ઘર ઓર્થોપેડિક્સ માનવ માનસની રચનામાં સભાન, અર્ધજાગ્રત અને બેભાન.

ઓર્થોપેડિક્સ

માનવ માનસની રચનામાં સભાન, અર્ધજાગ્રત અને બેભાન.

2. બેભાન

2.1 બેભાનનો ખ્યાલ

અર્થપૂર્ણ, સભાન ક્રિયાઓ ઉપરાંત, વ્યક્તિ કેટલીકવાર ક્રિયાઓ કરે છે, જેના માટે તે ફક્ત અસ્પષ્ટ અનુમાન કરી શકે છે. વ્યક્તિ અચેતનના પ્રભાવ હેઠળ આવી ક્રિયાઓ કરે છે.

બેભાન એ માનસિકતાનું સૌથી નીચું સ્તર બનાવે છે અને તે માનસિક પ્રક્રિયાઓ, કૃત્યો અને પ્રભાવોને લીધે થતી સ્થિતિઓનો સમૂહ છે, જેના પ્રભાવથી વ્યક્તિ પરિચિત નથી. બેભાન એ વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું એક સ્વરૂપ છે જેમાં ક્રિયાના સમય અને સ્થાનમાં અભિગમની સંપૂર્ણતા ખોવાઈ જાય છે, અને વર્તનનું ભાષણ નિયમન વિક્ષેપિત થાય છે. બેભાન માં, સભાનતાથી વિપરીત, કરવામાં આવતી ક્રિયાઓ પર હેતુપૂર્ણ નિયંત્રણ અશક્ય છે, અને તેમના પરિણામોનું મૂલ્યાંકન પણ અશક્ય છે.

અચેતનના ક્ષેત્રમાં નીચેની માનસિક ઘટનાઓનો સમાવેશ થાય છે: પ્રતિભાવો જે અગોચરને કારણે થાય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં ઉત્તેજનાને અસર કરે છે ("સબસેન્સરી" અથવા "સંવેદનશીલ" પ્રતિક્રિયાઓ); હલનચલન જે ભૂતકાળમાં સભાન હતી, પરંતુ પુનરાવર્તન દ્વારા સ્વયંસંચાલિત થઈ ગઈ છે અને તેથી બેભાન થઈ ગઈ છે; પ્રવૃત્તિ માટેના કેટલાક આવેગ જેમાં હેતુ, સપના, જીભની સ્લિપ, ભ્રમણા, આભાસની કોઈ સભાનતા નથી.

પોસ્ટ-હિપ્નોટિક રાજ્યોની પરિસ્થિતિઓમાં બેભાન આવેગનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રાયોગિક હેતુઓ માટે, હિપ્નોટાઇઝ્ડ વ્યક્તિને સૂચવવામાં આવ્યું હતું કે, સંમોહનમાંથી બહાર આવ્યા પછી, તેણે ચોક્કસ ક્રિયાઓ કરવી જોઈએ, ઉદાહરણ તરીકે, કર્મચારીઓમાંથી એકનો સંપર્ક કરવો અને તેની ટાઈ ખોલવી. આ વિષય, સ્પષ્ટ અણઘડતા અનુભવતા, સૂચનાઓનું પાલન કરે છે, જો કે તે આવા વિચિત્ર કૃત્યનું કારણ સમજાવી શક્યો ન હતો. ટાઈ ખરાબ રીતે બાંધેલી છે એમ કહીને તેની ક્રિયાને ન્યાયી ઠેરવવાનો પ્રયાસ માત્ર તેની આસપાસના લોકો માટે જ નહીં, પણ પોતાને પણ સ્પષ્ટપણે અવિશ્વસનીય લાગતો હતો. જો કે, હિપ્નોટિક સત્ર દરમિયાન તેની સાથે જે બન્યું તે બધું તેની યાદશક્તિમાંથી બહાર આવ્યું તે હકીકતને કારણે, અરજ બેભાન સ્તરે કાર્ય કરે છે, અને તેને વિશ્વાસ હતો કે તેણે અમુક અંશે હેતુપૂર્વક અને યોગ્ય રીતે કાર્ય કર્યું છે.

2.2 બેભાન પ્રક્રિયાઓને દર્શાવતી મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ

તેઓ માનવ નિયંત્રણની બહાર છે અને વ્યક્તિત્વના મૂળથી અલગ છે. તેઓ માનસિક કૃત્યોના અનૈચ્છિક, સ્વચાલિત પ્રવાહ તરીકે જોવામાં આવે છે;

અચેતનમાં લગભગ હંમેશા એવી માહિતી હોય છે જે ચેતનાનો વિરોધાભાસ કરે છે અને વ્યક્તિ તેને સંપૂર્ણપણે પરાયું અને વ્યક્તિ માટે અગમ્ય ગણે છે;

અચેતન પ્રક્રિયાઓની પોતાની ભાષા હોય છે. આ ભાષામાં છબીઓ, ક્રિયાઓ અને વાણીના બંધારણોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં તાર્કિક સુસંગતતાનો અભાવ હોય છે. અચેતનની દુનિયાનો પોતાનો તર્ક છે, જે લાગણીઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેથી તેને લાગણીશીલ કહેવાય છે;

અચેતન સ્તરે આંતરિક અને બાહ્ય જગત વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, સપના હંમેશા વ્યક્તિ દ્વારા બાહ્ય વિશ્વની ઘટનાઓ તરીકે જોવામાં આવે છે;

જે વ્યક્તિ બેભાન અવસ્થામાં છે તે અનુભવોની સામગ્રીમાં ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી વચ્ચે ભેદ પાડતી નથી;

અચેતનના ક્ષેત્રમાં માનસિક કૃત્યો અને ક્રિયાઓની ગતિશીલતા અસ્થાયી અને અવકાશી પ્રતિબંધોથી વંચિત છે જે ચેતનાની લાક્ષણિકતા છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્વપ્નમાં વ્યક્તિ ભવિષ્યમાં ભૂતકાળની ઘટનાઓ જોઈ શકે છે અને તેનાથી વિપરીત, એક જગ્યાએ જુદા જુદા શહેરો અને અન્ય વસ્તુઓ જે વાસ્તવિકતામાં અસંગત છે.

બેભાન સિદ્ધાંત વ્યક્તિની લગભગ તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને અવસ્થાઓમાં રજૂ થાય છે. ત્યાં બેભાન સંવેદનાઓ છે, જેમાં સંતુલનની સંવેદનાઓ અને સ્નાયુઓની સંવેદનાઓનો સમાવેશ થાય છે. અદાલતોમાં બેભાન દ્રશ્ય અને શ્રાવ્ય સંવેદનાઓ, જે દ્રશ્ય અને શ્રાવ્યમાં અનૈચ્છિક રીફ્લેક્સિવ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બને છે કેન્દ્રીય સિસ્ટમો. ચાલવાની, વાંચવાની, લખવાની અને બોલવાની ક્ષમતા પણ અહીં જોવા મળે છે. આ બધી ક્રિયાઓ વિચાર્યા વિના, આપમેળે કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારના ઓટોમેટિઝમ્સ પ્રથમ ચેતનાના નિયંત્રણ હેઠળ રચાય છે, અને પછી માનસના બેભાન ક્ષેત્રમાં જાય છે, ત્યાં ચેતનાને વધુ જટિલ કામગીરીને નિયંત્રિત કરવાની તક આપે છે. ધ્યેય હાંસલ કરવાના માર્ગમાં અણધાર્યા અવરોધો દેખાય ત્યારે સ્વચાલિતતાની હકીકત સાબિત થઈ શકે છે. જો તમે સ્થાપિત કાર્યક્રમોના અમલીકરણને ચેતનાના નિયંત્રણ હેઠળ મુકો છો, તો તમે સ્વચાલિત ક્રિયાઓના પ્રવાહને વિક્ષેપિત કરી શકો છો. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ દર્દી, ફરીથી ચાલવાનું ન શીખવાના ડરથી, આ કાર્યોને સભાનપણે નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તો સંભવતઃ તે આમાં ઓછું સફળ થશે જો તેણે તેના પર આટલું ધ્યાન ન આપ્યું હોય. જો કોઈ વ્યક્તિ સતત બોલવામાં ડર અનુભવે છે અને તેના વિશે વિચારે છે, તો તેના ઉચ્ચારમાં ખરેખર મોટી ખામી હશે.

અનુભૂતિની અચેતન છબીઓ અસ્તિત્વમાં છે અને અગાઉ જે જોવામાં આવ્યું છે તેની માન્યતા સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, પરિચિતતાની લાગણીમાં જે ક્યારેક વ્યક્તિમાં કોઈ વસ્તુ, પરિસ્થિતિના વિષયને જોતી વખતે ઊભી થાય છે.

અચેતન મેમરી એ તે મેમરી છે જે લાંબા ગાળાની અને આનુવંશિક મેમરી સાથે સંકળાયેલ છે. આવી મેમરી વિચારસરણી અને ધ્યાનને નિયંત્રિત કરે છે, વ્યક્તિના વિચારોની સામગ્રીને ચોક્કસ સમયે નક્કી કરે છે, તેની છબીઓ અને વસ્તુઓ કે જેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. બેભાન વિચારસરણી વ્યક્તિ દ્વારા સર્જનાત્મક સમસ્યાઓ હલ કરવાની પ્રક્રિયામાં ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. આ સમજાવે છે કે સર્જનાત્મક લોકોમાં કેવી સમજ હોય છે અને શા માટે તેઓ તેમના વિચારોથી સંપૂર્ણપણે અજાણ હોય છે. બેભાન વિચાર માત્ર જાગવાની સ્થિતિમાં જ નહીં, પણ ઊંઘમાં અને નશામાં અને રૂપકાત્મક સ્વરૂપમાં, છબીઓમાં પણ ચેતના પર આક્રમણ કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચાલો મહાન રસાયણશાસ્ત્રી આઇ. મેન્ડેલીવની વાર્તા આપીએ. રાસાયણિક તત્વોનું તેમનું સામયિક કોષ્ટક માત્ર રાત્રે સ્વપ્નમાં બન્યું. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે તે કાર્યનો સામનો કરવામાં અસમર્થ હતો ત્યારે બેભાન ચેતનાની સહાય માટે આવ્યો હતો.

અચેતન પ્રેરણા પણ છે જે વ્યક્તિની ક્રિયાઓની દિશા અને પ્રકૃતિને પ્રભાવિત કરે છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તેની ઇચ્છાના કારણોને સમજ્યા વિના કોઈ કૃત્ય કરવાનો પ્રયાસ કરે છે ત્યારે આ પોતાને પ્રગટ કરે છે. સંમોહનનો ઉપયોગ કરીને સંશોધન દ્વારા આ ઘટના શોધી કાઢવામાં આવી હતી. સંમોહન હેઠળની વ્યક્તિને, સભાન અવસ્થામાં, હાજર રહેલા લોકોમાંથી એકનો સંપર્ક કરવા અને તેની ટાઈ ફરીથી બાંધવાની સૂચના આપવામાં આવી હતી. અને ખરેખર, ભાનમાં આવ્યા પછી, તે વ્યક્તિએ હાજર લોકોમાંથી એકની ટાઈ બાંધી. પરંતુ તે તેની અસાધારણ ક્રિયાઓ સમજાવી શક્યો નહીં. અથવા તેના બદલે, તેણે તેમને તે રીતે સમજાવ્યું કે જે સેન્સરની સભાનતા ઇચ્છે છે, એટલે કે ટાઇ નબળી રીતે બાંધવામાં આવી હતી, વગેરે. તે માણસ તેની પ્રેરણા માટેનું સાચું કારણ શોધી શક્યો ન હતો.

વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં અચેતન એ એવી લાગણીઓ, રુચિઓ અને ઇચ્છાઓ છે જે વ્યક્તિ પોતાનામાં જાણતી નથી, પરંતુ જે તેનામાં સહજ છે. તેઓ પોતાની જાતને વિવિધ અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ, ક્રિયાઓ અને માનસિક ઘટનાઓમાં પ્રગટ કરે છે જે ધારણા, મેમરી અને કલ્પના સાથે સંકળાયેલા છે. આ બધી ઘટનાઓને "ભૂલભરી ક્રિયાઓ" કહેવામાં આવે છે. બેભાન એ જીભની સ્લિપ્સ, જીભની સ્લિપ્સ અને શબ્દો સાંભળતી વખતે ભૂલો દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે; નામો, વચનો, ઘટનાઓ અને અન્ય વસ્તુઓનું અનૈચ્છિક ભૂલી જવું, જે એક રીતે અથવા બીજી રીતે, વ્યક્તિમાં અપ્રિય લાગણીઓનું કારણ બને છે; સપના, રિવરીઝ, સપના.

2.3 માનવ ક્રિયાઓમાં અચેતનના અભિવ્યક્તિઓ

તો, બેભાન પ્રક્રિયાઓ માનવ ક્રિયાઓમાં પોતાને કેવી રીતે પ્રગટ કરે છે?

આરક્ષણ- બોલાયેલા શબ્દોના ધ્વનિ આધાર અને અર્થના વિકૃતિ સાથે સંકળાયેલ અભાનપણે નિર્ધારિત ઉચ્ચારણ ક્રિયા. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ખોટી રીતે બોલે છે, ત્યારે વ્યક્તિ તેના ભૂલના હેતુઓ, વિચારો અને વ્યક્તિની ચેતનાથી છુપાયેલા અનુભવો વાંચી શકે છે. એક સ્લિપ ત્યારે થાય છે જ્યારે બેભાન ઇરાદાઓ અને ડ્રાઇવ્સ સાથે અથડાય છે અને વર્તનના સભાનપણે નિર્ધારિત ધ્યેયને પરાજિત કરે છે જે આંતરીક હેતુઓ સાથે સંઘર્ષ કરે છે.

નામો ભૂલી ગયા- બેભાનનું બીજું ઉદાહરણ. નામો ભૂલી જવાનું કારણ એ વ્યક્તિ સાથે સંકળાયેલ અપ્રિય લાગણીઓ છે જેનું નામ ભૂલી ગયેલું છે અથવા આ નામ સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓ છે. નામો ભૂલી જવું એ વ્યક્તિની ઇચ્છા વિરુદ્ધ થાય છે અને જે ભૂલી ગયું હતું તેને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે ઘણો સમય જરૂરી છે.

હલનચલનનું ઓટોમેશનબેભાન પ્રક્રિયાઓની ક્રિયાઓનું પરિણામ પણ છે. અહીં આપણે તે હલનચલન વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જે પહેલા સભાન હતા, અને પછી બેભાન ના ક્ષેત્રમાં ગયા. આમાં, ઉદાહરણ તરીકે, મોટર ક્ષમતાઓ અને કૌશલ્યોનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમની રચનાની શરૂઆતમાં સભાનપણે નિયંત્રિત ક્રિયાઓ હતી (ચાલવું, બોલવું; લખવાની, વાંચવાની, વિવિધ સાધનોનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા, જાદુગરી).

સપનાઓઅચેતનના અભિવ્યક્તિના વિશિષ્ટ સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેઓ વ્યક્તિની બધી ગુપ્ત દબાયેલી બેભાન ઇચ્છાઓ અને લાગણીઓને સંગ્રહિત કરે છે. સ્વપ્નમાં, અપૂર્ણ જરૂરિયાતો ભ્રામક અનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ સ્વપ્નમાં બધી ઇચ્છાઓ યોગ્ય સ્વરૂપ ધરાવતી નથી. ઘણા સપનાનું પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપ હોય છે. જો વર્તનના અનુરૂપ હેતુઓ કોઈ વ્યક્તિ માટે અસ્વીકાર્ય હોય, તો પછી સ્વપ્નમાં તેમના સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિને શીખ્યા નૈતિક ધોરણો દ્વારા અવરોધિત કરવામાં આવે છે, ચેતનાના કહેવાતા સેન્સરશીપ. ચેતનાની સેન્સરશિપ એ એક અચેતન માનસિક પદ્ધતિ છે જે વિચારો અને સપનાની સામગ્રીને ફિલ્ટર કરે છે, બદલાય છે અને મૂંઝવણમાં મૂકે છે. સેન્સરશિપ, એક ખૂબ જ સિદ્ધાંતવાદી નૈતિકવાદી તરીકે, બેભાનને તેના સાચા રંગમાં બધું બતાવવાની મંજૂરી આપતું નથી. તેથી જ આપણે સૌ પ્રથમ આપણું સ્વપ્ન ઉઘાડી શકતા નથી; તે આપણને અર્થહીન અને નકામું લાગે છે. આવા સપનાને સમજવા માટે, તમારી પાસે મનોવિશ્લેષણ નામના વિશેષ અર્થઘટનની મૂળભૂત કુશળતા હોવી જરૂરી છે. ચાલો યાદ રાખો કે આવા સપના ફક્ત તેમના પ્રકારનાં નથી. આ સપના પુખ્ત વયના લોકો માટે લાક્ષણિક છે.

