מצגת על מדעי החברה "תורתו של אורליוס אוגוסטינוס". מצגת של מצגת מבורכת אוגוסטינוס בנושא

אוגוסטינוס "המבורך" אורליוס (354-430)

פילוסוף נוצרי רומי, תאולוג, חכם. יליד נומידיה (בימי קדם, אזור בצפון אפריקה (החלק הצפוני המודרני של תוניסיה ואלג'יריה)). הוא היה אחד מדמויות המפתח בהיסטוריה של הפילוסופיה האירופית. הוא בא ממשפחה פרובינציאלית ענייה ובנעוריו הושפע מאמו הנוצרית. לאחר שהתחנך במדברה ובקרתגו, הוא בחר בקריירה של רטוריקן מקצועי (נואם). בשנת 383 עבר לרומא, אך עד מהרה קיבל עבודה כרטוריקאי במילאנו, שם פגש את הבישוף אמברוז והחל ללמוד את כתבי הניאופלטוניסטים ואת איגרותיו של השליח פאולוס. באביב 387 הוטבל. שנה לאחר מכן חזר לצפון אפריקה: מ-391. - פרסביטר, ומ-395 ועד מותו - בישוף העיר היפואי. אחד האבות המשפיעים ביותר של הכנסייה הנוצרית. אוגוסטינוס הקדוש. פרסקו בקפלה של Sancta Sanctorum בלטרנו. המאה ה-6

המורשת שלו בתיאולוגיה ובביקורת היא באמת עצומה. המפורסמת ביותר היא היצירה האוטוביוגרפית "וידוי", שסימנה את תחילתו של ז'אנר הווידוי. אוגוסטינוס מכונה "מבורך" על ידי תיאולוגים קתולים. כתיאולוג וכסופר, הייתה לו השפעה חזקה על עיצוב כל הדוגמה של הקתוליות. היצירות המפורסמות ביותר: "על הדוקטרינה הנוצרית", "על עיר האלוהים". תורתו של אוגוסטינוס הפכה לסמכות בלתי ניתנת להפרכה בימי הביניים. בנצו גוצולי. אוגוסטינוס הקדוש מלמד ברומא. 1464-1465

אוגוסטינוס המבורך הוא מייסד הפילוסופיה הנוצרית של ההיסטוריה (ענף בפילוסופיה שנועד לענות על שאלות על חוקים אובייקטיביים ועל המשמעות הרוחנית והמוסרית של התהליך ההיסטורי). ניתן לייחד את ההוראות העיקריות הבאות של הפילוסופיה של אוגוסטינוס יתברך: מהלך ההיסטוריה, חיי החברה הם מאבקן של שתי ממלכות הפוכות - הארצית (החוטאת) והאלוהית; הממלכה הארצית מגולמת במוסדות המדינה, כוח, צבא, ביורוקרטיה, חוקים, קיסר; הממלכה האלוהית מיוצגת על ידי אנשי דת – אנשים מיוחדים שניחנו בחסד וקרובים לאלוהים, המאוחדים בכנסייה הנוצרית; הממלכה הארצית שקועה בחטאים ובפגאניזם ובמוקדם או במאוחר תובס על ידי המלכות האלוהית; בוטיצ'לי. "רחוב. אוגוסטין"

בשל העובדה שרוב האנשים חוטאים ורחוקים מאלוהים, הכוח החילוני (הממלכתי) הכרחי וימשיך להתקיים, אך יהיה כפוף לכוח הרוחני; מלכים וקיסרים חייבים להביע את רצון הכנסייה הנוצרית ולציית לו, כמו גם ישירות לאפיפיור; הכנסייה היא הכוח היחיד המסוגל לאחד את העולם; עוני, תלות באחרים (מרבית, בעלי קרקעות וכו'), כניעה אינן מוצאות חן בעיני ה', אבל כל עוד קיימות תופעות אלו, יש להשלים עמן ולהחזיק מעמד, לקוות לטוב; האושר הגבוה ביותר הוא אושרו של אדם, שהובן כהעמקה בעצמו, למידה, הבנת האמת; לאחר המוות, הצדיקים כשכר מאלוהים מקבלים על חיי הקבר. סנט אוגוסטינוס וסנט מוניקה

מקום מיוחד בפילוסופיה של אוגוסטינוס הקדוש תופסות הרהורים על אלוהים: אלוהים קיים; ההוכחות העיקריות לקיומו של אלוהים הן נוכחותו בכל דבר, אומניפוטנציה ושלמות; הכל - חומר, נשמה, מרחב וזמן - הם יצירות של אלוהים; אלוהים לא רק ברא את העולם, אלא גם ממשיך ליצור בזמן הנוכחי, יברא בעתיד; הידע (רגשות, מחשבות, תחושות, ניסיון) הם אמיתיים ומסוגלים לעצמם (סומכים על עצמם), אבל הידע הגבוה ביותר, האמיתי, הבלתי ניתן להפרכה, מושג רק כאשר אלוהים ידוע.

המשמעות של הפילוסופיה של אוגוסטינוס יתברך היא שהם: הקדישו תשומת לב רבה לבעיית ההיסטוריה (דבר נדיר לאותה תקופה); הכנסייה (הכפופה לרוב למדינה ונרדפת באימפריה הרומית) מוכרזת גם היא כסמכות יחד עם המדינה (ולא מרכיב של המדינה); הרעיון של הדומיננטיות של הכנסייה על המדינה, ושל האפיפיור של רומא - על המלכים הוא מבוסס - הרעיון המרכזי, שלמען קידומו והתגלמותה לאחר מכן במציאות, כיבדה הכנסייה הקתולית את הקדוש. אוגוסטינוס, במיוחד בימי הביניים; הרעיון של קונפורמיזם חברתי הועלה (ענווה עם עוני וכוח זר), שהיה גם מועיל ביותר הן לכנסייה והן למדינה; שרים אדם, יופיו, כוחו, שלמותו, דמותו (שגם זה היה דבר נדיר לאותה תקופה והתאים לכולם); יחד עם זאת, הומלץ לאדם לחנוך את הבשר, לפתח ולרומם את הרוח, להכיר את אלוהים ולהיכנע לחלוטין לאלוהים.

לְתַכְנֵן.

מבוא.

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

מבוא.

ימי הביניים עומדים על הגבול בין העת העתיקה לימי הביניים: אוסף את שברי התרבות העתיקה, בו בזמן הוא מניח את היסודות של ימי הביניים, ובחלקו לתפיסת העולם האירופית העדכנית ביותר. פילוסופיית ימי הביניים היא תקופה ארוכה בהיסטוריה של הפילוסופיה האירופית, הקשורה ישירות לדת הנוצרית. התוכן והכיוון המוגדרים בבירור של הפילוסופיה של ימי הביניים שונים מהפילוסופיה הקודמת והאחרית של הרנסנס. לפיכך, הפילוסופיה של ימי הביניים נוצרה בעיקר בעזרת תיאולוגים, שאחד מהם, אורליוס אוגוסטינוס, הוא הנושא של עבודה זו.

אוגוסטינוס הוא מכל בחינה ההאנשה של אותו עידן מעבר של המאה ה-5, כאשר עולם רעוע אחד קורס, ואחר נבנה על חורבותיו. זוהי מכל הבחינות אישיות כפולה: בה התגלמו והתרכזו כל הניגודים של גילו. יתרה מכך, הוא צפה ושילב בעצמו את הניגודים של הזמנים המודרניים, שכן, בהיותו האב, ואפשר לומר, מייסד הקתוליות של ימי הביניים, הוא, יחד עם היבטים אחרים של משנתו, היה נביא הפרוטסטנטיות. ואם פרוטסטנטים וקתולים בעלי זכות שווה רואים בו את אביהם, אז ללא כל ספק נוכל להכיר בו כאבי הנצרות המערבית על כל ענפיה העיקריים.

מטרת עבודה זו היא ללמוד את תורתו הפילוסופית של אחד מנציגי התקופה הפטריסטית, אורליוס אוגוסטינוס.

חקר תכונות הפילוסופיה של תקופת הפטריסטיות

זיהוי המאפיינים העיקריים של תורתו של אורליוס אוגוסטינוס

ניתוח של אחת מיצירותיו של הפילוסוף - "וידוי".

מבנה העבודה תואם את המטרות והיעדים שנקבעו.

§אחד. הפילוסופיה של תקופת הפטריסטיקה: מאפיינים כלליים.

