אבות קדושים על היתרונות של צום. מחשבותיהם של האבות הקדושים על צום

"ואתה, כשאתה צם, משח את ראשך ורחץ פניך,
להופיע בצום, לא בפני בני אדם, אלא בפני אביך אשר בסוד;
ואביך הרואה בסתר יגמל לך בגלוי".

בשורת מתי 6:17-18

התענית היא זמן של תשובה מיוחדת עבור כל נוצרי. בימים אלה אנו נמנעים מאוכל, משתתפים בתפילות אלוהיות לעתים קרובות יותר ומנסים לרפא את עצמנו מהיצרים שעינו אותנו באמצעות צום, תפילה ותשובה. ובכן, והכי חשוב, "בתענית הקודש הזו מפאר אדם את ה', ולכל מי ששומר בקנאות בצום פותח פתח הרחמים" (אפרים הקדוש הסורי).

הקדוש טיכון מזדונסק

"יש צום גופני, יש צום רוחני. יש צום גופני כשהבטן צמה מאוכל ומשקה; יש צום רוחני כאשר הנשמה נמנעת ממחשבות, מעשים ומילים רעות.

יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט

"הזמן של Fortecost הוא זמן של מאבק, ניצול נגד אויבים בלתי נראים, נגד כל החטאים והתשוקות שיש לנו. Fortecost הוקם בחיקוי של מושיענו, שנתן לנו דמות ומופת בכל דבר, ובמהלך הצום הוא התפתה על ידי השטן והביס אותו בדבר ה'.

בסיל הקדוש הגדול

"אם חוה הייתה צמה ולא הייתה אוכלת מהעץ, אז לא היינו צריכים לצום עכשיו. אל תגביל את יתרונות הצום לעצם התנזרות מאוכל, כי צום אמיתי הוא ביטול מעשים רעים... סלח לשכנו על עלבון, סלח לו על חובותיו. אתה לא אוכל בשר, אלא פוגע באחיך... צום אמיתי הוא סילוק הרוע, התנזרות הלשון, דיכוי הכעס בעצמו, נידוי תאוות, לשון הרע, שקרים ושקר.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב)

"מטוהר בצום - עניו ברוחו, צנוע, צנוע, שקט, עדין ברגשות הלב והמחשבות, קל בגוף, מסוגל למעלל רוחני ולספקולציות, מסוגל לקבל חסד אלוהי."

נכבד אפרים הסורי

"צום זה, אהובי, משמח את המלאכים והשומרים שלנו, כי באמצעות צום ותפילה אנו הופכים לקרוביהם. גם משיח אדוננו שמח בצום זה, אם רק נצום באהבה, בתקווה ובאמונה.

ג'ון כריסוסטום הקדוש

"עלינו לעשות זאת: לא רק לעבור את שבועות הצום, אלא לבחון את המצפון שלנו, לבדוק את המחשבות שלנו ולשים לב מה הצלחנו לעשות השבוע, מה הבא, אילו דברים חדשים עשינו כדי להשיג את הבא ואילו תשוקות תיקנו. אם לא נתקן את עצמנו כך ונגלה דאגה כזו לנפשנו, אזי לא נרוויח מהצום וההתנזרות שאנו כפופים להם.

אבא דורותיאוס

"מי שצם מתוך הבל או מאמין שהוא עושה סגולה, צם בטיפשות ולכן מתחיל לנזוף באחיו, מחשיב את עצמו כאדם משמעותי. ומי שצום בחכמה אינו חושב שהוא בחכמה עושה מעשה טוב, ואינו רוצה לשבח אותו כצום.

ג'ון הקדוש של הסולם

"עדיף לאכול ולהודות לה' מאשר לא לאכול ולהוקיע את האוכלים ולהודות לה'".

סילואן הקדוש מאתוס

"אתה יכול לצום הרבה, להתפלל הרבה ולעשות הרבה טוב, אבל אם נהיה מתנשאים, אז נהיה כמו טמבורין שמקשקש, אבל הוא ריק מבפנים."

הנכבד שמעון התאולוג החדש

"צום, כרופא נפשנו, אצל נוצרי אחד משפיל את הבשר, אצל אחר הוא מאלף את הכעס."

בכל פעם, לפני התענית הגדולה, אנשים שאלו את המטרופולין ולדימיר מה לאכול ומה לא, והוא ענה בענווה: "העיקר לא לאכול אחד את השני".

ג'ון כריסוסטום הקדוש:

תסתכל עכשיו על ההשפעות המועילות של צום. משה הגדול, לאחר שבילה ארבעים יום בצום, זכה בקבלת לוחות התורה; כשירד מההר וראה את עוון העם, זרק את הלוחות האלה, שהושגו במאמץ כזה, ושבר אותם, כשהוא ראה שזה לא מתאים למסור את מצוות ה' לעם, שיכור ומכבד עוון. לפיכך נאלץ הנביא הנפלא הזה לצום עוד ארבעים יום כדי להיות ראוי לקבל שוב מלמעלה ולהביא לעם את הלוחות השבורים על עוונם (ראה שמות כ"ד-ל"ד). ואליהו הגדול צם במשך אותו מספר ימים, ועתה הוא נמלט משלטון המוות, עלה במרכבת אש, כביכול, לשמים, ועד היום לא חווה עדיין את המוות (ראה מלכים א' יט, ח'). ). ואיש התשוקות [דניאל], לאחר ששהה ימים רבים בצום, זכה בחזון נפלא; הוא גם אילף את זעמם של האריות והפך אותו לעניות הכבשים, אך לא שינה את טבעם, אלא שינה את טבעם, בעוד האכזריות שלהם נשארה זהה (ראה דן 10, 3). והנינויים בצום דחו את נחישותו של ה', ואילצו את החיות המטומטמות לצום יחד עם האנשים, וכך, לאחר שפיגרו מאחורי כל המעשים הרעים, פיטרו את אדון היקום לפילנתרופיה (ראה יונה ג', 7-8). אבל למה עוד אפנה לעבדים (בכל זאת, אנחנו יכולים לספור רבים אחרים שהתפרסמו בצום הן בברית הישנה והן בברית החדשה), כאשר אתה יכול להצביע על אדוננו האוניברסלי? כי אדוננו ישוע המשיח בעצמו, לאחר כבר ארבעים יום של צום, נכנס למאבק עם השטן ובעצמו נתן דוגמה לכולנו, על מנת שגם אנו נתחמש בצום, ולאחר שנתחזק בו, נתחזק. להיכנס למאבק עם השטן (ראה מת' ד', ב'). אבל כאן, אולי, ישאל מישהו - אדם בעל מוח חריף ומלא חיים: מדוע ה' צם ימים רבים כמו העבדים, ולא יותר מהם? זה נעשה לא בלי סיבה ולא בלי מטרה, אלא בחוכמה ולפי אהבתו הבלתי ניתנת לביטוי לאנושות, כדי שלא יחשבו שהוא הופיע על פני האדמה בדרך רפאים ולא קיבל בשר או לא היה לו אדם. הטבע, על כך הוא צם במשך אותו מספר ימים, ולא יותר, ובכך עוצר את פיותיהם חסרי הבושה של הציידים למחלוקות ...

על כן אני מבקש... שבידיעה ביתרונות הצום, לא תאבדו אותו מחמת רשלנות, ובבואו אל תצטערי, אלא תשמחו ותשמחו: כי כדברי פאולוס יתברך, אם האדם החיצוני שלנו. מתחדש, אז הפנימי שלנו מיום ליום מתחדש (ב' קור' ד' טז). למעשה, צום הוא מזון לנשמה, וכמו שאוכל גופני משמין את הגוף, כך הצום מחזק את הנשמה, נותן לה מעוף קל, גורם לה להתרומם לגובה ולחשוב על דברים למעלה, ומניח אותה מעל ה- הנאות והתענוגות של החיים האלה. כשם שספינות קלות חוצות את הים מהר יותר, ואלה העולות במטען גדול טובעות, כך הצום, הופך את המוח שלנו לקל יותר, עוזר לה לחצות במהירות את ים החיים הנוכחיים, לשאוף לגן עדן ולחפצים שמימיים ולא לכבד את ההווה , אבל ראה צללים וחלומות מנומנמים כחסרי משמעות. .

ברכות גדולות מגיעות משתי סגולות: תפילה וצום. כי המתפלל כראוי, וצום עוד, אינו מבקש הרבה, ומי שאינו דורש הרבה לא יהיה אוהב כסף, ומי שאינו אוהב כסף אוהב לתת נדבה. מי שצם, הוא הופך להיות קל ומלא השראה, ומתפלל ברוח עליזה, מכווה משאלות רעות, מפרגן את אלוהים ומשפיל את רוחו המתנשאת. לכן כמעט תמיד צמו השליחים. מי שמתפלל בצום יש לו שתי כנפיים, הקלה ברוח עצמה. כי אדם כזה אינו ישן, אינו מדבר הרבה, אינו מפהק ואינו נרגע בתפילה, כפי שקורה אצל רבים, אבל הוא מהיר מהאש וגבוה מהאדמה, לכן אדם כזה הוא במיוחד אויב ו- לוחם בשדים, שכן אין אדם חזק יותר שמתפלל בכנות. אם אישה יכלה להשתחוות למנהיג אכזר שלא ירא אלוהים ולא התבייש באנשים, אז על אחת כמה וכמה אפשר להשתחוות לאלוהים שעומד כל הזמן מולו, מאלף את הרחם ודוחה הנאות. אם הגוף שלך חלש לצום בלי הפסקה, אז הוא לא חלש לתפילה ולהזנחת הנאות הרחם. אם אתה לא יכול לצום, אז לפחות אתה לא יכול להיות מפואר, וזה לא חסר חשיבות ולא רחוק מצום ויכול לאלף את זעמו של השטן. כי שום דבר אינו חביב כל כך לשד כמו מותרות ושכרות - המקורות והאם של כל הרעות.

ה', המשותף לכולנו, כאבא אוהב ילדים, המבקש לטהר אותנו מהחטאים שעשינו בכל עת, ונתן לנו רפואה בצום קדוש. אז, אף אחד לא מתאבל, אף אחד לא יהיה עצוב, אבל שמח, שמח ותפאר את נאמן נפשנו, שפתח לנו את הדרך הנפלאה הזו, וקבל את גישתו בשמחה רבה! יתביישו ההלנים, יתביישו היהודים, בראותם באיזו נכונות משמחת אנו מברכים על התקדמותו, וידעו להם מעצם העובדה מה ההבדל בינינו לבינם. שיקראו שכרות, כל סוג של חוסר רסן וחוסר בושה, שהם בדרך כלל מייצרים בו זמנית, חגים וחגיגות. אבל כנסיית האלוהים, למרותם, קוראת לצום חג, בוז (בתענוגות) של התולעת, ואחר כך כל מיני סגולות שאחריו. וזה חג אמיתי, שבו ישועת נפשות, שבו שלום והרמוניה, שממנו מגורשים כל פאר עולם, שבו אין צרחה, אין רעש, אין ריצת טבחים, אין שחיטת חיות, אלא במקום כל זה. , רוגע מושלם, שקט, אהבה, שמחה שולטים, שלום, ענווה ואינספור ברכות.

אני מאחלת לך, לאחר שניקית את נשמתך ונפרדת מהכיף ומכל אי מתינות, קבל בזרועות פתוחות את אם כל הברכות ואת המורה לצניעות וכל סגולה, כלומר צום - כדי שתהנה גם מהנאה גדולה, והוא (צום) הביא לך את התרופה המתאימה והמתאימה לך. ורופאים, כשהם מתכוונים לתת תרופה למי שרוצה לטהר את מיציו הרקובים והמקולקלים, מורים להימנע מאוכל רגיל, כדי שלא ימנע מהתרופה לפעול ולהפעיל את כוחה, על אחת כמה וכמה כאשר אנו נמצאים. בהתכוננו לקבל את התרופה הרוחנית הזו, כלומר את היתרונות הנובעים מהצום, עלינו לטהר את דעתנו בהתנזרות ולהקל על הנשמה, כך שהיא, שקועה בחוסר מתינות, לא תהפוך את הצום לחסר תועלת וחסר תועלת עבורנו.

כפי שחוסר מתינות במזון הוא הגורם והמקור לאינספור רעות למין האנושי, כך הצום והבוז (הנאות) של הרחם תמיד היו עבורנו הגורם לתועלת שאין סופר. לאחר שברא את האדם בראשית ויודע שרפואה זו נחוצה לו מאוד לישועה רוחנית, נתן הקב"ה מיד ובהתחלה את הציווי הבא לראשית: מכל עץ בגן תאכלו; אבל מעץ הדעת טוב ורע אל תאכלו ממנו (בראשית ב, טז-יז). המילים: "אכלו את זה, אבל אל תאכלו את זה", סיכם מעין צום. אבל האיש, במקום לקיים את המצווה, עבר עליה. הוא נכנע לגרגרנות, גילה אי ציות ונידון למוות.

הצום יותר מכל צריך לרסן את הכעס, להרגיל את עצמו לענוה ולהתנשאות, להיות בעל לב חרטה, לגרש רצונות טמאים בהצגת האש הבלתי נרדמת והשיפוט חסר פניות, להיות מעל חישובי כסף, לגלות נדיבות רבה במתן צדקה, לגרש הכל. זדון כלפי רעו מנפשו...

ראה מה זה צום אמיתי. נבצע צום כזה ואחר, בלי להתחשב בזה, כמו רבים, רק כדי להישאר בלי אוכל עד הערב. זה לא העיקר, אלא שנשלב בהימנעות מחשוף והתנזרות ממה שמזיק (לנפש) ונגלה דאגה רבה לביצוע מעשים רוחניים. אדם בצום צריך להיות רגוע, שקט, עניו, צנוע, מתעב את תהילת החיים האלה. כשם שבזה את נפשו, כך עליו לזלזל בתפארת הבל, ולהסתכל רק על הבוחן לבבות וברחם, בלהט רב לעשות תפילות והודאות לפני ה', וככל שניתן, לעזור לעצמו בנדבה.

בנוסף להתנזרות מאוכל, ישנן דרכים רבות שיכולות לפתוח עבורנו את דלתות העוז לפני אלוהים. מי שאוכל אוכל ואינו יכול לצום, יתן נדבה בשפע, יתפלל בלהט, יפגין קנאות עזה לשמיעת דבר ה' - כאן חולשת הגוף אינה מעכבת אותנו במעט - שיתפייס עם אויבים, הבה. שיגרש מנפשו כל זכר לרוע. אם יעשה זאת, הוא יערוך צום אמיתי, כמו שה' דורש מאיתנו. הרי הוא מצווה על עצם ההימנעות מאוכל כדי שאנו, בבלימת רצונות הבשר, נהפוך אותו לציית בקיום המצוות. ואם נחליט שלא לקבל עזרה מצום בגלל חולשה גופנית ולהתמסר לחוסר זהירות גדול יותר, אזי, מבלי שנדע זאת, נגרם לעצמנו את הנזק הגדול ביותר. אם גם בזמן הצום חסר לנו המעשים הטובים הנ"ל, אזי נפגין על אחת כמה וכמה כשלא נשתמש ברפואת הצום... הוא מודה לה' על שהספיק כח לשאת עמל בצום, ו גם האוכל מודה לה', כי הדבר לא יזיק לו ולו במעט בישועת נפשו, אם ירצה בכך.
האל הפילנתרופי פתח בפנינו אינספור דרכים שבהן נוכל, אם רק נרצה, להשיג את התעוזה הגבוהה ביותר (לפני אלוהים).

ברסנופיוס הקדוש הקדוש:

צום גופני אינו אומר דבר ללא הצום הרוחני של האדם הפנימי, המורכב מהגנה על עצמך מפני יצרים. צום זה של האדם הפנימי נעים לאלוהים ויגמול לך על חוסר הצום הגופני שלך.

יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט:

כמה גדול כוח הצום והתפילה! אין פלא: במהלך הצום, הנשמה הופכת דומיננטית על תאוות הגוף, בדרך כלל מכפיפה אותו לעצמה, והשטן פועל לעיתים קרובות דרך הבשר; אדם בצום מתגבר, אפוא, גם על הבשר וגם על השטן - כלומר, אז הוא קרוב לאלוהים במצבו המוסרי ויכול לעשות את כוחות ה' בצורה הכי קלה. אם מוסיפים לכך תפילה, המורידה לנו את ברכת שמים ועזרת שמים, אז באמת יכול אדם לצוות לא רק על הטבע החומרי, אלא גם על רוחות נופלות. איך האדון עצמו הביס את השטן? צום ותפילה.

בצום, בעיקר כומר, יש לעזוב את המתיקות המרגיז את הבשר ולא לרצות אותו, אלא לצער אותו: לישון לא להרבה זמן, ללמד את העם את דבר ה', תשובה בלתי מזוינת, פורה, לעורר שנאה על כל חטא, להסביר. כמה זה לא טבעי עבורנו ומגעיל את אלוהים, איך הוא (החטא) בניגוד לטבע הפך להיות קשור אליו ופועל בו בצורה קפדנית, חסרת שובע וקטלנית.

לאן מוביל צום ותשובה? למה לעבוד? זה מוביל לטיהור החטאים, שלוות הנפש, לאיחוד עם אלוהים, לילדות, להעזה לפני ה'. יש על מה לצום ולהודות בכל ליבי. הפרס לא יסולא בפז עבור עבודה מצפונית.

אומרים: לא חשוב לאכול צנוע בצום, צום זה לא באוכל; לא חשוב ללבוש בגדים יקרים ויפים, ללכת לתיאטרון, למסיבות ערב, למסכות, להשיג כלים יקרים מפוארים, רהיטים, כרכרות יקרות, סוסים שוטפים, לאסוף ולחסוך כסף וכן הלאה; אבל בגלל מה הלב שלנו מתרחק מאלוהים, מקור החיים, בגלל מה אנחנו מאבדים חיי נצח? האם זה לא בגלל גרגרנות, האם זה לא בגלל בגדים יקרים, כמו עשיר הבשורה, זה לא בגלל תיאטראות ומסכות? מדוע אנו נעשים קשוחי לב כלפי העניים ואפילו כלפי קרובי משפחתנו? האם זה לא בגלל ההתמכרות שלנו למתוקים, בכלל לרחם, לבגדים, לכלים יקרים, רהיטים, כרכרה, כסף ועוד דברים? האם אפשר לעבוד למען אלוהים וממון, להיות חבר העולם וחבר אלוהים, לעבוד למען המשיח והבליאל? בלתי אפשרי. מדוע אדם וחוה איבדו את גן העדן, נפלו לחטא ולמוות? האם זה לא בגלל רעל בודד * (* האם זה לא בגלל רעל בודד - האם זה לא רק בגלל אוכל.)? תסתכל היטב מדוע לא אכפת לנו מהצלת נשמתנו, שעלתה לבן האלוהים כל כך ביוקר, שבגללה אנו מוסיפים חטאים על חטאים, אנו נופלים ללא הרף להתנגדות לאלוהים, לחיי הבל, האם זה לא בגלל התמכרות לדברים ארציים, ובעיקר למתוקים ארציים? מה גורם ללב שלנו להתקשות? בגלל מה שאנחנו הופכים לבשר, ולא לרוח, המעוות את הטבע המוסרי שלנו, האם זה לא בגלל התמכרות לאוכל, לשתייה ולמוצרים ארציים אחרים? איך, אחרי זה, לומר שאין חשיבות לאכילה מהירה בצום? הדבר הזה בדיוק שאנו אומרים כך הוא גאווה, אמונה תפלה, חוסר ציות, חוסר ציות לאלוהים ונפרדות ממנו.

אכילה מרובה, אתה הופך לאדם גשמי, שאין לו רוח, או בשר חסר נשמה, אבל בצום אתה מושך את רוח הקודש לעצמך ונעשה רוחני. קח נייר כותנה לא ספוג במים. הוא קל ובכמויות קטנות נישא באוויר, אך מרטיב אותו במים, הוא הופך כבד ונופל מיד על הרצפה. כך זה עם הנשמה. הו, איך להגן על הנשמה בצום!

הצום הוא מורה טוב: 1) הוא מבהיר עד מהרה לכל מי שצם, שכל אדם זקוק למעט מאוד אוכל ושתייה ובאופן כללי אנחנו חמדנים ואוכלים, שותים הרבה יותר מתאים, כלומר, מה שהטבע שלנו דורש; 2) הצום בבאר מביא או מגלה את כל חולשות נפשנו, כל חולשותיה, חסרונותיה, חטאיה ותשוקותיה, כשם שמים בוציים עומדים שמתחילים להתנקות מראים אילו זוחלים מצויים בהם או איזו פסולת איכותית; 3) הוא מראה לנו את הצורך לפנות לאלוהים בכל ליבנו ולבקש ממנו רחמים, עזרה, ישועה; 4) הצום מראה את כל הערמומיות, המרמה, כל הזדון של הרוחות הבלתי-גשמיות, שעבדנו קודם לכן בלי לדעת, שהרמאות שלהן, כשהיא מוארת, מתבררת כעת בבירור כאור חסד ה', ורודפות אותנו כעת ברשעות בגללן. עוזבים את דרכיהם.

