יום ראשון בחייו של נוצרי. יום ראשון, יום ראשון בשבוע או שבת? תפילה לתיאוטוקוס הקדוש ביותר של הנזיר הירושכמהמונק ניל מסורסק, שעשויה להיות ביום ראשון

על הגלובוס כולו, בקרב כל העמים, אין דת ללא פולחן ציבורי, בשילוב טקסים חגיגיים. איש אינו מוציא את עצמו מהשתתפות בפולחן כזה.

ולמה זה שבקרב הנוצרים, עם נאור, יש לפעמים רשלנות בפולחן?

מדוע מופיעים אחדים בקרב נוצרים שנראה שהם מנסים להבדיל את עצמם ממיליוני אחיהם ואחיותיהם בכך שהם לא עושים את מה שהם עושים? האין אמונתנו קדושה, מיטיבה כמו אמונתם של עמים אחרים? האם המקדשים שלנו אינם מסוגלים לעורר רגשות נשגבים?

בדוק את עצמך, האם אתה חושב נכון, האם הסיבות שלך חכמות? האם לא מחוסר רגשות אדוקים נראה לך הקדוש והיפה ריק, מת, מיותר? האם לא מתוך יוהרה אתה רוצה להיראות חכם יותר מול אנשים מסוימים?

אתה אומר: "הם היו צוחקים עליי כשהלכתי לכנסייה, הם היו קוראים לי צבוע."

לכן, היוהרה מונעת ממך למלא את התפקיד שאתה מחויב למלא לפני אנשים. תן לך להיות מלומד יותר מהם, אתה יודע יותר מהם, כדי שתוכל ללמוד מעט חדש בכנסייה; אבל כשאתה חושב שמסתכלים עליך, שמעריכים אותך, למה אתה נותן להם דוגמה רעה?

אתה אומר: "כן, אני יכול להתפלל ביום ראשון בבית וגם בכנסייה."

כן, זה נכון, אתה יכול; אבל האם תתפלל? אתה תמיד מוכן לזה? האם מטלות הבית מסיחות את דעתך?

יום ראשון הוא יום קדוש לכל הנוצרים.

אלפי עמים באלפי שפות מפארים את אלוהים ביום הזה ומתפללים לפני כסאו, ורק אתה עומד כמו אליל, כאילו אינך שייך למשפחה הקדושה הגדולה.

כשצלצול הפעמונים החגיגי נשמע ממגדלי הפעמונים של הכנסיות, האם זה לא הגיע לפעמים ללבך? האם לא חשבת לעתים קרובות שהוא אומר, "מדוע אתה מוציא את עצמך מהחברה הנוצרית?" כאשר מבטך, משוטט ללא מחשבה בכספת הקודרת של המקדש, ראה מרחוק את הגופן שבו נחנכת לנצרות כתינוק; כאשר ראית את המקום במקדש שבו סיפרת לראשונה על המסתורין הקדוש של ישו, כשראית את המקום בו התחתנת, האם כל זה לא הפך את המקדש לקדוש יותר עבורך?!

אם לא הרגשת כאן דבר, אז המילה שלי אליך היא לשווא.

הקמת שמירת יום ראשון ראויה לכל כבוד. המוחמד מחשיב את יום שישי הקדוש, היהודי מחשיב את שבת, הנוצרי בכל יום ראשון זוכר את תחיית ישו - מושיע העולם.

יום ראשון הוא יום האדון, כלומר יום המנוחה של כל הנוצרים מעבודה ועבודה. המחרשה של האיכר נחה, בתי המלאכה שקטים, בתי הספר סגורים. כל מדינה, כל דרגה מנערת את אבק חיי היומיום ולובשת בגדים חגיגיים. לא משנה כמה חסר חשיבות, במבט ראשון, הסימנים החיצוניים הללו של כבוד ליום ה', בכל זאת, משפיעים חזק על רגשותיו של אדם. בפנים הוא הופך להיות יותר עליז, מרוצה; ומנוחה מעמל השבוע מביא אותו אל ה'. הרס את תחיית המתים והפולחן הציבורי, ובעוד כמה שנים תחיה לפראות העמים. אדם מדוכא על ידי דאגות עולמיות או בעל מוטיבציה לעבוד מתוך אינטרס אישי, רק לעתים נדירות ימצא רגע לחשוב ברצינות על המינוי הגבוה שלו. אז אדם כזה לא ינהג בצדק. פעילויות יומיומיות מבדרות את התחושה, ויום ראשון אוסף אותה שוב. ביום זה הכל שקט ובמנוחה רק דלתות המקדש פתוחות. אף על פי שאדם אינו נוטה להרהור אדוק, באסיפה גדולה של נוצרים הוא לא ייסחף בכוח הדוגמה. אנו רואים מאות ואלפי אנשים מתאספים סביבנו, איתם אנו חיים במקום אחד וחווים שמחה ועצב, אושר ואומללות המשותפים לארץ מולדתנו; אנו רואים סביבנו את אלה שבמוקדם או במאוחר נושאים את ארונו לקבר, אבלים אותנו.

כולנו עומדים כאן לפני אלוהים כבני משפחה אחת גדולה. כאן, שום דבר לא מפריד בינינו: הגבוה ליד הנמוך, העני מתפלל ליד העשיר. כאן כולנו ילדים של האב הנצחי.

תראה, הנוצרים הקדמונים התייחסו לימי ראשון וימי חג אחרים כאל ימים שנועדו בעיקר לעבודת האל. יראת הכבוד שלהם שולבה עם יראת כבוד לבית המקדש כמקום של נוכחות מיוחדת מלאת החסד של אלוהים על פני האדמה (מתי כ"א:13; י"ח:20). וזו הסיבה שהנוצרים הקדמונים בילו בדרך כלל חגים במקדש האל, בפולחן ציבורי.

יום ראשון אחד, הנוצרים מטרויה, כשהשליח פאולוס היה איתם, התאספו כרגיל לתפילה בציבור. השליח פאולוס הציע שיעור לקהילה שנמשך עד חצות. הדליקו נרות, והשליח המשיך בשיחתו הקדושה.

צעיר אחד בשם אוטיכוס, שישב ליד החלון הפתוח והקשיב לקוי לדברי אלוהים, נרדם ונפל מהחלון מהקומה השלישית. ישנוני הוקם מת. אולם האסיפה האדוקה לא התרגזה. ירד פול ונפל עליו, וחיבק אותו, אמר, אל תדאג, כי נפשו בו. ואחרי שעלה, ושבר לחם ואכל, דיבר דיבר, אפילו עד עלות השחר, ואז יצא. בינתיים, הילד הובא בחיים, והם התנחמו הרבה (מעשי השליחים כ':7-12).

עצם הרדיפה של מי שמצהיר על שמו של ישו לא ציננה את להטם של הנוצרים לשירותי שמים פומביים במהלך החגים.

במסופוטמיה, בעיר אדסה, ציווה הקיסר ולנס, הנגוע בכפירה האריאנית, לנעול את הכנסיות האורתודוקסיות כדי שלא ניתן יהיה לקיים בהן שירותי אלוהים. נוצרים החלו להתאסף מחוץ לעיר בשדות כדי להקשיב ליטורגיה האלוהית. כאשר גילה זאת ולנס, הוא הורה להרוג את כל הנוצרים שיתאספו שם מראש. ראש העיר מודסט, לו ניתנה פקודה זו, מתוך חמלה, הודיע ​​על כך בחשאי לנוצרים האורתודוקסים כדי להרחיקם מישיבות ומאיומים במוות; אך הנוצרים לא ביטלו את התכנסויותיהם, וביום ראשון שלאחר מכן הם הופיעו במספר רב יותר לתפילה ארגונית. המפקד, שעבר בעיר למלא את תפקידו, ראה אישה אחת, לבושה בקפידה, אם כי גרוע, שיצאה בחופזה מביתה, אפילו לא טרחה לנעול את הדלתות, ונשאה עמה תינוק. הוא ניחש שמדובר באישה נוצרייה אורתודוקסית שממהרת לפגישה, ועצר ושאל אותה:

לאן אתה ממהר?

במפגש של האורתודוכסים, - ענתה האשה.

אבל אתה לא יודע שכל מי שנאסף שם יומת?

אני יודע, ולכן אני ממהר, כדי לא לאחר בקבלת כתר השהיד.

אבל למה אתה מביא איתך תינוק?

על מנת שישתתף באותה אושר ("קריאה נוצרית", חלק 48).

הפולחן הציבורי מייצג עבורנו את המצב המקורי של כל בני התמותה. הוא נוטה את הגאים לענווה, את המדוכאים לעידוד. רק הכנסייה והמוות משווים אנשים בפני אלוהים.

חוטאים יכולים למצוא שלום רק בבית המקדש; רק כאן נופלים הזרמים מעניקי החיים של התעלומות הקדושות, בכוחם לטהר את המצפון; כאן מקריבים קורבן מכפר, שיכול לבדו לכבות את הצדק.

אבל אם גם המחזה הזה של המתפללים לא יכול לעורר בכם יראת כבוד, וגם לא שירה חגיגית, אז דמיינו שבאותו יום ושעה, בצד הרחוק של הארץ, כל נוצרי מתפלל; תארו לעצמכם שאין ספור עמים מתפללים אתכם; אפילו במקום בו שועטת ספינה נוצרית לאורך גלי אוקיינוס ​​מרוחק, נשמעים שרים ומפארים את אלוהים מעל תהום הים. אֵיך? ואתה לבד ביום הזה יכול לשתוק! אתה לבד לא רוצה לקחת חלק בהאדרת הבורא!

"בכנסיות מתקיימת תפילה כלל ארצית, אבל בזמן שהכוהן מרים ידיו ומתפלל על הבאים, בעודו זועק לה' להצלת הנפש, כמה משתתפים בתפילות הללו בתשומת לב וביראה? אבוי! במקום שתפילותינו אמורות להחזיר לנו את ימי המנוחה האדומים ולהוריד את השלום מהשמים לארץ, עדיין נמשכים ימי האומללה; זמנים של בלבול והרס אינם פוסקים; מלחמה וזוועות, כנראה, התיישבו לנצח בין אנשים. האישה המקוננת נמקת מצער על גורלו הלא נודע של בעלה; אב עצוב מחכה לשווא לשובו של בנו; אחיו מופרד מאחיו..." (מילים נבחרות של מסיון, כרך ב', עמ' 177.) תארו לעצמכם: במקום שבו אתם עומדים בכנסייה, נכדיכם, צאצאיכם, יעמדו פעם ויתפללו, כאשר אתה ולא תהיה כאן - הם עדיין יזכרו אותך!

