בית ראומטולוגיה "אוזני מחט. "ז'ה", או "עין מחט בגודל של גמל גמל יתאים לעין של מחט

ראומטולוגיה

"אוזני מחט. "ז'ה", או "עין מחט בגודל של גמל גמל יתאים לעין של מחט

הרוב המכריע של הטעויות בפרשנות הכתובים אינן נובעות מהעובדה שאדם אינו יודע את השפה היוונית, או לא מבין היטב את עקרונות ההרמנויטיקה, אלא פשוט בגלל חוסר תשומת לב רגיל. לפעמים, מילה קטנה המורכבת משתי אותיות בלבד יכולה לעשות הבדל עצום. כאן, למשל, מילה כזו כמו "אותו". זה רק חלקיק מתעצם (כפי שנקראת המילה הקטנה הזו ברוסית). זה מראה את הקשר עם הטקסט הקודם ועוזר להבין אותו נכון. אבל זה יכול לשנות באופן קיצוני את ההבנה שלנו של מה שאנחנו קוראים. כמובן, הנקודה היא לא בחלקיק עצמו, אלא בהקשר שהוא מעודד אותנו לחקור, הנקודה היא בשאלות שהוא יכול להוביל אותנו אליהן. זה כמו קרס שיכול לתלות דג בעל משקל. איזה תפקיד גדול ומורגש יכולה למלא מילה קטנה ובלתי בולטת כמו "כן", אומר ולדיסלב נסונוב.

ישנה פרשנות שגויה נפוצה מאוד לגבי "עין מחט" וכדי להבין זאת מספיק להסתכל על ההקשר. אני רוצה לתת כמה הסברים בנושא זה ולהציע התבוננות פרשנית מעניינת על הטקסט של הפרק ה-19 של מתי. נשקול שאלות על צעיר עשיר שרוצה להיכנס לחיי נצח, מחטים וגמלים, ועל אלה שעדיין יכולים להינצל.

בואו נעבור שוב על כל הסיפור. צעיר עשיר ניגש אל המשיח ואומר לו: "מה אני יכול לעשות כדי לרשת חיי נצח?"(מתי 19:16) אני חושב שהביטוי הזה חשוב מאוד. באופן דומה מנוסחת השאלה על ידי כל האוונגליסטים הסינופטיים - "מה עלי לעשות"אצל מארק, "מה עלי לעשות"אצל לוק. כפי שמציין דונלד קרסון, הצעיר לא ראה את הקשר בין ישו לחיי נצח. ככל הנראה, הוא האמין שחיי נצח מתקבלים באמצעות קיום מצוות התורה. במילים אחרות, הוא האמין בישועה על ידי מעשים.

אנדריי מירונוב. "אם אתה רוצה להיות מושלם" (קטע)

המשיח עונה לו שיש לקיים את המצוות. על כך עונה הבחור ששמר את כל המצוות מנעוריו. במקרה זה, אין זה משנה אם זה נכון, או אם הוא הגזים ביכולותיו. באופן אישי, אני בספק אם הוא קיים במלואו את כל המצוות הנ"ל. דבר נוסף חשוב - המשיח מציע לו את דרך הישועה - לך למכור את כל רכושך וללכת אחרי. ברור שבמקרה זה, מצוות מכירת הנכס ניתנה ישירות לאדם זה במצב זה, ואלוהים חתר למטרה מסוימת. אנו מבינים בבירור מנוסח הבשורה שהישועה אינה דורשת מכירה מלאה של כל רכושנו, אז מה הייתה מטרת ה' במקרה זה?

לא מעט פעמים שמעתי דרשות בגנות צעיר עשיר, הם אומרים, הוא פלוני יצא עם חותם, האם היה קשה או משהו לקיים את מה שישוע ציווה עליו? אבל בואו נחשוב על זה: אם למען הישועה היינו נדרשים למכור את כל מה שיש לנו - בתים, מכוניות, רכוש... ולהישאר באותם בגדים ברחוב,... האם היו אז הרבה אנשים שניצלים. ? אם התנאי המקדים לטבילה היה התנאי שהציב ישו לצעיר עשיר, כמה הוטבלו? אנו יכולים לומר בבטחה שהמצב קשה ביותר, ורק אלוהים יכול לדרוש זאת. אבל לפני שנדבר על המטרות שה' רדף אחריהן, הבה נפנה לשלבים הבאים. הצעיר הלך בצער, והמשיח אמר לתלמידיו: "באמת אני אומר לכם, קשה לעשיר להיכנס למלכות שמים; גם אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות עליון".. וכאן מגיע המעניין ביותר.

היינריך הופמן. ישו והנוער העשיר, 1889 (פירוט)

בזמננו, בחוגים נוצריים (ולא רק), רווחת הדעה שככל שאדם עשיר יותר, כך קשה לו יותר להגיע לישועה. דעה זו מבוססת על כך שלעשירים יש הרבה פיתויים, עליהם לוותר על רבים וכו'. יותר קל לעניים. הבה נזכור את דברי עגור: "אל תן לי עוני ועושר, אלא האכיל אותי בלחמי היומי, שמא, לאחר ששבעתי, אכחיש אותך ואומר: מי ה'?" (משלי 30:8-9). באופן כללי, מאז ימי הברית הישנה, אנשים הבינו שקשה לעשיר ללכת לאלוהים. לכן, להבנתנו, קשה לעשירים, וקל יותר לעניים, להיכנס למלכות ה'. אבל האם התלמידים חשבו כך?