כשמתעדים את ההיסטוריה של מערב אירופה של העידן החדש, נקודת המוצא נלקחת בדרך כלל כמאה החמישית - המאה של קריסת האימפריה הרומית בעלת העבדים. מכאן מקורו של עידן ימי הביניים, הוא נמשך עד המאות XIII-XIV.

הפילוסופיה של ימי הביניים היא תופעה מיוחדת בחיי הרוח של אותה תקופה. סימני העצמאות הקודמים, האופייניים לפילוסופיה של החברה הקדומה בעלת העבדים, אבדו בכך. נוצרה פרדיגמה חדשה המהווה את היסודות העמוקים ביותר של חיי האדם. יחסו של האדם לעצמו ולאנשים אחרים, לשלטון, למדינה, להיסטוריה, לידע השתנה. סמכויות ומבנים חברתיים חדשים לגמרי צצו, ועמים חדשים נכנסו לזירה ההיסטורית. עם הופעתה והתבססותה של הנצרות, אנשים מקבלים הזדמנויות שוות במובן של הוויה רוחנית: כולם היו שווים לפני האל האחד והיחיד; כל מי שהאמין בו יכול היה לפנות אליו באופן אישי ולסמוך על תשומת ליבו וחסדו.

שורשיה של ההיסטוריה של הפילוסופיה של ימי הביניים במאות הראשונות של העידן החדש. ביצירותיהם של ההוגים הנוצרים הראשונים, אנו רואים ניסיונות להשתמש ברעיונות של הפילוסופיה היוונית והרומית הקדומה על מנת לבסס דוגמות ורעיונות דתיים. במקרה זה, משהו חדש מתעורר בהשוואה לפילוסופיה במובן הקלאסי שלה, דהיינו מעין סינתזה של מספר הוראות של פילוסופיה ותיאולוגיה אך ורק לטובת התיאולוגיה. תפקידה של הפילוסופיה מצטמצם לשירות הדת. "לכן, יהיה נכון יותר לדבר לא על פילוסופיה ככזו, אלא על תיאולוגיה (מהיוונית תאוס - אלוהים, לוגו - הוראה), שהיא תורה תיאולוגית הכוללת מרכיבים של פילוסופיה"1.

בספרות נהוג לחלק את כל הפילוסופיה של ימי הביניים לשתי תקופות שיש להן הבדל איכותי, דהיינו פטריסטיקה וסכולסטיות. "פטריסטיקה (מלטינית pater - אב) היא הוראתם של מייסדי התיאולוגיה, שהניחו את היסודות של התיאולוגיה הנוצרית במאבק עיקש נגד רעיונות כפירה"2. זה קרה בתקופה שבין המאות ה-1 עד ה-8 (V). סכולסטיות (מהאסכולה היוונית) הייתה חוכמה גרידא של בית ספר (אוניברסיטה, נזירית), שבה הוכחו הדוגמות של הנצרות באמצעות חשיבה לוגית פורמלית. הסכולסטיות נוצרה בתקופה מ-VIII (V) עד XII אמנות. ותקופת הזוהר שלו נפלה על המאות ה-13-14. ואז הוא מפסיק להתקיים, מפנה את מקומו לרעיונות הרנסנס והעידן החדש.

מהם המאפיינים המשותפים של הפילוסופיה של ימי הביניים ושל התקופה הפטריסטית?

זוהי תיאוצנטריות, שמשמעותה שבמרכז היקום, כל החיים של אנשים ואדם מסוים, יש אלוהים כישות העליונה, ההתחלה המוחלטת. עמדה זו מתווספת ומפרטת על ידי הבריאתנות (מלטינית creatio - יצירה) - תורת בריאת העולם והאדם על ידי האל על פי נטייתו הרצונית ורצונו החופשי בפעולה אחת. משתי הוראות אלו נובעת השלישית - ההשגחה (מ-lat. השגחה - השגחה), הדוקטרינה לפיה התפתחות החברה האנושית נקבעת על ידי גורמים חיצוניים ביחס אליה, דהיינו האל. פרסונליזם ומהפכניות חיוניים גם לפילוסופיה של ימי הביניים.

הראשון הוא להבין את האדם כאדם (מלטינית persona - אדם), כלומר אדם בלתי ניתן לחלוקה בעל הגיון ורצון חופשי, שנברא בצלם ובדמותו של אלוהים, ניחן במצפון. כל אדם הוא עולם סגור מיוחד, שבתוכו מתקיים מאבק בין כוחות הטוב והרע, הרוח והבשר, השכל והחושניות, החובה והנטייה; יחד עם זאת, תמיד יש שופט - המצפון וחוק הנשמה - הלוגואים הקשורים ללוגוס האלוהי. העולם הזה בלתי חדיר לאנשים, אבל הוא פתוח לאלוהים. צדקנות, טוהר המחשבות משמעותיים לא פחות ממעשים נכונים.

התגלותיזם (מלטינית revelatio - התגלות) מתייחס לעקרון הכרת העולם; היא מורכבת מהעובדה שהדרך האמינה ביותר לדעת אמיתות אלוהיות היא להבין את המשמעות הנסתרת של כתבי הקודש, המכילים התגלות אלוהית. ידע רציונלי אינו נשלל, אבל ההתגלות האלוהית נחשבת גבוהה יותר ומשמעותית יותר עבור האדם.

למעשה, המחשבה הפילוסופית של העת העתיקה במאות הראשונות מגיעה למצב של דעיכה.זה קורה על רקע צמיחתה והתהוותה של התיאולוגיה, הדוקטרינה הנוצרית, שבאותה תקופה מוצאת את עצמה דרך ההבנה והפיתוח של המפתח, היסודי שלה. הוראות. כל זה מתרחש בצורה מאוד דינמית: התנגשות של גישות ופרשנויות שונות, יריבות בין כתות דתיות, יחסים מורכבים בין הדת הנוצרית לרשויות החילוניות וכו'. אישור הדוגמות והדוקטרינות הנוצריות בכלל היה קשור לפעולות תגמול קשות נגד מתנגדים (עינויים, הוצאות להורג), גינוי רשמי של כופרים והשחתה שלהם.

לפיכך, בתקופה בה אנו בוחנים, קמה הפילוסופיה הפטריסטית, כלומר, הוראת אבות הכנסייה, התאורטיקנים התיאולוגיים, אשר קבעו בדרך זו או אחרת את יחסם לפילוסופיה העתיקה, בעצמם פיתחו והביעו את חזון הבעיות הדתיות שלהם, נטילת שיטות הפילוסופיה (היגיון הגיוני, הפכים השוואה וכו').

קווינטוס טרטליאן (160-220 לספירה) מכונה אחד ממייסדי הפטריסטיקה הראשונים בספרות. לטרטוליאנוס מיוחס ביסוס דוקטרינת השילוש הקדוש, שהיא חשובה ביסודה לתיאולוגיה הנוצרית. המהות של הוראה זו היא זו: כל אחד משלושת האנשים הוא אלוהים; כל שלושת האנשים הם גם אלוהים. הם שונים כאנשים, אבל השילוש שלהם הוא אחד כחומר. "בפירוש האישים עצמם - אלוהים, הבן, הלוגוס - טרטוליאנוס יצא מהעובדה שבהתחלה אלוהים היה לבד וחשב לבד עם עצמו, אחר כך הוא היה אדם יחיד"3. אבל ברגע שבו רצה לפתוח את עצמו, הוא השמיע מילה יצירתית מתוך עצמו - לעולם ולמען העולם, והמילה הזו הפכה ללוגוס - ישות אמיתית. הרוח באה גם מהאב והבן. גם הוא יצור עצמאי, "כוח המחליף את הבן". במקורות מהפילוסופיה של ימי הביניים מיוחס לטרטוליאנוס את השיפוט הקטגורי הבא: "אני מאמין, כי זה אבסורד".

אחד הנציגים הבולטים האחרים של אבות מדע הכנסייה היה אוריגנס (182-251 לספירה). "המערכת של אוריגנס, שבה הביע את חזונו של אלוהים, מורכבת מהסעיפים הבאים: א) אלוהים והתגלותו, ב) נפילת הרוחות הנבראים וההשלכות של זה, ג) ישועה ושיקום"4.

באמצע האמנות VI. במועצה האקומנית בקונסטנטינופול, דעותיו של הפילוסוף הזה הוכרו ככפירה, ואוריגנס עצמו הושמד.

