ઘર બાળરોગ માનસિક પ્રવૃત્તિ. અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓ (અર્ધજાગ્રત) (મેનીપ્યુલેશનની આધુનિક મનોવિજ્ઞાન)

બાળરોગ

માનસિક પ્રવૃત્તિ. અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓ (અર્ધજાગ્રત) (મેનીપ્યુલેશનની આધુનિક મનોવિજ્ઞાન)

વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ અને માનસ એક સાથે ત્રણ એકબીજા સાથે જોડાયેલા સ્તરે કાર્ય કરે છે: બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાન.

બેભાન સ્તરમાનસિક પ્રવૃત્તિ - જન્મજાત સહજ-પ્રતિબિંબ પ્રવૃત્તિ. બેભાન સ્તરે વર્તણૂકીય કૃત્યો બેભાન જૈવિક પદ્ધતિઓ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. તેઓનો હેતુ જૈવિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાનો છે - જીવતંત્ર અને પ્રજાતિઓનું સ્વ-સંરક્ષણ (પ્રજનન). જો કે, માનવ વર્તનનો આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત કાર્યક્રમ સ્વાયત્ત નથી; તે ઉચ્ચ અને પાછળથી રચાયેલી મગજની રચનાઓના નિયંત્રણ હેઠળ છે. અને માત્ર વ્યક્તિ માટે અમુક જટિલ પરિસ્થિતિઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, જુસ્સાની સ્થિતિમાં) માનવ માનસનો આ ક્ષેત્ર સ્વાયત્ત સ્વ-નિયમનના મોડમાં જઈ શકે છે. વ્યક્તિનો આ જન્મજાત ભાવનાત્મક-આવેગશીલ ક્ષેત્ર થેલેમસ અને હાયપોથાલેમસમાં માળખાકીય રીતે સ્થાનીકૃત છે.

અર્ધજાગ્રત સ્તરમાનસિક પ્રવૃત્તિ - સામાન્યકૃત, તેના વર્તનના આપેલ વ્યક્તિગત સ્ટીરિયોટાઇપ્સના અનુભવમાં સ્વચાલિત (કુશળતા, કુશળતા, ટેવો, અંતર્જ્ઞાન); વ્યક્તિની વર્તણૂકલક્ષી કોર, જેના પર રચાયેલ છે પ્રારંભિક તબક્કાતેનો વિકાસ. આમાં આવેગજન્ય-ભાવનાત્મક ક્ષેત્રનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે મગજની લિમ્બિક (સબકોર્ટિકલ) સિસ્ટમમાં માળખાકીય રીતે સ્થાનિક છે. અહીં વ્યક્તિની અચેતન આકાંક્ષાઓ, તેના આકર્ષણો, જુસ્સો અને વલણો રચાય છે. આ વ્યક્તિત્વનું એક અનૈચ્છિક ક્ષેત્ર છે, "વ્યક્તિનો બીજો સ્વભાવ", વ્યક્તિગત વર્તણૂકના દાખલાઓ અને વર્તન પેટર્નનું "કેન્દ્ર".

અર્ધજાગ્રત પોતે દેખીતી રીતે બહુ-સ્તરીય માળખું ધરાવે છે: સ્વચાલિતતા અને તેમના સંકુલ નીચલા સ્તરે અને અંતર્જ્ઞાન ઉચ્ચતમ સ્તરે.

અર્ધજાગ્રત સ્તરની સ્વચાલિતતા એ લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં સ્ટીરિયોટાઇપિક રીતે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓના સંકુલ છે, ગતિશીલ સ્ટીરિયોટાઇપ્સ એ પરિચિત વાતાવરણમાં પ્રતિક્રિયાઓની સાંકળ ક્રમ છે (સાધનોનું આદતિક નિયંત્રણ, રીઢો ફરજોનું પ્રદર્શન, પરિચિત વસ્તુઓને સંભાળવાની રીત, વાણી અને ચહેરાના હાવભાવ). આ બધું તૈયાર વર્તણૂકીય બ્લોક્સનો સમૂહ બનાવે છે જેનો ઉપયોગ વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કરતી વખતે કરે છે. આ વર્તન સ્વચાલિતતા વધુ લાયક પ્રવૃત્તિઓ માટે ચેતનાને રાહત આપે છે. સભાનતા પ્રમાણિત સમસ્યાઓના સતત પુનરાવર્તિત ઉકેલોથી મુક્ત થાય છે.

વિવિધ સંકુલ- અપૂર્ણ ઇચ્છાઓ, દબાયેલી આકાંક્ષાઓ, ભય અને ચિંતાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ અને ફૂલેલા દાવાઓ (નેપોલિયન કોમ્પ્લેક્સ, નાર્સિસિઝમ, હીનતા, સંકોચ, વગેરે). આ સંકુલ વધુ પડતું વળતર આપે છે, મોટા દોરે છે ઊર્જા સંભવિતઅર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં, તેઓ વ્યક્તિના વર્તનનું સ્થિર અર્ધજાગ્રત અભિગમ બનાવે છે.

અર્ધજાગ્રત અભિવ્યક્તિઓ ચેતનાની પ્રક્રિયાઓમાં હંમેશા હાજર હોય છે; તેઓ સબથ્રેશોલ્ડ (બેભાન) પ્રભાવોની પ્રક્રિયા માટે જવાબદાર છે, બેભાન આવેગ બનાવે છે, ભાવનાત્મક રીતે ચેતનાને સૌથી વધુ નોંધપાત્ર પક્ષોપ્રવૃત્તિઓ અર્ધજાગ્રત એ પ્રેરિત રાજ્યો અને વલણોનો ક્ષેત્ર છે, જેમાં ઉચ્ચ, નૈતિક સ્તરના વલણનો સમાવેશ થાય છે. જી.એલ.એફ. હેલ્મહોલ્ટ્ઝે કહ્યું તેમ સંવેદનાત્મક, સમજશક્તિની પ્રક્રિયાઓ પણ અર્ધજાગ્રત સાથે સંકળાયેલી છે, "આંખના નિષ્કર્ષ" સાથે. અર્ધજાગ્રત તમામ કિસ્સાઓમાં સક્રિયપણે સક્રિય થાય છે જ્યારે સભાન પ્રવૃત્તિની શક્યતાઓ સમાપ્ત થઈ જાય છે (લાગણીઓ દરમિયાન, તણાવપૂર્ણ પરિસ્થિતિઓમાં, આત્યંતિક માનસિક તાણની પરિસ્થિતિઓમાં). જો પ્રયોગમાં વિષયોને “સારા”, “દુષ્ટ”, “કડક”, “સરળ મનવાળા”, વગેરે લક્ષણો અનુસાર ઓફર કરાયેલા લોકોના ફોટોગ્રાફ્સનું વર્ગીકરણ કરવાનું કહેવામાં આવે, તો પછી, યોગ્ય રીતે કાર્ય પૂર્ણ કર્યા પછી, વિષયો. તેઓ કયા સંવેદનાત્મક ડેટા દ્વારા માર્ગદર્શન આપતા હતા તે ચોક્કસપણે નિર્ધારિત કરી શકતા નથી. બિન-સક્રિય ચેતનાની સ્થિતિમાં વ્યક્તિની ઉચ્ચ સર્જનાત્મક ઉત્પાદકતા દર્શાવતા ઘણા તથ્યો છે (બેન્ઝીન પરમાણુની રચનાની એફ.એ. કેકુલે દ્વારા અચાનક શોધ, સ્વપ્નમાં ડી.આઈ. મેન્ડેલીવ દ્વારા તત્વોની સામયિક પ્રણાલી વગેરે) .

અર્ધજાગ્રતનો સર્વોચ્ચ ક્ષેત્ર - અંતર્જ્ઞાન(કેટલીકવાર સુપરચેતના પણ કહેવાય છે) એ ત્વરિત આંતરદૃષ્ટિની પ્રક્રિયા છે, સમસ્યા દ્વારા પરિસ્થિતિનું વ્યાપક કવરેજ, અણધાર્યા ઉકેલોનો ઉદભવ, અગાઉના અનુભવના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણના આધારે ઘટનાઓના વિકાસની અચેતન અપેક્ષા. જો કે, સાહજિક નિર્ણયો ફક્ત અર્ધજાગ્રતમાં જ ઉદ્ભવતા નથી. અંતર્જ્ઞાન અગાઉ પ્રાપ્ત માહિતીના ચોક્કસ જટિલ બ્લોક માટે ચેતનાની વિનંતીને સંતોષે છે.

અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્ર માનવ માનસ- માનવ ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં મોટાભાગે રચાયેલ તેના માનસનો ઊંડો ક્ષેત્ર, આર્કીટાઇપ્સનો સમૂહ. સપના, અંતર્જ્ઞાન, અસર, ગભરાટ, સંમોહન - આ બેભાન અને અર્ધજાગ્રત ઘટનાઓની સંપૂર્ણ સૂચિ નથી.

વિશ્વાસ જેવી ઘટનાના મૂળ પણ અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં છે. આમાં દેખીતી રીતે આશા અને પ્રેમ, વિવિધ પેરાસાયકિક ઘટનાઓ (દર્પણ, ટેલિપેથી, એક્સ્ટ્રાસેન્સરી ઘટના) નો સમાવેશ થાય છે. ફોબિયાસ, ભય, ઉન્માદપૂર્ણ કલ્પનાઓ, સ્વયંસ્ફુરિત ચિંતા અને આનંદકારક અપેક્ષા - આ બધું પણ અર્ધજાગ્રતનું ક્ષેત્ર છે. વ્યક્તિની કાર્ય કરવાની ઇચ્છા વિવિધ પરિસ્થિતિઓચોક્કસ રીતે, પ્રારંભિક વિચારણા વિના, આવેગપૂર્વક માનસિકતાના અચેતન ક્ષેત્રના અભિવ્યક્તિઓ સાથે પણ સંબંધિત છે.

અજાગ્રત માટેના માપદંડો તેની જવાબદારીનો અભાવ, અનૈચ્છિકતા અને બિન-મૌખિકીકરણ (ઔપચારિકતાનો મૌખિક અભાવ) છે.

અર્ધજાગ્રતના વર્ચસ્વ વ્યક્તિની સભાન પ્રવૃત્તિમાં ફેરફાર કરે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક અવરોધો બનાવે છે જે તેના માટે અસ્પષ્ટ હોય છે અને આકર્ષણોને દૂર કરવા મુશ્કેલ હોય છે. અર્ધજાગ્રતની પદ્ધતિઓ મોટે ભાગે વ્યક્તિની વર્તણૂકને દર્શાવે છે. અર્ધજાગ્રતનો ગોળો ખૂબ જ સ્થિર અને ગતિહીન છે. અર્ધજાગ્રત સ્તર પરની વર્તણૂક માત્ર મનોરોગ ચિકિત્સા અને હિપ્નોસિસની પદ્ધતિઓ દ્વારા જ કંઈક અંશે સુધારી શકાય છે.