והנה החלקיק "אותו" יעזור לנו: "לשמע זאת, נדהמו תלמידיו מאוד ואמרו: מי יכול להיוושע?"(מתי יט:25). "אותו" זה נמצא בכל הבשורות, שם מתואר הסיפור הזה. שימו לב - התלמידים נדהמו. מתיו משתמש במילה שמקורה εκπλασσω כלומר להיות לצד עצמך בהפתעה, להיות מופתע, להיות מופתע. כלומר, הם מאוד מאוד הופתעו ממה שנאמר ונענה "אז את מי אפשר להציל?". בתור "אותו" משתמשים במילה άρα , שעדיף לתרגם כ "לאחר מכן". לעתים קרובות אנו משלבים "אותו" ו"אז", אנו אומרים: "אם לא הוא, אז מי אז?". לדוגמה, אלוף העולם בקפיצה לא יכול היה לקחת קצת גובה, ואנחנו אומרים: "אם חאבייר סוטומאיור לא לקח את הגובה הזה, אז מי יכול לקחת אותו?". כלומר, ההנחה היא שמי שעליו נאמר כך יכול לעשות זאת טוב יותר מאחרים. כלומר, משמעות הביטוי שאמרו התלמידים למשיח היא זו: "אם קשה לעשירים להינצל, אז איך אפשר בכלל להציל מישהו?"

לכן, התלמידים הניחו שקל יותר לצעיר עשיר להיכנס למלכות השמים מאשר לאנשים אחרים. ניתן להסיק כאן שתי מסקנות חשובות:

הראשון: אם נניח ששערים כמו "עין המחט" היו בירושלים, אזי מידת ההפתעה המופלגת של התלמידים אינה עקבית לחלוטין. אחרי הכל, על פי ההיסטוריה, גמל יכול לעבור בשער הזה, כורע ברך. אז זה לא דבר בלתי אפשרי לעשות. לפי מידת ההשתאות של התלמידים, אפשר רק להסיק ששער כזה מעולם לא היה קיים. יתרה מכך, עובדה זו מאושרת על ידי עדויות היסטוריות. אגור רוזנקוב, במיוחד, כותב על זה. גורדון דה פי ודאגלס סטיוארט מדברים על אותו דבר בספרם כיצד לקרוא את התנ"ך ולראות את ערכו. קרייג קינאר גם מציין שתיאוריית השער לא עומדת בבדיקה.

יש עוד עובדה מעניינת שתוקעת מסמר בארון הקבורה של תיאוריה זו: גורדון דה פי מציין כי פרשנות זו נתקלה לראשונה במאה ה-11 ושייכת לנזיר טופלקט. ככל הנראה, הנזיר לא יכול היה לתאם תרומות עשירות, מקדשים ואדמות השייכות לאנשי כנסייה עם ההשוואה הפשוטה והחד-משמעית הזו, אז הוא הגיע עם פרשנות.

כמו כן, כל ההערות העיקריות שבהן אני משתמש מצביעות על חוסר העקביות של התיאוריה הזו לגבי השער. בפרט, מקארתור ומקדונלד מדברים על זה, ופרשנויות התנ"כיות של מת'יו הנרי והסמינר התיאולוגי של דאלאס אפילו לא מרגישים צורך להוכיח דבר על תיאוריית השער הזו. קרסון בדרך כלל משמיט את הנקודה הזו. רק בארקלי מזכיר את השער בהקשר חיובי, ואז, הטיעון שלו מוגבל למילה "אומרים שהיה שער כזה". לא כדאי לדבר על רמת הטיעון הזה. ספרי העיון שבהם אני משתמש מפרטים גם את תורת השער כאלטרנטיבית, או אפשרית, מבלי לספק ראיות היסטוריות.

אותן "אוזני מחט" מודרניות שמראות לתיירים

יש רק דבר אחד שמבלבל: מי שהיה בירושלים ראה את השערים האלה במו עיניהם. לפחות המדריך אמר להם. מיותר להתווכח עם אנשים כאלה, כי יש להם בסיס רב עוצמה לאמונתם בשער המופלא: זה הרושם שלהם (נראה במו עיניהם), ודברי המדריך, שהם סומכים עליהם יותר מתלמידים רציניים. וההקשר של הכתובים. עם זאת, אגיד שמאז תקופת ישו, ירושלים עברה שוב ושוב מיד ליד של שליטים ואימפריות שונות, או שהיא נהרסה, החל מהמצור המפורסם על טיטוס בשנת 70, או שנבנתה מחדש. כן, והחומה המודרנית המקיפה את ירושלים נבנתה תחת הסולטאן סולימאן המפואר בימי הביניים. אז אם יש היום שער בחומת ירושלים, אז הם כבר נבנו על בסיס פרשנות שגויה של תיאופלקטוס. כן, ואין שום דבר מפתיע שעבור תיירים בירושלים נקראה איזו פרצה עיני מחט. אחרי הכל, חבל להגיע לירושלים ולא למצוא שם את השער המפורסם, אבל זה תענוג לתיירים - תמונות, רשמים. בקיצור, המסקנה הראשונה מהטקסט הזה היא ששער כזה מעולם לא היה קיים בירושלים. ואני מתכוון לעין הרגילה מהמחט.