אי אפשר לדמיין את היווצרותם של פטריסטים נוצרים ללא השתתפותו של האפלטוניזם בה. השפעה זו התממשה באמצעות אסכולת הניאופלטוניזם, המערכת הפילוסופית העיקרית האחרונה של העת העתיקה המערבית. מייסדה היה פלוטינוס (203-270 לספירה), הוא נולד במחוז הרומאי של מצרים בעיר ליקופוליס; למד פילוסופיה, כדי להכיר את הפילוסופיה של הפרסים והאינדיאנים, השתתף במערכה הצבאית של גורדיאן השלישי; ואז הגיע ברומא, שם ייסד את בית הספר שלו.

פלוטינוס מופיע לפנינו כמפרש של רעיונותיו של אפלטון, אך לא את כל הרעיונות, אלא רק את אלו שניתן היה לשייך בכל דרך שהיא למציאות חדשה. מדובר בעיקר בדת הנוצרית. פלוטינוס נמשך בעיקר למשנתו של אפלטון על עולם האידיאות, של האחד (הדיאלוג של אפלטון "פרמנידס"), תורת הטוב ("מדינה"), תורת הניגוד בין נפש וגוף ("פדרוס"), תורת הבוגנוס-דמיורג' והנשמה הקוסמית ("טימאוס"), כמו גם רעיונות נוספים. הנצרות עמדה באיבה עם הניאופלטוניזם בגלל דבקותה בשורשים הפגאניים של הפילוסופיה היוונית העתיקה, אך הניאופלטוניזם עצמו היה התחום שבאמצעותו הפכה הפגאניות ללא כאב לנצרות.

PAGE_BREAK--

הליבה הסמנטית של הניאופלטוניזם היא דוקטרינת האחד. האחד הוא אלוהים. לפי פלוטינוס, יש לו טבע על-עולמי, הוא מתנשא מעל הרבה דברים; הוא אינו נגיש לידע, מכיוון שבגלל ההפרדה המוחלטת שלו מהרבים (עולם הדברים), הוא, במהותו, כלום. זו לא מחשבה, לא רוח, ולא רצון, על אחת כמה וכמה חפץ; זה מוחלט ולכן לא ניתן לדעת. אך יחד עם זאת, אין זה אלא העיקרון המחולל, השורש, השורש הנצחי של כל מה שקיים. כך, הכל נובע, באופן עקרוני, מכלום.

עם זאת, האחד אינו בורא את העולם, הוא מקרין, במילים אחרות, מתרחשת נביעה (מלטינית emanate - flow, pour). האחד הוא החלק העליון של האנכי (מקור האור האלוהי); צעד אחד נמוך יותר הוא המוח העולמי שנוצר על ידו (נוס); עוד יותר נמוך במדרגה נמצאת נשמת העולם (עולם הרעיונות, eidos); ולבסוף, השלב האחרון הוא הטבע.

לפיכך, בניאופלטוניזם אנו רואים הרבה ממה שמהווה את הליבה של התיאולוגיה הנוצרית: במקביל, באה לידי ביטוי "הנכונות" של הפילוסופיה הפגאנית להפוך לתיאולוגיה נוצרית, אשר, בתורה, מתברר כלא זרה. לפילוסופיה העתיקה.

אורליוס אוגוסטינוס יכול להיחשב בצדק לאחד הנציגים הבולטים של הניאופלטוניזם ושל התקופה הפטריסטית בכללותה, שהביוגרפיה ותורותיו הפילוסופיות מוקדשות לפסקה הבאה.

§2. השקפות פילוסופיות של אורליוס אוגוסטינוס.

בהיסטוריה של הפטריסטיקה הנוצרית במאות IV-V. מוֹדָעָה מופיעה דמות שנועדה להיות כמעט במרכז החיים הרוחניים של ימי הביניים. זהו אורליוס אוגוסטינוס (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430), הידוע בתור הבישוף של היפו (עיר בצפון אפריקה שלא שרדה). הוא נולד בעיר טגאסטה (על שטחה של אלג'יריה המודרנית), בצעירותו ניהל חיים חסרי דאגות של אדם עשיר, אבל אז הוא הצטרף לרעיונות הדתיים הפילוסופיים והחליט להתמסר לדת - הוא דיבר על זה בכנות ובפירוט ב"וידוי" שלו, שניתן לראות בו חוויה של האוטוביוגרפיה של ימי הביניים.

אוגוסטינוס המבורך הוא אחת הדמויות ההיסטוריות המעניינות ביותר שהיו קיימות אי פעם. הערכתו היא אחת המשימות הקשות והקשות לנוכח הגיוון והעושר של המרכיבים שהיו חלק מתורתו והשפיעו בצורה כזו או אחרת על גיבוש דמותו. אוגוסטינוס הוא מכל הבחינות ההאנשה של אותו עידן מעבר של המאה ה-5, כאשר עולם רעוע אחד קורס, ואחר נבנה על חורבותיו.

"בנו של אפריקאי פגאני מושחת וקדוש נוצרי, אוגוסטינוס נשאר כל חייו תוצר כפול של פגאניות ונצרות, הנאבקים בו עד סוף ימיו, לא מסוגלים להתגבר לחלוטין זה על זה"5. אוגוסטינוס מקבל חינוך טוב: הוא למד בקרתגו, רומא ומילאנו. בהשפעת "הורטנסיוס" של סירון, אותו פגש בגיל 19, החיפוש המעורפל הזה הופך לשיקוף פילוסופי מודע. עבודתו זו של קיקרו, שלא הגיעה אלינו, היא הנחיה רהוטה להתפלספות. על פי הודאתו של אוגוסטינוס עצמו, היא עוררה בו אהבה מודעת לחוכמה, צורך מודע לחפש אותה. "פתאום", הוא אומר, "הייתי חולה מכל תקוות שווא, וייחלתי לאלמוות של חוכמה עם תשוקה לוהטת בלבי בלבי." לפיכך, כבר בשלב המוקדם ביותר של התפתחותו, החשיבה הפילוסופית של אוגוסטינוס היא אידיאליסטית חדה. אבל האידיאליזם הזה של הנעורים לא בא לידי ביטוי בשום השקפה פילוסופית מוגדרת, אלא היה בעל אופי אימפולסיבי בלבד. הרהור פילוסופי רק הרס עבורו את אותו עולם של אינטרסים אשלייתיים וחלומות הבל, שהוא חי עד אז, הרס את שאננותו. האידיאליזם הפילוסופי, שבא לידי ביטוי במימוש הפער בין המציאות לאידיאל הרצוי, היה עבורו רק מקור חדש של כאב וייסורים. הוא לא נרפא, אלא להיפך, החמיר את המצב הכואב של הפילוג המוסרי והמחלוקת שבו. מכאן נובע אותו מצב רוח פסימי, שמתבטא עד מהרה במניכאיזם של אוגוסטינוס. "בהתבוננות מקרוב במניכאיזם, נראה שהשיטה הדתית-פילוסופית הזו, במיוחד בצורתה המערבית, שאומצה על ידי אוגוסטינוס, אינה אלא סוג של פסימיות של אותה תקופה."

מאוכזב מהמניכאיזם, אוגוסטינוס נופל בספקנות של האקדמיה החדשה. אבל הספקנות הזו הייתה רק רגע חולף בהתפתחותו ולעולם לא יכלה להשתלט לחלוטין על הטבע האנרגטי והנלהב שלו.

זה היה רק ​​מצב זמני, ויותר מכך, מצב קצר מועד של היסוס וחוסר החלטיות. "נראה לי", כותב אוגוסטינוס, "שאותם פילוסופים שנקראים אקדמאים היו זהירים יותר מאחרים, בטענה שיש להטיל ספק בכל דבר ובהיותי בספק בכל דבר, החלטתי לעזוב את המניכאים, מתוך מחשבה שאסור לי להישאר. בכת הזו שכבר העדפתי אליה פילוסופים מסוימים.

הספקנות של אוגוסטינוס, אכן, הייתה עבורו רק שלב מעבר לתפיסת העולם המיסטית של הפילוסופים הנאופלטונים. "הרגשת אותי, אלוהים," אנו קוראים בווידוי8, "בדחפים פנימיים, כדי שאבער מחוסר סבלנות עד שהשתכנעתי בך באמצעות התבוננות פנימית." המצב הכואב של ספק והיסוס היה רק ​​ביטוי לחיפוש לא מסופק, והספקנות של אוגוסטינוס הייתה רק תוצאה של המיסטיקה המולדת שלו, שלא אפשרה לו להירגע על הבניות דוגמטיות. לאסכולת הניאופלטוניסטים, בפרט לפלוטנוס, הייתה השפעה רבה יותר על היווצרות האישיות והאמונות של הפילוסוף.