אולי המקום שעליו אתה עומד כעת ישקה יותר מפעם אחת בדמעות משפחתך, זוכר אותך. האם אתה, אחרי הזיכרונות האלה, יכול להיות אדיש במקדש ה'? כשזוכרים את כל זה, תיסחפו בעל כורחו למטרה הנעלה שאליה נועד הפולחן הציבורי.

אל תגיד עוד: "אני יכול להתפלל לאלוהים אפילו בחדר בודד; אחרת למה לי ללכת לכנסייה?" - לא, הרגשות האלה, ההשראה הזו יכולה להימסר לך רק על ידי מקדש אלוהים. דבר אלוהים מוטף בכנסייה מהדוכן המוגבה. אמונות ודוגמאות חודרות לנשמתך. אל הדרשה תהיה תמיד בהתאם לצרכיך האמיתיים, אל תייצר בך את החיזוק שרצית; אבל זה השפיע על אחרים; זה שימושי לאחרים. למה אתה לא מרוצה מזה? האם זה אפשרי לכל בני הקהילה למצוא את כל זה חשוב ומשעשע? יבוא היום שבו לנשמה שלך תהיה מילה. אם הדרשה לא הועילה לך, אז אתה עצמך הרווחת מהדוגמה שלך. היית בכנסייה, אז לא פיתית אף אחד.

לכל נטיות הנפש הפנימיות הללו, שקדושת המקדש מחייבת, יש להוסיף גם מראה מופרך, פשטות והגינות בבגדים. מדוע התלבושות המפוארות הללו נמצאות בבית התפילה והבכי? האם אתה הולך למקדש כדי להסיח את דעתו של ישוע המשיח את עיניהם ורכותם של אלה שסוגדים לו? האם אתה בא להישבע במקדש המסתורין, מנסה ללכוד ולהשחית לבבות אפילו למרגלות המזבח שעליו מוצעים התעלומות הללו? האם אתה באמת רוצה ששום מקום עלי אדמות, אפילו לא בית המקדש עצמו - מקלט של אמונה ואדיקות - לא יוכל להגן על התמימות מפני מערומיך המביש והחושני? כמה מעט יש לעולם עבורך במשקפיים, כמה מעט כינוסים עליזים שבהם אתה מתפאר בכך שאתה אבן נגף לשכניך? האם יש צורך לחלל את היכל המקדש בזעם שלך?

הו! אם אתה, בכניסתך להיכלי המלך, תראה את הכבוד שאתה חייב להוד הנוכחות המלכותית, על ידי נאותות וחשיבות לבושך, תראה לאדון השמים והארץ בלי מורא, בלי הגינות, בלי. צְנִיעוּת? אתה מבלבל את המאמינים, שקיוו למצוא כאן מקלט שליו מכל הבל; לשבור את יראת כבודם של משרתי המזבח עם גסות העיטורים שלך, פוגעת בטוהר עיניך, שהעמיקה בגן עדן (מלים נבחרות של מסיון, כרך ב', עמ' 182).

אבל לא שעה אחת בכנסייה צריכה להיות מוקדשת לאלוהים, אלא את כל יום ראשון. יום ה' הוא יום מנוחה. ביום זה עליך לעזוב את כל עיסוקיך הרגילים; הגוף שלך חייב לנוח, והרוח שלך חייבת לצבור כוחות חדשים. לאחר מנוחה, תהיו עליזים יותר ותחזרו לעבודה בחריצות. תן גם למשפחה שלך לנוח. אתה חייב להירגע מכל דבר מלבד מעשים טובים. מהרו תמיד לעזור היכן שהצורך הקיצוני של שכנכם קורא לכם; חסד הוא השירות האלוהי היפה ביותר.

עוזבים את הלימודים השבועיים, קח ספר אלוהי וקרא לעצמך סיפורים מחזקים, או תן למישהו לקרוא את כתבי הקודש בקול, בעוד השאר מקשיבים בתשומת לב. לפיכך, יום ראשון אכן יהיה יום ה', כלומר יתקדש לה'. השיחות האדוקות האלה יעודדו אותך. אתה תהפוך לאדם טוב יותר, תמצא יותר נחמה ביום האומלל, תנהג ביתר זהירות בשעות עליצות, ותמיד תזכור את ה' בשמחה גדולה יותר.

אבל זה, עם זאת, לא אומר שביום ראשון אתה כל הזמן עוסק בהשתקפויות אדוקה, משאיר את כל ההנאות והשעשועים. לא, לאדם יש מידה מסוימת של כוח. לך תהנה, אבל רק אז תברח משעשועים כשהם הופכים לאלימות, מעוררים מריבות, מובילים לחטא ולפיתוי.

והנה כמה דוגמאות מהמסורת הקדושה כיצד אלוהים מעניש את האנשים שאינם מכבדים חגים.

ביום חגו של ניקולאי הקדוש הקדוש, הנערץ מאוד על ידי כל האורתודוכסים, אישה ענייה עבדה בבקתה שלה במהלך המיסה, כאשר כל הנוצרים הטובים התפללו בכנסייה. על כך גזר עליה עונשו של אלוהים. במהלך לימודיה, הקדושים הקדושים בוריס וגלב מופיעים לה לפתע ואומרים באיום: "למה את עובדת על המשתה של ניקולס הקדוש! האם אינך יודע עד כמה ה' כועס על אלה שאינם מכבדים את קדושיו?

האישה מתה מפחד, ולאחר זמן מה, לאחר שהתעשתה, ראתה את עצמה שוכבת באמצע צריף שנשבר לפתע. כך גדל העוני בהיעדר בית ומחלה קשה שנמשכה חודש שלם. אבל זה לא היה סוף העונש שלה. במהלך מחלתה התייבשה ידה, מה שבמשך שלוש שנים היה חשוך מרפא ולא אפשר לה להגיע לעבודה. השמועה על ניסים המתרחשים אצל שרידי הקדושים בוריס וגלב, עוררה בה את התקווה לריפוי; כשהיא נחושה שלא לעבוד בחגים, היא הלכה אל השרידים המופלאים ונרפאה (יום חמישי, 2 במאי).

בסמיכות גרו שני חייטים שהכירו זה את זה היטב. לאחד מהם הייתה משפחה גדולה: אישה, ילדים, אב ואם קשיש; אבל הוא היה אדוק, הלך מדי יום לעבודה האלוהית, מתוך אמונה שאחרי תפילה נלהבת כל עבודה תעבור בהצלחה רבה יותר. הוא מעולם לא הלך לעבודה בחגים. ואמנם, עמלו תמיד זכו לתגמול, ולמרות שלא התפרסם באמנות במלאכתו, הוא לא רק חי מספיק, אלא עדיין היה לו עודף.

בינתיים, לחייט אחר לא הייתה משפחה, היה מיומן מאוד בעסקיו, עבד הרבה יותר משכנו, ישב בעבודה בימי ראשון ובחגים אחרים, ובשעות עבודת ה' החגיגית ישב בתפירתו, כך בערך. לכנסיית האל לא היה לו אפילו זכר; עם זאת, עבודתו המאומצת לא הצליחה ובקושי סיפקה לו את לחמו היומי. פעם, מעורר קנאה, החייט הזה אומר לשכנו האדוק: "איך התעשרת מעבודתך, בזמן שאתה עובד פחות ויש לך משפחה גדולה ממני. מבחינתי זה לא מובן ואפילו חשוד! .. "השכן הטוב ידע על חוסר האדיקות של שכנו, ומרחם עליו, החליט לנצל את ההזדמנות כדי לנמק אתו.

אם כבר מדברים על הבילוי האדוק של החגים, אי אפשר שלא לשים לב לבילוי באופן כללי. תפילה, כמו כל מעשים טובים, אינה נחלתם הבלעדית של ימי ראשון וחגים. כל חיינו צריכים להיות מלווים בתפילה ובמעשים טובים. אל לנו להתבייש מחוסר ההתאמה המדומה של מעשי יראת שמים ותפילה עם עיסוקים עולמיים בתפקיד; אפשר לעלות בתפילה לאלוהים בעיצומן של עצם הדאגות לגבי האמצעים לחיים הזמניים.

הקדוש ברוך הוא אומר את הדברים הבאים על חקלאי בית לחם בני זמננו: "בבית לחם, מלבד תהילים, שקט שקט; לאן שלא תפנו, שומעים איך אורטי שר הללויה מאחורי מחרשה, איך קוצר ספוף זיעה עוסק במזמור תהילים, וכרם, חותך ענבים בסכין עקומה, שר משהו מדוד. (אנדרטת הכנסייה העתיקה, חלק 2, עמ' 54.) תמונה נוגעת ללב! כך עלינו לבלות את זמננו באמצע הפעילויות היומיומיות שלנו! ולמה לא לשיר לאלוהים בכל עת, בכל מקום, אם לא בקולך, אז בשכל ובלב!

"לכל מקום ובכל זמן", אומר סנט ג'ון כריסוסטום, "נוח לנו להתפלל. אם הלב שלך נקי מתשוקות טמאות, אז בכל מקום שאתה נמצא: בין אם בשוק, בדרך, בבית המשפט, בים, בבית מלון או בבית מלאכה - אתה יכול להתפלל לאלוהים בכל מקום. (שיחה 30 על ספר בראשית.)

יום אחד, נזירים שכנים הגיעו לזקן קדוש מסוים כדי להשמיע דבר. אבל המתבודדים האלה, כמו רבים מאיתנו, לא הבינו איך אפשר לשלב את התפילה הבלתי פוסקת שציווה השליח עם ענייני החיים. הזקן הקדוש האיר אותם על כך בדרך הבאה. לאחר ברכה הדדית, הזקן הקדוש שואל את המבקרים:

איך אתה מעביר את זמנך? מה הפעילויות שלך?

אנחנו לא עושים כלום, אנחנו לא עושים שום עבודת כפיים, אבל לפי מצוות השליח אנחנו מתפללים בלי הפסקה.

איך זה? האם אינך אוכל ברסנה ומחזק את כוחך בשינה? אבל איך אתה מתפלל כשאתה אוכל אוכל או ישן? – שאל הזקן של החייזרים.

אבל הם לא ידעו מה לענות על זה, ולא רצו להודות, שלפיכך לא התפללו ללא הפסק. אז אמר להם הזקן:

אבל להתפלל בלי הפסקה זה מאוד פשוט. השליח לא אמר את דברו לשווא. ואני, לפי דבר השליח, מתפלל בלי הפסקה, עושה עבודת רקמה. למשל, תוך כדי שזירת סלים מקנים, קראתי בקול ולעצמי:

רחם עלי ה' - כל המזמור, קראתי תפילות אחרות. אז, כשאני מבלה את כל היום בעמל ובתפילה, אני מצליח להרוויח קצת כסף ולתת חצי ממנו לעניים, ולהשתמש באחר לצרכיי. כאשר גופי דורש חיזוק באוכל או בשינה, בזמן הזה חוסר התפילה שלי מתמלא בתפילותיהם של מי שנתתי להם נדבה מעמל. כך, בעזרת ה', אני מתפלל על פי דבר השליח ללא הפסק.