מי שדוחה את הצום שוכח מה גרם לנפילת העם הראשונים (מחוסר מתינות) ואיזה נשק נגד החטא והמפתה הראה לנו המושיע כאשר התפתה במדבר (צום ארבעים יום ולילה), הוא לא יודע או עושה. לא רוצה לדעת שאדם זה נופל מאלוהים לרוב על ידי אי מתינות, כפי שהיה עם תושבי סדום ועמורה ועם בני דורו של נח - כי כל חטא בבני אדם נובע מאי מתינות; מי שדוחה את הצום לוקח מעצמו ומאחרים כלי נשק נגד בשרו רב התשוקה ונגד השטן, החזקים נגדנו במיוחד בגלל אי-המתנות שלנו, הוא אינו לוחם ישו, כי הוא זורק את נשקו ומתמסר מרצונו. שבי לבשרו החושני וחובב החטאים; הוא, לבסוף, עיוור ואינו רואה את הקשר בין הסיבות וההשלכות של המעשים.

אם תאכל ושתה בתאווה, תהיה בשר, אבל אם תצום ותתפלל, תהיה רוח. "אל תשתכר יין... אלא תתמלא ברוח" (אפ' ה, יח). צם והתפלל ותעשה דברים גדולים. אדם מאוכל היטב אינו מסוגל לעשות מעשה גדול. תהיה לך פשטות האמונה - ותעשה דברים גדולים: כי "הכל אפשרי למאמין" (מרקוס ט, כג). היו חריצות וחריצות - ותצליחו להגשים דברים גדולים.

אם יש שמחה בשמים על חוטא אחד שחוזר בתשובה (לוקס ט"ו, י), אז איזה זמן משמח למלאכי ה' הטובים הוא התענית הגדולה שלנו, ובפרט ימי התשובה והקהילה: שישי ושבת? וכמה הכוהנים תורמים לשמחה זו שלהם, בזהירות, מתוודה אבהית על ילדיהם הרוחניים! אבל מצד שני, אין זמן עצוב יותר לשדים מאשר זמן הצום, ולכן הם הופכים אכזריים במיוחד במהלך הצום ובאכפתיות מיוחדת תוקפים כוהנים התורמים לתשובה כנה על חטאי עם ה', ובמיוחד. כוח הם מצננים בבית המקדש ובבית לנוצרים יראי שמים הקנאים לתפילה, צום ותשובה. מי מהכוהנים והדיוטות האדוקים לא מכיר את הזעם הדמוני שהופנה אליהם במהלך עצם חגיגת סקרמנט התשובה? – השגחה הקטנה ביותר מצד הכהן-המודה, תנועת הלב הבלתי צודקת הקלה ביותר, והם, בכל אכזריותם הדמונית, נכנסים ללב הכהן ומייסרים אותו זמן רב, ארוך, אם לא יעשה זאת. עד מהרה לגרש אותם, אורחים לא קרואים עם תפילה נלהבת ביותר של תשובה ואמונה חיה.

צום משה הוא למען חוסר התסכול של בני ישראל. הסבל של הקדושים נועד לנשיות שלנו; תעניותיהם ומחסוריהם - על אי מתינותנו ומותרותנו; התפילות הנלהבות שלהם מיועדות לנו, מתעצלים להתפלל. צום אדוננו ישוע המשיח נועד לאסינותנו. הוצאת ידיו על הצלב היא להוצאת ידינו לעץ האסור ולכל האסור במצוות ה'. השפיות בתפילותינו לזולת היא להצדיק את אלה שלמעננו אנו מתפללים; שפיות מעשינו וסגולותינו לזולת, למשל, תפילות ונדבות למתים ולמען החיים. אז, התפילות עם הדמעות של האם אוגוסטינוס עבור בנה הצילו את אוגוסטינוס.

הכרחי לנוצרי לצום על מנת להבהיר את הנפש ולעורר ולפתח רגשות ולהניע את הרצון לפעילות טובה. אנו מאפילים ומדכאים את שלוש היכולות הללו של האדם יותר מכל על ידי אכילת יתר, שכרות ודאגות עולם (לוקס כ"א, ל"ד), ובאמצעות זה אנו נופלים ממקור החיים - אלוהים ונופלים לשחיתות והבל, מעוות ומטמא. צלם אלוהים בעצמנו. אכילת יתר וחוש חושים מסמרים אותנו לקרקע ומצמידים, כביכול, את כנפי הנשמה. ותראו כמה גבוהה הייתה המעוף של כל המהירים וההתנזרות! הם, כמו נשרים, נסקו בשמים; הם, הארציים, חיו עם שכלם ולבם בגן עדן ושמעו שם מילים בלתי ניתנות לביטוי, ושם למדו חוכמה אלוהית. ואיך אדם משפיל את עצמו בגרגרנות, באכילת יתר ובשכרות! הוא מעוות את טבעו, נברא בצלם אלוהים, ונעשה כמו הבקר האלם ואף נעשה גרוע ממנו. אוי, אוי לנו מההתמכרויות שלנו, מההרגלים חסרי החוק שלנו! הם מונעים מאיתנו לאהוב את אלוהים ואת רעתנו ולקיים את מצוות ה'; הם משרישים בנו אנוכיות גשמית פושעת, שסופה הוא אבדן נצחי. אז שיכור, להנאת הבשר ולהשתאות עצמו, אינו חוסך ממון רב, אלא חוסך פרוטה לעניים; מעשן הטבק זורק לרוח עשרות ומאות רובלים, וחוסך מהעני את הקופיקות שיכולות להציל את נפשו; מי שאוהב להתלבש בפאר או לצוד רהיטים וכלים אופנתיים מוציאים הרבה כסף על בגדים ורהיטים עם כלים, וקבצנים חולפים על פניהם בקרירות ובוז; מי שאוהב אוכל טוב אינו חוסך עשרות ומאות רובלים לארוחות ערב, ואילו לעניים נחסכים פרוטות. ולפיכך יש צורך למשיחי לצום, כי עם התגלמותו של בן האלוהים, הטבע האנושי מקבל השראה, אלוהות, ואנו ממהרים למלכות השמימית, שאינה אוכל ושתייה, אלא אמת ושלום ושמחה ב. רוח הקודש (רומים 14, 17); אוכל לבטן והבטן לאוכל: אבל אלוהים ישמיד את שניהם (לקורינתים א' ו' 13). אכילה ושתייה, כלומר התשוקה לתענוגות חושניים, יחודית רק לפגאניות, שבלא ידיעת התענוגות הרוחניים, השמימיים, מוציאה את כל החיים בהנאת הרחם, בהרבה אכילה ושתייה. זו הסיבה שהאדון מגנה לעתים קרובות את התשוקה המרושעת הזו בבשורה. והאם סביר שאדם יחיה ללא הרף באדי קיבה, באדי קיבה העולים בפנים מבישול בלתי פוסק של מזון ותסיסתו? האם האדם הוא רק מטבח מהלך או ארובה מתניעה, שבצדק אפשר להשוות אותה לכל העוסקים בעישון בלתי פוסק?

אנו, הנוצרים, כאנשים חדשים, מצווים לצום, ולכן אל לנו לדאוג הרבה מהזנת הרחם, עודפים באוכל ושתייה, לגבי מעדנים, כי כל זה מעכב את השגת מלכות השמים. חובתנו היא להתכונן לחיים השמימיים ולדאוג למזון רוחני, והמזון הרוחני הוא צום, תפילה, קריאת דבר אלוהים, במיוחד איחוד התעלומות הקדושות. כשלא אכפת לנו מצום ותפילה, אז אנחנו מתמלאים בכל מיני חטאים ותשוקות, אבל כשאנחנו ניזונים ממזון רוחני, אז אנחנו מתנקים מהם ומעוטרים בענווה, ענווה, סבלנות, אהבה הדדית, טהרה של. נשמה וגוף.

"כשאתם צמים, אל תהיו קודרים, כמו צבועים, כי הם אינם לובשים פרצופים קודרים כדי להיראות לאנשים הצמים" (מתי ו', 16).
נכון לעכשיו, יש מעט מאוד אנשים שמרוב צביעות ירצו להראות לאחרים במהלך הצום כצומים גדולים כדי לזכות בעצמם לתהילה מאנשים. סביר להניח שיהיו עכשיו אנשים שלא רוצים להיות או נראים מהירים יותר; כי הם רואים בצום חסר תועלת ומיותר עבור עצמם, ולהיראות כמו מהירים בעיני אחרים זה דבר טיפשי ומגוחך.

האם יש צורך בצום, כלומר לא רק הימנעות ממאכלים מסוימים שאינם בשימוש במהלך הצום, אלא גם הימנעות מאכילתם בכמות גדולה? האם צום הכרחי כהימנעות מההנאות של חושניות גסה? האם צום הכרחי כהימנעות ממחשבות ותנועות לב לא מסודרות ופעולות שלא בעין יפה? אבל האם אתה רוצה, אהובי, לרשת את הנצח המבורך, או את מלכות השמים, שגם היא קיימת ללא ספק, שכן בטוח שאנו חיים כעת על פני האדמה, כי אלוהים המילה התגלם, נביאיו, שליחיו וכל הקדושים מבטיח אותנו זה שלו? איך לא לרצות! שם, על פי דבר אלוהים הנאמן והבלתי ניתן לשינוי, צדק ושלום ושמחה ברוח הקודש חיים לנצח נצחים (רומים י"ד, יז), אלוהים נמצא שם, רוחות ברכות יש, צדיקים נמצאים שם, ועל פני האדמה. - במשך לא הרבה יותר משבעים שנה רק אתה כמעט יכול לראות חטאים, מהומה ואסונות - בכל מקום. אם אתה רוצה, אז אתה חייב לצום: כיון שבשר ודם לא יכולים לרשת את מלכות ה' (א' ל', ט"ו), כי מלכות ה' אינה אוכל ושתייה (רומים י"ד, יז).

האם צום הכרחי כהימנעות ממחשבות ותנועות לב לא מסודרות ופעולות שלא בעין יפה? אם אתה מסכים שאלוהים הוא המחוקק והשופט הצדיק שלך, מי יודע להעניש את מפירי חוקיו, אם מצפונך אומר לך שנשמתך, מדרגתה, הפרה שוב ושוב את סדרי החיים המוסריים, יצאה מתוך ציות לחוקי הבורא, אז אתה חייב להסכים שאתה צריך להחזיר את סדר חייך המוסרי, להביא את מחשבותיך לסדר הנכון מתסיסה לא מסודרת פה ושם, לאלץ את לבך לקרוע את עצמו מחפצים לא ראויים אליהם , בשל חוסר תשומת הלב והשגחתך, הוא נצמד כל כך חזק עד ששכח את המושא הראשון לאהבתו - אלוהים; התנהג בצורה כזו שלא יהיה בושה להעמיד את מעשיך בפני בית דין מצפונך ובית דין של אנשים ואלוהים. אתה יודע שתועבת ה' היא מחשבת פסולה (משלי ט"ו, כ"ו), שה' מבקש את עצמו מלבך, אשר נתת לרצון היצרים, שכל רשע (תהלים ה, ה). וטמא לא ישכון עמו. אם אתה רוצה להיות עם אלוהים, אם אתה רוצה להיות משגשג לנצח, אז אתה חייב להסכים שאתה צריך לצום עם הנשמה שלך, לאסוף את דעתך, לתקן את מחשבותיך, לנקות את מחשבותיך, במקום סמרטוטי המעשים הלא צדקניים, לקשט. את עצמך עם בגדים יקרים של מעשים טובים. הצום הגופני נקבע על מנת להקל על הנפש לצום.

לשם כך, אגב, נקבעו הצומות על ידי הכנסייה הקדושה, כדי שלנוצרים יהיה בהם נשק נגד השטן ואינספור תחבולותיו.

תפילה וצום מטהרים, מאירים ומחזקים את הנשמה; להיפך, ללא תפילה וצום, נשמתנו היא טרף קל לשטן, כי היא אינה מגודרת ומוגנת מפניו. צום ותפילה הם כלי נשק רוחניים נגד השטן, וזו הסיבה שה' אומר שמירוץ השדים ממשיך רק באמצעות תפילה וצום. הכנסייה הקדושה, שיודעה את כוחו של הנשק הרוחני הזה, קוראת לנו פעמיים בכל שבוע לצום - ביום רביעי ושישי, אגב, לזכר סבלו ומותו של מושיענו, ובעוד שנה - פעמים רבות בכל רב. -צומות יום, והתענית הגדולה מתחברת לתפילות אוהדות מיוחדות של תשובה. לצום ולתפילה יש את התועלת הרוחנית, שעל ידי חיזוק נפשנו, הם מחזקים בנו אמונה, תקווה ואהבה ומאחדים אותנו עם אלוהים.

הזמן של Fortecost הוא זמן של מאבק, מעללים נגד אויבים בלתי נראים, נגד כל החטאים והתשוקות שיש לנו. כך זה צריך להיות לפי משמעות הכנסייה. Fortecost הוקם בחיקוי של מושיענו, שנתן לנו דמות ומופת בכל דבר, ובמהלך הצום הוא התפתה על ידי השטן והביס אותו בדבר ה'.

מי שבאמת צם חייב לסבול בהכרח את צער הבשר, את מאבקה העיקש של הרוח בו, ולצירוף הכל, את תככי השטן הפועלים על נפשנו דרך מחשבות שונות הגורמות צער רב, במיוחד למי שצום. עדיין לא איתנים ולא מושלמים בחיים הנוצריים.

כעת יש לנו את התענית הגדולה, שנמשכת ארבעים יום. מה זה התענית הגדולה הזו? הוא מתנה יקרה לנו ממושיענו, אשר בעצמו צם ארבעים יום ולילות, לא אכל ולא שתה, מתנה יקרה באמת לכל המחפשים ישועה, כמחסל יצרים רוחניים. על ידי דברו ודוגמתו, האדון נתן לו לגיטימציה לחסידיו. ובאיזה אהבה, באיזה כוחות אלוהיים וחסד ה' משרת את כל מי שבאמת צמים! הוא מאיר אותם, מנקה אותם, מחדש אותם, מחזק אותם במאבק ביצרים ובאויבים בלתי נראים, נגד נסיכויות ורשויות ושליטי עולם בחושך של עידן זה; מלמד כל סגולה ומעלה לשלמות, לחוסר השחיתות ולאושר שמימי. כל אלה שבאמת צמים חוו וחווים זאת. צום בתפילה הוא נשק בטוח נגד השטן והבשר הרב-להט. שאף אחד לא יתחכם שאין צורך בצום.

הוא (צום) מרגיע את בשרנו החוטא והגחמני, משחרר את הנשמה מתחת למשקל שלה, נותן לה, כביכול, כנפיים בחינם בהמריא לשמים, נותן מקום לפעולת חסד ה'. מי שצם באופן חופשי ונכון יודע עד כמה הנשמה קלה ומוארת בזמן הצום; ואז מחשבות טובות נכנסות בקלות לראש, והלב נעשה טהור יותר, רך יותר, חומל יותר – אנו חשים את הרצון למעשים טובים; היא חרטה על חטאים, הנשמה מתחילה להרגיש את המוות של מעמדה ומתחילה לקונן על חטאים. וכשאיננו צמים, כשהמחשבות בחוסר סדר, הרגשות אינם מרוסנים, והרצון מרשה לעצמו הכל, אז לעתים רחוקות רואים שינוי מציל באדם, אז הוא מת בנשמתו: כל כוחותיה פועלים באדם. כיוון לא נכון; מתעלמים מהמטרה העיקרית של הפעולה - מטרת החיים; יש הרבה מטרות פרטיות, כמעט כמו שלכל אדם יש תשוקות או גחמות. בנפש מתחוללת עבודה מוזרה, שנדמה שתוצאתה היא סוג של יצירה: רואים את החומרים לבנייה, ההתחלה, האמצע והסוף של העבודה, אבל בעצם הסוף של הכל יוצא - כלום . הנשמה הולכת נגד עצמה, נגד ישועתה בכל כוחה: בשכל, וברצון ובתחושה. מי שצם בדרך נוצרית, באופן סביר, חופשי, על פי ההבטחה הלא כוזבת של האדון, מתוגמל על הישגו מהאב שבשמיים. אביך, אמר המושיע על צום אמיתי, הרואה בסתר, יגמול לך בגלוי (מתי ו:4). וגמול זה, ללא ספק, הוא תמיד נדיב, אבהי באמת, ומשרת את התועלת המהותית ביותר שלנו.

או שהם רואים בחטא לאכול, גם בגלל חולשה גופנית, ביום צום משהו צנוע וללא צביטה של ​​מצפון בזים או מגנים את חברם, למשל, מכרים, פוגעים או מטעים, שוקלים, מודדים, מתמכרים לטומאה גשמית. .

הו צביעות, צביעות! הו אי הבנה של רוח המשיח, רוח האמונה הנוצרית! האם לא טוהר פנימי, ענווה וענווה דורש מאתנו ה' אלוקינו קודם כל? האם לא צריך לנקות את הסירים והכלים הפנימיים כדי שהחיצוני יהיה נקי? האם צום חיצוני לא ניתן כדי לעזור לסגולה פנימית? מדוע אנו מעוותים את הסדר האלוהי?

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב):

אבל מה זה בעצם פוסט? והאם אין הונאה עצמית בקרב הרואים שצריך לקיים את הצום רק על ידי האות, אך אינם אוהבים אותו ונמאסים ממנו בלבם?

והאם אפשר לקרוא לצום רק שמירה על כמה כללים לגבי אי אכילת מזון מהיר בימי צום? האם צום יהיה צום אם, מלבד שינוי מסוים בהרכב המזון, לא נחשוב לא על חזרה בתשובה, לא על התנזרות, ולא על טיהור הלב באמצעות תפילה נלהבת?

צום הוא לא דיאטה. השליח מעיר ש"אוכל אינו מקרב אותנו לאלוהים" (1 לקור' ח, ח). "אין שלמות בהתנזרות הגלויה של הבשר, והכופרים יכולים לקבל זאת מתוך צורך או צביעות", אומר ג'ון קסיאן הקדוש הרומאי. התנזרות מאוכל היא רק הבסיס להמשך הבנייה, היא "שומרת על דעתנו בטהרה ובפיכחון הראויים, בעדינות וברוחניות הראויה על לבנו".

תיאופן הקדוש המתבודד:

צום ביום רביעי וחמש מספיק. אין צורך להוסיף דבר נוסף על זה. הישענו יותר על ייעול המחשבות והרגשות. זה מספיק כדי לשמור על הגוף בקביעות.

ילדים בצום, אם הבריאות אינה מאפשרת, אין צורך. אבל חבל שאחרי שהתרגלו מילדות, אז הם לא יסדרו פוסט.

אני גם מברך אותך על תחילת הפוסט מציל הנפש. הברכה הגדולה היא הפעם. אלוהים, באמצעות הכנסייה הקדושה, הקים אותה בצורה מועילה עבורנו, החלשים, הבלתי מסוגלים והבלתי מסוגלים לצום טוב כל זמן חיינו, למרות שאנו מבינים שכל זה, לא למעט רגע, חייב להיות שייך לאדון ויפנה לכבודו. זאת גם על פי עצם יצירתנו, ועוד יותר על פי הגאולה, שבה אנו נקנים במחיר שלא יסולא בפז, ולכן אין אנו שייכים לעצמנו, אלא למי שקנה ​​אותנו, שבזכותו. זה, הפך למאסטר שלנו, בדרישה כדין שנסגיר את עצמנו ואחרים אליו, אדונים לא קראו לעצמם, אשר, בשל השגחתנו, אין ספור.

זה התחיל את שבוע ההכנה לצום, ובתחילתו ממש - האסיפה, מה שמעיד בצורה מאוד משמעותית שמי שרוצה לפגוש את ה' יכול להשיג זאת רק באמצעות עבודת צום, ענוות ציבור, תשובה כנה בהנחיית האובד, זכר הדין האחרון, בוכים על הנפילה לתוך אדם ועל חטאיהם וקריאותיהם: "רחם עלי, אלוהים, רחם עלי!"
אנא עמדו בתחילת הדרך הזו, הביטו הכל למרחוק... ואז צאו, כמיטב יכולתכם, לעבור בה, כרצונו של ה'.

ברכות על St. ארבעים ימים. עזור לך, אדוני, לבלות אותו בבריאות טובה ולמען הצלת הנפש. ניתן להגיש את כל השירותים עם קשתות בבית...ולצאת למיסה בשבת וראשון.

