עדי ראייה על חיים לאחר המוות. השקפת המדע המודרני על החיים שאחרי המוות

הודות להתקדמות הרפואה, החייאת מתים הפכה כמעט להליך סטנדרטי בבתי חולים מודרניים רבים. בעבר, כמעט ולא נעשה בו שימוש.

במאמר זה, לא נצטט מקרים אמיתיים מהפרקטיקה של מבצעי החייאה וסיפורים של אלה שסבלו בעצמם מוות קליני, שכן הרבה תיאורים כאלה ניתן למצוא בספרים כמו:

• "קרוב יותר לאור"
• חיים אחר חיים
• "זכרונות מוות"
• "חיים במוות" (
• "מעבר לסף המוות" (

מטרת החומר הזה היא לסווג את מה שאנשים ראו בחיים שלאחר המוות ולהציג את מה שהם סיפרו בצורה מובנת כהוכחה לקיומם של חיים לאחר המוות.

מה קורה אחרי שאדם מת

"הוא גוסס" הוא לרוב הדבר הראשון שאדם שומע ברגע המוות הקליני. מה קורה לאחר מותו של אדם? בהתחלה המטופל מרגיש שהוא עוזב את הגוף ושנייה לאחר מכן הוא מביט מטה על עצמו מרחף מתחת לתקרה.

ברגע זה, לראשונה, אדם רואה את עצמו מבחוץ וחווה זעזוע עצום. בבהלה הוא מנסה למשוך תשומת לב לעצמו, לצרוח, לגעת ברופא, להזיז חפצים, אך ככלל, כל ניסיונותיו לשווא. אף אחד לא רואה או שומע אותו.

לאחר זמן מה, האדם מבין שכל החושים שלו נשארו פעילים, למרות העובדה שגופו הפיזי מת. יתרה מכך, המטופל חווה קלילות שאין לתאר אותה מעולם לא חווה קודם לכן. התחושה הזו כל כך נפלאה שהאדם הגוסס לא רוצה לחזור בחזרה לגוף.

חלקם, לאחר האמור לעיל, חוזרים לגוף, וכאן מסתיימת הטיול שלהם אל החיים שלאחר המוות, מישהו, להיפך, מצליח להיכנס למעין מנהרה שבסופה נראה האור. לאחר שעוברים מעין שער, הם רואים עולם של יופי רב.

מישהו נפגש על ידי קרובי משפחה וחברים, חלקם נפגשים עם ישות מבריקה, שממנה נובעת אהבה והבנה גדולה. מישהו בטוח שזה ישוע המשיח, מישהו טוען שזהו מלאך שומר. אבל כולם מסכימים שהוא מלא בטוב ובחמלה.

כמובן, לא כולם מצליחים להתפעל מהיופי וליהנות מהאושר. שלאחר המוות. יש אנשים שאומרים שהם נפלו למקומות קודרים, ובחזרה מתארים את היצורים המגעילים והאכזריים שראו.

מִבְחָן

אלו שחזרו מ"העולם האחר" מספרים לא פעם שבשלב מסוים ראו את כל חייהם לעיניהם. כל אחת מהפעולות שלהם נראתה כביטוי שנזרק באקראי ואפילו מחשבות הבזיקו לפניהם כאילו במציאות. ברגע זה, אדם שקל מחדש את כל חייו.

באותו רגע לא היו מושגים כמו מעמד חברתי, צביעות, גאווה. כל המסכות של עולם התמותה הושלכו והאיש הופיע בפני בית המשפט כאילו הוא עירום. הוא לא הצליח להסתיר שום דבר. כל אחד ממעשיו הרעים הוצג בפירוט רב והוצג כיצד הוא השפיע על הסובבים אותו ועל אלו שנפגעו וסובלים מהתנהגות כזו.

בזמן הזה, כל היתרונות שהושגו בחיים - מעמד חברתי וכלכלי, תעודות, תארים וכו'. - לאבד את המשמעות שלהם. הדבר היחיד שנתון להערכה הוא הצד המוסרי של המעשים. ברגע זה, אדם מבין ששום דבר לא נמחק ואינו עובר בלי זכר, אבל לכל דבר, אפילו לכל מחשבה, יש השלכות.

עבור אנשים מרושעים ואכזריים, זו באמת תהיה תחילתו של ייסורים פנימיים בלתי נסבלים, מה שנקרא, שמהם אי אפשר להימלט. תודעת הרע שנעשה, הנפש הנכה של עצמו ושל אחרים, הופכת עבור אנשים כאלה ל"אש בלתי ניתנת לכיבוי" שאין ממנה מוצא. סוג זה של שיפוט על מעשים מכונה בדת הנוצרית נסיונות.

העולם הבא

לאחר שחצה את הגבול, אדם, למרות העובדה שכל החושים נשארים אותו הדבר, מתחיל להרגיש הכל סביבו בצורה חדשה לחלוטין. נראה שהתחושות שלו מתחילות לעבוד במאה אחוז. מכלול הרגשות והחוויות כל כך גדול שהחוזרים פשוט לא יכולים להסביר במילים את כל מה שהיה להם הזדמנות להרגיש שם.

מהארצי והמוכר לנו יותר מבחינת התפיסה, זה הזמן והמרחק, שלפי מי שהיה בחיים שלאחר המוות זורם לשם בצורה אחרת לגמרי.

אנשים שחוו מוות קליני מתקשים לעתים קרובות לענות כמה זמן נמשך מצב הנתיחה שלאחר המוות שלהם. כמה דקות, או כמה אלפי שנים, זה לא שינה להם.

לגבי המרחק, זה בכלל לא היה קיים. אדם יכול להיות מועבר לכל נקודה, לכל מרחק, רק על ידי חשיבה על זה, כלומר בכוח המחשבה!

הנקודה המפתיעה היא שלא כל המוחיים מתארים מקומות הדומים לגן עדן ולגיהנום. תיאורים של המקומות של אנשים בודדים פשוט מעוררים את הדמיון. הם בטוחים שהם היו על כוכבי לכת אחרים או בממדים אחרים ונראה שזה נכון.

שפוט בעצמך צורות מילים כמו כרי דשא גבעות; ירוק עז של צבע שאינו קיים על פני כדור הארץ; שדות שטופים באור זהוב נפלא; ערים שאי אפשר לתאר במילים; חיות שלא תמצאו בשום מקום אחר - כל זה לא חל על תיאורי גיהנום וגן עדן. אנשים שביקרו שם לא מצאו את המילים הנכונות כדי להעביר בצורה מובנת את התרשמותם.

איך נראית הנשמה

באיזו צורה מופיעים המתים בפני אחרים, וכיצד הם נראים בעיני עצמם? שאלה זו מעניינת רבים, ולמרבה המזל מי שהיה בחו"ל נתן לנו את התשובה.

אלה שהיו מודעים לחוויה החוץ-גופית שלהם מדווחים שהיה להם קשה לזהות את עצמם בהתחלה. קודם כל, חותם הגיל נעלם: ילדים רואים את עצמם כמבוגרים, וזקנים רואים את עצמם כצעירים.

גם הגוף משתנה. אם לאדם היו פציעות או פציעות במהלך חייו, אז לאחר המוות הן נעלמו. גפיים כרותות מופיעות, השמיעה והראייה חוזרות, אם היא נעדרה קודם לכן מהגוף הפיזי.

פגישות לאחר המוות

מי שהיו בצד השני של ה"צעיף" מספרים לא פעם שנפגשו שם עם קרובי משפחה, חברים ומכרים שנפטרו. לרוב, אנשים רואים את אלה שהם היו קרובים איתם במהלך החיים או שהיו קשורים.

חזיונות כאלה אינם יכולים להיחשב כלל, אלא הם יוצאי דופן שאינם מתרחשים לעתים קרובות. בדרך כלל מפגשים כאלה פועלים כחיזוק למי שעדיין מוקדם מדי למות, ואשר חייבים לחזור לכדור הארץ ולשנות את חייהם.

לפעמים אנשים רואים את מה שהם ציפו לראות. הנוצרים רואים מלאכים, מרים הבתולה, ישוע המשיח, קדושים. אנשים לא דתיים רואים איזה מקדשים, דמויות של גברים לבנים או צעירים, ולפעמים הם לא רואים כלום, אבל מרגישים "נוכחות".

איחוד נפשות

אנשים מוחיים רבים טוענים שמשהו או מישהו תקשר איתם שם. כשהם מתבקשים לספר על מה הייתה השיחה, הם מתקשים לענות. זה קורה בגלל השפה שהם לא יודעים, או יותר נכון דיבור מטושטש.

במשך זמן רב, הרופאים לא יכלו להסביר מדוע אנשים לא זוכרים או לא יכולים להעביר את מה שהם שמעו וחשבו שזה רק הזיות, אבל עם הזמן, חלק מהחוזרים עדיין הצליחו להסביר את מנגנון התקשורת.

התברר ששם אנשים מתקשרים נפשית! לכן, אם בעולם ההוא כל המחשבות "נשמעות", אז צריך ללמוד כאן לשלוט במחשבות שלנו, כדי ששם לא נתבייש במה שחשבנו בעל כורחו.

חוצה את הקו

כמעט כל מי שחווה שלאחר המוותונזכר בה, מדבר על מחסום מסוים שמפריד בין עולם החיים והמתים. לאחר שעבר לצד השני, אדם לעולם לא יוכל לחזור לחיים, וכל נפש יודעת זאת, למרות שאיש לא סיפר לה על כך.

הגבול הזה שונה עבור כל אחד. יש הרואים גדר או גדר בשולי שדה, אחרים רואים אגם או חוף ים, ואחרים רואים בו שער, נחל או ענן. ההבדל בתיאורים נובע, שוב, מהתפיסה הסובייקטיבית של כל אחד מהם.

לאחר קריאת כל האמור לעיל, רק ספקן וחומרני מושבע יכול לומר זאת שלאחר המוותזו בדיה. רופאים ומדענים רבים הכחישו במשך זמן רב לא רק את קיומם של גיהנום וגן עדן, אלא גם שללו לחלוטין את האפשרות של קיומו של חיים שלאחר המוות.

עדויותיהם של עדי ראייה שחוו את המצב הזה על עצמם הובילו למבוי סתום כל התיאוריות המדעיות ששללו חיים לאחר המוות. כמובן שכיום ישנם מספר מדענים שעדיין רואים בכל העדות של המתחדשים הזיות, אך אדם כזה לא יעזור בשום ראיה עד שהוא עצמו יתחיל במסע אל הנצח.

סיפוריהם של מטופלים ששרדו את חווית החוויה של כמעט מוות גורמים לתגובה מעורפלת באנשים. כמה מקרים כאלה מעוררים אופטימיות ואמונה באלמוות של הנשמה. אחרים מנסים לעשות רציונליזציה של חזיונות מיסטיים על ידי הפחתתם להזיות. מה בעצם קורה לתודעת האדם במשך חמש דקות, כאשר כוחות החייאה מעלים באוב את הגוף?

במאמר זה

סיפורי עדי ראייה

לא כל המדענים משוכנעים שאחרי מותו של הגוף הפיזי, קיומנו נפסק לחלוטין. יותר ויותר יש חוקרים שרוצים להוכיח (אולי בעיקר לעצמם) שאחרי המוות הגופני, התודעה האנושית ממשיכה לחיות. המחקר הרציני הראשון בנושא זה בוצע בשנות ה-70 של המאה העשרים על ידי ריימונד מודי, מחבר הספר "החיים לאחר המוות". אבל גם עכשיו תחום חוויות סף-מוות מעורר עניין רב עבור מדענים ורופאים.

הקרדיולוג הנודע מוריץ רולינגס

הפרופסור בספרו "מעבר לסף המוות" העלה שאלות לגבי עבודת התודעה ברגע המוות הקליני. כמומחה בעל שם בתחום הקרדיולוגיה, רולינגס ביצעה שיטתיות של סיפורים רבים של חולים שחוו דום לב זמני.

מילה אחרונה מאת הירומונק שרפים (רוז)

יום אחד, מוריץ רולינגס, שהחזיר מטופל לחיים, עשה לו עיסוי בחזה. האיש חזר להכרה לרגע וביקש לא להפסיק. הרופא הופתע, שכן עיסוי לב הוא הליך כואב למדי. ניכר היה שהמטופל חווה פחד אמיתי. "אני בגיהינום!" – צעק האיש והתחנן להמשיך בעיסוי, מחשש שלבו יעצור והוא יצטרך לחזור למקום הנורא ההוא.

ההחייאה הסתיימה בהצלחה, והאיש סיפר אילו זוועות נאלץ לראות במהלך דום לב. הייסורים שחווה שינו לחלוטין את תפיסת עולמו, והוא החליט לפנות לדת. החולה מעולם לא רצה ללכת לגיהנום שוב והיה מוכן לשנות באופן קיצוני את אורח חייו.

הפרק הזה הניע את הפרופסור להתחיל לרשום את סיפוריהם של החולים שחילץ מציפורני המוות. על פי התצפיות של רולינגס, כ-50% מהמטופלים המרואיינים ביקרו במהלך מוות קליני בפיסת גן עדן יפהפיה, שממנה לא רצו לחזור לעולם האמיתי כלל.

החוויה של החצי השני הפוכה לחלוטין. תמונותיהם כמעט למוות היו קשורות לייסורים וכאב. המרחב שאליו הגיעו הנשמות גרו יצורים איומים. היצורים האכזריים האלה ממש עינו חוטאים, ואילצו אותם לחוות סבל מדהים. לאחר החזרה לחיים, לחולים כאלה היה רצון אחד - לעשות הכל כדי שלא ילכו שוב לגיהנום.

סיפורים מהעיתונות הרוסית

עיתונים התייחסו שוב ושוב לנושא חוויות חוץ גופניות של אנשים שעברו מוות קליני. בין שלל הסיפורים ניתן לציין את המקרה הקשור לגלינה לגודה, שהפכה לקורבן של תאונת דרכים.

היה זה נס שהאישה לא מתה במקום. הרופאים אבחנו שברים רבים, קרע רקמות בכליות ובריאות. המוח נפגע, הלב נעצר והלחץ ירד לאפס.

על פי זיכרונותיה של גלינה, הריק של החלל חסר הגבולות הופיע לראשונה לנגד עיניה. לאחר זמן מה, היא מצאה את עצמה עומדת על במה מלאה באור לא-ארצי. האישה ראתה גבר בבגדים לבנים שהקרינו זוהר. ככל הנראה, בגלל האור הבהיר, את פניו של היצור הזה אי אפשר היה לראות.

האיש שאל מה הביא אותה לכאן. על כך אמרה גלינה שהיא עייפה מאוד ורוצה לנוח. האיש הקשיב לתשובה בהבנה והתיר לה להישאר כאן זמן מה, ואחר כך ציווה עליה לחזור, כי הרבה דברים מחכים לה בעולם החיים.

כשגלינה לגודה חזרה להכרה, הייתה לה מתנה מדהימה.תוך כדי בדיקת השברים שלה, שאלה לפתע את הרופא האורטופד על הבטן שלו. הרופא נדהם מהשאלה, כי הוא היה ממש מודאג מהכאבים בבטן.

עכשיו גלינה היא מרפאת של אנשים, כי היא יכולה לראות מחלות ומביאה ריפוי. לאחר שחזרה מהעולם האחר, היא רגועה לגבי המוות ומאמינה בקיומה הנצחי של הנשמה.

תקרית נוספת התרחשה עם רב סרן במילואים יורי בורקוב. הוא עצמו לא אוהב את הזיכרונות האלה, ועיתונאים למדו את הסיפור מאשתו לודמילה. נפל מגובה רב, יורי נפצע קשה בעמוד השדרה שלו. הוא פונה לבית החולים מחוסר הכרה עם חבלת ראש. בנוסף, לבו של יורי נעצר, והגוף נכנס לתרדמת.

האישה הושפעה מאוד מהאירועים הללו. לאחר שקיבלה לחץ, היא איבדה את המפתחות שלה. וכאשר התעשת יורי, הוא שאל את לודמילה אם מצאה אותם, ולאחר מכן יעץ לו להסתכל מתחת למדרגות.

יורי הודה בפני אשתו שבזמן תרדמת הוא עף בצורה של ענן קטן ויכול להיות לידה. הוא גם דיבר על עולם אחר שבו נפגש עם הוריו ואחיו המתים. שם הוא הבין שאנשים לא מתים, אלא פשוט חיים בצורה אחרת.

נולד מחדש. סרט תיעודי על גלינה לגודה ואנשים מפורסמים אחרים ששרדו מוות קליני:

חוות דעת של ספקנים

תמיד יהיו אנשים שלא יקבלו סיפורים כאלה כטיעון לקיומו של חיים שלאחר המוות. כל התמונות האלה של גן עדן וגיהנום, לפי ספקנים, נוצרות על ידי מוח דועך. והתוכן הספציפי תלוי במידע שהדת, ההורים והתקשורת נתנו במהלך חייהם.

הסבר תועלתני

שקול את נקודת המבט של אדם שאינו מאמין בחיים שלאחר המוות. מדובר בחייאת רוסי ניקולאי גובין. בהיותו רופא מטפל, ניקולאי משוכנע בתוקף שהחזונות של המטופל במהלך מוות קליני אינם אלא ההשלכות של פסיכוזה רעילה. התמונות הקשורות ליציאה מהגוף, נוף המנהרה, הן מעין חלום, הזיה, הנגרמת מהרעבה בחמצן של החלק החזותי של המוח. שדה הראייה מצטמצם בחדות, ונותן רושם של חלל מוגבל בצורת מנהרה.

הרופא הרוסי ניקולאי גובין מאמין שכל החזיונות של אנשים בזמן מוות קליני הם הזיות של מוח דועך.

גובין גם ניסה להסביר מדוע ברגע המוות כל חייו של אדם עוברים לנגד עיניו של אדם. המחייאה מאמינה שהזיכרון של תקופה אחרת מאוחסן בחלקים שונים של המוח. ראשית, תאים עם זיכרונות טריים נכשלים, ממש בסוף - עם זיכרונות של ילדות מוקדמת. תהליך שחזור תאי זיכרון מתרחש בסדר הפוך: ראשית, מוחזר זיכרון מוקדם, ולאחר מכן מאוחר יותר. זה יוצר אשליה של סרט כרונולוגי.

עוד הסבר

לפסיכולוג פייל ווטסון יש תיאוריה משלו לגבי מה שאנשים רואים כשהגוף שלהם מת. הוא מאמין מאוד שהסוף וההתחלה של החיים קשורים זה בזה. במובן מסוים, המוות סוגר את טבעת החיים, מתחבר ללידה.

כוונתו של ווטסון היא שלידתו של אדם היא חוויה שהוא בקושי זוכר ממנה. עם זאת, זיכרון זה מאוחסן בתת המודע שלו ומופעל בזמן המוות. המנהרה שהאדם הגוסס רואה היא תעלת הלידה שדרכה יצא העובר מרחם האם. הפסיכולוג מאמין שזו חוויה קשה למדי לנפשו של תינוק. למעשה, זהו המפגש הראשון שלנו עם המוות.

הפסיכולוגית אומרת שאף אחד לא יודע בדיוק איך ילוד תופס את תהליך הלידה. אולי חוויות אלו דומות לשלבים השונים של המוות. מנהרה, אור - זה רק הדים. רשמים אלה פשוט קמים לתחייה במוחו של האדם הגוסס, כמובן, צבועים מניסיון ואמונות אישיות.

מקרים מעניינים ועדויות לחיי נצח

ישנם סיפורים רבים המבלבלים את המדענים המודרניים. אולי הם לא יכולים להיחשב כהוכחה חד משמעית לחיים שלאחר המוות. עם זאת, גם לא ניתן להתעלם מכך, כי המקרים הללו מתועדים ודורשים מחקר רציני.

נזירים בודהיסטים בלתי מתכלים

רופאים מבררים את עובדת המוות על בסיס הפסקת תפקוד הנשימה ותפקוד הלב. הם קוראים למצב הזה מוות קליני. מאמינים שאם הגוף לא מונשם תוך חמש דקות, אז מתרחשים שינויים בלתי הפיכים במוח והרפואה חסרת אונים כאן.

עם זאת, קיימת תופעה כזו במסורת הבודהיסטית. נזיר רוחני ביותר יכול, הנכנס למצב של מדיטציה עמוקה, להפסיק את הנשימה ואת עבודת הלב. נזירים כאלה פרשו למערות ושם, בתנוחת הלוטוס, הם נכנסו למצב מיוחד. אגדות טוענות שהם יכולים לחזור לחיים, אבל מקרים כאלה אינם ידועים למדע הרשמי.

גופתו של דאשי-דורז'ו איטליוב נותרה בלתי מושחתת לאחר 75 שנים.

אף על פי כן, במזרח יש נזירים בלתי מתכלים כאלה, שגופם הקמל קיים עשרות שנים מבלי להיות נתון לתהליכי הרס. במקביל, הציפורניים והשיער שלהם צומחים, והביו-שדה בעוצמה גבוהה יותר מזה של אדם חי רגיל. נזירים כאלה נמצאו בקוסמוי בתאילנד, סין, טיבט.

בשנת 1927 נפטר הבוריאט למא דאשי-דורז'ו איטליוב. הוא אסף את תלמידיו, תפס את עמדת הלוטוס וציווה עליהם לקרוא תפילה למען המתים. ביציאה לנירוונה, הוא הבטיח שגופו יישמר לאחר 75 שנים. כל תהליכי החיים נעצרו, ולאחר מכן נקברה הלאמה בקוביית ארז מבלי לשנות תנוחה.

לאחר 75 שנים, הסרקופג הועלה אל פני השטח והונח ב-Ivolginsky datsan. כפי שחזה דאשי-דורז'ו איטיגלוב, גופו נותר חסר פגמים.

נעל טניס נשכחה

באחד מבתי החולים בארה"ב היה מקרה של מהגר צעיר מדרום אמריקה בשם מריה.

במהלך היציאה מהגוף, מריה הבחינה בנעל טניס שנשכחה על ידי מישהו.

במהלך מוות קליני, האישה חוותה יציאה מהגוף הפיזי וטסה מעט לאורך מסדרונות בית החולים. במהלך המסע החוץ-גופה, היא הבחינה בנעל טניס מונחת על המדרגות.

כשחזרה לעולם האמיתי, מריה ביקשה מהאחות לבדוק אם יש נעל אבודה על גרם המדרגות. והתברר שהסיפור של מריה התברר כנכון, למרות שהמטופל מעולם לא היה במקום הזה.

שמלה מנוקד וכוס שבור

מקרה פנטסטי נוסף התרחש עם אישה רוסייה שעברה דום לב במהלך ניתוח כירורגי. הרופאים הצליחו להחזיר את החולה לחיים.

מאוחר יותר, האישה סיפרה לרופא את מה שחוותה במהלך המוות הקליני. כשהיא יצאה מהגוף ראתה האישה את עצמה על שולחן הניתוחים. עלתה במוחה המחשבה שהיא עלולה למות כאן, אבל היא אפילו לא הספיקה להיפרד ממשפחתה. מחשבה זו גייסה את המטופלת למהר לביתה.

היו בתה הקטנה, אמה ושכנה שבאו לבקר והביאו לבתה שמלה עם נקודות. הם ישבו ושתו תה. מישהו הפיל ושבר את הספל. על כך העירה השכנה שזה למזל טוב.

מאוחר יותר, הרופא שוחח עם אמו של המטופל. ולמעשה, ביום הניתוח הגיעה שכנה לביקור, והיא הביאה שמלה עם נקודות. וגם הכוס נשברה. כפי שהתברר, למרבה המזל, כי החולה היה בשיפור.

החתימה של נפוליאון

הסיפור הזה עשוי להיות אגדה. היא נראית פנטסטית מדי. זה קרה בצרפת ב-1821. נפוליאון מת בגלות בסנט הלנה. כס המלכות הצרפתי נכבש על ידי לואי ה-18.

הידיעה על מותו של בונפרטה גרמה למלך לחשוב. באותו לילה הוא לא הצליח לישון כלל. נרות האירו במעומעם את חדר השינה. על השולחן מונח חוזה הנישואין של המרשל אוגוסט מרמונט. המסמך היה אמור להיות חתום על ידי נפוליאון, אך לקיסר לשעבר לא היה זמן לעשות זאת בגלל המהומה הצבאית.