אבל אורליוס אוגוסטינוס אינו ידוע כניאופלטוניסט; אוגוסטינוס מוצא את מושא החיפוש שלו בעצמי האלוהי. באנרגיה של התודעה העצמית האישית של האלוהי, האחדות האבודה משוחזרת והאישיות הבודדת ניצלת. זהו המקום האובייקטיבי בו מוצא ה"אני" האנושי את שלוותו, אותו שלווה פנימית המשחררת מייסוריה של תודעה מפוצלת. לאחר שאיבדנו את אלוהים, אנו משוטטים, לא מוצאים לעצמנו מקום, ורק בו אנו מוצאים את עצמנו, אנו מגיעים אל עצמנו. "איפה הייתי, אדוני, כשחיפשתי אותך? אתה היית לפני, אבל יצאתי מעצמי, לא מצאתי את עצמי, ועוד יותר מכך - אתה. אלוהים הוא "חיי חיי". לאחר שאיבדנו אותו, אנו מאבדים את שלמות הווייתנו, מאבדים את העולם הפנימי. "אתה עשית אותנו בשבילך, אדוני", אנו קוראים בווידוי, "ולבנו חרד עד שינוח בך". לאחר שמצאנו את אלוהים, אנו מתעוררים, כביכול, משינה כבדה. "התעוררתי בך ובדרך אחרת ראיתי בך את האינסופי, והחזון הזה לא היה גשמי. והסתכלתי על כל מה שקיים וראיתי שכל הדברים חייבים את קיומם לך וכל דבר סופי נמצא בך, אבל לא כמו, כמו בכל מקום מורחב, שכן אתה מחזיק הכל בעצמך בכוח האמת. אולם לאחר שלקח לתוכו את היסודות הנאופלטוניים, אוגוסטינוס, לעומת זאת, בתקופה זו לא היה ניאופלטוני לחלוטין. עבורו, המשימה החיונית, המעשית, נמצאת בחזית, והאידיאל הספקולטיבי, המיסטי, של הפילוסופים הללו אינו מספק אותו בגלל המופשטות שלו.

אולי זה קבע את מגוון הנושאים שאורליוס אוגוסטינוס הקדיש את יצירותיו הרבות לפיתוחם.

נושא החיפוש של אוגוסטינוס הוא אלוהים, המתעניין בהצלת האדם, שבו היסוד האנושי, האישי, אינו מושמד, אלא נשמר, מקבל את התוכן והמיקוד הגבוהים ביותר. לכן הנאופלטוניזם בו מקבל מיד צבע נוצרי. במקום פלוטינוס ופורפירי המופשט "אחד" יש לו את האנרגיה של התודעה העצמית האישית של האלוהות, הנכנסת לדיאלוג עם אדם, עונה לחיפושיו.

זהו התהליך ההגיוני שדוחף את אוגוסטינוס מהניאופלטוניזם לנצרות ולכנסייה. בהצצה עמוקה יותר לתוך השקפת עולמו החדשה של הפילוסוף, נראה שהיא שומרת על אותו אידאליזם פילוסופי רב עוצמה שהתעורר בו בהשפעת הורטנסיוס של קיסרון. בהמשך נמצא בו יסודות מניכאים. יחד עם זאת, "הוא מעמת את הפסימיות של המניכאים עם תיאודיה אופטימית, ובו בזמן שומר על חלק מהאמת הכלולה בה: שכן, בהיותו אופטימי בתקווה לחיים טובים יותר, הוא שומר על גישה פסימית לקראת חיים ארציים העולים בקנה אחד עם הנצרות"9.

נעמיק בהשקפת עולמו של אבינו הכנסייה, נגלה בו כי הספקנות, אשר, כפי שראינו, מתבטאת בענווה של הנפש, בתודעה של חוסר יכולתו של אדם לדעת את האמת על ידי כוחותיו שלו בלבד. . מיותר לציין שהוא שומר על האידיאל המיסטי של הניאופלטוניסטים; כמו הניאופלטוניסטים, הוא מחשיב את כל מה שקיים sub specia aeterni, ומפנה את כל הדברים האינדיבידואליים לרעיון העל-חושי הנצחי שלהם.

אבל אוגוסטינוס ייחס חשיבות רבה לבסיס הנוצרי של הפילוסופיה שלו. הוא ביצע את מה שקודמיו רק ציינו: הוא הפך את אלוהים למרכז החשיבה הפילוסופית, השקפת עולמו הייתה תיאוצנטרית. במילים אחרות, אורליוס אוגוסטינוס האמין שאלוהים הוא עיקרי. לראשוניות זו יש אופי מטפיזי, אפיסטמולוגי ואתי כאחד. אלוהים הוא המהות העליונה, הוא היחיד שקיומו עצמאי, כל השאר קיים רק בזכות הרצון האלוהי. אלוהים הוא הגורם לקיומה של כל ישות, לכל השינויים שבה; הוא לא רק ברא את העולם, אלא גם משמר אותו כל הזמן, ממשיך ליצור אותו. אוגוסטינוס דוחה את הרעיון שהעולם, לאחר שנוצר, מתפתח מעצמו.

בדוקטרינה "על עיר האלוהים", אוגוסטינוס מעלה גם את רעיון האחדות של ההיסטוריה האנושית והאלוהית, הזורמות בספירות מנוגדות, אך בלתי נפרדות זה מזה, שתוכנן הוא קרב שתי ממלכות (עיר). ) - אלוהי וארצי. במקרה זה, "הכנסייה בהיסטוריה תופסת עמדה מיוחדת: היא קהילת המשיח, היא מאחדת, על פי רצון האל, את הנבחרים, ומחוץ לה אי אפשר למצוא ישועה. הכנסייה היא הנציגה הגלויה של מלכות האל עלי אדמות. גם העיר החילונית ומדינתה מוקמות על ידי אלוהים, אך אין להן מעמד מיוחס, כמו הכנסייה, שתופסת את התפקיד העליון, ועל המדינה לשרת אותה. בהתאם לכך, הדוקטרינה החברתית-פוליטית של אוגוסטינוס מבוססת על רעיון אי השוויון, שעליו הוא מגן כעקרון נצחי ובלתי משתנה של החיים החברתיים. אי השוויון הוא חלק מהמבנה ההיררכי של האורגניזם החברתי שנוצר על ידי אלוהים. ההיררכיה הארצית היא השתקפות של ההיררכיה השמימית, שה"מונרך" שלה הוא אלוהים. בניסיון למנוע מההמונים לפנות לתורות כפירה, אוגוסטינוס מתייחס גם לרעיון הנוצרי של שוויון כל האנשים בפני אלוהים - כל האנשים באים מאב אחד.

רק בתנאים כאלה אפשר ליצור אורגניזם חברתי הרמוני.

בנוסף לתורת שתי הערים, אוגוסטינוס מפתח גם שאלות של מהות האדם, העימות שבו בין הגוף והנפש.

אוגוסטינוס מבין את הנשמה כחומר מקורי שאינו מכיל שום דבר חומרי, בעל תפקיד של חשיבה, רצון, זיכרון בלבד, אך אין לו שום קשר לתפקודים ביולוגיים. הנשמה נבדלת מהגוף בשלמותה. יתרה מכך, הנשמה, ולא הגוף, יודעת את אלוהים, ואילו הגוף מונע ידע. עליונות הנפש על הגוף מחייבת שאדם ידאג לנשמה, ידכא הנאות חושניות. הבנה כזו הייתה קיימת גם בפילוסופיה היוונית, אבל אוגוסטינוס היה הראשון שאמר שהשלמות הזו באה מאלוהים, שהנשמה קרובה לאלוהים והיא בת אלמוות.

כל הפילוסופיה של אוגוסטינוס התמקדה באלוהים כישות יחידה, מושלמת, מוחלטת, בעוד שהעולם חשוב כיצירתו והשתקפותו של אלוהים. בלי אלוהים, שום דבר לא ניתן לעשות או לדעת. בכל הטבע, שום דבר לא יכול לקרות ללא השתתפותם של כוחות על טבעיים. השקפת עולמו של אוגוסטינוס התנגדה בצורה ברורה מאוד לנטורליזם. אלוהים כישות יחידה והאמת היא תוכן המטאפיסיקה, אלוהים כמקור ידע הוא נושא תורת הידע; אלוהים בתור הטוב והיפה היחיד הוא נושא האתיקה, אלוהים כאדם כל יכול ומלא רחמים הוא הנושא המרכזי של הדת. אפשר להשיג אושר בדבר אחד - באלוהים. השגת האושר האנושי מניחה, קודם כל, ידיעת אלוהים ובחינת הנשמה.