אפשר גם להתפלל בבית בלי ללכת לכנסייה. כשצמים, זה טוב להכריח את עצמך. ובשבועות אחרים אפשר להתפלל בבית, ללכת רק למקודש. ובבית, אז תקרא את ההמשך, כצפוי, או אפילו עם קשתות לבד, אתה יכול לרדת.

עם ערב צום!... שמעת: פתח את דלתות התשובה!... האדון הרחום שוב עומד על דלתותיו הפתוחות בזרועות פתוחות. הבה ניפול לזרועותיו ונבכה לפני ה', אשר ברא אותנו ובכל דרך אפשרית מסדר את ישועתנו על ידי פעולות ההשגחה שלו עבורנו.

לגבי אוכל במהלך הטיפול: אתה יכול לקחת אותו כפי שנקבע על ידי הרופאים, לא למען הבשר, אלא כסיוע להחלמה מהירה, כלומר, לאחר הריפוי, להקפיד יותר בעניין הזה, עם אוכל, כלומר אתה יכול שים לב לחומרה זו בעת נטילת מזון מהיר, כלומר לקחת אותו בכמויות קטנות יותר. אבל אף שהדבר אפשרי, אולם הנמנעים מצום ושומרים על שולחן צום, למרות שהם חלשים, טוב יותר: כפי שאני מייעץ לך... סירבו לניתוח, ויצא טוב יותר; מוטב אם תסרב גם כאן, מפחד אלוהים. כל האוכל מועיל, כל עוד הוא לא מקולקל, אלא טרי ובריא... כפי שזקני אלוהים חיו יותר ממאה שנים, אכלו רק לחם ומים...

הימנעות מתשוקות עדיפה על כל התרופות, והיא מעניקה חיים ארוכים.

לא מהאוכל בלבד, מהבטן... או מהבריאות, אלא מברכת ה' שתמיד מאפילה על המסגיר עצמו ברצון ה' כשהוא מרים משאות בדרך של קיום מצוות ה'.

בירכת אותי על השנה החדשה, ואני מברכת אותך על הפוסט. המילים שונות, אבל המעשה הוא אחד: כי מי שעושה את כל הנעשה בסנט. בצום כמו שצריך, הוא באמת ייכנס לשנת החיים החדשה. זה מה שאני מאחל לך. כמובן, אתה חדש במשך זמן רב; אבל החדשות שלנו הן כאלה שלעתים קרובות הן דורשות עדכון. אנו זורמים בנתיב החיים בין סמרטוטים, אשר מתחת לרגלינו, ובצדדים, ומלפנים, ומאחור, ומעל, ולמטה, ומבפנים ומבחוץ, עוטפים אותנו וגודשים אותנו, וקשה מאוד או בלתי אפשרי שמי מהם לא נדבק ולא נשאר עלינו ובנו, כיון שאי אפשר שאדם ההולך בדרך גבוהה לא יתאבק. אז האדון הרחום ארגן לנו צום, שהוא מצד אחד סקירה, או בדיקה, שבו יש כמה חלקיקי אבק, סמרטוטים, מצד שני, בית מרחץ לשטיפת כל מה שמוזנח, פשוט, מלוכלך. , כך שלאחר שעברנו את שניהם, אנחנו חדשים לגמרי, נקיים ונעימים לאלוהים ולאנשים, כמו עץ ​​באביב, שוב מכוסה בעלים ופרחים. אני מאחל לך את כל זה מעומק ליבי.

איפה מצאו כלל כזה לגבי צום? בכל מקום בו מדברים על צום רוחני, לא מוזכר שם שאין מה לדאוג בצום גופני, אפשר בלעדיו, ורק מזכירים לא להסתפק בצום גופני בלבד. התענית הגדולה והדורמיציה משמעותיות, אבל אי אפשר להסיק מכך שאפשר להפוך תעניות אחרות ללא-צומות. יש צורך להיות נכון באמנת הכנסייה לחלוטין, ללא הסתייגויות.

צום זה לא לאכול שובע, אלא להשאיר את עצמך קצת רעב, כדי שלא המחשבה והלב לא יכבידו.

לאחר שטרחת בצום, אתה נותן לעצמך נחמה. זה בסדר. רק פחות נחמה גשמית, אבל יותר רוחנית. וזה ראוי לעורר את הגשמי עם הודיה, מימדיות ממדי והבנה רוחנית. נראה שאתה עושה בדיוק את זה. במהלך החיים הכללי אתה רואה את עצמך מוקף בחסדי אלוהים יותר מאחרים – ותודה לה'. דוברה! הודיה זו היא התחזקות ברשות החסדים הללו. עברו מהשמחה לציפייה של העצובים - וגם התכוננו להודות: כי הכל מאת ה' לטובה - נצח.

סוג המזון בשיקום החוזק הוא עניין צדדי... העיקר אוכל טרי (לא מקולקל), האוויר נקי... ובעיקר שקט נפשי. רוח חסרת מנוח ותשוקה מקלקלים את הדם - ופוגעים בבריאות באופן משמעותי. צום, וחיים בצום בכלל, הוא האמצעי הטוב ביותר לשמירה על הבריאות ושגשוגה.

עם פוסט! עזור לך, אדוני, לבזבז את זה בהצלת נפש. אל תדחף את עצמך יותר מדי. אין מספיק כוח לציית ולהגשים את הכלל. הכל מודרני. שימו לב יותר לפנימיות ונתחו בקפדנות יותר את כל מה שקורה שם, לאור דבר ה' עם אינדיקציות אבהיות. עקומה קטנה שם מאיימת באסון גדול.

בשום מקום זה לא נכתב בלי צורך מיוחד לקחת על עצמו יותר מדי פוסטים. הפוסט הוא עניין חיצוני. זה חייב להתבצע בהתאם לדרישת החיים הפנימיים. מה הצורך שלך בצום מופרז שכזה? וכך אוכלים קצת. את המידה שכבר נקבעה אפשר היה לשמור בצום. ואז תמיד יש לך פוסט נהדר. מה דעתך לבלות ימים שלמים בלי אוכל? זה יכול להיעשות גם בשבוע שבו הם התכוננו לקחת חלק בתעלומות הקדושות. כל הפוסט כל כך מענה את עצמך בשביל מה? והיו שמים לאכול מעט בכל יום. המחשבה שלך תמיד תחשב אותך כרעל ושותה, אבל עכשיו, זה נכון, היא מגדילה אותך - ויש צורך להילחם. לפעמים תפרוץ ההנאה שבהישג, ועל כך מגיע עונשו של אלוהים, המתבטא בדרך כלל בירידה בחום ובקור רוח. לאור הרוע הזה, אני לא יכול לקרוא לצום שלך טוב. קבל את זה במידה. בחג השבועות הזה, החזיקו את השולחן לפי הכלל או ביחס אליו. ולשאר הזמן, הקל את הפוסט. אתה לא צריך את זה בכלל. אני מרחם עליך; אבל אני אומר את זה על הצום לא מתוך רחמים, אלא מתוך בטחון שלא תרוויח מזה בשום אופן, והאשליה עצמית קרובה - אסונה גדולה וגדולה!

מתפנק ועקשן בכל מה שרוחבו! אתה לא רוצה להקשיב לכלום. ובכן, תחיה כרצונך. החרוז הזה של המחורבן שלך לא יוביל לטוב. יש כבר התחלות של הונאה עצמית, אבל אתה לא רואה את זה. תראה מה אתה כותב: "אני לא מה שהייתי פעם". זה נקרא התנשאות עצמית. עוד אמרו: "ואם לא תגידו שום דבר נגד טיול לוורונז' וזדונסק, אני לא אקשיב". זה נקרא רצונות. לבסוף, לגבי התפילה, ש"עדיף לך להתפלל כך וכך". זה אומר לעקוב אחר הטעם שלך. מבין השלושה הללו: טעם עצמי, רצון עצמי והתנשאות - מורכבת רוח האשליה המזיקה. הוא בבכורה שלך; אבל אם לא תשים לב, וכולם פועלים באותה דרגה, הוא יגדל וישמיד אותך. והכל באשמת הפוסט! הוא בולט אליך - בכלל לא במקום.
מי נגד צום? צום הוא אחד המעשים הראשונים של נזיר ונוצרי. אבל אי אפשר שלא למרוד בצום לא מתון. זה מזיק. רק שמועה ריקה מרגשת בחוץ ויהירות בפנים. זקניך מקטרים ​​בצדק: הנה יש לנו סגפנית, היא אוכלת פרופורה אחת, היא לא עושה אש. ואתה מתחזק יותר ויותר. הם מדברים על זוטות, ובך הם מולידים תולעת הבל ודעה גבוהה על עצמם: "עכשיו אני לא אותו הדבר". לשונך לפעמים מדברת נאומים צנועים, אבל טמון בלב שלך שעלית גבוה, תה, התעלית על כולם. זה תמיד קורה. תתחיל להכות במעללים חיצוניים, אתה תיפול מיד לגאווה רוחנית. והאויב צריך משהו. ובכן, אמא, הוסיפי, הוסיפי. ואמא של כל הכוח! הוא חושב שהוא מוצא חן בעיני אלוהים, אבל למעשה הוא משעשע את האויב ורתיחה של ההבל מתנפחת ומתרחבת. אני כותב לך את כל הדברים הלא מתוקים האלה למען הסכנה שבה אתה נמצא.
הסתכל מסביב ובזמן שיש זמן תתקן דברים.

אתה חושב שאני רוצה להאכיל אותך. בכלל לא. אני רוצה להפנות אותך לצום מתון, שישאיר אותך ברגשות ענווה. ואז אתה לא יודע לאן אתה הולך. דבר על זה עם מי שאתה רוצה, כולם יגידו אותו דבר. זה לא ייקח הרבה זמן לעוות את האני הפנימי שלך עם אחד חיצוני לא סביר, אבל שוב אתה יכול לתקן את זה כמו שצריך - אתה לא תתקן את זה פתאום. התחושה הרעה הזו תתחיל להעמיק בך, שאתה כבר לא מה שהיית קודם; החום, הרוך והחרטה יפחתו. כשהלב יתקרר, אז מה? היזהרו מזה. הדרך של פעולה צנועה ומתונה היא האמינה ביותר.

שוב אני חוזר: מי נגד צום? אבל פרסם צום, ולפחות שחרר עוד אחד. זה מה שלך. ואני מחשיב אותו כך לא למענו, אלא מהסיבה שהוא מוביל אותך להתנשאות עצמית, כפי שכל מכתבך שעבר היה מלא בו. אז אי אפשר שלא להתקומם נגדו כגורם למצב רוח מסוכן כל כך של הרוח. הצום עצמו מבורך. לאכול פחות ולישון פחות זה דבר טוב. ובכל זאת, במידה. וחוץ מזה, יש להגן על הנשמה בענווה עמוקה. בכתיבה תוך כדי כתיבה, היה לו בראש דבר אחד - לעורר בך חשש והתבוננות ערה בהצעות האויב, שבעזרתן הוא יודע להתקרב במיומנות כזו, עד שאפילו לא תשים לב. הוא יתחיל במחשבה דקה ויוביל למעשים גדולים לפי מינו. תראה, למען השם, תביש את עצמך. שה' יעזור לך להעמיק את רגשות השפלה העצמית והענווה שלך!

ברכות על הפוסט הקדוש שלך. ברוך אתה, אדוני, לראות אותו מציל נפש. כן, תראה, אל תפגע בבריאותך. אם לא תאכיל את הסוס, לא יהיה לך מזל. כמובן, אתה חייב לאחל שמה שהתחלת לעולם לא ישתנה ויהפוך לחוק החיים. מעללי הגוף שימושיים לנו כי הגוף יכול להתרגל להכל. עד שהוא מתרגל, הוא צורח, וכשיתרגל, ישתוק. זה גבול העבודה על הגוף. הגוף הוא עבד צייתן, אבל יש לאמן אותו. טוב בית ספר, רק במידה. לעבודה על הנשמה אין סוף.

לגבי צום, פעל בחופש מוחלט, החל הכל על המטרה העיקרית. מתי להכביד, מתי אפשר להקל, בהתאם לצורך. צום אינו מטרה, אלא אמצעי. מוטב שלא לאגד את עצמך מבחינה זו בגזירה בלתי משתנה, כאילו בכבלי: כשזה כך, כשזה אחרת, רק בלי הטבות ורחמים עצמיים, אבל גם בלי אכזריות, המובילה לאפיסת כוחות.

כולכם מתעסקים בצום הפרוטה שלכם. ובכן, עשו כפי שתכננתם: רק אל תחשבו שזה חשוב. חשוב לשים לב לתנועות הלב ולטהר אותן בתשובה כל דקה. תעשה את זה יותר. יחד עם זאת, לראות את ה' ולהיות בזיכרון בן תמותה - אלו דברים חשובים!

אל תצטער על העובדה שהיית צריך להוסיף משהו מאוכל. אין אפילו להיצמד לכללים הקדושים, אלא לשמור על עצמו ביחס אליהם בחופש מוחלט, להיפטר מהם באופן סביר. זה לא משנה אם מוסיפים עוד משהו, רק לא בשביל הבשר, אלא מתוך צורך.

אבל הנה הצום: תעננו, אחים, בצום נעים. אוי כשהצום אינו נעים לנו או לאלוהים. כיון שחלשנו!.. והכל בגלל שאנחנו צדיקים...חוטא לא ירחם על עצמו, וכאשר ירגיש חטא - אז תחזיק מעמד, בשר חוטא!

יש כל כך הרבה שמועות על הצום, איך הם קמים נגדו ואומרים: "למה הצום כה מחמיר, כשהקב"ה בעצמו אומר שמה שלא נכנס לאדם מטמא אלא יוצא מהלב, והשליח מלמד: "אל יגנה מי שאוכל רעל" * (*...מי שאינו אוכל, אל יגנה את האוכל.) (רומים י"ד, ג), וסנט. כריסוסטום על St. פסחא קורא לכולם לשמוח, גם אלו שצמו וגם אלו שלא?

פוסט עלוב! כמה הוא סובל גנאי, לשון הרע, רדיפה! אבל הכל, בחסדי ה', שווה את זה. כן, ועוד איך? התמיכה חזקה! ה' צם, השליחים צמו, ויותר מכך, לא מעט, אלא כפי שאומר השליח פאולוס על עצמו, "יש רבים בצום", וכל קדושי ה' שמרו על צום, כדי שאם זה היה. שניתנו לנו לסקר את משכנות גן העדן, לא מצאנו שלא יהיה ולו אחד שיירתע מצום. אז זה צריך. בשבירת הצום אובד גן העדן - הסרת צום קפדני צריכה להיות בין האמצעים להחזרת גן העדן האבוד.
אמא שלנו, הכנסייה הקדושה, רחומה, האם זו אמנו החורגת? האם היא תטיל עלינו נטל כה כבד ומיותר? אבל זה כופה! זה נכון, זה לא יכול להיות אחרת. תנו לנו להגיש... כן, וכל מי שרוצה להינצל מגיש... תסתכלו מסביב. לאט לאט, מי שאכפת לו מהנשמה יתחיל לצום עכשיו, וככל שהטיפול שלו חזק יותר, כך הוא צם יותר. למה שזה יהיה? "כי בזמן הצום הדברים מתנהלים בצורה מוצלחת יותר וקל יותר לשלוט בנשמה. מי שמתנער מצום, נכון, הישועה לא יקרה לו. היכן שהרחם כותב את החוקים, שם אלוהים הוא הרחם. למי אלוהים הוא הרחם, זה האויב של הצלב של ישו. מי שהוא אויב הצלב הוא אויב של ישו, המושיע שלנו ואלוהים. הנה איך אתה ממשיך: כשמישהו מתחיל להתקומם נגד איזו פקודה סגפנית של אלוהים, תתחיל לשאול אותו איזה סוג הוא מקבל מלבד הדחוי הזה? לדוגמה, מי שדוחה צום, שאל: "ובכן, האם יש צורך ללכת לכנסייה? האם יש צורך לשמור על כלל תפילה בבית? אני צריך להתוודות? וכן הלאה... ובוודאי תמצא שהוא יתנער מהכל. ויהיה ברור לך שהוא לא טוב בצום, אלא בכל תנאי צר בכלל... הוא רוצה לחיות ברבים... נו, תנו לו לחיות! רק בכל האמצעים קראו לו את ההגדרה של משפט ה' על דרך רחבה! זוהי חובתו של כל מי שמוביל את ההגדרה הזו! הרי כששואלים הכל מסתבר שחכם כזה הוא בעל אמונה אחרת לגמרי. ותגיד לו אז; אמור לי שיש לך, אחי, אל אחר, חוקים אחרים, תקוות אחרות! שליחים, רועי צאן ומורי היקום - כולם הצמים והמחוקקים של הצום! אז אנחנו לא יכולים לעשות את זה אחרת. ואתה הולך בדרך שלך. אתה לא חושב לשכנע אנשים כאלה?.. לאן אנחנו הולכים! המצח שלהם נחושת והצוואר ברזל! מה תעשה איתם? אל תחשוב שיש להם סיבות מוצקות. לא. פשוט יש להם הרבה התמדה. אותם פירושים כוזבים ששמעת, זה נכון, נחשבים לרעיונות נשגבים ביניהם. ותראה מה יש שם? אומרים: מה שלא נכנס לפה מטמא... מי טוען נגד זה? האם הצמים מתנזרים מאוכל כי הם חוששים לטמא בו? השם ירחם! אף אחד לא חושב כך. ובעלי העולם הערמומי הם אלה שטווים שקרים כדי לכסות את עצמם איכשהו בסבירות. העוברים על הצום מטמאים את עצמם, רק לא באוכל, אלא בהפרת מצוות ה', חוסר ציות ועקשנות. ומי שצום ואינו שומר לבבו טהור אינו נחשב טהור. שניהם צריכים: גם צום גופני וגם צום רוחני. כך נאמר בתורה, כך שרים בכנסייה. מי שלא מקיים את זה לא אשם בצום! מדוע, אם כן, לסרב מהפוסט באמתלה זו? האם תרצה לשאול את אלה שאינם רוצים לצום האם הם שומרים על טהור ליבם? הדבר מדהים! אם במהלך צום וצירים סגפניים אחרים בקושי ניתן לשלוט בלב הטוב שלנו, אז בלי צום אין מה לומר. זכור איך זקן אחד פגש נזיר צעיר שעזב את הטברנה ואמר לו: "היי, אחי! זה לא דבר טוב לבוא לכאן!" הוא ענה לו: "לך! אילו רק הלב היה טהור..." ואז אמר הבכור בפליאה: "כבר כמה שנים אני חי במדבר וצם ומתפלל, וממעט לצאת לשום מקום, אבל עדיין לא רכשתי לב טהור; ואתה, צעיר, מסתובב בטברנות, הצלחת לרכוש לב טהור. פֶּלֶא!" כך יש לומר לכל מי שמסרב לצום! והעובדה שנאמר עוד: "אל יגנה מי שאוכל את האוכל", לא מביאה לשום דבר. אחרי הכל, זו הוראה! שמים את עצמנו בין הצמים, הרשו לנו להודות על העצה או התזכורת. אבל מי שאינו צם אינו פטור מחובת הצום ומאחריות אי התענות. מי שמגנה מי שאינו מהיר יותר חוטא, אבל הלא מהיר יותר אינו הופך צדיק בכך. ובואו לא נשפוט. תן לכל אחד לעצמו, כפי שהוא יודע. וצריך לעמוד על הכלל או על חוק הצום ולא לאפשר למתאבקים בסגנון חופשי לטוות שקרים בצורה ערמומית. לבסוף, הפינוק של כריסוסטומוס למי שלא צם פירושו רק חסד ליבו והרצון שביום ראשון הבהיר של המשיח כולם ישמחו ואין פרצוף אחד עצוב. כזה הוא רצונו של האב הקדוש, אבל אם הוא מתגשם בפועל - אלוהים יודע! אמור לחולה: תהיה בריא, תהיה בריא... האם הוא יהיה בריא מזה? אותו דבר יש. כולם מוזמנים לשמוח, אבל האם כולם באמת שמחים? לאן המצפון ללכת? רעש ורעש זה לא שמחה. השמחה נמצאת בלב, שלא תמיד שמח על שעשועים חיצוניים.

עזור לך, אדוני, לצום למען הישועה, לדבר ולקחת חלק במסתרי הקודש של המשיח כהלכה. ושמרו על עצמכם, ותעשו סדר בדברים, ותיהנו משלום ה' - חסד ה' מושיענו, כאשר אתם מסוגלים יותר בכנות לקבלו לתוך עצמכם.