("סיפורי כבוד של האבות הקדושים הסגפניים", 134).

הקדוש טיכון, בישוף וורונז', אומר על התפילה: "תפילה אינה מורכבת רק מעמידה והשתחוות עם הגוף לפני אלוהים וקריאת תפילות כתובות; אבל גם בלי זה אפשר להתפלל בנפש וברוח בכל זמן ובכל מקום. אתה יכול ללכת, לשבת, לשכב, לעבור, לשבת ליד השולחן, לעשות עסקים, באנשים ובבדידות, להרים את דעתך וגם את לבך לאלוהים, וכך לבקש ממנו רחמים ועזרה. אלוהים נמצא בכל מקום ובכל מקום, והדלתות אליו תמיד פתוחות, והגישה אליו נוחה, לא כמו לאדם, ובכל מקום, תמיד, מתוך הנדבנות שלו, הוא מוכן להקשיב לנו ולעזור לנו. . בכל מקום ותמיד, ובכל זמן, ובכל צורך ומקרה, נוכל להתקרב אליו באמונה ובתפילתנו, בכל מקום נוכל לומר לו בשכל: "ה', רחם, ה', עזור!" ("הוראה על חובתו של נוצרי", עמ' 20.)

זמן תפילת יום ראשון, על פי אמנת הכנסייה הקדושה שלנו, אינו מתחיל בבוקר של יום חול (כלומר, ביום ראשון), כפי שאנו חושבים, אלא במוצאי שבת. לפני השקיעה הסולארית של יום השבתון, נכתב באמנת הכנסייה בקו הראשון שלה, יש חדשות טובות עבור הווספרס. וספרס זה אינו מתייחס לשבת, אלא ליום ראשון. לכן, הקריאה של יום ראשון, או לפחות מחשבות ורגשות של יום ראשון, צריכה להתחיל עם נוצרי לפני השקיעה ביום השבת. לנו האורתודוקסים יש הרבה מאוד כנסיות קדושות בעיירות ובכפרים; הם גבוהים ומפוארים, הם מתנשאים כמו גן עדן ארצי לאנשים אדוקים וכמו משפט אחרון לרשעים.

כל שבת אתה שומע, ואי אפשר שלא לשמוע את הבשורה ליום ראשון בערב. אבל האם חשבת לפחות פעם אחת שצלצול הפעמון הזה בשבת מבשר לך ולכל הנוצרים את סוף המהומה של ששת הימים ותחילת הזיכרון והמחשבות על האמת של הדבר החשוב מאוד, העמוק מאוד - על תְקוּמָה?

אני יודע שצלצול פעמון הערב בערים צפופות נשמע לעתים קרובות כמו במדבריות נטושים. לכן, אני מזכיר לך ואומר: קול פעמון המקדש הוא מאשים בלתי נמנע בחייך, אם אתה שומע אותו, אבל אל תקשיב; אם מחמת זעקתו, בשבת לא תתפוס את העבודה הראויה ליום ולמחשבת יום ראשון.

ברגע שהשמש שוקעת מעט, - נאמר בפרק השני של אמנת הכנסייה, - מתחילה אוונגליסטית נוספת למשמרת כל הלילה ולחגיגה של יום ראשון.

אשאל אותך: "מה אתה עושה במהלך האוונגליזם השני הזה? אולי אתה יושב ליד שולחן הקלפים, או סורקים בבתים של אחרים, אחרת אתה קורא פוסטר להופעה מחר? אתה אבוד עם הראש, גאה בנוער של המאה הזו! אומר להיות חכם obyurodesha.

שאלו לפחות את צלצול פעמון הכנסייה מה לעשות במהלך הבישור לקראת משמרת יום ראשון. הוא יגיד לך: "כשאני מכה באיטיות בפעמון הגדול, אני שר בשקט את "הלא רבב" או את המזמור החמישים עשרים פעם.

ללא רבב אנו קוראים למזמור ה-118 חכם וגדול. הוא מתחיל במילים: "אשרי תמים בדרך ההולכים בתורת ה'", ומסתיים בפסוק: "שטיתי כאייל אבוד". אל תתלוצץ, המזמור הזה יושר או יקראו בקבורתך; אבל מה יועיל לך אם במהלך חייך לא תשים לב אליו גם במחשבה וגם במעשה, אם תבלה את כל חייך לשווא!

תהילים 50 הוא החזרה הדומעת ביותר של דוד. למה אתה לא קורא את הווידוי הזה? אולי אתה חכם יותר מדוד המלך, צדיק ממנו, ולכן אינך רוצה לטהר את החטאים השבועיים והיומיים שלך בתפילתו? זה הפך מנהג בינינו לראות את עצמנו חכמים יותר מכל הזמנים והעמים; אבל זו הגאווה היחידה שלנו; בכך אנו רק מראים שלא היה לנו שכל אמיתי, וגם עכשיו אין לנו.

תקשיב יותר. שירות כל הלילה שלנו, השעות, הליטורגיה שלנו פותחים מספר אמיתות עמוקות להשתקפות אדוקה של נוצרי, וכתבי קודש רבים לקריאה אדוקה. החל מבריאת העולם, השירות האלוהי לוקח את הנוצרי לאורך כל העידנים בעבר ובעתיד, בכל מקום מספר לו את מעשיו וגורלותיו הגדולים של אלוהים, נעצר רק בדלתות הנצח ומספר לך מה מחכה לך שם. אתה לא תלך אחרי בכל סדרת האמיתות האלוהיות - מתוך עצלות; לכן אציין בפניכם רק את הדבר הכללי והעיקרי שעליו לשים לב בימי ראשון.

ההרכב של טקס יום ראשון כולל בעיקר את דבר אלוהים - אלו הם תהילים, לפעמים פתגמים, הבשורה והשליחים. מתי אתה קורא את התנ"ך הקדוש?

לכל הפחות, האם אתה קורא ממנו קטעים המיועדים על ידי הכנסייה לימי ראשון?

לקרוא! זה לא העיתון שלך, לא כרזת תיאטרון - זה דבר אלוהיך - או המושיע, או השופט הנורא.

לקרוא. אני לא מפחד מההתנגדויות שלך שזה ישן. אם היית חכם יותר, היית מסתפק במילה אחת: ישן, שימושי וקדוש, טוב יותר מחדש, חסר תועלת ורוח. אבל אני אשאל אותך בכנות: מה אתה יודע על הישן?.. אם אתה לא יודע כלום או מעט מאוד, אז למה לשפוט את זה? אתה אומר: "הרבה מה לקרוא." לא, השיעור היומי ליום ראשון זה או אחר, שנקבע על ידי הכנסייה מהתנ"ך ומעבודותיהם של האבות הקדושים, הוא קטן מאוד, הוא אפילו לא מספיק לשעה.

הרכב הפולחן של יום ראשון כולל מזמורים ותפילות של הברית החדשה, כגון סטיקרה, קאנונים וכו'. אם אתה לא קורא אותם בבית, אתה בכלל מקשיב להם בבית המקדש של אלוהים? הקשיבו והרהרו. הנה מה שהם מלמדים אותך:

1) מותו ותחיית המושיע שלנו הם המוות והתחיה שלך, בחיים האלה - הרוחניים, בעתיד - הגופניים, גורלו של כל המין האנושי והעולם כולו, גן עדן וגיהנום, משפט ונצח. האם אתה קורא כתבים אדוקים בנושאים אלו ודומים להם? קרא, למען השם, קרא, כי אתה חייב למות, ובוודאי תקום שוב. למה אתה חי רק להיום? אם אתה חכם, אז תגיד לי: איך קוראים לאותה חיה שלא חושבת, לא רוצה או לא יודעת איך לחשוב על עתידה?

2) לפעמים בימי ראשון יש חגים של האדון ושל התיאוטוקוס. כל חג הוא ספר מיוחד על עבודת אלוהים גדולה זו או אחרת, המתגלה ומוסבר בכתבים קדושים וחכמים רבים. האם אתה קורא כתבים כאלה? לקרוא; אחרת אין חגים בהירים לנשמתך בעולם הנוצרי.

3) ישנם חגים והנצחות של קדושי אלוהים. כמה סיפורי קודש אתה מכיר? אני חושב אילו הכרתי ואת אלו שכחתי. קרא לפחות את חייהם של אותם קדושים שזכרם נופל בימי ראשון; אפילו כך היית אוסף הרבה מידע אדוק, ותאמין לי, היית הופך להיות יותר רגוע וחביב. לפחות למען ימי ראשון, וותרו לזמן מה על ספריכם וסיפוריכם החילוניים, שמאחוריהם אתם מבלים את הלילות שלכם ללא שינה, וקבלו את הפרולוג או הצ'טי-מיני.

אז הנה אתה, כריסטיאן, קורא ביום ראשון. אמרתי והצבעתי על הרבה דברים. אם אתה רוצה, תקשיב ועשה את זה, אם אתה לא רוצה את זה, זה העסק שלך. אבל אתה אבוד אם לא תעשה כלום, ומה שאני אומר לך כל כך באומץ, אל תכעסי.

השהיד ג'סטין השאיר לנו אנדרטה יקרת ערך על האופן שבו בילו הנוצרים המובילים את יום ראשון. להלן דבריו: "ביום שהקדשו עובדי האלילים לשמש, ואנחנו קוראים לו יום ה', מתאספים כולנו במקום אחד בערים ובכפרים, אנו קוראים מהכתבים הנבואיים והשליחים ככל הכתובים. הזמן שנקבע לשירותי האלוהיים מאפשר; בסיום הקריאה מעביר הפרימאט שיעור שתוכנו לקוח ממה שנקרא לפני כן; ואז כולנו קמים במקומותינו וביחד אומרים תפילות לא רק עבור עצמנו, אלא גם עבור אחרים, באשר הם, ומסיימים את התפילות בברכת אחים ונשיקות איש את רעהו.