મનોવિશ્લેષણ - ચેતના, અર્ધજાગ્રત અને બેભાન માં માનસના વિભાજનનો સિદ્ધાંત, જે ઝેડ. ફ્રોઈડ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો - અમારા મતે, તેની ઉગ્ર ટીકા હોવા છતાં, વિયેનીઝના બાંધકામોની દોષરહિતતાને લીધે નહીં, તેટલું કઠોર હોવાનું બહાર આવ્યું છે. મનોચિકિત્સક અને મનોવૈજ્ઞાનિક, પરંતુ માનવ અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રના મૂળભૂત સારને કારણે (ફિગ. 7).

અચેતન ક્ષેત્રમાં શરૂ થતી પ્રક્રિયાઓ ચેતનામાં ચાલુ રહી શકે છે. તેનાથી વિપરીત, સભાનને અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં દબાવી શકાય છે. સભાન અને અજાગ્રતની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સંકલિત, સમન્વયવાદી અથવા વિરોધી, વિરોધાભાસી રીતે કરી શકાય છે, જે પોતાને વિવિધ અસંગત માનવ ક્રિયાઓ અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષમાં પ્રગટ કરે છે.

ચોખા. 7. મનોવિશ્લેષણાત્મક આઇસબર્ગ

માનસનું અજાગ્રત ક્ષેત્ર એ પ્રતિબિંબ, સ્વ-પ્રતિબિંબ અથવા સ્વૈચ્છિક સ્વ-નિયંત્રણનો પદાર્થ નથી. બેભાનનો ગોળો 3. ફ્રોઈડ ચેતના સાથે સંઘર્ષમાં પ્રેરક ઉર્જાનો સ્ત્રોત ગણતો હતો. પ્રતિબંધો સામાજિક ક્ષેત્રફ્રોઈડના જણાવ્યા મુજબ, ચેતનાની "સેન્સરશીપ" બનાવો, અર્ધજાગ્રત ડ્રાઇવ્સની ઊર્જાને દબાવો જે ન્યુરોટિક બ્રેકડાઉનમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. સંઘર્ષની સ્થિતિઓથી છુટકારો મેળવવાના પ્રયાસમાં, વ્યક્તિગત આશરો લે છે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ- દમન, સબલાઈમેશન (રિપ્લેસમેન્ટ), તર્કસંગતીકરણ અને રીગ્રેસન. ફ્રોઈડે વ્યક્તિની વર્તણૂકમાં અર્ધજાગ્રતની ભૂમિકા અને અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં - જાતીય ઇચ્છાઓની ભૂમિકા, પ્રકૃતિની શ્યામ શક્તિઓને અતિશયોક્તિ કરી. જો કે, ચેતના પર પ્રભાવના શક્તિશાળી ક્ષેત્ર તરીકે અર્ધ-ચેતનાની તેમની સમજ પાયા વિના નથી.

ઝેડ. ફ્રોઈડથી વિપરીત, અન્ય મનોવિશ્લેષક, સી.જી. જંગ, માત્ર ચેતના અને અર્ધજાગ્રતનો જ વિરોધ કરતા નહોતા, પણ તેઓ એવું પણ માનતા હતા કે ચેતના સામૂહિક બેભાન, આર્કિટાઈપ્સ - દૂરના ભૂતકાળમાં માનવતા વચ્ચે રચાયેલા વિચારોના ઊંડા સ્તરો પર આધારિત છે. વ્યક્તિ, જંગ મુજબ, સામૂહિક અર્ધજાગ્રત દ્વારા નિર્ધારિત અર્ધજાગ્રત આકાંક્ષાઓના આધારે આત્મ-અનુભૂતિ (વ્યક્તિત્વ) માટે પ્રયત્ન કરે છે. તે વિચાર નથી, ચેતના નથી, પરંતુ લાગણી છે, અર્ધજાગ્રત જે આપણને કહે છે કે આપણા માટે શું સારું છે અને શું ખરાબ છે. આપણી બધી અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ ઊંડા બંધારણો, જન્મજાત કાર્યક્રમો અને સાર્વત્રિક છબીઓ (પ્રતીકો) દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે. વ્યક્તિ ફક્ત બાહ્ય જ નહીં, પણ તેના આંતરિક વિશ્વ સાથે પણ અનુકૂલન કરવાની સમસ્યાનો સામનો કરે છે.

ચેતના ખ્યાલોથી સજ્જ છે, અર્ધજાગ્રત - લાગણીઓ અને લાગણીઓ સાથે. અર્ધજાગ્રત સ્તરે, દેખાતી વસ્તુ અથવા ઘટનાનું ત્વરિત મૂલ્યાંકન અને અર્ધજાગ્રતમાં નોંધાયેલા ધોરણો સાથે તેનું પાલન થાય છે.

ચેતના સાથે (51, અહંકાર) અને અર્ધજાગ્રત (તે, આઈડી) 3. ફ્રોઈડ વચ્ચેનો તફાવત સુપર ચેતના (અતિ અહંકાર)- માનવ માનસની મૂળભૂત આવશ્યક પદ્ધતિઓ, જેમ કે સામાજિક સહાય અને નૈતિક સ્વ-નિયંત્રણ માટેની વ્યક્તિની ક્ષમતા. માણસનું આખું આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર એ વ્યક્તિની અહંકારી મર્યાદાઓ, તેની વૈચારિક ઉત્કૃષ્ટતા અને નૈતિક પૂર્ણતાના ક્ષેત્રનો વિરોધ કરતું સુપરચેતનાનું ક્ષેત્ર છે.

સભાન સ્તરમાનસિક પ્રવૃત્તિ - જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર, વ્યક્તિનું સાંસ્કૃતિક સમાજીકરણ. તે મોટે ભાગે સહજ ડ્રાઈવો અને ટેવોને નિયંત્રિત અને અટકાવે છે. જો કે, આ નિયંત્રણ મર્યાદિત છે. વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક પ્રવૃત્તિ અને તેના વર્તનના સભાન કાર્યક્રમો માનસિકતાના અન્ય ક્ષેત્રો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે - આનુવંશિક રીતે વારસાગત અને તેના ઓન્ટોજેનેટિક (આજીવન) રચનાના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે. સભાન સ્વ-નિયમન માટેની માહિતીની પસંદગી વ્યક્તિલક્ષી-ભાવનાત્મક ફિલ્ટર્સમાંથી પસાર થાય છે.

પ્રખ્યાત જ્યોર્જિયન મનોવિજ્ઞાની ડી.એન. ઉઝનાડ્ઝે (1886-1950) અને તેના અનુયાયીઓ આ સિદ્ધાંતને ઓળખી કાઢે છે. સ્થાપનોવિષયના સર્વગ્રાહી ફેરફાર તરીકે, વાસ્તવિકતાને સમજવાની અને ચોક્કસ રીતે કાર્ય કરવાની તેમની તૈયારી. વલણમાં, ઉઝનાડ્ઝ અનુસાર, માનસના સભાન અને અચેતન ક્ષેત્રો એક થાય છે. દરેક વર્તણૂકીય પરિસ્થિતિ અગાઉ રચાયેલી વર્તણૂકીય સંકુલની કામગીરીનું કારણ બને છે.

તેથી, વ્યક્તિનું માનસિક સ્વ-સંગઠન, તેનું અનુકૂલન બાહ્ય વાતાવરણપ્રમાણમાં સ્વાયત્ત વર્તણૂક કાર્યક્રમોના ખડખડાટ પ્રકારો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે:

ઉત્ક્રાંતિ રૂપે બેભાન-સહજ રચના;

અર્ધજાગ્રત, વ્યક્તિલક્ષી-ભાવનાત્મક;

સભાન, સ્વૈચ્છિક, તાર્કિક-સિમેન્ટીક કાર્યક્રમો.

સામાજિક વ્યક્તિત્વ માટે સભાન વર્તણૂકીય કાર્યક્રમો પ્રભાવશાળી વર્તન પેટર્ન છે. જો કે, વ્યક્તિના માનસિક જીવનના અન્ય બે ક્ષેત્રો હંમેશા તેના વર્તનમાં પૃષ્ઠભૂમિની ભૂમિકા ભજવે છે. IN આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓઅને વ્યક્તિના અસામાજિકીકરણની શરતો હેઠળ, તેઓ કાર્યના સ્વાયત્ત મોડ પર સ્વિચ કરી શકે છે.

માનવ માનસમાં ચેતના, અર્ધજાગ્રત અને અચેતનની હાજરી નીચેની જાતોની સંબંધિત સ્વતંત્રતા નક્કી કરે છે. માનવ પ્રતિક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓ:

બેભાન-સહજ, જન્મજાત પ્રતિક્રિયાઓ;

આવેગજન્ય-પ્રતિક્રિયાશીલ, ઓછી જાગૃતિ ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ; રીઢો સ્વચાલિત અર્ધજાગ્રત ક્રિયાઓ; ક્રિયાઓ-કૌશલ્યો;

સભાન-સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ (આ ક્રિયાઓ પર્યાવરણ સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં અગ્રણી છે).

માનવ ચેતના એ તેની પ્રવૃત્તિઓ અને વર્તનના વૈચારિક નિયમન માટેની એક પદ્ધતિ છે. પ્રવૃત્તિ - ચોક્કસ માનવ સ્વરૂપપ્રવૃત્તિ. આ માનવીય પ્રવૃત્તિ તેની સર્જનાત્મક ઉત્પાદકતા અને માળખાકીય ભિન્નતામાં પ્રાણીઓના વર્તનથી અલગ છે - હેતુઓ અને ધ્યેયોની જાગૃતિ, માનવજાતના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં બનાવેલ સાધનો અને માધ્યમોનો ઉપયોગ અને પ્રક્રિયામાં હસ્તગત કૌશલ્યોનો ઉપયોગ. સમાજીકરણનું.

પ્રવૃત્તિમાં, તેનો પદાર્થ અને પરિણામ, ચેતનામાં અગાઉ જે રચાયું હતું તેનું મૂર્ત સ્વરૂપ થાય છે. માનસિક છબીવિષય પ્રવૃત્તિનું આદર્શ મોડેલ. વાસ્તવિકતાના પદાર્થોનું ખૂબ જ માનસિક પ્રતિબિંબ પ્રવૃત્તિની રચનામાં તેમના સ્થાન પર આધારિત છે. વસ્તુઓની પ્રવૃત્તિ કવરેજ તેમના માનસિક પ્રતિબિંબની પર્યાપ્તતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. માનવ પ્રવૃત્તિ વસ્તુઓના અર્થને સમજવા સાથે સંકળાયેલી છે અને તેમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સાધનોમાં માનવીય ક્રિયાની ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત યોજના છે.