બીજા પ્રકારનાં સપનાં છે, અહીં સ્વપ્નની સામગ્રી વ્યક્તિ માટે સ્પષ્ટ અને સમજી શકાય તેવી છે. આ પૂર્વશાળાના બાળકોના સપના અને પુખ્ત વયના લોકોના શિશુના સપના છે. બાળકોના સપનાઓ તેમની સાદગી અને કઠોરતા દ્વારા અલગ પડે છે. બાળકને દિવસ દરમિયાન વાસ્તવિક જીવનમાં શું જોઈતું હતું અને તે સમજી શક્યું નથી, તે ચોક્કસપણે રાત્રે સ્વપ્ન જોશે. પુખ્ત વયના બાળકોના સપનામાં પણ સ્પષ્ટ સામગ્રી હોય છે. તેઓ ઊંઘ પહેલાંની ભૂતકાળની તેજસ્વી ઘટનાઓના પ્રભાવ હેઠળ ઉદભવે છે.

3. બેભાન મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાની સૈદ્ધાંતિક પુષ્ટિ

3.1 ફ્રોઈડિયનિઝમ

અચેતનની ઘટનાનો અભ્યાસ પ્રાચીન સમયમાં પાછો જાય છે; પ્રારંભિક સંસ્કૃતિના ઉપચાર કરનારાઓએ તેમની પ્રેક્ટિસમાં તેને માન્યતા આપી હતી. પ્લેટો માટે, અચેતનના અસ્તિત્વની માન્યતા એ જ્ઞાનના સિદ્ધાંતની રચના માટેના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી, જે માનવ માનસની ઊંડાઈમાં છે તેના પ્રજનન પર આધારિત છે. પ્લેટોના ફિલોસોફિકલ વિચારોથી પરિચિત થયા પછી, એસ. ફ્રોઈડે નિઃશંકપણે ત્યાંથી બેભાન વિશેના કેટલાક વિચારો દોર્યા. આમ, તે અસંભવિત છે કે પ્લેટોના વિચારો કે જે વ્યક્તિના અચેતન જ્ઞાનની સમસ્યા સાથે સંકળાયેલા હતા તે તેના દ્રષ્ટિના ક્ષેત્રમાં આવતા ન હતા.

ઝેડ. ફ્રોઈડ એ કેન્દ્રિય વ્યક્તિ છે જેમની આસપાસ બેભાન વિશેના લગભગ તમામ સિદ્ધાંતો જૂથબદ્ધ છે, તેમણે માનવ માનસના વિશ્લેષણની કુલ સિસ્ટમને તેની છુપાયેલી રચનાઓ - બેભાન માનસિકતાના વિશ્લેષણ સુધીની દરખાસ્ત કરી હતી, અને આ માત્ર તેને લાગુ પડતું નથી. સિદ્ધાંતો જે તેને એક પછી એક અનુસરે છે, પણ સિદ્ધાંતો પણ, એક પછી એક, તેની સામે દોરવામાં આવે છે. તેથી, ઝેડ. ફ્રોઈડ માત્ર માનવ માનસ - ચેતના અને અચેતન માનસ વિશે જ નહીં, પણ વ્યક્તિત્વ, તેમના વાહક વિશે પણ વિજ્ઞાન તરીકે આ મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપકોમાંની એકની ભૂમિકા જાળવી રાખે છે.

એસ. ફ્રોઈડ માટે, બેભાન એ મુખ્યત્વે કંઈક માનસિક છે જે ફક્ત વ્યક્તિના સંબંધમાં જ સમજી શકાય છે. અન્યોથી વિપરીત, એસ. ફ્રોઈડે ચેતનાની શરીરરચના અને અચેતન માનસિકતાને એક વૈજ્ઞાનિક તથ્ય બનાવ્યું. પરંતુ તેણે આ હકીકતને ફક્ત નકારાત્મક ખ્યાલના આધારે સમજાવી - અચેતન માનસ, તેની પાછળની ચેતનાના લક્ષણને નકારીને જ સમજી શકાય છે.

તે જાણીતું છે કે માનવ વર્તનનું મુખ્ય નિયમનકાર ચેતના છે. ઝેડ. ફ્રોઈડે શોધ્યું કે ચેતનાના પડદાની પાછળ શક્તિશાળી આકાંક્ષાઓ, ચાલ અને ઈચ્છાઓનું ઊંડું, ઉગ્ર સ્તર છુપાયેલું છે જે વ્યક્તિ દ્વારા સભાનપણે સમજાયું નથી. ઉપસ્થિત ચિકિત્સક તરીકે, તેમને એ હકીકતનો સામનો કરવો પડ્યો હતો કે આ અચેતન અનુભવો અને હેતુઓ જીવન પર ગંભીર બોજ લાવી શકે છે અને ન્યુરોસાયકિયાટ્રિક રોગોનું કારણ પણ બની શકે છે. આનાથી તે તેના દર્દીઓને તેમના સભાન મન તેમને શું કહે છે અને તેમના છુપાયેલા, અંધ, બેભાન આવેગ વચ્ચેના સંઘર્ષોમાંથી રાહત મેળવવાનું સાધન શોધવાની શોધમાં હતા. આ રીતે આત્માને સાજા કરવાની ફ્રોઈડિયન પદ્ધતિનો જન્મ થયો, જેને મનોવિશ્લેષણ કહેવાય છે.

અચેતનનો સિદ્ધાંત એ પાયો છે જેના પર મનોવિશ્લેષણનો સમગ્ર સિદ્ધાંત આધારિત છે. મનોવિશ્લેષણ(ગ્રીક સાયકી-સોલ અને વિશ્લેષણ-નિર્ણયમાંથી) - મનોરોગ ચિકિત્સાનો એક ભાગ, એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા ઉન્માદના નિદાન અને સારવાર માટે વિકસિત તબીબી સંશોધન પદ્ધતિ. તે પછી એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા માનવ માનસિક જીવનના છુપાયેલા જોડાણો અને પાયાનો અભ્યાસ કરવાના હેતુથી મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતમાં તેનું પુનઃકાર્ય કરવામાં આવ્યું.

એસ. ફ્રોઈડ એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે આવા કૃત્યોના અસ્તિત્વને કારણે બેભાનનું અનુમાન જરૂરી છે, જે સમજાવવા માટે અન્ય કૃત્યોની હાજરીને ઓળખવી જરૂરી છે જે સભાન નથી, કારણ કે ચેતનાના ડેટામાં ઘણા અંતર હોય છે. ફક્ત આ કિસ્સામાં, જેમ કે તે માને છે, માનસિક સાતત્ય તૂટતું નથી અને તેની સભાન ક્રિયાઓ સાથે જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાનો સાર સ્પષ્ટ બને છે.

પૂર્વ-ફ્રુડિયન મનોવિજ્ઞાનમાં એક સામાન્ય, શારીરિક અને માનસિક રીતે સ્વસ્થ વ્યક્તિ અભ્યાસના વિષય તરીકે હતી અને તેણે ચેતનાની ઘટનાની તપાસ કરી હતી, જ્યારે ઝેડ. ફ્રોઈડ, મનોરોગવિજ્ઞાની તરીકે, ન્યુરોસિસના સ્વભાવ અને કારણોની શોધખોળ કરતા હતા. માનવ માનસ જે અગાઉના મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણના ક્ષેત્રની બહાર રહ્યું હતું. તેણે માનસિક પ્રકૃતિ, "હું" ની આંતરિક દુનિયા અને તે રચનાઓનો અભ્યાસ કરવાની જરૂરિયાતનો સામનો કરવો પડ્યો જે માણસમાં વાસ્તવિક "સભાન" સાથે બંધબેસતો નથી, અને તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે માનવ માનસ એક પ્રકારનું સમૂહ છે. , વિવિધ ઘટકોનો સમાવેશ કરે છે જે, તેમની પ્રકૃતિ દ્વારા, માત્ર સભાન જ નહીં, પણ બેભાન અને અચેતન પણ છે.

સામાન્ય શબ્દોમાં, માનવ માનસ એસ. ફ્રોઈડને સભાન અને અચેતનના બે વિરોધી ક્ષેત્રોમાં વિભાજિત હોય તેવું લાગે છે, જે વ્યક્તિની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એસ. ફ્રોઈડ સભાન કહે છે "તે વિચાર જે આપણી ચેતનામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને જેને આપણે આ રીતે સમજીએ છીએ, અને અમે દલીલ કરીએ છીએ કે આ "સભાન" શબ્દનો ચોક્કસ અર્થ છે. ફ્રોઈડના વ્યક્તિત્વની રચનામાં, આ બંને ક્ષેત્રો નીચે પ્રમાણે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે: તેમણે અચેતનને માનવ માનસના સારનું કેન્દ્રિય ઘટક માન્યું અને સભાનને માત્ર એક વિશેષ સત્તા માન્યું જે અચેતનની ટોચ પર બને છે.

સભાન, ઝેડ. ફ્રોઈડના મતે, તેના મૂળને બેભાનને આભારી છે અને માનસિકતાના વિકાસની પ્રક્રિયામાં તેમાંથી સ્ફટિકીકરણ કરે છે. તેથી, ઝેડ. ફ્રોઈડના મતે, સભાન એ માનસનો સાર નથી, પરંતુ તેની માત્ર એવી ગુણવત્તા છે જે તેના અન્ય ગુણો સાથે જોડાયેલ હોઈ શકે અથવા ન પણ હોય.

3.2 જંગ અનુસાર સામૂહિક બેભાન

સિગ્મંડ ફ્રોઈડ પાસે એક વિદ્યાર્થી હતો - સ્વિસ મનોચિકિત્સક કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ, જેણે 1913 માં તેના શિક્ષકના વિરોધી તરીકે કામ કર્યું હતું. તેમના મતભેદોનો સાર અચેતનના સ્વભાવને સમજવામાં આવ્યો. જંગ માનતા હતા કે તમામ માનવ પ્રવૃત્તિને જૈવિક વારસાગત જાતીય વૃત્તિમાં ઘટાડી દેવાનું ખોટું હતું. તેમણે કહ્યું કે માનવીય વૃત્તિ જૈવિક નથી, પરંતુ પ્રકૃતિમાં સંપૂર્ણપણે પ્રતીકાત્મક છે. તેમણે પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે પ્રતીકવાદ એ માનસિકતાનો જ એક અભિન્ન ભાગ છે, અને અચેતન ચોક્કસ સ્વરૂપો અથવા વિચારો ઉત્પન્ન કરે છે જે પ્રકૃતિમાં યોજનાકીય છે. આ વિચારો તમામ માનવ વિચારોનો આધાર બનાવે છે. તેઓ આંતરિક સામગ્રીથી વંચિત છે અને, જંગ મુજબ, ઔપચારિક તત્વો છે જે ચોક્કસ વિચારમાં આકાર લઈ શકે છે જ્યારે તેઓ માનસિકતાના સભાન સ્તરમાં પ્રવેશ કરે છે. જંગ માનસના ઓળખાયેલા ઔપચારિક તત્વોને વિશેષ નામ "આર્કિટાઇપ્સ" આપે છે, જે સમગ્ર માનવ જાતિમાં નિરંતર સહજ છે. આર્કિટાઇપ્સ એ વર્તનની ઔપચારિક પેટર્ન અથવા પ્રતીકાત્મક છબીઓ છે, જેના આધારે ચોક્કસ, સામગ્રીથી ભરેલી છબીઓ રચાય છે જે વાસ્તવિક જીવનમાં માનવ સભાન પ્રવૃત્તિના સ્ટીરિયોટાઇપ્સને અનુરૂપ હોય છે. "દરેક વ્યક્તિમાં, અંગત સ્મૃતિઓ ઉપરાંત, ત્યાં મહાન "આદિકાળની" છબીઓ છે, જેમ કે જેકબ બર્કહાર્ટે એકવાર તેમને યોગ્ય રીતે કહ્યું, એટલે કે. માનવ પ્રતિનિધિત્વની વારસાગત શક્યતાઓ કારણ કે તે લાંબા સમયથી છે. આ વારસાની હકીકત એ અનિવાર્યપણે વિચિત્ર ઘટનાને સમજાવે છે કે જાણીતી પરીકથાની છબીઓ અને રૂપરેખાઓ સમગ્ર પૃથ્વી પર સમાન સ્વરૂપોમાં પુનરાવર્તિત થાય છે. તે આગળ સમજાવે છે કે કેવી રીતે, ઉદાહરણ તરીકે, આપણા માનસિક દર્દીઓ એ જ છબીઓ અને સંબંધોનું પુનરુત્પાદન કરવા સક્ષમ છે જે આપણે પ્રાચીન ગ્રંથોમાંથી જાણીએ છીએ." પરંતુ વિચારો વારસામાં મળે છે, માત્ર પ્રતિનિધિત્વની શક્યતા વારસામાં મળે છે, અને આ એક મોટો તફાવત છે.

જંગ માનસિક વિકાસના સ્તરોને અલગ પાડે છે. "હું", "વ્યક્તિગત બેભાન" અને "સામૂહિક બેભાન" જેવા ઉદાહરણો સાથે, તે ઓળખે છે:

"વ્યક્તિત્વ" એ એક પ્રકારનો માસ્ક છે જે વ્યક્તિ સમાજની માંગના જવાબમાં પહેરે છે. જો "હું" "વ્યક્તિ" સમાન હોય, તો વ્યક્તિત્વ સમાજ દ્વારા તેના પર લાદવામાં આવેલી ચોક્કસ સામાજિક ભૂમિકા ભજવતા વિમુખ વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે;

"એનિમા" એ એક અમૂર્ત છબી છે જે પુરુષમાં સ્ત્રી "આર્કિટાઇપ" ને રજૂ કરે છે;

"એનિમસ" એ એક અમૂર્ત છબી છે જે સ્ત્રીમાં પુરૂષ "આર્કિટાઇપ" દર્શાવે છે;

"શેડો" (ડેર સ્કેટન) એ "આર્કિટાઇપ" છે જેમાં પ્રાણીની વૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે અને વ્યક્તિત્વની શ્યામ બાજુઓ આધારનું કેન્દ્ર છે. "શેડો" ની આક્રમક અને અસામાજિક આકાંક્ષાઓ પોતાને ખુલ્લા સ્વરૂપમાં પ્રગટ કરી શકશે નહીં, કારણ કે તેઓ "વ્યક્તિત્વ" ના માસ્ક હેઠળ છુપાયેલા છે અથવા "વ્યક્તિગત બેભાન" માં દબાવવામાં આવે છે;

"સ્વ" (ડર સેલ્બસ્ટ) એ વ્યક્તિત્વનું કેન્દ્રિય "આર્કિટાઇપ" છે. વ્યક્તિના તમામ માનસિક ગુણધર્મો તેની આસપાસ કેન્દ્રિત હોય છે. "સ્વ" નું ક્ષેત્ર સભાન અને અચેતન વચ્ચેનું કંઈક છે, જે સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વનું કેન્દ્ર છે.

જંગે વ્યક્તિગત અને સામૂહિક બેભાન વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવ્યો, તેમને બેભાનનાં બે અલગ-અલગ સ્તરો ગણાવ્યાં. "વ્યક્તિગત બેભાન માં ખોવાયેલી યાદો, દબાયેલા (ઈરાદાપૂર્વક ભૂલી ગયેલા) પીડાદાયક વિચારો, કહેવાતા અચેતન (સબલિમિનલ) ધારણાઓ, એટલે કે. સંવેદનાત્મક ધારણાઓ કે જે ચેતના સુધી પહોંચવા માટે પૂરતી મજબૂત ન હતી, અને છેવટે, સમાવિષ્ટો કે જે હજુ સુધી ચેતના માટે પરિપક્વ ન હતા. તે ઘણીવાર સપનામાં જોવા મળતી પડછાયાની છબીને અનુરૂપ છે.

આદિકાળની છબીઓ માનવતાના પ્રતિનિધિત્વનું સૌથી પ્રાચીન અને સૌથી સાર્વત્રિક સ્વરૂપ છે. તેઓ લાગણી અને વિચાર બંને સમાન છે; તેમની પાસે તેમના પોતાના સ્વતંત્ર જીવન જેવું જ કંઈક છે, જેમ કે આંશિક આત્માઓનું જીવન, જેને આપણે તે ફિલોસોફિકલ અથવા નોસ્ટિક પ્રણાલીઓમાં સરળતાથી જોઈ શકીએ છીએ કે જેઓ તેમના જ્ઞાનના સ્ત્રોત તરીકે અચેતનની ધારણા ધરાવે છે."