לאחר מכן, הפרימאט לוקח לחם, יין ומים, ולאחר שהלל את האב והבן ורוח הקודש, מודה לה' על המתנות הללו שבהן נתן לנו נדיבות, וכל העם מכריז: "אמן". אחר כך מחלקים הדיאקונים את הלחם, היין והמים המקודשים בין הנוכחים הנאמנים ומפנים אותם לנעדרים. אנו מקבלים את המתנות הללו, - אומר השהיד עוד, - לא כאוכל ושתייה רגילים, אלא כגופו ודם האמיתי של אדוננו ישוע המשיח. בתום סעודה קדושה זו, העשירים מחלקים נדבה מהעודף שלהם, והפרימט מחלק אותה לאלמנות, לחולים, לאסירים, לזרים, ובכלל לכל האחים העניים "("תחיה, קרא", 1838, עמ' 266).

אני לעולם לא רוצה לפגוע באלוהים ביום ה'; אני אף פעם לא רוצה לטמא את עצמי בהתנהגות רעה באותו יום. עלי לפאר את ה' לא רק בפי, אלא גם בעשייה וברצון. ובמיוחד חגים גדולים כמו מולד ישו, חג הפסחא, השילוש הקדוש, צריכים להיות מוקדשים לשרת את האדון ביראת כבוד מלאה ולהתקיים באדיקות נוצרית.

רוח קודשך, אלוהים, היכנס לליבי כשאני עומד בבית המקדש! איפה זה יכול להיות יותר משמח עבורנו מאשר שם, בנוכחותך? היכן אני מרגיש בצורה חיה יותר גם את גדולתך וגם את חוסר החשיבות שלנו, אם לא היכן העשירים והעניים מתפללים לידי, משתחוים לפניך? איפה, מלבד המקדש שלך, משהו יכול להזכיר לי שאנחנו רק ילדים בני תמותה של האב השמימי? יהי המקום ההוא עבורי מקדש שבו סגדו לך אבותיך ושם יפנו אליך גם צאצאיי!

בבית המקדש קול החסד מכה באוזני מכל מקום. אני שומע, ישוע, את דבריך, ולבי עולה אליך בשקט. שם אתה המדריך והמנחם שלי; שם אני, נגאל על ידך, בהחלט יכול לשמוח באהבתך; שם אני לומד להיות מסור לך (כומר נ. אוספנסקי).

(איך צריך לעשות את זה?)

כיום זיכרון למעשה הגדול ביותר בעבודת הגאולה של גואל העולם, יש לבלות את יום ראשון, יותר מכל אחר, בתפילה ובמעשי יראת שמים. שירות אלוהי על כל תכונותיו, מבוצע על ידי הכנסייה ביום ראשון. יום, מותאם לרגע המרכזי שנזכר לאחרונה, רב תכליתי ככל האפשר. בעמידה בבית המקדש ומקשיבים לתפילות שמשמיע הכהן, לקריאה, לשיר, אנו זוכרים את המושיע, שגאל אותנו, הציל אותנו, קורא לנו לחיים ברוח אהבה הדדית וכו'. עסוקים במשך שישה ימים בשבוע בענייני עולם וצרות ואין להם מספיק זמן לספק את צרכיהם הרוחניים, עכשיו - ביום ראשון. ביום, נוכל לספק את האחרון במידה מספקת: לאחר שקיבלנו את המזון הרוחני והחינוך הרוחני השופע ביותר בבית המקדש, ובאמצעות זה לאחר שהתכווננו בצורה מסוימת, אנו ממשיכים להרהר בבית על אותם דברים שחשבנו עליהם. בבית המקדש. וכדי שהרהורים כאלה יהיו פוריים יותר, כדי שישאירו בנו עקבות עמוקים יותר, אנו עוסקים בקריאת ספרים בעלי אופי ותוכן מתאים, אנו קוראים אותם בעצמנו, אנו קוראים אותם לאחרים: בני משפחתנו, וכן המכרים שלנו וכו', אנחנו מדברים עם הסובבים אותנו על נושאים מוסריים ודתיים מסוימים וכו'. במחקרים כאלה ואחרים, אנחנו - נוצרים - מבלים את כל יום ראשון. יום: בזמן שגופנו נח מעמל קשה בן שישה ימים, דעתנו, שהוסחה במשך שישה ימים לכיוון של דאגות עולמיות, רוויה כעת במזון רוחני בריא, שהוא הכרחי ביותר עבורו... מכאן , בסוף יום ראשון, אנו חוזרים בעליזות ובאנרגטיות לפעילות יומיומית, מחוזקים פיזית ורוחנית כאחד. חגיגה כזו של יום ראשון אולם, יום, רצוי ככל האפשר, במציאות, הוא ברובו רק אידיאל, שנצפה רק מרחוק. לעתים קרובות רואים שלא כל מי שקורא לעצמו נוצרי מבקר בימי ראשון במקדש האל, ומי שמבקר לא כולם שומרים על עצמם ומתכווננים בו כראוי - שמחוץ למקדש לא כולם מבלים בקריאת ספרי דת ומוסר טובים או ב שיחות כאלה וכו'. ביטויים כמו הסחת דעת בבית המקדש של אלוהים, כמו בטלה ריקה בבית או קריאת ספרים רעים, שיחות רעות, שכרות וכו', כמובן, אינם רצויים ואינם מסכימים עם רוח הנצרות. הנה המשמעות של תחיית המתים. היום אבד או מעוות לחלוטין. עם זאת, לא צריך ליפול לקיצוניות ההפוכה, כלומר לחשוב שבמהלך יום ראשון. יום, כאילו בלתי אפשרי לחלוטין לעשות שום עסק, למעט האמור לעיל שפורט על ידינו; יצירות של אהבה נוצרית, להיפך, לא רק יכולות, אלא חייבות להיעשות על ידנו בכל עת; אנו יכולים גם לבצע את עניינינו האישיים - הדחופים, אלא אם הדבר גורם נזק כלשהו לנפשנו, כלומר, אם נעשה אותם עם תפילה על השפתיים ובלבנו. אולם, עיסוק מסוג זה יכול להתיר על ידינו רק במקרים הקיצוניים ביותר, כי אחרת לא היינו מכבדים את יום ראשון מספיק. יום שנקבע על ידי הכנסייה, כפי שראינו, למטרה אחרת. יום ראשון נחגג בזהירות מיוחדת. יום בסקוטלנד, באנגליה ובכמה מדינות אחרות (למשל, בטרנסוואל הסובלת). אבל הדבר הכי חשוב בחגיגת יום ראשון. יום - כדי שלא רק בגופנו אנו מראים את השתתפותנו כאן, אלא גם ברוח ובעיקר ברוח, כדי שנחגוג את היום הזה, חדורי הבנה נוצרית אמיתית של העניין. מכתב אחד, הגשמה חיצונית אחת של המרשמים והרצונות של הכנסייה - דבר שאין לו משמעות במהותו. לחקות את היהודים במקרה זה יהיה שיא האבסורד. אבל, מצד שני, עלינו לעשות כמיטב יכולתנו כדי להבטיח שהמעמד הלא מספיק (עובדי מפעלים, פקידים בחנויות...) שעובדים כעת במהלך יום ראשון. יום, לפעמים הכל, לפעמים - חלק כזה או אחר ממנו, וכך נשללה ממנו ההזדמנות לא רק לבקר בבית המקדש, להתפלל כאן, להשתתף בסוג של שיחה דתית ומוסרית וכו', אלא בכלל לקיים בשעה לפחות קצת מנוחה גופנית, - שוחרר מהעבודה ביום זה: בושה מהיצרנים, הסוחרים וכו'. עד כדי כך חדור דאגות חומריות גסות, שבהתלהבות מהן, מתעלמות ומדכאות לחלוטין אפילו מהצד הגבוה ביותר, הרוחני. אניהעובדים שלהם. שיעבירו את היום הזה גם במעגל משפחותיהם, בשיחות דת ומוסר, בקריאת ספרים טובים ומחנכים, והכי טוב, בתפילה בציבור במקדש ה', או לפחות במנוחה פיזית בלבד (כמובן). , האחרון, הנחשב כשלעצמו על פי עצמו, רחוק מלהתאים למשמעות הישירה של הקמת יום ראשון, אבל, במקרה הקיצוני, לא ניתן להתכחש לחשיבות רבה עבורו נוכח הצורך של העובדים לעבוד ללא הסתכלות. חוזרים יום אחרי יום ואין להם שום הזדמנות לחשוב במודע על נשמתם, להבין בצרכים רוחניים דחופים...)! בשבחה של החברה הרוסית שלנו, יש לומר שהרעיון של מנוחת יום ראשון לשומרים וכן הלאה. לאחרונה, יותר ויותר החל לחדור לתודעתו, ובמקרים מסוימים מלווה בתוצאות מעשיות משמעותיות (במיוחד בבירתנו, מארגנים קריאות ושיחות שימושיות למעמד הפועלים, תיאטראות עם הצגות מגבשות... יתר על כן, חנויות , מפעלים, בתי דפוס וכו' לפעמים סגורים במשך כל יום ראשון).

* אלכסנדר אלכסנדרוביץ' ברונזוב,
דוקטור לתולדות הכנסייה,
פרופסור קבוע
האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג.

מקור טקסט: אנציקלופדיה תיאולוגית אורתודוקסית. כרך 3, טור. 979. מהדורה פטרוגרד. נספח לכתב העת הרוחני "נודד"עבור 1902 איות מודרני.