בדיוק בחצות צלצל שעון העיר ודלת חדר השינה נפתחה. בונפרטה עצמו עמד על הסף. הוא עבר בגאווה על פני החדר, התיישב ליד השולחן ולקח עט בידו. מהפתעה, המלך החדש איבד את חושיו. וכשהתעשת בבוקר, הופתע לגלות את חתימתו של נפוליאון על המסמך. האותנטיות של כתב היד אושרה על ידי מומחים.

חזרה מעולם אחר

בהתבסס על סיפוריהם של חולים שחזרו, אפשר לקבל מושג על מה שקורה ברגע המוות.

החוקר ריימונד מודי ביסס את החוויות של אנשים בשלב המוות הקליני. הוא הצליח להדגיש את הנקודות הכלליות הבאות:

1. עצירת התפקודים הפיזיולוגיים של הגוף. במקביל, המטופל אף שומע את הרופא קובע את העובדה שהלב והנשימה כבויים.
2. סקירה של כל החיים שחיו.
3. צלילי זמזום שמתגברים בעוצמתם.
4. מחוץ לגוף מסע במנהרה ארוכה שבסופה נראה האור.
5. מגיעים למקום מלא באור זוהר.
6. שלווה, שקט נפשי יוצא דופן.
7. מפגש עם אנשים שנפטרו. ככלל, אלה קרובי משפחה או חברים קרובים.
8. מפגש עם ישות שממנה בוקעים אור ואהבה. אולי זה המלאך השומר של האדם.
9. חוסר רצון מובהק לחזור לגופו הפיזי.

בסרטון הזה, סרגיי סקליאר מדבר על החזרה מהעולם הבא:

סוד העולמות האפלים והאורים

אלה שבמקרה ביקרו באזור האור חזרו לעולם האמיתי במצב של טוב ושלווה. הם כבר לא דואגים לפחד מהמוות. אלה שראו את העולמות האפלים נתקפו מתמונות נוראיות ובמשך זמן רב אינם יכולים לשכוח את האימה והכאב שנאלצו לחוות.

מקרים אלו מצביעים על כך שאמונות דתיות לגבי החיים שלאחר המוות עולות בקנה אחד עם החוויה של חולים שהיו מעבר למוות. בראש גן העדן, או ממלכת השמים. גיהנום, או גיהנום, מחכה לנשמה למטה.

איך זה גן עדן

השחקנית האמריקאית המפורסמת שרון סטון השתכנעה מניסיון אישי בקיומו של גן עדן. היא שיתפה את חוויותיה במהלך תוכנית הטלוויזיה של אופרה ווינפרי ב-27 במאי 2004. לאחר הליך הדמיית תהודה מגנטית, סטון איבד את ההכרה למשך מספר דקות. לדבריה, מצב זה דמה להתעלפות.

בתקופה זו היא מצאה את עצמה בחלל עם אור לבן ורך. שם פגשו אותה אנשים שכבר לא היו בחיים: קרובי משפחה שנפטרו, חברים, מכרים טובים. השחקנית הבינה שאלו רוחות דומות ששמחות לראות אותה בעולם הזה.

שרון סטון בטוחה לחלוטין שהצליחה לבקר בגן עדן לזמן קצר, תחושת האהבה, האושר, החן והשמחה הצרופה הייתה כל כך גדולה.

חוויה מעניינת היא בטי מלץ, שעל סמך חוויותיה כתבה את הספר "ראיתי את הנצח". למקום שבו היא הגיעה במהלך המוות הקליני היה יופי מדהים. גבעות ירוקות מדהימות עלו שם, עצים ופרחים נפלאים צמחו.

בטי מצאה את עצמה במקום מדהים ביופיו.

השמיים בעולם ההוא לא הראו את השמש, אבל האזור כולו היה מלא באור אלוהי זוהר. לצד בטי צעד צעיר גבוה לבוש בגדים לבנים רפויים. בטי הבינה שזה היה מלאך. אחר כך הגיעו לבניין כסף גבוה שממנו יצאו קולות מתנגנים יפים. הם חזרו על המילה "ישו".

כשהמלאך פתח את השער, הציף אור עז את בטי, שקשה לתאר במילים. ואז הבינה האישה שהאור הזה שמביא אהבה הוא ישוע. ואז נזכרה בטי באביה, שהתפלל לשובה. היא הסתובבה לאחור והלכה במורד הגבעה, ועד מהרה התעוררה בגוף האדם שלה.

מסע לגיהנום - עובדות, סיפורים, מקרים אמיתיים

היציאה מהגוף לא תמיד נושאת את נשמת האדם אל מרחב האור והאהבה האלוהיים. חלקם מתארים את החוויה שלהם בצורה מאוד שלילית.

התהום מאחורי הקיר הלבן

ג'ניפר פרז הייתה בת 15 כשהייתה לה הזדמנות לבקר בגיהנום. היה קיר אינסופי של לבן סטרילי. הקיר היה גבוה מאוד, הייתה בו דלת. ג'ניפר ניסתה לפתוח אותו, אך ללא הועיל. עד מהרה ראתה הילדה דלת נוספת, היא הייתה שחורה, והמנעול היה פתוח. אבל אפילו המראה של הדלת הזו גרם לאימה בלתי מוסברת.

המלאך גבריאל הופיע בקרבת מקום. הוא אחז בחוזקה בפרק ידה והוביל אותה אל הדלת השחורה. ג'ניפר התחננה לשחרר אותה, ניסתה להשתחרר, אך ללא הועיל. חושך חיכתה להם מחוץ לדלת. הילדה החלה ליפול במהירות.

לאחר ששרדה את אימת הנפילה, היא בקושי התעשתה. שרר כאן חום בלתי נסבל, ממנו היה צמא עד כאב. סביב השדים בכל דרך אפשרית לעגו לנשמות אדם. ג'ניפר פנתה לגבריאל בתחינה למים. המלאך הביט בה בריכוז ולפתע הודיע ​​שניתנה לה הזדמנות נוספת. לאחר המילים הללו חזרה נשמתה של הילדה אל הגוף.

לעזאזל גיהנום

ביל ויס מתאר גם את הגיהנום כגיהנום אמיתי שבו הנשמה חסרת הגוף סובלת מהחום. יש תחושה של חולשה פרועה ואימפוטנציה מוחלטת. לדברי ביל, הוא לא הבין מיד לאן נעלמה נשמתו. אך כאשר התקרבו ארבעה שדים נוראים, הכל התבהר לאיש. באוויר היה ריח של עור אפור ושרוף.

רבים מתארים את הגיהנום כתחום של אש רוחשת.

השדים החלו לייסר את האיש בציפורניהם. זה היה מוזר שלא זרם דם מהפצעים, אבל הכאב היה מפלצתי. ביל איכשהו הבין איך המפלצות האלה מרגישות. הם הפיחו שנאה לאלוהים ולכל יצוריו של אלוהים.

ביל גם זכר שבגיהנום הוא התייסר בצמא בלתי נסבל. עם זאת, לא היה מי לבקש מים. ביל איבד כל תקווה לגאולה, אבל הסיוט הסתיים פתאום וביל התעורר בחדר בית חולים. אבל שהותו בתופת הגיהנומית זכורה לו היטב.

גיהנום לוהט

בין האנשים שהצליחו לחזור לעולם הזה לאחר מוות קליני היה תומס וולש מאורגון. הוא היה עוזר מהנדס במנסרה. במהלך עבודות הבנייה, תומס מעד ונפל מהגשר אל הנהר, תוך שהוא מכה בראשו ואיבד את הכרתו. בזמן שחיפשו אותו, וולץ' חווה חזון מוזר.

לפניו השתרע אוקיינוס ​​עצום של אש. המחזה היה מרשים, ממנו בקע עוצמה שמעוררת אימה ותדהמה. לא היה איש באלמנט הבוער הזה, תומס עצמו עמד על החוף, שם התאספו אנשים רבים. ביניהם, וולץ' זיהה את חברו לבית הספר, שמת מסרטן בילדותו.

הנאספים היו במצב של קהות חושים. נראה שהם לא הבינו למה הם נמצאים במקום המפחיד הזה. ואז התברר לתומס שהוא, יחד עם האחרים, הוכנס לכלא מיוחד, שממנו אי אפשר היה לצאת, כי אש התפשטה לכל עבר.

מתוך ייאוש, תומס וולץ' חשב על חייו הקודמים, על מעשים שגויים וטעויות. בעל כורחו פנה לאלוהים בתפילה לישועה. ואז הוא ראה את ישוע המשיח עובר על פניו. וולץ' היסס לבקש עזרה, אבל ישוע כאילו חש בכך והסתובב. המבט הזה הוא שגרם לתומס להתעורר בגופו הפיזי. בקרבת מקום פעלו מנסרות שחילצו אותו מהנהר.

כשהלב עוצר

הכומר קנת האגין מטקסס הפך לשר באמצעות חוויה של כמעט מוות ב-21 באפריל 1933. אז הוא היה פחות מ-16, והוא סבל ממחלת לב מולדת.

ביום זה, לבו של קנת נעצר ונשמתו עפה מגופו. אבל הדרך שלה לא הייתה לגן עדן, אלא בכיוון ההפוך. קנת שקע בתהום. היה חושך מוחלט מסביב. כשירד למטה, קנת התחיל להרגיש את החום, שככל הנראה הגיע מהגיהנום. ואז הוא היה על הכביש. מסה חסרת צורה של להבות התקדמה עליו. נראה היה שהיא משכה את נשמתה לתוכה.

החום כיסה את קנת בראשו, והוא מצא את עצמו בתוך חור. בזמן הזה, הנער שמע בבירור את קולו של אלוהים. כן, קולו של הבורא עצמו נשמע בגיהנום! הוא התפשט ברחבי החלל, מרעיד אותו כמו שהרוח מרעידה את העלים. קנת התמקד בצליל הזה, ופתאום איזה כוח משך אותו מהחושך והחל להרים אותו. עד מהרה התעורר במיטתו וראה את סבתו, ששמחה מאוד, כי היא כבר לא קיוותה לראות אותו בחיים. לאחר מכן, קנת החליט להקדיש את חייו לעבודת האל.

סיכום

אז, על פי סיפוריהם של עדי ראייה, לאחר מותו של אדם, גם גן העדן וגם תהום הגיהנום יכולים לחכות. אתה יכול להאמין בזה או לא. מסקנה אחת בהחלט מעידה על עצמה - אדם יצטרך לענות על מעשיו. גם אם אין גיהנום וגן עדן, יש זיכרונות אנושיים. ועדיף שאחרי מותו של אדם מהחיים ישמר זכרון טוב ממנו.

קצת על המחבר:

יבגני טוקובייבהמילים הנכונות והאמונה שלך הם המפתחות להצלחה בטקס מושלם. אני אספק לך את המידע, אבל יישומו תלוי ישירות בך. אבל אל דאגה, קצת תרגול ותצליח!

מבוסס על החומרים של העיתון "AiF"

יש חיים אחרי המוות. ויש אלפי עדויות לכך. עד עכשיו, המדע הבסיסי סילק צידה סיפורים כאלה. עם זאת, כפי שאמרה נטליה בכטרבה, מדענית מפורסמת שחקרה את פעילות המוח כל חייה, התודעה שלנו היא חומר כזה שנראה שהמפתחות לדלת הסודית כבר נאספו. אבל מאחוריו מתגלים עוד עשרה... מה עוד עומד מאחורי דלת החיים?

היא רואה דרך הכל...

גלינה לגודה חזרה עם בעלה בז'יגולי מטיול כפרי. בניסיון להתפזר על כביש צר עם משאית מתקרבת, בעלי סטה בחדות ימינה... המכונית נמעכה על עץ שעמד ליד הכביש.

תוך ראייה

גלינה הובאה לבית החולים האזורי קלינינגרד עם נזק מוחי חמור, קרעים בכליות, ריאות, טחול וכבד ושברים רבים. הלב עצר, הלחץ היה אפסי.

"עפתי בחלל השחור, מצאתי את עצמי בחלל זוהר ומלא אור", מספרת לי גלינה סמיונובנה עשרים שנה מאוחר יותר. עמד מולי איש ענק לבוש בלבן מסנוור. לא יכולתי לראות את פניו בגלל אלומת האור שהופנתה אליי. "למה באת לכאן?" הוא שאל בחומרה. "אני מאוד עייף, תן לי לנוח קצת." "תנוח ותחזור - יש לך עוד הרבה מה לעשות."

לאחר שחזרה להכרתה לאחר שבועיים, בהם איזנה בין חיים למוות, סיפרה המטופלת למנהל מחלקת החייאה, יבגני זטובקה, כיצד בוצעו הפעולות, מי מהרופאים עומד איפה ומה עשו, איזה ציוד הם הביאו, מאילו ארונות את מה שהם קיבלו.

לאחר ניתוח נוסף בזרוע מרוסקת, גלינה שאלה רופא אורטופד במהלך סבב רפואי בוקר: "נו, מה שלום הבטן שלך?" מרוב תדהמה לא ידע מה לענות – אכן הרופא התייסר מכאבים בבטן.

עכשיו גלינה סמיונובנה חיה בהרמוניה עם עצמה, מאמינה באלוהים ואינה מפחדת כלל מהמוות.

"עף כמו ענן"

יורי בורקוב, רב סרן במילואים, לא אוהב להעלות זיכרונות מהעבר. אשתו לודמילה סיפרה את סיפורו:
- יורה נפל מגובה רב, שבר את עמוד השדרה וקיבל חבלת ראש, איבד את ההכרה. לאחר דום לב, הוא שכב בתרדמת זמן רב.

הייתי בלחץ נוראי. באחד מביקוריה בבית החולים איבדה את מפתחותיה. והבעל, שסוף סוף חזר להכרה, שאל קודם כל: "מצאת את המפתחות?" הנדתי בראשי בפחד. "הם מתחת למדרגות," אמר.

רק שנים רבות לאחר מכן, הוא התוודה בפניי: בזמן שהיה בתרדמת הוא ראה כל צעד שלי ושמע כל מילה - ולא משנה כמה הייתי רחוק ממנו. הוא טס בצורת ענן, כולל היכן מתגוררים הוריו ואחיו המתים. האם שכנעה את בנה לחזור, והאח הסביר שכולם בחיים, רק שכבר אין להם גופות.

שנים לאחר מכן, ישב ליד מיטתו של בנו החולה במחלה קשה, הוא הרגיע את אשתו: "ליודוצ'קה, אל תבכי, אני יודע בוודאות שעכשיו הוא לא יעזוב. עוד שנה תהיה איתנו". ושנה לאחר מכן, בהנצחת בנו המת, הוא הזהיר את אשתו: "הוא לא מת, אלא רק לפני שאתה ואני עברנו לעולם אחר. תאמין לי, הייתי שם".

Savely KASHNITSKY, קלינינגרד - מוסקבה

לידה מתחת לתקרה

"בזמן שהרופאים ניסו לשאוב אותי, ראיתי דבר מעניין: אור לבן בוהק (אין כמוהו על פני כדור הארץ!) ומסדרון ארוך. ועכשיו נראה שאני מחכה להיכנס למסדרון הזה. אבל אז הרופאים החיו אותי. במהלך התקופה הזו, הרגשתי ש- THERE מאוד מגניב. אפילו לא רציתי לעזוב!"

אלו הזיכרונות של אנה ר' בת ה-19, שניצלה ממוות קליני. סיפורים כאלה ניתן למצוא בשפע בפורומים באינטרנט שבהם נדון הנושא של "חיים לאחר המוות".

אור במנהרה

האור בקצה המנהרה, תמונות החיים המהבהבות לנגד עינינו, תחושת אהבה ושלווה, מפגשים עם קרובי משפחה שנפטרו והוויה זוהרת מסוימת - מספרים על כך מטופלים שחזרו מהעולם האחר. נכון, לא כולם, אבל רק 10-15% מהם. השאר לא ראו ולא זכרו כלום. למוח הגוסס אין מספיק חמצן, ולכן הוא "באגי" - אומרים הספקנים.

חילוקי דעות בין מדענים הגיעו לנקודה שבה הוכרז לאחרונה ניסוי חדש. במשך שלוש שנים ילמדו רופאים אמריקאים ובריטים עדויות של חולים שליבם עצר או שמוחם כבוי. בין היתר עומדים החוקרים לפרוס תמונות שונות על המדפים ביחידות לטיפול נמרץ. אתה יכול לראות אותם רק על ידי דאייה עד התקרה. אם מטופלים שחוו מוות קליני מספרים מחדש את תוכנם, אז התודעה באמת מסוגלת לעזוב את הגוף.

אחד הראשונים שניסו להסביר את תופעת חווית קרוב למוות היה האקדמאי ולדימיר נגובסקי. הוא ייסד את המכון הראשון בעולם להחייאה כללית. נגובסקי האמין (ומאז ההשקפה המדעית לא השתנתה) ש"האור בקצה המנהרה" נובע מהראייה הצינורית כביכול. קליפת האונות העורפית של המוח מתה בהדרגה, שדה הראייה מצטמצם לרצועה צרה, ונותן רושם של מנהרה.

באופן דומה מסבירים הרופאים את החזון של תמונות של חיים קודמים המהבהבים לנגד עיניו של אדם גוסס. מבני המוח מתפוגגים, ואז משוחזרים בצורה לא אחידה. לכן, אדם מצליח לזכור את האירועים הכי חיים שהופקדו בזיכרון. והאשליה של עזיבת הגוף, לדברי הרופאים, היא תוצאה של תקלה של אותות עצביים. עם זאת, הספקנים נמצאים במבוי סתום בכל הנוגע לתשובות לשאלות מסובכות יותר. מדוע אנשים עיוורים מלידה רואים ואז מתארים בפירוט מה קורה בחדר הניתוח סביבם ברגע המוות הקליני? ויש ראיות כאלה.

עזיבת הגוף - תגובת הגנה

זה מוזר, אבל מדענים רבים לא רואים שום דבר מיסטי בעובדה שהתודעה יכולה לעזוב את הגוף. השאלה היחידה היא איזו מסקנה להסיק מכך. דמיטרי ספיבק, חוקר מוביל במכון למוח האנושי של האקדמיה הרוסית למדעים, חבר באגודה הבינלאומית לחקר חוויות כמעט מוות, מבטיח שמוות קליני הוא רק אחת מהאפשרויות לשינוי מצב תודעה. "יש הרבה כאלה: אלה חלומות, וחווית סמים, ומצב מלחיץ ותוצאה של מחלות", הוא אומר. "לפי הסטטיסטיקה, עד 30% מהאנשים לפחות פעם אחת בחייהם הרגישו מחוץ לגוף וצפו בעצמם מהצד".

דמיטרי ספיבק עצמו חקר את המצב הנפשי של נשים בלידה וגילה שכ-9% מהנשים חוות "יציאה מהגוף" במהלך הלידה! הנה עדותה של ש' בת ה-33: "במהלך הלידה היה לי הרבה איבוד דם. פתאום התחלתי לראות את עצמי מתחת לתקרה. הכאב נעלם. וכעבור כדקה גם היא חזרה במפתיע למקומה במחלקה ושוב החלה לחוות כאבים עזים. מסתבר ש"מחוץ לגוף" היא תופעה נורמלית בזמן הלידה. איזשהו מנגנון המוטמע בנפש, תוכנית שעובדת במצבי קיצון.

ללא ספק, לידה היא מצב קיצוני. אבל מה יכול להיות קיצוני יותר מהמוות עצמו?! ייתכן שגם "טיסה במנהרה" היא תוכנית מיגון, שנדלקת ברגע קטלני לאדם. אבל מה יקרה לתודעתו (הנשמה) אחר כך?

"שאלתי אישה אחת גוססת: אם באמת יש שם משהו, נסי לתת לי סימן", נזכר אנדריי גנזדילוב, ד"ר, שעובד בהוספיס סנט פטרסבורג. "וביום ה-40 למותה ראיתי אותה בחלום. האישה אמרה: "זה לא מוות." שנים ארוכות של עבודה בהוספיס שכנעו אותי ואת עמיתיי שהמוות הוא לא הסוף, לא ההרס של הכל. הנשמה ממשיכה לחיות.

דמיטרי פיסרנקו

שמלת כוסות ונקודות

את הסיפור הזה סיפר אנדריי גנזדילוב, ד"ר: "במהלך הניתוח, הלב של המטופל נעצר. הרופאים הצליחו להתחיל אותו, וכשהאישה הועברה לטיפול נמרץ, ביקרתי אותה. היא קוננה שהיא לא נותחה על ידי המנתח שהבטיח. אבל היא לא יכלה לראות רופא, כשהיא כל הזמן במצב מחוסר הכרה. המטופלת סיפרה כי במהלך הניתוח דחף אותה כוח כלשהו מהגוף. היא הסתכלה בשלווה על הרופאים, אבל אז היא נתפסה באימה: מה אם אמות בלי להספיק להיפרד מאמי ובתי? והתודעה שלה עברה מיד הביתה. היא ראתה שאמה יושבת וסורגת, ובתה משחקת עם בובה. ואז נכנסה שכנה והביאה לבתה שמלה מנוקדת. הילדה מיהרה אליה, אך נגעה בספל - הוא נפל ונשבר. השכן אמר: "טוב, זה טוב. ככל הנראה יוליה תשוחרר בקרוב". ואז המטופלת שוב הייתה ליד שולחן הניתוחים ושמעה: "הכל מסודר, היא ניצלה". ההכרה חזרה לגוף.

הלכתי לבקר את קרובי משפחתה של האישה הזו. והתברר שבמהלך הניתוח... הסתכלה עליהם שכנה עם שמלה מנוקדת לילדה ונשברה כוס.

זה לא המקרה המסתורי היחיד בתרגול של גנזדילוב ועובדים אחרים של ההוספיס בסנט פטרבורג. הם לא מופתעים כשרופא חולם על המטופל שלו ומודה לו על הטיפול, על יחסו הנוגע ללב. ובבוקר, לאחר שהגיע לעבודה, הרופא מגלה: החולה מת בלילה ...

דעת הכנסייה

הכומר ולדימיר ויגיליאנסקי, ראש שירות העיתונות של הפטריארכיה של מוסקבה:

אנשים אורתודוקסים מאמינים בחיים שלאחר המוות ובאלמוות. בכתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה ישנם אישורים ועדויות רבות לכך. אנו רואים את עצם מושג המוות רק בקשר לתחיית המתים הקרובה, והמסתורין הזה מפסיק להיות כזה אם אנו חיים עם המשיח ולמען המשיח. "כל מי שחי ומאמין בי לא ימות לעולם", אומר ה' (יוחנן י"א:26).

על פי האגדה, נשמת הנפטר בימים הראשונים מהלכת באותם מקומות שבהם עבדה את האמת, וביום השלישי עולה לשמים אל כסא האל, שם עד היום התשיעי מוצגים לה משכנות הקדושים. והיופי של גן עדן. ביום התשיעי, הנשמה שוב מגיעה לאלוהים, והיא נשלחת לגיהנום, שם שוכנים חוטאים רשעים ושם עוברת הנשמה נסיונות (מבחנים) של שלושים יום. ביום הארבעים, הנשמה שוב מגיעה לכס האל, שם היא מופיעה עירומה בפני בית המשפט של מצפונה: האם היא עברה את המבחנים הללו או לא? וגם במקרה שבו כמה משפטים מרשיעים את הנשמה בחטאיה, אנו מקווים לחסדי ה', שכל מעשי הקורבנות של אהבה וחמלה לא ישארו לשווא.

הסרט "הודעה מגן עדן"

מותו של הגוף אינו בשום פנים ואופן סוף חיי האדם, אלא רק תחילתו של מצב חדש של האישיות האנושית, הממשיך להתקיים בנפרד מהגוף.
המוות, שלא נברא על ידי אלוהים, אלא הובא לגן העדן על ידי חטאו של אדם, הוא הצורה המדהימה ביותר שבה האדם פוגש את נפילת הטבע שלו.
גורלו של אדם בנצח תלוי במידה רבה באופן שבו האדם מתייחס למותו שלו ומתכונן אליו.
מה קורה לנשמה שעזבה את הגוף מספרת לאב, שחזרה לחיים זמן קצר לפני הלווייתה.