הֶמְשֵׁך
--PAGE_BREAK--

התבונה לא יכולה לדעת את האמת על אלוהים, אבל האמונה יכולה. בהדגיש את תפקיד הרגשות או הלב, אוגוסטינוס טען את האחדות של אמונה וידע. "הבין כדי שתוכל להאמין, תאמין כדי להבין" - זו תמצית הרעיון שלו. הפילוסופיה של אוגוסטינוס דוחה את הרעיון של עמדה אוטונומית של המדע, שבה התבונה היא האמצעי והמדד היחיד לאמת. הבנה זו תואמת את רוח הנצרות, ועל בסיס זה ניתן היה לבנות את השלב הבא, הסכולסטיות.

הערכה של טוב ורע בעולם, ההבחנה ביניהם הייתה הבעייתית ביותר בפילוסופיה של אוגוסטינוס. מצד אחד, העולם כבריאה של אלוהים לא יכול להיות לא נחמד. מצד שני, קיומו של הרוע בטוח. כאשר הגדיר את מושג התיאודיציה, או ההגנה על שלמות הבריאה, אוגוסטינוס יצא מהעובדה שהרוע אינו שייך לטבע, אלא הוא תוצר של יצירתיות חופשית. אלוהים ברא את הטבע הטוב, אבל הרע שלו הרעיל אותו. הרוע בא מהאדם, יש לו אופי ארצי, בעוד הטוב מגיע מאלוהים, תוצר של רחמי אלוהים. האדם אחראי לרע, אבל לא לטוב.

אוגוסטינוס ניסה להסביר קטגוריות בסיסיות כל כך של זמן כמו הווה, עבר, עתיד11.

אז, אורליוס אוגוסטינוס תרם תרומה משמעותית לפיתוח המחשבה הפילוסופית של ימי הביניים והיה המחבר של ההוראה המקורית. הוא שיקף את דעותיו בעבודות שונות. החלק הבא מוקדש לאחת מיצירות אלו.

§3. "וידוי" של אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא.

אורליוס אוגוסטינוס היה מחברו של מושג מאוד מעניין ורלוונטי באותה תקופה. הפילוסוף עבד בצורה מאוד פורייה. אוגוסטינוס כתב ספרים רבים בלטינית. נזכיר רק חלק מהם: על סדר, מונולוגים, על המורה, על מוזיקה, על אלמוות הנפש, על דת אמיתית, על רצון חופשי.

אתה יכול להתעכב על ארבע מיצירותיו, כגון:

נגד אקדמאים (Contraacademicos), שם הוא מפריך ספקנות.

על הרצון החופשי (Deliberoarbitrio), שם דנים בבעיות הרוע והרצון החופשי

על עיר האלוהים (DecivitateDei), שבה אוגוסטינוס מפתח את חזון ההיסטוריה שלו ומציע את הדוקטרינה של שתי ערים - של אלוהים ושל כדור הארץ.

Confessiones, שבו אוגוסטינוס חושף את תהפוכות המאבק הרוחני שלו. בספר זה תיאר הפילוסוף בפסיכולוגיות עמוקה ובכנות מירבית את חייו ואת יסודות אמונתו. "אוגוסטינוס מופיע בו לא כאזרח יווני, אלא כאינדיבידואל נפרד, אדם המעורב במאבק הנפש והגוף, שבו הרגשות גוברים על התבונה."

נתעכב על "הווידוי" ביתר פירוט. הדרך של הפילוסופיה שלו כאן היא מחלוקה והתפצלות החיים האישיים לשלום אובייקטיבי ואחדות. מכיוון שאנו סוגרים את עצמנו בעולם החושי שלנו, אנו מוצאים רק חושך וסבל בעצמנו. "האם אינך רואה ואינו נחרד מהתהום הזאת?", מתמוגג אוגוסטינוס. "ומה זה אם לא הטבע שלנו, ויותר מכך, לא מה שהיה קודם, אלא מה שהוא עכשיו. ולכן אנחנו מבקשים לדעת את זה יותר ממה שאנחנו באמת מבינים את זה". כל החשיבה של אוגוסטינוס בעידן הפרה-נוצרי שלו היא סדרה של מאמצים ענקיים לפרוץ מהעומק השלילי והקודר הזה של התודעה הסובייקטיבית אל האור והאמת האובייקטיביים, להשתחרר מאישיותו החוטאת ומהפיצול הקטלני שלה.

הוא עצמו מדבר בווידוי על אותה תקופה בחייו שבה, לאחר שכבר השתחרר מהמניכאיזם, טרם התנצר:. הדבר היחיד שהעלה אותו לאור האובייקטיבי של האל, הוא אומר, היה שרצונו היה בטוח עבורו כמו קיומו. והטיעונים של הספקנים מעולם לא הצליחו לזעזע את הוודאות הפנימית הזו של תודעה עצמית. אבל בעצם צוואתו הוא מצא סתירה פנימית אחת, מחלוקת אחת חסרת סיכוי. "כי הרצון הזה הוא הגורם לחטא שלי, אבל אני עצמי לא רוצה חטא ועושה מה שאני שונא. כאשר אני חוטא חטא שלא מרצוני, אני סובל אותו במקום לבצע אותו.", וכתוצאה מכך, מצב זה של חוסר חופש הוא יותר עונש מאשר אשמה, יתר על כן, העונש שאני סובל בצדק.

לכן, יש משהו בטוח לחלוטין שמתעלה מעל הסתירות שלי: בעצם המחלוקת אני מכיר בחוק האובייקטיבי של הצדק המוחלט; - כך הוא צורת החשיבה של אוגוסטינוס. הוודאות המוחלטת של רצוני, של קיומי, מצטמצמת לוודאות המוחלטת של אותו טוב אובייקטיבי, אותו עולם וסדר אובייקטיבי שרצוני דורש. פיצול ומחלוקת הם סוג של מציאות זמנית, אבל שלום ואחדות הם האידיאל הנצחי שלה. "המניע העיקרי של הפילוסופיה של אוגוסטינוס הוא החיפוש אחר יקום כזה שיתגבר על ניגודי המציאות הזמנית, על הדואליות המרושעת שלו באחדות של שלום ומנוחה אוניברסליים"13. החיפוש הזה הוא, קודם כל, תהליך כואב וכואב; בו משולבים ייסורי הלידה הרוחנית של העולם החדש עם הסבל הגוסס של הישן.

אך בנוסף לחיפושיו שלו, שיקפו עבודתו זו של הפילוסוף גם את רעיונותיו העיקריים... ב"וידוי" מדבר אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא הרבה ובתחכום אינטלקטואלי שאין לו מתחרים על בעיות הזמן והמרחב.

אורליוס אוגוסטינוס מציב שאלות תיאולוגיות נועזות: האם אלוהים יכול ליצור את העולם הזה מוקדם יותר או מאוחר יותר ממנו? מה עשה אלוהים לפני שברא את העולם? כיצד אלוהים מתייחס למושגים של זמן ונצח? בפתרונם, אוגוסטינוס נצמד לפירוש האפלטוני של הזמן, כלומר, הוא מחשיב את הזמן כחומר נברא. העולם לא נברא בזמן הנוכחי, אומר התאולוג, אבל הזמן מתחיל לזרום מבריאת העולם.

אלוהים נמצא בנצח, ולכן מושגים זמניים אינם חלים עליו: "קודם לכן", "מאוחר יותר", אסור לשאול את אלוהים מה הוא עשה כשלא היה עולם. לכן הקב"ה לא יכול היה לברוא את העולם לא מוקדם יותר ולא מאוחר ממה שברא, כלומר הזמן מתחיל ללכת רק ומיד עם בריאת העולם.

אורליוס אוגוסטינוס משחזר את ההבנה האריסטוטלית של הזמן כמדד לתנועה, ומתנגד לזיהוי הרגיל של מושגים אלה. "שמעתי מאדם מלומד שתנועת השמש, הירח והכוכבים היא זמן, אבל אני לא מסכים עם זה. מדוע אם כן לא מתייחסים לתנועה של כל הגופים כזמן? אם הגופים השמימיים יעצרו, וגלגל הקדר ימשיך לנוע, אז לא יהיה זמן שבו נמדוד את המהפכות שלו? "שואל אוגוסטינוס14. כאשר יהושע, אומר אוגוסטינוס, כדי להשלים את הניצחון בקרב, ביקש מהשמש לא לשקוע, ובאמצעות תפילתו זה קרה, האם עבר אז הזמן? כן, הזמן ממשיך בקצב שלו, ללא קשר לתנועה של שמימי או כל גופים אחרים, כי אנחנו מאמינים שהזמן עובר גם כשהם במנוחה ואומרים שגוף כזה ואחר עמד כל כך הרבה, ובכך מרמזים על זמן עצמאות מ. תנועת הגוף.