בשילוב עם כל יום בשבוע את הזיכרון של אירוע קדוש זה או אחר, של מעלליו של קדוש זה או אחר, הכנסייה הנוצרית מכבדת ומייחדת את יום ראשון במיוחד כיום זיכרון לתחיה ולמושיע שקם. תחילת חגיגתו עוד מימיה הראשונים של הנצרות, היא הייתה אמורה, אם לא על ידי ישוע המשיח עצמו, כפי שטוען אתנסיוס הגדול בשיחה על הזורע, אז, בכל מקרה, על ידי השליחים. בשבת שלפני תחייתו של המושיע הם "נשארו במנוחה על פי הציווי" (לוקס כ"ג:56), ו"היום הראשון לשבוע" שלאחריו נחשב ליום יום (לוקס כ"ד 13-17). אבל באותו יום, המשיח שקם לתחייה הופיע אליהם, ו"התלמידים שמחו בראותם את האדון" (יוחנן כ':19-20). מרגע זה ואילך, "היום הראשון בשבוע" הופך עבור השליחים ליום של שמחה מיוחדת, ואז, אפשר לחשוב, אמורה להתחיל תחילת חגיגתו, פרידתו ממספר אחרים. ואמנם, "בימי אוסמיך" לאחר הופעתו הראשונה של ה' (יוחנן כ"ו), דהיינו, לפי החשבון היהודי, באותו היום הראשון של השבוע שוב מתאספים, ושוב מופיע המושיע. להם. ביום הראשון של השבוע חל גם חג השבועות היהודי בשנת תחיית המשיח, ושוב מתכנסים השליחים בחדר העליון של ציון (מעשי השליחים ב, א). ואם המושיע סימן את הופעתו הראשונה ב"שבירת הלחם", כעת הוא שלח על השליחים ועל אלו שהיו איתם את הקדוש. רוח (מעשי השליחים ב':3-4). והפעם, "היום הראשון בשבוע" הפך עבורם ליום של חגיגה זוהרת, חיבור קרוב עם אלוהים ושמחה רוחנית. כל זה ביחד שימש, ללא ספק, סיבה ובסיס מספקים לבחירתו, לחגיגה. אירועי הזמן שלאחר מכן, ככל האפשר, מאשרים את תקפותה של הנחה כזו. מהשנים 57 ו-58 נשתמרו שתי אינדיקציות המעידות על המנהג לחגוג את יום ראשון באסיפות ליטורגיות ובמעשי צדקה בגלטיה, בקורינתוס ובטרוד, כלומר בכנסיות שייסד השליח. פאבל. "ביום הראשון של השבוע, כשהתלמידים התאספו (בטרוס) לשבור לחם, שוחח איתם פאולוס והעביר את כל הלילה בשיחה", קראנו בפסוקים 7-11. 20 צ'. סֵפֶר. מעשי השליחים. "כאשר אוספים עבור הקדושים, כותב St. קורינתים, עשו כפי שקבעתי בכנסיות של גלטיה. ביום הראשון לשבוע תנו כל אחד מכם להפריש ולחסוך ככל שמצבו מאפשר, כדי שלא יצטרך לגבות בבואי" (קורט א' טז, א'). לאחר מותה של אפ. פול (66), במהלך פעילותו של יוחנן התאולוג, חגיגת יום ראשון. היום התבסס עד כדי כך שכבר יש לו מונח טכני משלו, שקובע את משמעותו בחייו של נוצרי. אם עד כה זה נקרא " μἱα τὡν σαββἁτων ", - אחד מימי שבת, היום הראשון בשבוע, כעת הוא הופך להיות ידוע בשם " χυριαχἡ ἡμἑρα" או פשוט " χυριαχἡ", כלומר, יום האדון (אחרית הימים 1, 10). אינדיקציה עקיפה לחגיגת יום ראשון. יום תחת השליחים מציג את עדותו של אוזביוס מקיסריה על האפיקורסים של תקופת השליחים - האביוניטים. "האביוניטים", הוא מציין ב-27 כ'. ספר שלישי. מההיסטוריה של הכנסייה שלהם, כשהם מכנים את השליחים כופרי החוק... הם שמרו את השבת; עם זאת, כמונו, גם חגגנו את יום ראשון. ימים לזכור את תחיית ה'. לגבי חגיגת יום ראשון. יום בתקופה הבאה, אז מתברר שהוא אוניברסלי ונמצא בכל מקום. המכונה "יום האדון", "יום השמש" (השם מופיע לא יותר משלוש או ארבע פעמים: אצל יוסטינוס הפילוסוף ב-67 פרק 1 להתנצלות ובטרטוליאנוס בפרק 16 של התנצלות ו-13 פרק 1 של הספר "לעמים"; בחוק ולנטיניאן משנת 386, זה מוסבר בתוספת: "אשר הרבה מאוד אנשים נוהגים לקרוא את יום האדון", "יום ראשון". של האדון", "מלכת הימים" וכו', זה מוזכר על ידי אנשים רבים. ותחילת המאה השנייה (97-112) - " Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", קובעים בסי' י"ד ח"א. לחגוג אותו עם חגיגת קודש הקודש. בערך באותו זמן, פליניוס הצעיר מעיר על הנוצרים שהם נוהגים להתאסף ביום נועד ולשיר שיר למשיח כמו לאלוהים. איזה סוג של "יום מבוסס" מציין ברנבאס כשהוא אומר: "אנו חוגגים את היום השמיני שבו קם ישוע מהמתים". לא פחות ברור מדבר על חגיגת יום ראשון. ימים והאנדרטה השלישית של המאה ה-2, - המסר של איגנטיוס נושא האלוהים למגיזים, שרשם ב-IX ch. לא לכבד עוד את השבת היהודית, אלא לחיות לפי יום ה'. בהסבירו את המקום הזה, מעיר קלמנט מאלכסנדריה: "המקיים את מצוות הבשורה עושה את היום ההוא של האדון, כאשר לאחר שדחה את המחשבה הרעה של הנשמה וקיבל את המחשבה והידע של האדון עצמו, הוא מהלל את תחיית המתים. ." אותן עדויות על חגיגת יום ראשון. ימים נמצאים בדיוניסיוס מקורינתוס, יוסטינוס הפילוסוף, תיאופילוס מאנטיוכיה, אירנאוס מליון, אוריגנס, בשלטון האפוסטולי ה-64, בתענית השליח. וכו' לפי עדות כ"ו כ"ו. ספר IV. תולדות הכנסייה של אוזביוס, מליטון מסרדיס אפילו כתב חיבור ביום ראשון, אך הוא, למרבה הצער, אבד.

מתחילים את חגיגת יום ראשון היום, עידן השליחים גם הצביע על עצם הדרך לחגוג. על פי 7 st. 20 צ'. סֵפֶר. מעשי השליחים, יום ראשון היה יום הפולחן הציבורי תחת השליחים, חגיגת הקודש של הסעודת. זה תמיד נשאר כך, לאורך כל קיומה של הכנסייה. על המנהג להופיע ביום ראשון. יום הסעודת אומר, כפי שנראה לעיל, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; עדותו של פליניוס לפיה נוצרים שנאספו בסטטו מתים כדי להשתתף באוכל, רגילים, ותמימים, מובנת באותו מובן. מאותה מאה ב' תיאור מפורט של הליטורגיה ב"יום השמש" ב-67 כ'. 1 התנצלות של ג'סטין מרטייר. המרשם לחגיגת הסעודת ב"יום ה'" נמצא גם באנדרטה שפורסמה לאחרונה מהמאות ה-2-3. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (ספר אחד, 22 פרקים). העדויות של המאות ה-4 ואחרות מדברות על החגיגה ביום ראשון לא על טקס אחד, אלא על משמרות כל הלילה ופולחן ערב. את קיומו של הראשון ניתן לשפוט ממכתבו של בזיליקום הגדול, בו הוא מציין כי המנהג לערוך משמרות כל הלילה הופיע בקיסריה רק ​​תחתיו, אך בתחילה נראה היה כחידוש שכדי להצדיקו. , היה צריך להתייחס לנוהג של כנסיות אחרות. באותה המאה הרביעית. גם משמרות כל הלילה של יום ראשון הופיעו בקונסטנטינופול. אנו מוצאים אינדיקציות ישירות לכך בפרק 8. ספר IV. סר. תולדות סוקרטס, ב-8 פרק. ספר השמיני. סיפורי סוזומן ובדברו של ג'ון כריסוסטום ברחוב St. קדושים. באשר לתפילת יום ראשון בערב, לפי סוקרטס ב-22 כ'. ספר V. היסטוריה, היא התרחשה בקיסריה קפדוקיה, ולפי השיחה השמיני של יוחנן כריסוסטומוס על פסלים ומורה ב' על השטן - באנטיוכיה. יחד עם זאת, החגיגה והנוכחות בפולחן יום ראשון נחשבה בימי קדם לעניין בעל חשיבות כה גדולה, עד שלא בוטלה גם בתקופת הרדיפות, שבה עמדו אסיפות נוצריות בסכנה של כל דקה מתקפה מצד עובדי האלילים. לכן, כאשר כמה נוצרים ביישנים שאלו את טרטוליאנוס: "איך נאסוף את המאמינים, איך נחגוג את יום ראשון? ואז ענה להם: ממש כמו השליחים, בטוחים באמונה ולא בכסף. אם לפעמים אינך יכול לאסוף אותם, אז יש לך את הלילה, לאור המשיח נותן האור" (במעוף, פרק י"ד). בהתבסס על נוהג זה, המועצה הסרדית של 347 מאיימת בשדרה II. יום, במשך שלושה שבועות הוא לא יבוא לישיבת הכנסייה. באותה רוח באה לידי ביטוי 21 Ave of the Illibertine Council, ובהמשך אישרה המועצה האקומנית השישית את ההחלטות הללו בקאנון מיוחד (80), והסבירה שרק צורך או מכשול דחוף יכולים לשמש נסיבה מתרצת. תכונה הכרחית של תפילת יום ראשון הייתה הדרשה שנשאה הן בטקס והן בטקס הערב. "לא כל יום, אלא רק יומיים בשבוע (שבת וראשון) אנו מזמינים אותך להקשיב לתורות", אומר אני. כריסוסטום בשיח ה-25 על בשורת יוחנן. השיחות ה-8 וה-9 לאנשי אנטיוכיה על הפסלים מעידות על אמירת תורתו הערב. שלוש מאות שנים מאוחר יותר, קתדרלת טרולסקי הפכה את ההגייה של תורת יום ראשון לחובה הכרחית עבור כל הפרימטים של הכנסייה. בין המאפיינים של תפילת יום ראשון השתייכו גם למנהג התפילה בעמידה, ללא כריעה. הוא מוזכר על ידי אירנאוס מליון, ומעלה את תחילתו בפני השליחים, יוסטינוס הפילוסוף, ומסביר שהוא מציין את תחייתו של ישו, טרטוליאנוס ושמת זמן קצר לפני המועצה האקומנית הראשונה של סנט. פיטר, בישוף של אלכסנדריה. "יום ראשון", הוא אומר ב-15 נכון, אנחנו מבלים בו, כמו יום של שמחה, למען הקים. ביום הזה אפילו לא כפפנו את הברך". על קיומו של מנהג זה במאה הרביעית. מעיד על השדרה ה-20 של המועצה האקומנית הראשונה, במאה ה-5. ברוך מזכיר אותו. אוגוסטינוס במכתבו ה-119 לינואריוס, ובקתדרלת טרולסקי ה-7 מוציא צו מיוחד (90).