માનસ એ એક જટિલ સંકુલ છે જે ચોક્કસ પેટર્ન અનુસાર કાર્ય કરે છે. આ સંકુલના ઘટકો અચેતન, અર્ધજાગ્રત, સભાન અને સુપરચેતન સ્તરો છે, જે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. તદુપરાંત, માનસિકતાના કોઈ નીચલા, મધ્યમ અથવા ઉચ્ચ સ્તરો નથી. દરેક સ્તર સમગ્ર માનસની સર્વગ્રાહી કામગીરીમાં તેના જરૂરી કાર્યો કરે છે. તે બધા માનવ જીવનમાં અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. અમે અભિપ્રાય શેર કરતા નથી કે ચેતના સૌથી વધુ છે ઉચ્ચ સ્તરમાનસિક વિકાસ. આ ફક્ત એક સ્તર છે જે ચોક્કસ સ્વરૂપો અને વ્યક્તિના પોતાના માનસ અને બાહ્ય માનસ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પ્રકારો માટે જવાબદાર છે.

તેથી, ચેતના એ માનસિક પ્રવૃત્તિનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે જેનો હેતુ વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવા અને રૂપાંતરિત કરવાનો છે. તે માનવ માનસના કાર્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેનો સાર પર્યાપ્ત, સામાન્યકૃત, હેતુપૂર્ણ સક્રિય પ્રતિબિંબમાં છે, જે પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવે છે અને બાહ્ય વિશ્વનું સર્જનાત્મક રૂપાંતર છે, તેની અગાઉના અનુભવ સાથેની સરખામણી, વ્યક્તિની પોતાની જાતને અલગ કરવામાં આવે છે. પર્યાવરણઅને બહારથી ઊભા રહેવાની ક્ષમતા, એટલે કે પોતાની જાતનું અને વ્યક્તિની ચેતનાનું વિશ્લેષણ કરવાની.

સભાનતા દ્વારા, ક્રિયાઓના અગાઉના નિર્માણ અને તેમના પરિણામોની આગાહીઓ, વર્તનના નિયંત્રણ અને સંચાલનમાં, વ્યક્તિની આસપાસના ભૌતિક વિશ્વનો સામનો કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતામાં, તેના પોતાના આધ્યાત્મિક જીવનમાં સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે.

વાસ્તવમાં સભાન એ આપણા માનસનો તે જ અર્થ છે જે વ્યક્તિને એક એવી વસ્તુ તરીકે દેખાય છે કે જેના પર તેની એક અથવા બીજી ક્રિયાઓ સીધી રીતે નિર્દેશિત થાય છે.

સ્પષ્ટ ચેતનાના ક્ષેત્રમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે નાનો ભાગમાનસિક સ્પષ્ટ ચેતનાના ક્ષેત્રમાં આવતા સંકેતોનો ઉપયોગ વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવે છે સભાન સંચાલનતમારા વર્તન દ્વારા. માનસ અમુક પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરવા માટે અન્ય સંકેતોનો પણ ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ અર્ધજાગ્રત સ્તર પર.

ચેતના ફક્ત ટૂંકા ગાળા માટે જ આ પદાર્થ તરફ આકર્ષાય છે અને માહિતીના અભાવના નિર્ણાયક ક્ષણોમાં પૂર્વધારણાઓના વિકાસની ખાતરી કરે છે. લાક્ષણિક કાર્યો, જે ઘણીવાર સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે, તે વ્યક્તિ દ્વારા અર્ધજાગૃતપણે ઉકેલવામાં આવે છે, સ્વચાલિતતાનો અમલ કરે છે. અર્ધજાગ્રતના સ્વયંસંચાલિતતા નવા કાર્યો માટે નિયમિત કામગીરી (ચાલવું, દોડવું, વ્યાવસાયિક કુશળતા, વગેરે) માંથી ચેતનાને અનલોડ કરે છે. આ ક્ષણમાત્ર સભાન સ્તરે ઉકેલી શકાય છે.

અર્ધજાગ્રત(અર્ધજાગ્રત સ્તર) - આ વિચાર, ઇચ્છાઓ, ડ્રાઇવ્સ, લાગણીઓ, સ્થિતિઓ, માનસિક ઘટનાઓ અને કૃત્યો છે જે જીવન દરમિયાન એકવાર "ડાબી" ચેતના, પોતાને યોગ્ય પરિસ્થિતિઓમાં શોધે છે જાણે કે આપોઆપ, સ્પષ્ટ અને સમજી શકાય તેવી જાગૃતિ વિના, પરંતુ ચોક્કસ સાથે. પરિસ્થિતિઓમાં તેઓ પાછા લાવી શકાય છે અને અનુભવી શકાય છે.

ખરેખર, માં સામાન્ય પરિસ્થિતિઓવ્યક્તિ બિલકુલ વિચારતી નથી કે તેણી જે જુએ છે તે બાહ્ય વિશ્વ નથી, પરંતુ બાહ્ય વિશ્વની દ્રશ્ય છબી છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિ તેની પોતાની દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયાથી વાકેફ નથી. આની કોઈ જરૂર નથી: વ્યક્તિ તેની દ્રશ્ય છબીઓને કારણે કાર્ય કરવા માટે સ્વીકારવામાં આવે છે, ઑબ્જેક્ટની છબી અને ઑબ્જેક્ટ વચ્ચેનો સંબંધ, તેની સાથેની ક્રિયા સ્થિર છે, અને તેનો ઉપયોગ વર્તન અને પ્રવૃત્તિને નિયંત્રિત કરવાની પ્રક્રિયામાં થાય છે. આપમેળે.

પરંતુ જ્યારે રીઢો વલણ એક અથવા બીજા કારણસર વિક્ષેપિત થાય છે, ત્યારે જાગૃતિની પ્રક્રિયા શરૂ થાય છે.

અર્ધજાગ્રત તમામ જીવંત અનુભવોને સંગ્રહિત કરે છે જે આ સમયે ચેતનામાં છે, પરંતુ જે ઉત્તેજિત કરે છે અસામાન્ય સ્વરૂપોવણઉકેલ્યા સંઘર્ષો દ્વારા પેદા થતી વર્તણૂકો જે વિષયની ચિંતા કરે છે. તેથી - તમે સ્લિપ્સ, સ્લિપ્સ, યાદ, કલ્પનાઓ અને વ્યક્તિના સપના, તેમજ મફત સંગઠનોની પદ્ધતિ, પ્રોજેક્ટિવ પરીક્ષણો અને તેના જેવી પદ્ધતિઓની મદદથી જ અર્ધજાગ્રતમાં પ્રવેશ કરી શકો છો. જો કે, ફક્ત અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવા માટે પાત્રના અભ્યાસને ઘટાડવા માટે તે ગેરવાજબી છે, મુખ્યત્વે કારણ કે આ કિસ્સામાં તેનું જ્ઞાન અત્યંત મર્યાદિત છે.

અર્ધજાગ્રત પ્રક્રિયાઓ અને અસાધારણ ઘટના માનવ માનસના ચોક્કસ કાર્યને અમલમાં મૂકે છે, જેનો સાર એ વાસ્તવિકતા સાથેના તેના સંબંધોનું અસરકારક નિયમન છે, જે ચેતનાના થ્રેશોલ્ડની બહાર છે.

અર્ધજાગ્રત પ્રક્રિયાઓ ચોક્કસ કરે છે રક્ષણાત્મક કાર્યથી માનસિકતા વંચિત ડીસી વોલ્ટેજચેતના જ્યાં તેની જરૂર નથી.

માનસિક ઘટના તરીકે અર્ધજાગ્રતને માત્ર નકારાત્મક રીતે જ દર્શાવી શકાય છે - કંઈક બેભાન (આ ક્ષણે છુપાયેલ, પરંતુ સભાન બનવાની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં સક્ષમ અથવા કાયમ માટે શોધાયેલ ન રહેવા માટે વિનાશકારી) ના અર્થમાં. તે છે હકારાત્મક લક્ષણ: આ એક વિશિષ્ટ પ્રતિબિંબ છે જેનું પોતાનું માળખું છે, જેનાં તત્વો એકબીજા સાથે અને ચેતના અને ક્રિયા સાથે જોડાયેલા છે, તેમને પ્રભાવિત કરે છે અને પોતાના પર તેમનો પ્રભાવ અનુભવે છે.

ચાલો કેટલાક જોઈએ માળખાકીય તત્વોઅર્ધજાગ્રત દાખલા તરીકે, આપણને લાગે છે કે આપણને શું અસર કરે છે. પરંતુ પ્રભાવિત કરતી દરેક વસ્તુ ચેતનાની હકીકત બની શકતી નથી. આપણે આપણી સંવેદનાના નોંધપાત્ર ભાગથી વાકેફ નથી, અને તે અર્ધજાગ્રત રહે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ દરેક પ્રભાવ પર સભાનપણે પ્રતિક્રિયા આપે છે, તો તે તેનો સામનો કરી શકશે નહીં, કારણ કે તે તરત જ એક પ્રભાવથી બીજામાં સ્વિચ કરવામાં અથવા તેના ધ્યાનના કેન્દ્રમાં લગભગ અનંત ઉત્તેજના રાખવા માટે સક્ષમ નથી.

માનસિક ઓટોમેશનની મિકેનિઝમ્સ ચેતનાને સતત અવલોકન અને ક્રિયાના દરેક ભાગ પર બિનજરૂરી નિયંત્રણથી વંચિત રાખે છે.

અર્ધજાગ્રત માહિતીમાં દેખાય છે જે જીવનભર એકઠા થાય છે અને અનુભવ તરીકે મેમરીમાં સ્થાયી થાય છે. આપણી પાસે જેટલા જ્ઞાન છે તેમાંથી, કોઈપણ સમયે તેનો માત્ર એક નાનો ભાગ ચેતનાના કેન્દ્રમાં સ્થાયી થાય છે. લોકો મેમરીમાં સંગ્રહિત કેટલાક જ્ઞાન વિશે પણ જાણતા નથી. જો કે, વિશેષ અભ્યાસોએ દર્શાવ્યું છે કે માનવ વર્તનમાં પ્રાપ્ત થતી છાપ માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. પ્રારંભિક બાળપણઅને અર્ધજાગ્રતમાં જડિત છે.

કેટલીકવાર તેઓ કોઈ વ્યક્તિ વિશે કહે છે: "તેણીએ તે બેભાનપણે કર્યું"; "તેણીએ તે જોઈતું ન હતું, પરંતુ તે થયું" અને અન્ય. આપણે ઘણીવાર એ હકીકત પર ધ્યાન આપીએ છીએ કે અમુક વિચારો આપણામાં “પોતાના જ” ઉત્પન્ન થાય છે, કોઈને ખબર નથી કે કેવી રીતે અને ક્યાં.