ליאו הקדוש הגדול:

"אחרי חג השבועות הארוך, צום נחוץ במיוחד כדי לטהר את מחשבותינו ולהפוך אותנו ראויים למתנות רוח הקודש. המשתה האמיתי, שרוח הקודש קידשה בירידתו, מלווה בדרך כלל בצום ארצי, שהוקם באופן מועיל לריפוי הנפש והגוף, ולפיכך מחייב אותנו לחגוג אותו ברצון טוב. כי אין לנו ספק שלאחר שהתמלאו השליחים בכוח המובטח מלמעלה ורוח האמת שכנה בליבם, בין שאר תעלומות התורה השמימית, לפי הצעת המנחם, נלמדה ההוראה גם על התנזרות רוחנית. , כדי שהלבבות, שננקו בצום, יהיו מסוגלים יותר לקבל מתנות מלאות חסד... אי אפשר להילחם במאמצים הקרובים של הרודפים ובאיומים הזועמים של הרשעים בגוף המפונק ובבשר המפוטם, שכן מה שמענג את האדם החיצוני שלנו הורס את הפנימי, ולהיפך, הנשמה הרציונלית מטוהרת ככל שהבשר מתבוסס יותר.

לְהַאִיץ. יצחק סירין:

הרוח אינה נכנעת [לצלב] אלא אם הגוף נכנע לו תחילה.

לְהַאִיץ. אפרם סירין:

מלכות אלוהים קרובה כעת לכל מי שמשרת את אלוהים בצדק; כי באו ימי הצום הטהור למי שבאמת צם בטהרה.

לכן, אהובים, הבה נקיים צום זה בקנאות ובלב טהור; כי הוא מתוק ונעים למי שמבלה את הימים הקדושים האלה. הבה נשתמש בצום הקדוש הזה להיאבקות עם השטן; כי בלי צום ותפילה אף אחד לא יכול להתגבר על הרשע. הבה נשתמש בצום זה, אהובים, לבקש ולהתפלל רחמים מהכל-טוב והרחמן, שאינו דוחה את המבקש. הצום הזה, אהובי, פותח את דלת השמים, כי הוא מרים אותנו מהאדמה ומעלה אותנו לגבהים.

...בעזרת צום קדוש זה אדם עולה לגן עדן וממריא לגן עדן, אם רק יצום בטהרה גמורה. בצום הקדוש הזה מפאר האדם את ה' ולכל מי שמקיים את הצום בקנאות פותח את פתח הרחמים.

ישועה אחת היא צום ותפילה.

צום מוביל לשערי גן עדן, אבל הצדקה פותחת אותם.

אורח יקר, פוסט מעולה.

מה שהם שמים, אז אוכלים, ותקשיבו לבעל הבית!

צום הוא לא בבטן, אלא ברוח.

לחם ומים הם מזון בריא.

הם לא מתים מצום, אלא מתים מגרגרנות.

החוק לא נכתב לחולים ולדרך.

אנחנו מהר את כל הפוסטים, אבל אנחנו לא טובים!

במהלך הצום, האוכל הוא פשוט.

אבות קדושים על צום:

אל תזניח את עלות הארבעים, זה חיקוי של משכנו של ישו.

רחוב. איגנטיוס נושא האלוהים

הצום הוא המורה למתינות, אם המידות הטובות, המחנכת של ילדי ה', מנהיגת הפרועים, שלוות הנפשות, תמיכת החיים, העולם חזק ובלתי מעורער; חומרתה וחשיבותו מרגיעה יצרים, מרווה כעס וזעם, מקררת ומרגיעה כל מיני אי-שקט הנובעים מאכילת פוליאייט.

רחוב. אסטריוס מאמאסיה

אל תגביל את יתרונות הצום לעצם התנזרות מאוכל, כי צום אמיתי הוא ביטול מעשים רעים... סלח לשכנו על עלבון, סלח לו על חובותיו. אתה לא אוכל בשר, אבל אתה פוגע באחיך... צום אמיתי הוא סילוק הרוע, התנזרות הלשון, דיכוי הכעס בעצמו, נידוי תאוות, לשון הרע, שקרים ושקר. הימנעות מכך היא צום אמיתי.

קָדוֹשׁ בזיל הגדול

לא האוכל חשוב, אלא הציווי, אדם גורש מגן העדן לא על אכילת יתר, אלא על אכילת האסורים בלבד.

מוֹרֶה אמברוז אופטינסקי

על פי תורת האבות הקדושים, אנחנו לא צריכים להיות רוצחי גוף, אלא רוצחי תשוקה, כלומר צריך להכחיד את היצרים בעצמנו.

מוֹרֶה מקאריוס אופטינסקי

בנוסף להתנזרות מאוכל, ישנן דרכים רבות שיכולות לפתוח עבורנו את דלתות העוז לפני אלוהים. מי שאוכל אוכל ואינו יכול לצום, יתן נדבה בשפע, יתפלל נלהב, יפגין קנאות עזה לשמע דבר ה' - כאן חולשת הגוף אינה מעכבת אותנו כלל - שיתפייס עם אויבים, שיגרש כל זכר זדון מנפשו. אם יעשה זאת, הוא יערוך צום אמיתי, כמו שה' דורש מאיתנו. הרי הוא מצווה על עצם ההימנעות מאוכל כדי שאנו, בבלימת רצונות הבשר, נהפוך אותו לציית בקיום המצוות.

קָדוֹשׁ ג'ון כריסוסטום

השליח פאולוס אמר: אם אחד מהכופרים קורא לך ואתה רוצה ללכת, אז תאכל את כל מה שמציעים לך בלי שום מחקר, למען שלוות הנפש (1 קור' י, כז) - למען האדם אשר קיבל אותך בברכה.
אנשים שוטים מקנאים בצום ובעמל הקדושים בהבנה ובכוונה לא נכונה, וחושבים שהם עוברים דרך סגולה. השטן, השומר עליהם כטרף שלו, זורק לתוכם זרע של דעה משמחת על עצמו, שמתוכו נולד ומטופח הפרוש הפנימי ומסגיר אותם לגאווה מושלמת.

קָדוֹשׁ טיכון, הפטריארך של מוסקבה

מי שצום מתוך הבל או מתוך אמונה שהוא עושה סגולה, צם בטיפשות ולכן מתחיל לנזוף באחיו, מחשיב את עצמו כאדם משמעותי. ומי שצום בחכמה אינו חושב שהוא בחכמה עושה מעשה טוב, ואינו רוצה לשבח אותו כצום.

אבא דורותיאוס

יש להחשיב כמתאבד שאינו משנה את כללי ההתנזרות הנוקשים גם כאשר יש צורך בחיזוק כוחות מוחלשים באכילה.

מוֹרֶה ג'ון קסיאן הרומאי

הכומר אלכסנדר אלחנינוב

« הצום מציל אותנו לא על מעשינו, אלא על ידי החסד הגלום בו, כמוסד של הכנסייה... התנזרות מאוכל מלמדת אותנו להימנע ממחשבות ורגשות נלהבים. מתינות היא הצעד הראשון בכל המידות הטובות…»

המנזר ארסניה (סבריאקובה)

על צום אמיתי ושקרי - צום גופני ורוחני - "אנשים מי ה' הרחם": על סכנות הגרגרנות - והנעת הבשר - יתרונות הצום - סגפנות אורתודוקסית: צום, התנזרות, סגפנות - צום ותפילה - הרפיה בצום - איך מתנהלים מהר? - צום בכתבי הקודש - פרולוג בתורות

"כתוב בתורה שהקב"ה ציווה על בני ישראל לתת מעשר בכל שנה מכל מה שרכשו, ובכך התברכו בכל ענייניהם. בידיעה זו הקימו השליחים הקדושים ונמסרו לעזור לנו, וכברכה לנפשנו, דבר יותר ויותר גבוה - שנפריד מעשר מימי חיינו ונקדשו לה': כדי שנזכה גם לברכה בכל מעשינו, וננקה מדי שנה את החטאים שעשינו במשך כל השנה.

אם לשפוט כך, קידשו לנו השליחים את שלוש מאות שישים וחמישה ימי השנה את שבעת השבועות של ארבעים הימים הקדושים. אלוהים נתן את הימים הקדושים הללו כדי שאם מישהו ינסה בתשומת לב ובענווה לדאוג לעצמו ולחזור בתשובה על חטאיו, הוא יתנקה מהחטאים שעשה במהלך כל השנה. כך תשתחרר נשמתו מהמשא, וכך, מטוהר, הוא יגיע ליום הקדוש של תחיית המתים וישתתף ללא שיפוט בתעלומות הקדושות, לאחר שהפך לאדם חדש באמצעות תשובה בצום הקדוש הזה. אחד כזה, בשמחה רוחנית ובשמחה, בעזרת ה', יחגוג את כל חג השבועות הקדוש, כי חג השבועות, כמו שאומרים האבות, הוא מנוחה ותחיית הנשמה; זה מסומן על ידי העובדה שאיננו כורעים ברכיים לאורך חג השבועות הקדוש (מפסחה הקדושה ועד השילוש).

על צום אמיתי ושקר - צום פיזי ורוחני

"למה אנחנו צמים ואתה לא רואה? אנחנו משפילים את נפשנו, אבל אתה לא יודע?" "הנה, ביום צום שלך אתה עושה את רצונך ודורש עבודה קשה מאחרים. הִנֵּה אַתָּה צָם לְמַעַן וּמַחֲרָבָה, וּכְדֵי לְהַכּוֹת אֶת אֲחֵרִים בְּיַד עוֹז; אתה לא צם בזמן הזה כדי שקולך יישמע למרומים. האם זהו הצום שבחרתי בו, היום שבו אדם מייסר את נפשו, כאשר הוא מכופף את ראשו כקנה ופורש תחתיו שק ואפר? האם אתה יכול לקרוא לזה צום ויום נעים ליהוה? חלק את לחמך עם הרעבים, והבא את העניים הנודדים אל ביתך; כאשר אתה רואה אדם עירום, הלבש אותו, ואל תסתיר את עצמך ממשפחתך. אז יפתח אורך כשחר, ותגבר רפואתך במהרה, וצדקתך תלך לפניך, וכבוד ה' תלווה אותך. אז תקרא, וה' ישמע; אתה תצעק והוא יגיד: "הנה אני!" (ע' 58; 3-5, 7-9).

האבות הקדושים מסבירים שאין זה צום כשלעצמו, כחובה מכבידה וכבדה לה', שה' צריך מאיתנו, אלא חתירה לרוחניות, לחיזוק הכוחות הרוחניים של הנשמה באמצעות ציות, נכונות להתנזרות, לחיים ברוח, ולא בבשר.זו המטרה האמיתית של הפוסט הזה. יחד עם זאת, אם הצום בעצמו, בגאווה, בהתנשאות ובגינוי, מתייחס לחברו הלא-צום, אם אינו עושה מעשי רחמים, הרי שצום כזה אינו נעים לה'; אין תועלת מהצום שלו - יש רק נזק אחד. ה' אלוהים מדבר על כך באמצעות נביאו ליהודים הממלמלים, כשהוא רואה את ערמומיותם וגאוותם, מאחורי מעשי ה"צדקה" החיצוניים, ושוכח מהעיקר - שינוי פנימי וצמיחה רוחנית.

רקמעשי יראת שמים חיצוניים אינם מתקרבים לאלוהים, אלא מתרחקים ממנו, כי הם מלאי צביעות. וישוע המשיח מגנה את מורי העם היהודי, עורכי הדין והפרושים: "כך גם אתה נראה צדיק לאנשים כלפי חוץ, אבל בפנים אתה מלא צביעות ועוון"(מתי כ"ג:28). אלוהים רואה את הלב שלנו, עוקב אחריו מקרוב, לאן הוא נוטה - מה מרגיש האדם, על מה הוא חושב? מעשה אחד ויחיד (נדבה, צום, תפילה וכו') יכול להיות נעים לאלוהים או לא, תלוי בנטייה הפנימית שלנו, בלב או בחוסר נשמה (למראית עין, ואפילו עם מחשבות אפלות, עם קצת חישוב, כמו לפעמים , למשל, נותנים נדבה) על המעשה המתבצע.

להיות לכאורה סגולה וצום לא אומר להיות כך בפועל. ורק אלוהים, הרואה נפשנו ולבנו, יודע על כך. שהרי צום הוא קודם כל התנזרות מיצרים, ממחשבות שמטמאות את האדם, ואחר כך כבר מאוכל. וכשצדקה על השפתיים, ולחוץ הכל הגון, אבל בלב יש שקר ומרמה (או הבל, או נחת רוח לבני אדם, או התנשאות, או זלזול ברעך וכו'), אז אדם כזה הוא. מגעיל לאלוהים. הקורבן לה' חייב להיות טהור, אומרים האבות הקדושים, כלומר מלב טהור ומחשבות זוהרות. אחרי הכל "אלוהים הוא רוח: והעובדים לו צריכים לעבוד אותו ברוח ובאמת"(יוחנן ד':24).

הנה מה שהוא כותב על כך לבתו הרוחנית מיכאיל הזקן (פיטקביץ') (1877-1962):"איזה תענית אתה מקיים, אפילו המחמיר ביותר, אם ללא תשובה אמיתית, אז ה' אינו מקבל זאת. צום כזה לא יוביל לישועה או לנחמה. העיקר לנקות את הלב בפנים».

האבות הקדושים של הכנסייהתכתוב על זה ככה:

"היזהרו ממדידת צום פשוט על ידי הימנעות מאוכל. הנמנעים מאוכל, ומתנהגים שלא כראוי, נמשלים לשטן, שאף על פי שאינו אוכל דבר, בכל זאת אינו מפסיק לחטוא.

ג'ון כריסוסטום הקדוש (347-407)אומר ש " פost היא רפואהאבל אפילו התרופה השימושית ביותר הופכת חסרת תועלת אם החולה אינו יודע כיצד להשתמש בה. .

מי שמאמין שצום הוא רק הימנעות מאוכל טועה. צום אמיתי הוא הימנעות מהרע…

אז, שיהיו לעין גם גבולות וחוקים משלה, כדי לא להיסחף מיד לכל מה שמציג את עצמו בפניה; ותהיה ללשון גדר כדי לא להזהיר מחשבות... יש להימנע בכל דרך אפשרית מצחוק מגונה, והליכה שקטה ורגועה, ובגדים צנועים... כי הגינות החברים החיצוניים היא כמה. ביטוי למצב הפנימי של הנשמה.

הכומר יוחנן קסיאן הרומאי(350-435): « זה לא אויב חיצוני שאנחנו צריכים לפחד ממנו: האויב שלנו נמצא בתוכנו.זו הסיבה שהמלחמה הפנימית מתנהלת בתוכנו ללא הרף. אם ננצח בה, כל הקרבות החיצוניים יהפכו לחסרי משמעות, והכל יהיה שליו עם חייל המשיח והכל יהיה כפוף לו. לא יהיה לנו מה לפחד מהאויב מבחוץ, כאשר מה שבתוכנו, לאחר שהובס, ייכנע לרוח. אל לנו להאמין שלשלמות הלב וטוהר הגוף, הצום לבדו, המורכב מהתנזרות ממאכלים גלויים, יכול להספיק לנו. לא, על זה יש להוסיף צום נשמה. שכן גם לה יש מעדנים מזיקים משלה, שמהם, לאחר שנגמלה, היא נופלת למשקעים של חוש חושים וללא שפע של הזנה גופנית. הוֹקָעָהיש לה אוכל, וטוב בזה. כַּעַסיש בו גם אוכל, אם כי לא כל כך קל, ולפעמים מזיק ואפילו קטלני. קִנְאָהיש את האוכל של הנשמה, הפוגע בצורה רעילה במיציה ומייסר אותה ללא הרף, אומלל, בהצלחות המאושרות של אחרים. הֶבֶלזה אוכל שמענג אותו זמנית בטעם נעים, ואז הופך אותו לריק, עירום וחסר כל סגולה ומותיר אותו עקר וחסר יכולת לשאת פרי רוחני - ולכן, לא רק שולל תגמול על עבודה בלתי ניתנת למדידה, אלא גם מושך עונשים גדולים... מדוע, בצום הקדוש שלנו, בהימנעות מכל זה, ככל שיהיה לנו כוח, נהפוך את קיום הצום הגופני למועיל ופורה. כי טרדת הבשר, בהיותו מאוחד עם חרטה של ​​הרוח, תביא קורבן נעים ביותר לאלוהים ותבנה בית מגורים ראוי לקדושתו בסודות הלב הטהורים והמקושטים היטב. אבל אם, תוך כדי הצום הגופני, נסתבך בתשוקות הנפש המזיקות ביותר, אזי תשישות הבשר לא תביא לנו תועלת, כשבמקביל נישאר נטמא בחלק היקר ביותר שלנו, כאשר, כלומר. , אנחנו פגומים בחלק הזה של הטבע שלנו, שלמעשה הופך למגוריה של רוח הקודש. כי אין זה בשר מושחת, אלא לב טהור שנעשה לו משכן לאלוהים ומקדש רוח הקודש. לכן, כאשר האדם החיצוני שלנו צם, ראוי לנו לשמור על הפנים מפני טעמים מזיקים. להציגו במיוחד בפני האל הטהור, כדי להיות ראוי לקבל את המשיח כאורח, מזהיר השליח הקדוש כשהוא אומר: באדם הפנימי, באמונה, שוכן המשיח בליבך(אפ' ג, טז-יז)."

אבות קדושים על החשיבות של צום גופני, אלא גם רוחניכתב: "כולנו, אחים, חייבים לדעת מה נעים לפני אלוהים, כדי לא להוקיע. מה זה שאנחנו צמים ולא מתקנים את עצמנו, מה תועלת בכך? עצם הימנעות ממזון מהיר, אפילו החמור ביותר, לא תועיל לנו, אם במקביל נעשה מעשים רעים. אם ניזון מאפר בלבד, ואם לא נפגר אחרי זדון, לא נינצל.אם אנו מתנזרים מלחם, ובו בזמן כועסים על אחינו ומקנאים בו, אז נהיה כמו רק חיות... אם אתה רוצה להתנזר מבשר ודגים, אז בו-זמנית השאר מאחור כעס ורוע. , גאווה, לשון הרע, קנאה, טינה, גניבה, שכרות, זנות וכל חטא. ומי שאינו שותה דבר ואינו אוכל בשר, אלא שומר רשעות בלבו, כזה גרוע מבהמה. ובקר לא אוכל בשר ולא שותה יין. אם מישהו ישן על האדמה החשופה, אבל חושב רע, אל תתפאר באדם כזה: אפילו בקר לא צריך מיטה. תנו לנו לפגר, אחים, מחטאינו, ואז לא נהיה כמו בקר. הבה נפיק פירות של מעשים טובים ונהיה כמו המלאכים, ועם הקדושים נזכה לחיי נצח".

הכומר אבא דורותאוס של פלסטין (620):"אבל עלינו לא רק לקיים את המידה באוכל, אלא גם להימנע מכל חטא אחר, כך שכאשר אנו צמים עם הבטן, אנו צמים גם עם הלשון. צריך גם לצום בעיניים, כלומר לא להסתכל בדברי הבל, לא לתת לעיניים חופש, לא להסתכל על אף אחד בלי בושה ובלי פחד. כמו כן, יש לעצור את הידיים והרגליים מכל מעשה רע. בצום, כמו St. בזיליקום הגדול, בצום משמח, מתרחק מכל חטא שנעשה על ידי כל חושינו, נגיע ליום הקדוש של תחיית המתים, לאחר שהפכנו, כפי שאמרנו, לחדשים, טהורים וראויים לאיחוד התעלומות הקדושות.

בוניפאציוס הקדוש (1785-1871):"לפי האבות הקדושים, הצום וההתנזרות הם במתינות, ושכל השואף לסגולה שלמה בכלל צריך לאכול מזון המותר לשמור על הגוף, ולהימנע מתאוות. וחלש בגוף יכול להשתוות בסגולה לבריא ולחזק, אם ישמידו תאוות שחולשת הבשר אינה דורשת...

אנו יודעים שאנו מתנזרים בגוף כדי לרכוש טוהר הלב באמצעות צום. אבל השליטה הגופנית היא לשווא כאשר איננו יכולים להגיע לסוף שלשמו אנו מבצעים את עבודת האיפוק; כי כאשר אנו בצום גופני חיים לפי השראת היצרים, נטמא את המיטב של עצמנו, כי נטמא את המקום בו צריכה לשכון רוח הקודש, אשר כידוע איננו בשר מושחת. אלא נשמה טהורה.

פרוט. אלכסנדר אלחנינוב (1881-1934):"החיים שלנו לא זורמים בצורה חלקה ואחידה. זה ממשיך כמו כל תהליך חי, כמו חיי הטבע, עם רגעים של ירידה והתעלות. התענית היא תקופה של מאמץ רוחני. אם לא נוכל לתת את כל חיינו לאלוהים, אז הבה נקדיש לו לפחות תקופות צום ללא חלוקה - נתגבר את התפילה, נרבה נדבה, נאלף יצרים, נתפייס עם אויבים.