આર્કિટાઇપ્સ વિશે બોલતા, જંગે ઘણા ધર્મો અને શુદ્ધ આદિકાળની ઊર્જાના વિચારની ફિલસૂફીમાં હાજરી દર્શાવી: પ્લેટોની "શાશ્વત જીવંત અગ્નિ", "હાઓમા" - પર્સિયનની દૈવી કૃપા, "મુલુંગા" - ભાવના, એક શૈતાની એન્ટિટી પોલિનેશિયનોમાં ઊર્જાના આદિમ ખ્યાલને વ્યક્ત કરે છે, પવિત્ર આત્મા, જે ગોસ્પેલ્સમાં અગ્નિના સ્તંભ તરીકે સ્વર્ગમાંથી આવે છે. જંગે આ સમાન વિચારોને આર્કીટાઇપના ઉદાહરણ તરીકે ટાંક્યા. "આર્કિટાઇપ એ એક જ અથવા સમાન પૌરાણિક વિચારોને ફરીથી અને ફરીથી પ્રજનન કરવાની એક પ્રકારની તૈયારી છે. તદનુસાર, એવું લાગે છે, તેથી, એવું લાગે છે કે જાણે બેભાન પર જે પ્રભાવિત થાય છે તે કેવળ કાલ્પનિકતાનું વ્યક્તિલક્ષી પ્રતિનિધિત્વ હતું, જે ભૌતિક પ્રક્રિયા દ્વારા લાવવામાં આવ્યું હતું. તેથી કોઈ એવું માની શકે છે કે આર્કીટાઇપ્સ વ્યક્તિલક્ષી પ્રતિક્રિયાઓની વારંવાર પુનરાવર્તિત છાપ છે. આવી ધારણા, સ્વાભાવિક રીતે, માત્ર સમસ્યાને ઉકેલવાથી દૂર લઈ જાય છે. કંઈપણ આપણને એવું માનતા અટકાવતું નથી કે પ્રાણીઓમાં ચોક્કસ આર્કીટાઈપ્સ પહેલેથી જ જોવા મળે છે અને તેથી તે સામાન્ય રીતે જીવંત પ્રણાલીની વિશિષ્ટતા પર આધારિત છે અને તેથી તે ફક્ત જીવનની અભિવ્યક્તિ છે, જેની સ્થિતિ હવે સમજાવી શકાતી નથી. એવું લાગે છે કે આર્કિટાઇપ્સ એ માત્ર લાક્ષણિક અનુભવોનું સતત પુનરાવર્તન કરવાની છાપ નથી, પરંતુ તે જ સમયે તેઓ અનુભવાત્મક રીતે સમાન અનુભવોને પુનરાવર્તિત કરવા માટે દળો અથવા વલણ તરીકે કાર્ય કરે છે. હકીકત એ છે કે જ્યારે પણ કોઈ ચોક્કસ આર્કીટાઇપ સ્વપ્નમાં, કાલ્પનિક અથવા જીવનમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, ત્યારે તે હંમેશા પોતાની અંદર કોઈ ખાસ "પ્રભાવ" અથવા બળ વહન કરે છે, જેનો આભાર તેની અસર અસંખ્ય છે, એટલે કે. મોહક અથવા ઉત્તેજક પાત્ર."

નિષ્કર્ષ

અચેતનની સમસ્યા મનોવિજ્ઞાનમાં એક વિશાળ સ્થાન ધરાવે છે. અચેતનના અભ્યાસ દ્વારા જ તમે તમારી જાતને જાણી શકો છો અને તમારી ઘણી સમસ્યાઓનું સમાધાન કરી શકો છો. તમામ મનોવિશ્લેષણ દર્દીના અચેતનમાં પ્રવેશ પર બનેલ છે.

ઝેડ. ફ્રોઈડે આ વિષયના અભ્યાસને શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન આપ્યું. તેમનું કાર્ય આજે પણ સુસંગત છે. હવે કોઈને એ હકીકતની વિશ્વસનીયતા પર શંકા નથી કે તે અચેતન છે જે આપણા સપનામાં, જીભની સ્લિપ વગેરેમાં વ્યક્ત થાય છે. જો કે, હંમેશા એવું નહોતું. એસ. ફ્રોઈડ અને સી. જંગ બંને ગેરસમજની કોરી દિવાલમાંથી પસાર થયા. ચેતના માનવ માનસમાં નેતૃત્વ ગુમાવવા માંગતી ન હતી. પરંતુ જેમ આપણે શોધી કાઢ્યું છે તેમ, ચેતના એ કોઈ પણ રીતે પ્રબળ કડી નથી; તેનાથી વિપરિત, તે બહુપક્ષીય માનવ માનસિકતાનો માત્ર એક ભાગ છે, જે ઘણી પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરે છે, પરંતુ તમામ અપવાદ વિના નહીં.

માણસને પ્રકૃતિની સંપૂર્ણ રચના, તેનો તાજ કહેવામાં આવે છે. અને નિઃશંકપણે, આપણું માનસ, આપણો આત્મા, જે માણસને પ્રાણી વિશ્વથી અલગ કરે છે, તે એક અનન્ય અને આશ્ચર્યજનક રીતે જટિલ ઘટના છે. પરંતુ બીજી બાજુ, જ્યારે વ્યક્તિએ સંતુલન રાખવું પડે ત્યારે તેના માનસના કેટલાક ભાગો પણ એકબીજાની વિરુદ્ધ હોય ત્યારે વ્યક્તિને ખરેખર આદર્શ ગણી શકાય? ફાઇન લાઇનજરૂરિયાતો, નૈતિકતા અને સમાજની માંગની સંતોષ વચ્ચે?

વપરાયેલ સ્ત્રોતોની યાદી

બેસિન F.V. બેભાન થવાની સમસ્યા / F.V. બેસિન, - એમ.: કાનન, 1968 - 345 પૃષ્ઠ;

બ્લૂમ જી. મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંતોવ્યક્તિત્વ / જી. બ્લમ, - એમ.: કેએસપી, 1996 - 247 પૃષ્ઠ. ;

મનોવિજ્ઞાન / એડ પરિચય. સંપાદન પ્રો. એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી, - એમ.: પબ્લિશિંગ સેન્ટર "એકેડેમી", 1996 - 496 પૃષ્ઠ.;

Leontiev A.N. પ્રવૃત્તિ, ચેતના, વ્યક્તિત્વ / A.N. Leontiev - M.: શિક્ષણ, 1975 - 304 pp.;

સિગ્મંડ ફ્રોઈડ મનોવિશ્લેષણનો પરિચય. લેક્ચર્સ 1-15 / Z. ફ્રોઈડ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, એલેથિયા સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1999;

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પર વાચક. એડ. ગાલ્પેરિના પી. યા., ઝ્દાન એ.એન.એમ.: મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1980;

કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ સાયકોલોજી ઓફ ધ બેભાન / K.G. જંગ, એમ., 1987;

કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ. મનોવિશ્લેષણના પ્રકારો / કે.જી. જંગ, એમ., 1967;

ચેતના એ એક માત્ર સ્તર નથી માનસિક પ્રક્રિયાઓ, વ્યક્તિની મિલકતો અને શરતો. દરેક વસ્તુ જે વ્યક્તિ દ્વારા સમજાય છે અને નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરે છે તે તેના દ્વારા સમજાયું નથી. ચેતના ઉપરાંત, વ્યક્તિમાં બેભાનનો ગોળો પણ હોય છે.

બેભાન- આ તે અસાધારણ ઘટના, પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓ છે જે માનવ વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે, પરંતુ તેના દ્વારા અનુભૂતિ થતી નથી.

બેભાન સિદ્ધાંત વ્યક્તિની લગભગ તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, અવસ્થાઓ અને ગુણધર્મોમાં રજૂ થાય છે. તમે પસંદ કરી શકો છો વિવિધ પ્રકારોબેભાન, જેની પોતાની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ છે. તેમાંના કેટલાક અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં છે - આ સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, મેમરી, વિચારસરણી, વલણ છે. તે બધા માનસિક વર્તણૂકીય નિયમનની સામાન્ય પ્રણાલીમાં એક સામાન્ય કડી છે અને ઇન્દ્રિયોમાંથી અથવા મેમરીમાંથી સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સ (ચેતનામાં) માહિતીના સ્થાનાંતરણ દરમિયાન ઉદ્ભવે છે.

અન્ય અસાધારણ ઘટનાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે અગાઉ માણસ વિશે સભાન હતા, અને પછી બેભાન ના ક્ષેત્રમાં દબાવવામાં આવ્યા હતા. આ, ઉદાહરણ તરીકે, મોટર કુશળતા અને ક્ષમતાઓ છે - ચાલવું, મૌખિક અને લેખિત ભાષણ, એક અથવા બીજા સાધનનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા, વગેરે. આવી બધી ઘટનાઓ એ હકીકત દ્વારા અલગ પડે છે કે અહીં માહિતીનું ટ્રાન્સફર વિપરીત રીતે થાય છે: બેભાન માટે ચેતના, મેમરી માટે. ફિલોસોફિકલ સાહિત્યમાં આ પ્રકારની ઘટનાને સામાન્ય રીતે અર્ધજાગ્રત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

ત્રીજી પ્રકારની બેભાન ઘટના એ ઇચ્છાઓ, વિચારો, ઇરાદાઓ, જરૂરિયાતો છે, જે શીખ્યા નૈતિક ધોરણો (કહેવાતા સેન્સરશીપ) ના પ્રભાવ હેઠળ ચેતનાના ક્ષેત્રમાંથી વિસ્થાપિત થાય છે. આ પ્રકારની બેભાનતાને પ્રેરક પ્રક્રિયાઓ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. તે નૈતિક દૃષ્ટિકોણથી, હેતુઓના મલ્ટિડેરેક્શનલ અથડામણના પરિણામે ઉદ્ભવે છે.

ફિલસૂફી માટે સૌથી મોટી રુચિ એ બેભાનનું વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિ છે, જેમાં એવા ગુણો, જરૂરિયાતો અને રુચિઓનો સમાવેશ થાય છે કે જેના વિશે વ્યક્તિને જાણ હોતી નથી, પરંતુ જે તેમની વિવિધ અનૈચ્છિક ક્રિયાઓ અને માનસિક અસાધારણ ઘટનાઓ, જેમ કે ભૂલો (સ્લિપ્સ) માં તેનું અભિવ્યક્તિ શોધે છે. જીભ, જીભની સ્લિપ), અનૈચ્છિક રીતે નામો, વચનો, ઇરાદાઓ, ઘટનાઓ, હકીકતો, વગેરે ભૂલી જવું. આ ભૂલો વ્યક્તિના છુપાયેલા હેતુઓ, અનુભવો અથવા વિચારોને છતી કરે છે. તેઓ વ્યક્તિના અચેતન ઇરાદાઓ અને ક્રિયાના સ્પષ્ટ રીતે સમજાયેલા ધ્યેય વચ્ચેની અથડામણના પરિણામે ઉદ્ભવે છે, એટલે કે, એક અપ્રિય હેતુ અને ધ્યેય વચ્ચેનો વિરોધાભાસ.

બેભાન થવાની સમસ્યા સિગ્મંડ ફ્રોઈડ (1856-1939), કાર્લ જંગ (1875-1961), એરિક ફ્રોમ (1900-1980) અને અન્ય લોકો દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી.

ફ્રોઈડના મતે, બેભાન એ માનસિક પ્રક્રિયાઓ છે જે પોતાને સક્રિય રીતે પ્રગટ કરે છે, પરંતુ માનવ ચેતના સુધી પહોંચતી નથી. અચેતન એ અર્ધજાગ્રત અને સભાન તત્વો સાથે માનવ માનસમાં મુખ્ય અને સૌથી અર્થપૂર્ણ ક્ષણ પણ છે. બેભાનને આનંદના સિદ્ધાંત દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવે છે અને તેમાં વિવિધ જન્મજાત અને દબાયેલા તત્વો, ચાલ, આવેગ, ઈચ્છાઓ, હેતુઓ, વલણ, આકાંક્ષાઓ, સંકુલ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે, જે બેભાનતા, લૈંગિકતા, સંગત વગેરે દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ફ્રોઈડ અનુસાર, ત્યાં છે. જાતીય ઇચ્છા (કામવાસના) ની ઉર્જાનો ઉપયોગ કરીને બેભાન ઇરોસ (ચાલકો અને જીવન, જાતીયતા અને સ્વ-બચાવ) અને થાનાટોસ (ડ્રાઇવ અને મૃત્યુ, વિનાશ અને આક્રમકતા) માં સતત સંઘર્ષ. અચેતનમાં એવી સામગ્રીનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિની ચેતનામાં ક્યારેય હાજર ન હતી અને તે સામગ્રી જે વ્યક્તિની ચેતનામાં હાજર હતી પરંતુ તેમાંથી બેભાન સુધી દબાવવામાં આવી હતી. ફ્રોઈડે માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિ અને વર્તનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંના એક તરીકે બેભાન અને સભાન (ચેતના) વચ્ચેના સંઘર્ષ પર વિશેષ ધ્યાન આપ્યું.

જંગ અનુસાર, બેભાન ત્રણ સ્તરો ધરાવે છે: 1) વ્યક્તિગત બેભાન - સપાટી સ્તરબેભાન, જેમાં ભાવનાત્મક રીતે ચાર્જ કરેલા વિચારોનો સમાવેશ થાય છે, જે વ્યક્તિના ઘનિષ્ઠ માનસિક જીવનની રચના કરે છે; 2) સામૂહિક બેભાન - એક જન્મજાત ઊંડા સ્તર કે જે વ્યક્તિગત નથી, પરંતુ સાર્વત્રિક પ્રકૃતિ ધરાવે છે, જે લોકોની પાછલી પેઢીના અનુભવનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: પેટર્ન, પ્રતીકો, માનસિક પ્રવૃત્તિના સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને વર્તન (આર્કિટાઇપ્સ); 3) સાયકોઇડ બેભાન - બેભાનનું સૌથી મૂળભૂત સ્તર, જે કાર્બનિક વિશ્વ માટે સામાન્ય ગુણધર્મો ધરાવે છે અને ચેતના માટે લગભગ સંપૂર્ણપણે અગમ્ય છે.

ફ્રોમના મતે, માનવ જીવનના સંગઠનમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા સામાજિક બેભાન દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, જે સમાજના મોટાભાગના સભ્યોની લાક્ષણિકતા દબાવવામાં આવેલ ક્ષેત્રો છે અને જેમાં આપેલ સમાજ તેના સભ્યોને જાગૃતિ લાવવાની મંજૂરી આપી શકતો નથી.

આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં, અચેતનના અભિવ્યક્તિના કેટલાક વર્ગોને સામાન્ય રીતે અલગ પાડવામાં આવે છે: 1) પ્રવૃત્તિના બેભાન પ્રેરક (હેતુઓ અને વલણ); 2) બેભાન મિકેનિઝમ્સ અને પ્રવૃત્તિના નિયમનકારો, તેની સ્વચાલિત પ્રકૃતિની ખાતરી; 3) બેભાન સબથ્રેશોલ્ડ પ્રક્રિયાઓ અને પદ્ધતિઓ (દ્રષ્ટિ, વગેરે); 4) અચેતન સામાજિક કાર્યક્રમો (મૂલ્યો, વલણ, ધોરણો). મનોવિશ્લેષણમાં, અચેતનને સમજવાની મુખ્ય પદ્ધતિઓ છે: મુક્ત સંગઠનોનું વિશ્લેષણ, સપનાનું વિશ્લેષણ, રોજિંદા જીવનની ભૂલભરેલી ક્રિયાઓ, દંતકથાઓનો અભ્યાસ, પરીકથાઓ, કલ્પનાઓ, પ્રતીકો વગેરે.

સભાન અને અચેતન વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન એક રહે છે સૌથી જટિલ મુદ્દાઓ, જેનો અનન્ય ઉકેલ નથી.

કાનૂની મનોવિજ્ઞાન [સામાન્ય અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો સાથે] Enikeev Marat Iskhakovich

§ 2. માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિના ત્રણ સ્તરો વચ્ચેનો સંબંધ: બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાન. ચેતનાનું વર્તમાન સંગઠન - ધ્યાન

§ 2. માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિના ત્રણ સ્તરો વચ્ચેનો સંબંધ: બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાન. ચેતનાનું વર્તમાન સંગઠન - ધ્યાન

વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ, તેનું માનસ, ત્રણ એકબીજા સાથે જોડાયેલા સ્તરે એક સાથે કાર્ય કરે છે: બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાન.

માનસિક પ્રવૃત્તિનું અચેતન સ્તર એ જન્મજાત સહજ-રીફ્લેક્સ પ્રવૃત્તિ છે. પર વર્તણૂક કૃત્યો બેભાન સ્તરબેભાન જૈવિક પદ્ધતિઓ દ્વારા નિયંત્રિત. તેઓનો હેતુ જૈવિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાનો છે - જીવતંત્ર અને પ્રજાતિઓનું સ્વ-બચાવ.

જો કે, માનવ વર્તનનો આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત કાર્યક્રમ સ્વાયત્ત નથી: તે ઉચ્ચ અને પાછળથી રચાયેલી મગજની રચનાઓના નિયંત્રણ હેઠળ છે. અને માત્ર વ્યક્તિ માટે અમુક જટિલ પરિસ્થિતિઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, જુસ્સાની સ્થિતિમાં) માનવ માનસનો આ ક્ષેત્ર સ્વાયત્ત સ્વ-નિયમનના મોડમાં જઈ શકે છે. વ્યક્તિનું આ જન્મજાત ભાવનાત્મક-આવેગશીલ ક્ષેત્ર માળખાકીય રીતે થૅલેમસ અને હાયપોથાલેમસમાં સ્થાનીકૃત છે, એટલે કે મગજના સબકોર્ટિકલ વિસ્તારમાં.

માનસિક પ્રવૃત્તિનું અર્ધજાગ્રત સ્તર સામાન્યકૃત છે, તેના વર્તનના આપેલ વ્યક્તિગત સ્ટીરિયોટાઇપ્સના અનુભવમાં સ્વચાલિત છે - કુશળતા, ક્ષમતાઓ, ટેવો, અંતર્જ્ઞાન. આ વ્યક્તિની વર્તણૂકલક્ષી કોર છે, જેની રચના થાય છે પ્રારંભિક તબક્કાતેનો વિકાસ.