માનવ માનસની ઘટનાઓ ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે. અને તે બધા ચેતનાના ક્ષેત્ર અને અર્ધજાગ્રતને પણ આવરી લેતા નથી. માનસિક પ્રવૃત્તિઅર્ધજાગ્રતની બહાર જઈ શકે છે, કાં તો ચેતનાના સ્તરે, અથવા સુપરચેતનના સ્તરે, અથવા અચેતન સ્તરે જઈ શકે છે.

બેભાન(બેભાન સ્તર) એ માનસિક ઘટનાઓ, કૃત્યો અને રાજ્યોનો સમૂહ છે જે માનસિક કાર્યના ઊંડા સ્તરે પોતાને પ્રગટ કરે છે અને વ્યક્તિને પ્રભાવ, મૂલ્યાંકન, નિયંત્રણ અને વર્તન, ક્રિયાઓ અને તેના પરના પ્રભાવની જાણ કરવાની તકથી સંપૂર્ણપણે વંચિત રાખે છે. પ્રવૃત્તિઓ

બેભાન એ એક માનસિક વસ્તુ છે જે ક્યારેય સીધી રીતે સભાન થતી નથી, જો કે તે માનવ વર્તન અને પ્રવૃત્તિને સતત પ્રભાવિત કરે છે.

બેભાન એ કોઈ રહસ્યમય વસ્તુ નથી; તેને માનવીય માનસિકતાના ઊંડાણમાં છુપાયેલા અતાર્કિક, "શ્યામ" બળ તરીકે કલ્પના કરવી જોઈએ નહીં. આ માનસિકતાનો સંપૂર્ણ સામાન્ય ભાગ છે, માનસિક પ્રવૃત્તિનું એક વિશેષ સ્તર.

ચેતનાથી વિપરીત, બેભાન ક્રિયાઓના પ્રારંભિક કાલ્પનિક બાંધકામ, તેમના પરિણામોની રચના અને લક્ષ્યોની સ્થાપના માટે પ્રદાન કરતું નથી.

જ્યારે વ્યક્તિ તેની ક્રિયાઓના પરિણામોથી વાકેફ હોતી નથી ત્યારે બેભાન પણ કહેવાતી આવેગજન્ય ક્રિયાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. આપણા ઇરાદાઓ હંમેશા આપણી ક્રિયાઓના પરિણામોમાં પર્યાપ્ત રીતે વ્યક્ત થતા નથી, જે રીતે આપણે ઈચ્છીએ છીએ. કેટલીકવાર, આ અથવા તે ક્રિયા કર્યા પછી, વ્યક્તિ પોતે સમજી શકતી નથી કે તેણીએ તે શા માટે કર્યું.

અચેતનના અભિવ્યક્તિનું એક સ્વરૂપ કહેવાતા મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ છે. આ માનસિક ઘટના વ્યક્તિની સર્વગ્રાહી સ્થિતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે તેના માનસિક જીવનની ગતિશીલ નિશ્ચિતતા, વ્યક્તિત્વની પ્રવૃત્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ચોક્કસ સ્વરૂપપ્રવૃત્તિ, કાર્ય કરવાની સામાન્ય વૃત્તિ, અમુક વસ્તુઓ પ્રત્યે સ્થિર અભિગમ, જ્યાં સુધી વ્યક્તિની અપેક્ષાઓ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી ચાલુ રહે છે.

બેભાન અન્ય માનસિક પ્રક્રિયાઓમાં પણ દેખાય છે. વ્યક્તિના વિચારો પણ પર આવી શકે છે બેભાન સ્તર. કલ્પના અથવા અંતર્જ્ઞાન અને સર્જનાત્મકતા જેવી ઘટનાની વાત કરીએ તો, તે બેભાન ઘટકોની ભાગીદારી વિના ફક્ત અશક્ય છે.

એસ. ગ્રૉફના સંશોધન દરમિયાન, એવું બહાર આવ્યું કે બદલાયેલી ચેતનાની સ્થિતિમાં ડૂબેલી વ્યક્તિની સ્મૃતિ પાછલી ઊંડી બેભાનતાના તળિયે પહોંચે છે, જે ભૂતકાળમાં દૂરની ક્ષિતિજો ખોલે છે. તેથી, અચેતન એ એથનોસ (રાષ્ટ્ર) ના સામાજિક માનસ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે, જે રાષ્ટ્રીય પાત્ર, રાષ્ટ્રીય લાગણીઓ, રાષ્ટ્રીય ચેતના, રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા, રાષ્ટ્રીય ગૌરવ, રાષ્ટ્રીય ગૌરવ, રાષ્ટ્રીય અંતરાત્મા અને તેના જેવા વિશિષ્ટતા અને વિશિષ્ટતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સામાજિક માનસ, તેના સામૂહિક બેભાન સ્તર દ્વારા, નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરે છે મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓરાષ્ટ્રના સભ્યો, તેમની વ્યક્તિગત માનસિકતાના અભિવ્યક્તિઓ. તે તે છે જે દરેક વ્યક્તિ (એથનોફોર) ના વર્તન અને તેના સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય કાર્યોના અમલીકરણનો "કાર્યક્રમ" સેટ કરે છે. વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તે વ્યક્તિગત માનસિકતાના કાર્યને "લોન્ચ કરે છે", તેમાં તેની પેટર્ન, વાસ્તવિકતાના તેના સામાજિક-માનસિક ચિત્રો મૂકે છે.

લોકો સાહજિક રીતે અને બદલાયેલી ચેતનાની સ્થિતિમાં અનુભવે છે કે તેઓ કોઈક પ્રકારના વૈશ્વિક વિશ્વ આત્મામાં સમાવિષ્ટ છે, વિશ્વની ઘટનાઓમાં કોઈ પ્રકારની વૈશ્વિક કડી છે. તેથી, વિશ્વ જોડાણોમાં સમાવેશની હકીકત, પ્રક્રિયાઓ કે જે એકતામાં બંધ છે જે દરેક જગ્યાએ અને ક્યાંય અસ્તિત્વમાં નથી (જેમ કે આપણા માનસ અને આપણા શરીરની જેમ), તેને કંઈક એકલ, વૈશ્વિક, શાશ્વત સાથે સંબંધિત માનવામાં આવે છે. તેથી, આપણે બ્રહ્માંડની એકતાના સંબંધમાં માનવ માનસ (વ્યક્તિનું માનસ) અને સામાજિક માનસ (વ્યક્તિગત માનવ સમુદાયોની માનસિકતા) ને સમજવું અને તેનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ.

સુપરચેતના(અર્ધજાગ્રત સ્તર) - માનસિક ઘટનાઓ, કૃત્યો અને સ્થિતિઓ ધરાવે છે જે બ્રહ્માંડ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે ઉદભવે છે, તેમજ માનસિક મિકેનિઝમ્સઆવી ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.

અર્ધજાગ્રત ઘટનાઓમાં સર્જનાત્મક પ્રેરણાનો સમાવેશ થાય છે, તેની સાથે એક નવા વિચારની અચાનક "પ્રકાશ"નો સમાવેશ થાય છે, જે અંદરથી કોઈ દબાણથી જન્મે છે, તેમજ સમસ્યાઓના ત્વરિત ઉકેલના કિસ્સાઓ. ઘણા સમયસભાન પ્રયત્નોને આધિન ન હતા, અને તે અસાધારણ ઘટના જેને પેરાસાયકિક કહેવામાં આવે છે, અને તેના જેવા.

ઉદાહરણ તરીકે, જીઓમેગ્નેટિક વિક્ષેપ અસર કરે છે માનસિક સ્થિતિઓલોકો અને તેમનું વર્તન. સમ અચાનક ફેરફારહવામાન "ઋતુઓમાં થતા ફેરફારો માત્ર લોકોની શારીરિક સુખાકારીને જ નહીં, પણ તેમના મૂડને પણ અસર કરે છે.

ચેતના અને બેભાન

સભાનતા એ એકમાત્ર સ્તર નથી કે જેના પર વ્યક્તિની માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવે છે, અને વ્યક્તિની વર્તણૂકને જે સમજાય છે અને નિયંત્રિત કરે છે તે બધું જ તેના દ્વારા સમજાયું નથી.

ચેતના ઉપરાંત, વ્યક્તિ પાસે અચેતન મન પણ હોય છે. આ તે અસાધારણ ઘટનાઓ, પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને રાજ્યો છે જે વર્તન પર તેમની અસરમાં, સભાન માનસિક રાશિઓ જેવી જ છે; તે વ્યક્તિ દ્વારા પ્રતિબિંબિત થતી નથી, એટલે કે. ખ્યાલ નથી આવતો. સભાન પ્રક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલ પરંપરા અનુસાર, તેમને માનસિક પણ કહેવામાં આવે છે.

બેભાન સિદ્ધાંત એ એક અથવા બીજી રીતે વ્યક્તિની લગભગ તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને અવસ્થાઓમાં રજૂ થાય છે. ત્યાં બેભાન સંવેદનાઓ છે, જેમાં સંતુલનની સંવેદનાઓ અને સ્નાયુઓની સંવેદનાઓનો સમાવેશ થાય છે. ત્યાં બેભાન દ્રશ્ય અને છે શ્રાવ્ય સંવેદનાઓ, જે દ્રશ્ય અને શ્રાવ્યમાં અનૈચ્છિક રીફ્લેક્સિવ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બને છે કેન્દ્રીય સિસ્ટમો.

ચેતના અને બેભાન વચ્ચેનો સંબંધ એ મનોવિશ્લેષણનો મુખ્ય આધાર છે, અને માત્ર તે જ તેને વારંવાર જોવામાં આવતા અને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ વિજ્ઞાનને સમજવા અને પરિચય કરવાની તક આપે છે. પેથોલોજીકલ પ્રક્રિયાઓમાનસિક જીવનમાં. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મનોવિશ્લેષણ માનસિકતાના સારને ચેતનામાં સ્થાનાંતરિત કરી શકતું નથી, પરંતુ ચેતનાને માનસની ગુણવત્તા તરીકે ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ, જે તેના અન્ય ગુણો સાથે જોડાયેલ હોઈ શકે અથવા ન પણ હોય.

બેભાન અને સભાનતા અનુક્રમે પ્રાણી અને માનવ માનસ સાથે સરખાવીને બેભાન અને સભાનતા એકબીજાની વિરુદ્ધ વિભાવનાઓ છે તે આધારે તે ખોટું હશે.

બેભાન એ ચેતના જેટલું જ માનવીય માનસિક અભિવ્યક્તિ છે; તે માનવ અસ્તિત્વની સામાજિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, માનવ મગજમાં વિશ્વના આંશિક, અપૂરતા પર્યાપ્ત પ્રતિબિંબ તરીકે કાર્ય કરે છે.