לגבי האם הכוונה לחבל במקום גמל, אגיד שאיני חושב כך. כי ראשית, זה מוזכר בשלוש אוונגליונים, והגרסה של עיוות כזה בשלוש בשורות בו זמנית שואפת לאפס. ושנית, ביטוי דומה מצוי בספרות העתיקה, לפחות בתלמוד ובקוראן. למרות שבמקרה זה גמל או חבל הם כולם אחד, אתה לא יכול לדחוף מחט לתוך העין. אז ישוע אמר לתלמידיו: לא ניתן להציל את העשירים!כפי שכותב מקדונלד, "אלוהים דיבר לא על קושי, אלא על חוסר אפשרות. במילים פשוטות, אדם עשיר פשוט אי אפשר להציל."

בוריס אולשנסקי. גירוש הסוחרים מהמקדש

שְׁנִיָה המסקנה החשובה מהסיפור הזה היא שבניגוד אלינו, לתלמידי המשיח לא היה מושג שקשה לעשיר להינצל. להיפך! הם האמינו שלעשירים קל יותר לרשת חיי נצח. אני חושב שיש לכך שתי סיבות: ראשית, עושר עבור בני דורו של ישו פירושו החסד והנטייה של אלוהים (באשר לחלק מהיום). אמנם, ברור שהברית הישנה אינה מאשרת זאת בשום צורה. ושנית, אדם עשיר יכול לשים יותר באוצר, יכול לעשות יותר מעשים טובים. בהתאם, יש לו יותר סיכויים לחיי נצח, אם אתה מבין שכרטיס למלכות האלוהים נקנה במעשים.

אנו זוכרים מה היה הרעיון של צעיר עשיר: "מה אני יכול לעשות?" הצעיר הבין שאפשר לזכות בחיי נצח בזכות. המשיח הראה את הרמה האמיתית הגבוהה ביותר של סגולה - למכור הכל ולחלק לעניים. הבר כמעט בלתי אפשרי עבור הצעיר הזה, שהיה צריך להפנות את מבטו למשיח. אני חושב שמטרת האדון הייתה להרוס את התפיסה השגויה הזו של ישועה על ידי מעשים. לאחר שציווה למכור הכל, הוא העביר מחשבה פשוטה במוחו של הצעיר ברמה רגשית - לעולם לא תיוושע במעשיך, לעולם לא תוכל להציל את עצמך בלעדיי. לעולם לא. מאוחר יותר, הוא שוב מצביע בפני התלמידים על אמת זו – אי אפשר להיוושע על ידי מעשים, רק על ידי אמונה ועקבות אחרי ישוע (אלוהים יכול להושיע אותך).

אגב, שימו לב לרגשות שלכם כשאתם קוראים את הסיפור הזה – יש לכם הפתעה ואימה? איך אתה תופס את עצמך - האם קל לך יותר מאשר צעיר להיכנס למלכות ה' או קשה יותר? העובדה היא שמבחינה רגשית אנחנו לא מדרגים את עצמנו בין העשירים ומבינים אוטומטית שהם, העשירים, צריכים להשאיר את המזוודות שלהם ולכרוע בזחילה לשמיים, ואז נטוס לשם. ואם השליחים, כששמעו את ההשוואה הזו, תפסו את עצמם כפיל, אז אנחנו מרגישים את עצמנו כמקסימום של חוט שיכול לעבור בקלות דרך עין המחט.

מצא עוד כאלה:

ביטוי מהתנ"ך, מהבשורה (מתי י"ט:24; לוקס י"ח:25; מרקוס י"ו:25).

משמעות הביטוי היא שעושר גדול מושג רק לעתים רחוקות ביושר. כנראה שזה פתגם עברי.

ואדים סרוב, בספר אנציקלופדית מילון של מילים וביטויים מכונפים. - מ .: "לוקיד-עיתונות". 2003 כותב:

"ישנן שתי גרסאות למקור הביטוי הזה. יש מפרשי התנ"ך שסבורים שהסיבה להופעתו של ביטוי כזה הייתה טעות בתרגום הטקסט המקראי המקורי: במקום "גמל" יש לקרוא "עבה". חבל" או "חבל ספינה", שלמעשה לא ניתן להעבירו דרך עין המחט.

מאידך, חלק מהחוקרים העוסקים בתולדות יהודה, המקבלים את המילה "גמל", מפרשים את משמעות המילים "עין מחט" בדרכם. הם מאמינים כי בימי קדם זה היה שמו של אחד משערי ירושלים, שדרכו כמעט בלתי אפשרי לעבור גמל עמוס בכבדות.