"צום אינו רעב. חולה סוכרת, פקיר, יוגי, אסיר וסתם קבצן גוועים ברעב. בשום מקום בשירותי התענית הגדול לא נאמר על צום רק במובן הרגיל שלנו, כלומר. לגבי אי אכילת בשר וכדומה. לכל מקום קריאה אחת" בואו נצום, אחים, גופני, בואו נצום רוחנית". כתוצאה מכך, לצום רק אז יש משמעות דתית כאשר הוא משולב עם תרגילים רוחניים. צום שווה עידון. אדם נורמלי, משגשג ביולוגית, אינו נגיש להשפעות של כוחות עליונים. הצום מנפץ את הרווחה הפיזית הזו של האדם, ואז הוא נעשה נגיש יותר להשפעות של עולם אחר, ההתמלאות הרוחנית שלו נמשכת.

"אנשים, שאלוהים הוא הרחם": על סכנות הגרגרנותותענוגות הבשר

"... האל שלהם הוא הרחם... הם חושבים על דברים ארציים"(פיל' ג, יט).

"אוכל לבטן, והבטן לאוכל;אבל אלוהים ישמיד את שניהם..."(קור' א' ו' יג).

"אוכל צריך לחזק את הגוף, לא לגרום למחלות"

בסיל הקדוש הגדול

« שלטו בבטן שלכם עד שתשתלט עליכם»

ג'ון הקדוש של הסולם

תיאופן הקדוש המתבודד (1815-1894):"הסתכל מסביב ותחשוב: מה כל האנשים עושים, למה הם כל כך עסוקים, על מי הם עובדים? כל אחד עובד בשביל הבטן וכל הטרחה לעמוד בדרישות שלו: תן לי אוכל, תן לי לשתות. איזו ברכה גדולה מובטחת לעתיד מעצם ההבטחה לביטול העריץ הזה שלנו!

עמדו עכשיו על הנקודה הזו והחליטו: לאן יופנה הצימאון הבלתי נלאה לפעילות, השייך לעידן הזה, בעידן אחר, שבו לא יהיה צורך להתעסק בבטן או בדברי עולם בכלל? עלינו להחליט זאת כעת כדי להתכונן למה שמחכה לנו בעתיד האינסופי.

בסיל הקדוש הגדול (330-379):"הרחם הוא בעל הברית הכי לא נאמן בהסכמים. זה מחסן של כלום. אם משקיעים בו הרבה, אז הפגיעה שומרת בפני עצמה, אך אינה משמרת את המושקע.

למד לשמור את הרחם ברסן חזק: הוא לבדו אינו מודה על המעשים הטובים שניתנו לו.

ג'ון כריסוסטום הקדוש (347-407):"למה, תגיד לי, אתה משמין את הגוף עם שובע באוכל? האם אנחנו מקריבים את עצמנו? או להציע ארוחה? שום דבר לא כל כך דוחה ומזיק לגוף כמו שובע, שום דבר לא הורס, מכביד ופוגע בו כמו צריכה לא מתונה של מזון. אלה שאינם מתוסכלים באוכל הם כל כך טיפשים שהם אפילו לא רוצים להציל את עצמם כמו שאחרים דואגים לעורות. שהרי מוכרי יין אינם ממלאים עורות יין כראוי, כדי לא לשבור אותם, ואפילו אינם רוצים לטפל ברחם העני שלהם, אלא להעמיס עליו אוכל וממלאים אותו ביין... ובכך בחומרה. להגביל את הרוח ואת הכוח השולט בחיים... גרגרנות מקרבת בטרם עת את הזקנה, מקהה את החושים, מאפילה את המחשבה, מסמאת את המוח החודר ומטילה עומס גדול ומשא בלתי נסבל.

כשם שספינה, עמוסה ביותר ממה שהיא יכולה להחזיק, שוקעת מתחת למשקל המטען, כך גם הנשמה והטבע של הגוף שלנו: לוקחת מזון בגדלים העולה על כוחו... היא עולה על גדותיה, ואינה יכולה לעמוד בפני משקל המטען, צולל למוות בים ובו בזמן הורס את השחיינים, ואת הגאי, ואת הנווט, ואת המלחים, ואת המטען עצמו. כפי שקורה עם ספינות במצב זה, כך קורה עם השובעים: לא משנה כמה שקט הים, לא מיומנות ההגאי, לא ריבוי המלחים, לא הציוד המתאים, ולא העונה הטובה, כלום אחר מועיל לספינה המומה כל כך בדרך זו, כך וכאן: לא הוראה, לא התראה, ולא גינון של הנוכחים, לא הוראה ועצות, לא פחד מהעתיד ולא בושה, שום דבר אחר לא יכול להציל את הנשמה המומה כל כך בזה. דֶרֶך.

יוחנן הקדוש מהסולם (649):"ראש השדים הוא דניסה שנפל, וראש התשוקות הוא גרגרנות.

גרגרנות היא שקר של הרחם, אשר בהיותו רווי, זועק: "אני עדיין רעב."

הנכבד שמעון התאולוג החדש (1021)כותב: "אי אפשר למלא את הבשר עד תום בברשנאות, וליהנות רוחנית מברכות חכמות ואלוהיות. ל, עד כמה אדם עובד לרחם, עד כדי כך מונע מעצמו את טעימת הברכות הרוחניות; להיפך, באיזו מידה מתחילים לעדן את גופו, בפרופורציה לכך הוא יהיה רווי באוכל ובנחמה רוחנית.

"בכמה אומנויות, חומרים, כלים שונים משתמש אדם סביר על מנת למלא רחם קטן וחסר טעם! כמה מושפל המוח כשהוא מותש בהמצאות, כדי שהמחווה שדורש הרחם מדי יום, כמאסטר חסר רחמים, צריכה להיות מובאת אליו באלגנטיות הכי גדולה שאפשר ותהיה מקובלת עליהם בכמות הכי גדולה שאפשר! ואיך הרחם נוזף במוח העבד הזה, שם את הטומאה והסירחון כסוף כל דאגותיו על החסד!

אם המטרה האמיתית של האוכל והשתייה היא לשמור ולחדש את הרכב הגוף, וטעם האוכל ונעימות המשקה ניתנים כאמצעי לשם כך, אזי כל פיסת מזון הנאכלת לטעם מעבר לסיפוק הרעב היא. אכילת יתר, וכל לגימת משקה שנלקחת לאחר הריווית הצמא ואחרי עידוד כוחות לנועם, שייכת לכוס השכרות.

"הם אומרים: לא חשוב לאכול מהר בצום, לא לצום באוכל; לא חשוב ללבוש תלבושות יקרות ויפות, ללכת לתיאטרון, למסיבות, ... להתחיל כלים יקרים מפוארים, רהיטים, ... לאסוף ולחסוך כסף וכן הלאה. אבל מדוע לבנו מתרחק מאלוהים, מעיין החיים,למה אנחנו מאבדים חיי נצח? האם זה לא בגלל גרגרנות,האם זה לא בגלל בגדים יקרים, כמו עשיר הבשורה, זה לא בגלל תיאטראות...? מדוע אנו נעשים קשוחי לב כלפי העניים ואפילו כלפי קרובי משפחתנו? האם זה לא בגלל ההתמכרות שלנו למתוקים, בכלל לרחם, לבגדים, לכלים יקרים, לרהיטים,... לכסף וכדומה? האם אפשר לעבוד אלוהים וממון(מתי ו':24), להיות ידיד העולם וחבר אלוהים, לעבוד למען המשיח ובליאל? בלתי אפשרי. מדוע אדם וחוה איבדו את גן העדן, נפלו לחטא ולמוות? האם זה לא בגלל הרעל בלבד? תסתכל טוב, שבגללו לא אכפת לנו מהצלת נפשנו, שעלתה לבן האלוהים כל כך ביוקר; מדוע אנו מוסיפים חטאים על חטאים, מדוע אנו נופלים ללא הרף להתנגדות לאלוהים, לחיי הבל, האם זה לא בגלל התמכרות לדברים ארציים, ובעיקר למתוקים ארציים? מה גורם ללב שלנו להתקשות? למה אנחנו הופכים לבשר ולא לרוח,מעוות את טבעו המוסרי, האם זה לא בגלל התמכרותו לאוכל, לשתייה ולמוצרים ארציים אחרים? איך, אחרי זה, לומר שאין חשיבות לאכילה מהירה בצום? זההכי הרבה שאנחנו אומרים יש גאווה, אמונה תפלה, אי ציות, אי ציות לאלוהים ופרידה ממנו.

... לאכול ולשתות, כלומר להיות בעל תשוקה לתענוגות חושניים, מיוחד רק לפגאניות, שבלא ידיעת תענוגות רוחניים, שמימיים, מספקת את כל החיים בהנאת הרחם, ברבים אוכלים ושותים. זו הסיבה שהאדון מגנה לעתים קרובות את התשוקה המרושעת הזו בבשורה. והאם סביר שאדם יחיה ללא הרף באדי קיבה, באדי קיבה העולים בפנים מבישול בלתי פוסק של מזון ותסיסתו? האם האדם הוא רק מטבח מהלך או ארובה הנעה עצמיתאיזה צדק אפשר לדמות לכל העוסקים בעישון בלתי פוסק? איזה תענוג זה לחיות באדים, אידוי ועשן בלתי פוסקים? איך ייראו הבתים שלנו? מדוע עלינו להדביק את האוויר בצחנה ולנשום אותו, ובעיקר להחשיך ולדכא את הנשמה, להרוג את כוחה הרוחני האחרון?

אין תשוקה לא רק לאוכל ושתייה, לבגדים, לדירה מרווחת ומעוצבת, לכלי בית עשירים, אלא גם לבריאותך, אפילו לחיים שלך, אל תהיה תשוקה קלה ביותר, נכנעת כל חייך ל רצון ה', לאמר: אני קיפוד כדי לחיות את המשיח, וקיפוד כדי למות, יש רווח(פיל' א, כא). תשנא את נשמתך בעולם הזה, שמור אותה בבטן הנצחית שלך(יוחנן יב:25). התמכרות לחיים ארעיים, לבריאות מביאה לסטיות רבות ממצוות ה', לפינוק הבשר, לשבירת צומות, להתחמקות ממילוי מצפוני של חובות השירות, לדכדוך, לקוצר רוח, לעצבנות. לעולם אל תישן בערב לפני שלטון הערב, הלוואי ללבך לא ידך משינה בטרם עת, ושהאויב שלך לא יכשיל אותו בחוסר רגישות מאובנת בתפילה. תהיה פיכח, תישאר ער(פטרוס א' ה':8). צפה והתפלל שלא תיפול להתקפה(מתי כ"ו:41)."

הכומר אמברוז מאופטינה (1812-1891).לשאלת מישהו מהקהל: כמה פעמים צריך לאכול ביום, ענה הכהן בדוגמה: "זקן היה נמלט במדבר, ועלתה במוחו המחשבה: כמה פעמים צריך לאכול א. יְוֹם? הוא פגש פעם ילד ושואל אותו מה הוא חושב. השיב הילד: "טוב, אם אתה רוצה לאכול - תאכל". "ומה אם אתה עדיין רוצה?" שאל הזקן. "טוב, תאכל עוד קצת," אמר הילד. "מה אם אתה עדיין רוצה?" שאל הזקן בפעם השלישית. "אתה תחת?" שאל הילד את הזקן בתורו. "אז," הוסיף הכומר, "אתה צריך לאכול פעמיים ביום."

אלדר ארסני (מינין) (1823-1879): « גרון חושני ורחם לא שבע הם חומה בין אלוהים לאדם.

אתה אוכל יותר מדי, משתכר, וכמה אלפי ילדים צעירים וזקנים מתים בזמן הזה מרעב, בלי חתיכת לחם רקוב. אתה מתלבש באלגנטיות, יושב בחדר מעוצב עשיר, מוגש לך, ולכמה אין איפה להרכין ראש, ומתים מקור, רעב ומחלות.

על היתרונות של צום

על היתרונות של צום ג'ון כריסוסטום הקדוש (347-407)אומר כך: "צום הוא מזון לנשמה. וכשם שאוכל גופני משמין את הגוף, כך הצום מחזק את הנשמה, נותן לה מעוף קל, גורם לו להתרומם לגובה ולחשוב על הדברים שלמעלה, ומעמיד אותו מעל להנאות ותענוגות החיים האלה. כשם שספינות קלות חוצות את הים מהר יותר, ואלו העמוסות בשקע מטען גדול, כך הצום, הופך את המוח שלנו לקל יותר, עוזר לה לחצות במהירות את ים החיים הנוכחיים, לשאוף לגן עדן ולחפצים שמימיים ... ההפך, שכרות ואכילת יתר, מכביד על הנפש ומשמין הגוף, הופכים את הנפש לאסירה, תגביל אותה מכל עבר ואל תאפשר לה להשתמש בשיקול דעת בריא, לגרום לה למהר לאורך הצוקים ולעשות הכל לרעת ישועתה שלה.

האדון, המשותף לכולנו, כאבא אוהב ילדים, המבקש לטהר אותנו מהחטאים שנעשו על ידינו בכל עת, נתן לנו ריפוי בצום קדוש. אז, אף אחד לא יתאבל, אף אחד לא יהיה עצוב, אבל שכולם ישמחו, ישמחו ויהללו את נאמן נפשנו, שפתח בפנינו את הדרך היפה הזו, וקבלו את גישתו בהנאה רבה...

תסתכל עכשיו על ההשפעות המועילות של צום. משה הגדול, לאחר ששהה ארבעים יום בצום, זכה לקבל את לוחות התורה... אליהו הגדול צם במשך אותו מספר ימים, ועתה נמלט משלטון המוות, עלה כביכול ב- מרכבת אש לשמים... ובעל התשוקות, דניאל, לאחר ששהה ימים רבים, זכה לחזון נפלא; הוא אילף את זעמם של האריות והפך אותו לעניות הכבשים, לא שינה, עם זאת, את טבעם, אלא שינה את טבעם... והנינויים דחו את צו ה' בצום, ואילצו את החיות המטומטמות לצום יחד עם אֲנָשִׁים. וכך, לאחר שהותירו מאחור את כל המעשים הרעים, הם פנו את אדון היקום כלפי האנושות (יוחנן ג, 7-10)... ואדוננו ישוע המשיח בעצמו, לאחר ארבעים יום של צום, נכנס למאבק עם השטן והוא עצמו נתן דוגמה לכולנו, כך שגם אנו חמושים בצום ולאחר שהתחזקנו בו, נכנסנו למאבק עם השטן...

צום הוא נפלא, כי הוא מדכא את חטאינו כמו עשבים שוטים, ומעלה ומצמיח את האמת, כמו פרח.. אם התחלת לצום כרצונך, אז אל תהיה קודר, אלא תשמח: זה מנקה את נשמתך מרעל ... "

הכומר אמברוז מאופטינה (1812-1891):"לא האוכל חשוב, אלא הציווי. אדם גורש מגן העדן לא בגלל אכילת יתר, אלא בגלל אכילת האסורים בלבד. למה גם עכשיו ביום חמישי או שלישי אתה יכול לאכול מה שאתה רוצה ואנחנו לא נענשים על זה, אבל ברביעי ושישי אנחנו נענשים כי אנחנו לא מצייתים למצוות. מה שחשוב במיוחד כאן זה באמצעות ציות, מתפתחת ענווה.

במהלך הצום וההתנזרות, הבשר לא כל כך מתמרד, והשינה לא כל כך מתגברת עליו, ומחשבות ריקות זוחלות לראש פחות, וספרים רוחניים נקראים בקלות רבה יותר ומובנים יותר.

השליח הקדוש פאולוס אומר: אם האדם החיצוני שלנו מעיר, אז הפנימי שלנו מתחדש מיום ליום(ב' קור' ד' טז). הוא קרא לאדם החיצוני הגוף, ולאדם הפנימי הוא קרא הנשמה. אם,- הוא מדבר, - האיש החיצוני שלנו,כלומר הגוף עשןמתכלה, מדוכא ומדלדל על ידי צום ומעללים אחרים, ואז הפנימי מתעדכן.ולהיפך, אם הגוף ניזון ומתעבה, אז הנשמה מתכלה, או נכנסת לשכחה של אלוהים ושל גבוהויַעַד».

אמא ארסניה מנזרת מנזר אוסט-מדבדיצקי (1833-1905):

"חוקרים רבים במאה שלנו אומרים שהצום וכל צווי הכנסייה הם טקסים ריקים, מראה חיצוני מוביל לכלום. וככל שאני חי יותר, כך אני משוכנע שכל ההוראות החוקיות שקבעו האבות הקדושים בהשראת רוח הקודש הן הברכה הגדולה ביותר שניתנה לנו על ידי ה', שכולם מצילים בצורה יוצאת דופן בחסד הנוכחי. בהם. מדענים אומרים: "כל זה הוא זוטות, רק האמיתות של הבשורה חשובות." - אני אגיד לך את זה אי אפשר להבין ישירות, לעמוד על אמיתות הבשורה, לעקוף ולהזניח את חוקי הכנסייה. הם, רק הם מובילים אותנו לאמיתות הגבוהות ביותר של תורתו של המשיח.. – כעת אנו מדברים על צום, כלומר על הימנעות מאכילת יתר ומעודפים, באופן כללי, על מנת להפוך את גופנו לקל ורזה יותר, בעל יכולת לתחושות רוחניות. והאדון ישוע המשיח קידש את הקמת הכנסייה הזו בצום של ארבעים יום, והצום הפך למציל עבורנו, למרות שאנו, בשל חולשתנו, לא מוציאים אותו כלל כמו שצריך. אבל עלינו להאמין שהטבע שלנו, דרך צום ארבעים יום של האדון ישוע המשיח, טוהר ונעשה מסוגל לתחושות רוחניות. אנחנו חייבים להאמין בזה הצום מציל אותנו לא בגלל מעללינו, אלא בזכות החסד הטמון בו, כמוסד של הכנסייה. פעמון כנסייה אחד מביא לנו ישועה, מזכיר לנו בנימת ההלוויה שלו את התמותה של כל דבר ארצי. הימנעות מאוכל מלמדת אותנו להימנע ממחשבות ורגשות נלהבים. מתינות היא הצעד הראשון בכל המידות הטובות... האדון ישוע המשיח אומר: תאהב את האויבים שלךכלומר, אלה שמשמיצים ומגעילים אותך. - איך לעשות את זה? הוא מקלל אותך בפרצוף, אתה לא יכול לאהוב אותו פתאום עכשיו? ראשית, הימנע מלהשיב לך גם בהתעללות. יתר על כן, הימנע מהמחשבה שלך ממחשבה רעה על האדם הזה, וכן הלאה. אומר, הצעד הראשון לאהבה הוא התנזרות. זה גם מוביל לעזרת אלוהים. ואז עזרת ה' תהפוך נחוצה עבורך כאשר תתחיל להתנזר מכל דבר. אז תראה שהכוח שלך קטן מדי, שאתה צריך את עזרת ה' ותתחיל לבקש זאת בכל ישותך. כך נרכשת תפילה אמיתית. ואז, במהלך הצום, הצום הרגיל שלנו, הווידוי על החטאים ואיחוד התעלומות הקדושות, בנוסף לאותן מתנות החסד שניתנות לנו בביצוע כל זה, מזכירים ומניעים אותנו לאותה חרטה הגדולה ביותר, שאליה אנו חייב לבוא בחיים. הם מזכירים את הווידוי שעל האדם להביא ישירות אל האדון, בידיעה העמוקה ביותר על נפילתו ועל החטא הגדול ביותר של טבעו, שלאחריה יש לבוא איחוד נצחי עם האדון ישוע המשיח. הנה הברכות. שמקורם בצום. אל לנו לפחד ממנו ומהעובדה שנבזבז אותו בצורה לא נכונה, אבל נשמח שהוא כל כך חוסך!

בוניפאציוס הקדוש (1785-1871)על היתרונות של צום והתנזרות אומר: "צריך להקפיד על אכילת יתר ושכרות בכל דרך, כי הם התחלה ושורש לזנות ולטומאה, משתדלים ומכינים ייסורים נצחיים, מהם כבדות נפש, עכירות נפש, דלקת תאוות גשמיות, הדלקה. של כעס, התקפה נוחה עלינו על ידי שד וניכור אהבה אלוהית. להיפך, חיים מתונים ומפוכחים הם גן עדן עלי אדמות, בעוד שחיים מושחתים וחוטאים הם ייסורי הנשמה והגיהינום הגדולים ביותר עלי אדמות.