બેભાન. મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓબેભાન

ઉપરના આધારે, અમે ચેતનાના સંપર્કમાં, માનવ માનસના સ્વતંત્ર ભાગ તરીકે બેભાનને લાક્ષણિકતા આપવાનો પ્રયાસ કરીશું.

અચેતનની લાક્ષણિકતાઓ તરફ સીધા જ આગળ વધીએ, ચાલો આપણે સૌ પ્રથમ આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી અચેતનની વિભાવનાની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા ઘડીએ.

તેથી, બેભાન એ એક સૈદ્ધાંતિક રચના છે જે માનસિક પ્રક્રિયાઓને સૂચવે છે જેના પર કોઈ વ્યક્તિલક્ષી નિયંત્રણ નથી. જે વસ્તુ બનતી નથી તે બધું અચેતન છે વિશેષ ક્રિયાઓજાગૃતિ દ્વારા. અચેતનની વિભાવનાનો પ્રાયોગિક વિકાસ, જેમ કે ઉપર નોંધ્યું છે, એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે દર્શાવ્યું હતું કે ઘણી ક્રિયાઓ, જેના અમલીકરણની વ્યક્તિ જાણતી નથી, તે અર્થપૂર્ણ સ્વભાવ ધરાવે છે અને તેની ક્રિયા દ્વારા સમજાવી શકાતી નથી. વૃત્તિ તેણે તપાસ કરી કે આ અથવા તે પ્રેરણા સપનામાં કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે, ન્યુરોટિક લક્ષણો, સર્જનાત્મકતામાં. ત્યારબાદ, બેભાનનો ખ્યાલ નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત થયો.

વ્યાખ્યાના આધારે, અચેતનના અભિવ્યક્તિઓના કેટલાક મુખ્ય વર્ગોને અલગ પાડવામાં આવે છે:

1. બેભાન હેતુઓ, જેનો સાચો અર્થ તેમની સામાજિક અસ્વીકાર્યતા અથવા અન્ય હેતુઓ સાથેના વિરોધાભાસને કારણે સમજાયો નથી;

2. વર્તણૂકીય સ્વચાલિતતા અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સ જે પરિચિત પરિસ્થિતિમાં કાર્ય કરે છે, જેની જાગૃતિ તેમના વિકાસને કારણે બિનજરૂરી છે;

3. અચેતન દ્રષ્ટિ, જે મોટી માત્રામાં માહિતીને કારણે સમજાતી નથી.

ચાલો આપણે અચેતનના ક્ષેત્રમાં સમાવિષ્ટ પ્રક્રિયાઓને દર્શાવતી સંખ્યાબંધ ચિહ્નોને પ્રકાશિત કરીએ:

તેઓ માનવ નિયંત્રણની બહાર છે અને વ્યક્તિત્વના મૂળથી અલગ છે. તેઓ માનસિક કૃત્યોના અનૈચ્છિક, સ્વચાલિત પ્રવાહ તરીકે જોવામાં આવે છે;

અચેતનમાં લગભગ હંમેશા એવી માહિતી હોય છે જે ચેતનાનો વિરોધાભાસ કરે છે અને વ્યક્તિ તેને સંપૂર્ણપણે પરાયું અને વ્યક્તિ માટે અગમ્ય ગણે છે;

અચેતન પ્રક્રિયાઓની પોતાની ભાષા હોય છે. આ ભાષામાં છબીઓ, ક્રિયાઓ અને વાણીના બંધારણોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં તાર્કિક સુસંગતતાનો અભાવ હોય છે. અચેતનની દુનિયાનો પોતાનો તર્ક છે, જે લાગણીઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેથી તેને લાગણીશીલ કહેવાય છે;

અચેતન સ્તરે આંતરિક અને બાહ્ય જગત વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, સપના હંમેશા વ્યક્તિ દ્વારા બાહ્ય વિશ્વની ઘટનાઓ તરીકે જોવામાં આવે છે;

માં એક વ્યક્તિ બેભાન, અનુભવોની સામગ્રીમાં ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી વચ્ચે ભેદ પાડતો નથી;

અચેતનના ક્ષેત્રમાં માનસિક કૃત્યો અને ક્રિયાઓની ગતિશીલતા અસ્થાયી અને અવકાશી પ્રતિબંધોથી વંચિત છે જે ચેતનાની લાક્ષણિકતા છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્વપ્નમાં વ્યક્તિ ભવિષ્યમાં ભૂતકાળની ઘટનાઓ જોઈ શકે છે અને તેનાથી વિપરીત, એક જગ્યાએ વિવિધ શહેરો અને અન્ય વસ્તુઓ જે વાસ્તવિકતામાં અસંગત છે.

બેભાન સિદ્ધાંત વ્યક્તિની લગભગ તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને અવસ્થાઓમાં રજૂ થાય છે. ત્યાં બેભાન સંવેદનાઓ છે, જેમાં સ્નાયુ સંવેદના અને સંતુલનની લાગણીનો સમાવેશ થાય છે. આમાં બેભાન દ્રશ્ય અને શ્રાવ્ય સંવેદનાઓનો પણ સમાવેશ થાય છે જે દ્રશ્ય અને શ્રાવ્ય કેન્દ્રીય પ્રણાલીઓમાં અનૈચ્છિક રીફ્લેક્સિવ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બને છે. ચાલવાની, વાંચવાની, લખવાની અને બોલવાની ક્ષમતા પણ અહીં જોવા મળે છે. આ બધી ક્રિયાઓ વિચાર્યા વિના, આપમેળે કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારના ઓટોમેટિઝમ્સ પ્રથમ ચેતનાના નિયંત્રણ હેઠળ રચાય છે, અને પછી માનસના બેભાન ક્ષેત્રમાં જાય છે, ત્યાંથી ચેતનાને વધુ નિયંત્રિત કરવાની તક મળે છે. જટિલ કામગીરી. ધ્યેય હાંસલ કરવાના માર્ગમાં અણધાર્યા અવરોધો દેખાય ત્યારે સ્વચાલિતતાની હકીકત સાબિત થઈ શકે છે. જો તમે સ્થાપિત કાર્યક્રમોના અમલીકરણને ચેતનાના નિયંત્રણ હેઠળ મુકો છો, તો તમે સ્વચાલિત ક્રિયાઓના પ્રવાહને વિક્ષેપિત કરી શકો છો. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ વ્યક્તિ જે સતત બોલવામાં ડર અનુભવે છે અને તેના વિશે વિચારે છે, તો તેના ઉચ્ચારણમાં ખરેખર નોંધપાત્ર ખામીઓ હશે.

અનુભૂતિની અચેતન છબીઓ અસ્તિત્વમાં છે અને અગાઉ જે જોવામાં આવ્યું છે તેની માન્યતા સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, પરિચિતતાની લાગણીમાં જે ક્યારેક વ્યક્તિમાં કોઈ વસ્તુ, પરિસ્થિતિના વિષયને જોતી વખતે ઊભી થાય છે. અચેતન મેમરીનો ખ્યાલ આ ઘટના સાથે સંકળાયેલો છે.

અચેતન મેમરી એ તે મેમરી છે જે લાંબા ગાળાની અને આનુવંશિક મેમરી સાથે સંકળાયેલ છે. આવી મેમરી વિચારસરણી અને ધ્યાનને નિયંત્રિત કરે છે, વ્યક્તિના વિચારોની સામગ્રીને ચોક્કસ સમયે નક્કી કરે છે, તેની છબીઓ અને વસ્તુઓ કે જેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. બેભાન વિચારસરણી વ્યક્તિ દ્વારા સર્જનાત્મક સમસ્યાઓ હલ કરવાની પ્રક્રિયામાં ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. આ સમજાવે છે કે રમુજી હકીકત, સર્જનાત્મક વ્યક્તિ કેવી રીતે સમજ મેળવે છે અને શા માટે તે તેના વિચારોથી સંપૂર્ણપણે વાકેફ નથી? બેભાન વિચાર માત્ર જાગવાની અવસ્થામાં જ નહીં, પણ ઊંઘ અને નશામાં અને રૂપકાત્મક સ્વરૂપમાં, છબીઓમાં પણ ચેતના પર આક્રમણ કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચાલો મહાન રસાયણશાસ્ત્રી આઇ. મેન્ડેલીવની વાર્તા આપીએ. તેમનું સામયિક કોષ્ટક રાસાયણિક તત્વોમેં હમણાં જ રાત્રે પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિક વિશે સપનું જોયું. આ ઘટનાએ હકીકત દ્વારા સમજાવ્યું કે બેભાન ચેતનાની મદદ માટે આવ્યું, જ્યારે તે (એટલે કે ચેતના), બદલામાં, કાર્યનો સામનો કરવામાં અસમર્થ હતો.

અચેતન પ્રેરણા પણ છે જે વ્યક્તિની ક્રિયાઓની દિશા અને પ્રકૃતિને પ્રભાવિત કરે છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તેની ઇચ્છાના કારણોને સમજ્યા વિના કોઈ કૃત્ય કરવાનો પ્રયાસ કરે છે ત્યારે આ પોતાને પ્રગટ કરે છે. સંમોહનનો ઉપયોગ કરીને સંશોધન દ્વારા આ ઘટના શોધી કાઢવામાં આવી હતી. સંમોહન હેઠળની વ્યક્તિને, સભાન અવસ્થામાં, હાજર રહેલા લોકોમાંથી એકનો સંપર્ક કરવા અને તેની ટાઈ ફરીથી બાંધવાની સૂચના આપવામાં આવી હતી. અને ખરેખર, ભાનમાં આવ્યા પછી, તે વ્યક્તિએ હાજર લોકોમાંથી એકની ટાઈ બાંધી. પરંતુ તે તેની અસાધારણ ક્રિયાઓ સમજાવી શક્યો નહીં. અથવા તેના બદલે, તેણે સેન્સરની ચેતના ઇચ્છે તે રીતે સમજાવ્યું, એટલે કે. ટાઇ ખરાબ રીતે બંધાયેલ હતી, વગેરે. ગૂંચ ઉકેલવી વાસ્તવિક કારણવ્યક્તિ તેની પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરવામાં નિષ્ફળ ગયો.

બેભાન વિશે બોલતા, નીચેના સ્તરો પ્રકાશિત કરવા જોઈએ:

બેભાન વ્યક્તિગત (અર્ધજાગ્રત, અચેતન);

સામૂહિક બેભાન.