האם משתקפות כאן שאלות של קו אורך וקיצור הזמן, משך העבר, מדידת הזמן, גישות פסיכולוגיות לזמן? הזמן מחולק לעבר, הווה ועתיד, והראשון כבר לא שם, השלישי עדיין לא שם, וההווה חמקמק, חולף ללא הרף. "הזמן, שהופך מהעתיד להווה, יוצא ממקום מסתור כלשהו, ​​וההווה, לאחר שהפך לעבר, נכנס לסוג של מקום מסתור." עם זאת, לא יכולנו למדוד איזושהי אשליה, לכן, זמן הוא סוג של מציאות. מה אנחנו מודדים בזמן, אם אנחנו לא יכולים לתפוס את מהותו בשום צורה? הוא שואל. אפשר לקרוא למציאות העבר, שהיה פעם ההווה, והעתיד, שעוד עתיד להפוך להווה. כל אחד מאיתנו נושא את תמונת העבר בנפשו, זוכר אותו. החזאים רואים את העתיד. זה אומר שלכל שלושת ההיפוסטזות של הזמן קיימות בפועל, אין להן קיום חלומי.

בנפשנו יש את אותו מקום מסתור או מקור משך שבו אנו מודדים את עומק העבר, שאינו קיים בפני עצמו, אלא רק בקשר לעומק הזיכרון. שום דבר מלבד הזיכרון אינו נושא מילים ודימויים של דברים. כמות הזיכרון המסוים עבורנו שווה לעוצמתם ולעומקם של רשמים. באותו אופן, חיזוי, השתקפות ראשונית על בסיס אותם תמונות שיש לנו בפנים, בזיכרון, מציירים לנו את תמונת העתיד. לכן, אומר הפילוסוף, אין עתיד ולא עבר בפני עצמם, אלא יש שלושה פנים של זמן אחד - ההווה של העבר, ההווה של ההווה וההווה של העתיד, הקשורים לזיכרון ולרושם, שהם הכלים החשובים ביותר להבנת הזמן. אלוהים רוצה לומר לנו שאסור לנו לאפשר הסחת דעת; החובה שלנו ביחס לישויות היא לזכור את כל מה שעבר, לשמור אותו בנפשנו.

באופן מובהק יותר מהפילוסופים של העת העתיקה, אורליוס מייחד את מושג החלל, שנקרא אז בדרך כלל מקום. "בשבילו, בדיוק כמו לזמן, למרחב יש מציאות מסוימת ללא תלות בדברים הממלאים אותו"15. הוא קורא לחלל כלי לא נע, כלומר, לא חופף לגבולות הגופים.

נימוקיו של אורליוס ניקו באופן משמעותי את מסורת אפלטון ואריסטו מהשכבות ופיתחו את מושג הזמן המהותי, שחסידיו מבקשים להצדיק את עצמאות זרימת הזמן ואת קיומו של המרחב מתנועתם של גופים חומריים. הבניות לוגיות והצגת שאלות בלתי צפויות של הפילוסוף על זמן ומרחב תמיד עוררו עניין פילוסופי; גם היום הם מסוגלים לשמש מקור לדימויים ואסוציאציות חדשות.

בקריאת הווידוי של אוגוסטינוס, אנו חשים את העומק חסר התחתית של התודעה הסובייקטיבית הנפתח לפנינו, אך בעומק זה אנו יכולים לראות את המאבק של ניגודים אובייקטיביים בעולם. הוא מגלה לנו את התהליך הפסיכולוגי, שבמידה רבה או יותר, חווה כל מי שזוכה לאמונה במחיר של מאבק ומאמץ, שמגיע אליו דרך חיפושים ותהיות ארוכים. יחד עם זאת, אותו "וידוי" יכול להיחשב כהשתקפות סובייקטיבית של החברה של אז, המפוצלת בין הקטבים ההפוכים של טבע חושני חסר רסן וקדושה סגפנית.

סיכום.

תורתו של אוגוסטינוס הפכה לגורם הרוחני המכונן של החשיבה של ימי הביניים, השקפותיו הפילוסופיות השפיעו על מערב אירופה הנוצרית כולה. יחד עם זאת, אוגוסטינוס הוא שיקוף חי מאוד של תקופת הפטריסטיות, תורתם של קודמיו.

אוגוסטינוס הניח את היסודות לפילוסופיה נוצרית חדשה. הוא דחה את הגישה הקלאסית של היוונים, המבוססת על אובייקטיביזם ואינטלקטואליזם, גישתו הייתה אינטרוספקטיבית, הוא ייחס לרצון קדימות על התבונה. בסקור את כל פעילותו הספרותית, נציין בפיתוח תורתו שלושה שלבים התואמים את מאבקו בשלוש כפירות נוצריות: מניכאיזם, דונאטיזם ופלגיאיזם. 1) נגד המניכאים, הוא מפתח את הדוקטרינה של האחדות האובייקטיבית של התוכנית העולמית ומעמיד את הרציונליזם שלהם עם אחדות הסמכות הכנסייתית; 2) נגד הדונאטים, אותו עיקרון של אחדות הסדר העולמי מצוין כ-unitas ecclesiae; האוניברסליזם הקתולי מתנגד לפרטיאראליזם הכנסייתי שלהם; 3) נגד הפלאגיאנים, המכחישים את החסד, האחדות של פעולת החסד מאושרת כעיקרון הצלה אובייקטיבי, אחדות, כיעד אוניברסאלי מראש המנצח על חירות האדם הפרטי.

הֶמְשֵׁך
--PAGE_BREAK--

בפיתוח היבטים מסוימים של תורתו נגד כפירות המתכחשות לצד זה או אחר של הנצרות, אוגוסטינוס מתרכז ומסכם אותה בשלמותה נגד עובדי האלילים. כאן מקבל האידיאל של הוגה דעות את ביטויו השלם והמושלם ביותר, מנוסח כ-Civitas Dei, כאחדות הכוח האלוהי האוניברסלי.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

אוגוסטינוס. נגד אקדמאים. המכון לפילוסופיה RAS; פר והערה. O.V. רֹאשׁ. – מ.: יוונית-לטינית. office.Yu.A. שיכלינה, 1999 - 192 עמ'.

בליניקוב L.V. פילוסופים גדולים. ספר עזר למילים. - מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד – מ.: לוגוס, 1997 – 429 עמ'.

Gartsev M.A. בעיית התודעה העצמית בפילוסופיה של מערב אירופה (מאריסטו ועד דקארט) - M. Publishing House of Moscow State University, 1987 - 214p.

תולדות הפילוסופיה. פרוק. לאוניברסיטאות. / תשובה עורך: V.P. קחנובסקי, V.P. יעקבלב. - רוסטוב-על-דון.: הפניקס, 2001 - 573 עמ'.

מוסקי I.A. מאה הוגים גדולים. – M.: Veche, 2000 – 687 p.: ill.

Skirbeck G., Gilier N. History of Philosophy./[תרגום. מאנגלית. IN AND. קוזנצובה]. - מ.: ולאדוס, 2000 - 799s.

וידוי אורליוס אוגוסטינוס.// www.rchgi.spb.ru

אורליוס אוגוסטינוס על עיר האלוהים.// www.rchgi.spb.ru

Trubetskoy E.N. השקפת העולם של אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא בראשיתה.// www.rchgi.spb.ru

מידע על האתר books.atheism.ru,

מידע על האתר www.PHILOSOPHY.ru

שקופית 2

אוגוסטינוס הקדוש. פרסקו בקפלה של Sancta Sanctorum בלטרנו. המאה ה-6

פילוסוף נוצרי רומי, תאולוג, חכם. יליד נומידיה (בימי קדם, אזור בצפון אפריקה (החלק הצפוני המודרני של תוניסיה ואלג'יריה)). הוא היה אחד מדמויות המפתח בהיסטוריה של הפילוסופיה האירופית. הוא בא ממשפחה פרובינציאלית ענייה ובנעוריו הושפע מאמו הנוצרית.

לאחר שהתחנך במדברה ובקרתגו, הוא בחר בקריירה של רטוריקן מקצועי (נואם).

בשנת 383 עבר לרומא, אך עד מהרה קיבל עבודה כרטוריקאי במילאנו, שם פגש את הבישוף אמברוז והחל ללמוד את כתבי הניאופלטוניסטים ואת איגרותיו של השליח פאולוס.