החל במקדש, חגיגת יום ראשון. היום לא היה מוגבל לקירותיו; זה חרג מזה, מצא מקום בחיי היומיום, הביתיים. כבר משלוש המאות הראשונות של הנצרות, ישנן אינדיקציות לכך שהיא התקדשה ביום ראשון בפעולות ליטורגיות. אז, בספר IV. יצירותיו של אירנאוס מליון נגד כפירות, הרעיון הוא שחגים צריכים להיות מוקדשים לענייני הנשמה, כלומר להרהורים, נאומים טובים ותורות. האבות של המאה ה-4 מדברים על כך ביתר ברור. לעתים קרובות הם דחקו בנוצרים להפוך את בתיהם לכנסיות בימי ראשון באמצעות תהילים ותפילה, שאיפת הנפש לאלוהים וכו' - יום אחד בשבוע (ראשון) כדי להקדיש את כולו להקשבה ולזכור את מה ששמעת. "לאחר שעזב את הכנסייה, הוא מציין במקום אחר (השיח החמישי על בשורת מתי), אין זה ראוי לנו לנקוט במעשים מגונים, אבל לאחר שחזרנו הביתה, עלינו לקחת ספר ויחד עם אשתנו. וילדים, תביאו לזיכרון שנאמר". באותו אופן, בזיל הגדול מייעץ לנשים שביום המוקדש לזכר יום ראשון, ישבו בבית וחשבו על היום שבו ייפתחו השמים והשופט יופיע משמים... בנוסף , האבות נתנו השראה לכך שהנוצרים מתכוננים בבית להשתתפות ראויה וסבירה בפולחן הציבורי. אז, ג'ון כריסוסטום מטיל על עדרו את חובת הקריאה ביום ראשון. יום בבית את החלק הזה של הבשורה שיקרא בבית המקדש. לתת לנוצרים את ההזדמנות לחגוג את יום ראשון. יום באופן דומה, אסרה הכנסייה לעת עתה כל מה שמפריע, לדעתה, ליצירת מצב רוח אדוק, ומעל לכל - עניינים ופעילויות עולמיות. העדות העתיקה הראשונה לקיום מנוחת יום ראשון מצויה בטרטוליאנוס בפרק כ"ג. חיבורים על תפילה. "ביום ה' שבו קם עלינו להיות חופשיים", אומר טרט, מכל גילוי של עצב וצער, גם לשים בצד את המעשים כדי לא לתת מקום לשטן... "ביום היום (ראשון), ג'ון מציין את כריסוסטום בשיחה על רחמים. לאנטיוכיה. אנשים, כל העבודה נפסקת, והנשמה נעשית שמחה מרוב רוגע. סוקרטס מתבטא באותה רוח ב-22 כ'. ספר V. הכנסייה שלו. מזרח "אנשים אוהבים חגים", הוא אומר, כי במהלכם הם לוקחים הפסקה מהעבודה. 29 Ave. Laodicean Cathedral and 23 ch. ספר השמיני. שליח התקנות מעלות מנהג זה לרמה של תקנה מחייבת. הראשון מבטא חרדה על המתייהדים, דהיינו אלה שבטלנים בשבת ואינם חוגגים את ימי ראשון, השני דורש לשחרר את העבדים מכיבוש ביום זה. שימור מנוחת יום ראשון היה עניין לא רק של הכנסייה, אלא גם של הרשויות האזרחיות, שעזרו לה על ידי הוצאת חוקים מיוחדים. הראשון שבהם שייך לקונסטנטינוס הגדול. אז, במרץ 321, הוא הוציא את הצו הבא: "תנו לכל השופטים, לאוכלוסיה העירונית ולבעלי מלאכה מכל סוג לנוח ביום הנערץ של השמש. עם זאת, בכפרים, תנו לחקלאים לעבוד בחופשיות ובחופשיות, כי לעתים קרובות קורה שביום אחר זה לא נוח להפקיד את התבואה לתלם, או את הענבים לבור, כך שאחרי שהחמצתי הזדמנות, לא. לאבד את הזמן המשמח שנשלח על ידי ההשגחה השמימית. שלושה חודשים לאחר מכן הוציא הקיסר חוק חדש, המשלים את הקודם. "עד כמה שחשבנו שזה מגונה ביום הזוהר של השמש לעסוק בהתדיינות ותחרות של הצדדים, כך נאמר, כל כך (לדעתנו) נעים ומנחם ביום זה לעשות את מה שהכי קשור להתקדשות לה'. : אז שיהיה הכל בחג (כלומר, שמשות) יש את היכולת לשחרר ולשחרר עבדים; מלבד מקרים אלו, אל תבצעו אחרים (כלומר, בבתי משפט). בנוסף, מהביוגרפיה של קונסטנטין הגדול, שחוברה על ידי היסטוריון הכנסייה אוזביוס, ידוע שהוא שחרר ביום ראשון. יום של כל אנשי הצבא מהכיבושים הצבאיים. ממשיכי דרכו של קונסטנטינוס הגדול המשיכו להבהיר ולהשלים את החוקים שהוציא. לפיכך, בסביבות שנת 368, הוציא הקיסר ולנטיניאן האב צו שדרש כי "ביום השמש, שנחשב זה מכבר למשמח, אף נוצרי לא יהיה כפוף לגביית חובות". הבא בזמן - (386) חוק ולנטיניאן הצעיר ותיאודוסיוס הגדול מצווה להפסיק ביום האדון את ניהול כל התדיינות משפטית, ייצור מסחר, כריתת חוזים, ו"אם מישהו, מוסיפים הקיסרים, סוטה. מביסוס האמונה הקדושה הזה יש לשפוט אותו... כמגדף". גזירות אלו נכנסו לתוקף עד המחצית הראשונה של המאה השישית. הקוד של תאודוסיוס; בשנת 469 אושרו על ידי הקיסר ליאו הארמני, וכחלק בלתי נפרד מהקוד של יוסטיניאנוס נשארו בתוקף עד סוף המאה ה-9, כאשר הקיסר ליאו הפילוסוף הוסיף להם תוספת חשובה. הוא מצא שהחוקים הללו אינם מחמירים מספיק, הוא אסר להתאמן בימי ראשון. יום ועבודת שדה, שכן הם סתרו, לדעתו, את תורת השליחים. לא פחות, אם לא יותר, לא תואם את החגיגה הנוצרית של יום ראשון. במהלך היום הופיעו שעשועים חילוניים, עולמיים, במיוחד כאלה שהועברו על ידי משקפיים בתיאטרון, בקרקס, מרוצי סוסים וקרבות גלדיאטורים, ולכן הם, כמו פעילויות יומיומיות, נאסרו. אך מכיוון שהכנסייה הייתה חסרת אונים במידה מסוימת במאבק בהתמכרות לתענוגות כאלה, הרשות האזרחית באה לעזרתה. אז, זמן קצר לפני שנת 386, הוציא הקיסר תאודוסיוס הגדול צו האוסר על משקפיים בימי ראשון. ביוני של אותה שנה, 386, הוא אושר שוב על ידי תאודוסיוס וגרטיאן. "אף אחד, אומרים הקיסרים, לא צריך לתת משקפיים לעם ביום השמש ולהפר את יראת הכבוד עם ההופעות האלה." זמן מה לאחר מכן החליטו אבות מועצת קרתגו בשנת 399 לבקש מהרשויות החילוניות לאסור על הצגת משחקים מבישים ביום ראשון. ובימים אחרים של האמונה הנוצרית. בן זמנו של הקתדרלה, הקיסר הונוריוס, סירב להיעתר לבקשה זו בטענה שפסקי דין בנושאים כאלה הם מעבר לתחום הסמכות האפיסקופלית. תאודוסיוס הצעיר התברר כמפנק יותר ממנו, שהוציא את החוק הבא בשנת 425: "ביום ה', כלומר ביום הראשון של השבוע... אנו אוסרים את כל ההנאות של תיאטראות וקרקסים. לאוכלוסיית כל הערים, כך שכל מחשבותיהם של הנוצרים והמאמינים הן מעשי פולחן כבושים לחלוטין". בשנת 469 אושר חוק זה על ידי הקיסר ליאו הארמני, המאיים לשלול ממנו את משרותיו ולהחרים את ירושת אביו בשל אי מימוש. במאה ה-7 להפסקת מרוצי הסוסים, כמו גם מחזה עממי אחר, קתדרלת טרולסקי דיברה בשדרות 66 ובמאה ה-9. הפטריארך ניפורוס מקושטא והאפיפיור ניקולס הודיעו על כך ביום ראשון. ימים לא צריכים להיות סובלניים לבידור תיאטרלי. לא מאפשר ביום ראשון. יום של ענייני עולם, האוסר על שעשועים ותענוגות חילוניים, המליצה הכנסייה העתיקה לעשות מעשים של אהבה נוצרית בזמן זה, והצביעה על דרך מיוחדת, הגונה למאמין, להביע שמחה. מעשים כאלה היו מעשי רחמים וצדקה שונים. ידועים אפילו תחת השליחים (קורט א' טז, י"ב), הם מוזכרים שוב ושוב על ידי סופרים מתקופות מאוחרות יותר. "את בשביעות רצון ועשירה", אומר קפריאנוס, למשל, לאישה אחת, איך את רוצה לחגוג את יום האדון מבלי לחשוב כלל על המנחה? איך באים ביום ה' בלי קרבן? טרטוליאנוס, המגדיר ב-39 פרק. אפולוגטיקה לצורך אגרות אלו, אומרת את הדברים הבאים: "זוהי קרן אדיקות, שמוציאה אותה לא על סעודות, לא על שכרות, לא על אכילת יתר, אלא משמשת להאכיל ולקבור עניים, לפרנסת יתומים עניים, לזקנים, כדי להקל על מצוקת האומללים, הקורבנות נטרפו. אם במקרה יש נוצרים שהוגלו למכרות, כלואים בצינוקים, אז הם גם מקבלים מאיתנו עזרה". ג'ון כריסוסטום מזמין את מאזיניו לתרומות מדויקות כאלה. "הבה כל אחד מאיתנו", הוא אומר בשיחה ה-27 וה-43 באיגרת ה-1, לקורינתוס, ביום ה' הניח את כספי ה' בצד; תן לזה להיות חוקי." אם לשפוט על פי הדוגמאות הרבות של צדקה המיוצגות על ידי חיי הקדושים, בימי קדם הם העניקו סיוע חומרי לעניים, לנוודים, ליתומים; אבל אלה שהיו כלואים בצינוקים עוררו רחמים מיוחדים. רשויות אזרחיות ורוחניות ניסו להקל על גורלן. אז, הקיסר הונוריוס הוציא צו בשנת 409, שציווה על שופטים לבקר אסירים בימי ראשון ולברר אם הסוהרים שוללים מהם פילנתרופיה ראויה, כדי שאותם אסירים שלא היה להם לחם יומי יקבלו כסף לאוכל; הצו ממליץ לפרימטים של הכנסיות להזעיק את השופטים לבצע גזירה זו. לאחר מכן, מועצת אורלינס בשנת 549 הורתה לבישופים שהם צריכים להיות ביום ראשון. ימים, הם ביקרו בעצמם את האסירים, או הורו לדיאקונים לעשות זאת, ובעזרה ובעזרה הקלו על גורלם של האומללים. מתוך אותה רצון לכבד את יום האדון במעשי אהבה, אסרו ולנטיניאן האב (בערך 368) ולנטיניאן הצעיר (בערך 386) את האיסוף ביום ראשון. ימים, חובות ציבוריים ופרטיים כאחד... באשר לשמחה שנגרמה מזכר תחיית המושיע, אז ביום ראשון. יום זה התבטא בשבירת הצום. "ביום ה' אנו רואים שזה מגונה לצום", מעיר טרטוליאנוס ב-ח. כתבים "דה קורונה מיליטום". "אני לא יכול", מציין אמברוז ממילאנו במכתב 83, "צם ביום ראשון. יְוֹם; לכונן צום ביום זה פירושו לא להאמין בתחיית המשיח. כאילו כדי לאשר דעה כזו, שדרות 64 של הקתדרלה הקרתגית הרביעית אוסרת לכבד את הצמים ביום ראשון כאורתודוקסים, ושדרה 18 של קתדרלת גנגרה מרדימה אנשים כאלה. אנו קוראים אותו דבר בשדרות 55 של קתדרלת טרולסקי: "אם נראה מישהו מאנשי הדת בצום ביום הקדוש של האדון, יורידו אותו; אבל אם הוא הדיוט, תנוהו". הקנון השליחים ה-64 מתבטא באותה רוח. המנהג הוא להפסיק ביום ראשון. הצום היה כה מכובד, שלפי אפיפניוס וקאסיאנוס, אפילו מתבודדים צפו בו. ביטוי נוסף לשמחה היה החלפת בגדים יומיומיים בבגדים יקרים ובהירים יותר. אינדיקציה לכך נמצאת במילה השלישית של גרגוריוס מניסה על תחיית המתים. חגיגת יום ראשון. ימים בכנסייה הרוסית נושאים ונושא כמעט אותו אופי כמו במזרח. ידוע במקור בשם "שבוע", ומהמאה ה-16. במיוחד המאה ה-17. שנקרא "יום ראשון", זה היה בעיקר יום פולחן. "בחגים", אומרת אחת ההוראה מהמאה ה-13. - "המילה ראויה לכבוד לשבוע, על שום דבר שגרתי... אלא רק להתכנס בכנסייה לתפילה." "שבוע, הערות במאה ה- XII. ep. ניפונט, זהו יום מכובד וחגיגי", מתמנה על מנת "ללכת לכנסייה ולהתפלל". שולחים ביום ראשון ימי השירותים הרגילים - משמרת כל הלילה, הליטורגיה, למעט הלוויה (צ'רטר בלך מהמאה ה-11), והוספרים, הכנסייה הרוסית העתיקה ייחדה אותם ממספר ימים אחרים בשבוע על ידי ביצוע דתי תהלוכות. "כמו ערים אחרות, אנו מקימים תהלוכות דתיות ביום ראשון השני לאחר חג הפסחא, בצום של פטרוס", כותב הארכיבישוף תאודוסיוס מנובגורוד במכתב משנת 1543 לקוראל. מעט מאוחר יותר, קתדרלת סטוגלבי קבעה מהלכים כאלה של יום ראשון במוסקבה, החל מהשבוע של כל הקדושים ועד להתעלות. היה גם מנהג בכנסייה הרוסית להימנע מלכרוע ברך במהלך הפולחן של יום ראשון. היא מוזכרת, למשל, על ידי "אמנת בלך" מהמאה ה-11, וכן על ידי קיריק (המאה ה-12) בשאלותיו. "אָדוֹן! הוא שאל ep. ניפונט, נשים יותר מכל משתחוות ארצה בשבת, מובילה בהצדקתן: אנו משתחוים לשאר. "הארו את הגדול," ענה הבישוף; אל תוותרי על חמישה וספרים, אבל שבוע אחרי וספרים, זה שווה את זה." אולם המנהג המדובר היה תקף רק בתקופה הקדם-מונגולית. במאות השש-עשרה והשבע-עשרה הוא מתחיל לרדת משימוש, כך שלדברי הרבשטיין, בחגים המשמחים והחגיגיים ביותר, העם השתחוה ארצה בחרטה של ​​הלב ובדמעות. בחיי היומיום, חגיגת יום ראשון. של היום התבטאה בהקדשת הזמן הפנוי לתפילה, קריאת כתבי הקודש וכו'. התפילה נחשבה נחוצה במיוחד, שכן היא נתפסה כאמצעי להזהיר את המאמינים מהשתתפות במשחקים מסוגים שונים. אז, בהוראה אחת של המאה XIII או XIV. בנושא כיבוד החגים כתוב: "כשיש כמה התכנסויות של משחקי אלילים, אתה נשאר בבית באותה שנה (שעה), לא יוצא וקורא -" אלוהים רחם. "רבים מחכים לבואו של יום ראשון הקדוש. יום, מציין מחבר המילה, איזה שבוע ראוי לכבוד, "אבל לא כולם עם אותה מטרה; יראי אלוהים, אז חכו ליום הזה לשלוח תפילותיהם לאלוהים, ואת העצלים והעצלים, כדי שיצאו מהעסק, יתאספו למשחקים. עוד עיסוק שמקדש את יום ראשון. ביום, היו גם מעשים של אהבה ורחמים. הם כללו מנחות לקישוט כנסיות, לתחזוקת מנזרים ואנשי דת, ולטובת השכנים העניים. אז על תאודוסיוס מהמערות, ידוע שמדי שבוע (כלומר, יום ראשון) הוא שלח עגלה של לחם לאסירים בצינוקים. אבל צורת הצדקה העיקרית הייתה חלוקת נדבות ביד לעניים, לעניים ולחולים. בסוף השירות, במיוחד בימי ראשון. וחגיגי, הם הופיעו בדלתות הכנסייה והתחננו לנדבה, שנחשבה לחובתו של כל נוצרי אורתודוכסי לתת. לגבי חגיגת יום ראשון. יום על ידי הימנעות מעבודה, כמה מונומנטים מהמאה ה-11 מדברים על קיומו של מנהג זה. אז, באמנת בלצ'סקי ישנם שני כללים המגינים על שלום יום ראשון. האחד - ה-69 מחייב "לא לעשות שבוע עד הערב", השני - ה-68 קובע "בשבוע של הפרוסקורה (פרוספורה) של התנור, ואם לא מקבלים לחם, אז אופים מעט עם הפרוסקורה". הכללים לעיל, לעומת זאת, עומדים לבדם בכתב הרוסי העתיק. ניסיונות להנהיג הקפדה על מנוחת יום ראשון לא צלחו. באנדרטאות עתיקות יש האשמות רבות נגד מי שהשמיטו את הפולחן, התניאו: "אינני בטלן". אבל אף אחד לא לימד את העבודה הזו ביום ראשון. היום עצמו, לא משנה מה הוא מסיח את הדעת מהפולחן, הוא חטא. ואכן, לפי הרבשטיין, "תושבי העיר ובעלי המלאכה חוזרים לעבודה לאחר המיסה החגיגית, מתוך מחשבה שיותר ישר לעשות עבודה מאשר לבזבז את הונם וזמנם בשכרות, הימורים ודברים דומים". הוא גם מציין כי "תושבי הכפר עובדים עבור אדונם שישה ימים בשבוע; היום השביעי ניתן להם לעבודתם. לבסוף, במילותיו שלו, "חגים מתקיימים בדרך כלל רק על ידי נסיכים ונערים". אבל הם, כפי שניתן לראות מאנדרטאות אחרות, לא ראו בפעילות עולמית ביום ראשון חטא מיוחד. ימים. אז, לפי דברי הימים, אפשר לשפוט את זה ביום ראשון. נפלו ימי קבלת הפנים ועזיבת השגרירים, וכן נסיעות מלכותיות לאחוזות פרבריות ומרוחקות. סוף סוף, עד יום ראשון ירידים ומכירות פומביות נקבעו לימים, שהתקיימו בערים ובכפרים ליד כנסיות, ויותר מכך, במהלך הפולחן. לאור זאת, הארכיבישוף של נובגורוד תאודוסיוס הנ"ל, מקים תהלוכות דתיות בשלושה ימי ראשון. בשנה, מביע את הרצון להפסיק את המסחר לאותו זמן. יום ראשון אי שמירה לנוח, מוזר על אחת כמה וכמה שלפי הרכב הקורמחס, שכללו בין היתר את חוקי יוסטיניאנוס לגבי ההגנה על קדושת החגים, העם הרוסי היה מודע לגזירות האוסרות על עבודה ביום ראשון. . ימים.