બેભાન વ્યક્તિગત એ એવી લાગણીઓ, રુચિઓ અને ઇચ્છાઓ છે જે વ્યક્તિ પોતાનામાં જાણતી નથી, પરંતુ જે અમુક હદ સુધી તેના માટે સહજ છે. તેઓ પોતાની જાતને વિવિધ અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ, ક્રિયાઓ અને માનસિક ઘટનાઓમાં પ્રગટ કરે છે જે ધારણા, મેમરી અને કલ્પના સાથે સંકળાયેલા છે. આ બધી ઘટનાઓને "ભૂલભરી ક્રિયાઓ" કહેવામાં આવે છે. બેભાન એ જીભની સ્લિપ્સ, જીભની સ્લિપ્સ અને શબ્દો સાંભળતી વખતે ભૂલો દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે; નામો, વચનો, ઘટનાઓ અને અન્ય વસ્તુઓનું અનૈચ્છિક ભૂલી જવું, જે એક રીતે અથવા બીજી રીતે, વ્યક્તિમાં અપ્રિય લાગણીઓનું કારણ બને છે; સપના, રિવરીઝ, સપના.

વ્યક્તિગત અચેતનની રચનામાં અર્ધજાગ્રત અને અર્ધજાગ્રતની વિભાવનાઓનો સમાવેશ થાય છે. તેમના વિશે થોડું વધુ કહેવું યોગ્ય છે.

તેથી, અર્ધજાગ્રત એ માનસિક પ્રક્રિયાઓને દર્શાવવા માટેનો શબ્દ છે જે ચેતનામાં તેમના પ્રતિબિંબ વિના અને સભાન નિયંત્રણ ઉપરાંત થાય છે. 1889 માં પિયર જેનેટ દ્વારા ફિલોસોફિકલ નિબંધમાં આ શબ્દ વિજ્ઞાનમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો. બાદમાં તેણે તેના તબીબી નિબંધ "ધ મેન્ટલ વર્લ્ડ ઓફ હિસ્ટેરિક્સ" માં તેનો વિકાસ કર્યો.

બદલામાં, પૂર્વચેતના એ મનોવિશ્લેષણાત્મક શબ્દ છે જે તે વિચારો અને યાદોને દર્શાવે છે જે આપણા વર્તમાનનો ભાગ ન હોવા છતાં સભાન અનુભવ, હજુ પણ જાગૃતિ માટે સુલભ રહે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે એવી વસ્તુ છે જે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી વખતે સમજી શકાય છે, પરંતુ હાલમાં તે હજી સુધી સભાનપણે સમજાયું નથી. પૂર્વચેતનામાં સ્મૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે: હું તેમને યાદ રાખતો નથી, પરંતુ જો હું યાદ કરવાનો પ્રયાસ કરીશ, તો તે મારી ચેતનામાં દેખાશે.

સામૂહિક બેભાનનું સ્તર પણ ઉપર ઉલ્લેખિત છે.

સામૂહિક બેભાન એ બેભાનનું એક સ્વરૂપ છે, જે સમગ્ર સમાજ માટે સામાન્ય છે અને જે વારસાગત મગજની રચનાનું ઉત્પાદન છે. સામૂહિક બેભાન અને વ્યક્તિગત વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે તે સામાન્ય છે વિવિધ લોકો, વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અનુભવ અને વિકાસ ઇતિહાસ પર આધાર રાખતો નથી, અને વિવિધ લોકો માટે ચોક્કસ "સામાન્ય છેદ" રજૂ કરે છે. સામૂહિક બેભાન, અચેતનના વ્યક્તિગત (વ્યક્તિગત) સ્વરૂપથી વિપરીત, કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના નહીં, પરંતુ સમગ્ર સમાજના અનુભવ પર આધારિત છે. સામૂહિક અચેતનમાં આર્કીટાઇપ્સ (સાર્વત્રિક માનવ પ્રોટોટાઇપ્સ) અને વિચારોનો સમાવેશ થાય છે.

વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ, તેનું માનસ, ત્રણ એકબીજા સાથે જોડાયેલા સ્તરે એક સાથે કાર્ય કરે છે: અર્ધજાગ્રત અને.

અર્ધજાગ્રત સ્તરમાનસિક પ્રવૃત્તિ - સામાન્યકૃત, તેના વર્તનના આપેલ વ્યક્તિગત સ્ટીરિયોટાઇપ્સના અનુભવમાં સ્વચાલિત (કુશળતા, કુશળતા, ટેવો, અંતર્જ્ઞાન); વ્યક્તિના વર્તણૂકીય કોર, તેના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે. આમાં આવેગજન્ય-ભાવનાત્મક ક્ષેત્રનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે મગજની લિમ્બિક (સબકોર્ટિકલ) સિસ્ટમમાં માળખાકીય રીતે સ્થાનિક છે. અહીં વ્યક્તિની અચેતન આકાંક્ષાઓ, તેના આકર્ષણો, જુસ્સો અને વલણો રચાય છે. આ વ્યક્તિત્વનું એક અનૈચ્છિક ક્ષેત્ર છે, "વ્યક્તિનો બીજો સ્વભાવ", વ્યક્તિગત વર્તણૂકના દાખલાઓ અને વર્તન પેટર્નનું "કેન્દ્ર".

વિવિધ સંકુલ- અપૂર્ણ ઇચ્છાઓ, દબાયેલી આકાંક્ષાઓ, ભય અને ચિંતાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ અને ફૂલેલા દાવાઓ (નેપોલિયન કોમ્પ્લેક્સ, નાર્સિસિઝમ, હીનતા, સંકોચ, વગેરે). આ સંકુલો અર્ધજાગ્રતમાંથી મોટી ઉર્જા સંભવિતતા ખેંચીને વધુ ભરપાઈ કરવાનું વલણ ધરાવે છે, તેઓ વ્યક્તિના વર્તનની સ્થિર અર્ધજાગ્રત દિશા બનાવે છે.

અર્ધજાગ્રત અભિવ્યક્તિઓ ચેતનાની પ્રક્રિયાઓમાં હંમેશા હાજર હોય છે; તેઓ સબથ્રેશોલ્ડ (બેભાન) પ્રભાવોની પ્રક્રિયા કરવા, બેભાન આવેગ રચવા અને પ્રવૃત્તિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ તરફ ભાવનાત્મક રીતે સભાનતા માટે જવાબદાર છે. અર્ધજાગ્રત એ પ્રેરિત રાજ્યો અને વલણોનો ક્ષેત્ર છે, જેમાં ઉચ્ચ, નૈતિક સ્તરના વલણનો સમાવેશ થાય છે. જી.એલ.એફ. હેલ્મહોલ્ટ્ઝે કહ્યું તેમ સંવેદનાત્મક, સમજશક્તિની પ્રક્રિયાઓ પણ અર્ધજાગ્રત સાથે સંકળાયેલી છે, "આંખના નિષ્કર્ષ" સાથે. જ્યારે સભાન પ્રવૃત્તિની શક્યતાઓ ખતમ થઈ જાય ત્યારે અર્ધજાગ્રત તમામ કિસ્સાઓમાં સક્રિયપણે સામેલ હોય છે (અસર સાથે, તણાવપૂર્ણ પરિસ્થિતિઓ, ભારે માનસિક તણાવની પરિસ્થિતિઓમાં). જો પ્રયોગમાં વિષયોને “સારા”, “દુષ્ટ”, “કડક”, “સરળ મનવાળા”, વગેરે લક્ષણો અનુસાર ઓફર કરાયેલા લોકોના ફોટોગ્રાફ્સનું વર્ગીકરણ કરવાનું કહેવામાં આવે, તો પછી, યોગ્ય રીતે કાર્ય પૂર્ણ કર્યા પછી, વિષયો. તેઓ કયા સંવેદનાત્મક ડેટા દ્વારા માર્ગદર્શન આપતા હતા તે ચોક્કસપણે નિર્ધારિત કરી શકતા નથી. બિન-સક્રિય ચેતનાની સ્થિતિમાં વ્યક્તિની ઉચ્ચ સર્જનાત્મક ઉત્પાદકતા દર્શાવતા ઘણા તથ્યો છે (બેન્ઝીન પરમાણુની રચનાની એફ.એ. કેકુલે દ્વારા અચાનક શોધ, સ્વપ્નમાં ડી.આઈ. મેન્ડેલીવ દ્વારા તત્વોની સામયિક પ્રણાલી વગેરે) .

અચેતન ક્ષેત્ર એ તેના માનસનો સૌથી ઊંડો ક્ષેત્ર છે, જે માનવ ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં મોટાભાગે રચાયેલ છે. સપના, અંતર્જ્ઞાન, અસર, ગભરાટ, સંમોહન - આ બેભાન અને અર્ધજાગ્રત ઘટનાઓની સંપૂર્ણ સૂચિ નથી.

વિશ્વાસ જેવી ઘટનાના મૂળ પણ અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં છે. આમાં દેખીતી રીતે આશા અને પ્રેમ, વિવિધ પેરાસાયકિક ઘટનાઓ (દર્પણ, ટેલિપેથી, એક્સ્ટ્રાસેન્સરી ઘટના) નો સમાવેશ થાય છે. ફોબિયાસ, ભય, ઉન્માદપૂર્ણ કલ્પનાઓ, સ્વયંસ્ફુરિત ચિંતા અને આનંદકારક અપેક્ષા - આ બધું પણ અર્ધજાગ્રતનું ક્ષેત્ર છે. વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં ચોક્કસ રીતે કાર્ય કરવાની વ્યક્તિની તૈયારી, અગાઉથી વિચાર-વિમર્શ કર્યા વિના, આવેગપૂર્વક માનસિકતાના અચેતન ક્ષેત્રના અભિવ્યક્તિઓનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે.

ચોખા. 7. મનોવિશ્લેષણાત્મક આઇસબર્ગ

માનસનું અજાગ્રત ક્ષેત્ર એ પ્રતિબિંબ, સ્વ-પ્રતિબિંબ અથવા સ્વૈચ્છિક સ્વ-નિયંત્રણનો પદાર્થ નથી. બેભાનનો ગોળો 3. ફ્રોઈડ ચેતના સાથે સંઘર્ષમાં પ્રેરક ઉર્જાનો સ્ત્રોત ગણતો હતો. સામાજિક ક્ષેત્રના પ્રતિબંધો, ફ્રોઈડના જણાવ્યા મુજબ, ચેતનાની "સેન્સરશીપ" બનાવે છે, જે અર્ધજાગ્રત ડ્રાઇવ્સની ઊર્જાને દબાવી દે છે જે ન્યુરોટિક ભંગાણમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. સંઘર્ષની સ્થિતિઓથી છુટકારો મેળવવાના પ્રયાસમાં, વ્યક્તિગત સંરક્ષણ પદ્ધતિઓનો આશરો લે છે - દમન, ઉત્કૃષ્ટતા (રિપ્લેસમેન્ટ), તર્કસંગતીકરણ અને રીગ્રેસન. ફ્રોઈડે વ્યક્તિના વર્તનમાં અર્ધજાગ્રતની ભૂમિકા અને અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં - ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરી જાતીય ઇચ્છાઓ, પ્રકૃતિની શ્યામ શક્તિઓ. જો કે, ચેતના પર પ્રભાવના શક્તિશાળી ક્ષેત્ર તરીકે અર્ધ-ચેતનાની તેમની સમજ પાયા વિના નથી.