આમાં આવેગજન્ય-ભાવનાત્મક ક્ષેત્રનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે મગજની લિમ્બિક (સબકોર્ટિકલ) સિસ્ટમમાં માળખાકીય રીતે સ્થાનિક છે. અહીં વ્યક્તિની અચેતન આકાંક્ષાઓ, તેના આકર્ષણો, જુસ્સો અને વલણો રચાય છે. આ વ્યક્તિત્વનું એક અનૈચ્છિક ક્ષેત્ર છે, "વ્યક્તિનો બીજો સ્વભાવ", વ્યક્તિગત વર્તણૂકના દાખલાઓ અને વર્તન પેટર્નનું "કેન્દ્ર".

અર્ધજાગ્રત પોતે દેખીતી રીતે બહુ-સ્તરીય માળખું ધરાવે છે: સ્વચાલિતતા અને તેમના સંકુલ નીચલા સ્તરે અને અંતર્જ્ઞાન ઉચ્ચતમ સ્તરે.

અર્ધજાગ્રત સ્તરની સ્વચાલિતતા- આ લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં સ્ટીરિયોટાઇપિક રીતે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓના સંકુલ છે, ગતિશીલ સ્ટીરિયોટાઇપ્સ એ પરિચિત વાતાવરણમાં પ્રતિક્રિયાઓની સાંકળ ક્રમ છે (ઉપકરણોનું આદત નિયંત્રણ, રીઢો ફરજોનું પ્રદર્શન, પરિચિત વસ્તુઓને સંભાળવાની રીત, વાણી અને ચહેરાના હાવભાવ).

આ બધું તૈયાર વર્તણૂકીય બ્લોક્સનો સમૂહ બનાવે છે જેનો ઉપયોગ વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કરતી વખતે કરે છે. આ વર્તન સ્વચાલિતતા વધુ લાયક પ્રવૃત્તિઓ માટે ચેતનાને રાહત આપે છે. સભાનતા પ્રમાણિત સમસ્યાઓના સતત પુનરાવર્તિત ઉકેલોથી મુક્ત થાય છે.

વિવિધ માનસિક વિચારો પણ અર્ધજાગ્રતમાં દબાય છે. સંકુલ- અપૂર્ણ ઇચ્છાઓ, દબાયેલી આકાંક્ષાઓ, વિવિધ ભય અને ચિંતાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ અને ફૂલેલા દાવાઓ (નેપોલિયન સંકુલ, નાર્સિસિઝમ, હીનતા, વગેરે). આ સંકુલ વધુ પડતું વળતર આપે છે; અર્ધજાગ્રતમાંથી મહાન ઉર્જા સંભવિતતા ખેંચીને, તેઓ વ્યક્તિના વર્તનની સ્થિર અર્ધજાગ્રત દિશા બનાવે છે.

અર્ધજાગ્રત અભિવ્યક્તિઓ ચેતનાની પ્રક્રિયાઓમાં હંમેશા હાજર હોય છે; તેઓ સબથ્રેશોલ્ડ (બેભાન) પ્રભાવોની પ્રક્રિયા કરવા, બેભાન આવેગ રચવા અને પ્રવૃત્તિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ તરફ ભાવનાત્મક રીતે સભાનતા માટે જવાબદાર છે. અર્ધજાગ્રત એ પ્રેરિત રાજ્યો અને વલણોનું ક્ષેત્ર છે, જેમાં ઉચ્ચતમ નૈતિક સ્તરના વલણનો સમાવેશ થાય છે.

હેલ્મહોલ્ટ્ઝે કહ્યું તેમ સંવેદનાત્મક, સંવેદનાત્મક પ્રક્રિયાઓ પણ અર્ધજાગ્રત સાથે સંકળાયેલી છે, "આંખના નિષ્કર્ષ" સાથે. અર્ધજાગ્રત તમામ કિસ્સાઓમાં સક્રિયપણે સક્રિય થાય છે જ્યારે સભાન પ્રવૃત્તિની શક્યતાઓ સમાપ્ત થઈ જાય છે (લાગણીઓ દરમિયાન, તણાવપૂર્ણ પરિસ્થિતિઓમાં, આત્યંતિક માનસિક તાણની પરિસ્થિતિઓમાં). જો પ્રયોગમાં વિષયોને નીચેની લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર તેમને ઓફર કરાયેલા લોકોના ફોટોગ્રાફ્સનું વિતરણ કરવાનું કહેવામાં આવે છે: “સારા”, “દુષ્ટ”, “ઘડાયેલું”, “સરળ મનવાળા”, વગેરે, તો પછી, યોગ્ય રીતે કાર્ય પૂર્ણ કરતી વખતે, વિષયો ચોક્કસ રીતે નક્કી કરી શકતા નથી કે તેઓ કયા સંવેદનાત્મક ડેટાને માર્ગદર્શન આપે છે.

બિન-સક્રિય ચેતનાની સ્થિતિમાં વ્યક્તિની ઉચ્ચ સર્જનાત્મક ઉત્પાદકતા સૂચવતા ઘણા તથ્યો છે (કેકુલે બેન્ઝીન પરમાણુની રચનાની અચાનક શોધ, મેન્ડેલીવનું સ્વપ્નમાં તત્વોનું સામયિક કોષ્ટક વગેરે).

અર્ધજાગ્રતનો સર્વોચ્ચ ક્ષેત્ર - અંતર્જ્ઞાન(કેટલીકવાર સુપરચેતના પણ કહેવાય છે) એ ત્વરિત આંતરદૃષ્ટિની પ્રક્રિયા છે, સમસ્યાની પરિસ્થિતિનું વ્યાપક કવરેજ, અણધાર્યા ઉકેલોનો ઉદભવ, અગાઉના અનુભવના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણના આધારે ઘટનાઓના વિકાસની અચેતન અપેક્ષા. જો કે, સાહજિક નિર્ણયો ફક્ત અર્ધજાગ્રતમાં જ ઉદ્ભવતા નથી. અંતર્જ્ઞાન અગાઉ પ્રાપ્ત માહિતીના ચોક્કસ જટિલ બ્લોક માટે ચેતનાની વિનંતીને સંતોષે છે.

માનવ માનસનો અજાગ્રત ક્ષેત્ર એ તેના માનસનો સૌથી ઊંડો ક્ષેત્ર છે, જે માનવ ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં મોટા પ્રમાણમાં રચાયેલ પુરાતત્ત્વોનો સમૂહ છે. સપના, અંતર્જ્ઞાન, અસર, ગભરાટ, સંમોહન - આ બેભાન અને અર્ધજાગ્રત ઘટનાઓની સંપૂર્ણ સૂચિ નથી.

વિશ્વાસ જેવી ઘટનાના મૂળ પણ અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં છે. આમાં દેખીતી રીતે આશા અને પ્રેમ, વિવિધ પેરાસાયકિક ઘટનાઓ (દર્પણ, ટેલિપેથી, એક્સ્ટ્રાસેન્સરી ઘટના) નો સમાવેશ થાય છે. ફોબિયાસ, ઉન્માદપૂર્ણ કલ્પનાઓ, સ્વયંસ્ફુરિત ચિંતા અને આનંદકારક અપેક્ષા - આ બધું પણ અર્ધજાગ્રતનું ક્ષેત્ર છે.

વ્યક્તિની કાર્ય કરવાની ઇચ્છા વિવિધ પરિસ્થિતિઓચોક્કસ રીતે, પ્રારંભિક વિચારણા વિના, આવેગપૂર્વક, માનસિકતાના અચેતન ક્ષેત્રના અભિવ્યક્તિઓનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે.

અજાગૃતનો માપદંડ એ તેની જવાબદારીનો અભાવ, અનૈચ્છિક, બિન-મૌખિકીકરણ (ઔપચારિકતાનો મૌખિક અભાવ) છે.

અર્ધજાગ્રતના વર્ચસ્વ વ્યક્તિની સભાન પ્રવૃત્તિમાં ફેરફાર કરે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક અવરોધો બનાવે છે જે તેના માટે અસ્પષ્ટ હોય છે અને આકર્ષણોને દૂર કરવા મુશ્કેલ હોય છે. અર્ધજાગ્રતની પદ્ધતિઓ મોટે ભાગે વ્યક્તિની વર્તણૂકને દર્શાવે છે.

અર્ધજાગ્રતનો ગોળો ખૂબ જ સ્થિર અને ગતિહીન છે. અર્ધજાગ્રત સ્તર પરની વર્તણૂક માત્ર મનોરોગ ચિકિત્સા અને હિપ્નોસિસની પદ્ધતિઓ દ્વારા જ કંઈક અંશે સુધારી શકાય છે.

મનોવિશ્લેષણ - અર્ધજાગ્રતનો સિદ્ધાંત, એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ, તેની ઉગ્ર ટીકા હોવા છતાં, વિયેનીઝ મનોચિકિત્સક અને મનોવિજ્ઞાનીની રચનાઓની દોષરહિતતાને કારણે નહીં, પરંતુ માનવ અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રના મૂળભૂત સાર (ફિગ. 3).

ચોખા. 3. "સાયકોએનાલિટિક આઇસબર્ગ"

અચેતન ક્ષેત્રમાં શરૂ થતી પ્રક્રિયાઓ ચેતનામાં ચાલુ રહી શકે છે. તેનાથી વિપરીત, સભાનને અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં દબાવી શકાય છે. સભાન અને અજાગ્રતની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સંકલિત, સમન્વયવાદી અથવા વિરોધી, વિરોધાભાસી રીતે કરી શકાય છે, જે પોતાને વિવિધ અસંગત માનવ ક્રિયાઓ અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષમાં પ્રગટ કરે છે.

માનસનું અજાગ્રત ક્ષેત્ર એ પ્રતિબિંબ, સ્વ-પ્રતિબિંબ અથવા સ્વૈચ્છિક સ્વ-નિયંત્રણનો પદાર્થ નથી. એસ. ફ્રોઈડે ચેતના સાથે સંઘર્ષમાં રહેલા પ્રેરક ઉર્જાનો સ્ત્રોત તરીકે અચેતનના ક્ષેત્રને માન્યું હતું.

પ્રતિબંધો સામાજિક ક્ષેત્રફ્રોઈડ અનુસાર, ચેતનાની "સેન્સરશીપ" બનાવો, અર્ધજાગ્રત ડ્રાઇવ્સની ઊર્જાને દબાવો, જે ન્યુરોટિક બ્રેકડાઉનમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. સંઘર્ષની સ્થિતિઓથી છુટકારો મેળવવાના પ્રયાસમાં, વ્યક્તિગત સંરક્ષણ પદ્ધતિઓનો આશરો લે છે - દમન, ઉત્કૃષ્ટતા (રિપ્લેસમેન્ટ), તર્કસંગતીકરણ અને રીગ્રેસન.

ઝેડ. ફ્રોઈડે વ્યક્તિના વર્તનમાં અર્ધજાગ્રતની ભૂમિકા અને અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં - ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરી જાતીય ઇચ્છાઓ, પ્રકૃતિની શ્યામ શક્તિઓ. જો કે, ચેતના પર પ્રભાવના શક્તિશાળી ક્ષેત્ર તરીકે અર્ધજાગ્રત વિશેની તેમની સમજ પાયા વિના નથી.

ઝેડ. ફ્રોઈડથી વિપરીત, અન્ય મનોવિશ્લેષક, સી. જી. જંગ, માત્ર ચેતના અને અર્ધજાગ્રતનો જ વિરોધ કરતા ન હતા, પરંતુ માનતા હતા કે ચેતના સામૂહિક અચેતનના ઊંડા સ્તરો પર આધારિત છે, પ્રાચીનકાળમાં માનવતા વચ્ચે રચાયેલા વિચારો પર આધારિત છે.

એક વ્યક્તિ, જંગ અનુસાર, સામૂહિક અર્ધજાગ્રત દ્વારા નિર્ધારિત અર્ધજાગ્રત આકાંક્ષાઓના આધારે આત્મ-અનુભૂતિ (વ્યક્તિત્વ) માટે પ્રયત્ન કરે છે. તે વિચાર નથી, ચેતના નથી, પરંતુ લાગણી છે, અર્ધજાગ્રત જે આપણને કહે છે કે આપણા માટે શું સારું છે અને શું ખરાબ છે. આપણી બધી અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ ઊંડા બંધારણો, જન્મજાત કાર્યક્રમો અને સાર્વત્રિક છબીઓ (પ્રતીકો) દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે. વ્યક્તિ ફક્ત બાહ્ય જ નહીં, પણ તેના આંતરિક વિશ્વ સાથે પણ અનુકૂલન કરવાની સમસ્યાનો સામનો કરે છે.

ચેતના ખ્યાલોથી સજ્જ છે, અર્ધજાગ્રત - લાગણીઓ અને લાગણીઓ સાથે. અર્ધજાગ્રત સ્તરે, દેખાતી વસ્તુ અથવા ઘટનાનું ત્વરિત મૂલ્યાંકન અને અર્ધજાગ્રતમાં નોંધાયેલા ધોરણો સાથે તેનું પાલન થાય છે.

અર્ધજાગ્રતની સાથે, એસ. ફ્રોઈડ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે સુપરચેતના - "સુપરગો"- માનવ માનસની મૂળભૂત આવશ્યક પદ્ધતિઓ, જેમ કે સામાજિક સહાય અને નૈતિક સ્વ-નિયંત્રણ માટેની વ્યક્તિની ક્ષમતા. માણસનું આખું આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર એ વ્યક્તિની અહંકારી મર્યાદાઓ, તેની વૈચારિક ઉત્કૃષ્ટતા અને નૈતિક પૂર્ણતાના ક્ષેત્રનો વિરોધ કરતું સુપરચેતનાનું ક્ષેત્ર છે.

ચેતનાનું ક્ષેત્ર એ જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર છે, વ્યક્તિનું સાંસ્કૃતિક સમાજીકરણ. તે મોટે ભાગે સહજ ડ્રાઈવો અને ટેવોને નિયંત્રિત અને અટકાવે છે. જો કે, આ નિયંત્રણ મર્યાદિત છે. વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક પ્રવૃત્તિ અને તેના વર્તનના સભાન કાર્યક્રમો માનસિકતાના અન્ય ક્ષેત્રો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે - આનુવંશિક રીતે વારસાગત અને તેના ઓન્ટોજેનેટિક (આજીવન) રચનાના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે. સભાન સ્વ-નિયમન માટેની માહિતીની પસંદગી વ્યક્તિલક્ષી ભાવનાત્મક ફિલ્ટર્સમાંથી પસાર થાય છે.

પ્રખ્યાત જ્યોર્જિઅન મનોવિજ્ઞાની ડી.એન. ઉઝનાડઝે (1886-1950) અને તેમના અનુયાયીઓ (A. S. Prangishvili, I. T. Bzhalava, V. G. Norakidze, Sh. A. Nadirashvili) મનોવિજ્ઞાનના કેન્દ્રીય સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખાય છે. સ્થાપન સિદ્ધાંતવિષયના સર્વગ્રાહી ફેરફાર તરીકે, વાસ્તવિકતાને સમજવાની અને ચોક્કસ રીતે કાર્ય કરવાની તેમની તૈયારી. ઉઝનાડ્ઝના જણાવ્યા મુજબ, વલણ માનસિકતાના સભાન અને અચેતન ક્ષેત્રોને જોડે છે. દરેક વર્તણૂકીય પરિસ્થિતિ અગાઉ રચાયેલી વર્તણૂકીય સંકુલની કામગીરીનું કારણ બને છે.

તેથી, વ્યક્તિનું માનસિક સ્વ-સંગઠન, તેનું અનુકૂલન બાહ્ય વાતાવરણત્રણ પ્રકારના પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત વર્તન કાર્યક્રમો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે:

1) ઉત્ક્રાંતિ રૂપે બેભાન-સહજ રચના;

2) અર્ધજાગ્રત, વ્યક્તિલક્ષી-ભાવનાત્મક;

3) સભાન, મનસ્વી, લોજિકલ-સિમેન્ટીક સ્ટ્રક્ચર્સ.

સામાજિક વ્યક્તિત્વ માટે સભાન વર્તણૂકીય કાર્યક્રમો પ્રભાવશાળી વર્તન પેટર્ન છે. જો કે, વ્યક્તિના માનસિક જીવનના અન્ય બે ક્ષેત્રો તેના વર્તનમાં પૃષ્ઠભૂમિની ભૂમિકા ભજવે છે. IN આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓઅને વ્યક્તિના અસામાજિકીકરણની સ્થિતિમાં, તેઓ સ્વાયત્ત કાર્ય પદ્ધતિ પર સ્વિચ કરી શકે છે.

માનવ માનસમાં ચેતના, અર્ધજાગ્રત અને અચેતનના ક્ષેત્રની હાજરી નીચેના પ્રકારની માનવ પ્રતિક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓની સંબંધિત સ્વતંત્રતા નક્કી કરે છે:

બેભાન-સહજ, જન્મજાત પ્રતિક્રિયાઓ;

આવેગજન્ય-પ્રતિક્રિયાશીલ, થોડી સભાન ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ;

રીઢો સ્વચાલિત અર્ધજાગ્રત ક્રિયાઓ; ક્રિયાઓ-કૌશલ્યો, ટેવો;

સભાન-સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ; આ ક્રિયાઓ પર્યાવરણ સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં અગ્રણી છે: તેઓ તેની હેતુપૂર્ણ પ્રવૃત્તિને સુનિશ્ચિત કરે છે.