קטע מבשורת מתי, פרק 19:

"16 והנה אחד עלה ואמר לו: מורה טוב, מה אעשה למען יהיו לי חיי עולם?
17 וַיֹּאמֶר אֵלָיו, לָמָּה אַתָּה קָרָא לִי טוֹב? אף אחד אינו טוב מלבד אלוהים בלבד. אם אתה רוצה להיכנס לחיים נִצחִי,לשמור את המצוות.
18 אמר לו: איזה מין? ישוע אמר: אל תהרוג; אל תנאוף; אל תגנבו; אל תביא עדות שקר;
19 כבד את אביך ואת אמך; וכן: אהבת לרעך כמוך.
20 אמר לו הנער את כל זה שמרתי מנעוריי; מה עוד חסר לי
21 אמר לו ישוע: אם אתה רוצה להיות מושלם, לך, מכר את מה שיש לך ותן לעניים; ויהיה לך אוצר בשמים; ובא ותלך אחרי.
22 בשמע הדבר הזה, הלך הצעיר בצער, כי הייתה לו אחוזה גדולה.
23 אבל ישוע אמר לתלמידיו, באמת אני אומר לכם, קשה לעשיר להיכנס למלכות השמים;
24 ושוב אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.
25 כששמעו זאת תלמידיו, נדהמו מאוד ואמרו: מי יכול להיוושע?
26 אבל ישוע נשא את עיניו ואמר להם: עם בני אדם זה בלתי אפשרי, אבל עם אלוהים הכל אפשרי.

קטע מבשורת לוקס, פרק 18

18. ושאל אותו אחד השליטים: מורה טוב! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?
19. אמר לו ישוע: למה אתה קורא לי טוב? אף אחד אינו טוב מלבד אלוהים לבדו;
20. אתה יודע את המצוות: אל תנאף, אל תהרוג, אל תגנוב, אל תעיד עדות שקר, כבד את אביך ואת אמך.
21. וַיֹּאמֶר, אֶת-כָּל-זֹאת שָׁמַרְתִּי מִנְעוֹרִי.
22. כאשר ישוע שמע זאת, אמר לו, עוד דבר אחד חסר לך: מכור את כל מה שיש לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים, ובא, אחריי.
23 וכששמע זאת, היה עצוב כי עשיר מאוד היה.
24. ישוע, בראותו שהוא עצוב, אמר: כמה קשה לאלה שיש להם עושר להיכנס למלכות אלוהים!
25. עבור קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

קטע מבשורת מרקוס, פרק 10

17. כשהוא יצא לכביש, מישהו רץ למעלה, נפל על ברכיו לפניו ושאל אותו: מורה טוב! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?
18. ישוע אמר לו: למה אתה קורא לי טוב? אף אחד אינו טוב מלבד אלוהים בלבד.
19. אתה יודע את המצוות: אל תנאף, אל תרצח, אל תגנב, אל תעיד עדות שקר, אל תפגע, כבד את אביך ואת אמך.
20. אמר לו בתשובה: מורה! את כל זה שמרתי מנעוריי.
21. ישוע, שהביט בו, התאהב בו ואמר לו: חסר לך דבר אחד: לך, תמכור כל מה שיש לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים; ובואו, עקבו אחרי, נוטלים את הצלב.
22. אבל הוא, נבוך על המילה הזאת, הלך בצער, כי היה לו רכוש גדול.
23. והביט סביבו, אמר ישוע לתלמידיו: כמה קשה לאלה שיש להם עושר להיכנס למלכות אלוהים!
24. התלמידים נחרדו מדבריו. אבל ישוע שוב אומר להם בתשובה: ילדים! כמה קשה לאלה הבוטחים בעושר להיכנס למלכות אלוהים!
25. קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'.

דוגמאות

"יעקב התחיל שוב לקרוא ולשיר, אבל הוא כבר לא יכול היה להירגע, ומבלי שהבחין בכך בעצמו, חשב פתאום על הספר; אמנם הוא ראה בדברי אחיו זוטות, אבל משום מה לאחרונה זה גם התחיל להגיע. לדעתו כי קשה לעשיר להיכנס למלכות השמיםשבשנה השלישית הוא קנה סוס גנוב ברווח רב, שאפילו בתקופת אשתו המתה, מת פעם איזה שיכור בטברנה שלו מוודקה..."

מכתב לא.ס. סובורין 18 במאי 1891 אלקסין-צ'כוב, לאחר שהתיישב בדאצ'ה בבוגימובו, כותב לחברו העשיר:

"ברושפור יש שתי קומות, אבל לא יהיו לך מספיק חדרים או רהיטים. חוץ מזה, המסר מייגע: מהתחנה צריך לנסוע לשם בעקיפה של כמעט 15 ווסט. בשנה הבאה, כששתי הקומות יסתיימו. קל יותר לגמל לעבור דרך עין המחטמאשר שאדם עשיר ומשפחתי ימצא דאצ'ה. בשבילי, יש כמה דאצ'ות שאתה רוצה, אבל בשבילך, לא אחת.