הצום מאחד אותנו עם אלוהים, אבל השובע הופך את ישועתנו להרס. מה הפריד בין עשו לאלוהים ומסר אותו לאחיו כעבד? האם זה לא האוכל היחיד שבשבילו מכר את הבכורה שלו? מה, להיפך, נתן לשמואל לאמו? האם אין זו תפילה בשילוב צום? מה הפך את שמשון החזק לבלתי מנוצח? זה לא פוסט? הצום מוליד נביאים, מחזק אנוסים, נותן חוכמה למחוקקים, הוא שומר נאמן על הנפש, אלוף אמין בגוף, נשק של לוחמים, חיזוק של סגפנים, חבר מרץ טוב, בונה של פיכחון . הוא מבריח פיתויים, מעורר השראה, נותן אומץ בקרב.וכן הלאה".

יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט (1829-1908):"צריך לנוצרי לצום כדי להבהיר אכפתגם לרגש וגם לפתח מַרגִישׁ,ולעודד מעשים טובים רָצוֹן. שלושת היכולות האנושיות הללו אנחנו מאפילים ומדכאים יותר מכל. גרגרנות, שכרות ודאגות עולמיות(לוקס 21:34), וכן באמצעות זה אנו נופלים ממקור החיים - אלוהים ונופלים לשחיתות ולהבלמעוות ומטמא את צלם אלוהים בעצמו. אובססיה וחושניות מסמרים אותנו לקרקעולחתוך, כביכול, את כנפי הנשמה. ותראו כמה גבוהה הייתה המעוף של כל המהירים וההתנזרות! הם, כמו נשרים, נסקו בשמים; הם, הארציים, חיו עם שכלם ולבם בגן עדן ושמעו שם מילים בלתי ניתנות לביטוי, ושם למדו חוכמה אלוהית. ו איך אדם משפיל את עצמו על ידי גרגרנות, אכילת יתר ושיכרות!הוא מעוות את טבעו, שנברא בצלם אלוהים, ונעשה כמו הבקר האלם, ואף נעשה גרוע ממנו. אוי, אוי לנו מההתמכרויות שלנו, מההרגלים חסרי החוק שלנו! הם מונעים מאיתנו לאהוב את אלוהים ואת רעתנו ולקיים את מצוות ה'; הם משרישים בנו אנוכיות גשמית פושעת, שסיומה הוא אבדן נצחי. ולפיכך יש צורך למשיחי לצום, כי עם התגלמותו של בן האלוהים, הטבע האנושי מקבל השראה, אלוהות, ואנו ממהרים למלכות השמימית, שאינה אוכל ושתייה, אלא צדקה ושלום ושמחה ב. רוח הקודש (רומים 14, 17). אוכל לבטן, והבטן לאוכל; אבל אלוהים ישמיד את שניהם(קור' ו' יג).

מי שדוחה את הצום שוכח מדוע נפלו בני האדם הראשונים בחטא (מחוסר מתינות) ואיזה כלי נשק הראה לנו המושיע נגד החטא והמפתה כאשר התפתה במדבר (צום ארבעים יום ולילה), אינו יודע או אינו יודע. רוצה לדעת שאדם נופל מהקב"ה, דווקא בחוסר מתינות, כפי שהיה עם יושבי סדום ועמורה ועם בני דורו של נח, שכן מחוסר מתינות בא כל חטא בבני אדם; מי שדוחה את הצום לוקח מעצמו ומאחרים נשק נגד בשרו רב התשוקה ונגד השטן, חזק נגדנו, במיוחד בגלל אי-המתנות שלנו, הוא לא לוחם של ישוכי הוא זורק את נשקו ומתמסר מרצונו בשבי של בשרו החושני וחובב החטאים; הוא, לבסוף, עיוור ואינו רואה את הקשר בין הסיבות וההשלכות של המעשים.

אכילה מרובה, אתה הופך לאדם גשמי, ללא רוח, או בשר חסר נשמה; אבל על ידי צום, אתה מושך את רוח הקודש לעצמך והופך לרוחני. קחו נייר כותנה שאינו נרטב במים, הוא קל ובכמויות קטנות נישא באוויר, אך הרטיבו אותו במים, הוא נעשה כבד ומיד נופל על הרצפה. כך זה עם הנשמה. הו, איך להגן על הנשמה בצום!

צום הוא מורה טוב: 1) הוא מבהיר במהרה לכל אדם בצום שכל אדם צריך מעט מאוד אוכל ושתייה וכי בכלל אנו חמדנים ואוכלים ושותים הרבה יותר ראוי, כלומר, ככל שטבענו דורש; 2) צום באר מראה או חושף את כל חולשות נפשנו, כל חולשותיה, חסרונותיה, חטאיה ותשוקותיה, כשם שמים עומדים בוציים שמתחילים להתנקות מראים אילו זוחלים מצויים בהם או איזו פסולת איכותית; 3) הוא מראה לנו את הצורך לפנות לאלוהים בכל ליבנו ולבקש ממנו רחמים, עזרה, ישועה; 4) הצום מראה את כל הערמומיות, ההונאה, את כל הזדון של הרוחות הבלתי-גשמיות, שעבדנו בעבר בלי לדעת, שהרמאות שלהן, כאשר היא מאירה לנו כעת באור חסד ה', ניכרת בבירור ורודפת אותנו כעת ברשעות על העזיבה. הדרכים שלהם..."

ניקולאי הקדוש מסרביה (1880-1956)כותב ב מִכְתָבסוחר ק"ק, על פירות הצום: « למה כל כך הרבה אנשים לא צמים?אתה שואל. כי הם אינם יודעים את פירות הצום.רשויות הבריאות של ארצנו צריכות להמליץ ​​על קיום צום בקול אחד עם הכנסייה, כי צום מביא פירות נפלאים, ולא רק רוחניים, אלא גם גופניים. ישנן דוגמאות רבות להוכיח זאת, אך אתעכב על אחת הדוגמאות האחרונות.

הנה מה שכותבת אלמנה אחת מבצ'י: "התחלתי לצום בשנה שעברה בטריניטי. אז החלטתי: אם אני הולך לכנסייה ומתפלל לאלוהים, אז אני צריך לצום. בזמן שבעלי היה בחיים, לא צמנו ולעתים קרובות היינו חולים. מעולם לא היה כזה ששניהם היו בריאים: תחילה אחד במיטה, ואז השני. וכך הם חיו כל חייהם. תמיד הייתי עצבני, הזינוק הכי קטן הוביל לכעס. התייסרתי בפחדים. פחדתי מהכל, אפילו מהמחשבות והתחושות המוקדמות שלי. מאז שהתחלתי לצום (חלפה שנה מאז אותו יום שילוש), הייתי רגוע, יש שמחה בנשמה וקלילות בגוף. אני לא נעלבת מכלום, אני לא כועסת על אף אחד. מזמורי כנסייה ותפילות מהדהדים בנשמתי. חלומות בהירים ומבורכים. עכשיו אני גר עם החבר העשיר שלי, אבל אני מרגיש שכל העולם שייך לי. אני בריא לחלוטין, למרות שאני זקן, אני לא מפחד מכלום, אפילו לא מהמוות. יש לי רק רצון אחד שאינו יודע שובע - הרצון לשקט, לצום ולתפילה: בהם אני מוצא את מלאות האושר».

כך כותבת על עצמה אישה זקנה מבצ'י. ובעזרת הניסיון שלה היא מאשרת לנו את הוראת הבשורה ואת הניסיון בן מאות השנים של הכנסייה."

הכומר אלכסנדר אלחנינוב (1881-1934):"צום מחזק את הרוח באדם. בצום יוצא אדם לפגוש מלאכים ושדים.

סגפנות אורתודוקסית: צום, התנזרות, סגפנות

"הנשמה אינה מושפלת בשום דבר,כאילו מישהו מתון באוכל."

אבה פימן

בסיל הקדוש הגדול (330-379):"כמה אתה לוקח מהגוף, כל כך אתה נותן כוח לנשמה."

ג'ון כריסוסטום הקדוש (347-407):"נוצרי לא יכול לחיות ברישול, אבל הוא חייב לקבוע לעצמו חוקים וכללים כדי לעשות הכל בזהירות, גם ביחס לדברים שאינם חשובים. כי כל החיים האמיתיים הם הישג ומאבק, וברגע שנכנסים לתחום המידות הטובות הזה, יש צורך להיות מתון בכל דבר. כל הסגפניםאומר השליח, להתנזר מכל דבר(1 קור' ט, 25) ... מאחר שהמאבק שלנו אינו עם אנשים, אלא עם רוחות רעות, אז התרגול וההתנזרות שלנו חייבים להיות רוחניים, שכן הנשק שלנו, שבו הלביש אותנו המשיח, הם רוחניים.

ניל הקדוש מסיני:"גוף שהזנה גרועה הוא סוס דרוך היטב שלעולם לא יזרוק את רוכבו. שובע באוכל מזין מחשבות, והשיכור ממלא את החלום בחלום. תחילת הפוריות היא צבע, ותחילת חיים פעילים היא התנזרות».

הכומר יצחק הסורי (550)כותב: "המושיע התחיל במלאכת הסדרת ישועתנו בצום. כמו כן, כל אלה שהולכים בעקבות המושיע על בסיס זה מאשרים את תחילת ההישג שלהם, כי הצום הוא נשק שהוכן על ידי אלוהים. ומי, אם יזניח אותו, לא ינזף על כך? אם המחוקק עצמו צם, איך יכול אחד מאלה המחויבים לשמור על החוק לא לצום? לכן, לפני התענית, המין האנושי לא ידע את הניצחון, והשטן מעולם לא חווה תבוסה מהטבע שלנו: אבל מהנשק הזה הוא היה מותש כבר מההתחלה. ורבנו היה המנהיג והבכור של הנצחון הזה, כדי לשים את הכתר המנצח הראשון על ראש טבענו. וברגע שהשטן רואה את הנשק הזה על אחד העם, מיד נכנס האויב והמענה הזה לפחד, חושב ונזכר בתבוסתו במדבר בידי המושיע - ומיד נמחץ כוחו, וניתן מראה הנשק. לנו על ידי המפקד שלנו, שורף אותו. הלבוש בנשק הצום לוהט בקנאה בכל עת. מי ששוהה בה, מוחו בלתי מעורער ומוכן להיפגש ולהדוף כל יצרים עזים.

ברגע שמישהו מתחיל לצום, הוא משתוקק מאותו זמן לבוא לשיחה עם אלוהים. שכן גוף בצום לא יכול לשאת לישון כל הלילה על מיטתו. כשחותם הצום מושם על פיו של אדם, אז מחשבתו נלמדת ברוך, ליבו מוציא תפילה, פניו עצובים, ומחשבות מבישות רחוקות ממנו... אויב של תאוות ושיחות הבל הוא. .. צום בתבונה הוא משכן עצום לכל טוב

אם אינך יכול לצום יומיים, צום לפחות עד הערב; אבל אם אינך מסוגל עד הערב, אז היזהרו משבעה.

הכומר שרפים מסרוב (1759-1833)על הפוסט אומר: "הסגפן והמושיע שלנו, האדון ישוע המשיח, לפני שיצא להישג הגאולה של המין האנושי, חיזק את עצמו בצום ארוך. וכל הסגפנים, שהתחילו לעבוד למען ה', התחמשו בצום ולא נכנסו לדרך הצלב אלא בהישג הצום. הם מדדו את עצם ההצלחות בסגפנות בהצלחות בצום.

צום מורכב לא רק באכילה בתדירות נמוכה, אלא באכילה מועטה; ולא באכילה פעם אחת, אלא בלא אכילה מרובה. שהצום אינו סביר, שמחכה שעה מסוימת, ובשעת הסעודה, כולו מתמסר לטעם שאינו יודע שובע הן בגוף והן בנפש. בהגיון לגבי אוכל, יש לשים לב גם שאין להבחין בין אוכל טעים לחסר טעם. העסק הזה, האופייני לבעלי חיים, באדם רציונלי אינו ראוי לשבח. אנו מסרבים לאוכל נעים כדי להכניע את בני הבשר הלוחמים ולתת חופש לפעולות הרוח.

צום אמיתי מורכב לא רק בתשישות הבשר, אלא גם במתן אותו חלק מהלחם שאתה עצמך תרצה לאכול לרעבים.

העם הקדוש לא התחיל לצום קפדני פתאום, הפך בהדרגה ולאט לאט להסתפק באוכל הדל ביותר...

הצמים הקדושים, להפתעת אחרים, לא ידעו רגיעה, אבל הם תמיד היו עליזים, חזקים ומוכנים לעסקים. מחלות ביניהם היו נדירות, וחייהם זרמו ארוכים ביותר.

במידה שבשרו של האדם הצום נעשה דק וקל, החיים הרוחניים מגיעים לשלמות ומתגלים באמצעות גילויים מופלאים. ואז הרוח מבצעת את פעולותיה כאילו בגוף בלתי-גופני. נראה שהחושים החיצוניים סגורים, והמוח, לאחר שהתנער מהארץ, עולה לשמים ושקוע לחלוטין בהתבוננות בעולם הרוחני.

אוכל צריך לצרוך כל יום עד כדי כך שהגוף, מחוזק, יהיה חבר ועוזר לנשמה בהגשמת המידות הטובות...

בימי שישי ורביעי, במיוחד בארבעה צומות, לכו כדוגמת האבות, אכלו אוכל פעם ביום, ומלאך ה' ידבק בך.

יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט (1829-1908)כותב: "מי שרוצה להציל את נפשו, הוא ישמיד(מתי טז:25), כלומר. מי שרוצה להציל את אישו הישן, הגשמי והחוטא, ישמיד את חייו: כי החיים האמיתיים מורכבים מצליבה והמיתה של הזקן במעשיו, ולבישת האדם החדש, המתחדש בצלמו של זה שברא אותו. . בלי ההתעללות של הזקן הגשמי, אין חיים אמיתיים, אין אושר נצחי. ככל שההתעללות של הזקן חזקה וכואבת יותר, כך חידושו ותקומתו מושלמים יותר, כך טיהורו גבוה יותר, חייו מושלמים יותר וברכתו גבוהה יותר בעידן הבא. תהרוג את עצמך וחי…»

הכומר ברנבא מגתשמן (1831-1906).לשאלותיהן של כמה אחיות הפונות לבכורה בבקשת ברכה על אכילת בשר, שלעתים קרובות רושמים להן רופאים לריפוי מחלה זו או אחרת, מורה הבכורה לאחיות בקפדנות שלא למלא אחר עצות כאלה של רופאים.

- אבא! אבל מה לעשות כשאין כוח לשאת אפילו את הציות הקלים ביותר, חלק מהסובלים מתנגדים לו. "הרי קשה לנו בעצמנו לחשוב על אוכל בשרי, ולמרות זאת, לחיות בלי להועיל למנזר הקדוש, רק להכביד על אחרים בעצמנו, אנחנו לא רוצים, הנשמה שלנו כואבת מזה. היינו רק משפרים מעט את הבריאות שלנו, אבא!

"אבל אתן, אחיות, לא תשפר את בריאותכן על ידי אכילת בשר, אלא אם כן תרגיז אותה עוד יותר. בריאות היא מתנה מאלוהים. אבל אם זה נלקח מאיתנו ברצון ה', אולי להצלת נפשנו, האם עלינו להפר את כללי החיים הנזיריים שקבעו האבות הקדושים? יש להקפיד, לאחר שחיזק את כוחות הגוף, במקביל לא להחליש את כוחות הנשמה.

אנחנו, נזירים, צריכים לדאוג יותר מהנשמה מאשר מבריאות הגוף ושלוותו; צריך לנסות בעמל ובסבלנות למצוא את הדרך לישועה, ועל צער וקשיים שונים שנשלחו מאלוהים, הודו לו, כי הם סולם לגן עדן.

הרופאים יעצו לי בעצמי, אחיות, להשאיר אוכל רזה לזמן מה ולאכול בשר. אחרת, אמרו, לא אחיה יותר מיומיים. זה היה בפעם הראשונה לאחר כניסתי למנזר, כשבאמת הייתי במצב כמעט חסר תקווה.

אבל, לאחר שלא קיבלתי את הסכמתם וברכתם של זקני לאכול בשר, סירבתי לאכול אותו ועתה נשארתי בחיים.

הרי אם האלוהים עצמה, שהראתה לנזיר אחד את הדרך לישועה, ציוותה עליו לא לאכול בשר. הנזיר הזה ביקש ברצינות ממלכת השמים להראות לו את הדרך הרצויה הזו, והיא, הגברת, הופיעה אליו ואמרה: "אל תאכל בשר, אל תשתה יין, התפלל לאלוהים לעתים קרובות יותר ותיוושע."

לכן, אחיות, אני חוזרת אליכן שוב: אל תחשבו שרק תשיגו לבריאותכם מאכילת בשר, כי ללא רצון האל, בשר לא יעזור לכם, ואולי אפילו יזיק לכם. לכן, אני מבקש מכם ברצינות, אחיות, תמיד ובכל דבר לסמוך על רצון האל, ולא על ההיגיון האנושי שלכם, אשר מייעץ לכם, כמו במקרה זה, בהפרת גזירות הכנסייה הקדושה להביא לעצמכם כביכול כמה תועלת. השליח הקדוש אומר: כשאני חלש, אז אני חזק".; נאמר גם כך כוחו של אלוהים משתכלל בחולשה(ב' קור' יב, ט).

הכומר אלכסי זוסימובסקי (1846-1928).מתוך הערות הבת הרוחנית של הבכור: "לעתים קרובות התלוננתי בפני הבכור על כך אני לא יכול לשמור פוסטים בגלל תנאי הבית. הסתבכתי הרבה בגלל זה ולא הייתה דרך לצום - זה אומר: אין מה לאכול. לכל בקשותיי לאפשר לי לא לצום, אמר הבכור בנחישות ובתקיפות: "אני לא יכול, מותק, אני לא יכול לברך אותך על זה: אני נזיר, והצום כתוב באמנה שלנו. ראה בעצמך, התפלל, אלוהים רואה את תנאי חייך. רק בווידוי, אל תשכח להתחרט על הפרת ימי הצום.

תיאופן הקדוש המתבודד (1815-1894)כותב על מה בלי צום ומנצלים, אי אפשר להתגבר על התשוקה: "בסיס התשוקות הוא בבשר; כשהבשר כחוש, אז זה כאילו נחפר מוקש מתחת לתשוקות והמבצר שלהם מתפורר. ללא צום, להתגבר על יצרים יהיה נס, בדומה לעלייה באש ולא להישרף.…

יש צורך בניצול גופני מכיוון שהגוף משמש כמקום מושבה של התשוקות. אם לא תשפיל את הבשר, לא תצליח להתגבר על היצרים.לכן, יש צורך להעמיס יתר על המידה על הבשר במחסור במזון, שינה, מנוחה וכל סיפוק חושים.

הארכיבישוף אינוקנטי בוריסוב (1908):« אדם חושני אינו מתנגד לשום דבר בכוח כמו צום קדוש.להשתתף בפולחן, ללכת לווידוי - כל זה מוסכם, אבל לשים את עול הצום על עצמו - זה נראה בעיני נוצרים רבים ככבד מדי ואף מסוכן. איך אתה חושב שאתה יכול להיות נוצרי אמיתי בלי לצום? אחרים אומרים שהם חוששים לבריאותם. אתה מצטער על החוקה החלשה שלך? רחם עליו באמת ותן שלום לבטן... כפרס תקבל כח וקלילות, ותחושת בריאות מיוחדת, שאין לך כעת. התשוקה לאוכל, שהתקלקלה בשל השובע, תהפוך חיה ואצילית יותר. כמה זמן חיו אותם אנשים שבילו את כל חייהם בצום? "ושמונים ותשעים ואפילו מאה שנה."

הכומר אלדר סבסטיאן קרגנדה (1884-1966):"על אי קיום צומות ללא סיבה - יגיע הזמן - תתרחש מחלה. אז תצום בניגוד לרצונך. ה' מתיר חטאים.

הבכור Schemagumen Savva (1898-1980)כותב ש" מי שאינו מקיים את ארבעת הצומות, רביעי ושישי, מנודה מהכנסייה. הקדושים פצ'ומיוס הגדול והשרפים מסרוב קוראים לאנשים כאלה יהודים שבגדו במשיח, וחיילים רומים שצלבו אותו, שכן ב ביום רביעי ה' נבגד, וביום שישי הוא נצלב– והימים האלה אבלים על כל נוצרי.

רבים שוברים את הצום כי הם חוששים לאבד את בריאותם. הם שוכחים את זה הבריאות לא נותנת לנו בשר, אלא אלוהים. מזון בשרי בזמן צום אינו משרת אותנו בבריאות, אלא מוביל למחלות. להיפך, אנשים חולים רבים, לאחר שהחלו לצום, נרפאים ...