הסרט "זיכרון המוות"

לזכור את המוות הוא צורך דחוף לכל אדם. אנשים לא מאמינים מפחדים מהמוות. עבורם, המוות הוא היעלמות, לכן, בהיותם קשורים לחיים הארציים, הם מנסים, מצד אחד, להגן על עצמם בכל דרך אפשרית, ומצד שני, לא לזכור כלל את מותם העתידי. אנחנו יודעים שעלינו לזכור כל הזמן את המוות שלנו, אבל אנחנו חוששים להתפכחות כזו. למרות ההוכחות המוחלטות שכולנו נמות, בכל זאת אנו חיים כבני אלמוות. גם בגיל מבוגר אנשים מרחיקים את רגע המוות יותר ויותר. הם לא חושבים על המעבר הממשמש ובא שלהם לנצח, אלא רק רוצים בלהט להאריך את החיים הארציים האלה.
מאמין מפחד מהמוות, לא בגלל שזה היעלמות בשבילו, אלא בגלל שזו דלת שמאחוריה נפתח אזור חדש לגמרי. ככל שהאמונה באדם עמוקה יותר, כך הוא מתחיל לחשוש מהמוות, לא כהיעלמות, אלא כשיפוט על נפשו.
בסרט, אנשים שהיו בעולם ה"אחר" חולקים את זיכרונותיהם. תוכלו לראות צילומים ייחודיים שצולמו על ידי עדי ראייה כיצד מלאכים לוקחים את נשמתו של צדיק.

הסרט "פגישה עם הנצח"

[תיאור מדהים ומפורט של עד ראייה על נסיונות, על הייסורים של אנשים בגיהנום ועל גן העדן]

בחור רוסי פשוט אנדריי מהאדון האל הראה מה מחכה לכל אדם לאחר המוות. כשהוא נזכר בחוויה שלאחר מותו, הוא מדבר בפירוט על נסיונות, על שדים, על מלאכים, על אילו ייסורים מחכים לאנשים בגיהנום, וכמה מדהים גן העדן. בגיהנום, הוא פגש רבים מקרוביו ודיבר איתם. על מה שאנדריי למד וראה ברצון האל, הוא מספר בפירוט בסרט זה. מאוד מלמד! צפו בכולם!

סרט " בקצה הנצח"

הסרט מוקדש למפגש עם אדם מעניין, תושב וולוגדה, אלנה משרתת האל. עקב מחלה, אלנה הייתה במצב של מוות קליני מספר פעמים. הסרט מציג את סיפור מה שראתה כאשר נשמתה נפרדה מגופה. אופי הנרטיב והפרטים של מה שנראה עולים בקנה אחד עם מסורת הכנסייה (נסיונות ייסורים, מצב הנשמה, תכסיסי הרוחות שנפלו, עזרתם של מלאכים וכו'), עד שזה הופך מיותר לספק עדויות על האמת של מה שנראה. האמת מעידה על עצמה באמצעות יראת אלוהים, תועבת החטא, והרחמים הבלתי יתוארים של אלוהים, שבזכותם העולם עדיין עומד על תילו. משרתת האלוהים אלנה מספרת גם על אותם גילויים המתייחסים לא רק לישועה האישית, אלא גם להצלת רוסיה: כל השמים זועקים לאלוהים לרחם על המולדת, וכל אחד מאיתנו צריך להתפלל עבורה כפי שאנו מתפללים עבורה. הנשמה שלנו. ללא תשובה ואחדות לגבי תפילה לרוסיה, כל השאר מאבד את משמעותו. האדון הרחום שולח גילויים כאלה כדי שאף אחד לעולם לא ישכח שהחיים הארציים שלנו הם סף הנצח, שמעבר לו מחכה לכל אחד מאיתנו המציאות האמיתית והיחידה: גיהנום או מלכות אלוהים.

הסרט "בצד השני של החיים הארציים"
החיים שלנו יהיו חסרי מטרה אם הם יסתיימו במוות. אבל האדם נברא למען אלמוות, והמשיח על ידי תחייתו פתח את שערי מלכות השמים, אושר נצחי לאלה שהאמינו בו וחיו בצדק. נפש האדם ממשיכה לחיות, לא מפסיקה את קיומה לרגע אחד. חוויות "נתיחה שלאחר המוות" המודרניות גרמו לאנשים להיות מודעים להפליא לתודעת הנשמה לאחר המוות. אבל כשלעצמה מודעות זו אינה מספיקה כדי להגן על האדם במצב כזה מפני גילויים של התחום החוץ-גופני; צריך לשלוט בכל ההוראה הנוצרית בנושא זה. העולם האחר, למרות שהוא לא יהיה זר לנו לחלוטין, לא יתגלה כמפגש נעים עם יקיריהם "באתר נופש" של אושר, אלא יהיה התנגשות רוחנית שחווה נטיית הנשמה שלנו במהלך החיים - הוא נוטה יותר למלאכים ולקדושים באמצעות חיי סגולה או, ברשלנות ואי-אמונה, הפך את עצמו מתאים יותר לחברת הרוחות הנופלות. הסרט מכיל סיפורים של אנשים שהיו מעבר לסף המוות. החוויה החוץ-גופית הזו תעניין את אותם אנשים שאינם רוצים לראות שום דבר מעבר לחומר, שאיבדו את האמון באלמוות הנפש, ואת הסובלים הנמקים תחת עול המחסור והקשיים הארציים. .

בצד השני של חיי כדור הארץ - חלק 1.

בצד השני של חיי כדור הארץ - חלק 2.

מאמינים שבמשך שישה ימים הנשמה נמצאת, כביכול, בטיול לגן עדן, ואחרי זה היא הולכת לגיהנום. כל הזמן יש בקרבת מקום מלאכים שמספרים מידע על המעשים הטובים שעשתה הנשמה במהלך החיים. הנסיונות מייצגים שדים המבקשים לגרור את הנשמה לגיהנום. הוא האמין שיש 20 נסיונות בסך הכל, אבל זה לא מספר החטאים, אלא יצרים, הכוללים פגמים רבים ושונים.

20 נסיונות הנשמה לאחר המוות:

1. דיבור סרק. קטגוריה זו כוללת דיבורים חסרי תועלת, צחוק בלתי הגיוני ושירים.
2. שקר. אדם נתון לנסיונות אלה אם שיקר בווידוי ולאנשים אחרים, וכן בעת ​​הגיית שם ה' לשווא.
3. גינוי והשמצה. אם אדם במהלך חייו גינה את הסובבים אותו והפיץ רכילות, אזי נשמתו תיבחן כמתנגד למשיח.
4. גַרגְרָנוּת. זה כולל גרגרנות, שכרות, אכילה ללא תפילה ושבירת צום.
5. עַצלוּת. את נסיונות הנפש צריכים לחוות אנשים שהתעצלו ולא עשו כלום, וגם קיבלו תשלום עבור עבודה לא גמורה.
6. גְנֵבָה. קטגוריה זו כוללת לא רק את החטא כאשר אדם הולך בכוונה לגניבה, אלא גם אם הוא לווה כסף, ובסופו של דבר לא החזיר אותו.
7. חמדה וקמצנות. העונש יורגש על ידי אנשים שפנו מאלוהים, דחו אהבה והעמידו פנים. זה כולל גם את חטא הקמצנות, כאשר אדם מסרב בכוונה לעזור לנזקקים.
8. חַמדָנוּת. זה כולל את החטא של ניכוס של מישהו אחר, כמו גם השקעת כסף במעשים לא ישרים, השתתפות בהגרלות שונות ומשחק בבורסה. חטא זה כולל גם שוחד והשערות.
9. לא נכון. ייסורי הנפש לאחר המוות יצטרך להיות מורגש במקרה שאדם שיקר בכוונה במהלך חייו. חטא זה הוא הנפוץ ביותר, שכן אנשים רבים מטעים, זוממים, ערמומיות וכו'.
10. קִנְאָה. אנשים רבים במהלך חייהם מקנאים בהצלחה של אחרים, מאחלים להם ליפול מהכן שלהם. לעתים קרובות אדם חווה שמחה כאשר לאחרים יש בעיות וצרות רבות, זה נקרא חטא הקנאה.
11. גאווה. קטגוריה זו כוללת חטאים כמו יהירות, בוז, יהירות, יהירות, התפארות וכו'.
12. כעס וזעם. החוויה הקשה הבאה שהנשמה עוברת לאחר המוות כוללת את החטאים הבאים: הרצון לנקמה, עצבנות, תוקפנות, עצבנות. לא ניתן לחוות רגשות כאלה לא רק עבור אנשים ובעלי חיים, אלא אפילו עבור אובייקטים דוממים.
13. שִׂנאָה. אנשים רבים במהלך חייהם נקמנים ואינם מרפים מהטינה במשך זמן רב, מה שאומר שנשמתם תשלם במלואה עבור החטאים הללו לאחר המוות.
14. רֶצַח. אי אפשר להעלות על הדעת את נסיונות הנפש שלאחר המוות ואת שיפוטו הנורא של אלוהים מבלי לקחת בחשבון את החטא הזה, שכן הוא הנורא והבלתי נסלח ביותר. זה כולל גם התאבדות והפלה.
15. כישוף וזימון שדים. ביצוע טקסים שונים, עתידות בקלפים, קריאת קונספירציות, כל זה הוא חטא שיש לשלם עבורו לאחר המוות.
16. זְנוּת. זה נחשב לחטא לקיים קשר מיני בין גבר לאישה לפני הנישואין, כמו גם מחשבות וחלומות שונים על הוללות.
17. ניאוף. בגידה של אחד מבני הזוג במשפחה נחשבת לחטא חמור, שעליו תצטרכו לשלם במלואו. זה כולל גם נישואים אזרחיים, לידת ילד לא חוקית, גירושין וכו'.
18. חטאת סדום. יחסים מיניים בין קרובי משפחה, כמו גם יחסים לא טבעיים וסטיות שונות, למשל, לסביות וחייתיות.
19. כְּפִירָה. אם אדם במהלך חייו מדבר בטעות על אמונה, מעוות מידע ולגלג למקדשים, אז הנשמה תצטרך לשלם על מה שעשה.
20. חוסר רחמים. כדי לא לסבול על חטא זה, על האדם לגלות אהדה במהלך חייו, לעזור לאנשים ולעשות מעשים טובים.

כאשר מקיימים את סקרמנט המוות והנשמה מופרדת מהגוף, היא (הנשמה) במהלך הימים הראשונים נשארת על פני האדמה ובליווי מלאכים מבקרת באותם מקומות שבהם נהגה לעבוד את האמת. היא משוטטת בבית שבו נפרדה מגופה, ולפעמים שוהה ליד הארון שבו נחה גופה.

ביום השלישי, כל נשמה נוצרית אמורה לעלות לשמים כדי לעבוד את אלוהים.

ביום השלישי קבורים את הגוף, והנשמה צריכה לעלות לשמים: "והעפר ישוב אל הארץ כמו שהיה, והרוח תשוב אל ה' אשר נתן".

אם הנשמה לא הכירה את עצמה, לא מימשה את עצמה במלואה כאן עלי אדמות, אזי, כיצור רוחני ומוסרי, עליה, בהכרח, לממש את עצמה מעבר לקבר; להבין מה היא פיתחה בעצמה, למה היא הסתגלה, לאיזה תחום התרגלה, מה מהווה עבורה אוכל ושביעות רצון. להיות מודע לעצמו ובכך להביא משפט על עצמו לפני משפט ה' - זה מה שהצדק השמימי רוצה.

אלוהים לא רצה ולא רוצה את המוות, אבל האדם עצמו חפץ בו. כאן, עלי אדמות, הנשמה, בעזרת הקודש, יכולה להגיע לתודעה, להביא תשובה אמיתית ולקבל מאלוהים מחילה על חטאים.

אבל מאחורי הקבר, כדי להביא את הנשמה לתודעת חטאתה, ישנן רוחות נופלות, שבהיותן מורים לכל הרוע עלי אדמות, יציגו כעת לנשמה את פעילותה החוטאת, יזכירו את כל הנסיבות שבהן הרוע. היה מחויב. הנשמה מודעת לחטאיה. בכך היא כבר מזהירה את משפט ה' עליה; כך שמשפט ה', כביכול, כבר קובע את מה שהנשמה עצמה ביטאה על עצמה.

בתשובה, החטאים שנעשו מושמדים ואינם מוזכרים עוד בשום מקום, לא בנסיונות, ולא במשפט.

מלאכים טובים בנסיונות, מצידם, מייצגים את המעשים הטובים של הנשמה.

המרחב כולו מארץ עד גן עדן מייצג עשרים מחלקות או בתי משפט, שבהם הנשמה הנכנסת מורשעת על ידי שדים של חטאים.

מִבְחָן- זהו הנתיב הבלתי נמנע שבאמצעותו כל נשמות האדם, הן הרעות והן הטובות, עושות את מעברן מחיים ארציים זמניים לגורל נצחי.

בעת נסיונות, הנשמה, בנוכחות מלאכים ושדים, אך גם מול עין האל רואה הכל, נבחנת בהדרגה וביסודיות בכל המעשים, המילים והמחשבות.

נשמות טובות, המוצדקות בכל הנסיונות, עולות על ידי מלאכים אל משכני שמים למטרת אושר נצחי, ונשמות חוטאות, העצורות בניסיון כזה או אחר, על ידי פסק דין בלתי נראה, נמשכות על ידי שדים למשכנן הקודר עבור המטרה של ייסורים נצחיים.

לפיכך, הנסיונות הם שיפוט פרטי, שהאדון עצמו מבצע באופן סמוי על כל נפש אנושית באמצעות מלאכיו, ומאפשר למכסים מרושעים-מוקיעים שדים לעשות זאת.

בדרך לגן עדן, מכוונת מזרחה, הנשמה נתקלת בניסיון הראשוןשעליו הרוחות הרעות, עוצרות את הנשמה, מלוות במלאכים טובים, מציגות בפניה את חטאיה.

שאלות בנסיונות מתחילות בחטאים, כפי שאנו מכנים אותם, "קטנים", אוניברסליים (דיבור סרק) וככל שהן מתרחקות, החטאים חשובים יותר נוגעים ומסתיימים בניסיון ה-20 בחוסר רחמים וחומרה כלפי רעהו - החמור ביותר. חטאים, שלפי דבר ה' יש עליהם "משפט ללא רחמים" למי שלא רחם.

הנסיון הראשון -מִלָה:(דיבור בלתי קריא, מילוליות, דיבורי סרק, דיבורי סרק, דיבורי הבל, לשון הרע, לשון הרע, אנקדוטות, גסויות, גסות, עיוות של מילים, פשטנות, גרנדיוזיות, אבסורד, לעג, צחוק, צחוק, קריאת שמות, שירת שירים נלהבים , רכילות, מריבות, לשון קשורה, שפל, הסתה, חילול השם, חילול אנשים ושם אלוהים, זיכרון לשווא, גסות רוח.)

המבחן השני הוא שקר(חנפנות, התעללות, נחת רוח בערמומיות, רשעות, פחדנות, תעלולים, הבל, בידוד, דמיון, אומנות, עדות שקר, עדות שקר, הסתרת חטאים בהודאה, סודיות, הפרת ההבטחה שניתנה בווידוי לא לחזור על חטאים, ערמומיות).

המבחן השלישי הוא לשון הרע(עלבונות, גינוי, עיוות האמת, זלזול, תלונות, התעללות, לעג, תרומה לחטאיהם של אחרים, חוצפה, ציניות, לחץ מוסרי, איומים, חוסר אמון, ספקות).

המבחן הרביעי הוא גרגרנות(גרגרנות, שכרות, עישון, אכילה סודית, שבירת צום, משתה, שכרות, התמכרות לסמים, שימוש בסמים וכו', גרגרנות).

ניסיון חמישי - עצלות(רשלנות, חוסר תשומת לב, שכחה, ​​ישנוניות, בטלה, דכדוך, רשלנות, פחדנות, חולשת רצון, בטלה, שכחה, ​​חוסר זהירות, פריצה, טפילות, אי-התחייבות, קור ופירות כלפי הרוח, רשלנות לגבי תפילה, רשלנות לגבי ישועה, חוסר רגישות.)

הנסיון השישי - גניבה(גניבה, גניבה, חלוקה, הרפתקאות, הונאות, סיוע, שימוש בסחורה גנובה, הונאה, מעילה, חילול הקודש.)

המבחן השביעי הוא אהבת הכסף והקמצנות.(אינטרס עצמי, חיפוש רווח, אכפתיות, גריפת כסף, חמדנות, קמצנות, אגירה, הלוואת כסף בריבית, ספקולציות, שוחד.)

ניסיון שמיני - יותר מ(סחיטה, שוד, שוד, הונאה, תחבולות, אי תשלום חובות, הונאות, תחבולות.)

המבחן התשיעי אינו נכון.(הונאה, תת משקל, שוחד, שיפוט לא צודק, קלון כבוד, פזרנות, חשדנות, חסות, שותפות).

הנסיון העשירי הוא קנאה.(במוצרים חומריים, בסגולות רוחניות, חלקיות, תשוקה למישהו אחר.)

ניסיון אחד עשר - גאווה(התנשאות עצמית, רצון עצמי, התעלות עצמית, התרוממות רוח, יהירות, יהירות, צביעות, הערצה עצמית, אי ציות, אי ציות, אי ציות, בוז, חוסר בושה, חוסר בושה, חילול הקודש, בורות, חוצפה, הצדקה עצמית, עקשנות , חוסר תשובה, יהירות.)

המבחן השנים-עשר הוא זעם וכעס.(נקמנות, התלהמות, נקמה, נקמה, חבלה, רדיפה, תחבולות, לשון הרע.)

הנסיון השלוש עשרה הוא צער.(חוסר פיוס, התלהמות, שנאה, זעם, מכות, בעיטות, חוצפה, כעס, ייאוש, מריבות, מריבות, התקפי זעם, שערורייה, בוגדנות, חוסר רחמים, גסות רוח, טינה).

המבחן הארבעה עשר הוא רצח.(מחשבה, מילה, מעשה), קרבות, שימוש בכל מיני כלי נשק או סמים לרצח, הפלה (או שיתוף פעולה).

ניסיון חמש עשרה - כישוף(גילוי עתידות, עתידות, אסטרולוגיה, הורוסקופים, פיתוי אופנה, ריפוי (נפשי) מסתתר מאחורי שם האל, ריחוף, קשקושים, כישוף, כישוף, שמאניזם, כישוף.)

הנסיון השישה עשר -זְנוּת:(חיים משותפים בגשמיים מחוץ לנישואים בכנסייה, השקפות חושניות, מחשבות קולינריות, חלומות, פנטזיות, שיכרון חושים, הנאות, הסכמה לחטא, חילול טוהר המידות, טומאות לילה, פורנוגרפיה, צפייה בסרטים ותוכניות מושחתות, אוננות.)

הנסיון השבע עשר - ניאוף(ניאוף ופיתוי, אלימות, נפילה, הפרת נדר פרישות.)

הנסיון השמונה עשר - זנות סדום(עיוות הטבע, סיפוק עצמי, עינוי עצמי, אלימות, חטיפה, גילוי עריות, פיתוי קטינים (ישיר ועקיף).

הנסיון התשע עשרה הוא כפירה(חוסר אמונה, אמונות טפלות, עיוותים וסטיות של האמת, עיוותים של אורתודוקסיה, ספקות, כפירה, הפרת תקנות הכנסייה, השתתפות במפגשי כפירה: עדי יהוה, סיינטולוגיה, מרכז תאוטוקוס, איבנובה, רוריך, כמו גם באגודות אתאיסטיות אחרות ומבנים.)

ניסיון עשרים - חוסר רחמים(חוסר רחמים, חוסר רגישות, אכזריות, רדיפת חלשים, אכזריות, התאבנות, התקשות, לא טיפלו בילדים, קשישים, חולים, לא נתנו צדקה, לא הקריבו את עצמם ואת זמנם למען אחרים, חוסר אנושיות , חוסר לב.)

מעבר הנסיונות מתרחש ביום השלישי לאחר המוות.לאחר עבודת ה', מצווה להראות לנפש את משכניהם השונים של הקדושים ואת יופיו של גן העדן. ההליכה וההתבוננות במעונות השמימיים נמשכת שישה ימים. הנשמה מופתעת ומפארת את בורא הכל – אלוהים. כשהיא מהרהרת בכל זה, היא משתנה ושוכחת את צערה, שהיה לה בעודה בגוף. אבל אם היא אשמה בחטאים, אז למראה הנאות הקדושים, היא מתחילה להתאבל ולנזוף בעצמה שעשתה את חייה בחוסר זהירות, בחוסר ציות ולא שירתה את ה' כמו שצריך.

לאחר חקר גן העדן של הנשמה ביום התשיעי(מהפרידה שלו מהגוף) קם שוב לעבוד את ה'. וכמה טוב עושה הכנסייה שמביאה מנחות ותפילות ביום התשיעי עבור הנפטר. הכנסייה וקרובי משפחתה מתפללים אל הכול יכול לחשב את הנשמה הנפטרת לתשעת הפנים של המלאכים, כשהם יודעים את המצב שלאחר המוות של הנשמה הנפטרת, התואם ליום התשיעי עלי אדמות, שבו מתרחש הפולחן השני לאלוהים.

לאחר הפולחן השני, ולדיקו מצווה להראות לנשמה את הגיהנום עם כל הייסורים שלה. הנשמה המונעת רואה בכל מקום את ייסורי החוטאים, שומעת בכי, גניחה, חריקת שיניים. במשך שלושים יום עוברת הנשמה בתאים הגהנומיים, רועדת שמא תיגזר עליה בעצמה מאסר.

לבסוף, ביום הארבעיםלאחר הפרידה מהגוף, הנשמה עולה בפעם השלישית לעבוד את ה'. ורק עתה קובע לה השופט הצדיק מקום שהייה הגון לחייה הארציים. משמע שדין כנה על הנפש מתקיים ביום הארבעים לאחר יציאתה מהגוף.

הכנסייה הקדושה מנציחה את המתים ביום הארבעים.היום הארבעים, או היום הארבעים, הוא יום קביעת גורלה של הנשמה בחיים שלאחר המוות. זהו שיפוט פרטי של ישו, שקובע את גורל הנשמה רק עד למועד השיפוט האוניברסלי הנורא. המצב שלאחר המוות הזה של הנשמה, המקביל לחיים המוסריים עלי אדמות, אינו סופי ועלול להשתנות.

אדוננו ישוע המשיח, ביום הארבעים מתחייתו, הרים את טבע האדם, שהתקבל על ידו, לתוך דמותו, למצב של תהילה - יושב על כסא אלוהותו ("בימין האב"); אז, לפי אב טיפוס זה, אלה שמתו ביום הארבעים לאחר המוות נכנסים עם נשמתם למצב מסוים התואם את כבודם המוסרי.

כשם שה', לאחר שהשלים את מלאכת ישועתנו, הכתיר אותה לעלייתו ביום הארבעים בחייו ובמותו, כך נפשו של הנפטר, המשלים את מסלול חייו, ביום הארבעים למותו זוכה לשכר - מגרש אחרי המוות שלו.

איך נראים גיהנום וגן עדן?

רוב האנשים מאמינים שגיהנום, גיהנום, גיהנום וגיהנום לוהט הם מקום אחד. בעצם זה לא.

גֵיהִנוֹם- מקום חי הטמאים, והאדמה היא מקום עבודתם. יש להם שמש מלאכותית שלא נותנת חום, אלא רק מאירה. טמפרטורת האוויר בגיהנום קבועה לאורך כל השנה - מ-0 עד +4 מעלות צלזיוס.

כל סוג של טמא חי בנפרד מהסוג השני. אפשר להשוות את הגיהנום לבניין בן תשע קומות. רק מספר הקומות בו מתחיל מלמעלה למטה. ככל שהטמאים חיים נמוכים יותר, כך הם אצילים יותר.

המפתח לגיהנום, באורך של כארבעה מטרים, עשוי מסגסוגת של מתכות נדירות מאוד ודם אנושי.

הגיהנום ממוקם בקומה השמינית של הגיהנום. זה נקרא תופת כי נשמות אדם נאפות שם, אבל לא נשרפות. השטח היה כ-1200 קמ"ר. הקדרות מכילות זפת ונשמרות בטמפרטורה של 240 עד 300 מעלות צלזיוס. קדרות מגיעות ביכולות שונות: לכמה מאות נשמות אנושיות או לכמה נשמות בלבד.