שיירת גמלים בעין מחט. גובה הגמלים הוא 0.20-0.28 מ"מ. עבודתו של המאסטר המיקרומיניאטורי ניקולאי אלדונין http://nik-aldunin.narod.ru/

כולם, כמובן, מכירים את המילים המדהימות של ישו בחלק האחרון של הפרק עם הצעיר העשיר: " קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'» (מתי י"ט:24). משמעות האמירה ברורה: עשיר, אם אינו עוזב את עושרו, אינו יכול להיכנס למלכות השמים. והסיפור הנוסף מאשש זאת: "לשמע זאת, נדהמו תלמידיו מאוד ואמרו: מי אם כן יכול להינצל? וישוע, הרים את מבטו, אמר להם: אצל בני אדם זה בלתי אפשרי, אבל אצל אלוהים הכל אפשרי" (מתי י"ט:25-26).

האבות הקדושים הבינו "אוזני מחט" פשוטו כמשמעו. הנה, למשל, מה ש St. ג'ון כריסוסטום: לאחר שאמר כאן שזה לא נוח לעשיר להיכנס למלכות שמים, הוא עוד מראה שזה בלתי אפשרי, לא רק בלתי אפשרי, אלא גם בלתי אפשרי ביותר, דבר שהוא מסביר בדוגמה של גמל ועיני מחט." / ז': .646 /. אילו ניצלו העשירים (אברהם, איוב), אז רק בזכות החסד המיוחד האישי של ה'.

עם זאת, חלקם, בגלל חולשתם, הצמאים לעושר, מסקנה זו מאוד לא אוהבת. ולכן הם מנסים בהתמדה לערער על זה.

ובעת החדשה הופיעה דעה: "אוזני מחט" הן מעבר צר ולא נוח בחומת ירושלים. "הנה, מסתבר איך! – שמחו אנשים, – אחרת השיגו פחד: האם יזחל אי פעם גמל דרך עין מחט. אבל עכשיו העשירים עדיין יכולים לרשת את מלכות השמים!" עם זאת, המצב עם שערים אלה הוא מעורפל ביותר. מצד אחד, "אוזני מחט" הן מציאות. הם ממוקמים על שבר של חומת ירושלים שהתגלתה על ידי ארכיאולוגים, המהווה כיום חלק מהמכלול האדריכלי של מתחם אלכסנדר בירושלים. הבניין היפה הזה נבנה על ידי ארכים. אנטונין (קפוסטין) בסוף המאה ה-19. ועכשיו שייך ל-ROCOR. אז גם עכשיו עולי הרגל יכולים ללכת לשם בבטחה ולטפס למעבר צר הנגיש רק לאדם רזה, שעליו הם אומרים שאלו בעצם "אוזני המחט" - הם אומרים, השערים הראשיים היו סגורים בלילה, אבל מטיילים יכלו להיכנס. העיר דרך החור הזה. הארכיאולוג הגרמני קונרד שיק, שביצע את החפירות, תיארך שבר זה של החומה למאות ה-3-4. לר.ה. אבל הצרה היא ששער כזה לא מוזכר באף מקור עתיק, כל הפרשנים המוקדמים של הבשורה אינם יודעים על פרשנות כזו, והאוונגליסט לוקס, המצטט את האימרה הזו (לוקס י"ח:25), משתמש בדרך כלל במונח "belone", כלומר מחט כירורגית... אז זו רק השערה, ומאוד מטלטלת. אבל זה רצוי מאוד, אז עכשיו אתה יכול לקרוא על השערים האלה בחומת ירושלים בכל ספר שנוגע בהוראת הקניין של הכנסייה.

אולם שמחתם של אלה שאוהבים לשלב בין אלוהים לממון מתבררת כמוקדמת מדי. גם אם המושיע התכוון ל"עיני מחט" דווקא במשמעות השער, אז התברר שהן כל כך צרות, שכדי שגמל יעבור דרכן יש לפרוק אותו, לשחרר אותו מכל העומסים שעל גבו. במילים אחרות, "תן הכל לעניים". אבל במקרה הזה, העשיר, הטעון כמו גמל בעושרו, הופך לאדם עני, נקי מעושר, מה שאומר שיש לו את החוצפה לעלות להרים. במילים אחרות, יש רק דרך אחת לגאולה: כל מה שיש לך, מכור ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים, ובא, אחריי"(לוקס י"ח:22).

עם זאת, נעשו ניסיונות רבים נוספים להחליש את הצהרת האל. תיאולוגים בעלי המצאה, שהשאירו לבד "אוזני מחט" (אגב, אין ברבים בנוסח היווני), פנו ל"גמל", והחליפו אות אחת, החליטו שזהו חבל ("גמל" ו"חבל" - קמלוס וקמילוס). יתרה מכך, המילה הארמית "גמלא" פירושה גם "גמל" וגם "חבל". ואחרי זה עשו "חבל" מהחבל, ואז אפילו ל"חוט שיער גמל". אך גם במקרה האחרון לא ניתן היה לשנות את משמעות דברי המושיע – התברר שהגמל בעל צמר גס כל כך שהחוט העשוי ממנו דומה יותר לחבל ולא יכנס לעין מחט כלשהי.