כל הגזירות הרוסיות הישנות לגבי יום ראשון הגיעו מנציגי השלטונות הרוחניים; החילונים לא נטלו חלק בעניין הזה. בשום מקום, לא ב"פרבדה" של ירוסלב החכם, לא ב"קוד החוקים" של יוחנן השלישי והרביעי, ולא באמנות שיפוטיות שונות, אין חוקים וצווים לגבי חגים, לרבות ימי ראשון. יְוֹם. ורק במאה ה-17 החליטה הממשלה החילונית לקחת את העניין הזה. הראשונים שמשכו את תשומת לבו היו שעשועים עממיים, שאינם עולים בקנה אחד עם הרעיון של קדושת תחיית המתים. יְוֹם. אבל בתחילת המאה ה- XVII. גזרה אחת בלבד ניתנה, - מאת מיכאיל פיודורוביץ' מיום 23 במאי 1627, שאסרה, בכאב של ענישה בשוט, להתכנס ל"בצלליצה", כלומר בשמחה. שתי הגזירות הבאות באותו תוכן, האחת מה-24 בדצמבר של אותו 1627 והשנייה של 1636 שייכות לפטריארך פילרט ויואסף. נמרץ ופעיל יותר היה הכוח החילוני בפיקודו של אלכסיי מיכאילוביץ'. בסביבות 1648 הם נאסרו בכל עת בכלל, וביום ראשון. ימים בפרט, סדרה שלמה של מנהגים של אמונות טפלות ושעשועים ללא אמונות תפלות: "כל שכרות וכל פעולה דמונית מרדנית, לעג ותפרחת עם כל מיני משחקים דמוניים". במקום להתמכר לבידור כזה, הצו מצווה על "כל אנשי השירות, גם האיכרים וכל הפקידים" להגיע ביום ראשון. ימים לכנסייה ולעמוד כאן "בשקט בכל יראת שמים". מי שלא ציית נצטווה "להכות את הבאטוגים" ואף הוגלה לערי אוקראינה (על אי ציות בפעם השלישית). ב-11 באוגוסט 1652 ניתנה צו חדש מאת הצאר האוסר על מכירת יין בימי ראשון במהלך השנה. חמש שנים לפניו, ב-17 במרץ 1647, ניתנה הוראה להפסיק את העבודה בחגים. "הציינו הצאר הריבוני הגדול והדוכס הגדול אלכסיי מיכאילוביץ', ו... St. יוסף, הפטריארך של מוסקבה, הונח עם כל הקתדרלה הקדושה, הצו אומר: על פי כללי הקדוש. שליחים וסנט. אבות ביום ראשון היום אינו ראוי בשום פנים לאיש לעשות, אדון וגברת, לא עבד ולא בן חורין; אבל התאמן ובא לכנסיית אלוהים לתפילה." עם כמה שינויים ותוספות, צו זה הפך לחלק מהקוד של 1648. זה היה בסעיף 26 של X Ch. אומר: "אבל נגד תחיית המתים. ימים במשך כל השבת, נוצרי מכל עבודה וממסחר עוצר ונכנס להסתגרות לשלוש שעות, עד הערב. וביום ראשון יום השורות לא פותחים ולא מוכרים כלום, מלבד מוצרי מאכל ומזון סוסים... ואין עבודה ביום ראשון. אל תעבוד בשביל אף אחד ליום אחד." סעיף 25 של אותו X ch. אוסר על ניהול תיקי משפט ביום ראשון: "ביום ראשון. יום, היא אומרת, אף אחד. לשפוט ולא לעשות מעשים, מלבד ענייני הציבור ההכרחיים ביותר. אבל על פי חוק 1649, הליכים משפטיים אסורים ביום ראשון. ימים עד הצהריים. פקודות אלה אושרו לאחר מכן על ידי קתדרלת מוסקבה משנת 1666 והצו של אלכסיי מיכאילוביץ' מ-20 באוגוסט 1667. ימי ירידים ומכירות פומביות; הצו מורה להעבירם למועד אחר.