בימי ראשון, כמו גם בימי שנים עשר החגים האורתודוקסיים השנתיים של הכנסייה, הדוודים אינם מחוממים. בנוסף, הדוודים אינם מודלקים בשבוע שלפני חג הפסחא ובחג הפסחא. בימים אלה נחות נשמות חוטאות. יש קצת יותר מחמישה מיליארד נשמות אנושיות בגיהנום כרגע.

מתחת לגיהנום - בתהום - נמצא גיהינום לוהט.

הגיהנום הוא מקום שבו רק השטן חי.

גן עדן מורכב משבעה רקיעים.

לגן עדן ראשוןמקבל את רוב האנשים.

לשנייה- הרבה פחות. יתרה מכך, מגן העדן הראשון עד השני אפילו לא תזכו לבקר, אבל מהשני - אתם יכולים.

ברקיע השלישיקדושים רבים. בגן העדן יש אושר, אחווה, אבל אין שוויון: ככל שאתה עובד את אלוהים, חסד כזה יגיע אליך.

ברקיע הרביעי והחמישייש כרובים, שרפים, מלאכים, שרים.

בשישי - אמא של אלוהים, א ברקיע השביעי הוא ה' עצמו.

נסיונותיה של תיאודורה המבורכת.

סיפורה המבורך של תיאודורה על נסיונות.

לְהַאִיץ. בזיל היה טירון של תיאודור, ששירת אותו רבות; לאחר שקיבלה את דרגת הנזיר, היא הלכה אל האדון.

לאחד מתלמידיו של הנזיר, גרגוריוס, היה רצון לברר היכן נמצאת תיאודורה לאחר מנוחתה, האם ניתנה לה רחמים ושמחה מהאדון על שירותה לזקן הקדוש. כשהוא חושב על כך לעתים קרובות, ביקש גרגורי מהזקן לענות לו מה קרה לתיאודורה, כי הוא האמין בתוקף שקדוש האל ידע את כל זה. לא רוצה להרגיז את בנו הרוחני, St. בזיל התפלל שהאדון יגלה לו את גורלה של תיאודורה המבורכת.

וכך ראה אותה גרגורי בחלום - במנזר בהיר, מלא תהילה שמימית ו

ברכות שלא ניתן לתאר, שהוכן על ידי אלוהים, St. בזיל, ובו הותקנה תיאודורה באמצעות תפילותיו. כשראה אותה, התמוגג גרגורי ושאל אותה כיצד נפרדה נשמתה מגופה, מה היא ראתה במותה, כיצד היא עברה

נסיונות אוויר. על השאלות הללו ענתה לו תיאודורה כך:

"ילד גרגורי, שאלת על דבר נורא, זה נורא להיזכר בו. ראיתי פרצופים שמעולם לא ראיתי ושמעתי מילים שמעולם לא שמעתי. מה אני יכול להגיד לך? נורא ונורא נאלצתי לראות ולשמוע על מעשיי, אבל בעזרתו ותפילותיו של אבינו, הנזיר בזיל, הכל היה לי קל. איך אוכל להעביר לך, ילד, את הייסורים הגופניים, את הפחד והבלבול שהגוססים צריכים לחוות! כשם שהאש שורפת את מה שמשליך לתוכו והופכת אותו לאפר, כך ייסורי המוות בשעה האחרונה משמידים את האדם. באמת נורא הוא מותם של חוטאים כמוני!

לכן, כשהגיעה השעה להפרדת נשמתי מהגוף, ראיתי מסביב למיטה שלי הרבה אתיופים, שחורים כמו פיח או זפת, עם עיניים בוערות כמו גחלים. הם הרימו רעש וצעקו: חלקם שאגו כמו בקר וחיות, אחרים נבחו כמו כלבים,
חלקם יללו כמו זאבים, וחלקם נאנקו כמו חזירים.

כולם, מביטים בי, השתוללו, איימו, חרקו שיניים, כאילו רצו לאכול אותי; הם הכינו אמנות שבהן נרשמו כל המעשים הרעים שלי. אז רעדה נפשי המסכנה; זה היה כאילו ייסורי המוות לא היו קיימים עבורי: החזון הנורא של האתיופים הנוראים היה עבורי מוות אחר, נורא יותר. הסבתי את עיני כדי לא לראות את פניהם הנוראות, אבל הם היו בכל מקום וקולם נישא מכל מקום.

כשהייתי מותש לגמרי, ראיתי שני מלאכי אלוהים מתקרבים אלי בדמותם של צעירים יפים; פניהם היו בהירים, עיניהם נראו באהבה, שיער ראשיהם היה לבן כשלג וזוהר כמו זהב; הבגדים היו כמו אור ברק, ועל החזה היו חגורים חגורות זהב.

הם התקרבו למיטה שלי, הם עמדו לידי בצד ימין, דיברו בשקט אחד עם השני. בראותי אותם, שמחתי; האתיופים השחורים רעדו והתרחקו; אחד הצעירים המבריקים פנה אליהם במילים הבאות:
"הו אויבים חסרי בושה, ארורים, קודרים ומרושעים של המין האנושי! למה אתה תמיד ממהר לבוא למיטת הגוססים, משמיע רעש, מפחיד ומבלבל כל נפש שנפרדת מהגוף? אבל אל תשמח יותר מדי, לא תמצא כאן כלום, כי ה' רחמן עליה ואין לך חלק וחלק בנפש זו.

לאחר ששמעו זאת, מיהרו האתיופים, הקימו זעקה חזקה ואמרו: "איך אין לנו חלק בנשמה הזו? ואלה חטאיהם, – אמרו, מצביעים על המגילות, שם כל
המעשים הרעים שלי - האם היא לא עשתה כך וכך?" ואחרי שאמרו זאת, עמדו וחיכו למותי.

לבסוף הגיע המוות עצמו, שואג כמו אריה ונורא מאוד במראהו; היא נראתה כמו גבר, רק שלא היה לה גוף והיא הייתה מורכבת מעצמות אדם חשופות בלבד. איתה היו כלים שונים לייסורים: חרבות, חניתות, חיצים, חרמשים, מסורים, גרזנים ועוד כלים שאינם ידועים לי.

הנשמה המסכנה שלי רעדה כשראתה את זה. אמרו המלאכים הקדושים למוות: למה אתה מתעכב, שחרר את הנשמה הזו מהגוף, שחרר אותה בשקט ובמהרה, כי אין מאחוריה הרבה חטאים.

בציות לפקודה זו, ניגש אלי המוות, לקח חוט קטן וקודם כל חתך את רגלי, אחר כך את הידיים, ואז חתך בהדרגה את שאר חבריי בכלים אחרים, תוך הפרדת קומפוזיציה מהרכב, וכל גופי מת. ואז, לקחה אצה, היא כרתה את ראשי, וזה נעשה כאילו זר לי, כי לא יכולתי לסובב אותו. לאחר מכן, המוות הכין סוג של משקה בכוס, והביא אותו אל שפתי, אילץ אותי לשתות. המשקה הזה היה כל כך מר, עד שנשמתי לא יכלה לסבול אותו - היא נרעדה וקפצה מהגוף, כאילו נקרעה ממנו בכוח. ואז המלאכים הבהירים לקחו אותה לזרועותיהם.

הסתובבתי אחורה וראיתי את גופי שוכב חסר נפש, חסר תחושה וחוסר תנועה, ממש כאילו מישהו פושט את בגדיו ומשליך אותם מביט בה - אז הסתכלתי על הגוף שלי, ממנו השתחררתי, והופתעתי מאוד. בזה.

השדים, שהיו בדמות אתיופים, הקיפו את המלאכים הקדושים שהחזיקו אותי וצעקו, והראו את חטאי: "לנשמה הזאת יש הרבה חטאים, תן לנו תשובה עליהם!"

אבל המלאכים הקדושים התחילו לחפש את מעשיי הטובים, ובחסדי ה' מצאו ואספו את כל מה שהטיבתי בעזרת ה': בין אם נתתי נדבה, בין אם האכלתי רעבים, ובין אם נתתי צמאה לשתות, או הלבישה את העירום, או הובילה את הזר לביתה והרגיעה אותו, או שירתה את הקדושים, או ביקרה את החולים והכלואים ועזרה לו, או כשהיא הלכה לכנסייה בקנאות והתפללה ברוך. דמעות, או כשהיא הקשיבה בתשומת לב לקריאה בכנסייה
לשיר, או להביא קטורת ונרות לכנסייה, או להקריב סוג אחר של קרבן, או לשפוך שמן עץ לתוך המנורות מול האיקונות הקדושות ולנשקם ביראת כבוד, או בעת הצום ובמהלך כל הצומות הקדושות ביום רביעי ושישי. לא לאכול אוכל, או כמה פעמים כשהיא השתחווה והתפללה בלילה, או כשפנתה לאלוהים בכל לבה ובכתה על חטאיה, או כשהתוודתה על חטאיה בפני אלוהים לפני אביה הרוחני. וניסתה לתקן במעשים טובים, או כשעשתה זאת לשכנתה איזו טובה, או כשלא כעסה על מי שהיה במלחמה איתי, או כשספגה איזה עלבון והתעללות ולא זכרה. אותם ולא כעסה עליהם, או כשהיא גמלה טוב על רע, או כשהיא השפילה את עצמה או קוננה על מצוקתו של מישהו אחר, או שהיא עצמה הייתה חולה וסבלה ענווה, או חלתה עם חולים אחרים, וניחמה את הבכי, או נתנה למישהו יד, או עזרה במעשה טוב, או שמרה על מישהו מרע, או כשהיא לא שמה לב שיגעון למעשי הבל, או שנשמר מקללות הבל או לשון הרע ודיבורי סרק, וכל שאר המעשים הקטנים ביותר שלי נאספו על ידי מלאכים קדושים, מתכוננים להעמיד את חטאי.

האתיופים, כשראו זאת, חרקו שיניים, כי הם רצו לחטוף אותי מהמלאכים ולקחת אותי לתחתית הגיהנום. בזמן הזה, אבינו הכומר בזיל הופיע שם במפתיע ואמר למלאכים הקדושים: "אדוני, הנשמה הזאת שירתה אותי הרבה, הרגיעה את זקנה, והתפללתי לאלוהים, והוא נתן לי אותה".

לאחר שאמר זאת, הוא הוציא מחיקו שקית זהב, מלאה, כפי שחשבתי, בזהב טהור, ונתן אותה למלאכים הקדושים, באומרו: "כשאתם עוברים נסיונות אוויר ורוחות רעות מתחילות לענות את הנשמה הזו, תפדה אותה בזה מחובותיה. אני עשיר בחסדי ה', כי אספתי לעצמי אוצרות רבים בעמל, ואני נותן את השק הזה לנשמה ששרתה אותי. לאחר שאמר זאת, הוא נעלם.

השדים הערמומיים, שראו זאת, היו מבולבלים, והעלו קריאות מצערות, גם הם נעלמו. ואז חזר קדוש האלוהים בזיליקום והביא כלים רבים עם שמן טהור, משחה יקרה, ופתח כל כלי אחד אחד, שפך עלי הכל, וניחוח נשפך ממני.

ואז הבנתי שהשתניתי ונהייתי מבריק במיוחד. הקדוש ברוך הוא פנה שוב למלאכים במילים הבאות: "אדוני, כאשר תעשה את כל הנחוץ לנפש זו, קח אותה אל הבית שהכין לי יהוה אלוהים ושב אותה שם."
לאחר שאמר זאת, הוא נעשה בלתי נראה, והמלאכים הקדושים לקחו אותי, ועברנו באוויר למזרח, עולים לשמים.

ניסיון 1

כשעלינו מהארץ לגבהים שמימיים, פגשו אותנו לראשונה הרוחות האווריריות של הנסיון הראשון, שבו נבחנים חטאי דיבורי הסרק. כאן עצרנו.

הוצאנו לנו הרבה מגילות, שבהן נכתבו כל המילים שדיברתי רק מנעוריי, כל מה שאמרתי בלי מחשבה ויותר מכך, מביש. כל מעשי הלשון הרע של נעורי נכתבו, כמו גם צחוק הבטלה שהנוער כה נוטה אליו. ראיתי מיד את המילים הרעות שדיברתי אי פעם, שירי עולם חסרי בושה, והרוחות הוקיעו אותי, והצביעו הן על המקום והן על הזמן והן על האנשים שעמם ניהלתי שיחות סרק והכעיסתי את אלוהים בדברי, ולא הבעתי. ראה בו חטא כלל.ולכן לא הודה בכך בפני האב הרוחני. בהתבוננות במגילות הללו, שתקתי כאילו נשללה ממנו מתנת הדיבור, כי לא היה לי מה לענות עליהן: כל מה שנכתב על ידם אמת. והופתעתי איך הם לא שכחו שום דבר, כי כל כך הרבה שנים עברו ואני בעצמי שכחתי מזה מזמן. הם בדקו אותי לפרטי פרטים ובצורה הכי מיומנת, ולאט לאט זכרתי הכל. אבל המלאכים הקדושים שהובילו אותי שמו קץ לנסיוני בניסיון הראשון: הם כיסו את חטאי, מצביעים לרעים על כמה ממעשיי הטובים שהיו בעבר, ומה שהיה חסר להם כדי לכסות את חטאי, הוסיפו מה- סגולותיו של אבי, הנזיר בזיליקום, וגאל אותי מהניסיון הראשון, והלכנו רחוק יותר.

מבחן 2

התקרבנו למבחן נוסף שנקרא מבחן השקרים. כאן נותן אדם דין וחשבון על כל דבר שקר, אבל בעיקר על עדת שקר, על קריאת הבל בשם ה', על עדות שקר, על אי קיום נדרים שניתנו לה', על וידוי לא כנה על חטאים ועל כל דבר כזה. כאשר אדם נוקט בשקרים.

הרוחות בניסיון הזה הן עזות ואכזריות, והן בוחנות את אלו שעוברים את החוויה הזו קשה במיוחד. כשעצרו אותנו, התחילו לשאול אותי עם כל הפרטים, והורשעתי בכך ששיקרתי פעמיים פעם אחת בקטנה ביותר
דברים, כדי שלא קבעה זאת כחטא לעצמה, וכן בכך שפעם אחת, מחמת הבושה, לא אמרה את כל האמת בהודאה בפני אביה הרוחני. לאחר שתפסו אותי בשקר, הגיעו הרוחות לשמחה גדולה וכבר רצו לחטוף אותי מידיהם של המלאכים, אבל הם, כדי לכסות את החטאים שנמצאו, הצביעו על מעשיי הטובים והשלימו את החסרים במעשים הטובים של אבי, הנזיר בזיליקום, וכך גאל אותי מהניסיון הזה, ועלינו באין מפריע.

ניסיון 3

הנסיון, שאליו הגענו אחר כך, נקרא ניסיון הגינוי והלשון הרע. הנה, כשעצרו אותנו, ראיתי באיזו רצינות מי שמגנה את שלו

השכן, וכמה רוע כשאדם משמיץ את רעהו, מבזה אותו, נוזף בו, כשהוא מקלל וצוחק על חטאיהם של אחרים, לא שם לב לשלו. רוחות איומות בודקות את החוטאים בכך משום שהן מקדימות את צו המשיח והופכות לשופטים ומשמידים של שכניהם, כאשר הם עצמם ראויים לאין שיעור לגינוי. בנסיון זה, בחסדי ה', לא יצאתי חוטא בהרבה מובנים, כי כל חיי נזהרתי שלא לגנות איש, לא להעליל על איש, לא לעג לאיש, לא נזפתי באיש; לפעמים רק, בהקשבה לאופן שבו אחרים מגנים את שכניהם, משמיצים אותם או צחקו עליהם, במחשבותיי הסכמתי איתם חלקית ובגלל רשלנות הוספתי מעט מעצמי לנאומים שלהם, אבל לאחר שהתעשתי, מיד התאפק. אבל גם זה, הרוחות שבחנו אותי, הכניסו אותי לחטא, ורק בזכותו של בזיל הקדוש שחררו אותי המלאכים הקדושים מהניסיון הזה, ועלינו גבוה יותר.

ניסיון רביעי

בהמשך הדרך הגענו למבחן חדש, הנקרא מבחן הגרגרנות. רוחות רעות רצו לקראתנו, שמחות על כך שקורבן חדש מתקרב אליהם.

המראה של הרוחות הללו היה מכוער: הם תיארו סוגים שונים של גרגרנים חושניים ושיכורים נבזים; הם נשאו כלים וקערות עם כלים ומשקאות שונים. גם האוכל והשתייה היו נבזיים במראה, הם נראו כמו מוגלה וקיאה מסריחים, רוחות הנסיון הזה נראו שבעות ושיכורות, הם קפצו עם מוזיקה בידם ועשו כל מה שסועדים עושים בדרך כלל, וקיללו את נפשם של החוטאים, אשר. הובלו על ידם למבחן.

הרוחות האלה, כמו כלבים, הקיפו אותנו, עצרו והתחילו להראות את כל חטאי מהסוג הזה: אם אי פעם אכלתי בסתר או בכוח ומעבר לצורך, או בבוקר, כמו חזיר, בלי תפילה וסימן של צלב, או אכל במהלך צומות קדושים לפני הזמן שנקבע על ידי אמנת הכנסייה, או בגלל אי ​​מתינות, היא אכלה לפני ארוחת הערב, או במהלך ארוחת הערב היא הייתה שבעה מדי. הם גם חישבו את השכרות שלי, והראו

כוסות וכלים שמהם שתיתי, ואמרו ישירות: שתית כל כך הרבה כוסות בזמן כזה וכזה, ובסעודה כזו ואחרת, עם אנשים כאלה ואחרים; ובמקום אחר שתה כל כך הרבה והלך לחוסר הכרה ולהקאה, וכל כך הרבה פעמים סעד ורקד לצלילי המוזיקה, מחא כפיים, שר שירים וקפץ, וכשהביאו אותך הביתה, היא הייתה מותשת משכרות לאין שיעור; הרוחות הרעות הראו לי גם את הכוסות האלה שמהם שתיתי לפעמים בבוקר ובימי צום למען אורחים למען אורחים, או כשמפאת חולשה שתיתי עד שכרון חושים ולא התחשבתי בזה. חטא ולא חזר בתשובה, אלא להיפך, פיתיתי גם אחרים לאותו דבר, הם גם הצביעו לי על כאשר בימי ראשון יצא לי לשתות לפני הליטורגיה הקדושה, והצביעו לי על הרבה דברים דומים ממני. חטאי גרגרנות וצהלות, כבר מתחשבים בי בכוחם, והתכוונו לקחת אותי לתחתית הגיהנום; אפילו, כשראתה את עצמה מורשעת ואין לה מה לומר נגדם, היא רעדה.

אבל המלאכים הקדושים, לאחר שאלו מאוצר בסיל הקדוש את מעשיו הטובים, כיסו את חטאי והוציאו את הרוחות הרעות האלה מהכוח.

כשראו זאת, הם הקימו זעקה: "אוי לנו! העבודה שלנו נעלמה! התקווה שלנו נעלמה! והחלו לשלוח צרורות באוויר, שם נכתבו חטאי; שמחתי, ואז המשכנו משם באין מפריע.

בדרך לניסיון הבא, המלאכים הקדושים דיברו ביניהם. הם אמרו: "הנשמה הזו מקבלת עזרה גדולה באמת מקדוש האל, בזיל: אם תפילותיו לא יעזרו לה, היא תצטרך לחוות צורך גדול, לעבור נסיונות אוויריות."

כך אמרו המלאכים שליוו אותי, ואני לקחתי את החופש לשאול אותם: "אדוני, נראה לי שאף אחד מהחיים על פני האדמה לא יודע מה קורה כאן, ומה מצפה לנפש חוטאת לאחר המוות?"

המלאכים הקדושים ענו לי: "עשה את הכתבים האלוהיים, שתמיד קוראים בכנסיות ומטיפים על ידי עובדי אלוהים, תגידו על זה מעט! רק מי שמכור להבל הארצי אינו שם לב לכך, מוצא קסם מיוחד באכילה יומיומית לשבעה ובהשתכרות, ובכך הופך את הרחם לאלוהיו, לא חושב על החיים העתידיים ושוכח את דברי הכתוב: אוי לו. אתה, שבעת רצון, כאילו תחמוד ושיכורים, כאילו אתה צמא. הם רואים בכתבי הקודש אגדות וחיים בהזנחה של נפשם, חוגגים בשירים ובמוזיקה, ובכל יום, כמו עשיר הבשורה, צוהלים קלות. אבל הרחמנים והרחמנים עושים טוב לעניים ולאביונים - אלו מקבלים מאת ה' את מחילה על חטאיהם ועל נדבותיהם בלא.
נסיונות עוברים ייסורים מיוחדים, על פי דבר הכתוב: צדקה שחרור ממוות ומחילה על כל חטא. אלה שעושים צדקה ואמת מלאים חיים, ומי שלא מנסה לטהר את חטאיו בנדבה לא יכול להתחמק מנסיונות אלה, ומנסיכי הנסיונות האפלים למראה, אותם ראית, חוטפים אותם ומייסרים אותם באכזריות. , קח אותם לתחתית הגיהנום ושמור אותם בשלשלאות עד לפסק הדין הנורא של ישו. ואתה בעצמך לא היית יכול להתחמק מזה, אלמלא אוצר המעשים הטובים של בסיל הקדוש, שממנו כוסו חטאיך.

ניסיון 5

בשיחה כך הגענו לנסיון, הנקרא מבחן העצלות, בו אדם נותן מענה על כל הימים והשעות בבטלה. גם טפילים מתעכבים כאן, ניזונים מעמלם של אחרים ולא רוצים לעשות שום דבר בעצמם, או לוקחים תשלום עבור עבודה שלא בוצעה.

הם גם מבקשים דיווח ממי שלא אכפת להם מתהילת שם ה' ומתעצלים בחגים ובימים ראשון ללכת ליטורגיה האלוהית ולשירותי אלוהים אחרים. כאן, רשלנות ודכדוך, עצלות והזנחה משלו
נשמתם של אנשים ארציים וגם של אנשים רוחניים, ורבים מובלים מכאן אל התהום. הם בדקו אותי כאן הרבה, ואלמלא מעלותיו של בזיליקום הקדוש, שהפיצו על חוסר המעשים הטובים שלי, אז לא הייתי משתחרר מהחוב לרוחות הרעות של הנסיון הזה על חטאי. ; אבל הם כיסו הכל והוציאו אותי משם.

ניסיון 6

המבחן הבא הוא גניבה. בה עצרו אותנו לזמן קצר, ונדרשו כמה מעשים טובים כדי לכסות על חטאי, כי לא עשיתי גניבה, פרט לאחד, קטן מאוד, בילדותי דרך טיפשות.

מבחן 7

לאחר נסיון הגניבה, הגענו למבחן אהבת הכסף והקמצנות. אבל גם את הנסיון הזה עברנו בשלום, כי בחסדי ה' לא היה אכפת לי
במהלך חיי הארציים לגבי רכישת אחוזה, לא הייתי חמדנית, אבל מרוצה ממה שה' שלח לי, לא הייתי קמצן, ומה שהיה לי, נתתי בחריצות לנזקקים.

ניסיון 8

כשעולים למעלה, הגענו למבחן, הנקרא מבחן החמדה, שבו נבחן מי שמלווה את כספו בריבית ודרכו מקבל רכישות לא נכונות.
הנה, מי שמנכס מישהו אחר נותן דין וחשבון. הרוחות הערמומיות של הנסיון הזה חיפשו אותי בקפידה, ולא מצאו שום חטא מאחורי, הם חרקו שיניים; אנחנו, לאחר שהודינו לאלוהים, עלינו גבוה יותר.

ניסיון 9

הגענו לנסיון, הנקרא מבחן אי-האמת, שבו מעונים את כל השופטים הלא צודקים, המנהלים את בית המשפט שלהם תמורת כסף, מצדיקים את האשמים, מגנים את החפים מפשע; כאן מעונים מי שלא משלמים שכר ראוי לשכירי חרב או משתמשים באמצעי שגוי במסחר וכדומה. אבל אנחנו, בחסדי אלוהים, עברנו את הנסיון הזה ללא הפרעה, מכסים את חטאי מהסוג הזה רק בכמה מעשים טובים.