האם לא עדיף לעזוב את ההיפרבול המדהים הזה, שהוא כל כך מדהים עד שהוא נזכר מיד לכל החיים.

ניקולאי סומין

הרוב המכריע של הטעויות בפרשנות אינן נובעות מהעובדה שאדם אינו יודע את השפה היוונית, או לא מבין היטב את עקרונות ההרמנויטיקה, אלא פשוט בגלל חוסר תשומת לב רגיל. לפעמים, מילה קטנה המורכבת משתי אותיות בלבד יכולה לעשות הבדל עצום. כאן, למשל, מילה כזו כמו "אותו". בסך הכל, חלקיק מתעצם. אבל מילה כל כך קטנה ולא בולטת כמו "אותו" יכולה למלא תפקיד גדול ומורגש. ורק "אותו" מסוגל לשנות באופן דימטרי את הבנתנו את הטקסט. כמובן, הנקודה היא לא בחלקיק עצמו, אלא בהקשר שהוא מעודד אותנו לחקור, הנקודה היא בשאלות שהוא יכול להוביל אותנו אליהן. זה כמו קרס שיכול לתלות דג בעל משקל.

ציור של ולדימיר קוש "עין המחט" (לקוח מכאן)

על המילה "אבל" כבר כתבתי בפסוק "אמונה היא חומר המקווים" (הב יא, א). בפסוק זה, "y" מראה את הקשר עם הטקסט הקודם ועוזר להבין נכון את הטקסט. על ידי בחינת טקסט זה, נראה כי העברים יא:1 אינו הגדרה של אמונה, אלא תכונותיה. ובכן, אני לא אחזור על עצמי, אתה יכול לקרוא עוד כאן.

בפוסט הקודם שלי כתבתי שישנה פרשנות שגויה נפוצה מאוד לגבי "עין מחט" וכדי להבין זאת מספיק להסתכל על ההקשר. רציתי לתת הבהרה בנושא זה. לכן, היום אני מציע התבוננות פרשנית מעניינת אחת על הטקסט של הפרק ה-19 של מתי. נשקול שאלות על צעיר עשיר שרוצה להיכנס לחיי נצח, מחטים וגמלים, ועל אלה שעדיין יכולים להינצל.

בואו נעבור שוב על כל הסיפור. צעיר עשיר ניגש אל המשיח ואומר לו: "איזה דבר טוב אוכל לעשות כדי לרשת חיי נצח?" (מתי 19:16) אני חושב שהביטוי הזה חשוב מאוד. כל האוונגליסטים הסינופטיים מנסחים את השאלה בצורה דומה - "מה עלי לעשות" במרקוס, "מה עלי לעשות" בלוק. כפי שמציין דונלד קרסון, הצעיר לא ראה את הקשר בין ישו לחיי נצח. ככל הנראה, הוא האמין שחיי נצח מתקבלים באמצעות קיום מצוות התורה. במילים אחרות, הוא האמין בישועה על ידי מעשים.

מירונוב אנדריי, שבר של הציור "אם אתה רוצה להיות מושלם",

לא מעט פעמים שמעתי דרשות בגנות צעיר עשיר, הם אומרים, הוא פלוני יצא עם חותם, האם היה קשה או משהו לקיים את מה שישוע ציווה עליו? אבל בואו נחשוב על זה: אם למען הישועה היינו נדרשים למכור את כל מה שיש לנו - בתים, מכוניות, רכוש... ולהישאר באותם בגדים ברחוב,... האם היו אז הרבה אנשים שניצלים. ? אם התנאי המקדים לטבילה היה התנאי שהציב ישו לצעיר עשיר, כמה הוטבלו? אנו יכולים לומר בבטחה שהמצב קשה ביותר, ורק אלוהים יכול לדרוש זאת. אבל לפני שנדבר על המטרות שה' רדף אחריהן, הבה נפנה לשלבים הבאים. הצעיר הלך בעצב והמשיח אמר לתלמידיו: "באמת אני אומר לכם שקשה לעשיר להיכנס למלכות השמים; גם אני אומר לכם: קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות עליון". וכאן מגיע המעניין ביותר.

היינריך הופמן. ישו והנוער העשיר, שבר 1889 (לקוח מכאן)

בזמננו, בחוגים נוצריים (ולא רק), רווחת הדעה שככל שאדם עשיר יותר, כך קשה לו יותר להגיע לישועה. דעה זו מבוססת על כך שלעשירים יש הרבה פיתויים, עליהם לוותר על רבים וכו'. יותר קל לעניים. הבה נזכור את דברי עגור: "אל תן לי עוני ועושר, האכיל אותי בלחמי היומי, שמא לאחר שהתמלאתי, אכחיש אותך ואומר: "מי ה'?" משלי ל"ח, ח-ט). . באופן כללי, מאז ימי הברית הישנה, אנשים הבינו שקשה לעשיר ללכת לאלוהים. לכן, להבנתנו, קשה לעשירים, וקל יותר לעניים, להיכנס למלכות ה'. אבל האם התלמידים חשבו כך?