באביב 387 הוטבל. שנה לאחר מכן חזר לצפון אפריקה: מ-391. - פרסביטר, ומ-395 ועד מותו - בישוף העיר היפואי. אחד האבות המשפיעים ביותר של הכנסייה הנוצרית.

שקופית 3

BenozzoGozzoli. אוגוסטינוס הקדוש מלמד ברומא. 1464-1465

המורשת שלו בתיאולוגיה ובביקורת היא באמת עצומה. המפורסמת ביותר היא היצירה האוטוביוגרפית "וידוי", שסימנה את תחילתו של ז'אנר הווידוי. אוגוסטינוס מכונה "מבורך" על ידי תיאולוגים קתולים. כתיאולוג וכסופר, הייתה לו השפעה חזקה על עיצוב כל הדוגמה של הקתוליות.

היצירות המפורסמות ביותר: "על הדוקטרינה הנוצרית", "על עיר האלוהים." תורתו של אוגוסטינוס הפכה לסמכות בלתי ניתנת להפרכה בימי הביניים.

שקופית 4

בוטיצ'לי. "רחוב. אוגוסטין"

אוגוסטינוס המבורך הוא מייסד הפילוסופיה הנוצרית של ההיסטוריה (ענף בפילוסופיה שנועד לענות על שאלות על חוקים אובייקטיביים ועל המשמעות הרוחנית והמוסרית של התהליך ההיסטורי).

ניתן להבחין בין ההוראות העיקריות הבאות של הפילוסופיה של אוגוסטינוס המבורך:

מהלך ההיסטוריה, חיי החברה הם מאבקן של שתי ממלכות הפוכות – הארצית (החוטאת) והאלוהית;

הממלכה הארצית מגולמת במוסדות המדינה, כוח, צבא, ביורוקרטיה, חוקים, קיסר;

הממלכה האלוהית מיוצגת על ידי אנשי דת – אנשים מיוחדים שניחנו בחסד וקרובים לאלוהים, המאוחדים בכנסייה הנוצרית;

הממלכה הארצית שקועה בחטאים ובפגאניזם ובמוקדם או במאוחר תובס על ידי המלכות האלוהית;

שקופית 5

סנט אוגוסטינוס וסנט מוניקה

בשל העובדה שרוב האנשים חוטאים ורחוקים מאלוהים, הכוח החילוני (הממלכתי) הכרחי וימשיך להתקיים, אך יהיה כפוף לכוח הרוחני;

מלכים וקיסרים חייבים להביע את רצונה של הכנסייה הנוצרית ולציית לה, כמו גם ישירות לאפיפיור;

הכנסייה היא הכוח היחיד המסוגל לאחד את העולם;

עוני, תלות באחרים (רובית, בעלי קרקעות וכו'), כניעה אינן מוצאות חן בעיני ה', אך כל עוד קיימות תופעות אלו, יש להשלים עמן ולהחזיק מעמד, לקוות לטוב;

האושר הגבוה ביותר הוא אושרו של אדם, שהובן כהעמקה בעצמו, למידה, הבנת האמת;

לאחר המוות, צדיקים מקבלים את החיים שלאחר המוות כפרס מאלוהים.

שקופית 6

מקום מיוחד בפילוסופיה של אוגוסטינוס הקדוש תופס על ידי הרהורים על אלוהים:

אלוהים קיים;

ההוכחות העיקריות לקיומו של אלוהים הן נוכחותו בכל דבר, אומניפוטנציה ושלמות;

הכל - חומר, נשמה, מרחב וזמן - הם יצירות של אלוהים;

אלוהים לא רק ברא את העולם, אלא גם ממשיך ליצור בזמן הנוכחי, יברא בעתיד;

הידע (רגשות, מחשבות, תחושות, ניסיון) הם אמיתיים ומסתפקים בעצמם, אך הידע הגבוה ביותר, האמיתי, הבלתי ניתן להפרכה, מושג רק באמצעות ידיעת אלוהים.

שקופית 7

המשמעות של הפילוסופיה של אוגוסטינוס המבורך היא שהם:

תשומת לב רבה מוקדשת לבעיית ההיסטוריה (דבר נדיר לאותה תקופה);

הכנסייה (הכפופה לרוב למדינה ונרדפת באימפריה הרומית) מוכרזת גם היא כמעצמה יחד עם המדינה (ולא מרכיב של המדינה);

הרעיון של שליטה של ​​הכנסייה על המדינה, ושל האפיפיור של רומא - על המלכים מבוסס - הרעיון המרכזי, שלמען קידומו והתגלמותה לאחר מכן במציאות, כיבדה הכנסייה הקתולית את אוגוסטינוס ברוך, במיוחד בימי הביניים;

הרעיון של קונפורמיזם חברתי (התפייסות עם עוני וכוח זר) הועלה, שהיה גם מועיל מאוד הן לכנסייה והן למדינה;

שרים אדם, יופיו, כוחו, שלמותו, דמותו של אלוהים (שגם היה נדיר לאותה תקופה והתאים לכולם);

שקופית 8

אפוריזמים:

"הבה נאמין אם איננו יכולים להבין";

"האמונה שואלת, התבונה מגלה";

"כל הצרות האנושיות נובעות מהעובדה שאנחנו נהנים ממה שאנחנו צריכים להשתמש, ואנחנו משתמשים במה שאנחנו צריכים ליהנות";

"אם אין רע, אז עצם הפחד מהרע הוא רע";

"רוע נקרא גם מה שאדם עושה וגם מה שהוא סובל. הראשון הוא חטא, השני הוא עונש. אדם עושה את הרע שהוא רוצה, וסובל את הרע שאינו רוצה";

"מי שונא את העולם? אלה שקרעו את האמת לגזרים";

"אהבת לרעך מוגבלת על ידי כמה שכל אדם אוהב את עצמו";

"אפשר לגרש אהבה לזמני רק על ידי תחושת המתיקות של הנצחי."

דמיטרייבה יוליה

הביוגרפיה של אורליוס אוגוסטינוס, העובדות שהשפיעו על השקפת עולמו נחשבות.

הורד:

תצוגה מקדימה:

כדי להשתמש בתצוגה המקדימה של מצגות, צור חשבון Google (חשבון) והיכנס: https://accounts.google.com

כתוביות של שקופיות:

מוסד חינוכי תקציבי עירוני גימנסיה מס' 14 מצגת בנושא: תורתו של אוגוסטינוס הושלמה על ידי: תלמידת כיתה י'א דמיטרייבה יוליה

מושג הפטריסטיקה פטריסטיקה (מיוונית πα τήρ, lat. pater - אב) היא הפילוסופיה והתיאולוגיה של אבות הכנסייה, כלומר, המנהיגים הרוחניים והדתיים של הנצרות עד המאה ה-7. התורות שפותחו על ידי אבות הכנסייה הפכו בסיסיות לתפיסת העולם הדתית הנוצרית. הפטריסטיקה תרמה תרומה עצומה להיווצרות האתיקה והאסתטיקה של החברה העתיקה והימי-ביניימית המאוחרת.

הפטריסטיקה של אוגוסטינוס הפטריסטיקה של אוגוסטינוס היא חייו הארציים עם האמת, החיים והיצירתיות שבתוכה ובשבילה, חייו של אדם שחולק את האמת, עוזר לאחרים למצוא אותה ולקבל אותה. "בראת אותנו לעצמך, ולבנו אינו נח עד אשר ינוח בך." עם הנוסחה הזו, אוגוסטינוס, בתחילת הוידוי שלו, מסביר את המקור והטבע של המסע הרוחני שלו, אלא גם את המסע הפילוסופי האנושי בכלל.

ילדותו של אוגוסטינוס אוגוסטינוס אורליוס נולד בשנת 354 בעיר טגאסטה שבאפריקה, בנומידיה, לא הרחק מקרתגו.

היכרותו של אוגוסטינוס עם יצירתו של קיקרו ועם התנ"ך הוא חש את משיכתו הרצינית הראשונה לפילוסופיה כתוצאה מהיכרותו עם הדיאלוג האבוד כעת של "הורטנציות" של קיקרו. בהשראת הפילוסופיה העתיקה, אוגוסטינוס מתחיל לחפש, ובין היתר קורא בתנ"ך. אבל הרטוריקן, המכיר את אריסטו ואפלטון, רגיל לסגנון השיחה הברור של המחברים הקדמונים, לא היה מוכן לתפיסה של טקסט שלא היה כתוב בצורה ברורה וסותר.