מבחן 10

עברנו בהצלחה גם את הנסיון הבא, שנקרא ניסיון הקנאה. לא היו לי חטאים מהסוג הזה בכלל, כי מעולם לא קינאתי. ולמרות
גם חטאים אחרים חוו כאן: חוסר חיבה, שנאת אחים, איבה, שנאה, אבל, בחסדי אלוהים, התברר לי שאני חף מפשע מכל החטאים הללו וראיתי את השדים חורקים שיניים בזעם, אבל לא פחדתי מהם. , ובשמחה, עלינו גבוה יותר.

ניסיון 11

באופן דומה עברנו גם את מסע הגאווה, שבו רוחות יהירות וגאוות בודקות את הבל, חושבים הרבה על עצמם ומגדילים את עצמם; במיוחד בזהירות הם בודקים כאן את נפשם של אלה שאינם מכבדים את אביהם ואמם, וכן את הרשויות שמינה ה': מקרים של אי ציות להם, ועוד מעשי גאווה, ודברי הבל נחשבים. נדרשו לי מעט מאוד מעשים טובים כדי לכסות את חטאי הנסיון הזה, וקיבלתי חופש.

מבחן 12

המבחן החדש, שאליו הגענו אז, היה מבחן הכעס והזעם; אבל גם כאן, למרות העובדה שהרוחות המענות כאן עזות, הם קיבלו מאיתנו מעט, והמשכנו את דרכנו, מודים לאל, מכסים את חטאי בתפילותיו של אבי, בסיל הקדוש.

לאורך ה-13

לאחר ניסיון הכעס והזעם, דמיינו ניסיון שבו מי שבלבם שומר רע על רעהו וגומל רע על רע, מעונים ללא רחם. מכאן, רוחות הזדון בזעם מיוחד מורידות את נשמות החוטאים לטרטר. אבל גם רחמי ה' לא השאירו אותי כאן: מעולם לא הייתה לי זדון כלפי איש, לא זכרתי מה עשו לי
רעה, אלא להיפך, היא סלחה לאויבי, וככל שיכלה, גילתה את אהבתה אליהם, ובכך ניצחה את הרע עם הטוב. לכן, לא התברר שאני חוטא בניסיון הזה, השדים התייפחו שאני עוזב בחופשיות את ידיהם העזות; המשכנו בדרכנו בשמחה.

בדרך שאלתי את המלאכים הקדושים שהובילו אותי: "אדוני, אני מתחנן בפניך, ספר לי איך השלטונות האוויריים הנוראים האלה יודעים את כל המעשים הרעים של כל האנשים שחיים בעולם, בדיוק כמו שלי, ולא רק נבראו. במציאות, אבל גם מה יודע רק מי שעשה אותם?

ענו לי המלאכים הקדושים: "מהטבילה הקדושה ביותר, כל נוצרי מקבל מלאך שומר מאת הקב"ה, השומר על האדם באופן סמוי ולאורך כל חייו, גם עד שעת המוות, מורה לו בכל טוב ובכל המעשים הטובים הללו. שאדם עושה במהלך חייו.חיים ארציים, כותב זאת כדי שיוכל לקבל עליהם רחמים מה' וגמול נצחי במלכות השמים. אז נסיך החושך, שרוצה להשמיד את המין האנושי, מקצה לכל אדם את אחת מהרוחות הרעות, ההולכת תמיד אחרי האדם ומתבונן בכל מעשיו הרעים מנעוריו, מעודד אותם בתחבולותיו, ואוסף כל מה ש האדם עשה רע. אחר כך הוא מפנה את כל החטאים הללו לנסיונות, וכותב כל אחד מהם במקום המתאים.

מכאן, שכל החטאים של כל האנשים שחיים רק בעולם ידועים לנסיכים האווריריים. כשהנשמה נפרדת מהגוף ושואפת לעלות לשמים אל בוראו, אז הרוחות הרעות מעכבות אותה, מציגות את רשימות חטאיה; ואם יש לנשמה יותר מעשים טובים מחטאים, אין הם יכולים לעצור אותה; מתי יהיו עליה החטאים
יותר ממעשים טובים, אז הם מחזיקים אותה לזמן מה, כולאים אותה בבורות האל, ומייסרים אותה, ככל שכוח האל מאפשר להם, עד שהנשמה, באמצעות תפילות הכנסייה והקרובים, תקבל חופש . אולם אם יתברר שנשמה כל כך חוטאת ואינה ראויה לפני ה', עד שכל תקווה לישועתה אבדה והיא מאוימת במוות נצחי, אזי היא מורדת אל התהום, שם היא נשארת עד ביאתו השנייה. אלוהים, כאשר ייסורים נצחיים בגיהנום לוהט מתחילים עבורו.

דעו גם שרק נפשם של אלו המוארים בטבילת הקודש נבחנות כך. אלה שאינם מאמינים במשיח, עובדי אלילים, ובכלל כל אלה שאינם מכירים את האל האמיתי אינם עולים בדרך זו, כי במהלך החיים הארציים הם חיים רק בגוף, אך בנפש הם כבר קבורים בגיהנום. וכשהם מתים, שדים ללא כל משפט לוקחים את נשמתם ומורידים אותם לגיהנום ולתהום.

מבחן 14

בזמן שדיברתי כך עם המלאכים הקדושים, נכנסנו לניסיון שנקרא ניסיון רצח.
כאן לא רק שוד מתענה, אלא דורשים דין וחשבון על כל עונש שיוטל על מישהו, על כל מכה בכתפיים או בראש, בלחי או בצוואר, או כשמישהו כעס דוחף את שכנו מעצמו. רוחות רעות בודקות את כל זה כאן בפירוט ומשקללות אותו; עברנו את הנסיון הזה ללא הפרעה, והשארנו חלק קטן של מעשים טובים כדי לכסות את חטאי.

מבחן 15

עברנו גם את החוויה הקשה הבאה ללא הפרעה, שבה מענים רוחות בגלל כישוף, כישוף, קסם, לחישה, הפעלת שדים. הרוחות של מסע ייסורים זה דומות במראה לזוחלים בעלי ארבע רגליים, עקרבים, נחשים וקרפדות; במילה אחת, זה נורא ושפל להסתכל עליהם. בחסדי ה', רוחות הנסיון הזה לא מצאו בי חטא אחד כזה, ויצאנו לדרך הלאה; הרוחות צעקו אחרי בזעם: "בוא נראה איך אתה עוזב את המקומות האובדים כשתגיע לשם!"

כשהתחלנו לעלות למעלה, שאלתי את המלאכים שהובילו אותי:
"אדוני, האם כל הנוצרים עוברים את הנסיונות הללו, והאם אין הזדמנות לאף אחד לעבור כאן ללא ייסורים ופחד?"

המלאכים הקדושים ענו לי: "לנשמות המאמינים העולות לשמיים, אין דרך אחרת - כולם הולכים לכאן, אבל לא כולם נבחנים כל כך בנסיונות כמוך, אלא רק חוטאים כמוך, כלומר, אלה שבחוץ. של בושה, לא פתח בכנות אב רוחני של כל חטאיו בווידוי. אם מישהו מתחרט באמת ובתמים על כל החטאים, אז החטאים, בחסדי ה', נמחקים באופן בלתי נראה, וכשנשמה כזו עוברת כאן, המענים האווריריים פותחים את ספריהם ולא מוצאים שום דבר כתוב מאחוריה; אז הם כבר לא יכולים להפחיד אותה, לגרום לה משהו לא נעים, והנשמה עולה בשמחה לכס החסד. ואתה, אילו חזרת בתשובה על הכל לפני אביך הרוחני וקיבלת ממנו רשות, היית נמנע מזוועות לעבור נסיונות; אבל זה גם עוזר לך שהפסקת מזמן לחטוא חטאי מוות ומנהלת חיי סגולה במשך שנים רבות, ובעיקר תפילותיו של בזיליקום הקדוש, אותו שירתת בשקדנות עלי אדמות, עוזרות לך.

מבחן 16

במהלך השיחה הזו הגענו למבחן, הנקרא אובדן, שבו אדם מתענה על כל זנות ועל כל מחשבות נלהבות טמאות, על הסכמה לחטא, על מגע רע ומגע נלהב. נסיך הנסיון הזה ישב על כס המלכות, לבוש בבגדים מטונפים, זרועים קצף מדמם ומחליף את הארגמן המלכותי; שדים רבים עמדו לפניו. כשראו אותי, הם הופתעו שהגעתי למבחן שלהם, והם הוציאו את המגילות שבהן נרשמו מעשי הזנות שלי, התחילו לספר אותם, תוך ציון האנשים שעמם חטאתי בנעוריי, ואת הזמן שבו אני. חטא, כלומר. יום או לילה, והמקומות שבהם חטאה. לא יכולתי לענות להם ועמדתי רועד מבושה ופחד.

המלאכים הקדושים שהובילו אותי התחילו לומר לשדים: "היא עזבה את חייה האבודים לפני זמן רב ובילתה את כל הזמן הזה בטהרה ובהתנזרות."

ענו השדים: "ואנחנו יודעים שהיא הפסיקה לנהל חיים אובדים, אבל היא לא פתחה את אביה הרוחני ולא נשאה ממנו תשובה לכפר על חטאיה הקודמים - ולכן היא שלנו, ו אתה או עוזב או גואל אותה במעשים טובים".

המלאכים הקדושים הצביעו על רבים ממעשיי הטובים, ואף יותר מכך, מעשיו הטובים של הנזיר בזיליקום כיסו את חטאי, ובקושי נפטרתי מהאסון העז. הלכנו רחוק יותר.

מבחן 17

הנסיון הבא היה נסיון הניאוף, שבו מענים את חטאי הגרים בנישואין: אם מישהו לא שמר על נאמנות הנישואין, טמא את מיטתו, עליו לתת כאן דין וחשבון. גם מי שחוטאים בחטיפה לשם זנות, באלימות, מעונים כאן.

כאן הם גם בודקים אנשים שהתמסרו לה' ונדרו נדר צניעות, אך לא קיימו את נדרו ונפלו לזנות; העינויים של אלה הוא אדיר במיוחד. בניסיון הזה התברר לי שאני הרבה חוטאים, הם הרשיעו אותי בניאוף, והרוחות הרעות כבר רצו לגנוב אותי מידיהם של המלאכים ולקחת אותי לתחתית הגיהנום. אבל המלאכים הקדושים רבים
התווכח איתם ובקושי גאל אותי, משאיר כאן את כל המעשים הטובים שלי עד האחרון ומוסיף לא מעט מאוצר בזיל הקדוש. ולקחנו אותי מהם, המשכנו.

מבחן 18

לאחר מכן הגענו למסע ייסורי סדום, שם מענים חטאים שאינם מתיישבים עם הטבע הזכרי והנקבי, וכן הזדווגות עם שדים וחיות מטומטמות, וגילוי עריות, ועוד חטאים סודיים מסוג זה, שמתביישים בכך. אפילו לזכור.

נסיך הנסיון הזה, השפל מכל השדים שהקיפו אותו, היה כולו מכוסה מוגלה מסריחה; קשה לתאר את הכיעור שלו. כולם בערו מזעם; מיהר החוצה לקראתנו והקיף אותנו. אבל, בחסדי ה', לא מצאו אותי בשום דבר חוטא, ולכן ברחו בחזרה בבושה; אנחנו, צוהלים, יצאנו מהניסיון הזה.

לאחר מכן, אמרו לי המלאכים הקדושים: "ראית, תיאודורה, נסיונות זנות נוראים ומגעילים. דע כי נפש נדירה עוברת לידם ללא דיחוי, כי כל העולם טמון ברוע הפיתויים והזוהמה, וכל האנשים חושניים ונוטים לזנות. אדם כבר מגיל צעיר נוטה למעשים אלו, ואין זה סביר שהוא ישמור על עצמו מפני טומאה; אלה הממיתים מעט את תאוותיהם הגשמיות ולכן עוברים בחופשיות את הנסיונות הללו; הרוב כאן גווע; מענים אכזריים גונבים את נשמותיהם של זנות, ומענים אותם בצורה נוראית, לוקחים אותם לגיהנום. את, תיאודורה, תודה לאל שבאמצעות תפילותיו של בזיל הקדוש עברת את הנסיונות האבידות האלה, ולא תתקל עוד בעיכובים.

מבחן 19

לאחר נסיונות אובדים, הגענו למבחן הכפירה, שבו אנשים מעונים על דעות שגויות על מושאי האמונה, כמו גם על כפירה מהאמונה האורתודוקסית, חוסר אמון בהוראה האמיתית, ספקות באמונה, חילול הקודש, ו. כמו. עברתי את הסבל הזה בלי לעצור, וכבר לא היינו רחוקים משערי גן עדן.

לאורך שנות ה-20

אבל לפני שהגענו לכניסה למלכות השמים, פגשו אותנו הרוחות הרעות של הנסיון האחרון, הנקרא ניסיון חוסר הרחמים וקשיות הלב. המייסרים של החוויה הקשה הזו אכזריים במיוחד, במיוחד הנסיך שלהם. במראהו, הוא יבש, מיואש, ובזעם נחנק מאש חסרת רחמים. בנסיון זה נבדקות נשמותיהם של חסרי הרחמים ללא רחמים. ואם יתברר שמישהו השיג הישגים רבים, הקפיד על תעניות, ערני בתפילות, שמר על טהרת הלב והרס את הבשר בהתנזרות, אבל היה חסר רחמים, חסר רחמים, חירש לתפילות חברו - ההוא מהניסיון הזה הוא. מצטמצם לעמק, שוכב בתהום הגיהנום ואינו מקבל מחילה לנצח. אבל אנחנו, דרך תפילותיו של בזיל הקדוש, שעזר לי בכל מקום במעשיו הטובים, עברנו את החוויה הקשה הזו ללא מפריע.

בכך הסתיימה סדרה של נסיונות אוויריותובשמחה התקרבנו לשערי שמים. שערים אלה היו בהירים כמו קריסטל, ומסביב היה זוהר שאי אפשר לתאר; זרחו בהם צעירים דמויי שמש, שבראותם אותי,
הובל על ידי מלאכים אל השערים השמימיים, התמלאו בשמחה כי אני, מכוסה בחסדי אלוהים, עברתי את כל הנסיונות האווריריות. הם קיבלו את פנינו באדיבות והובילו אותנו פנימה.

מה ראיתי ומה שמעתי שם, גרגורי - אי אפשר לתאר! הובאתי אל כסא כבודו הבלתי ניתן לחדירה של אלוהים, שהיה מוקף בכרובים, שרפים והמוני צבאות שמיים, מהללים את אלוהים בשירים שלא ניתן לתאר; אני

נפלה על פניה והשתחווה אל הבלתי נראה והבלתי נגיש לנפשה של האלוהות האנושית. אז שרו כוחות השמים שיר מתוק, מהלל את רחמי ה', שחטאי האנשים אינם יכולים למצות, ונשמע קול מצווה על המלאכים שהובילו אותי לקחת אותי לראות את משכנות הקדושים, כמו גם את כל ייסורים של חוטאים, ואז להרגיע אותי במנזר שהוכן לבזיליקום יתברך. לפי הפקודה הזאת, לקחו אותי לכל מקום, וראיתי כפרים וקלויזים מלאים תהילה וחסד, מוכנים לאוהבי אלוהים. אלו שהובילו אותי הראו לי בנפרד את הקלויז של השליחים, ואת הקלויז של הנביאים, ואת הקלויז של הקדושים, ואת הקלויז של קדושים, ואת הקלויז מיוחדים עבור כל דרגה של קדושים. כל מנזר התבלט ביופיו יוצא הדופן, ומבחינת אורך ורוחב יכולתי להשוות כל אחד מהם עם צארגראד, אם רק הם לא היו אפילו יותר טובים ולא היו בו הרבה חדרים בהירים, לא עשויים בעבודת יד. כל אלה שהיו שם, ראו אותי, שמחו על ישועתי, פגשו ונישקו אותי, מהללים את ה', אשר הציל אותי מהרע.

כשהסתובבנו בקלויסטרים האלה, נשלחתי אל העולם התחתון, ושם ראיתי את הייסורים הנוראים הבלתי נסבלים שמוכנים בגיהנום עבור החוטאים. כשהם מראים להם, המלאכים שהובילו אותי אמרו לי: "אתה רואה, תיאודורה, מאיזה ייסורים, דרך תפילות
בסיל הקדוש, האדון הציל אותך. שמעתי שם צרחות ובכי ויבבות מרות; חלקם נאנקו, אחרים קראו בכעס: אוי ואבוי לנו! היו כאלה שקיללו את יום הולדתם, אבל לא היה מי שירחם עליהם.

לאחר שסיימו לבחון את מקומות הייסורים, הוציאו אותי המלאכים משם והביאו אותי למנזר בסיל הקדוש, ואמרו לי: "עכשיו הנזיר בזיל מנציח אותך". ואז הבנתי שהגעתי למקום המנוחה הזה ארבעים יום אחרי הפרידה מהגוף".

תיאודורה הקדושה סיפרה את כל זה לגרגוריוס בחלום והראתה לו את יופיו של אותו מנזר ואת העושר הרוחני שזכו במעשיו המפרכים של בזיל הקדוש; היא גם הראתה לגרגורי תיאודור גם הנאה וגם תהילה, וגני פירות שונים בעלי עלים זהובים ושופעים, ובכלל את כל השמחה הרוחנית של צדיקים.

מִבְחָן

נסיונות הם מכשולים שכל נשמה צריכה לעבור לאחר שהופרדה מהגוף בדרך לכס ה' לשיפוט פרטי, זהו מבחן (הרשעה בחטאים) של הנשמה, המתבצע בחלל האוויר על ידי רוחות רעות . מעבר הנסיונות מתרחש ביום השלישי לאחר המוות.

שני מלאכים מנחים את הנשמה לאורך הדרך הזו. כל ניסיון נשלט על ידי שדים - רוחות טמאות המנסות לקחת את הנשמה העוברת את הנסיון לגיהנום. השדים מספקים רשימה של חטאים הקשורים לניסיון זה (רשימת שקרים בנסיון השקרים וכו'), ומלאכים - מעשים טובים שמבצעת הנשמה במהלך החיים.

סה"כ נסיונות 20:

1. דיבור סרק ושפה גסה

2. שקרים
3. גינוי ולשון הרע
4. אכילת יתר ושיכרות
5. עצלות
6. גניבה
7. אהבה לכסף וקמצנות
8. חמדה
9. עוולה והבל
10. קנאה
11. גאווה
12. כעס
13. צער
14. שוד
15. כישוף, קסם, הרעלה בעשבי תיבול לשון הרע, הפעלת שדים
16. זנות
17. ניאוף
18. חטאי סדום
19. עבודת אלילים וכל מיני כפירות
20. חוסר רחמים וקשיות הלב

1. ניסיון 2. נסיונות קשים רק חושפים את מצב נשמתו של אדם שכבר התעצב במהלך החיים הארציים. תורת הנסיונות היא הוראת הכנסייה

1. נסיונות

תיאופן הקדוש מסביר את המשמעות הרוחנית של נסיונות: "מהן נסיונות? - זהו דימוי של בית דין פרטי לאחר המוות, שבו מסוקרים כל חייו של גוסס עם כל החטאים והמעשים הטובים. החטאים מוכרים כמתכפרים על ידי מעשים טובים הפוכים או על ידי תשובה מקבילה.

מצא את "Cheti-Minei חודש מרץ". שם, תחת ה-26, מתואר מעבר הנסיונות של הזקנה תיאודורה. - כל החוטאים הלא מוצדקים שמתו בחיים עוברים נסיונות. רק נוצרים מושלמים אינם מתעכבים בנסיונות, אלא עולים ישירות לגן עדן עם פס בהיר.

סנט ג'ון (מקסימוביץ'): "הנשמה... ממשיכה לחיות, לא מפסיקה מקיומה לרגע אחד. על ידי הופעות רבות של מתים, קיבלנו ידע חלקי על מה שקורה לנשמה כשהיא עוזבת את הגוף. כאשר הראייה בעיניים הגופניות נפסקת, מתחילה הראייה הרוחנית.

... עם עזיבת הגוף, הנשמה מוצאת את עצמה בין רוחות אחרות, טובות ורעות. בדרך כלל היא נמשכת לאלה הקרובים אליה יותר ברוחה, ואם כשהייתה בגוף היא הייתה תחת השפעת חלק מהם, אז היא תישאר תלויה בהם לאחר היציאה מהגוף, לא משנה עד כמה הם מגעילים. להיות כשהם נפגשים.

במהלך היומיים הראשונים, הנשמה נהנית מחופש יחסי ויכולה לבקר באותם מקומות על פני האדמה היקרים לה, אך ביום השלישי היא עוברת לספירות אחרות. בזמן זה (ביום השלישי) עוברת הנשמה דרך לגיונות הרוחות הרעות, החוסמות את דרכה ומאשימות אותה בחטאים שונים, שבהם הן עצמן מעורבות בה.

לפי גילויים שונים, ישנם עשרים מכשולים כאלה, מה שנקרא "נסיונות", שבכל אחד מהם מתענה חטא זה או אחר; לאחר שעברה ניסיון אחד, הנשמה מגיעה למשנהו. ורק לאחר שתעבור בהצלחה את כולם, תוכל הנשמה להמשיך בדרכה מבלי להיטלל מיד בגיהנום.

כמה נוראים הם השדים והנסיונות הללו ניתן לראות מהעובדה שאם האלוהים בעצמה, כאשר המלאך גבריאל הודיע ​​לה על התקרבות המוות, התפללה לבנה שיציל את נשמתה מהשדים הללו, וכתשובה לתפילותיה. , האדון ישוע המשיח עצמו הופיע מגן עדן קבל את נשמתה של אמו הטהורה ביותר ולקח אותה לגן עדן. (זה מתואר באופן גלוי על האייקון האורתודוקסי המסורתי של ההנחה.) באמת, היום השלישי הוא נורא לנפשו של הנפטר, ומסיבה זו נחוצות במיוחד עבורו תפילות.

הירומונק איוב (גומרוב) כותב:

"לאחר ניתוק הנשמה מהגוף, מתחילים לה חיים עצמאיים בעולם הבלתי נראה. הניסיון הרוחני שצברה הכנסייה מאפשר לבנות הוראה ברורה וקוהרנטית לגבי החיים שלאחר המוות של האדם.

תלמידו של מקאריוס הקדוש מאלכסנדריה (+ 395) מספר: "כשהלכנו במדבר, ראיתי שני מלאכים שליוו את הקדוש. מקאריוס, אחד בצד ימין, השני בצד שמאל. אחד מהם דיבר על מה שהנשמה עושה ב-40 הימים הראשונים לאחר המוות: "כאשר ביום השלישי יש מנחה בכנסייה, נשמת הנפטר מקבלת הקלה מהמלאך השומר עליה בצער, מה שהיא מרגישה ממנו. הפרדה מהגוף; מקבלת משום שהדוקסולוגיה והמנחה בכנסיית האלוהים הושלמו עבורה, וזו הסיבה שנולדת בה תקווה טובה. כי במשך יומיים רשאית הנשמה, יחד עם המלאכים הנמצאים עמה, ללכת על הארץ בכל מקום שתחפוץ. לכן הנשמה האוהבת את הגוף מסתובבת לפעמים בבית שבו נפרדה מהגוף, לפעמים מסביב לארון שבו מונח הגוף... והנפש היפה הולכת לאותם מקומות שבהם עבדה את האמת. ביום השלישי, מי שקם מן המתים ביום השלישי - אלוהי הכל - מצווה, בחיקוי תחייתו, לעלות לשמים עבור כל נשמה נוצרית כדי לעבוד את אלוהי הכל. לכן מנהג הכנסייה הטובה להקריב מנחה ותפילה לנפש ביום השלישי. ... הסגפן הגדול של זמננו, St. ג'ון (מקסימוביץ') כותב: "יש לזכור שתיאור היומיים הראשונים לאחר המוות נותן כלל כללי שבשום פנים ואופן אינו מכסה את כל המצבים... הקדושים, שלא היו קשורים כלל לדברים ארציים, חיו בציפייה מתמדת למעבר לעולם אחר אינם נמשכים אפילו למקומות שבהם עשו מעשים טובים, אלא מיד מתחילים את עלייתם לגן עדן.