ઝેડ. ફ્રોઈડથી વિપરીત, અન્ય મનોવિશ્લેષક, સી.જી. જંગ, માત્ર ચેતના અને અર્ધજાગ્રતનો જ વિરોધ કરતા નહોતા, પણ તેઓ એવું પણ માનતા હતા કે ચેતના સામૂહિક બેભાન, આર્કિટાઈપ્સ - દૂરના ભૂતકાળમાં માનવતા વચ્ચે રચાયેલા વિચારોના ઊંડા સ્તરો પર આધારિત છે. વ્યક્તિ, જંગ મુજબ, સામૂહિક અર્ધજાગ્રત દ્વારા નિર્ધારિત અર્ધજાગ્રત આકાંક્ષાઓના આધારે આત્મ-અનુભૂતિ (વ્યક્તિત્વ) માટે પ્રયત્ન કરે છે. તે વિચાર નથી, ચેતના નથી, પરંતુ લાગણી છે, અર્ધજાગ્રત જે આપણને કહે છે કે આપણા માટે શું સારું છે અને શું ખરાબ છે. આપણી બધી અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ ઊંડા બંધારણો, જન્મજાત કાર્યક્રમો અને સાર્વત્રિક છબીઓ (પ્રતીકો) દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે. વ્યક્તિ ફક્ત બાહ્ય જ નહીં, પણ તેના પોતાના માટે પણ અનુકૂલન કરવાની સમસ્યાનો સામનો કરે છે આંતરિક વિશ્વ.

સભાન સ્તરમાનસિક પ્રવૃત્તિ એ જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર છે, વ્યક્તિનું સાંસ્કૃતિક સમાજીકરણ. તે મોટે ભાગે સહજ ડ્રાઈવો અને ટેવોને નિયંત્રિત અને અટકાવે છે. જો કે, આ નિયંત્રણ મર્યાદિત છે. વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક પ્રવૃત્તિ, તેના વર્તનના સભાન કાર્યક્રમો માનસિકતાના અન્ય ક્ષેત્રો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે - આનુવંશિક રીતે વારસાગત અને તેના ઓન્ટોજેનેટિક (જીવનકાળ) રચનાના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે. સભાન સ્વ-નિયમન માટેની માહિતીની પસંદગી વ્યક્તિલક્ષી-ભાવનાત્મક ફિલ્ટર્સમાંથી પસાર થાય છે.

તેથી, વ્યક્તિનું માનસિક સ્વ-સંગઠન, બાહ્ય વાતાવરણમાં તેનું અનુકૂલન પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત વર્તણૂક કાર્યક્રમોના ધબકારાવાળા પ્રકારો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે:

ઉત્ક્રાંતિ રૂપે બેભાન-સહજ રચના;
અર્ધજાગ્રત, વ્યક્તિલક્ષી-ભાવનાત્મક;
સભાન, સ્વૈચ્છિક, તાર્કિક-સિમેન્ટીક કાર્યક્રમો.

સામાજિક વ્યક્તિત્વ માટે સભાન વર્તણૂકીય કાર્યક્રમો પ્રભાવશાળી વર્તન પેટર્ન છે. જો કે, વ્યક્તિના માનસિક જીવનના અન્ય બે ક્ષેત્રો હંમેશા તેના વર્તનમાં પૃષ્ઠભૂમિની ભૂમિકા ભજવે છે. આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓમાં અને વ્યક્તિના અસામાજિકકરણની પરિસ્થિતિઓમાં, તેઓ કાર્યના સ્વાયત્ત મોડ પર સ્વિચ કરી શકે છે.

બેભાન-સહજ, જન્મજાત પ્રતિક્રિયાઓ;
આવેગજન્ય-પ્રતિક્રિયાશીલ, થોડી સભાન ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ; રીઢો સ્વચાલિત અર્ધજાગ્રત ક્રિયાઓ; ક્રિયાઓ-કૌશલ્યો;
સભાન-સ્વૈચ્છિક ક્રિયાઓ (આ ક્રિયાઓ પર્યાવરણ સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં અગ્રણી છે).

માનવ ચેતના એ તેની પ્રવૃત્તિઓ અને વર્તનના વૈચારિક નિયમન માટેની એક પદ્ધતિ છે. પ્રવૃત્તિ એ પ્રવૃત્તિનું ખાસ માનવ સ્વરૂપ છે. આ માનવીય પ્રવૃત્તિ તેની સર્જનાત્મક ઉત્પાદકતા અને માળખાકીય ભિન્નતામાં પ્રાણીઓના વર્તનથી અલગ છે - હેતુઓ અને ધ્યેયોની જાગૃતિ, માનવજાતના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં બનાવેલ સાધનો અને માધ્યમોનો ઉપયોગ અને પ્રક્રિયામાં હસ્તગત કૌશલ્યોનો ઉપયોગ. સમાજીકરણનું.

પ્રવૃત્તિમાં, તેનો ઉદ્દેશ્ય અને પરિણામ, અગાઉ રચાયેલી માનસિક છબીનું મૂર્ત સ્વરૂપ, ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિનું એક આદર્શ મોડેલ, થાય છે. વાસ્તવિકતાના પદાર્થોનું ખૂબ જ માનસિક પ્રતિબિંબ પ્રવૃત્તિની રચનામાં તેમના સ્થાન પર આધારિત છે. વસ્તુઓની પ્રવૃત્તિ કવરેજ તેમના માનસિક પ્રતિબિંબની પર્યાપ્તતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. માનવ પ્રવૃત્તિ વસ્તુઓના અર્થને સમજવા સાથે સંકળાયેલી છે અને તેમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સાધનોમાં માનવીય ક્રિયાની ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત યોજના છે.

વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ, તેનું માનસ એક સાથે ત્રણ એકબીજા સાથે જોડાયેલા સ્તરે કાર્ય કરે છે - બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાન.

બેભાન સ્તરમાનસિક પ્રવૃત્તિ - જન્મજાત સહજ-પ્રતિબિંબ પ્રવૃત્તિ. બેભાન સ્તરે વર્તણૂકીય કૃત્યો બેભાન જૈવિક પદ્ધતિઓ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. તેઓનો હેતુ જૈવિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાનો છે - જીવતંત્ર અને પ્રજાતિઓનું સ્વ-સંરક્ષણ (પ્રજનન).

જો કે, માનવ વર્તનનો જૈવિક રીતે નિર્ધારિત કાર્યક્રમ સ્વાયત્ત નથી - તે ઉચ્ચ અને પાછળથી રચાયેલી મગજની રચનાઓના નિયંત્રણ હેઠળ છે. અને માત્ર વ્યક્તિ માટે અમુક નિર્ણાયક પરિસ્થિતિઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, જુસ્સાની સ્થિતિમાં) બેભાનનું ક્ષેત્ર સ્વાયત્ત સ્વ-નિયમનના મોડમાં આગળ વધી શકે છે. માળખાકીય રીતે, તે મગજના નીચલા ભાગોમાં સ્થાનીકૃત છે.

અર્ધજાગ્રત સ્તરમાનસિક પ્રવૃત્તિ - આપેલ વ્યક્તિના અનુભવમાં સામાન્યકૃત, સ્વચાલિત તેના વર્તનની સ્ટીરિયોટાઇપ્સ - કુશળતા, ટેવો, અંતર્જ્ઞાન. આ વ્યક્તિની વર્તણૂકલક્ષી કોર છે, જે તેના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે; વ્યક્તિત્વનો અનૈચ્છિક ક્ષેત્ર, "વ્યક્તિનો બીજો સ્વભાવ", વ્યક્તિગત વર્તણૂકના દાખલાઓનું "કેન્દ્ર", આપેલ વ્યક્તિની અચેતન વર્તન પેટર્ન. આમાં વ્યક્તિના આવેગજન્ય-ભાવનાત્મક ક્ષેત્રનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે મગજની લિમ્બિક (સબકોર્ટિકલ) સિસ્ટમમાં માળખાકીય રીતે સ્થાનિક છે. અહીં વ્યક્તિની અચેતન આકાંક્ષાઓ, તેના આકર્ષણો, જુસ્સો અને વલણો રચાય છે.

અર્ધજાગ્રત પોતે દેખીતી રીતે બહુ-સ્તરીય માળખું ધરાવે છે - સ્વચાલિતતા અને તેમના સંકુલ નીચલા સ્તરે અને અંતર્જ્ઞાન ઉચ્ચતમ સ્તરે.

ઓટોમેટિઝમ્સઅર્ધજાગ્રત સ્તર - લાક્ષણિક પરિસ્થિતિઓમાં સ્ટીરિયોટાઇપિક રીતે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓના સંકુલ, ગતિશીલ સ્ટીરિયોટાઇપ્સ - પરિચિત વાતાવરણમાં પ્રતિક્રિયાઓની સાંકળ ક્રમ (ઉપકરણનું આદત નિયંત્રણ, રીઢો ફરજોનું પ્રદર્શન, પરિચિત વસ્તુઓને સંભાળવાની રીત, વાણી અને ચહેરાના લક્ષણો). આ બધું તૈયાર વર્તણૂકીય બ્લોક્સનો સમૂહ બનાવે છે જેનો ઉપયોગ વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કરતી વખતે કરે છે. બિહેવિયરલ ઓટોમેટિઝમ વધુ કુશળ પ્રવૃત્તિઓ માટે ચેતનાને રાહત આપે છે. સભાનતા પ્રમાણિત સમસ્યાઓના સતત પુનરાવર્તિત ઉકેલોથી મુક્ત થાય છે.

વિવિધ સંકુલ- અપૂર્ણ ઇચ્છાઓ, દબાયેલી આકાંક્ષાઓ, વિવિધ ભય અને ચિંતાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ અને ફૂલેલા દાવાઓ (સંકુચિતતા, લઘુતા, સંકોચ, વગેરે). આ સંકુલો વધુ પડતું વળતર આપે છે. અર્ધજાગ્રતમાંથી મહાન ઉર્જા સંભવિતતા દોરતા, તેઓ વ્યક્તિના વર્તનની સ્થિર અર્ધજાગ્રત દિશા બનાવે છે.