પ્રવૃત્તિ - ચોક્કસ માનવ સ્વરૂપપ્રવૃત્તિ. આ માનવીય પ્રવૃત્તિ તેની સર્જનાત્મક ઉત્પાદકતા અને માળખાકીય ભિન્નતામાં પ્રાણીઓના વર્તનથી અલગ છે - પ્રવૃત્તિના હેતુઓ અને ધ્યેયોની જાગૃતિ, માનવજાતના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં બનાવેલ સાધનો અને માધ્યમોનો ઉપયોગ અને હસ્તગત કુશળતાનો ઉપયોગ. સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં.

ચેતના અને માનવ માનસ તેની પ્રવૃત્તિમાં રચાય છે અને પ્રગટ થાય છે, તે તેના પ્રેરક અને અભિગમ ઘટક છે.

પ્રવૃત્તિમાં, તેનો પદાર્થ અને પરિણામ, અગાઉ રચાયેલી માનસિક છબીનું મૂર્ત સ્વરૂપ, ઇચ્છિત પરિણામનું આદર્શ મોડેલ, થાય છે. વાસ્તવિકતાના પદાર્થોનું ખૂબ જ માનસિક પ્રતિબિંબ પ્રવૃત્તિની રચનામાં તેમના સ્થાન પર આધારિત છે.

વિષયોની પ્રવૃત્તિ કવરેજ અને તેમની પર્યાપ્તતા સુનિશ્ચિત કરે છે માનસિક પ્રતિબિંબ. માનવ પ્રવૃત્તિ વસ્તુઓના અર્થને સમજવા સાથે સંકળાયેલી છે, અને તેમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સાધનો માનવ ક્રિયાની ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત યોજના ધરાવે છે.

માનવ પ્રવૃત્તિ માટે સૌથી વધુ મહત્વ શું છે તેની સભાનતામાં કેન્દ્રીકરણ, શ્રેષ્ઠ સંસ્થાવાસ્તવમાં નોંધપાત્ર વસ્તુઓ પર તેની દિશામાં અને એકાગ્રતામાં પ્રગટ થતી ચેતના કહેવાય છે ધ્યાન.

ચેતનાની દિશા એ પ્રવૃત્તિ માટે જરૂરી વસ્તુઓની પસંદગી છે; એકાગ્રતા - બાજુની ઉત્તેજનાથી વિક્ષેપ અને ચેતનાના ક્ષેત્રમાં પ્રવૃત્તિના ઑબ્જેક્ટનું કેન્દ્રીકરણ. ધ્યાનનું સ્તર એ ચેતનાની પ્રવૃત્તિના સંગઠનના સ્તરનું સૂચક છે, વ્યક્તિની તમામ માનસિક પ્રવૃત્તિના સ્વ-નિયમન.

ધ્યાન, ચેતનાના કાર્ય તરીકે, બાહ્ય છાપના વિચ્છેદન સાથે સંકળાયેલું છે, જેમાં સૌથી નોંધપાત્ર મુદ્દાઓને પ્રકાશિત કરે છે. આ ક્ષણઘટકો, તેમના પર સૌથી વધુ વિશ્લેષણાત્મક અને કૃત્રિમ પ્રયાસો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આનો આભાર, ચેતનાની સૌથી મોટી સ્પષ્ટતા અને વિશિષ્ટતા પ્રાપ્ત થાય છે, તેનું ધ્યાન યોગ્ય દિશામાં છે. ધ્યાન "વ્યૂહરચનાકારની ભૂમિકામાં કાર્ય કરે છે, એટલે કે, દિગ્દર્શક અને આયોજક, એક નેતા અને યુદ્ધના નિયંત્રક, જે, જો કે, યુદ્ધમાં જ સીધો ભાગ લેતા નથી."

ધ્યાન એ ચેતનાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓનું અભિવ્યક્તિ છે: ઇરાદાપૂર્વક, એટલે કે તેની દિશા અને અનુભૂતિ, એટલે કે વ્યક્તિના માનસની સામાન્ય સામગ્રી પર વાસ્તવિકતાની ઘટનાના પ્રતિબિંબની અવલંબન.

વ્યક્તિ સભાનપણે ફક્ત બાહ્ય જ નહીં, પણ આંતરિક વાતાવરણને પણ પ્રતિબિંબિત કરવામાં સક્ષમ છે માનસિક સ્થિતિઓ.

ધ્યાન એ ઓરિએન્ટેશન-સંશોધન પ્રવૃત્તિનું સાર્વત્રિક સ્વરૂપ છે.

જ્યારે વસ્તુઓ સમકક્ષ હોય છે, ત્યારે ધ્યાનમાં સામયિક વધઘટ થાય છે-તેની વધઘટ (ફિગ. 4).

ધ્યાનનો ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ આધાર. શારીરિક મિકેનિઝમચેતનાનું સંગઠન, I. P. Pavlov ના ઉપદેશો અનુસાર, A. A. Ukhtomsky ની પરિભાષામાં, શ્રેષ્ઠ ઉત્તેજના અથવા "પ્રબળ" ના કેન્દ્રનું કાર્ય છે. તે જ સમયે, વર્તમાન પ્રવૃત્તિઓથી સંબંધિત ન હોય તેવી દરેક વસ્તુનું પ્રતિબિંબ અવરોધિત છે.

ચોખા. 4. વધઘટનું ધ્યાન

(ચિત્રની લાંબા ગાળાની ધારણા દરમિયાન, કાપેલા પિરામિડની ટોચ સમયાંતરે પૃષ્ઠભૂમિમાં જાય છે; ધ્યાનની વધઘટનો સમયગાળો 20 સે છે.)

ધ્યાન જન્મજાત ઓરિએન્ટેશન રીફ્લેક્સ સાથે સંકળાયેલું છે. ઓરિએન્ટેશન રીફ્લેક્સનું કાર્ય સંવેદનાત્મક અવયવોના યોગ્ય ગોઠવણ, તેમની સંવેદનશીલતામાં વધારો, મગજની પ્રવૃત્તિનું સામાન્ય સક્રિયકરણ અને આડઅસરોની બધી પ્રતિક્રિયાઓના નિષેધ સાથે છે.

ધ્યાનના પ્રકારો.માનસિક પ્રક્રિયાઓમાં સ્વૈચ્છિક અથવા અનૈચ્છિક (ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર) દિશા હોઈ શકે છે. આમ, તીક્ષ્ણ અણધારી સિગ્નલ આપણી ઇચ્છા વિરુદ્ધ ધ્યાન દોરે છે. પરંતુ માનસિક પ્રક્રિયાઓના સંગઠનનું મુખ્ય સ્વરૂપ સ્વૈચ્છિક (ઈરાદાપૂર્વક) ધ્યાન છે. સ્વૈચ્છિક ધ્યાન નોંધપાત્ર માહિતીના અલગતા સાથે સંકળાયેલું છે.

સ્વૈચ્છિક રીતે માનસિક પ્રવૃત્તિને દિશામાન કરવાની ક્ષમતા એ વ્યક્તિની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે. પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં સ્વૈચ્છિક ધ્યાનપોસ્ટ સ્વૈચ્છિક બની શકે છે, તેને સતત સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નોની જરૂર નથી.

બાહ્ય રીતે નિર્દેશિત ધ્યાન - બાહ્ય વાતાવરણમાં નોંધપાત્ર વસ્તુઓની પસંદગી - અને આંતરિક રીતે નિર્દેશિત ધ્યાન - માનસિકતાના ભંડોળમાંથી આદર્શ વસ્તુઓની પસંદગી વચ્ચે પણ તફાવત છે. ધ્યાન એ વ્યક્તિના વલણ, તેની તત્પરતા અને અમુક ક્રિયાઓની વલણ સાથે સંકળાયેલું છે. ઇન્સ્ટોલેશન ઇન્દ્રિયોની સંવેદનશીલતા, તમામ માનસિક પ્રવૃત્તિના સ્તરમાં વધારો કરે છે (જો આપણે કોઈ વસ્તુ ચોક્કસ જગ્યાએ અને ચોક્કસ સમયે દેખાવાની અપેક્ષા રાખીએ તો તેના દેખાવની વધુ શક્યતા હોય છે).

ધ્યાનની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ સંખ્યાબંધ પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આમાં શામેલ છે: ઉચ્ચનો પ્રકાર નર્વસ પ્રવૃત્તિ, વ્યક્તિના માનસિક વિકાસની શરતો, તેની માનસિક સ્થિતિઓ, વર્તમાન પ્રવૃત્તિની શરતો.

ધ્યાનના ગુણધર્મો.ધ્યાનના ગુણધર્મો અથવા ગુણોમાં પ્રવૃત્તિ, દિશા, વોલ્યુમ, પહોળાઈ, વિતરણ, એકાગ્રતા, સ્થિરતા અને ફેરબદલનો સમાવેશ થાય છે.

ધ્યાનના ગુણધર્મો સંબંધિત છે માળખાકીય સંસ્થામાનવ પ્રવૃત્તિ.

પ્રવૃત્તિના પ્રારંભિક તબક્કે, પ્રાથમિક અભિગમ દરમિયાન, જ્યારે પર્યાવરણની વસ્તુઓ હજી પણ સમકક્ષ હોય છે, ત્યારે ધ્યાનનું મુખ્ય લક્ષણ પહોળાઈ છે - ઘણા પદાર્થો પર ચેતનાનું સમાન વિતરણ. પ્રવૃત્તિના આ તબક્કે હજુ પણ ધ્યાનની સ્થિરતા નથી.

પરંતુ ધ્યાનની સ્થિરતા ત્યારે જરૂરી બની જાય છે જ્યારે આપેલ પ્રવૃત્તિ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ ઉપલબ્ધ વસ્તુઓમાંથી ઓળખવામાં આવે છે. આના પર આધાર રાખીને, માનસિક પ્રક્રિયાઓ વધુ તીવ્ર બને છે, અને ધ્યાનનું પ્રમાણ વધે છે - વસ્તુઓની સંખ્યા કે જે વ્યક્તિ વારાફરતી સ્પષ્ટતાની સમાન ડિગ્રી સાથે પરિચિત થઈ શકે છે.

તે જ સમયે, ચારથી પાંચ વસ્તુઓ ધ્યાન દ્વારા આવરી લેવામાં આવે છે. ધ્યાનની માત્રા વ્યક્તિની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ, તેના અનુભવ અને માનસિક વિકાસ પર આધારિત છે. જો વસ્તુઓ જૂથબદ્ધ અને વ્યવસ્થિત હોય તો તે નોંધપાત્ર રીતે વધે છે. ધ્યાનનું પ્રમાણ જાગૃતિના જથ્થા કરતાં થોડું ઓછું છે, કારણ કે દરેક ક્ષણે ચેતનામાં પદાર્થોના સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ સાથે અન્ય પદાર્થોનું અસ્પષ્ટ, પૃષ્ઠભૂમિ પ્રતિબિંબ હોય છે.

એકસાથે જોવા મળતી અનેક વસ્તુઓ પર ચેતનાનું ધ્યાન, અનેક ક્રિયાઓના સમાંતર પ્રદર્શન પર - ધ્યાનનું વિતરણ. એક શિખાઉ ડ્રાઇવર તાણ સાથે કાર ચલાવે છે: તે સાધનોને જોવા માટે ભાગ્યે જ તેની આંખો રસ્તા પરથી હટાવી શકે છે, અને તેના ઇન્ટરલોક્યુટર સાથે વાતચીત કરવા માટે તે કોઈપણ રીતે વલણ ધરાવતો નથી. કસરત દરમિયાન યોગ્ય સ્થિર કુશળતા પ્રાપ્ત કરીને, વ્યક્તિ અર્ધ-સ્વચાલિત રીતે ઘણી ક્રિયાઓ કરવાનું શરૂ કરે છે.

સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદાર્થો પર ચેતનાના ધ્યાનની તીવ્રતા એ ધ્યાનની એકાગ્રતા છે.

ધ્યાનના ગુણો સાથે સંકળાયેલા છે વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ - શક્તિ, સંતુલન અને નર્વસ પ્રક્રિયાઓની ગતિશીલતા. ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિના પ્રકાર પર આધાર રાખીને, કેટલાક લોકોનું ધ્યાન વધુ મોબાઇલ હોય છે, જ્યારે અન્ય લોકોનું ધ્યાન સ્વિચ કરવું મુશ્કેલ હોય છે અને અપર્યાપ્ત રીતે વિતરિત થાય છે.

વિવિધ પ્રકારની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓમાં ચેતનાના કાર્યનું ધ્યાન અને વિશિષ્ટતાઓ જરૂરી છે; તેઓનું નિદાન વિશેષ પરીક્ષણો દ્વારા કરવામાં આવે છે.

ધ્યાન એ વ્યક્તિની ચેતનાની વર્તમાન સંસ્થા છે. ચેતનાની સ્પષ્ટ દિશા અને બંધારણનો અભાવ એટલે તેનું અવ્યવસ્થા. ચેતનાના આંશિક અવ્યવસ્થાની એક અવસ્થા એ ગેરહાજર માનસિકતા છે. (આનો અર્થ એ નથી કે "પ્રોફેસરીય" ગેરહાજર માનસિકતા, જે મહાન માનસિક એકાગ્રતાનું પરિણામ છે, પરંતુ સામાન્ય ગેરહાજર-માનસિકતા, જે ધ્યાનની કોઈપણ એકાગ્રતાને બાકાત રાખે છે.)

ગેરહાજર-માનસિકતાનું પરિણામ આવી શકે છે ઝડપી ફેરફારછાપ જ્યારે વ્યક્તિ પાસે તેમાંથી દરેક પર અલગથી ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની તક હોતી નથી, તેમજ એકવિધ, એકવિધ, નજીવી ઉત્તેજનાની ક્રિયાને કારણે.

લાંબા ગાળાના સતત કામગીરીએક દિશામાં થાકનું કારણ બને છે - ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ થાક. અતિશય થાક પ્રથમ ઉત્તેજના પ્રક્રિયાના પ્રસરેલા ઇરેડિયેશન (રેન્ડમ સ્પ્રેડ) માં વ્યક્ત થાય છે, વિભેદક અવરોધનું ઉલ્લંઘન (વ્યક્તિ સૂક્ષ્મ વિશ્લેષણ, ભેદભાવ માટે અસમર્થ બને છે), અને પછી સામાન્ય રક્ષણાત્મક અવરોધ અને ઊંઘની સ્થિતિ ઊભી થાય છે.

ચેતનાના અસ્થાયી અવ્યવસ્થાના પ્રકારો પૈકી એક ઉદાસીનતા છે - બાહ્ય પ્રભાવો પ્રત્યે ઉદાસીનતાની સ્થિતિ. આ નિષ્ક્રિય સ્થિતિ સાથે સંકળાયેલ છે તીવ્ર ઘટાડોસેરેબ્રલ કોર્ટેક્સનો સ્વર અને વ્યક્તિલક્ષી રીતે પીડાદાયક સ્થિતિ તરીકે અનુભવાય છે. ઉદાસીનતાનું પરિણામ આવી શકે છે નર્વસ અતિશય તાણ, અને "સંવેદનાત્મક ભૂખ" ની સ્થિતિમાં.

અમુક હદ સુધી ઉદાસીનતા વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિને લકવાગ્રસ્ત કરે છે, તેની રુચિઓને નિસ્તેજ બનાવે છે અને તેની દિશા અને સંશોધનાત્મક પ્રતિક્રિયા ઘટાડે છે. ઉદાસીનતાનો દેખાવ પણ કહેવાતા સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે ભાવનાત્મક ચક્રવ્યક્તિગત

ચેતનાના મુખ્ય પાસાઓની વિચારણાને સમાપ્ત કરીને, આપણે નીચેના તારણો દોરી શકીએ છીએ.

સભાનતા એ માનસિક વિકાસનું ઉચ્ચતમ સ્તર છે, જેમાં વાસ્તવિકતાના સ્પષ્ટ-મૂલ્ય પ્રતિબિંબનો સમાવેશ થાય છે, વ્યક્તિ દ્વારા સોંપાયેલ સાર્વત્રિક માનવ અનુભવના આધારે તેના વર્તનના વ્યક્તિ દ્વારા સ્વ-નિયમન.

ચેતનાનું કાર્ય બાહ્ય વાતાવરણ સાથેની વ્યક્તિની સક્રિય, સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે રચાયેલી આંતરિક રીતે જોડાયેલ માનસિક છબીઓના સતત પ્રવાહના સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવે છે. ચેતનામાં સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર અને પ્રક્રિયાગત લક્ષણો છે:

પ્રવૃત્તિ, એટલે કે ગતિશીલતા કે જે વાસ્તવિકતા સાથે વ્યક્તિના મહત્વપૂર્ણ જોડાણો પ્રદાન કરે છે;

ઇરાદાપૂર્વક (વિષય અભિગમ);

ક્ષેત્રની સ્વતંત્રતા - સામાન્ય ધોરણો અને વાસ્તવિકતાના નમૂનાઓ પ્રત્યે વ્યક્તિનું પ્રાથમિક અભિગમ;

રીફ્લેક્સિવિટી - આત્મસન્માન, આત્મ-નિયંત્રણ કરવાની ક્ષમતા;

સ્પષ્ટતા અને સંગઠનના વિવિધ સ્તરો.

પર્યાવરણ સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સૌથી સ્થિર રીતો સ્ટીરિયોટાઇપ છે, જે તેના અર્ધજાગ્રત અને અર્ધજાગ્રત બનાવે છે.

ચેતના અને વર્તન.ચેતના એ માનવ વર્તનની એક વૈચારિક અને મૂલ્ય-આધારિત નિયમનકારી પદ્ધતિ છે - પર્યાવરણ સાથેની તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની એક્ઝિક્યુટિવ લિંક.