הכנסייה האורתודוקסית מייחסת חשיבות רבה לדוקטרינת הנסיונות האוויריות, המתחילות ביום השלישי לאחר הפרדת הנשמה מהגוף. היא עוברת במרחב האווירי של "המאחז", שם רוחות רעות מרשעות אותה בחטאים שעשתה ומבקשות לשמור עליה כמותם. על כך כותבים האבות הקדושים (אפרים הסורי, אתנסיוס הגדול, מקאריוס הגדול, יוחנן כריסוסטום ועוד). נשמתו של אדם שחי על פי מצוות ה' וחוקי הקדושה. הכנסייה עוברת ללא כאב דרך ה"מאחזים" הללו ולאחר היום הארבעים מקבלת מקום של מנוחה זמנית. יש צורך שאנשים אהובים יתפללו בכנסייה ובבית עבור הנפטרים, ויזכרו שעד לפסק הדין האחרון תלוי הרבה בתפילות אלו. "באמת, באמת, אני אומר לכם: מגיעה עת וכבר הגיעה, כאשר המתים ישמעו את קולו של בן האלוהים, ואחרי שמעו יחיו" (יוחנן ה', 25).

הנזיר מיטרופן כותב בספרו שלאחר המוות:

"המרחב הבלתי ניתן למדידה בין שמים וארץ, או בין הכנסיות המנצחות והלוחמניות, הוא המרחב בשפה אנושית רגילה, ובסנט. הכתוב, ובכתבי האבות הקדושים, נקרא אוויר. אז, כאן האוויר הוא לא החומר האתרי העדין המקיף את כדור הארץ, אלא החלל עצמו.

החלל הזה מלא במלאכים מנודים, שנפלו, שכל פעילותם היא להסיט את האדם מהישועה, מה שהופך אותו לכלי של אי-אמת. הם פועלים בערמומיות ובעוינות על הפעילויות הפנימיות והחיצוניות שלנו כדי להפוך אותנו שותפים להשמדתם: "מחפשים מישהו לטרוף" (1 פט' ה', 8), פטרוס השליח מעיד על השטן. שהמרחב האווירי הוא מקום משכנן של רוחות רעות מעידים על הכלים הנבחרים של רוח הקודש, ואנו מאמינים לאמת זו.

מרגע שנפלו אבותינו והוגלו מגן העדן של המתיקות, הונחו כרובים לעץ החיים (בראשית ג, כד), אך מלאך אחר, שנפל, עמד בתורו בדרך לגן העדן. לעצור את האדם מלהיכנס . שערי גן עדן נסגרו לאדם, ומאז לא הניח נסיך העולם לאף נפש אדם, נפרדת מהגוף, ללכת לגן עדן.

גם צדיקים, חוץ מאליהו וחנוך, וגם חוטאים ירדו לגיהנום.

הראשון לעבור ללא מזיק את הנתיב הבלתי עביר הזה לגן עדן הוא כובש המוות, משחית הגיהנום; ודלתות גן העדן נפתחו מאז אותה תקופה. השודד הנבון וכל צדיקי הברית הישנה הלכו ללא מזיק מאחורי האדון, הקדושים שהובלו מהגיהנום על ידי האדון עוברים את הדרך הזו ללא מזיק, או אם הם סובלים לפעמים עצירות דמוניות, אז סגולותיהם גוברות על נפילותיהם.

אם אנחנו, לאחר שכבר הוארנו לאור המשיח ובעל רצון חופשי לעשות נכון או לא נכון, נהפוך ללא הרף לשבויים שלהם, עושי עוון, מוציאים לפועל של רצונם השפל, אז על אחת כמה וכמה הם לא יעזבו את הנשמה כשזה יהיה. מופרד מהגוף ויצטרך ללכת לאלוהים דרך חלל האוויר.

כמובן, הם יציגו לנפש את כל הזכויות להחזיק בה, כמבצע נאמן של הצעותיהם, מחשבותיהם, רצונותיהם ורגשותיהם.

השדים מציגים את פעילותה החוטאת בשלמותה, והנשמה מבינה את צדקתה של עדות זו.

אם הנשמה לא הכירה את עצמה, לא הכירה את עצמה במלואה כאן על פני האדמה, אזי, כיצור רוחני ומוסרי, עליה להכיר בהכרח מעבר לקבר; להבין מה היא פיתחה בעצמה, למה היא הסתגלה, לאיזה תחום היא התרגלה, מה זה אוכל והנאה עבורה. להכיר בעצמו ובכך לפסוק משפט על עצמו, לפני משפט ה' - זה מה שהצדק השמימי רוצה. מאחורי הקבר, על מנת להביא את הנשמה לתודעת חטאתה, יש רוחות נופלות, שבהיותן מורים לכל רוע עלי אדמות, יציגו כעת לנשמה את פעילותה החוטאת, יזכירו את כל הנסיבות שבהן היה הרוע. מְחוּיָב. הנשמה מודעת לחטאיה. בכך היא כבר מזהירה את משפט ה' עליה; כך שמשפט ה', כביכול, כבר קובע את מה שהנשמה עצמה ביטאה על עצמה.

מלאכים טובים בנסיונות, מצידם, מייצגים את המעשים הטובים של הנשמה.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב) כותב שנסיונות הם ביצוע הצדק של אלוהים על הנשמה, המתבצע באמצעות מלאכים, קדושים ורעים כאחד, כדי שהנשמה עצמה תדע את עצמה:

"כל מי שדחה בגלוי את הגואל, מהווה מעתה את רכושו של השטן: נשמותיהם, לאחר שהופרדו מגופם, יורדות ישירות לגיהנום. אבל גם נוצרים הסוטים לחטא אינם ראויים להעברה מיידית מחיי ארציים לנצח מבורך. הצדק עצמו מחייב את הסטיות הללו כלפי החטא, הבגידות הללו של הגואל, להישקל ולהעריך. שיפוט וניתוח נחוצים על מנת לקבוע את מידת הסטייה לחטא של הנשמה הנוצרית, על מנת לקבוע מה שורר בה - חיי נצח או מוות נצחי. ומצפה לכל נשמה נוצרית, לאחר יציאתה מהגוף, למשפט האל חסר פניות, כפי שאמר השליח הקדוש פאולוס: "הוא שוכב לבדו למות, ואז הדין" (הב' ט, 27).

הצדק של אלוהים מבצע את הדין על נשמות נוצריות שיצאו מגופן, באמצעות מלאכים, קדושים ורעים כאחד. הראשונים, במהלך חייו הארציים של אדם, מבחינים בכל מעשיו הטובים, ואילו האחרונים מבחינים בכל עבירותיו. כאשר נשמתו של נוצרי מתחילה לעלות לגן עדן, מונחית על ידי המלאכים הקדושים, הרוחות האפלות משכנעות אותה בחטאיה שלא נמחקו בתשובה, כקורבנות לשטן, כהבטחות התייחדות ואותו גורל נצחי איתו.

לעינוי הנשמות העוברות בחלל האוויר, הרשויות האפלות הקימו בתי משפט ושומרים נפרדים בסדר יוצא דופן. מבעד לשכבות הממלכה השמימית, מהאדמה ועד השמים ממש, עומדים גדודי שמירה של רוחות נופלות. כל חטיבה מנהלת סוג מיוחד של חטא ומענה את הנשמה שבו כשהנשמה מגיעה לחלוקה זו. שומרים דמוניים וחצרות אוויר נקראים בכתבים פטריסטיים, "משפטים", והרוחות המשרתות בהם נקראות "פובליקאנים".

בתקופת ישו ובמאות הראשונות של הכנסייה הנוצרית, גבאי חובות המדינה נקרא פוקס. מאחר שחובה זו, על פי פשטות המנהגים העתיקים, הופקדה בידי אדם ללא אחריות ואחריות חיובית, הרשו לעצמם המוכסאים את כל אמצעי האלימות, כל מיני תחבולות, תכסיסים, אינספור התעללויות ושוד בלתי אנושי. הם עמדו בדרך כלל בשערי העיר, בשווקים ובמקומות ציבוריים אחרים, כדי שאיש לא יוכל להימלט מהתצפית הערנית שלהם. התנהלות המוכסאים הפכה אותם לאימה על העם. לפי הבנתו, שמו של המוכר ביטא אדם ללא רגשות, ללא כללים, מסוגל לכל פשע, לכל מעשה משפיל, נשימה, חי לפיהם – אדם מנודה. במובן זה, האדון השווה את הצייתנים העקשנים והנואשים לכנסייה עם עובד אליל ומכסה (מתי י"ח:17). עבור עובדי הברית הישנה של האל האמיתי, שום דבר לא היה מגעיל יותר מעבד האלילים: המוכס היה שנוא עליהם באותה מידה. השם מוכסנים התפשט מאנשים לשדים השומרים על הזריחה מכדור הארץ לשמים, על פי דמיון התפקיד וביצועו. כבנים וכאנשי אמון של שקרים, השדים מרשיעים נשמות אנושיות לא רק בחטאים שהם עשו, אלא גם בחטאים שמעולם לא היו נתונים להם. הם נוקטים בהמצאות והטעיות, המשלבות לשון הרע עם חוסר בושה ויהירות, כדי לחטוף את הנשמה מידיהם של מלאכים ולהתרבות איתה אינספור אסירי גיהנום.

בדרך לגן עדן, הנשמה נפגשת עם הנסיון הראשון, שבו הרוחות הרעות, עוצרות את הנשמה, בליווי מלאכים טובים, מציגות את חטאיה במילה (דברי סרק, דיבורים בטלים, לשון הרע, לעג, חילול השם, שר שירים ופזמונים מלאי תשוקה, קריאות מקוממות, צחוק, צחוק וכו').

המבחן השני הוא שקרים (כל שקר, עדת שקר, קריאת שמו של אלוהים מופרזת, אי קיום נדרים שניתנו לאלוהים, הסתרת חטאים בפני המתוודה בעת הווידוי).

הנסיון השלישי הוא לשון הרע (השמצת רעו, גינוי, הרס, השמצתו, קללות, לעג תוך שכחת החטאים והחסרונות של עצמו, תוך אי שימת לב אליהם).

החוויה הרביעית היא גרגרנות (אכילת יתר, שכרות, אכילה ללא תפילה, שבירת צום, חוש חושים, שובע, משתה, במילה אחת - כל מיני נעימות לרחם). הנסיון החמישי הוא עצלות (עצלות ורשלנות בשירות ה', נטישת תפילה, טפילות, שכירי חרב המבצעים את תפקידם ברשלנות).

המבחן השישי הוא גניבה (כל סוג של חטיפה - גסה ומתקבלת על הדעת, גלויה וסודית).

המבחן השביעי הוא אהבת הכסף והקמצנות. שמינית - ליקבי (רבית, חמדה ומעילה של מישהו אחר).

הנסיון התשיעי הוא אי-אמיתות (אי-צדק: שיפוט, מידה, משקל וכל שאר האי-אמיתות).

הנסיון העשירי הוא קנאה. המבחן האחד-עשר הוא גאווה (גאווה, יוהרה, התנשאות עצמית, אי מתן כבוד ראוי להורים, רשויות רוחניות ואזרחיות, אי ציות להם ואי ציות להם).

ה-12 הוא זעם וכעס.

השלוש עשרה הוא צער. הארבעה עשר הוא רצח. החמישה עשר הוא כישוף (כישוף, פיתוי, הרעלה, לשון הרע, לחישות, קריאת שדים קסומה).

הנסיון השישה עשר הוא אובדן (כל מה שקשור לזוהמה זו: מחשבות, רצונות ומעשים עצמם; זנות של אנשים שאינם כבולים בקודש הנישואין, הנאה מחטא, השקפות חושניות, נגיעות ונגיעות רעות).

שבע עשרה - ניאוף (אי שימור נאמנות זוגית, זנות של אנשים שהתמסרו לאלוהים).

הנסיון השמונה עשרה הוא סדום (חטאי ניאוף לא טבעיים וגילוי עריות).

הנסיון התשעה עשר הוא כפירה (חכמת שווא על אמונה, ספק באמונה, כפירה מהאמונה האורתודוקסית, חילול השם).

ולבסוף, המבחן האחרון, העשרים - חוסר רחמים (רחמים ואכזריות).

יחד עם זאת, אם נוצרי התוודה על חטאו בעת הווידוי וחזר בתשובה, אז הוא לא ייזכר בנסיונות. בתשובה, החטאים שנעשו מושמדים ואינם מוזכרים עוד בשום מקום, לא בנסיונות, ולא במשפט. בחייו של St. בזיל החדש, קראנו את השאלה של תיאודורה, שעברה נסיונות, ואת התשובה עליה:

"לאחר מכן שאלתי את המלאכים שליוו אותי: "על כל חטא שאדם מבצע בחיים, הוא מתענה בנסיונות אלו, לאחר המוות, או, אולי, אפילו בחיים, לכפר על חטאו כדי להתנקות מזה ולא לסבול יותר בשבילו. אני רק רועד עד כמה הכל מסודר בפירוט. המלאכים ענו לי שלא כולם נבחנים כל כך בנסיונות, אלא רק כמוני, שלא הודיתי בכנות לפני המוות. אם הייתי מודה על כל החטא לאבי הרוחני ללא כל בושה ופחד, ואם אקבל סליחה מאבי הרוחני, אז הייתי עובר את כל הנסיונות הללו ללא מפריע ולא אצטרך להתענה בשום חטא. אבל מכיוון שלא רציתי להתוודות בכנות על חטאיי בפני האב הרוחני, הם מענים אותי כאן על כך.

... אלה השואפים בחריצות לתשובה תמיד מקבלים סליחה מאלוהים, ובאמצעות זה, מעבר חופשי מהחיים האלה לחיים מבורכים לאחר המוות. הרוחות הרעות, שנמצאות בנסיונות יחד עם כתביהן, לאחר שפתחו אותם, לא מוצאות דבר כתוב, כי רוח הקודש הופכת את כל הכתוב לבלתי נראה. והם רואים זאת, ויודעים שכל מה שנכתב על ידם נמחק בזכות וידוי, ואז הם מתאבלים מאוד. אם האדם עדיין חי, אז הם מנסים שוב להיכנס לכמה חטאים אחרים במקום הזה. באמת גדולה ישועתו של אדם בהודאה!.. היא מצילה אותו מהרבה צרות וצרות, נותנת לו אפשרות לעבור את כל הנסיונות באין מפריע ולהתקרב לה'. אחרים אינם מודים בתקווה שיהיה זמן גם לישועה וגם למחילה על חטאים; אחרים פשוט מתביישים לספר למודה שלהם את חטאיהם בעת הווידוי - אנשים כאלה ואחרים ייבחנו קשות בנסיונות".

דיאדכוס הקדוש ברוך הוא כותב על הצורך בטיפול מיוחד ביחס לחטאינו הבלתי רצוניים, לעתים בלתי ידועים:

"אם לא נודה בהם מספיק, אז בזמן יציאתנו נגלה בעצמנו פחד בלתי מוגבל." "ואנחנו, האוהבים את ה', צריכים לאחל ולהתפלל שבאותה שעה נשתחרר מכל פחד: כי מי שפחד אז לא יעבור בחופשיות על פני נסיכי הגיהנום, כי הם רואים את ביישנות הנפש כמו סימן לשותפותו ברועם, כפי שהוא בהם".

לדעת את מצב הנשמה שלאחר המוות, כלומר, מעבר הנסיונות וההופעה לאלוהים לפולחן, המקביל ליום השלישי, הכנסייה וקרובי משפחה, ברצון להוכיח שהם זוכרים ואוהבים את הנפטר, מתפללים לאלוהים עבור המעבר הבלתי מזיק של הנשמה דרך נסיונות אוויר ולמחילה על חטאיה. שחרור הנשמה מהחטאים מהווה עבורה תחיית המתים לחיי נצח מבורכים. אז, בעקבות הדוגמה של האדון ישוע המשיח, שקם מהמתים ביום השלישי, נערכת טקס אזכרה לנפטר, כדי שגם הוא יקום לתחייה ביום השלישי לחיים אינסופיים ומפוארים עם המשיח.

2. הנסיונות חושפים רק את מצב נפש האדם שכבר התפתח במהלך החיים הארציים

איגנטיוס הקדוש (בריאנצ'נינוב): ... כשם שתחייתה של הנשמה הנוצרית ממוות החטא מתרחשת במהלך נדודיה הארציים, בדיוק כפי שמתרחשת כאן, על פני האדמה באופן מסתורי, עינוייה על ידי רשויות האוויר, שביתה על ידם או שחרורה. מהם; כשהולכים באוויר, החופש והשבי הזה רק מתגלים.

זקן פייסיוס, מטפס ההרים הקדוש: "חלקם מודאגים מתי תהיה בואו השנייה. אולם עבור אדם גוסס, הביאה השנייה, כביכול, כבר מגיעה. כי אדם נשפט בהתאם למצב בו המוות משתלט עליו.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב): הקדושים הגדולים של אלוהים, שעברו לחלוטין מטבעו של אדם הישן לטבעו של האדם החדש, אדוננו ישוע המשיח, בחידוש חינני וקדוש זה, עוברים דרך אוויר נשמתם הכנה. נסיונות דמוניים במהירות יוצאת דופן ובתהילה רבה. הם מועלים לשמים על ידי רוח הקודש...

תיאופן המתבודד הקדוש, בפרשנותו לפסוק ה-80 למזמור ה-118 ("היה לבי תמים בהצדקותיכם כי לא אבוש") מסביר כך את המילים האחרונות:

"הרגע השני של חוסר הבושה הוא זמן המוות ומעבר הנסיונות. לא משנה כמה פראית המחשבה על תלאות נראית לאנשים חכמים, הם לא יכולים להימנע מלעבור. מה האספנים האלה מחפשים אצל העוברים במקום? בין אם יש להם את הסחורה שלהם ובין אם אין להם. מה המוצר שלהם? תשוקה. לפיכך, שהלב הוא ללא רבב וזר ליצרים, בו אינם יכולים למצוא דבר שיוכלו להיקשר אליו; להיפך, גורם האיכות הנגדי מהם יפגע בהם כמו בברקים. לכך, אחד החוקרים הבודדים הביע את המחשבה הבאה: נסיונות נראים כמשהו נורא; אבל ייתכן מאוד ששדים, במקום להיות נוראים, מייצגים משהו מקסים. מקסים בפיתוי, לפי כל מיני תשוקות, הם מציגים לנפש החולפת בזה אחר זה. כאשר, במהלך החיים הארציים, התשוקות מגורשות מהלב ומושתלות הסגולות המנוגדות להן, אז לא משנה כמה יפה אתה מדמיין, הנשמה, שאין לה סימפטיה אליה, חולפת על פניה, מתרחקת ממנה. בגועל נפש. וכשהלב לא מטוהר, אז לאיזו תשוקה הוא מזדהה יותר מכל, הנשמה ממהרת לשם. שדים לוקחים אותה כמו חברים, ואז הם יודעים מה לעשות איתה. משמעות הדבר היא שספק רב אם הנשמה, על אף שעדיין נותרה בה אהדה לאובייקטים של יצרים כלשהם, לא תתבייש במהלך נסיונות. הבושה כאן היא שהנשמה עצמה ממהרת לגיהנום.

3. תורת הנסיונות היא הוראת הכנסייה

הבישוף מקאריוס כותב: "השימוש המתמשך, המתמיד והאוניברסלי בכנסייה בתורת בתי האגרה, במיוחד בקרב מורי המאה הרביעית, מעיד ללא עוררין על כך שהיא נמסרה להם מהמורים של המאות הקודמות ומבוססת על מסורת השליחים" (ימין. Dogm. Theological. כרך 5- י).

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב): ההוראה על נסיונות היא הוראת הכנסייה. "אין ספק" שהשליח הקדוש פאולוס מדבר עליהם כשהוא מכריז שהנוצרים צריכים להילחם נגד הרוחות השמימיות של הרשע. אנו מוצאים את ההוראה הזו במסורת הכנסייה העתיקה ובתפילות הכנסייה. הבתולה המבורכת, אם האלוהים, שהודיעה המלאך גבריאל על מנוחתה המתקרבת, הביאה תפילות דומעות לאדון למען הצלת נשמתה מהרוחות הרעות של השמים. כאשר הגיעה שעת מנוחתה הכנה, כאשר בנה עצמו ואלוהיה ירדו אליה עם המון מלאכים ורוחות צדיקים, היא, לפני שנתנה את נשמתה הקדושה ביותר לידיו הקדושות של המשיח, אמרה את המילים הבאות בתפילה אליו: "קבל עכשיו ברוחי בעולם, והגן עלי מהתחום האפל, כדי ששום שאיפה של השטן לא תפגוש אותי."

אתנסיוס הקדוש הקדוש, הפטריארך מאלכסנדריה, בביוגרפיה של אנתוני הגדול הקדוש מספר את הדברים הבאים:

"פעם אחת הוא (אנתוני), בתחילת השעה התשיעית, לאחר שהחל להתפלל לפני אכילת מזון, לפתע נתפס על ידי הרוח והעלה על ידי המלאכים לגובה. שדי אוויר התנגדו לתהלוכה שלו; המלאכים, שהתווכחו איתם, דרשו הצהרה על הסיבות להתנגדותם, כי לאנתוני לא היו חטאים. השדים ניסו לחשוף את החטאים שביצע מלידה; אבל המלאכים עצרו את פי המשמיצים, ואמרו להם שלא יספרו את חטאיו מלידה, שכבר נמחקו בחסדי המשיח, אלא שיציגו, אם יש להם, את החטאים שנעשו על ידו לאחר הזמן שבו הוא עשה. התקדש לאלוהים על ידי כניסה לנזירות. כאשר הואשמו, השמיעו השדים שקרים רבים ובוטים; אך מכיוון שההשמצות שלהם היו חסרות ראיות, נפתחה דרך חופשית לאנטוניוס. מיד התעשת וראה שהוא עומד בדיוק במקום שבו עמד לתפילה. שכח מאוכל, בילה את כל הלילה בבכי ובאנחות, וחשב על שלל אויבי האדם, על המאבק עם צבא כזה, על הקושי שבדרך לגן עדן באוויר ועל דברי השליח. שאמר: "הקרב שלנו אינו בבשר ודם, אלא לתחילתו של "כוח האויר הזה (אפ' ו, יב), אשר ביודעו שרשויות האוויר רק מחפשות זאת, דואגים לכך עם כל מאמציהם, התאמצו ושאפו לכך כדי למנוע מאיתנו את המעבר החופשי לגן עדן, מזהיר: "קח את כל שריונות אלוהים, למען תוכל להתנגד ביום הרשע" (אפ' ו', יג). , "כי יבוש היריב, שאין לו מה לומר עלינו בגנאי" (טי' ב, ח).

ג'ון כריסוסטום הקדוש, אומר שאדם גוסס, למרות שהיה שליט גדול עלי אדמות, מתמלא מבוכה, פחד, תמיהה, כאשר הוא "רואה את הכוחות הנוראים של המלאכים והכוחות המנוגדים שבאים" כדי להפריד בין הנשמה לגוף, הוא מוסיף:

"אז אנחנו צריכים הרבה תפילות, הרבה עוזרים, הרבה מעשים טובים, השתדלות גדולה מהמלאכים במהלך התהלוכה בחלל האוויר. אם, בנסיעה למדינה זרה או לעיר זרה, אנו זקוקים למדריך, על אחת כמה וכמה אנחנו צריכים מדריכים ועוזרים שידריכו אותנו על פני הזקנים הבלתי נראים ושלטונות שליטי העולם באוויר הזה, הנקראים רודפים וגבאי מיסים. , וגבאי מיסים!

מקאריוס הקדוש הגדול אומר:

"לשמוע שמתחת לגן עדן יש נהרות של נחשים, פי אריות, רשויות אפלות, אש בוערת ובלבול שמובילים את כל החברים, אתה לא יודע שאם לא תקבל את המשכון של רוח הקודש כשאתה עוזב גופך, הם יתפסו את נשמתך וימנעו ממך להיכנס לגן עדן".