અર્ધજાગ્રતનો સર્વોચ્ચ ક્ષેત્ર - અંતર્જ્ઞાન(કેટલીકવાર સુપરચેતના પણ કહેવાય છે) - ત્વરિત આંતરદૃષ્ટિની પ્રક્રિયા, વ્યાપક કવરેજ સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિ, અણધાર્યા નિર્ણયોનો ઉદભવ, અગાઉના અનુભવના સ્વયંસ્ફુરિત સામાન્યીકરણના આધારે ઘટનાઓના વિકાસની અચેતન અપેક્ષા. જો કે, સાહજિક નિર્ણયો ફક્ત અર્ધજાગ્રતમાં જ ઉદ્ભવતા નથી. અંતર્જ્ઞાન એ અગાઉ પ્રાપ્ત માહિતીના ચોક્કસ જટિલ બ્લોક માટે ચેતનાની વિનંતીનો સંતોષ છે.

ચેતના અને અર્ધજાગ્રત વચ્ચેનું જોડાણ એકીકૃત રીતે પ્રગટ થાય છે માનસિક ગુણવત્તા- વ્યક્તિની બુદ્ધિમાં, તેની માનસિક ક્ષમતાઓનું સંકુલ, વર્તનની જ્ઞાનાત્મક શૈલી, અનૈચ્છિક યાદમાં.

માનવ માનસનો અજાગ્રત ક્ષેત્ર એ તેના માનસનો સૌથી ઊંડો ક્ષેત્ર છે, માનવ ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં, મોટા પ્રમાણમાં, આર્કીટાઇપ્સનો સમૂહ રચાયેલ છે. સપના, અંતર્જ્ઞાન, અસર, ગભરાટ, સંમોહન - આ બેભાન અને અર્ધજાગ્રત ઘટનાઓની સંપૂર્ણ સૂચિ નથી.

વિશ્વાસ જેવી માનવીય ઘટનાના મૂળ પણ અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં રહેલ છે. આમાં દેખીતી રીતે આશા અને પ્રેમ, વિવિધ પેરાસાયકિક ઘટનાઓ (દર્પણ, ટેલિપેથી, એક્સ્ટ્રાસેન્સરી ઘટના) નો સમાવેશ થાય છે. ફોબિયાસ, ભય, ઉન્માદપૂર્ણ કલ્પનાઓ, સ્વયંસ્ફુરિત ચિંતા અને આનંદકારક અપેક્ષા - આ બધું પણ અર્ધજાગ્રતનું ક્ષેત્ર છે. પ્રારંભિક વિચારણા વિના, આવેગપૂર્વક, ચોક્કસ રીતે વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં કાર્ય કરવાની વ્યક્તિની તત્પરતા એ પણ માનસિકતાના અચેતન ક્ષેત્રનું અભિવ્યક્તિ છે.

અર્ધજાગ્રતના વર્ચસ્વ વ્યક્તિની સભાન પ્રવૃત્તિમાં ફેરફાર કરે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક અવરોધો બનાવે છે જે તેના માટે અસ્પષ્ટ હોય છે અને આકર્ષણોને દૂર કરવા મુશ્કેલ હોય છે. અર્ધજાગ્રતનો ગોળો ખૂબ જ સ્થિર અને ગતિહીન છે. તેની પદ્ધતિઓ મોટે ભાગે વ્યક્તિની વર્તણૂકને દર્શાવે છે, જે માત્ર મનોરોગ ચિકિત્સા અને સંમોહનની પદ્ધતિઓ દ્વારા કંઈક અંશે સુધારી શકાય છે.

મનોવિશ્લેષણ, ઝેડ. ફ્રોઈડ દ્વારા બનાવેલ અર્ધજાગ્રતનો સિદ્ધાંત, તેની ઉગ્ર ટીકા છતાં, વિયેનીઝ મનોચિકિત્સક અને મનોવિજ્ઞાનીની રચનાઓની દોષરહિતતાને કારણે નહીં, પરંતુ તેના ક્ષેત્રના મૂળભૂત સારને કારણે, તેટલો મક્કમ બન્યો. માનવ અર્ધજાગ્રત.

બેભાન માટેનો માપદંડ તેની જવાબદારીનો અભાવ, અનૈચ્છિક, બિન-મૌખિકીકરણ (ઔપચારિકતાનો મૌખિક અભાવ) છે.

અચેતન ક્ષેત્રમાં શરૂ થતી પ્રક્રિયાઓ ચેતનામાં ચાલુ રહી શકે છે. તેનાથી વિપરીત, સભાનને અર્ધજાગ્રત ક્ષેત્રમાં દબાવી શકાય છે. સભાન અને અર્ધજાગ્રતની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કોન્સર્ટમાં હાથ ધરવામાં આવી શકે છે - સિનર્જિસ્ટિકલી અથવા વિરોધી રીતે, વિરોધાભાસી રીતે, વિવિધ અસંગત માનવ ક્રિયાઓ અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

માનસનું અજાગ્રત ક્ષેત્ર એ પ્રતિબિંબ, સ્વ-પ્રતિબિંબ અથવા સ્વૈચ્છિક સ્વ-નિયંત્રણનો પદાર્થ નથી. બેભાનનો ગોળો 3. ફ્રોઈડ ચેતના સાથે સંઘર્ષમાં પ્રેરક ઉર્જાનો સ્ત્રોત ગણતો હતો. સામાજિક ક્ષેત્રના પ્રતિબંધો, ફ્રોઈડના જણાવ્યા મુજબ, ચેતનાની "સેન્સરશીપ" બનાવે છે, જે અર્ધજાગ્રત ડ્રાઇવ્સની ઊર્જાને દબાવી દે છે જે ન્યુરોટિક ભંગાણમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. સંઘર્ષની સ્થિતિઓથી છુટકારો મેળવવાના પ્રયાસમાં, વ્યક્તિગત આશરો લે છે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ માટે - દમન, ઉત્કૃષ્ટતા, રિપ્લેસમેન્ટ, તર્કસંગતીકરણ અને રીગ્રેસન. 3. ફ્રોઈડે વ્યક્તિની વર્તણૂકમાં અર્ધજાગ્રતની ભૂમિકા અને અર્ધજાગ્રતના ક્ષેત્રમાં - જાતીય ઇચ્છાઓની ભૂમિકા, પ્રકૃતિની શ્યામ દળોને અતિશયોક્તિ કરી. જો કે, ચેતના પર પ્રભાવના શક્તિશાળી ક્ષેત્ર તરીકે અર્ધજાગ્રત વિશેની તેમની સમજ પાયા વિના નથી. .

ઝેડ. ફ્રોઈડથી વિપરીત, અન્ય મનોવિશ્લેષક કે.જી. જંગે માત્ર ચેતના અને અર્ધજાગ્રતતાનો જ વિરોધ કર્યો ન હતો, પરંતુ માન્યું હતું કે ચેતના ઊંડા સ્તરો પર આધારિત છે. સામૂહિક બેભાન, ચાલુ આર્કીટાઇપ્સ- દૂરના ભૂતકાળમાં રચાયેલા વિચારો. વ્યક્તિ, જંગ અનુસાર, સામૂહિક અર્ધજાગ્રત દ્વારા નિર્ધારિત અર્ધજાગ્રત આકાંક્ષાઓના આધારે આત્મ-અનુભૂતિ (વ્યક્તિકરણ) માટે પ્રયત્ન કરે છે. તે વિચાર નથી, ચેતના નથી, પરંતુ લાગણી છે, અર્ધજાગ્રત જે આપણને કહે છે કે આપણા માટે શું સારું છે અને શું ખરાબ છે. આપણી બધી અનૈચ્છિક પ્રતિક્રિયાઓ ઊંડા બંધારણો, જન્મજાત કાર્યક્રમો અને સાર્વત્રિક પેટર્નથી પ્રભાવિત થાય છે. વ્યક્તિ ફક્ત બાહ્ય જ નહીં, પણ તેના આંતરિક વિશ્વ સાથે પણ અનુકૂલન કરવાની સમસ્યાનો સામનો કરે છે.

ચેતના ખ્યાલોથી સજ્જ છે, અર્ધજાગ્રત - લાગણીઓ અને લાગણીઓ સાથે. અર્ધજાગ્રત સ્તરે, હેલ્મહોલ્ટ્ઝ જેને "આંખ દ્વારા અનુમાન" કહે છે તે થાય છે - અનુભવાયેલી વસ્તુ અથવા ઘટનાનું ત્વરિત મૂલ્યાંકન, અર્ધજાગ્રતમાં નોંધાયેલા ધોરણો સાથેનું તેમનું પાલન.

અર્ધજાગ્રતની સાથે 3. ફ્રોઈડ સુપરચેતનાને પણ અલગ પાડે છે ("") - માનવ માનસની મૂળભૂત આવશ્યક પદ્ધતિઓ, જેમ કે વ્યક્તિની સામાજિક સહાયતા અને નૈતિક સ્વ-નિયંત્રણ માટેની ક્ષમતા. માણસનું આખું આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર એ તેની સુપરચેતના, વૈચારિક ઉત્કૃષ્ટતા, નૈતિક પૂર્ણતા, વ્યક્તિની મર્યાદાઓનો વિરોધ કરતું ક્ષેત્ર છે.

ચેતનાનો ગોળો- ગોળો જ્ઞાન, વ્યક્તિનું સાંસ્કૃતિક સમાજીકરણ. તે મોટાભાગે વ્યક્તિની સહજ ડ્રાઈવો અને ટેવોને નિયંત્રિત અને અટકાવે છે. જો કે, આ નિયંત્રણ મર્યાદિત છે. વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક પ્રવૃત્તિ, તેના વર્તનના સભાન કાર્યક્રમો માનસિકતાના અન્ય ક્ષેત્રો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે - જેઓ આનુવંશિક રીતે વારસામાં મળે છે અને તેની ઓન્ટોજેનેટિક (આજીવન) રચનાના પ્રારંભિક તબક્કામાં રચાય છે. સભાન સ્વ-નિયમન માટેની માહિતીની પસંદગી વ્યક્તિલક્ષી ભાવનાત્મક ફિલ્ટર્સમાંથી પસાર થાય છે.

પ્રખ્યાત જ્યોર્જિયન મનોવિજ્ઞાની ડી.એન. ઉઝનાડ્ઝે (1886 - 1950) અને તેના અનુયાયીઓ (એ.એસ. પ્રાંગિશવિલી, આઈ.ટી. બાઝલાવા, વી.જી. નારકીડઝે, શ.એ. નાદિરોશવિલી) મનોવિજ્ઞાનના સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખાયા સ્થાપન સિદ્ધાંતવિષયના સર્વગ્રાહી ફેરફાર તરીકે, વાસ્તવિકતાને ચોક્કસ રીતે સમજવાની તેમની તૈયારી. વલણમાં, ઉઝનાડ્ઝ અનુસાર, માનસના સભાન અને અચેતન ક્ષેત્રો એક થાય છે. દરેક વર્તણૂકીય પરિસ્થિતિ અગાઉ રચાયેલી વર્તણૂકીય સંકુલની કામગીરીનું કારણ બને છે.