પ્રવૃત્તિ અને વર્તન એ સમગ્ર માનવ માનસની ચેતનાના અભિવ્યક્તિ અને રચના બંનેનું ક્ષેત્ર છે. વ્યક્તિ તેની વર્તણૂકીય ક્રિયાઓનું આયોજન કરે છે, તેનો અર્થ અને મહત્વ સમજે છે અને તેને સોંપેલ વર્તનની પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનો ઉપયોગ કરે છે. તેમાંના ઘણા, પુનરાવર્તિત ઉપયોગના પરિણામે, કુશળતા, ક્ષમતાઓ અને ટેવોમાં પરિવર્તિત થાય છે. સભાનપણે તેના વર્તનને નિયંત્રિત કરીને, વ્યક્તિ તેના માટે જરૂરી લક્ષ્યોને સમજે છે, તેના વર્તનનો એક કાર્યક્રમ બનાવે છે, તેની અસરકારકતા માટે માપદંડ નક્કી કરે છે અને સભાનપણે પ્રવૃત્તિની પરિસ્થિતિઓને નેવિગેટ કરે છે.

વર્તનના માનસિક નિયમનની પદ્ધતિઓ એ મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યા છે. બધી માનસિક પ્રક્રિયાઓ (જ્ઞાનાત્મક, ભાવનાત્મક અને સ્વૈચ્છિક) માનવ વર્તનના નિયમનની પ્રક્રિયાઓ છે, માહિતીના સ્વાગત અને સંગ્રહને સુનિશ્ચિત કરે છે, તેનો હેતુપૂર્વક સંચાલન કરે છે અને આ આધારે સ્વીકૃતિ આપે છે. જરૂરી ઉકેલો, અગાઉ રચાયેલા ધોરણો સાથે પ્રાપ્ત પરિણામોની સરખામણી.

વર્તનનું મનોવિજ્ઞાન વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવાના મનોવિજ્ઞાન સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે. વર્તન માત્ર એક્ઝિક્યુટિવ લિંક છે જટિલ મિકેનિઝમવિશ્વ સાથે માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.

માનવ માનસનો સામાજિક-સાંસ્કૃતિક આધાર છે. જો કે, માનવ માનસનું કાર્ય કુદરતી, ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ દિશામાં કરવામાં આવે છે. માનવ મગજ તેના માનસનું કુદરતી પ્રતિબિંબીત-નિયમનકારી સબસ્ટ્રેટ છે.

મનોવિજ્ઞાન પુસ્તકમાંથી લેખક ક્રાયલોવ આલ્બર્ટ એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ

પ્રકરણ 3. નર્વો-માનસિક પ્રવૃત્તિનું માળખાકીય-કાર્યકારી સંગઠન § 3.1. નર્વસ સિસ્ટમના માળખાકીય અને કાર્યાત્મક એકમ તરીકે ન્યુરોન નર્વસ સિસ્ટમનું માળખાકીય અને કાર્યાત્મક એકમ છે ચેતા કોષ, અથવા ન્યુરોન, અથવા ન્યુરોસાઇટ. બધા નર્વસ સિસ્ટમ

હિસ્ટ્રી ઓફ સાયકોલોજી પુસ્તકમાંથી. ઢોરની ગમાણ લેખક અનોખિન એન વી

19મી સદીના મધ્યમાં માનસિક પ્રવૃત્તિ વિશે 27 ફિલોસોફિકલ ઉપદેશો 19મી સદીના મધ્યમાં. પુરોગામી અને હાલના ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંતો દ્વારા સંચિત અનુભવના આધારે નોંધપાત્ર દાર્શનિક ચળવળો ઉભરી આવે છે. આદર્શવાદ. આ ચળવળના પ્રતિનિધિઓએ ચેતનાને ઓળખી,

અનમાસ્કીંગ મેજિક પુસ્તક અથવા ચાર્લાટનની હેન્ડબુકમાંથી લેખક ગેગિન તૈમુર વ્લાદિમીરોવિચ

ધ પ્રોબ્લેમ ઓફ ધ “બેભાન” પુસ્તકમાંથી લેખક બેસિન ફિલિપ વેનિઆમિનોવિચ

એન્જિનિયરિંગ હ્યુરિસ્ટિક્સ પુસ્તકમાંથી લેખક ગેવરીલોવ દિમિત્રી એનાટોલીયેવિચ

સાયકોલોજી પર સેલ્ફ-ટીચર પુસ્તકમાંથી લેખક ઓબ્રાઝત્સોવા લ્યુડમિલા નિકોલાયેવના

પ્રશ્નાવલી. વ્યક્તિત્વના પ્રકાર અને વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્ર વચ્ચેનો સંબંધ (જે. હોલેન્ડ) અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક જે. હોલેન્ડે છની ઓળખ કરી મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકારોલોકો: વાસ્તવિક, બૌદ્ધિક, સામાજિક, પરંપરાગત (ધોરણ), સાહસિક,

ઉત્પત્તિ અને ચેતના પુસ્તકમાંથી લેખક રુબિન્શટેઈન સેર્ગેઈ લિયોનીડોવિચ

કાનૂની મનોવિજ્ઞાન પુસ્તકમાંથી [સામાન્ય અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો સાથે] લેખક Enikeev Marat Iskhakovich

§ 4. તપાસ અને ઓપરેશનલ-શોધ પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચેનો સંબંધ તપાસ પ્રક્રિયા દરમિયાન, તપાસકર્તા ઓપરેશનલ-સર્ચ સેવા સાથે સંપર્ક કરે છે. ઓપરેશનલ તપાસ પ્રવૃત્તિઓ અધિકૃત રાજ્ય દ્વારા જાહેરમાં અને ગુપ્ત રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે

ઇન્ટિગ્રલ રિલેશન્સ પુસ્તકમાંથી Uchik માર્ટિન દ્વારા

પ્રથમ ક્રમની ચેતનાના વિકાસના છ સ્તરો પૂર્વ-પરંપરાગત તબક્કાઓ પ્રથમ ત્રણ તબક્કાઓને પૂર્વ-પરંપરાગત કહેવામાં આવે છે કારણ કે, તેમના પર હોવાથી, વ્યક્તિ ફક્ત પ્રથમ-વ્યક્તિનો પરિપ્રેક્ષ્ય લઈ શકે છે - "હું, હું, હું." ક્ષમતા હજી દેખાઈ નથી

તમે ત્યાં નથી પુસ્તકમાંથી. ચેતનાના ત્રણ પડદાની બહાર લેખક વોલિન્સ્કી સ્ટીફન

પરિશિષ્ટ 1 ચેતનાના તમામ રંગો/સ્તર માટેના સંબંધો વિશે પુસ્તકો દરેક વાચક પોતાને પુસ્તકમાં શોધે છે. લેખકનું કાર્ય એક પ્રકારનું ઓપ્ટિકલ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ બનવાનું છે જે વાચકને કંઈક એવું સમજવાની મંજૂરી આપે છે જે પુસ્તક વિના, તે ક્યારેય જોઈ શકતો ન હોત.

મનોવિજ્ઞાન પુસ્તકમાંથી. સંપૂર્ણ અભ્યાસક્રમ લેખક રિટરમેન તાત્યાના પેટ્રોવના

પ્રકરણ 15 ચેતનાના પાંચ સ્તરો અન્ય “જાગૃતિ” “ઉત્સર્જનની ક્રિયા. અન્ય અવકાશ, સમય, વગેરેથી સંબંધિત દેખાતી વસ્તુઓના સંબંધમાં, આ દૂર કરવાની અથવા વિસર્જનની ક્રિયા છે. કોઈપણના વાસ્તવિક (કાયમી) અભિવ્યક્તિઓના સંબંધમાં

સાયકોસોમેટિક્સ પુસ્તકમાંથી લેખક મેનેઘેટ્ટી એન્ટોનિયો

લેખકના પુસ્તકમાંથી

ચેતના અને બેભાન વચ્ચેનો સંબંધ ઝેડ. ફ્રોઈડ અનુસાર, માનવ માનસમાં ત્રણ ક્ષેત્રોનો સમાવેશ થાય છે જે એકબીજા સાથે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સ્થિતિમાં હોય છે: સભાન, બેભાન અને અચેતન. આ મોડેલ મનોવિશ્લેષણમાં વિકસિત થયું હતું

લેખકના પુસ્તકમાંથી

ચેતના અને બેભાન વચ્ચેનો સંબંધ ઝેડ. ફ્રોઈડના મતે, માનવ માનસમાં એકબીજા સાથે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સ્થિતિમાં ત્રણ ક્ષેત્રોનો સમાવેશ થાય છે: સભાન, અચેતન અને અચેતન. વૈજ્ઞાનિકના મતે, માનસના પ્રથમ બે ક્ષેત્રો

લેખકના પુસ્તકમાંથી

2.4. માનસિક પ્રવૃત્તિનો અનુભવી અનુભવ મનોવિજ્ઞાનને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મુખ્ય મુશ્કેલી એ છે કે વિચાર, માનસિક પ્રવૃત્તિ શરીર, અંગ, બાબત, સમસ્યા કેવી રીતે બની શકે છે તે સમજવું અશક્ય છે. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન વિશ્લેષણ દર્શાવે છે

લેખકના પુસ્તકમાંથી

પ્રકરણ બાર ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ માનસિક પ્રવૃત્તિના સહસંબંધો 12.1. પ્રારંભિક સંશ્લેષણ 1. વિષય દ્વારા તેના પોતાના પ્રક્ષેપણ (સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ) દ્વારા કરવામાં આવતી દ્રષ્ટિ.2. દ્રષ્ટિની અતિશયોક્તિ, તીવ્ર અને ભાવનાત્મક રીતે ચાર્જ

- 63.50 Kb

માનસિક પ્રવૃત્તિનું અચેતન સ્તર એ જન્મજાત સહજ-રીફ્લેક્સ પ્રવૃત્તિ છે. બેભાન સ્તરે વર્તણૂકીય કૃત્યો બેભાન જૈવિક પદ્ધતિઓ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. તેઓનો હેતુ જૈવિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાનો છે - જીવતંત્ર અને પ્રજાતિઓ (પ્રજનન) ની જાળવણી. જો કે, માનવ વર્તનનો આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત કાર્યક્રમ સ્વાયત્ત નથી; તે ઉચ્ચ અને પાછળથી રચાયેલી મગજની રચનાઓના નિયંત્રણ હેઠળ છે. અને માત્ર વ્યક્તિ માટે અમુક જટિલ પરિસ્થિતિઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, જુસ્સાની સ્થિતિમાં) માનવ માનસનો આ ક્ષેત્ર સ્વાયત્ત સ્વ-નિયમનના મોડમાં જઈ શકે છે. (3, પૃષ્ઠ 37)

અચેતન મેમરી પણ છે - આ એ મેમરી છે જે લાંબા ગાળાની અને આનુવંશિક મેમરી સાથે સંકળાયેલી છે. આ તે મેમરી છે જે વિચાર, કલ્પના, ધ્યાનને નિયંત્રિત કરે છે, વ્યક્તિના વિચારોની સામગ્રી, તેની છબીઓ, વસ્તુઓ કે જેના પર ધ્યાન દોરવામાં આવે છે તે નક્કી કરે છે.

ત્યાં બેભાન પ્રેરણા પણ છે જે ક્રિયાઓની દિશા અને પ્રકૃતિને પ્રભાવિત કરે છે, અને ઘણું બધું જે વ્યક્તિ દ્વારા માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને અવસ્થાઓમાં સમજાયું નથી.

એસ. ફ્રોઈડે વ્યક્તિગત બેભાન સમસ્યાઓના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો હતો.

વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં અચેતન એ એવા ગુણો, રુચિઓ, જરૂરિયાતો વગેરે છે કે જે વ્યક્તિ પોતાનામાં જાણતી નથી, પરંતુ જે તેનામાં સહજ છે અને વિવિધ અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ, ક્રિયાઓ અને માનસિક ઘટનાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. જૂથોમાંની એક ભૂલભરેલી ક્રિયાઓ છે: જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ, શબ્દો લખતી વખતે અથવા સાંભળતી વખતે ભૂલો. સભાન અસાધારણ ઘટનાનો બીજો જૂથ નામો, વચનો, ઇરાદાઓ, વસ્તુઓ, ઘટનાઓ અને અન્ય વસ્તુઓને અનૈચ્છિક રીતે ભૂલી જવા પર આધારિત છે જે અપ્રિય અનુભવો ધરાવતી વ્યક્તિ માટે પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ રીતે સંકળાયેલ છે. બેભાન ઘટનાનો ત્રીજો જૂથ વ્યક્તિગત સ્વભાવ, વિચારોની શ્રેણીથી સંબંધિત છે અને તે ધારણા, મેમરી અને કલ્પના સાથે સંકળાયેલ છે: સપના, પુનઃપ્રાપ્તિ, દિવાસ્વપ્નો.

જીભની સ્લિપ એ અભાનપણે નિર્ધારિત ઉચ્ચારણ વાણી ક્રિયાઓ છે જે અવાજના આધાર અને બોલાયેલા શબ્દોના અર્થના વિકૃતિ સાથે સંકળાયેલ છે. આવી વિકૃતિઓ, ખાસ કરીને તેમની અર્થપૂર્ણ પ્રકૃતિ, આકસ્મિક નથી. ઝેડ. ફ્રોઈડે દલીલ કરી હતી કે તેઓ વ્યક્તિની સભાનતાથી છુપાયેલા હેતુઓ, વિચારો અને અનુભવોને પ્રગટ કરે છે. રિઝર્વેશન એ વ્યક્તિના અચેતન ઇરાદાઓ અને વર્તનના સભાનપણે નિર્ધારિત ધ્યેય સાથેના અન્ય હેતુઓની અથડામણમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે એક અપ્રિય હેતુ સાથે સંઘર્ષમાં છે. જ્યારે અર્ધજાગ્રત ચેતન પર કાબુ મેળવે છે, ત્યારે એક આરક્ષણ ઊભું થાય છે. આ બધી ભૂલભરેલી ક્રિયાઓ અંતર્ગત મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ છે: તેઓ "આદાનપ્રદાનને કારણે ઉદ્ભવે છે, અથવા વધુ સારી રીતે, બે અલગ-અલગ ઇરાદાઓના વિરોધને કારણે." જે બદલામાં ડાયાલેક્ટિક્સની હાજરી પણ સૂચવે છે: વિરોધીઓની એકતા અને સંઘર્ષ.

નામ ભૂલી જવું એ બેભાનનું બીજું ઉદાહરણ છે. તે કેટલાક સાથે જોડાયેલ છે અપ્રિય લાગણીઓભૂલી ગયેલું નામ ધરાવનાર વ્યક્તિના સંબંધમાં અથવા આ નામ સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓના સંબંધમાં ભૂલી જનાર. આવા ભૂલી જવું સામાન્ય રીતે વક્તાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ થાય છે, અને આ પરિસ્થિતિનામ ભૂલી જવાના મોટાભાગના કેસોની લાક્ષણિકતા.

તે જ સમયે, તે ઓળખવું જોઈએ કે ઉપલબ્ધ વૈજ્ઞાનિક ડેટાના પ્રકાશમાં, સભાન અને વર્તનના માનસિક નિયમનના અન્ય સ્તરો વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન, ખાસ કરીને બેભાન, જટિલ રહે છે અને સંપૂર્ણપણે અસ્પષ્ટ રીતે ઉકેલવામાં આવતો નથી. આનું મુખ્ય કારણ એ હકીકત છે કે ત્યાં છે વિવિધ પ્રકારોઅચેતન માનસિક ઘટના જે ચેતના સાથે જુદી જુદી રીતે સંબંધિત છે. અચેતન માનસિક ઘટનાઓ છે જે અર્ધજાગ્રત સ્તરે છે. (4, પૃષ્ઠ 139-142)

માનસિક પ્રવૃત્તિનું અર્ધજાગ્રત સ્તર સામાન્યકૃત છે, તેના વર્તનના આપેલ વ્યક્તિગત સ્ટીરિયોટાઇપ્સના અનુભવમાં સ્વચાલિત છે - ક્ષમતા, કુશળતા, ટેવો, અંતર્જ્ઞાન. આ વ્યક્તિની વર્તણૂકલક્ષી કોર છે, જે તેના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે. આમાં આવેગજન્ય-ભાવનાત્મક ક્ષેત્રનો પણ સમાવેશ થાય છે, એટલે કે. વ્યક્તિની અચેતન આકાંક્ષાઓ, તેની ચાલ, જુસ્સો, વલણ. આ વ્યક્તિત્વનું એક અનૈચ્છિક ક્ષેત્ર છે, "વ્યક્તિનો બીજો સ્વભાવ", વ્યક્તિગત વર્તણૂકના દાખલાઓ અને વર્તન પેટર્નનું "કેન્દ્ર".