"כאשר נשמת האדם עוזבת את הגוף, מסתורין גדול מתרחש. כי אם היא אשמה בחטאים, אז באים המוני שדים; מלאכים מרושעים וכוחות אפלים לוקחים את הנשמה הזו וגוררים אותה לצדם. אף אחד לא צריך להיות מופתע מזה. כי אם אדם, בעודו בחיים, בעודו בעולם הזה, נכנע, נכנע, והיה משועבד על ידו, האם לא יחזיקו אותו יותר וישעבדו אותו בצאתו מהעולם הזה? לגבי החלק השני, הטוב יותר, אצלם זה קורה אחרת. כלומר, אצל עובדי ה' הקדושים יש גם מלאכים בחיים האלה, רוחות הקודש מקיפות אותם ושומרות עליהם. וכאשר נשמתם נפרדת מהגוף, אז פני המלאכים מקבלים אותם לחברה שלהם, לחיים בהירים, ובכך מובילים אותם אל ה'.

הכומר אפרים הסורי: "כשהכוחות הריבונים מתקרבים, כשמגיעים צבאות נוראים, כשהחוטפים האלוהיים מצווים על הנשמה לצאת מהגוף, כאשר גוררים אותנו בכוח, הם מובילים אותנו לבית הדין הבלתי נמנע, אז, כשהוא רואה אותם, האדם העני... מזועזע לגמרי, כאילו מרעידות אדמה, כולו רועד... הלוקחים האלוהיים, לאחר שלקחו את הנשמה, עולים באוויר, שם עומדות הנסיכויות, המעצמות ושליטי העולם של הכוחות המנוגדים. . אלה הם מאשימים רעים שלנו, אספנים נוראים, סופרים, יובלים; הם נפגשים בדרך, מתארים, בודקים ומחשבים את החטאים והכתבים של האדם הזה, את חטאי הנעורים והזיקנה, מרצון ולא רצוני, שנעשו במעשה, במילה, במחשבה. יש שם פחד גדול, רעד גדול לנפש המסכנה, צורך בל יתואר, שאז היא תסבול מהמון האויבים הסובבים אותה, משמיצים אותה, כדי למנוע ממנה לעלות לשמים, להתיישב לאור החיים. , נכנסים לארץ החיים. אבל המלאכים הקדושים, לאחר שלקחו את הנשמה, מובילים אותה משם.

"האם אינכם יודעים, אחים שלי, לאיזה פחד ואיזה סבל אנו נתונים בשעת יציאתנו מהחיים האלה כשהנשמה נפרדת מהגוף?... המלאכים הטובים והצבא השמימי מגיעים אל הנשמה. , כמו גם כל ... הכוחות המנוגדים ונסיכי החושך. שניהם רוצים לקחת את הנשמה או להקצות לה מקום. אם הנשמה רכשה כאן מידות טובות, ניהלה חיים ישרים והיתה סגולה, הרי שביום יציאתה, המידות הללו, שרכשה כאן, הופכות למלאכים טובים המקיפים אותה, ואינן נותנות לשום כוח נוגד לגעת בה. בשמחה ובשמחה עם המלאכים הקדושים, הם לוקחים אותה ולוקחים אותה אל המשיח, האדון ומלך התהילה, ועובדים לו יחד איתה ועם כל כוחות השמים. לבסוף, הנשמה נלקחת למקום של מנוחה, לשמחה בלתי ניתנת לביטוי, לאור נצחי, שבו אין צער, אין אנחה, אין דמעות, אין דאגות, שבו יש חיי אלמוות ושמחה נצחית בממלכת השמים עם הכל. האחרים המשמחים את אלוהים. אם הנפש בעולם הזה חיה בבושת פנים, מתמסרת לתשוקות הביזיון ונסחפת בתענוגות גשמיים והבלי העולם הזה, הרי שביום יציאתה, התשוקות והתענוגות שרכשה בחיים האלה הופכים ערמומיים. שדים ומקיפים את הנפש המסכנה, ואל תאפשר להם להתקרב אליה אל מלאכי ה'; אך יחד עם הכוחות המנוגדים, נסיכי החושך, הם לוקחים אותה, מעוררי רחמים, מזילים דמעות, מדוכדכים ומתאבלים, ולוקחים אותה למקומות אפלים, קודרים ועצובים, שם מחכים החוטאים ליום הדין והייסורים הנצחיים, כאשר השטן. יופל עם מלאכיו.

הקדוש הגדול של אלוהים, צופה התעלומות, הקדוש ניפון, בישוף העיר הקפריסאית קונסטנטיה, שעמד פעם בתפילה, ראה את השמים פתוחים ומלאכים רבים, שחלקם ירדו ארצה, אחרים עלו יגון, מעלים נשמות אנושיות. מגורי שמים. הוא התחיל להקשיב למחזה הזה, ועכשיו - שני מלאכים שאפו לגבהים, נושאים את הנשמה. כאשר התקרבו לנסיון הזנות, יצאו שדי המענים ואמרו בכעס: "הנשמה הזו שלנו! איך אתה מעז לסחוב אותה על פנינו כשהיא שלנו? ענו המלאכים: "על סמך מה אתה קורא לה שלך?" - אמרו השדים: "עד מותה היא חטאה, בהיותה נטמאה לא רק בחטאים טבעיים, אלא גם בחטאים על-טבעיים, יתר על כן, היא גינתה את שכנתה, ומה יותר גרוע, היא מתה ללא תשובה: מה אתה אומר על זה? ” - ענו המלאכים: "באמת, לא נאמין לא לך ולא לאביך, השטן, עד שנשאל את המלאך השומר של הנשמה הזו." שאל המלאך השומר אמר: "בדיוק, האיש הזה חטא הרבה; אבל ברגע שחלה, הוא התחיל לבכות ולהודות על חטאיו בפני אלוהים. אם אלוהים סלח לו, הוא יודע. לאותו כוח, לאותו משפט צדיק תהילה. ואז המלאכים, בזים להאשמת השדים, נכנסו עם נשמתם בשערי גן עדן. "ואז הקדוש ברוך הוא ראה נשמה אחרת מורמת על ידי המלאכים. השדים, רצו אליהם, זעקו: "למה אתם נושאים נשמות ללא ידיעתנו, כמו זו, אוהבי זהב, אובד, מתלהם, מתרגלים שוד?" ענו המלאכים: "אנחנו כנראה יודעים שלמרות שנפלה לכל זה, היא בכתה, נאנחה, הודתה ונתנה נדבה, ולכן ה' נתן לה מחילה". אמרו השדים: "אם הנשמה הזו ראויה לרחמי ה', קח את החוטאים מכל העולם; אין לנו מה לעשות כאן". ענו להם המלאכים: "כל החוטאים המתוודים על חטאיהם בענווה ובדמעות יקבלו מחילה בחסדי ה'; אבל המתים ללא תשובה נשפטים על ידי אלוהים". אז לאחר שבלבלו את השדים, הם נפטרו. שוב ראה הקדוש את נשמתו המרוממת של אדם אוהב אלוהים, טהור, רחום, אוהב את כולם. השדים עמדו מרחוק וחריקו שיניים בנשמה זו; מלאכי אלוהים יצאו לקראתה משערי שמים ובברכו אותה, אמרו: "תהילה לך, המשיח אלוהים, שלא בגדתה בידי אויבים והצלת אותה מהגיהנום!" – גם ניפון הקדוש ברוך הוא ראה שהשדים מושכים נשמה מסוימת לגיהנום. זו הייתה נשמתו של משרת אחד, שהאדון ייסר אותו ברעב ובמכות, ושלא היה מסוגל לסבול את העצב, חנק את עצמו, לאחר שלימדו על ידי השטן. מלאך השומר הלך מרחוק ובכה מר; השדים שמחו. ויצא מצוה מאלוהים אל המלאך הבוכה ללכת לרומא, שם לקחת אחריות על התינוק שזה עתה נולד, אשר הוטבל באותה עת. – שוב ראיתי את הנשמה הקדושה, שנישאה באוויר על ידי מלאכים, שהשדים לקחו מהם בניסיון הרביעי וצללו לתהום. זו הייתה נשמתו של אדם המוקדש לזנות, קסם ושוד, שמת בפתאומיות ללא תשובה.

הנזיר ישעיהו הנזיר, בצוואתו לתלמידיו, ציווה "להיות מוות לנגד עינינו בכל יום ולדאוג איך לעשות יציאה מהגוף ואיך לעבור ליד כוחות החושך, שצריכים להיפגש. אותנו באוויר."

הנזיר אבא דורותיאוס, בוגר נזירי מאותו מעונות של אבא סרידה, כותב באחת מאיגרותיו: "כשהנשמה חסרת חושים (אכזריות), מועיל לקרוא את כתבי הקודש האלוהיים ואת המילים הנוגעות ללב של נושא האלוהים. אבות, זוכרים את הדין האחרון של אלוהים, יציאת הנשמה מהגוף, על הכוחות הנוראים שפגשו בה, שבשותפותם עשתה רע בחיים הקצרים והאסונים האלה.

תורת הנסיונות, כמו תורת מיקומם של גן עדן וגיהנום, מצויה כדוקטרינה ידועה ומקובלת באופן כללי בכל מרחב הפולחן של הכנסייה האורתודוקסית.

ראה גם: מוות.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב) על נסיונות. - איגנטיוס הקדוש (בריאנצ'ינינוב). מילה על מוות איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב).הצעה לנזירות המודרנית:

פרק 2

נסיונות. - תיאופן הקדוש המתבודד. מדריך לחיים רוחניים תיאופן הקדוש הקדוש. מחלה ומוות נסיונות אוויר. - הירומונק שרפים (ורד). נשמה לאחר המוות:

8. משנתו של הבישוף תיאופן המתבודד על נסיונות אוויריות

סיפורי עדי ראייה על הנסיונות חזון של גרגוריוס, תלמידו של בסיל הקדוש, על נסיונותיה של תיאודורה הקדושה. איכסקול. לא יאומן עבור רבים, אבל תקרית אמיתית תחייתה של קלאודיה אוסטיוז'נינה

סיפורו של טקסיוטה הלוחם חייו של אבינו כבודנו, מארק מאתונה, הפרוטופרסביטר מייקל פומזנסקי. תיאולוגיה דוגמטית אורתודוקסית:

במאה ה-19 כתב המטרופולין מקאריוס ממוסקבה, שדיבר על מצב הנשמה לאחר המוות: "עם זאת, יש לציין כי, כמו באופן כללי, בתיאור החפצים של העולם הרוחני עבורנו, לבושים ב בשר, תכונות הן בלתי נמנעות, פחות או יותר חושניות, דמויות אנושיות, - אז בפרט, הן מתקבלות בהכרח בהוראה המפורטת על הנסיונות שעוברת נפש האדם כשהיא נפרדת מהגוף. לכן, יש לזכור היטב את ההוראה שנתן המלאך לסנט. מקאריוס מאלכסנדריה, ברגע שהחל את נאומו על נסיונות: "קח לכאן דברים ארציים עבור התמונה החלשה ביותר של השמימיים." יש צורך לייצג את הנסיונות לא במובן גס וחושני, אלא ככל האפשר עבורנו במובן הרוחני, ולא להיקשר לפרטים, אשר אצל סופרים שונים ובאגדות שונות של הכנסייה עצמה, עם אחדות הרעיון המרכזי על הנסיונות, מוקצים שונים. לא ניתן להפחית את המילים המשמעותיות ביותר הללו של המלאך כאשר אנו באים במגע עם המסרים על העולם הזה. שכן הנפש האנושית שלנו נוטה מאוד לצלם תמונות למציאות, וכתוצאה מכך נוצרים רעיונות מעוותים לחלוטין לא רק על גן עדן, גיהנום, נסיונות וכו', אלא גם על אלוהים, על חיים רוחניים, על ישועה. עיוותים אלה מובילים בקלות נוצרי לפגאניות. ונוצרי פגאני - מה יכול להיות יותר גרוע?

על אילו דברים ארציים ושמימיים מדברים כאן? על נסיונות, שלמרות פשטות התיאור הארצי שלהן בספרות ההגיוגרפית האורתודוקסית, יש להן משמעות רוחנית, שמימית, עמוקה. אין דבר כזה באף אחת מתורות הדת. אפילו הקתוליות, עם דוגמת המצרף שלה, עיוותה את תמונת מצבו של האדם לאחר מותו. טהרה וייסורים הם דברים שונים במהותם. כור המצרף, לדעתם של תיאולוגים קתולים, הוא מקום של ייסורים כדי לפצות על היעדר הכשרון האנושי בסיפוק צדקת האל. נסיונות ייסורים הם שיפוט מצפון ומבחן למצב הרוחני של הנשמה מול אהבת ה' מחד גיסא ופיתויים יצריים שטניים מאידך גיסא.

מסורת הכנסייה אומרת שיש עשרים נסיונות - עשרים מתוך כמה בדיקות על מצב הנשמה מול, אם תרצו, בית הולדתה, שאנו קוראים לו מלכות האלוהים. אלו עשרים מדרגות עלייה לבית הזה, שיכולות להפוך למדרגות נפילה של אדם – בהתאם למצבו.

אי שם בשנות החמישים גסס בישוף - איש זקן, מתוק, נעים, אבל קשה היה לקרוא לו רוחני וסגפן. מותו היה מעיד מאוד - הוא הסתכל סביבו כל הזמן ואמר: "הכל לא בסדר, הכל לא בסדר. בכלל לא!"

ההפתעה שלו מובנת. ואכן, למרות שכולנו מבינים ש"הכל לא בסדר" שם, בכל זאת אנו מדמיינים באופן בלתי רצוני את החיים האלה בדמותם ובדמותם של החיים האלה. אנו מציגים גם את הגיהנום וגם את גן העדן על פי דנטה, ואת הנסיונות, שוב, בהתאם לאותן תמונות שאנו בוחנים בסקרנות בחוברות פשוטות. בין אם נרצה ובין אם לא, איננו יכולים להיפטר מהמושגים הארציים הללו.

ובאופן מפתיע, המדע המודרני יכול לספק לנו קצת עזרה בהבנת הנושא הזה.

למשל, פיזיקאים גרעיניים החוקרים את עולם החלקיקים היסודיים טוענים שבמאקרוקוסמוס – כלומר בעולם בו אנו חיים – אין מושגים שיכולים לבטא בצורה נאותה את מציאות המיקרוקוסמוס. לכן, כדי איכשהו להציג אותם לציבור הרחב, פיזיקאים נאלצים למצוא ולהמציא מילים, שמות ותמונות הלקוחים מהניסיון הרגיל שלנו. נכון, לפעמים התמונה מצטיירת פנטסטית, אבל מובנת בחלקיה המרכיבים אותה. ובכן, למשל, תארו לעצמכם - הזמן זורם לאחור. מה זה אומר - אחורה, איך הזמן הזה יכול לזרום הפוך? קודם הברווז נופל, ואז הצייד יורה? זה מגוחך. אבל אחת התיאוריות של מכניקת הקוונטים מציינת בדרך זו את התהליכים המתרחשים בעולם התוך-אטומי. ונראה שאנחנו מתחילים להבין משהו... אם כי לא מבינים כלום.

או קח את המושג של חלקיק גל, הנקרא באנגלית "waveikl". אם חושבים על זה, זהו ביטוי די אבסורדי – גל לא יכול להיות חלקיק, וחלקיק לא יכול להיות גל. אבל בעזרת המושג הפרדוקסלי הזה, שאינו משתלב במסגרת השכל הישר שלנו, מנסים מדענים לבטא את הטבע הכפול של טבע החומר ברמת האטום, ההיבט הכפול של חלקיקים אלמנטריים (אשר, בהתאם על המצב הספציפי, מופיעים כחלקיקים או כגלים). המדע המודרני מציע פרדוקסים רבים כאלה. איך הם מועילים לנו? בעובדה שהם מראים: אם האפשרויות של אדם בהכרה ובביטוי ב"שפה האנושית" של מציאות העולם הזה מוגבלות כל כך, אז ברור שהן מוגבלות עוד יותר בהבנת העולם של זה. זה הדבר העיקרי שיש לזכור כאשר מנסים להבין את אותם נסיונות, ובכלל, את קיומה שלאחר המוות של הנשמה. המציאות שם שונה לגמרי, הכל לא אותו דבר כמו כאן.

בחינה לאחר המוות לטובה

על פי הוראת הכנסייה, לאחר שהות של שלושה ימים בקבר, נשמת הנפטר מהיום ה-3 עד ה-9 מהרהרת בקלויסטרים שמימיים, ומהיום ה-9 עד ה-40 מוצגים לה ייסורי גיהנום. איך אפשר להבין את התמונות הארציות האלה, "דברים ארציים"?

הנשמה, בהיותה מטבעה תושבת אותו עולם, משתחררת מגוף חסון, הופכת להיות מסוגלת לראות את העולם הזה בצורה שונה לחלוטין, המיוחדת לו, בניגוד לגוף. הכל פתוח לנשמה. ואם, כפי שכותב השליח פאולוס, בתנאים ארציים אנו רואים "כאילו מבעד לזכוכית עמומה, בניחוש", אז יש "פנים אל פנים" (1 לקור' 13; 12), כלומר כפי שהוא באמת. חזון או הכרה זו, בניגוד להכרה הארצית, שהיא בעיקרה חיצונית ולעיתים רציונלית גרידא, לאחר מות הגוף מקבל אופי אחר – השתתפות בידוע. השתתפות במקרה זה פירושה האחדות של היודע עם הידוע. אז הנשמה נכנסת לשם לאחדות עם עולם הרוחות, כי היא עצמה רוחנית במובן הזה. אבל עם אילו רוחות מתאחדת הנשמה? אפשר להניח שלכל סגולה יש רוח משלה, מלאך משלה, כשם שלכל תשוקה יש רוח משלה, שד משלה. אבל עוד על כך בהמשך.

משום מה, בדרך כלל מאמינים שהנשמה נבחנת רק בכל הנוגע לתשוקותיה, כלומר מהיום ה-9 עד ה-40. אולם אין ספק שהנשמה נבחנת לכל דבר: גם לטוב וגם לרע.

אז אחרי שלושה ימים מתחיל מעין מבחן אישיות. ראשית, מול הטוב. הנשמה עוברת דרך כל המעלות (לפי השליח היא "אהבה, שמחה, שלום, סבל, טוב, רחמים, ענווה, מתינות" וכו' - גל' ה; כב). למשל, הנשמה מוצאת את עצמה מול ענווה. האם היא תתפוס אותה כאותה תכונה יקרה שאליה שאפה וחיפשה בחייה הארציים, למרות שלא יכלה לרכוש אותה בתנאים אלה, או להיפך, האם תדחה את הענווה כמשהו זר ובלתי מקובל? האם היא תתאחד עם רוח הענווה או לא? כך, במהלך ששת הימים הארציים יתקיים מבחן מיוחד של הנשמה מול כל המידות הטובות.

יחד עם זאת, ברצוני לציין שכל סגולה היא יפה, שהרי אלוהים בעצמו הוא יופי שאין לתאר, והנשמה במלואה רואה שם את היופי שבתכונות האלו של אלוהים. ועל זה, אם תרצו, "בחינה לטובה" נבחנת הנשמה: האם היא רכשה בתנאי החופש הארצי לפחות איזו תשוקה ליופי הנצחי הזה?

ומבחן לרשע

מבחן דומה, אותה בחינת הנשמה נמשכת, מהיום ה-9 ועד ה-40. מתחיל השלב, שנקרא בדרך כלל נסיונות. יש מהם עשרים, ומספרים עליהם הרבה יותר מאשר על ההתבוננות ביפי המידות. הסיבה לכך, ככל הנראה, היא שהרוב המכריע של האנשים משועבדים לאין שיעור לתשוקות מאשר הם משתתפים במעלות. לכן, נדרש יותר זמן לבחינה זו. כאן מתגלה לנפש כל הכוח של כל אחת מתשוקותיה - שנאה, קנאה, גאווה, הונאה, זנות, גרגרנות...

כולנו יודעים מה פירוש אש התשוקה - למרות הנפש, למרות הרצון לטוב, למרות אפילו שלומו שלו, אדם נכנע לפתע, למשל, לכעס מטורף, לחמדנות, לתאווה וכו'! נכנע לתשוקה או תשוקות "אהובות". הדבר הזה בדיוק מתחיל שם, אבל כבר מול לא רק מצפון, לא רק הרשעות - אלא מול אותו מקדש עצמו, מול אותו יופי שזה עתה התגלה לנפש במלואו. כאן נחשף במלואו כוח התשוקה, שרכש אדם במהלך החיים הארציים. לכן מי שלא נאבק בתשוקה, אלא יתר על כן, שירת אותה, שעבורו היא הפכה למשמעות חייו, גם מול אהבת ה' עצמה, לא יוכל לוותר עליה. אז יש התמוטטות בנסיון ונפילת הנשמה לחיק אש חסרת משמעות ובלתי ניתנת לכיבוי של תשוקה יוקדת. שכן, בתנאים ארציים, התשוקה יכלה לפעמים להשיג מזון לעצמה לזמן מה. באותו מקום באמת נפתחים ייסורי הטנטלוס.

דרך אגב, תתחיל מִבְחָןמהחטא הכי תמים לכאורה. מדברי סרק. ממה שאנחנו בדרך כלל לא מייחסים שום חשיבות. השליח ג'יימס אומר בדיוק את ההפך: "... השפה... היא רוע בלתי נשלט; הוא מלא ברעל קטלני" (ג'יימס ג'; 8). והאבות הקדושים ואפילו חכמי האלילים קוראים לבטלה ולביטויה הטבעי והרגיל - דיבור בטלה - אם כל הרעות. לְהַאִיץ. ג'ון מקרפאסקי, למשל, כתב: "שום דבר לא מרגיז מצב רוח טוב בדרך כלל כמו צחוק, בדיחות ודיבורי סרק".

עשרים נסיונות מכסים, הייתי אומר, עשרים קטגוריות של יצרים, לא חטאים ספציפיים, אלא יצרים, שכל אחד מהם כולל מגוון רחב של חטאים. כלומר, כל ניסיון מכסה קן שלם של חטאים קשורים. נגיד גניבה. יש לזה הרבה סוגים: הן ישיר, כשנכנסו לכיסו של אדם, והן תוספות חשבונאיות, והן לא ראויות, לאינטרסים שלהם, שימוש בכספי תקציב, ושוחד למטרת רווח וכו'. וכו ' הדבר נכון לגבי כל שאר הנסיונות. אז - עשרים יצרים, עשרים בחינות לחטאים.

במושגים ובביטויים ארציים חיים מאוד, נכתב על הנסיונות בחייו של בסיל הקדוש החדש, שם מספרת תיאודורה הקדושה על מה שקרה לה מעבר לגבולות החיים הארציים. וקורא את סיפורה, אתה נזכר בעל כורחו במילותיו הנפלאות של המלאך: "קח לכאן דברים ארציים עבור התמונה החלשה ביותר של הדברים השמימיים". תיאודורה המבורכת ראתה שם מפלצות, ואגמים לוהטים, ופנים נוראיות, שמעה קריאות נוראות, צפתה בייסורים שנשמות חוטאות נתונות להם. כל אלה הם דברים ארציים. במציאות, כפי שהזהיר אותנו המלאך, זהו רק "דמות חלשה", דמיון חלש לאותם אירועים רוחניים לחלוטין (ובמובן זה "שמימיים") המתרחשים עם נשמה שאינה מסוגלת לדחות יצרים. זה לא ממש שם!

אבל למה זה כל כך מוצג במקרה הזה? הסיבה היא שאין אמצעי אחר להזהיר אדם שעדיין חי מפני הסבל המצפה לכל מי שרומס את המצפון והאמת. למשל, איך להסביר את השפעת הקרינה לאדם שאין לו מושג בה ואינו מבין את השפעתה ההרסנית על הגוף? ככל הנראה, יהיה צורך לומר שקרניים בלתי נראות נורא נובעות מהמקום הזה, הפגאני יבין בקרוב אם תזהיר אותו שרוחות רעות חיות כאן, או להיפך, המקום הזה קדוש ואי אפשר להתקרב אליו ...

הבנתי, בנאדם?

- הבנת.

מה הוא הבין? לא מהי קרינה, לא איך היא פועלת, אלא הכי חשוב: יש כאן סכנה רצינית, צריך להיות זהיר ביותר. כך זה במקרה של ציורי נסיונות. כן, יש ייסורים, והם נגרמים מאורח חיים לא צודק.