והנה החלקיק "עדיין" יעזור לנו: "לשמע זאת, תלמידיו נדהמו מאוד ואמרו: אז מי יכול להינצל?" (מתי יט:25). "אותו" זה נמצא בכל הבשורות, שם מתואר הסיפור הזה. שימו לב - התלמידים נדהמו. מתיו משתמש במילה שמקורה ב-εκπλασσω, שפירושה להיות ליד עצמך בהפתעה, להיות נדהם, להיות נדהם. כלומר, הם מאוד מאוד הופתעו ממה שנאמר וענו "אז את מי אפשר להציל?". בתור "אותו" משתמשים במילה άρα, שנכון יותר לתרגם כ"אז". לעתים קרובות אנו משלבים "אותו" ו"אז", אנו אומרים: "אם לא הוא, אז מי אז?". לדוגמה, אלוף העולם בקפיצה לא יכול היה לקחת קצת גובה, ואנחנו אומרים: "אם חאבייר סוטומאיור לא לקח את הגובה הזה, אז מי יכול לקחת אותו?". כלומר, ההנחה היא שמי שעליו נאמר כך יכול לעשות זאת טוב יותר מאחרים. כלומר, משמעות הביטוי שהתלמידים אמרו למשיח היא זו: "אם קשה לעשיר להינצל, אז איך בכלל אפשר להציל מישהו?"

הראשון:אם נניח ששערים כמו "עין המחט" היו בירושלים, אזי מידת ההפתעה המופלגת של התלמידים אינה עקבית לחלוטין. אחרי הכל, על פי ההיסטוריה, גמל יכול לעבור בשער הזה, כורע ברך. אז זה לא דבר בלתי אפשרי לעשות. לפי מידת ההשתאות של התלמידים, אפשר רק להסיק ששער כזה מעולם לא היה קיים. יתרה מכך, עובדה זו מאושרת על ידי עדויות היסטוריות. אגור רוזנקוב, במיוחד, כותב על זה. גורדון דה פי ודאגלס סטיוארט מדברים על אותו דבר בספרם כיצד לקרוא את התנ"ך ולראות את ערכו. קרייג קינאר גם מציין שתיאוריית השער לא עומדת בבדיקה.

אותן "אוזני מחט" מודרניות שמוצגות לתיירים.

לגבי האם הכוונה לחבל במקום גמל, אגיד שאיני חושב כך. כי ראשית, זה מוזכר בשלוש בשורות, והגרסה של עיוות כזה בשלוש בשורות בבת אחת שואפת לאפס. ושנית, ביטוי דומה מצוי בספרות העתיקה, לפחות בתלמוד ובקוראן. למרות שבמקרה זה גמל או חבל הם כולם אחד, אתה לא יכול לדחוף מחט לתוך העין. אז, המשיח אמר לתלמידים: לא ייתכן שאדם עשיר יינצל! כפי שכותב מקדונלד, "אלוהים דיבר לא על קושי, אלא על חוסר אפשרות. במילים פשוטות, אדם עשיר פשוט אי אפשר להציל."

שְׁנִיָההמסקנה החשובה מהסיפור הזה היא שבניגוד אלינו, לתלמידי המשיח לא היה מושג שקשה לעשיר להינצל. להיפך! הם האמינו שלעשירים קל יותר לרשת חיי נצח. אני חושב שיש לכך שתי סיבות: ראשית, עושר עבור בני דורו של ישו פירושו לטובתו ולנטייתו של אלוהים (כמו עבור חלקם כיום). אמנם, ברור שהברית הישנה אינה מאשרת זאת בשום צורה. ושנית, אדם עשיר יכול לשים יותר באוצר, יכול לעשות יותר מעשים טובים. בהתאם, יש לו יותר סיכויים לחיי נצח, אם אתה מבין שכרטיס למלכות האלוהים נקנה במעשים.

אנו זוכרים מה היה הרעיון של צעיר עשיר: "מה אני יכול לעשות?" הצעיר הבין שאפשר לזכות בחיי נצח בזכות. המשיח הראה את הרמה האמיתית הגבוהה ביותר של סגולה - למכור הכל ולחלק לעניים. הבר כמעט בלתי אפשרי עבור הצעיר הזה, שהיה אמור לשבור את גאוותו ולהפנות את מבטו אל המשיח. אני חושב שמטרת האדון הייתה להרוס את התפיסה השגויה הזו של ישועה על ידי מעשים. לאחר שציווה למכור הכל, הוא העביר מחשבה פשוטה במוחו של הצעיר ברמה רגשית - לעולם לא תיוושע במעשיך, לעולם לא תוכל להציל את עצמך בלעדיי. לעולם לא. מאוחר יותר, הוא שוב מצביע בפני התלמידים על אמת זו – אי אפשר להיוושע על ידי מעשים, רק על ידי אמונה ועקבות אחרי ישוע (אלוהים יכול להושיע אותך).