અર્ધજાગ્રત પોતે દેખીતી રીતે બહુ-સ્તરીય માળખું ધરાવે છે: સ્વચાલિતતા અને તેમના સંકુલ નીચલા સ્તરે અને અંતર્જ્ઞાન ઉચ્ચતમ સ્તરે. અર્ધજાગ્રત સ્તરની સ્વચાલિતતા એ લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં સ્ટીરિયોટાઇપિક રીતે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓનું સંકુલ છે, ગતિશીલ સ્ટીરિયોટાઇપ્સ એ પરિચિત વાતાવરણમાં પ્રતિક્રિયાઓની સાંકળ ક્રમ છે (ઉપકરણનું આદતિક નિયંત્રણ, રીઢો ફરજોનું પ્રદર્શન, પરિચિત વસ્તુઓને સંભાળવાની રીત, વાણી અને ચહેરાના ક્લિચ). આ વર્તન સ્વચાલિતતા વધુ લાયક પ્રવૃત્તિઓ માટે ચેતનાને રાહત આપે છે. સભાનતા પ્રમાણિત સમસ્યાઓના સતત પુનરાવર્તિત ઉકેલોથી મુક્ત થાય છે.

અર્ધજાગ્રતમાં પણ વિવિધ સંકુલોને દબાવવામાં આવે છે - અપૂર્ણ ઇચ્છાઓ, દબાયેલી આકાંક્ષાઓ, વિવિધ ભય અને ચિંતાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ અને ફૂલેલા દાવાઓ (નાર્સિસિઝમ, હીનતા, વગેરે). આ સંકુલો અર્ધજાગ્રતમાંથી મોટી ઉર્જા સંભવિતતા ખેંચીને વધુ ભરપાઈ કરવાનું વલણ ધરાવે છે, તેઓ વ્યક્તિના વર્તનની સ્થિર અર્ધજાગ્રત દિશા બનાવે છે. અર્ધજાગ્રત અભિવ્યક્તિઓ ચેતનાની પ્રક્રિયાઓમાં હંમેશા હાજર હોય છે; તેઓ સબથ્રેશોલ્ડ (બેભાન) પ્રભાવોની પ્રક્રિયા કરવા, બેભાન આવેગ રચવા અને પ્રવૃત્તિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ તરફ ભાવનાત્મક રીતે સભાનતા માટે જવાબદાર છે. અર્ધજાગ્રત એ ગોળ છે આંતરિક સ્થિતિઓઅને વલણો, જેમાં ઉચ્ચ, નૈતિક સ્તરનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે સભાન પ્રવૃત્તિની શક્યતાઓ ખતમ થઈ જાય ત્યારે અર્ધજાગ્રત તમામ કિસ્સાઓમાં સક્રિયપણે સામેલ હોય છે (અસર સાથે, તણાવની સ્થિતિ, ભારે માનસિક તણાવની પરિસ્થિતિઓમાં).

અર્ધજાગ્રતનો સર્વોચ્ચ ક્ષેત્ર - અંતર્જ્ઞાન (ક્યારેક તેને સુપરચેતના પણ કહેવાય છે) - ત્વરિત આંતરદૃષ્ટિની પ્રક્રિયા છે, સમસ્યાની પરિસ્થિતિનું વ્યાપક કવરેજ, અણધાર્યા ઉકેલોનો ઉદભવ, અગાઉના અનુભવના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણના આધારે ઘટનાઓના વિકાસની અચેતન અપેક્ષા. . જો કે, સાહજિક નિર્ણયો ફક્ત અર્ધજાગ્રતમાં જ ઉદ્ભવતા નથી. અંતર્જ્ઞાન અગાઉ પ્રાપ્ત માહિતીના ચોક્કસ જટિલ બ્લોક માટે ચેતનાની વિનંતીને સંતોષે છે.

માનવ માનસનો અજાગ્રત ક્ષેત્ર એ તેના માનસનો સૌથી ઊંડો ક્ષેત્ર છે, જે માનવ ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં મોટા પ્રમાણમાં રચાયેલ પુરાતત્ત્વોનો સમૂહ છે.

અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં વિશ્વાસ, આશા અને પ્રેમ, તેમજ વિવિધ પેરાસાયકોલોજિકલ અસાધારણ ઘટનાઓ (દર્પણ, ટેલિપેથી) જેવી ઘટનાઓના મૂળ આવેલા છે. ફોબિયાસ, ભય, ઉન્માદપૂર્ણ કલ્પનાઓ, સ્વયંસ્ફુરિત ચિંતા અને આનંદકારક અપેક્ષા - આ બધું પણ અર્ધજાગ્રતનું ક્ષેત્ર છે. વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં ચોક્કસ રીતે કાર્ય કરવાની વ્યક્તિની તૈયારી, અગાઉથી વિચાર-વિમર્શ કર્યા વિના, આવેગપૂર્વક માનસિકતાના અચેતન ક્ષેત્રના અભિવ્યક્તિઓનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે.

અચેતન ક્ષેત્રમાં શરૂ થતી પ્રક્રિયાઓ ચેતનામાં ચાલુ રહી શકે છે. અને તેનાથી વિપરિત, સભાન અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં વિસ્થાપિત થઈ શકે છે.

એસ. ફ્રોઈડે ચેતના સાથે સંઘર્ષમાં રહેલા પ્રેરક ઉર્જાનો સ્ત્રોત તરીકે અચેતનના ક્ષેત્રને માન્યું હતું.

એસ. ફ્રોઈડથી વિપરીત, અન્ય મનોવિશ્લેષક, સી. જી. જંગ, માત્ર ચેતના અને અર્ધજાગ્રતનો જ વિરોધ કરતા નહોતા, પરંતુ માનતા હતા કે ચેતના સામૂહિક અચેતનના ઊંડા સ્તરો પર આધારિત છે, પ્રાચીનકાળમાં માનવતા વચ્ચે રચાયેલા વિચારો પર આધારિત છે. જ્યાં તે વિચાર નથી, ચેતના નથી, પરંતુ લાગણી છે, અર્ધજાગ્રત જે આપણને કહે છે કે આપણા માટે શું સારું છે અને શું ખરાબ છે.

એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા બેભાનનો ખ્યાલ

બેભાન એ માનસિકતાનું એક વિશાળ સ્તર છે, જે સમગ્ર સભાન જીવન કરતાં વોલ્યુમમાં ઘણું મોટું છે. સદીની શરૂઆતમાં ઑસ્ટ્રિયન મનોચિકિત્સક એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા બેભાન વ્યક્તિની શોધ કરવામાં આવી હતી. અચેતનની શ્રેણી 20મી સદીમાં વિજ્ઞાનના રોજિંદા જીવનમાં નિશ્ચિતપણે પ્રવેશી ચૂકી છે. તે આપણી ચેતનામાં એટલા બધા મૂળ છે કે તેના વિશે તર્ક, તેનો અભ્યાસ આ શ્રેણી વિના અશક્ય છે. અચેતન એ ચેતના જેટલું જ વાસ્તવિક છે. તેનો સ્વભાવ શું છે? મનોવિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફી માટે (મુખ્યત્વે ફ્રોઈડના ઉપદેશો માટે), જે વધુ મહત્વનું છે તે બાહ્ય વિશ્વની સામગ્રી નથી, પરંતુ તે નાના વિશ્વનો અભ્યાસ છે જે માનવ અસ્તિત્વ છે. ફ્રોઈડ ઓન્ટોલોજીકલ પ્રોબ્લેમેટિક્સથી એટલો દૂર થતો નથી જેટલો તેને માનવીના ઊંડાણમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. દરેક માનસિક પ્રક્રિયા, ફ્રોઈડ અનુસાર, પ્રથમ બેભાન માં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તે પછી જ તે ચેતનાના ક્ષેત્રમાં દેખાઈ શકે છે. તદુપરાંત, ચેતનામાં સંક્રમણ એ કોઈ પણ રીતે ફરજિયાત પ્રક્રિયા નથી, કારણ કે બધી માનસિક ક્રિયાઓ સભાન થતી નથી.

સભાનતા એ એકમાત્ર સ્તર નથી કે જેમાં વ્યક્તિની માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવે છે, અને વ્યક્તિની વર્તણૂકને જે સમજાય છે અને નિયંત્રિત કરે છે તે બધું તેના દ્વારા વાસ્તવિક રીતે સમજાયું નથી. ચેતના ઉપરાંત, વ્યક્તિ પાસે અચેતન મન પણ હોય છે. આ તે ઘટનાઓ, પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને રાજ્યો છે જે, વર્તન પર તેમની અસરમાં, સભાન માનસિક રાશિઓ જેવી જ છે, પરંતુ વાસ્તવમાં વ્યક્તિ દ્વારા પ્રતિબિંબિત થતી નથી, એટલે કે. ખ્યાલ નથી આવતો. સભાન પ્રક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલ પરંપરા અનુસાર, તેમને માનસિક પણ કહેવામાં આવે છે.

બેભાન સિદ્ધાંત એ એક અથવા બીજી રીતે વ્યક્તિની લગભગ તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને અવસ્થાઓમાં રજૂ થાય છે. ત્યાં બેભાન સંવેદનાઓ છે, જેમાં સંતુલન સંવેદનાઓ અને પ્રોપ્રિઓસેપ્ટિવ (સ્નાયુ) સંવેદનાઓનો સમાવેશ થાય છે. ત્યાં બેભાન દ્રશ્ય અને શ્રાવ્ય સંવેદનાઓ છે જે દ્રશ્ય અને શ્રાવ્ય કેન્દ્રીય પ્રણાલીઓમાં અનૈચ્છિક રીફ્લેક્સિવ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બને છે. અનુભૂતિની અચેતન છબીઓ અસ્તિત્વમાં છે અને અગાઉ જે જોવામાં આવ્યું હતું તેની માન્યતા સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, પરિચિતતાની લાગણીમાં જે કોઈ પણ વસ્તુ, વિષય અથવા પરિસ્થિતિને જોતી વખતે વ્યક્તિમાં ક્યારેક ઊભી થાય છે.

અચેતન મેમરી એ તે મેમરી છે જે લાંબા ગાળાની અને આનુવંશિક મેમરી સાથે સંકળાયેલ છે. આ તે મેમરી છે જે વિચાર, કલ્પના, ધ્યાનને નિયંત્રિત કરે છે, વ્યક્તિના વિચારોની સામગ્રી, તેની છબીઓ, વસ્તુઓ કે જેના પર ધ્યાન દોરવામાં આવે છે તે નક્કી કરે છે. બેભાન વિચારસરણી વ્યક્તિ દ્વારા સર્જનાત્મક સમસ્યાઓ હલ કરવાની પ્રક્રિયામાં ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે દેખાય છે, અને બેભાન વાણી એ આંતરિક વાણી છે. ત્યાં બેભાન પ્રેરણા પણ છે જે ક્રિયાઓની દિશા અને પ્રકૃતિને પ્રભાવિત કરે છે, અને ઘણું બધું જે વ્યક્તિ દ્વારા માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને અવસ્થાઓમાં સમજાયું નથી. પરંતુ મનોવિજ્ઞાન માટેનો મુખ્ય રસ એ બેભાન વ્યક્તિના કહેવાતા વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓ છે, જેમાં, વ્યક્તિની ઇચ્છા, સભાનતા અને ઇચ્છા ઉપરાંત, તે તેની સૌથી ઊંડી લાક્ષણિકતાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં અચેતન એ એવા ગુણો, રુચિઓ, જરૂરિયાતો વગેરે છે જે વ્યક્તિ પોતાનામાં જાણતી નથી, પરંતુ જે તેના માટે સહજ છે અને વિવિધ અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ, ક્રિયાઓ અને માનસિક ઘટનાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

આવી ઘટનાના જૂથોમાંની એક ભૂલભરેલી ક્રિયાઓ છે: જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ, શબ્દો લખતી વખતે અથવા સાંભળતી વખતે ભૂલો. બેભાન ઘટનાનો બીજો જૂથ નામ, વચનો, ઇરાદાઓ, વસ્તુઓ, ઘટનાઓ અને અન્ય વસ્તુઓના અનૈચ્છિક ભૂલી જવા પર આધારિત છે, જે અપ્રિય અનુભવો ધરાવતી વ્યક્તિ માટે પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ રીતે સંકળાયેલ છે. વ્યક્તિગત સ્વભાવની બેભાન ઘટનાનો ત્રીજો જૂથ વિચારોની શ્રેણીનો છે અને તે સપના, પુનઃપ્રાપ્તિ, સપનાની ધારણા, મેમરી અને કલ્પના સાથે સંકળાયેલ છે. જીભની સ્લિપ એ અભાનપણે નિર્ધારિત ઉચ્ચારણ વાણી ક્રિયાઓ છે જે અવાજના આધાર અને બોલાયેલા શબ્દોના અર્થના વિકૃતિ સાથે સંકળાયેલ છે. આવી વિકૃતિઓ, ખાસ કરીને તેમની અર્થપૂર્ણ પ્રકૃતિ, આકસ્મિક નથી. ઝેડ. ફ્રોઈડે દલીલ કરી હતી કે તેઓ વ્યક્તિની સભાનતાથી છુપાયેલા હેતુઓ, વિચારો અને અનુભવોને પ્રગટ કરે છે. રિઝર્વેશન વ્યક્તિના અચેતન ઇરાદાઓની અથડામણમાંથી ઉદ્ભવે છે, તેના અન્ય હેતુઓ વર્તનના સભાનપણે નિર્ધારિત ધ્યેય સાથે, જે પાછળના હેતુ સાથે સંઘર્ષમાં છે. જ્યારે અર્ધજાગ્રત ચેતન પર કાબુ મેળવે છે, ત્યારે એક આરક્ષણ ઊભું થાય છે. આ બધી ભૂલભરેલી ક્રિયાઓ અંતર્ગત મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ છે; તેઓ "આદાનપ્રદાનને કારણે ઉદ્ભવે છે, અથવા વધુ સારી રીતે, બે અલગ-અલગ ઇરાદાઓના વિરોધને કારણે." નામ ભૂલી જવું એ બેભાનનું બીજું ઉદાહરણ છે. તે ભૂલી ગયેલું નામ ધરાવનાર વ્યક્તિ પ્રત્યે અથવા આ નામ સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓ પ્રત્યે ભૂલી જનારની કેટલીક અપ્રિય લાગણીઓ સાથે સંકળાયેલું છે. આવા ભૂલી જવું સામાન્ય રીતે વક્તાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ થાય છે, અને આ પરિસ્થિતિ નામો ભૂલી જવાના મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં લાક્ષણિક છે.

સપના એ અચેતનની એક વિશેષ શ્રેણી છે. ફ્રોઈડના મતે, સપનાની સામગ્રી વ્યક્તિની અચેતન ઈચ્છાઓ, લાગણીઓ, ઈરાદાઓ અને તેની અસંતુષ્ટ અથવા સંપૂર્ણ રીતે સંતુષ્ટ જીવનની મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતો સાથે સંકળાયેલી છે. સ્વપ્નની સ્પષ્ટ, સભાન સામગ્રી હંમેશા, બે કિસ્સાઓને બાદ કરતાં, જે વ્યક્તિનું સ્વપ્ન છે તેના છુપાયેલા, અચેતન ઇરાદાઓ અને ધ્યેયોને અનુરૂપ હોતું નથી. આ બે કિસ્સાઓ: પ્રિસ્કુલર્સના બાળકોના સપના અને પુખ્ત વયના લોકોના શિશુના સપના, જે ઊંઘ પહેલાના પાછલા દિવસની ભાવનાત્મક ઘટનાઓના પ્રભાવ હેઠળ ઉદભવે છે.

તેમની વાર્તા-વિષયક સામગ્રીમાં, સપના લગભગ હંમેશા અસંતુષ્ટ ઇચ્છાઓ સાથે સંકળાયેલા હોય છે અને આ ઇચ્છાઓ દ્વારા ઉત્પન્ન થતી આવેગને દૂર કરવાનો પ્રતીકાત્મક માર્ગ છે જે સામાન્ય ઊંઘમાં વિક્ષેપ પાડે છે. સ્વપ્નમાં, અપૂર્ણ જરૂરિયાતો ભ્રામક અનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરે છે. જો વર્તનના અનુરૂપ હેતુઓ વ્યક્તિ માટે અસ્વીકાર્ય હોય, તો પછી સ્વપ્નમાં પણ તેમનું સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિ આંતરિક નૈતિક ધોરણો, કહેવાતા સેન્સરશીપ દ્વારા અવરોધિત છે. સેન્સરશિપની ક્રિયા સપનાની સામગ્રીને વિકૃત અને ગૂંચવણમાં મૂકે છે, તેને અતાર્કિક, અગમ્ય અને વિચિત્ર બનાવે છે. ભાર, અવેજી અને તત્વોની પુન: ગોઠવણીના અચેતન સ્થાનાંતરણને કારણે, સેન્સરશીપના પ્રભાવ હેઠળ, સ્વપ્નની પ્રગટ સામગ્રી, સ્વપ્નના છુપાયેલા વિચારોથી સંપૂર્ણપણે અલગ બની જાય છે. તેમને સમજવા માટે મનોવિશ્લેષણ નામના વિશેષ અર્થઘટનની જરૂર છે. સેન્સરશીપ એ પોતે એક અચેતન માનસિક પદ્ધતિ છે અને યાદશક્તિ, સપના અને વિચારોના અવગણના, ફેરફારો અને પુનઃસંગઠનમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. અર્ધજાગ્રત વિચારો, ફ્રોઈડ અનુસાર, સપનામાં દ્રશ્ય છબીઓમાં ફેરવાય છે, જેથી તેમાં આપણે બેભાનનાં ઉદાહરણ સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ. કલ્પનાશીલ વિચારસરણી. અચેતન ઘટનાઓ, અચેતન ઘટનાઓ સાથે, વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે, તેમ છતાં કાર્યાત્મક ભૂમિકાતેઓ અલગ છે. ચેતના વર્તનના સૌથી જટિલ સ્વરૂપોને નિયંત્રિત કરે છે જેને સતત ધ્યાન અને સભાન નિયંત્રણની જરૂર હોય છે, અને તે ક્રિયામાં સામેલ છે. નીચેના કેસો(a) જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અણધારી, બૌદ્ધિક રીતે જટિલ સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે જેનો કોઈ સ્પષ્ટ ઉકેલ નથી, (6) જ્યારે વ્યક્તિએ કોઈ વિચાર અથવા શારીરિક અંગની હિલચાલ સામે શારીરિક અથવા માનસિક પ્રતિકારને દૂર કરવાની જરૂર હોય, (c) જ્યારે તે જરૂરી હોય સમજો અને કેટલાકમાંથી માર્ગ શોધો સંઘર્ષની સ્થિતિ, જે મજબૂત-ઇચ્છાવાળા નિર્ણય વિના પોતાને ઉકેલી શકતું નથી, (ડી) જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અણધારી રીતે પોતાની જાતને એવી પરિસ્થિતિમાં શોધે છે જેમાં જો તાત્કાલિક પગલાં લેવામાં ન આવે તો તેના માટે સંભવિત જોખમ હોય છે.