הכת הדואליסטית של המניכאים בהיותה לא מוכנה לתפיסת כתבי הקודש, בקרתגו, הצטרף אוגוסטינוס לכת הדואליסטית של המניכאים, שנציגיה הצהירו על דואליות של עקרונות, כלומר, הם ייחסו לשטן, או לרוע בכלל, קיום עצמאי בדומה לאלוהים.

הזמנה למדיולאן בשנת 384, אוגוסטינוס הוזמן למדיולאן (כיום מילאנו) לעמוד בראש בית הספר לרטוריקה בבית המשפט. ברצונו להיפרד מהמילייה המניכאית, הוא נענה בשמחה להזמנה זו. בשנת 386 נפלו בידיו של אוגוסטינוס תרגומים הלטיניים של ה-Ennead מאת פלוטינוס הניאופלטוני.

עובר להיפו בשנת 388, אוגוסטינוס עושה את הצעד השני שלו בנצרות: הוא מוכר את אחוזת ההורים שלו ומחלק כסף לעניים. השלב הבא הוא להפוך לנזיר. לאחר זמן מה, הוא עבר להתגורר בהיפו ולאחר שקיבל את ברכת הבישוף, הקים מנזר קטן.

תורתו של אוגוסטינוס בשנים הראשונות לכהונת הבישוף שלו, הוא כתב את היצירות הבסיסיות ביותר בעלות אופי תיאולוגי: הצגת הדוגמה הנוצרית "על השילוש", פרשנות על ספר בראשית, "על עיר האלוהים" (הגדולה ביותר של אוגוסטינוס). מסה במונחים של נפח, המוקדש להבנה התיאולוגית של היסטוריה ובעיות סוציולוגיות, שממנה התחילה הפילוסופיה הנוצרית של ההיסטוריה), וכן "וידוי".

מותו של אוגוסטינוס אוגוסטינוס מת בשנת 430 במהלך המצור על היפו על ידי הוונדלים. ובשנת 1928, האפיפיור בוניפאציוס השמיני הכריז עליו רשמית כמורה של הכנסייה.

הפילוסופיה של אוגוסטינוס הפילוסופיה של אוגוסטינוס נקראת לעתים קרובות אפלטוניזם נוצרי. בהתחשב בהיסטוריה של הפילוסופיה העתיקה (בעיקר ביצירה "על עיר האלוהים"), הוא מכיר באפלטוניזם כהישגו הגדול ביותר. באופן כללי, ב"עיר האלוהים" אוגוסטינוס מצטט כ-40 סופרים עתיקים, מה שמעיד על הידע המצוין שלו בכל הפילוסופיה העתיקה, אשר, כפי שהוצג לעיל, מילאה תפקיד מכריע בהתפתחותו הרוחנית.

בנוגע לנושא מחקריו הפילוסופיים כתב אוגוסטינוס: "אני רוצה להכיר את אלוהים ואת הנשמה, ותו לא". לנושא זה מוקדשים ההנחות והנוסחאות הפילוסופיות מלאות ההשראה והרבות שלו: "אלוהים, מבלי להשתנות, יוצר את המשתנה, מחוץ לזמן יוצר את הזמני." "אלוהים קדוש! אתה לא יצרת את הארץ ואת השמים מעצמך, אחרת הם יהיו כמוך. אולם, לא היה שום דבר מחוץ לך שממנו תוכל ליצור אותם. לכן יצרת אותם יש מאין." "יש משהו באדם שרוח האדם עצמה, שחיה בו, אינה יודעת." "צלם אלוהים - רכושו הבלתי ניתן להריסה זה של האדם - הוא למעשה לא באדם החיצוני, אלא באדם הפנימי, לא בגוף, אלא בנפש הרציונלית האלמותית." "אתה, אלוהים, הפחת לתוך מבנה הגוף של האדם נפש חיה שנעה ומנהלת." "ממה אנחנו עשויים? רוח וגוף. איזה מהם עדיף? רוח, כמובן." "התבונה היא הנשמה, או שהיא בנשמה." "התבונה היא מבטה של ​​הנשמה, שבאמצעותו היא עצמה, ללא תיווך הגוף, מהרהרת על האמת."

נוסדה ההתנצלות האוגוסטינית על רעיונות נוצריים מסורתיים לגבי בריאת העולם. אחרי הכל, גם כשדנים בזמן, אוגוסטינוס הקדוש נשאר נאמן לנוסחת הידע שלו – וכאן הוא מנסה להכיר את אלוהים ואת הנשמה ומציב שאלות תיאולוגיות נועזות: האם אלוהים יכול לברוא את העולם הזה מוקדם או מאוחר מכפי שברא אותו? מה עשה אלוהים לפני שברא את העולם? כיצד אלוהים מתייחס למושגים של זמן ונצח? העולם לא נברא בזמן הנוכחי, עונה אוגוסטינוס, אבל הזמן מתחיל לזרום מבריאת העולם. הקב"ה נמצא בנצח, ולכן לא חלים עליו מושגים ארעיים: "מוקדם", "מאוחר יותר". אסור לשאול את הקב"ה מה הוא עשה כשהעולם לא היה קיים.

הפניות 1. אוגוסטינוס אורליוס על עיר האלוהים // מבורך. אוגוסטינוס. יצירות. בריסל: חיים עם אלוהים, 1974. ספר. 10, חלק 3 (Repr. ed. Kyiv, 1906) 2. אורליוס אוגוסטינוס. הוֹדָאָה. מ.: נאורות, 1991

תודה לך על תשומת הלב!

"פילוסופיית ימי הביניים" - משמעות הפילוסופיה של ימי הביניים. תומס אקווינס. שלבי הפיתוח העיקריים. פילוסופיה ימי הביניים. נציגי ימי הביניים. אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא. אוסף של תורות פילוסופיות. אבן סינא. מחלוקת על טבעם של אוניברסליים. תיאוצנטריות של הפילוסופיה של ימי הביניים. נציגי הפילוסופיה הערבית. עדות לקיומו של אלוהים.

"ניאו-קנטיאניזם" - מאדאם בובארי. ניאו-קנטיאניזם. אפקט אופטי. תַרְבּוּת. ניאו-קנטיאנים. הסבר רמז. תיקון אוטומטי. סטים התחלתיים של הערכים הסובייקטיביים שלנו ודפוסי המשמעות התרבותיים. קוגניציה. רלטיביזם. כמה דוגמאות מחיות בר. תוכן ההשקפות והתיאוריות שלנו. מודל התנהגות.

"פילוסופיה של הרנסנס" - פרנצ'סקו פטררק. הוּמָנִיוּת. רנסנס או רנסנס. סנדרו בוטיצ'לי "הולדת ונוס" פִילוֹסוֹפִיָה. אנתרופוצנטריות. פילוסופיה של פ. פטררק. המונה ליזה. מאפיינים אופייניים של הפילוסופיה של הרנסנס. ניקולס קופרניקוס. פיטר פון קורנליוס. תפקיד בהפצת המורשת העתיקה. Paracelsus. אפלטון.

"פילוסופיה של המאה ה-20" - ניאופוזיטיביות. עיקרון מרכזי. חלומות. הידע היחיד האפשרי. תורת הפסיכואנליזה. מבנה הנפש לפי ק' יונג. הרמנויטיקה מכירה בזמין ובעל ערך היחיד. נפש האדם היא זירה של מאבק מתמיד. נציגי הניאו-תומיזם. הדרך לידע, עצם התרגול של השגת האמת. אנשים הפסיקו להרגיש ולהבין את שפת הארכיטיפים.

"הפילוסופיה של הזמנים המודרניים" - אובייקטים כפי שהם קיימים מחוץ לתפיסתנו. פילוסופיה מערב אירופה. מוּחלָט. קארל יאספרס. ארכיטיפים. התפתחות דיאלקטית. מקור ההזמנה. ידע מעשי. התפתחות. פנומנולוגיה. אהבה לגורל. מחשבות ומעשים. יחסי ציבור. אי-רציונליזם. פרידריך וילהלם יוזף שלינג.

"התפתחות הפילוסופיה" - אנציקלופדיות של הנאורות. נציגי הפילוסופיה של הרנסנס. נציגי הפילוסופיה של ימי הביניים. מהפכה אנתרופולוגית. מאפיינים של השקפת העולם הפילוסופית של ימי הביניים. הפילוסופיה של העידן החדש. מישל מונטן. נציגים. פטריסטיקה. עידן ימי הביניים. הפילוסופיה של עידן הנאורות.