אז, בקצרה, המסקנות הן:

הסיפור הזה מתייחס לגמל ולעין המחט.
יצירות אינן נכנסות לחיי נצח
אבל חיי נצח חבויים בישוע המשיח שלנו
לא ייתכן שעשיר ייכנס לחיי נצח עד שיוותר על התקווה בעושרו ויודה בפשיטת הרגל הרוחנית שלו.

אז, חלקיק קטן "זהה" יכול לעודד אותנו להסתכל מקרוב, כמו גם לשנות את ההבנה שלנו של הטקסט, ולהרוס תיאוריה שקרית לאורך הדרך.

משל המשיח על הגמל ועין המחט נזכר לעתים קרובות בכל הנוגע לעושר. כך מספר האוונגליסט מתי את המשל הזה: "והנה מישהו עלה ואמר לו: מורה טוב! מה טוב אני יכול לעשות כדי לקבל חיי נצח? אמר לו ישוע: אם אתה רוצה להיות מושלם, לך, מכר את מה שיש לך ותן לעניים; ויהיה לך אוצר בשמים; ובא ותלך אחרי. כששמע את המילה הזאת, הלך הצעיר בצער, כי הייתה לו אחוזה גדולה. ישוע אמר לתלמידיו: באמת, אני אומר לכם, קשה לעשיר להיכנס למלכות השמים; ושוב אני אומר לכם, קל יותר לגמל לעבור בעין מחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות ה'".
אכן, גמל ועין מחט הם דברים בלתי ניתנים להתאמה. האם המשיח התכוון לומר שאי אפשר להציל אדם עשיר בשום פנים ואופן? בשנת 1883, במהלך חפירות ארכיאולוגיות בירושלים, התגלתה תגלית ששפכה אור על דבריו האניגמטיים הללו של המושיע.
החפירות נערכו בחלקת אדמה השייכת למיסיון הרוחני הרוסית. כיום זהו שטחו של מתחם אלכסנדר, בו שוכן מקדש אלכסנדר נבסקי, מתחם החברה הפלסטינית האורתודוקסית והמתחם הארכיאולוגי. ולפני מאה וחצי כאן, על אדמת "פלסטין הרוסית" לא הייתה אלא חורבות עתיקות. ההריסות הללו הן שמשכו את תשומת לבם של ארכיאולוגים. המורה של המחלקה לחקר המקרא של האקדמיה התיאולוגית במוסקבה, הכומר דמיטרי באריצקי, מספר.

פרשנות (הפר' דמיטרי באריצקי):

אדמת המטוכיון העתידי של אלכסדרובסקי נקנתה מאנשי הדת האתיופית. בתחילה, הם התכוונו לסמן את מקום מגוריה של הקונסוליה כאן. לאחר בדיקה מעמיקה של השטח הנרכש, התברר שיש הרבה עבודה. פקיד המשימות המיוחדות כתב בדו"ח: "ניקוי הצינוק ידרוש עבודה ארוכה והוצאות גבוהות, כי כאן הייתה תלולית אשפה בת מאות שנים בגובה של יותר מחמישה סאז'נים". פטם אחד הוא 2 מטר 16 סנטימטרים. מסתבר שהיה צורך לחפור יותר מ-10 מטר! לכן, אין זה מפתיע שהם פנו לעזרה של ארכיאולוגים. בראש העבודה עמד ראש הנציגות הכנסייתית הרוסית, ארכימנדריט אנטונין (קפוסטין). הוא עצמו אהב היסטוריה וארכיאולוגיה והיה חבר כבוד בכמה אגודות ארכיאולוגיות. אולי, הודות לארכימנדריט אנטונין, החפירות בוצעו בזהירות מיוחדת.

"חפירות רוסיות" החלו במאי 1882 ומשכו את תשומת הלב של הקהילה המדעית. נמצא חלק מחומת מבצר עתיקה בגובה של יותר מ-2.5 מטרים, סף שער הדין, שדרכו עבר דרכו של ישו לגולגותא. ליד שער הדין נמצא חור צר. כאשר שערי העיר היו סגורים ללילה, שימש החור הזה כמעבר לירושלים למטיילים מאוחרים. צורת החור דמתה למחט, מתרחבת כלפי מעלה. אלו היו עצם "אוזני המחט" שעליהן דיבר המשיח! אדם יכול בקלות לעבור דרך חור כזה, אבל לא סביר שגמל יחטוף. עם זאת, הדבר אפשרי גם אם הגמל ללא מזוודות וללא רוכב. לכן, בזכות החפירות ב"פלסטין הרוסית ", דברי המושיע על עין המחט הפכו להיות מובנים יותר. אבל זה רק אחד מהתעלומות של משל הבשורה. יש גם את השני - בעצם גמל. עם התמונה הזו, מסתבר שגם הכל לא כל כך פשוט. בניסיון ליישב את הגמל ועין המחט, כמה חוקרים מציעים שאנחנו מדברים לא על חיה, אלא על חבל. הפעם המחקר נכנס לתחום הבלשנות.