આ પ્રકારની પરિસ્થિતિઓ લગભગ સતત લોકોની સામે ઊભી થાય છે, તેથી ચેતના, વર્તનના માનસિક નિયમનના ઉચ્ચતમ સ્તર તરીકે, સતત હાજર અને કાર્ય કરે છે. તેની સાથે, ઘણા વર્તણૂકીય કૃત્યો પૂર્વ અને બેભાન નિયમનના સ્તરે હાથ ધરવામાં આવે છે, જેથી વાસ્તવિકતામાં, ઘણા લોકો એક સાથે વર્તનને નિયંત્રિત કરવામાં ભાગ લે છે. વિવિધ સ્તરોતેનું માનસિક નિયમન.

ટૂંકું વર્ણન

પ્રતિબિંબ અને પ્રવૃત્તિના સભાન સ્વરૂપોની સાથે, મનુષ્યો પણ એવા લોકો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે જે ચેતનાના "થ્રેશોલ્ડ" ની બહાર હતા.
વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ, તેનું માનસ એક સાથે ત્રણ એકબીજા સાથે જોડાયેલા સ્તરે કાર્ય કરે છે: બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાન.
ચેતના હંમેશા ક્રિયાઓ અને લાગણીઓને નિયંત્રિત કરતી નથી અથવા આપણા વિચારોની દિશા નક્કી કરતી નથી. બેભાન પણ છે. ઘણીવાર તે ચોક્કસપણે આ છે ચાલક બળઅને વ્યક્તિની વર્તણૂક શૈલી નક્કી કરે છે.

માનસનો અચેતન ક્ષેત્ર એ ઊંડા માનસિક પ્રક્રિયાઓ છે જે માનવ ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં રચાયેલી છે. આ ક્ષેત્રમાં સમાવેશ થાય છે: સપના, અંતઃપ્રેરણા, અસર, ગભરાટ, સંમોહન, વિશ્વાસ, વિવિધ પેરાસાયકિક ઘટનાઓ (દૃષ્ટિ, ટેલિપેથી, એક્સ્ટ્રાસેન્સરી ઘટના), ફોબિયા, ભય, ઉન્માદ કલ્પનાઓ, સ્વયંસ્ફુરિત ચિંતા અને આનંદકારક અપેક્ષા. વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં ચોક્કસ રીતે કાર્ય કરવાની વ્યક્તિની તૈયારી, પ્રારંભિક વિચારણા વિના, આવેગપૂર્વક માનસિકતાના અચેતન ક્ષેત્રના અભિવ્યક્તિઓનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે.

બેભાન માનસિક પ્રક્રિયાઓને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, એ યાદ રાખવું અગત્યનું છે કે શાસ્ત્રીય મનોવિજ્ઞાનમાં માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિના ત્રણ સ્તરો વચ્ચેના સંબંધ વિશે વાત કરવાનો રિવાજ છે: બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાન. આ ત્રણેય સ્તર એક સાથે કામ કરે છે. તે જ સમયે, બેભાન અને અર્ધજાગ્રત સ્તરો બેભાન માનસિક પ્રક્રિયાઓને આભારી હોઈ શકે છે.

ચાલો માનસિક પ્રવૃત્તિના પ્રત્યેક અચેતન સ્તરને ધ્યાનમાં લઈએ.

E.N. Kamenskaya ના સંશોધન મુજબ, આ બેભાન સ્તરોમાંથી એક માનસિક પ્રવૃત્તિનું અચેતન સ્તર છે, જે એક જન્મજાત સહજ રીફ્લેક્સ પ્રવૃત્તિ છે. બેભાન સ્તરે, વર્તણૂકીય કૃત્યો નિયંત્રિત થાય છે, બેભાન જૈવિક પદ્ધતિઓ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. તેઓનો હેતુ જૈવિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાનો છે - જીવતંત્ર અને પ્રજાતિઓનું સ્વ-સંરક્ષણ (પ્રજનન). અલબત્ત, આ પ્રક્રિયા અન્ય ઉચ્ચ અને વધુ અદ્યતન મગજની રચનાઓના નિયંત્રણ હેઠળ છે. જો કે, જટિલ પરિસ્થિતિઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, જુસ્સાની સ્થિતિમાં), માનવ માનસનો આ ક્ષેત્ર સ્વાયત્ત સ્વ-નિયમનના મોડમાં જઈ શકે છે. વ્યક્તિનો આ જન્મજાત ભાવનાત્મક-આવેગશીલ ક્ષેત્ર થેલેમસ અને હાયપોથાલેમસમાં માળખાકીય રીતે સ્થાનીકૃત છે.

પછી નો પડાવબેભાન માનસિક પ્રક્રિયાઓને માનસિક પ્રવૃત્તિનું અર્ધજાગ્રત સ્તર ગણી શકાય - સામાન્યકૃત, તેના વર્તનના આપેલ વ્યક્તિગત સ્ટીરિયોટાઇપ્સના અનુભવમાં સ્વચાલિત - કુશળતા, ટેવો, અંતર્જ્ઞાન. આ વ્યક્તિનો વર્તણૂકલક્ષી કોર છે, જે તેના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે. આમાં આવેગજન્ય-ભાવનાત્મક ક્ષેત્રનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે મગજની લિમ્બિક (સબકોર્ટિકલ) સિસ્ટમમાં માળખાકીય રીતે સ્થાનીકૃત છે. અહીં વ્યક્તિની અચેતન આકાંક્ષાઓ, તેના આકર્ષણો, જુસ્સો અને વલણો રચાય છે. આ વ્યક્તિત્વનું એક અનૈચ્છિક ક્ષેત્ર છે, "વ્યક્તિનો બીજો સ્વભાવ", વ્યક્તિગત વર્તન અને રીતભાતનું "કેન્દ્ર".

તે જ સમયે, અર્ધજાગ્રતમાં બહુ-સ્તરનું માળખું છે: સ્વચાલિતતા અને તેમના સંકુલ નીચલા સ્તરે અને અંતર્જ્ઞાન ઉચ્ચતમ સ્તરે.

અર્ધજાગ્રત સ્તરની સ્વચાલિતતા એ લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં સ્ટીરિયોટાઇપિક રીતે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓનું સંકુલ છે (ઉપકરણનું આદતિક નિયંત્રણ, રીઢો ફરજોનું પ્રદર્શન, પરિચિત વસ્તુઓને સંભાળવાની રીત, વાણી અને ચહેરાના હાવભાવ). અર્ધજાગ્રતમાં વિવિધ સંકુલો પણ પ્રકાશિત થાય છે - અપૂર્ણ ઇચ્છાઓ, દબાયેલી આકાંક્ષાઓ, વિવિધ ભય અને ચિંતાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ અને ફૂલેલા દાવાઓ (નેપોલિયન સંકુલ, હીનતા, સંકોચ, વગેરે).

પરિણામે, અર્ધજાગ્રત એ પ્રેરિત અવસ્થાઓ અને વલણોનું ક્ષેત્ર છે, જેમાં ઉચ્ચ, નૈતિક સ્તરના વલણનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે સભાન પ્રવૃત્તિનો અવકાશ સમાપ્ત થઈ જાય ત્યારે અર્ધજાગ્રત ચાલુ થાય છે. જો ચેતના ખ્યાલોથી સજ્જ છે, તો અર્ધજાગ્રત લાગણીઓ અને લાગણીઓથી સજ્જ છે.

અર્ધજાગ્રતનો સર્વોચ્ચ ક્ષેત્ર - અંતર્જ્ઞાન (કેટલીકવાર સુપરકોન્સિયસ પણ કહેવાય છે) - ત્વરિત આંતરદૃષ્ટિની પ્રક્રિયા છે, સમસ્યાની પરિસ્થિતિનું વ્યાપક કવરેજ, અણધાર્યા ઉકેલોનો ઉદભવ, અગાઉના અનુભવના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણના આધારે ઘટનાઓના વિકાસની અચેતન અપેક્ષા. .

બેભાન માનસિક પ્રક્રિયાઓ માટેનો માપદંડ એ તેમની જવાબદારીનો અભાવ, અનૈચ્છિકતા અને બિન-મૌખિકીકરણ (ઔપચારિકતાનો મૌખિક અભાવ) છે. અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રની એક વિશેષતા તેની સ્થિરતા અને સ્થિરતા છે. તેથી, અર્ધજાગ્રત સ્તર પરની વર્તણૂક ફક્ત મનોરોગ ચિકિત્સા અને સંમોહનની પદ્ધતિઓ દ્વારા કંઈક અંશે સુધારી શકાય છે. અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં શરૂ થતી પ્રક્રિયાઓ ચેતનામાં ચાલુ રહી શકે છે. તેનાથી વિપરીત, સભાનને અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં દબાવી શકાય છે.

માનસનો અચેતન ક્ષેત્ર એ પ્રતિબિંબ, સ્વ-પ્રતિબિંબ અથવા સ્વૈચ્છિક સ્વ-નિયંત્રણનો પદાર્થ નથી. એસ. ફ્રોઈડે ચેતના સાથે સંઘર્ષમાં રહેલા પ્રેરક ઉર્જાનો સ્ત્રોત તરીકે અચેતનના ક્ષેત્રને માન્યું હતું. સંઘર્ષની સ્થિતિઓથી છુટકારો મેળવવાના પ્રયાસમાં, વ્યક્તિગત સંરક્ષણ પદ્ધતિઓનો આશરો લે છે - દમન, ઉત્કૃષ્ટતા (રિપ્લેસમેન્ટ), તર્કસંગતીકરણ અને રીગ્રેસન.

ઝેડ. ફ્રોઈડથી વિપરીત, કે. જંગે માત્ર ચેતના અને અર્ધજાગ્રતતાનો જ વિરોધ કર્યો ન હતો, પરંતુ એ પણ માનતા હતા કે ચેતના સામૂહિક અચેતનના ઊંડા સ્તરો પર આધારિત છે, પ્રાચીનકાળમાં માનવીઓમાં રચાયેલા વિચારો પર આધારિત છે. પરિણામે, તે વિચાર (ચેતના) નથી, પરંતુ લાગણી (અર્ધજાગ્રતતા) છે જે આપણને કહે છે કે આપણા માટે શું સારું છે અને શું ખરાબ છે. આપણી બધી અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ ઊંડા બંધારણો, જન્મજાત કાર્યક્રમો અને સાર્વત્રિક છબીઓ (પ્રતીકો) દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે.

સભાન અને અચેતનની એકતા વલણમાં પ્રગટ થાય છે (D.N. Uznadze) - વ્યક્તિની વાસ્તવિકતાને સમજવાની અને ચોક્કસ રીતે કાર્ય કરવાની તૈયારી.

આમ, બાહ્ય વાતાવરણમાં અનુકૂલન ત્રણ પ્રકારના પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત વર્તણૂકીય કાર્યક્રમો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે:

બેભાન-સહજ

અર્ધજાગ્રત (વ્યક્તિગત-ભાવનાત્મક);

સભાન (મનસ્વી, લોજિકલ-સિમેન્ટીક પ્રોગ્રામ્સ).

તે જ સમયે, બેભાન અને અર્ધજાગ્રત એ અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે સંવેદનાના ક્ષેત્ર માટે જવાબદાર છે અને સભાન પ્રક્રિયાઓથી અવિભાજ્ય છે, વિચારો, વિભાવનાઓ, જ્ઞાન, અનુભવ, શાણપણ વગેરેમાં ભળી જાય છે.

ચેતના એ એકમાત્ર સ્તર નથી કે જેના પર વ્યક્તિની માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓ રજૂ થાય છે. દરેક વસ્તુ જે વ્યક્તિ દ્વારા સમજાય છે અને નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરે છે તે તેના દ્વારા સમજાયું નથી. ચેતના ઉપરાંત, વ્યક્તિમાં બેભાનનો ગોળો પણ હોય છે.

અચેતન એ એવી ઘટનાઓ, પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને અવસ્થાઓ છે જે માનવ વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે, પરંતુ તે તેના વિશે સભાન નથી.

બેભાન સિદ્ધાંત વ્યક્તિની લગભગ તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, અવસ્થાઓ અને ગુણધર્મોમાં રજૂ થાય છે. વ્યક્તિમાં બેભાન યાદશક્તિ, અચેતન વિચાર, અચેતન પ્રેરણા, અચેતન સંવેદનાઓ અને તેના જેવા હોય છે.

ચેતના અને બેભાન વચ્ચેનો સંબંધ સૌપ્રથમ એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા તપાસવામાં આવ્યો હતો. તેમણે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં અચેતનને એવા ગુણો, જરૂરિયાતો અને રુચિઓનું કારણ આપ્યું કે જે વ્યક્તિ જાણતી નથી, પરંતુ જે તેની વિવિધ અનૈચ્છિક ક્રિયાઓ અને માનસિક ઘટનાઓમાં તેનું અભિવ્યક્તિ શોધે છે. આ ભૂલો હોઈ શકે છે (જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ અને તેના જેવા), અનૈચ્છિક ભૂલી જવું (નામો, વચનો, ઇરાદાઓ, ઘટનાઓ, હકીકતો), આ કલ્પનાઓ, સપના, દિવાસ્વપ્નો અથવા દિવાસ્વપ્નો હોઈ શકે છે.

ભૂલો લેખિત અથવા આકસ્મિક ઉલ્લંઘન નથી મૌખિક ભાષણ. આ ભૂલો વ્યક્તિ માટે છુપાયેલા હેતુઓ, અનુભવો અથવા વિચારોને છતી કરે છે. વ્યક્તિના અચેતન ઇરાદાઓ અને ક્રિયાના સ્પષ્ટ રીતે સાકાર થયેલા ધ્યેય વચ્ચેની અથડામણના પરિણામે ભૂલો ઊભી થાય છે. આ એક અસ્પષ્ટ હેતુ અને ધ્યેય વચ્ચેનો અચેતન વિરોધાભાસ છે. ભૂલ એ સભાન પર અચેતનના વર્ચસ્વનું પરિણામ છે, તે "બે જુદા જુદા ઇરાદાઓના વિરોધ" નું પરિણામ છે.

નામો, તથ્યો, ઘટનાઓ ભૂલી જવી એ અમુક પ્રકારની અચેતન નકારાત્મક લાગણીઓ, અપ્રિય લાગણીઓ સાથે સંકળાયેલ છે જે તેને આ નામવાળી વ્યક્તિ સાથે, આ અથવા તે ઘટના અથવા હકીકત સાથે સંબંધમાં હતી.

ફ્રોઈડના મતે સપના અને દિવાસ્વપ્નો, વ્યક્તિની અચેતન ઈચ્છાઓ, લાગણીઓ, ઈરાદાઓ, તેની અસંતુષ્ટ અથવા સંપૂર્ણ રીતે સંતુષ્ટ જીવન જરૂરિયાતો દર્શાવે છે. સપનાને સમજવા માટે, ફ્રોઈડે સૂચવ્યું ખાસ પદ્ધતિજેને મનોવિશ્લેષણ કહેવામાં આવે છે.

સભાન અને અચેતન વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન મનોવિજ્ઞાનમાં સૌથી મુશ્કેલ પ્રશ્નોમાંનો એક છે અને તેનો સ્પષ્ટ ઉકેલ નથી.

બેભાન ઘટના, ચેતના સાથે, માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. જો કે, આ મેનેજમેન્ટમાં તેમની ભૂમિકા અલગ છે. ચેતના વર્તનના સૌથી જટિલ સ્વરૂપોને નિયંત્રિત કરે છે.

આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં છે વિવિધ રાજ્યોચેતના, અસાધારણ અનુભવોની પ્રકૃતિ અને વર્તણૂક અને મનો-શારીરિક સૂચકાંકોના સમૂહ દ્વારા અલગ પડે છે:

· બેભાન- એક આત્યંતિક સ્થિતિ જેમાં ફક્ત મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયાઓ નોંધવામાં આવે છે (જ્ઞાનાત્મક અને ભાવનાત્મક પ્રક્રિયાઓના અભિવ્યક્તિઓ ગેરહાજર છે);