האדם הוא יצור אוכל עשב ולכן אלוהים ברא אותו ונתן מזון צמחי למאכל, גוף האדם מותאם לכך. הוא לא סופג מיצים של חיה, הוא מזדקן מהר, אבל העיקר שתשוקות נולדות עם אכילת בשר, ומתשוקות - מחלות. פילים, שוורים, סוסים אוכלים רק מזון מהצומח, מה שאומר שיש לו את כל הדרוש ליצירת אורגניזמים גדולים ועל מנת שיהיה להם כוח פיזי אדיר.

האבות הקדושים אומרים שהגוף הוא חמור שעליו עלינו לנסוע לעיר השמימית ירושלים. אם לא תאכיל אותו, הוא יתמוטט, אם תאכיל אותו יתר על המידה, הוא ישתולל. לכן, יש לדבוק תמיד באמצעי הזהב, ללכת בדרך המלכותית.

הקשיש הנכבד פאיסיוס, טיפוס ההרים הקדוש (1924-1994):

"התנזרות אורתודוקסיתובכלל, תרגילים רוחניים מכוונים תמיד אל המטרה הרוחנית הגבוהה ביותר – לקראת קידוש הנפש. ואילו סגפנות אחרת, עולמית, כמו, למשל, עם יוגים מרומים וכדומה, נועדה להגמיש את הגוף, כדי לסובב את הידיים והרגליים, כמו כריית נייר, ולקבל שבחים מאנשים לא הגיוניים, ואז בריונות לשדים לועגים.

סַגְפָנוּתנעשה למען אהבת המשיח, מסתיר בעצמו את הרצון להצלת הנפש שמשיח אוהב, משמח מאוד ומרגיע את הנשמה בעייפותה, מחזק את הגוף ומביא גם חוסר חשק, כי בזכותו תנועות הפרעות של הגוף מושפל, ואז זה יכול להסתדר עם פחות אוכל, כי זה מספיק כשיש שלום בנפש וענוה בגוף.

מגוון תבשילים, ובעיקר שומניים, מגונים לא רק לנזירים, אלא גם להדיוטות אדוקים, למעט כמובן חגים - למען שמחת היום, לכבוד ה' - או מקרים בהם יש צורך להראות הכנסת אורחים מתוך אהבה. אנחנו גם לא מדברים על חולים, כי מבחינתם אפשר לבטל את הצום: די להם לפאר את ה' במחלותיהם כדי להכתר, כמו האנוסים הקדושים.

עבור צעירים בריאים, התנזרות היא הרסן החזק ביותר נגד היצרים, הכרחי כדי שהרוח תשלוט ועולם כפול ימלוך. ואז, בטוהר הלב, הם יכולים להסתכל על אנשים אך ורק כפי שמלאכים מסתכלים על מלאכים. מי שאינו מתאפק וחי בחוסר מעצורים אף מסתכל במלאכים בגשמיות, כמו יושבי סדום (ראה: בראשית יט, ה), שסטו מאלוהים. ההשלכה הטבעית של זה היא שמי שאוהב את בשרו המאוכל היטב ואת נוחות החיים אוהבים אנשים בגשמיות ונהרסים רוחנית על ידי בשרם שלהם.

אלה שרוצים שבשרו יהיה כשלד מהסגפנות, מכבדים אותו בכך כמו שרידים קדושים, ואוהבים אותו כידיד טוב של נשמתם, ואז אוהבים את כל האנשים באהבה ללא רבב כדמות אלוהים, כאחיהם... "

צום ותפילה

ג'ון כריסוסטום הקדוש (347-407)אומר באחת השיחות שלו: ברכות גדולות מגיעות משתי סגולות: תפילה וצום. כי המתפלל כראוי, ויותר מכך, צם, אינו דורש הרבה; אבל מי שדורש מעט לא יהיה חמדן; ומי שאינו חובב כסף אוהב לתת נדבה. מי שצם, הוא הופך להיות קל ומלא השראה ומתפלל ברוח עליזה, מכווה משאלות רעות, מפרגן את אלוהים ומשפיל את רוחו המתנשאת. לכן, השליחים צמו כמעט תמיד. מי שמתפלל בצום יש לו שתי כנפיים,הקלה ביותר ברוח עצמה. שכן אדם כזה אינו ישן, אינו מדבר הרבה, אינו מפהק ואינו נרגע בתפילה, כפי שקורה אצל רבים... אחד כזה הוא במיוחד אויב ולוחם בשדים, מאז אין אדם חזק יותר שמתפלל בכנות…»

הכומר ולנטין סונציצקי (1882-1931):"צום ותפילה הם שני אגפים של החיים הרוחניים, שתי כנפיים גזורות מהחברה הנוצרית המודרנית על ידי תחכום עולמי.

... אחרי הכל, כאשר כעת, בעזרת אלוהים, הצום משוחזר בהדרגה בקרב נוצרים רגילים, הוא נתקל בתמיהה לא פחות בקרב המאמינים מאשר בקרב הכופרים.

"האם אתה צם?" השאלה המופתעת הזו כלל לא נשאלת על ידי אתאיסטים, היא נשאלת בדיוק באותו אופן על ידי מאמינים. מבחינתם, כאילו העניין הוכרע, יש להפסיק את הצום בהדרגה משימוש בכנסייה.

זה לעולם לא יקרה, כי החיים הרוחניים לעולם לא ייפסקו בחיי הכנסייה, אבל בלי צום לא יכולים להיות חיים רוחניים.

אתה יכול לדבר רק על החיים הרוחניים, ואם תעבור ממילים למעשים אפילו קצת, תצטרך לצום מיד. רק מי שאפילו לא ניסה להעלות את שאלת החיים הרוחניים כמטרה ומשימת החיים יכולים לדבר על חוסר התועלת של הצום.

כמה פעמים ציינתי את הסיבה שגורמת לתמיהה זו בקרב נוצרים אורתודוקסים בסוגיית הצום - תמיהה המבוססת על העובדה שחיי היומיום הנוצריים הרגילים התמזגו כמעט לחלוטין עם החיים היומיומיים חסרי האל והעולם הרגילים.

רק בתקופה האחרונה, כל הניסיונות והחוויות הקשים שלנו יצרו שוב רצון לכנסייה של חיי היומיום שלנו ומכאן להפרדה מכרעת בין חיי העולם לחיי הכנסייה. אבל בדרך כלל, בכל זאת, החיים מחוץ לבית המקדש, אם ניקח את היחס שלנו לאנשים, את היחס שלנו לצער, את היחס שלנו לרווחה החומרית, את היחס שלנו להעלבות, להכפשות, לקחת את חיי העולם היומיומיים המשותפים שלנו, מסתבר שזה כל כך עולה בקנה אחד עם החיים של אנשים לא מאמינים, שזו הייתה מחשבה מרושעת מאוד: כדי לחיות כך, אין צורך בצומות כלל.

כן, נכון, כדי לחיות כמו שהם חיים, זה לא נדרש, זה לא נדרש כלל!

אם אתה רוצה להמשיך לחיות באותו אופן, אתה לא צריך לצום!

אם אתה רוצה לענות על כל מילה שן בשן, אם אתה רוצה לענות על כל עלבון בעלבון, אם אתה רוצה לסדר את ענייניך העולמיים, מתעלם מהכל בנחישות, דורכת על הכל, חושב רק על שלומך, במילה אחת: אם אתה רוצה לחיות כפי שהעולם חסר האלוהים מאפשר, אל תצום. תאכלו הכל בתענית, תאכלו הכל בשבוע התשוקה; מה יכולה להיות התנזרות?!

אבל אתה לא רוצה לחיות ככה! אתה חי ככה רק בגלל החולשה שלך, בגלל החולשה שלך!

אנחנו כל כך מיוסרים למה אין לנו מספיק כוח לחיות כמו שצריך, למה אנחנו עושים את הרע שאנחנו לא רוצים, אבל לא עושים את הטוב שאנחנו רוצים. למה רוחנו לא מושפלת, למה אין מספיק ענווה כדי לסבול עלבון, למה הכל זהה אצלנו כמו אצל אתאיסטים, למרות שאנחנו מאמינים!

כאן אנחנו מגלים את זה אחת הסיבות היא שבירת הצום שלנו. המתוודה שמקבל וידוי יודע טוב מכולם את העמדה המפחידה הזו בשאלת הצום.

הרי כאן הוא רואה את האנשים הכי כנסייתיים, את היוצאים בצורה הכי מודעת לדרך החיים הרוחניים. אין עוד ספק באמונה: מבקרים אותם רק כמחשבות דמוניות חולפות, כבר מורגש הצורך בהתייחדות תכופה, הכבוד הנוצרי הגבוה כבר מוכר, הלעג והתימהון של האנשים הסובבים אינם נמצאים עוד הכי פחות נבוך, הכל נראה בטוח. והנה שאלת הפוסט. בתגובה נשמעות מילים איומות: "הרשה לי, אבא, לאכול מוצרי חלב במהלך הצום!" - "אתה חולה?" - "לא". "למה לא?"

התשובות שונות, אבל תמיד לא מספקות. אמהות דואגות לבריאות ילדיהן, לא משנה כמה הן חולות מזה. מבוגרים נבוכים: האם יהיה להם מספיק כוח לצום, לאחרים יש חילוקי דעות במשפחה על בסיס זה - הרבה דברים! אבל מאחורי כל זה מרגישים כל הזמן: כן, כי עמוק בפנים אתה לא מאמין בצום.

במעמקי הנשמה אין אמונה שהצום הוא כוח מניע, לא תמיד מודע, אלא הכוח החזק ביותר בעניין ההפרשה הרוחנית שלנו.

לא תשים לב למה יש לך הפרעה בנפשך, אתה עצמך לא מודע; אבל עיין בעבודות האבות הקדושים ושם תמצא הסבר: שם יגידו לך שהצום הוא השלב הראשון של החיים הרוחניים, שהישגים נוספים בדרך הרוחנית קשורים תמיד להישג הצום שלך.

כה גדולה היא המשמעות של הישג הצום הזה, הקשור קשר הדוק עם הישג התפילה. כי אלו שתי כנפיים, ואם נשבר האחת, אזי השנייה, גם אם תנסה להעלות אדם, לא תוכל.

צום אמיתי אינו מתקבל על הדעת ללא תפילה. ואי אפשר להתפלל בלי צום..."

על צום והתנזרות:

"מצוות הצום ישנה כמו העולם עצמו. זוהי הציווי המקורי שנתן אלוהים לאדם (בראשית ב' יז). אוגוסטינוס המבורךמשווה את הגוף עם סוס זועם, שובה את הנשמה, שאת חוסר הרסן שלו יש לאלף על ידי ירידה במזון, לשם כך נקבע בעיקר צום.

למד לשמור את הרחם ברסן חזק: הוא לבדו אינו מודה על המעשים הטובים שניתנו לו.

מאוכל, מהר מדי פעם, אבל מחוסר מתינות כל הזמן.

הרפיה של צום

פילרט הקדוש, מטרופולין מוסקבה (1783-1867):"אתה לא צריך לכפות על עצמך פוסט שעולה על כוחך. צום הוא עבור האדם, לא האדם הוא עבור הפוסט. הקלת צום לחלשים מותרת, על פי שלטון הכנסייה, וצודקת מאוד, משום שהחולשה עצמה מספקת את מה שמחפשים דרך הצום, כלומר אילוף החושניות וחוסר פעילותן של יצרים גשמיים; ולפיכך, אין צורך שהחלש ירגיע את הבשר בצום, אלא שהגוף החלש יתמוך במזון ותרופות, כדי שלא יהפוך לגמרי לבלתי מסוגל לשרת את הנפש.

זקן מיכאל (פיטקביץ') (1877-1962):"אבל אני מסתכל על צום כך - זו התנזרות, ולא תשישות של עצמך. העיקר בצום הוא לב חרטה, בתשובה כנה וענווה: לב חרוט וצנוע אלוהים לא יבוז(תהלים 50, 19). אתה צריך לעבוד, אתה חי בעולם, אתה צריך כוח - אל תחגוג, אל תהנה, אל תרשה לעצמך עודפים, ואם תצטרך לאכול ביצה או חלב במהלך הצום, ה' לא יסכים. מדויק, לא יהפוך את זה לחטא..."

איך לפרסם?

הארכיבישוף של וורונז' וזדונסק אנתוני (1773-1846)לשאלה "איך... לנהל את התענית הגדולה?", אמר:

"לך לכנסיה. כנסיית האם שלנו תלמד אותנו איך לחגוג את התענית הגדולה. עם תפילה, שלבו התנזרות מאוכל האסור על ידי הכנסייה, נדבה עם התנזרות, אהבה, ענווה וסגולות קדושות אחרות עם נדבה. אתה צריך לדבר, להתוודות, להשתתף במסתורין הקדושים של ישו, ולאחר שהכנת את עצמך כל כך בברכה, להיפגש בשמחה שמימית, בלתי ניתנת לביטוי, ובתחייתו הבהירה של ישו.

צום בכתובים הקדושים

הברית הישנה

"כשהיו שבעו, התרומם לבם, ולכן שכחו אותי."(הושע יג, ו).

"אך גם עתה אומר ה', פנה אלי בכל לבבך בצום, בבכי ובאבל."(יואל ב':12).

"אל תהיו בין השותי יין בין השובעים בבשר: כי השיכור והשובע יתרוששו, וישנוניות תלבש סחבות"(משלי 23, 20-21).

בספר טובית אומר המלאך רפאל לטוביאס: "מעשה טוב הוא תפילה בצום ו צדקה וצדק... עדיף לעשות נדבה מאשר לאסוף זהב” (טוב יב, ח).

מזמורי דוד המלך מזכירים כיצד צם, לבוש שק, עייף את נשמתו בצום. לדוגמה: "הברכיים שלי חלשות מהצום"(תהלים 109:24).

עדות חדשה

"כשאתם צמים, אל תהיו מיואשים כמו הצבועים; כי הם לבשו פנים קודרות כדי להיראות לבני אדם כצומים. באמת אני אומר לכם שהם כבר מקבלים את שכרו".(מתי ו':16-18).

המשיח, לאחר שגירש שד מבחור, אמר לשליחים: סוג זה מונע רק על ידי תפילה וצום."(הר 17, 21).

לגבי צום בימי רביעי ושישי: "יבואו הימים אשר יילקח מהם החתן, ואז יצמו בימים ההם"(מק.2, 20).

"האדון ישוע המשיח הובל על ידי הרוח אל המדבר; שם ארבעים יום התפתה על ידי השטן ולא אכל דבר באותם ימים.(לוקס ד':1-2).

"כשהם (השליחים) עבדו את ה' וצמו, אמרה רוח הקודש: "הפרדו ביני את ברנבא ואת שאול לעבודה שאליה קראתי אותם". ואז, לאחר שצמו והתפללו, והניחו עליהם את ידיהם, שילכו" (מעשי השליחים יג:2-3).

“הכל מותר לי, אבל לא הכל מועיל; הכל מותר לי, אבל שום דבר לא צריך להחזיק אותי.(1 לקור' ו' יב).

השליח הקדוש פאולוס באיגרת השנייה לקורינתים, מזכיר את הנאמנים לכולם להראות את עצמם כמשרתי אלוהים, בין שאר מעשי הצדקה, מזכיר גם את הצום: "... במשמרות, בצום"(ב' קור' ו', ה') - ואז, כשהוא נזכר במעלליו, הוא אומר:" ... בצירים ובתשישות, לעתים קרובות במשמרת, ברעב ובצמא, לעתים קרובות בצום"(ב' קור' יא, כ"ז).

פרולוג בתורות. על הצורך והיתרונות של צום

(דברו של ג'ון כריסוסטום הקדוש על אלכבה. פרול. 23 בדצמבר)

הכנסייה הקדושה, בעקבות הדוגמה של האדון ושליחיו, קבעה לנו צומות בימים מסוימים. אז, על פי אמנתו, אנו מקיימים את הצומות: Veliki, Rozhdestvensky, Assumption ו-Petrovsky; אנו צמים בימי רביעי ושישי, ביום התעלות הצלב היקר והמעניק חיים של האדון וביום עריפת ראשו של ראשו של הנביא היקר והמפואר, מבשרו והמטביל של האדון יוחנן. כאן, אם כבר מדברים על צומות ורישום אותם, נעצור לרגע ונשאל את עצמנו: הפוסטים מבוססים, אבל הנקודה היא האם הם נחוצים והאם יש לנו תועלת מהם?

מה לענות על זה? כריסוסטום הקדושהוא טוען: "רבים אומרים: למה לצום בשביל חיים טהורים? אבל הם טועים. מי היה קדוש יותר מאדם לפני הנפילה? אבל היה לו גם פוסט. מכל עץ בגן, נצטווה לו, תאכל; אבל מעץ הדעת טוב ורע אל תאכלו ממנו (בראשית ב, טז-יז). הנה הפוסט הראשון שהיה בגן עדן. אבל אם זה היה נחוץ לאדם בגן עדן, אז זה נעשה לו אפילו יותר נחוץ לאחר הנפילה. אם היה דרוש לנו גם כשעדיין לא חטאנו; על אחת כמה וכמה נחוץ לאחר הנפילה. ואלוהים כועס על המגדף את הצום, ואוהב את המקיימים אותו.אדם לא שמר את הצום ושמע קול נורא: אתה הארץ ולך ארצה. מכאן מבינים זאת אלוהים כועס על מי שמגדף את הצום, ומגנה את מי שמפר אותו למוות.להבין את כוחו של צום. הוא מציל את ההולכים אליו מביצוע; ולא אחד או שניים, אלא הרבה מאוד. זכור את הנינויים: כולם היו מתים אלמלא פנו לתשובה ולתענית. צום כנה משך אותם מעצם תהום ההרס. ויש לנו לקח מהם. הם לא הכירו את החוק ושמרו על הצום. האם עלינו, שיש להם את החוק וההנחיות לצום, לעבור עליו? גם משה וגם אליהו, שהלכו לדבר עם אלוהים, קודם כל הטילו על עצמם צום. ואדון ישוע המשיח בעצמו, שלא נזקק לצום, לעומת זאת, צם במשך ארבעים יום כדי לתת לנו דוגמה ולהראות שבאמצעות צום אנו יכולים להתגבר על כל כוחו של השטן.

ברור, אחים, שהצום מועיל ונחוץ לנו. וזה נכון. - בואו נסיים את השיעור במילותיו של מטיף אחד, היא התרופה הטובה ביותר להצלת הנפש ולבריאות הגוף. כמו שאדם לא יכול ללכת בלי רגליים, ציפור לא יכולה לעוף בלי כנפיים; אז אי אפשר שהנשמה תינצל בלי צום. הצום מבאס את היצרים, מאלף את מרד הבשר, מכווה את התשוקה הנדלקת, מרסן את הלשון ושומר עליה מדיבורי סרק, מסלק מחשבות חטאות, מעלה את הנפש לאלוהים, מפנה את הנפש לתפילה, מרכך את קשיות הלב. , מעוררת גניחות עדינות על חטאים, פותחת את הדרך לתשובה ופיוס עם אלוהים. איזו ברכה! כמה טוב מביא לנו הצום (הוראות מאת הארכיבמר פיסקרב, חלק ב', עמ' 65-66).

צרו, אחים, ותתנערו מהחיים החושניים, תחשבו לעתים קרובות יותר על גן עדן, תטפחו אדיקות בנשמתכם בצורה נוחה יותר, תשכללו את עצמכם באמונה, בתקווה ובאהבה לאלוהים, ותתקשטו את עצמכם במידות טובות. אָמֵן.

למפרי הצומות

(דניאל הנביא הקדוש ושלושת הנערים הקדושים חנניה, עזריה ומשעל)

האנשים שוחרי השלום והטורפים של ימינו אינם מורדים נגד אף אחת מגזירות הכנסייה באותה מידה שהם מורדים נגד הצו על צום. "בשביל מה הפוסטים?" הם צורחים. "בלי מזון מזין, הבריאות אובדת, והנפש חשוכה, ואיננו יכולים להתפלל, ואנחנו מתרגזים מהם וכו'." הם צועקים ככה, ומסתבר, לדעתם, כאילו הצום הוא באמת רע, ושבירתו בכלל לא ראויה לגינוי ואפילו צריכה להיות. אבל למעשה, הם טועים קשות; שכן צום לא רק שאינו פוגע בבריאות, אלא מתקן אותה; לא רק שאינו מחשיך את המוח, אלא מאיר אותו.