אבל תיאודורה המבורכת מדברת גם על שדים שמייסרים את הנפש על חטאים.

חיבור עם רוח אלוהים או עם שדים מייסרים

מחזורים איקונוגרפיים שלמים נוצרו על בסיס חייה של תיאודורה הקדושה. אולי רבים ראו חוברות עם תמונות המתארות עינויים שונים בעת נסיונות. הדמיון של אמנים חזק מאוד, בהיר, ולכן התמונות הללו מרשימות. כשמסתכלים - מה קורה שם: איזה ייסורים, עינוי! ובאמת יש ייסורים, אבל הם בעלי אופי אחר לגמרי. זה חשוב לדעת, כי יש לזה חשיבות רבה להבנת החיים שלאחר המוות של כל האנשים, כולל לא-נוצרים.

אז, אנחנו מגיעים לשאלה של השפעת השדים על הנשמה בחיים שלאחר המוות. מחשבה מעניינת מאוד בסוגיה זו הובעה על ידי הקדוש תיאופן המתבודד (גובורוב) בפרשנותו לפסוק ה-80 למזמור ה-118 ("יהי לבי תמים בהצדקותיך, כאילו לא אתבייש"). כך הוא מסביר את המילים האחרונות: "הרגע השני של חוסר הבושה הוא זמן המוות ומעבר הנסיונות. לא משנה כמה פראית המחשבה על תלאות נראית לאנשים חכמים, הם לא יכולים להימנע מלעבור. מה האספנים האלה מחפשים אצל העוברים במקום? בין אם יש להם את הסחורה שלהם ובין אם אין להם. מה המוצר שלהם? תשוקה. לפיכך, שהלב הוא ללא רבב וזר ליצרים, בו אינם יכולים למצוא דבר שיוכלו להיקשר אליו; להיפך, גורם האיכות הנגדי מהם יפגע בהם כמו בברקים. לכך, אחד החוקרים הבודדים הביע את המחשבה הבאה: נסיונות נראים כמשהו נורא; אבל ייתכן מאוד ששדים, במקום להיות נוראים, מייצגים משהו מקסים. מקסים בפיתוי, לפי כל מיני תשוקות, הם מציגים לנפש החולפת בזה אחר זה. כאשר, במהלך החיים הארציים, התשוקות מגורשות מהלב ומושתלות הסגולות המנוגדות להן, אז לא משנה כמה יפה אתה מדמיין, הנשמה, שאין לה סימפטיה אליה, חולפת על פניה, מתרחקת ממנה. בגועל נפש. וכשהלב לא מטוהר, אז לאיזו תשוקה הוא מזדהה יותר מכל, הנשמה ממהרת לשם. שדים לוקחים אותה כמו חברים, ואז הם יודעים מה לעשות איתה. משמעות הדבר היא שספק רב אם הנשמה, על אף שעדיין נותרה בה אהדה לאובייקטים של יצרים כלשהם, לא תתבייש במהלך נסיונות. הבושה כאן היא שהנשמה עצמה ממהרת לגיהנום.

המחשבה על St. תיאופן הולך בהתאם להוראותיו של אנתוני הקדוש הקדוש. אצטט את דבריו הנפלאים: "אלוהים הוא טוב וחסר תשוקה ובלתי ניתן לשינוי. אולם אם מישהו, שמזהה כמבורך ואמיתי שאלוהים לא משתנה, נבוך, כיצד הוא (בהיותו כזה) שמח בטוב, מפנה את הרע, כועס על חוטאים, וכשהם חוזרים בתשובה, מרחם עליהם; אז יש לומר שה' אינו שמח ואינו כועס: כי שמחה וכעס הם יצרים. זה אבסורד לחשוב שהאלוהי היה טוב או רע בגלל מעשי אנוש. אלוהים הוא טוב ועושה רק טוב, אבל להזיק לאיש לא מזיק, נשאר תמיד אותו הדבר; אבל כשאנחנו טובים, אנחנו נכנסים לחיבור עם אלוהים, על ידי הדמיון שלנו אליו, וכאשר אנו הופכים לרעים, אנו נפרדים מאלוהים, על ידי חוסר הדמיון שלנו אליו. על ידי כך שאנו חיים במידות טובה, אנו של אלוהים, ועל ידי הפיכתנו לרעים, אנו נעשים דחויים ממנו; ואין זה אומר שהיה עליו כעס עלינו, אלא שחטאינו אינם מאפשרים לה' להאיר בנו, אלא הם מאחדים אותם עם שדים מייסרים. אם אחר כך, על ידי תפילות של מעשים טובים, נזכה לרשות בחטאים, אזי זה לא אומר ששמחנו את אלוהים ושינינו אותו, אלא שבאמצעות פעולות כאלה ופנייתנו לאלוהים, לאחר שרפאנו את הרע שיש בנו, אנו שוב להיות מסוגל לטעום את טובו של אלוהים; אז לומר: אלוהים מפנה את הרשעים הוא כמו לומר: השמש מסתיר את עצמה מעיוורים.

בקיצור, כאשר אנו מנהלים חיים נכונים (כלומר צדיקים), חיים על פי המצוות וחוזרים על הפרתן, אז רוחנו מתאחדת עם רוח ה', ונתברך. כאשר אנו פועלים נגד מצפוננו, מפרים את המצוות, אז רוחנו הופכת לאחד עם השדים המייסרים, וכך אנו נופלים בכוחם. ולפי מידת הסכמתנו מרצון לחטא, כניעה מרצון של עצמנו לכוחם - הם מייסרים אותנו. ואם עדיין ישנה תשובה עלי אדמות, אז כבר מאוחר מדי שם. אבל מסתבר שלא אלוהים הוא שמעניש אותנו על חטאים, אלא אנחנו בעצמנו, עם היצרים שלנו, מוסרים את עצמנו לידיהם של מענים. וה"עבודה" שלהם מתחילה - הם סוג של טורפים או ביוב, מנקים את הסביבה ממי ביוב. זה מה שקורה לנשמה לאחר המוות בזמן נסיונות.

הנסיון, אפוא, אינו בעצם אלא מעין מבחן של אדם לתשוקות. כאן אדם מראה את עצמו - מי הוא, למה הוא שאף, מה הוא רצה. אבל לא רק מבחן - הם גם ערובה לטיהור אפשרי של הנשמה באמצעות תפילות הכנסייה.

"התשוקה חזקה פי אלף מאשר עלי אדמות..."

אבל, כנראה, יש צורך, שוב, לומר מה כן תשוקה. אנחנו יודעים על חטא: למשל, אדם רימה, מעד, זה קורה לכולם. התשוקה, לעומת זאת, היא משהו אחר – משהו שכבר מושך כלפי עצמו, ולפעמים כל כך אי אפשר לעמוד בפניו שאדם לא יכול להתמודד עם עצמו. אמנם הוא מבין היטב שזה רע, שזה רע, שזה מזיק לא רק לנשמה (למרות שהוא לרוב שוכח את הנשמה), אלא גם לגוף, אולם הוא לא יכול להתמודד עם עצמו. מול המצפון, מול הרווחה שלו, אם תרצו, אי אפשר להתמודד! מצב זה מכונה תשוקה.

תשוקה היא דבר נורא. ראה מה אנשים עושים בטירוף התשוקה, בעבדות התשוקה. הם הורגים, פוגעים, בוגדים אחד בשני.

המילה הסלאבית "תשוקה" פירושה, קודם כל, סבל, כמו גם תשוקה עזה למשהו אסור, חוטא - כלומר, בסופו של דבר, גם סבל. תשוקה היא סבל. הנצרות גם מזהירה שכל היצרים, היותו חוטא, מביאים סבל לאדם, ורק סבל. תשוקה היא הונאה, היא סם, היא קסם! לאחר המוות מתגלה פעולתן האמיתית של היצרים, האכזריות האמיתית שלהן.

כל החטאים שלנו נעשים כאשר הנשמה מאוחדת עם הגוף. נשמה ללא גוף לא יכולה לעשות טוב ולא לחטוא. האבות בהחלט אומרים שהנשמה, לא הגוף, היא מושב התשוקות. שורשי התשוקות אינם בגוף, אלא בנשמה. אפילו התשוקות הגופניות הגסות ביותר נטועות בנפש. לכן, הם לא יוצאים, לא נעלמים עם מות הגוף. איתם אדם עוזב את העולם הזה.

כיצד מתבטאות התשוקות הבלתי נדלות הללו בעולם ההוא? אצטט את מחשבתו של אב המנזר ניקון (וורובייב): "תשוקה חזקה פי אלף מאשר עלי אדמות תשרוף אותך, כמו אש, ללא כל אפשרות לספק אותה." זה חמור ביותר.

כאן, עלי אדמות, קל יותר עם התשוקות שלנו. הנה נרדמתי – וכל יצרי נרדמו. למשל, אני כל כך כועס על מישהו שאני מוכן לקרוע אותו לגזרים. אבל הזמן חלף - והתשוקה שככה בהדרגה. ועד מהרה הם התיידדו. כאן, ניתן להילחם בפגמים. בנוסף, התשוקות מכוסות על ידי הגופניות שלנו ולכן אינן פועלות במלוא עוצמתן – או ליתר דיוק, הן לעיתים רחוקות וככלל אינן פועלות כך לאורך זמן רב. והנה אדם, משוחרר מגשמיות, מוצא את עצמו מול פעולתם המלאה. מלא! שום דבר לא מפריע לביטוי שלהם, הגוף לא סוגר אותם, שום שינה לא מסיחה את הדעת, שום עייפות לא מכבה! במילה אחת, סבל מתמשך, שכן לאדם עצמו אין "כל הזדמנות לספק אותם"! בנוסף, שדים מפתים אותנו ואז משלהבים ומכפילים את השפעת התשוקות שלנו.

סיפרו לי איך, במהלך מלחמת העולם השנייה, לאחר הסרת המצור על לנינגרד, אישה רצה אל התור הענק ללחם מאחור וצעקה בהיסטריה: "אני מלנינגרד". כולם נפרדו מיד, רואים את עיניה המטורפות, את מצבה הנורא. זו רק תשוקה אחת. תשוקה היא מחלה קשה שדורשת הרבה עבודה וזמן רב לריפוי. לכן זה כל כך מסוכן לא להילחם בחטא - חוזר על עצמו לעתים קרובות, זה הופך לתשוקה, ואז מתרחש אסון אמיתי לא רק בחיים האלה, אלא, שהם פי אלף יותר גרועים, בחיים האלה. וכאשר לאדם יש חבורה שלמה של יצרים? מה יקרה לו בנצח? אילו רק המחשבה הזו הייתה נטועה בנו עמוק, ללא ספק היינו מתחילים להתייחס לחיינו בצורה אחרת לגמרי.

לכן הנצרות, כדת של אהבה, מזכירה לנו: זכור, אדם, אתה לא בן תמותה, אלא יצור בן אלמוות, ולכן התכונן לאלמוות. והאושר הגדול של הנוצרים הוא שהם יודעים על כך ויכולים להכין את עצמם. להיפך, איזו זוועה הפנים הכופר והבור לאחר המוות!

עשרים נסיונות חושפים את מצב נפשו של האדם, כי אין הם אלא עשרים עבודות לקמוס למיניהם, עשרים, אם תרצו, בחינות, שבהן מתגלה כל תוכנו הרוחני ונקבע גורלו. נכון, זה עדיין לא סופי. יהיו עוד תפילות של הכנסייה, יהיה דין אחרון.

לייק מתחבר עם לייק. כוחה של תשובה

כל שלב של נסיונות הוא מבחן לעוצמת השורשיות של תשוקה מסוימת באדם, כאשר מתגלה מלוא עוצמתה. מי שלא נלחם בתשוקה, שציית לה, שחי על פי התשוקה הזו, טיפח אותה, נתן את כל כוח נפשו לטפח אותה, נופל, נשבר בניסיון הזה. וזה - או נפילה או מעבר ייסורים - כבר לא נקבע על ידי מאמץ רצונו של אדם, אלא על ידי פעולת המצב הרוחני השורר בו. המנזר ארסניה, אחת הסגפנות המדהימות של תחילת המאה ה-20 (1905), כתבה: "כאשר אדם חי חיים ארציים, הוא לא יכול לדעת עד כמה רוחו נמצאת בשיעבוד, תלוי ברוח אחרת, הוא לא יכול לדעת במלואו. זאת משום שיש לו צוואה לפיה הוא פועל כרצונו. אבל כאשר הרצון נלקח עם המוות, אז תראה הנשמה לכוחו של מי היא משועבדת. רוח אלוהים מביאה את הצדיקים אל משכני הנצח, מאירה אותם, מאירה אותם, סוגדת להם. אותן נשמות שקיימו קשר עם השטן יהיו ברשותו".

במילים אחרות, אם אנחנו לא נאבקים בפיתויים קטנים עלי אדמות, לא נתנגד ללחץ שלהם, אז אנחנו מחלישים בכך את הרצון שלנו, משמידים אותו בהדרגה. ושם, מול כוח תשוקה גדול פי 1000, רצוננו יילקח לגמרי, והנשמה תהיה בכוחו של שד מייסר. זה הדבר האחרון שהייתי רוצה לומר שוב.

אם נפנה לתיאור הנסיונות, אז בכל מקום אנו מוצאים את רוחות הרשע הנוכחות שם - בתמונות שונות. תיאודורה הקדושה אף מתארת ​​את הופעתם של חלקם, אם כי ברור כי מדובר במראות חלשים בלבד של הווייתם האמיתית. הדבר החמור ביותר - כבר הדגשנו זאת - הוא שכפי שכותב אנתוני הגדול, הנשמה, הנתונה לתשוקה, מתאחדת שם עם שדים מייסרים. וזה קורה, כביכול, באופן טבעי, שכן כמו תמיד משתלב עם כמו. בתנאי החיים הארציים, אנו מתאחדים גם עם אנשים מאותה רוח. לפעמים הם תוהים - איך האנשים האלה התאחדו? ואז, עם היכרות קרובה יותר, מתברר: כן, יש להם אותה רוח! הם תמימי דעים. רוח אחת איחדה אותם.

כאשר הנשמה עוברת נסיונות, היא נבחנת על ידי התשוקה של כל ייסורים, רוחותיה, השדים המייסרים, ולפי מצבה, או נתלשת מהם, או מתאחדת איתם, ונקלעת לסבל קשה.

יש צד נוסף לסבל הזה. אותו עולם הוא עולם האור האמיתי, שבו יתגלו כל חטאינו לכולם; מול כל החברים, המכרים, הקרובים, יתגלה פתאום כל מה שהוא ערמומי, שפל, חסר בושה. רק דמיינו תמונה כזו! זו הסיבה שהכנסייה קוראת לכולם לחזור בתשובה בהקדם האפשרי. חזרה בתשובה ביוונית היא מטנויה, כלומר שינוי בנפש, בצורת חשיבה, שינוי במטרות חייו, בשאיפות. חרטה היא גם שנאה לחטא, סלידה ממנו.

הנה כמה נפלא St. יצחק הסורי: "מאחר שידע הקב"ה בידיעתו הרחומה שאם תידרש מאנשים צדקה מוחלטת, אז יימצא רק אחד מתוך עשרת אלפים שייכנס למלכות השמים, נתן להם תרופה המתאימה לכולם, תשובה. כדי שלכל יום ולכל רגע היה אמצעי תיקון זמין עבורם בכוחה של רפואה זו, ובאמצעות חרטה ישטפו עצמם בכל עת מכל טומאה שעלולה לקרות, ויתחדשו בכל יום בתשובה.

מה נותן תשובה אמיתית? קחו למשל את רסקולניקוב מ"פשע ועונש" של דוסטויבסקי. תראה: הוא היה מוכן ללכת לעבודת פרך, אפילו ללכת בשמחה, ולו רק כדי לכפר על רעתו, להחזיר את מצב נפשו הקודם. זוהי תשובה: זה באמת שינוי של הנשמה, ישועתה.

ואפילו שאיפה קטנה לטוב ולתשובה על הרע יכולה להפוך לאותה טיפה שתטה את הכף לכיוון ה'. טיפה זו, או כפי שאמר ברסנופיוס הגדול, "אובול הנחושת" הזה, לכאורה חסר חשיבות, הופכת לערובה לכך שהאדון מתאחד עם נשמה כזו ומביס את הרוע הקיים בה.

זו המשמעות הגדולה של חזרה בתשובה כנה ומאבק כנה בחיים האלה שלנו. הם הופכים למפתח למעבר ההצלה של נסיונות ייסורים.

אנחנו הנוצרים צריכים להיות אסירי תודה לאל על שגילה לנו מראש את סוד הנסיונות שלאחר המוות, כדי שנילחם כאן בנטיות הרעות שלנו, נלחם ונחזור בתשובה. כי אם, אני חוזר, יש לאדם לפחות נבט קטן של מאבק כזה, אם יש איזושהי אילוץ לחיות על פי הבשורה, אז האדון בעצמו ישלים את החסר וישחרר אותנו מידיהם של השמדת השדים . אמת דבר המשיח: "במעט היית נאמן, אעמידך על הרבה דברים; היכנס לשמחת אדונך" (מתי כ"ה; כ"ג).

הנצרות מספקת את האמצעי הגדול ביותר להצלת האדם - חזרה בתשובה. ה' רוצה שלא נסבול כאן, ועוד יותר מכך לאחר המוות. לכן, הכנסייה קוראת: בנאדם, לפני שיהיה מאוחר מדי, תשמור על עצמך...

אנו חופשיים לעשות טוב ורע

מדוע, כשמדברים על דרכו של אדם לאחר מותו, אנו מדגישים כל הזמן שזה מבחן לנפש - תחילה לטוב, ואחר כך לרע? למה מבחן?

כי אלוהים בעצם בריאת האדם נתן לו את צלמו, מה שמניח חופש כזה, שאלוהים עצמו אינו יכול לגעת בו. כי הוא רוצה אנשים חופשיים, לא עבדים. הישועה היא בחירתו החופשית, מתוך אהבת אמת, קדושה ויופי, ולא למען תענוגות "רוחניים" או איום בעונש.

מדוע השפיל אלוהים את עצמו עד הצלב, ולא נראה לעולם כמלך כל יכול, חכם, בלתי מנוצח? למה הוא בא לאנשים לא כפטריארך, לא כבישוף, לא כתאולוג, לא כפילוסוף, לא כפרוש, אלא כקבצן, חסר בית, מנקודת מבט ארצית, האדם האחרון שעושה אין לך יתרון חיצוני אחד על אף אדם? הסיבה לכך ברורה: כוח, עוצמה, ברק חיצוני, תהילה, כמובן, היו מרתקים את העולם כולו, כולם ישתחוו לו בעבדות ו"מקבלים" את תורתו כדי לקבל כמה שיותר... לחם ו קרקסים. המשיח לא רצה שום דבר מלבד האמת כדי למשוך אליו אדם, שום דבר חיצוני שיחליף אותה, שלא יעמוד בדרכה לקבלתה. לא במקרה אמר ה' מילים כה משמעותיות: "בשביל זה נולדתי ובשביל זה באתי לעולם, להעיד על האמת; כל מי שהוא מן האמת שומע בקולי" (יוחנן י"ח:37). אפקטים חיצוניים הם אלילים שלאורך ההיסטוריה של האנושות ניסו להחליף את אלוהים בעצמם.

למרבה הצער, בדרך של פאר חיצוני, מה שנקרא "כנסייתי", או ליתר דיוק, פאר עולמי גרידא, חיי הכנסייה נעלמו במידה רבה. אחד נזכר במילותיו של פרוטסטנטי אמריקאי, שלא רק בלי מבוכה, אלא להיפך, שיתף בגאווה: "בכנסייה שלנו, הכל צריך להיות מבדר כדי למשוך אנשים". והחוק הרוחני ידוע: כמה שיותר בחוץ, פחות בפנים. כבר בתחילת המאה ה-16 ניסה הנזיר ניל מסורסק להגן על אי רכושנות בנזירות, התבטא נגד כל מותרות, עושר ואחוזות בכנסייה כמשפילים ובלתי טבעיים, אך קולו לא התקבל, ליתר דיוק. , נדחה - תהליך החילון של התודעה הנוצרית התברר כבלתי הפיך. וזה די ברור שזה הוביל לפיצול המאה ה-17, פיטר הראשון, מהפכת אוקטובר, ובסוף המאה ה-20 - למה שנקרא "פרסטרויקה". וזה יוביל לגרוע עוד יותר. שכן הכנסייה היא "המחמצת" של החברה, ומצבה הרוחני קובע את הרווחה הפנימית והחיצונית של האנשים.

פילרט הקדוש ממוסקבה במאה ה-19 אמר במרירות: "כמה משעמם זה לראות שהמנזרים כולם רוצים עולי רגל, כלומר, הם עצמם מחפשים בידור ופיתויים. נכון, לפעמים חסר להם דרכים, אבל חסר להם חוסר רכישה, פשטות, תקווה באלים של טעם לשתיקה. והוא: "אם היה צריך להכריז מלחמה על איזה בגדים, אז לדעתי, לא על כובעי נשות הכוהנים, אלא על הקסבים המפוארים של הבישופים והכוהנים. לפחות, זה הראשון, אבל הדברים האלה נשכחו. "כהניך ה' ילבשו צדקה" (צדקה). אולי אפילו עכשיו יהיה קדוש שיאמר את אותו הדבר על חיי הכנסייה המודרניים.

אז ה' הראה בביאתו שהוא לא רק האהבה הגדולה ביותר; אבל הענווה הגדולה ביותר, והוא אינו יכול להפעיל שום לחץ, ולו הקטן ביותר, על חירות האדם, לכן הישועה אפשרית לכל מי שמקבל את אלוהים בחופשיות, מגיב לאהבה באהבה. מכאן מתברר מדוע תנאי החיים הארציים חשובים כל כך. רק בהיותו בגוף האדם הוא אדם במלואו ויכול לעשות טוב או רע, לחטוא, לעבור מצוות או לחזור בתשובה ולנהל חיים ישרים. החופש שלנו, הבחירה שלנו מופעלת על פני האדמה. לאחר המוות כבר אין ברירה, אבל מימוש הבחירה שנעשתה עלי אדמות מתרחש, פירות החיים הארציים מתגלים. הנשמה פשוט מוצאת את עצמה מול התוצאה של כל פעילות אנושית ארצית. לכן, שם, בעולם האחר, לאדם כבר אין כוח לשנות את עצמו – אפשר רק לעזור לו. אבל עוד על כך בהמשך.

ביום זה, אפשר לומר, מתמצתת התוצאה הראשונית של החיים. יום 40, אם תרצו, הוא האסיפה הראשונה של פירות חייו הארציים של אדם. הכנסייה מלמדת שהנשמה מובאת לפני כסא האל, לפניו מתרחשת החלטתו של אלוהים לגבי האדם. אבל נכון באותה מידה יהיה לומר: ישנה הגדרה עצמית של האדם מול פני ה'. הרי אלוהים לא מבצע שום אלימות כלפי אף אדם. אלוהים הוא האהבה והענווה הגדולים והאולטימטיביים. לכן, כאשר ביום ה-40 הנשמה עומדת לפני אלוהים בצורה מיוחדת כלשהי, אז, כנראה, כאן מתגלה לה באופן מלא מצבה הרוחני והאיחוד הטבעי שלה מתרחש או עם רוח האלוהים, או עם רוחות התשוקות המייסרות. זה מה שהכנסייה קוראת בית משפט פרטי, הגדרה מסוימת של אישיות.

רק בית דין זה יוצא דופן - לא אלוהים שופט ומוקיע אדם, אלא אדם, שמוצא את עצמו מול ההיכל האלוהי, או עולה אליו, או להיפך, נופל לתהום. וכל זה כבר לא תלוי ברצונו, אלא באותו מצב רוחני, שהיה תוצאה של כל חייו הארציים.

עם זאת, החלטת אלוהים ביום ה-40, על פי תורת הכנסייה, היא עדיין לא פסק הדין האחרון. יהיה עוד אחד ואחרון, הוא נקרא הדין האחרון. על זה, גורלם של אנשים רבים, רבים, על פי תפילות הכנסייה, ישתנה.

מתוך הספר "חיי הנשמה לאחר המוות"