כאשר נבוכדנצר מלך בבל לקח את היהודים בשבי לבבל, הוא לקח לראשו לקחת כמה ילדים ממיטב המשפחות היהודיות לחינוך בחצרו. בין הילדים הללו היו הנער דניאל בן שתים עשרה ושלושת חבריו: חנניה, עזריה ומישאל. קיבלו אוכל בשפע, אך אסור על פי תורת משה, משולחן המלוכה, לא רצו להיטמא בזה וביקשו מהמשגיח שמונה עליהם לתת להם רק ירק ומים למאכל. הפקיד סירב תחילה לבקשתם, ואמר: "אני מפחד מהמלך: אם הוא יראה אותך מותש, אז הוא ייקח את חיי". על כך ענה דניאל: "עשה עלינו ניסוי למשך עשרה ימים; ואם לאחר זמן זה יתברר שהצעירים שאוכלים את האוכל המלכותי שבעים מאיתנו, אז סרב לנו לבקשתנו, אחרת תמלא אותה. הפקיד הסכים, אז מה? בסוף הקדנציה, פניהם נראים טובים וחזקים בשרם יותר מהצעירים האוכלים מסעודת המלוכה (דן א, טו) זה היה לפני ר' המשיח. בואו נחזור לתקופות הברית החדשה. מקאריוס מאלכסנדריה בסנט. הוא אכל את התענית פעם בשבוע וחי מאה שנים. St. Simeon Stylite בסנט. הוא לא אכל כלום בארבעים יום וחי מאה ושלוש שנים. גם אנפים הקדוש בילה את התענית הגדולה ללא אוכל וחי מאה ועשר שנים. וחלקם חיו עוד יותר, למשל, פאולוס מתבאי היה בן מאה ושלוש עשרה, ואלפי הסטייליט היה בן מאה ושמונה עשרה שנים. ברור שמשמעות הדבר היא שהצום לא רק שאינו פוגע בבריאות, אלא גם מחזק אותה.

לגבי הדעה שהנפש מעוננת בצום, היא אפילו יותר מופרכת מהראשונה. דניאל הנזכר וחבריו החזיקו בתפקיד שלוש שנים ולמדו בתקופה זו. האם דעתם פחתה? אדרבה, ה' נתן להם, נאמר, משמעות וחכמה בכל חכמת הספרים (דן א, יז). וכאשר הובאו בתום תקופת החינוך לפני המלך, דיבר עמהם המלך: ולא נמצא מכולם כדניאל וענניה ועזריה ומישאל; ועמדתי לפני המלך, ובכל דבר חוכמה ומיומנות, אשר שאל מהם המלך, מצאתי עשרה יותר מכל הקסמים והמכשפים הקיימים בכל מלכותו (יט-כ). בואו נמשיך עכשיו, בחזרה לתקופות הברית החדשה. מקאריוס ממצרים, הצום הגדול, לא היה מלומד כלל; בינתיים, כתביו מובחנים בידע מעמיק בתיאולוגיה, בנפש האדם ובטבע הגלוי. אנתוני הגדול למד רק מתוך ספר הטבע והטיל בושה את הפילוסופים המתנשאים בלמידתו. השליחים, גם אנשים לא למדו, אלא שהיו נוהגים לכפות על עצמם צום לפני שהם יוצאים להטיף, הביאו לא אחת גם את חכמי העולם הזה והכפיפו עמים וממלכות שלמות למשיח. ולבסוף, הוא עצמו? וגם הוא, בכניסה לשירות הציבור, צם ארבעים יום וארבעים לילה. לאחר מכן, אין להאריך בהוכחות על יתרונות הצום ובהפרכת טיעונים בדבר נזקו. את החושניות שהפכו לבשר ודם, אולי, אי אפשר לשכנע בכלום. חסידיו האמיתיים של ישו, שצולבים את בשרם בתשוקות ובתאוות, חייבים להישאר נאמנים לחוקי הכנסייה וללא הוכחות, ואינם זקוקים לשום מושג לגבי היתרונות של צום.

תנו לנו, אחים, לחקות את האחרון ולהימנע מאמונות תפלות של הראשונים. תנו לגוף שלנו למעשה להיחלש מהצום. מה העניין? נוצרי לא צריך לדאוג למלאות וליופי של הגוף, אלא לחידוש ולקישוט הנשמה; והוא מתחדש ומתחזק רק כשהגוף נתון לזה. כל עוד הגבר החיצוני שלך מציק, הן הפנימיות מתחדשות(ב' קור' ד' טז). אָמֵן.

על בישול עם תפילה לברכת ה'

(מתוך מילה מפטריק על מונאס מסויים שברח מתהילת האדם)

בהתבסס על הדוגמה של האדון ישוע המשיח, שבירך מזון במהלך חייו הארציים לפני שאכל אותו (מתי י"ד:19), על הוראת הקדוש. אבות (קול קיר יר. מלמד י"ג, ל"ו) ולבסוף, על הרגש הטבעי של אהבה והכרת תודה לאל, המרחם ומזין אותנו, אנו הנוצרים נוהגים לשבת ליד השולחן להתפלל ולשאול. אלוהים יברך אותנו מזון לבריאות. אבל הדבר האחד הזה, אחים, אינו מרוצה. עלינו להקפיד שהכנתו גם מתחילה וגם מלווה בתפילה; כי האוכל המוכן בבקשת ברכת ה' הופך גם נעים לחיך וגם בריא לגוף; ללא ברכת ה', הוא לא רק מאבד את טעמו, אלא גם הופך מזיק לבריאות.

תחת הקיסר תאודוסיוס הצעיר, סמוך לעיר הצאר, התיישב נזיר, שיצא מהמדבר המצרי. פעם אחת הקיסר, שעבר ליד הצריף שלו, החליט ללכת אליו ודחף את הדלת. הנזיר פתח, ובלי לדעת מי האורח שלו, חשב שהקיסר הוא לוחם פשוט. לאחר שערך תפילה, התיישב המלך והחל בשיחה עם הנזיר. "איך הם חיים, שאלו האבות המצריים?" "תודה לאל", ענה הזקן, "והם מתפללים לישועתך". ואז, בתורו, הוא שאל: "האם תרצה לאכול משהו?" "אני רוצה," הייתה התשובה. הנזיר סיפק לחם, חמאה, מלח ומים. אורח, שתה ואכל. לאחר הארוחה אמר לזקן: "אתה יודע מי אני?" "אלוהים מכיר אותך," ענה הנזיר. "אני תאודוסיוס הצאר." הנזיר השתחווה לו. המלך המשיך: "אוי, כמה מבורכים אתם, נזירים, חופשיים מהבל העולם! הנה אני נולד ממלך; אבל תאמין לי, כל חיי לא טעמתי אוכל בהנאה כמו שטעמתי עכשיו ממך. "אתה יודע למה זה?" – אמר הזקן. "ממה ש?" "כי אנחנו, נזירים, מכינים אוכל בתפילה ובברכה; לכן גם הרע נעשה מתוק; יש לך הרבה עבודה לעשות את זה, אבל הם לא מבקשים ברכות, ולכן אוכל טעים הופך לחסר טעם." הפגישה הסתיימה; אך לאחר מכן, המלך החל לגלות כבוד מיוחד לזקן. האחרון, שלא סבל את תהילת האדם, פרש שוב במהרה למצרים ...

כיום, מחלות הרחם הפכו אולי לשכיחות ביותר.מי היום לא מתלונן על אובדן תיאבון, הפרעות עיכול? מי לא זועק: גם זה וגם אחר, והשלישי מזיק לי? ממה זה? מחוסר מתינות? אני מסכים. אך יחד עם זאת, זה גם בגלל שאוכלם של הנוצרים בתקופה האחרונה כלל אינו מקודש בתפילה. תסתכלו על הסגפנים הקדמונים: האם הם לא אכלו אוכל הרבה יותר גרוע וקשה נגדנו? ובכל זאת, חי מאה שנים או יותר. למה זה? כי, כפי שניסח זאת הזקן הנ"ל, ברכת ה' שהופלה בתפילה ורוע העבר נעשה מתוק ומעניק חיים; אבל אין לנו תפילה לאוכל, אין בו ברכת ה', אין קידוש, ובעקבות כך אין בו טעם נעים וכוח מזין.

אז, בוא נלך מכאן, להתקשר ברכת ה' על הלחםשאנו אוכלים, ולתוך הכוסות שמהן אנו שותים. אל לנו לחקות את בני העידן הזה, שעכשיו רואים בושה להגן גם על האוכל וגם על עצמם, לפני שאוכלים אותו, בסימן הצלב; הבה נזכור לעתים קרובות את דבריו של המשיח המושיע: כי אם יתבייש בי ובדברי בדור הנואף והחוטא הזה, ובן האדם יתבייש בו בבואו בכבוד אביו עם המלאכים הקדושים.(מרקוס ח:38). אָמֵן.

השטן נרדף על ידי צום, קריאת הבשורה ונלחם במחשבות רעות

(מילה על מארק מונאס)

כשדיברנו איתך על האמצעים שניתנו לנו כדי להילחם בשטן ולשמש להבישתו ולהרחיקו מאיתנו, הצבענו על תפילה, ענווה, קריאת תהילים, חריצות ותפילה לקדוש. המלאך מיכאל. כעת אנו מתכוונים לדבר על היתרונות של עוד כמה, כלומר: צום, קריאה ולימוד הבשורה ומלחמה במחשבות רעות.

הנזיר מקאריוס, שישב יום אחד ליד הכביש, ראה את השטן בדמות אדם תלוי עם כלים כלשהם ופונה לעבר מנזר סמוך. בתפילה עצר הקדוש את השד ושאל: "לאן אתה הולך?" "כן, אני הולך לבקר את האחים", הייתה התשובה. "ואיזה כלים יש איתך?" אמר הכומר. "וזה," ענה השד, הוא מאכלים שונים עבור הנזירים. "למה יש כל כך הרבה מהם איתך?" שאל מקאריוס. "כן, כדי שאם דבר אחד לא מוצא חן בעיניך, פנקי את האחים לאחרים. אחת מהעצות או ההצעות המרושעות שלי לא תתקבל, אז אני אציע עוד אחת אפילו מרה, ובדרך זו אתפוס מישהו", אמר השטן והלך לדרכו. הנזיר נשאר לחכות לשובו. לאחר שהמתין, הוא שאל: "טוב, מה שלומך?" "חודי," ענה השד, "כמעט כל הנזירים לא קיבלו אותי, ורק אחד מציית לי מעט." "מה השם שלו?" "תאופפט," ענה השטן ונעלם. מקאריוס הלך למנזר. לאחר שלמדו על גישתו, יצאו הנזירים עם וייאות בידיהם לקראתו, וכולם התחרו זה מול זה, כל אחד קורא לו לעצמו. הוא, לאחר שלמד מי מהם הוא Theopempt, הלך אל האחרון והתקבל בשמחה. השיחה התחילה. "מה שלומך?" שאל הכומר של אדונו. "טוב מאוד, לפי התפילות שלך," ענה תיאופפט. "טוב, מחשבות רעות לא מטרידות אותך?" המשיך הזקן. התבייש להודות בפניהם, אמר הנזיר שהם לא מביישים אותו. "איזה איש בר מזל! קרא הכומר; ואני צם כל כך הרבה שנים, ואתה בעצמך רואה איך כולם מכבדים אותי, אבל בינתיים מחשבות רעות עדיין רודפות אותי. ואז התוודה תיאופפט: "כן, אבא, גם אני נשלטת מאוד על ידי רוחו של זנות!" לאחר מכן החל הזקן לסחוט ממנו מחשבות רעות אחרות שהכריעו אותו, ותיאופפט התוודה בפני רבים מאוד. "עד איזה שעה אתה צם?" שאל מקאריוס אחרי זה. "עד השעה השלישית אחר הצהריים," ענה הנזיר. אמר לו הנזיר: "נסה לקיים את הצום עד הערב; קרא ולמד את הבשורה ואת כתבי הקדוש. אבות; אם תבוא מחשבה רעה, הרחיק אותה ממך בכל כוח נפשך, וה' יעזור לך להביס את האויב". תיאופפט הבטיח למלא אחר עצתו של הזקן, ומקריוס עזב אותו. זמן קצר לאחר מכן, הוא שוב פגש את השטן ולשאלתו: "לאן אתה הולך?" שוב קיבל תשובה: "אני הולך לבקר את האחים". בהמתנה שוב לשד שיחזור, הנזיר שאל שוב ושוב: "מה שלומך?" "רזה מאוד," ענה השטן, "עכשיו, ללא יוצא מן הכלל, כל הנזירים לא קיבלו אותי ואת תיאופפטוס איתם. ואני לא יודע מי השחית אותו ככה. בינתיים הוא היה הכי גרוע בשבילי". לאחר מכן, השד נעלם, והנזיר חזר לתאו, מהלל את אלוהים.

בראותו מכאן עד כמה קשה לשטן הצום, דבר ה' והמאבק במחשבות הרעות, הבה נשתמש באמצעים אלו גם בלחימה עמו ונתנגד להם לאויבנו המשותף. הוא מנסה בכל האמצעים להשמיד אותנו: ואנחנו מצידנו חייבים להשתמש בכל האמצעים כדי להביס אותו. הוא הכריז לנו על התעללות בלתי מתפשרת : ונכריז עליו. הוא, כמו אריה, שואג, מחפש מי לטרוף: ונצא נגדו לבוש בכל שריונות ה'. אָמֵן.

חיבר ל' אוכאי

02.01.2014

עדכון 03/11/2019

ההוראות של זקני אפרים מאריזונה ומשה מטפס ההרים הקדוש, הקדוש קוסמס מאתוליה, ניקודמוס הקדוש מטפס ההרים הקדוש, סילואן הקדוש האתוס, סנט פייסיוס מטפס ההרים הקדוש - למי שמקיים את התענית הגדולה.

זקן אפרים מאריזונה

זקן אפרים מאריזונה

"השתדל בהתנזרות מאוכל, בהשתטחות, בתפילות, בעמל הלב והשכל, כי העבודה הזאת בשם ה' קדושה ותזכה לשכר מרובה מאת ה', כי על כך זוכה לאדם. כתר של כבוד ותפארת. השדים מפחדים במיוחד מצום, כי הצום מוציא אותם החוצה".

זקן אפרים מאריזונה

"האבות הקדושים בהחלט התחילו כל עבודתם בשם אלוהים מהצום. הם האמינו בכוחו הגדול של הצום, וטענו שרוח הקודש אינה מאפילה על אדם עם בטן מלאה. עם זאת, כל נוצרי שרוצה ניקוי חייב להתחיל עם היסודות, שהם צום, תפילה ופיכחון. בשילוב צום, תפילה והתפכחות, אדם עולה לרמות הגבוהות ביותר של שלמות רוחנית" -

זקן אפרים מאריזונה

"לא כדאי לעשות דבר גבוה מהצורך, כי המידה צריכה בכל דבר, כי בלי המידה לא תהיה תועלת. לכן הצום קדוש, אבל הוא רק אמצעי. ולפיכך אנו מקימים אותה לעצמנו בהתאם להוראות המתוודה ולכוחותינו הגופניים והרוחניים. די בכוונה טובה. שכן, לפי הקדוש בזיליקום הגדול, יש הבדל כה גדול בין הסיבולת הגופנית של אנשים שונים, כמו בין ברזל לחציר "-

זקן אפרים מאריזונה

Cosmas of Aetolia (1714 - 24 באוגוסט 1779)

קוסמס הקדוש מאטוליה

"הכוכבים בשמיים ובחול הים שווים במספרם לגברים ולנשים שחיו בעולם בתבונה ובטוהר, צמו, התפללו, נתנו נדבה, עשו מעשים טובים - הכל מתוך אהבת השילוש הקדוש. הם חיו היטב את חייהם הארציים וירשו את השמחה הנצחית של מלכות אלוהים".

קוסמס הקדוש מאטוליה

"כאשר אדם חוזר בתשובה, מתפלל וצום, השטן נצרך ועוזב אותו" -

קוסמס הקדוש מאטוליה

"עלינו לצום בימי הצומות הארוכים, במיוחד בתענית הגדולה, כפי שרשמו לנו האבות הקדושים של הכנסייה, המוארים ברוח הקודש. בכתביהם הם אמרו לנו לצום, להשפיל את הגוף ולהרוג יצרים כמו חיות בר מסוכנות. שוב, אם אנחנו אוכלים במתינות, אנחנו יכולים לחיות בקלות, וכשאנחנו אוכלים הרבה, אז ההוצאות שלנו גבוהות "-

קוסמס הקדוש מאטוליה

"מי שצם בקפדנות בשלושת הימים הראשונים של הצום הגדול יקבל פרס על נשמתו. אבל צריך לעשות את זה, בהתאם לכוחו האישי, אני לא אומר את זה על מי שלא יכול. ובמשך יום או יומיים, אם תוכל לצום, תועיל לנפשך”.

קוסמס הקדוש מאטוליה

ניקודמוס הקדוש מטפס ההרים הקדוש (1749 - 1 ביולי 1809)

נקדימון הקדוש מטפס ההרים הקדוש

"היה חכם ונבון בהעלאת הישגי הגוף - צומות, משמרות, עבודת עבודה וכדומה. הם חיוניים, ובלעדיהם לא חולמים להצליח בחיי הרוח, אלא יודעים ושומרים בהם מידה חכמה. מידה זו היא האמצע בין הפינוק העצמי של הבשר לבין התשישות חסרת הרחמים שלו ללא צורך קיצוני בכך. חפשו את האמצע הזה על ידי ניסיון ומעשה, ולא על פי תיאוריה, ובו בזמן קח הדרגתיות ככלל, הולך מלמטה למעלה "-

"באמצעות צום, ערנות, כריעה, התנזרות ועבודות סגפנות אחרות, לאחר שהשתחררו מתשוקות, גילו גם דרך טבעית להחזיר את הנפש אל הלב, על מנת לטהר בקלות ובמהירות את מוחו ולבו של אדם, ו וכך להיות מסוגל להכיל את החסד העל טבעי של אלוהים" -

נקדימון הקדוש מטפס ההרים הקדוש

סילואן הקדוש מאתוס (1866–1938)

"אפשר לייבש את הגוף בצום במהרה, אבל להשפיל את הנשמה כך שתהיה צנועה כל הזמן זה לא קל, ולא בקרוב אפשרי. מרי ממצרים נאבקה בתשוקות במשך 17 שנים, כמו עם חיות בר, ורק אז מצאה שלווה; אבל היא קמלה במהירות את גופה, כי במדבר לא היה לה מה לאכול "-

"אם מישהו מתפלל וצום הרבה, אבל אין לו אהבה לאויבים, אז אין לו שקט נפשי" -

"אתה יכול לצום הרבה, להתפלל הרבה ולעשות הרבה דברים טובים, אבל אם בו זמנית נהיה מתנשאים, נהיה כמו טמבורין שמקשקש אבל ריק מבפנים" -

הכומר פייסיוס מטפס ההרים הקדוש (1924 - 1994)

המכובד פאיסיוס טיפוס ההרים הקדוש

"אם מישהו חולה, אז יש לו תירוץ לאכול מהר במהלך הצום - הכללים הכלליים לא חלים עליו. אם מישהו אכל בשר במהלך הצום, לא בגלל מחלה, אלא בגלל חולשה רוחנית, אז הוא צריך לבקש: "סלח לי, אלוקי", הוא צריך להשפיל את עצמו ולומר "חטאתי". המשיח לא יוציא להורג אדם כזה. עם זאת, אם אדם בריא, אז הוא צריך לצום. ומי שאדיש, ​​עדיין אוכל מה שהוא רוצה, ולא אכפת לו מכלום "-

"אם אדם שומר בתוכו מחשבה רעה על מישהו, אז לא משנה איזה הישג הוא יבצע - צומות, משמרות או משהו אחר, הכל יירד לטמיון. כיצד יעזור לו הצנע אם לא יילחם במחשבות רעות, אלא יקבל אותן? למה הוא לא רוצה לנקות תחילה את הכלי מבוצת השמן המלוכלכת, המתאימה רק לסבון, ורק אחר כך לשפוך לתוכו שמן טהור? למה הוא מערבב את הטהור עם הטמא ועושה את הטהור לטובה לחינם?" -

המכובד פאיסיוס טיפוס ההרים הקדוש

זקן משה ההר הקדוש

"בתקופת הצום מתרחשים לעתים קרובות פיתויים, ניסיונות, קונפליקטים ונפילות. הם לא קורים במקרה, אלא כדי שנהיה בוגרים יותר מבחינה רוחנית, נגיע לאיזון ונשפיל את עצמנו. בל נשכח שהחיים של כל נוצרי הם דרכו של הצלב לגולגותא. אין תחיית המתים בלי צליבה. התענית הגדולה היא הזדמנות מצוינת להתכונן ולצאת לדרך המוארת של העלייה. התענית הגדולה עומדת על שתי רגליים: תפילה והתנזרות. אבל תפילה וצום ללא ענווה ואהבה לא יישא פרי”.

זקן משה ההר הקדוש

"התענית פועלת כמו צילום רנטגן, כמו מצלמה, כמו מראה. אנחנו, במידה מסוימת, מפחדים ממנו, כשהוא חושף את המצב הרוחני והמכוער האמיתי שלנו" -

זקן משה ההר הקדוש