עם פיטר הגדול מתחילה ברוסיה תקופה חדשה בהיסטוריה של חגיגת יום ראשון. יְוֹם. בהתאם לחוקים שהופיעו במהלכו, ניתן לחלקו לשני חלקים, או תקופות. הראשון, חובק את המאה ה- XVIII. (1690-1795), מאופיינת בנפילת האדיקות העתיקה ובמיוחד בהערצת יום ראשון. ימים. זה התחיל בתקופת שלטונו של פטרוס. מטבעו, הוא ייצג את ההיפך הגמור מאביו: עד כמה שהאחרון אהב פולחן ושתיקה, כך גם פיטר - עליצות רועשת ומשתה; חוץ מזה, הוא לא יכול היה להתפאר במחויבות לאדיקות פולחנית. תחת מלך כזה, רדיפת שעשועי העולם לא יכלה עוד להתקיים. להיפך, כעת, בעקבות הדוגמה של המלך עצמו, תחיית המתים. ימים הם ימים, בעיקר על פני אחרים המשמשים לשעשועים עולמיים. ואכן, באחת הגזירות שלו, פיטר מאפשר כיף עממי ביום ראשון. אולם ימים - רק בתום הליטורגיה ויותר מכך, רק "לליטוש עממי, ולא לשום קלון". כאילו בנוסף לזה, הם היו פתוחים ביום ראשון. ימים וטברנות (צו מ-27 בספטמבר 1722) עד כמה פקודות כאלה היו מזיקים לחגיגת יום ראשון. יום, ניתן לראות מדבריו של פוסושקוב שביום ראשון. יום אחד בקושי ניתן היה למצוא שניים או שלושה עולי רגל בכנסייה. בסוף שלטונו, החליט פיטר לקחת על עצמו את החזרת קדושת החגים. למטרות אלו, ב-17 בפברואר 1718, ניתנה צו המחייב את כל האנשים - פשוטי העם, תושבי העיר ותושבי הכפר ללכת ביום ראשון. ימים עבור וספרים, מאטין, ובמיוחד עבור הליטורגיה. יחד עם זאת, מחשש "לקיחת קנס ניכר", נאסר ביום ראשון. ימים לסחור בערים, בכפרים ובכפרים בכל סחורה, הן בחנויות והן בכיכרות. אבל עבודה ובידור ביום ראשון. ימים ועכשיו לא נאסרו. חריג נעשה רק עבור משרדי ממשלה הפטורים משיעורים לפי סעיף 4 לתקנות. אחרי פיטר הגדול, בדאגה של הממשלה החילונית על הערצת יום ראשון. אחרי היום הגיעה הפסקה; ובתקופת שלטונה של אנה יואנובנה ושלטונם של הגרמנים, הגזירות הקודמות על תחיית המתים. יום חדל להתגשם. עם הצטרפותה של אליזבת פטרובנה, התחדשה דאגת הממשלה להגנה על קדושת יום ראשון למשך זמן מה. יְוֹם. אז, בשנת 1743, היא אסרה את השימוש ביום ראשון. ימים לכל עבודה של "אסירים ועבדים" ובתי מרזח פתוחים לפני תחילת השירות. אולם האיסור האחרון לא הביא כל תועלת, כך שכמה פעמים לאחר הופעתו התלונן הסינוד כי "יש רעש, ריבים ושירים קמצנים בטברנות בזמן התפילה", וביקש להעביר את המוסדות הללו שנבנו בסמיכות. לכנסיות, למקום אחר. אך הבקשה, מחשש לאובדן, לא כובדה. שנה לאחר מתן פקודות אלו, ניתנה פקודה להפסיק את מנהג העשייה ביום ראשון. ימים ביקורים אצל "אנשים אצילים", ובשנת 1749 "כל הוצאה להורג" נאסרה. היחס של הממשלה ליום ראשון שונה לחלוטין. יום תחת קתרין השנייה. הודות להפצה וחיזוק הרעיונות של האנציקלופדיות בחברה, הכבוד כלפיו מתחיל שוב להיחלש. זה מגיע לעובדה שהעבודה ביום ראשון זוכה לשבחים. ימים. אם כן, בגזירת תשל"ו נאמר: "אשר מתוך חריצותו המיוחדת וקנאותו לשירות ביום ראשון. ביום שהוא יערוך סקר, אז זה יהיה קשור לחריצות שלו. באשר למכירת יין, תחת קתרין נאסר לסחור בטברנות רק במהלך חגיגת הליטורגיה (ולפני שהחלה) ויותר מכך, רק באלו שנמצאות במרחק של פחות מ-20 סאז'נים מהכנסייה.

עם מותה של קתרין הגדולה מסתיים העידן הראשון של אותה תקופה בחגיגת יום ראשון. יום, שמתחיל בפיטר הראשון. הוא מאופיין בירידה הדרגתית בחגיגת היום הזה, היחלשות הדרגתית של צעדי חקיקה שמטרתם לשמור עליו. סחר בשתייה אסור ביום ראשון. ימים על פי גזירות של אלכסיי מיכאילוביץ', מותר כעת לאורך כל היום הזה. בידור, במאה ה-17. אסור בימי חול, אסורים כעת רק בימי ראשון בבוקר. יצירות שנאסרו בעבר מעודדות כעת. הנוכחות בפולחן, שבעבר הייתה חובה, נתונה כעת לרצון כולם.

עם הצטרפותו של פאבל פטרוביץ', מתחילה תקופה חדשה בהיסטוריה של חגיגת יום ראשון. יְוֹם. פול עצמו סיפק דוגמה לכך. במהלך חייו, הוא הצליח להעניק שירותים חשובים להשבת הערצתו. אז, בצו מ-22 באוקטובר. 1796 פאבל פטרוביץ' אסר על הצגות תיאטרון "בכל השבתות". אמצעי חשוב לא פחות שמטרתו לשמור על קדושת התחייה. של היום, הוא המניפסט של 5 באפריל. 1797, מצווה על "כולם להסתכל, כדי שאף אחד, בשום פנים ואופן, לא יעז ביום ראשון. ימים כדי לאלץ את האיכרים לעבוד. יתר על כן, פאבל פטרוביץ' הוחלט בשנת 1799 "לא לייצר ביום ראשון. ימי מכירת שתייה בעת עריכת הליטורגיה האלוהית והתהלוכה "... בשנת 1833 חובר קוד החוקים, המתייחס בכרך י"ד לסוגיית חגיגת יום ראשון. יְוֹם. חקיקת יום ראשון מוצגת בו בצורה הבאה. ימי ראשון מוקדשים גם למנוחה מהעבודה וגם לאדיקות אדוקה. בהתבסס על ההוראה האחרונה, החוק מייעץ, תוך הימנעות מחיים מרושעים בימים אלה, ללכת לכנסייה לעבודת האל, במיוחד עבור הליטורגיה. במקביל, הרשויות האזרחיות קיבלו על עצמן את החובה לדאוג להגנה בעת פולחן הסדר, השקט והשלווה הן בבית המקדש והן סביבו. בהתאם להוראה הראשונה, החוק יוצא ביום ראשון. ימים מקומות ציבוריים מישיבות, מוסדות חינוך משיעורים, ובשום מקום אסור לבצע עבודות ציבוריות ממלכתיות ואחרות, הן אדונים חופשיים והן ממלכתיים, ואסירים. כמו כן, אסור להעסיק איכרים בעלי קרקע לעבודת אדונים. בתי שתייה, חנויות דליים ודמשקאים, כמו גם מסחר, יש לפתוח רק לאחר סיום הליטורגיה. לבסוף, החוק אוסר על התחלת משחקים, מוזיקה, הצגות תיאטרון וכל שאר השעשועים והשעשועים הציבוריים לפני תום הליטורגיה של יום ראשון. בהנהגת גזירה זו, מחברי "קוד החוקים" משום מה לא כללו את הוראתו של פאבל פטרוביץ' בדבר אי מותרותן של הצגות תיאטרון והצגות "בכל השבתות". אבל החסר הזה הושלם מאוחר יותר, כלומר בצו מיום 21 בספטמבר 1881, שאסר על יום ראשון. ימים, כל ההצגות, למעט הצגות דרמטיות בשפות זרות. לאחר שהתמודדה עם נקודה זו, טרם נפתרה החקיקה סוגיה נוספת שלא נגעה בה בחוק החוקים, דהיינו לגבי מנוחת יום ראשון, הפסקת המסחר והעבודה. ולפיכך, הניסיונות לפתור אותה במובן החיובי שייכים לתאגידים פרטיים - דיומות עירוניות, כינוסים כפריים וכו'. הם התחילו בסביבות 1843, כאשר מטרופוליטן פילארט, בהסכמת אזרחי מוסקבה, ביקש מהמושל הכללי לאסור את המסחר בחגים, או לפחות לדחות אותו לשעות אחר הצהריים. בשנת 1860, אותו מטרופוליטן פילארט הוצג לסנט. העתירה לסינוד שאסור כל מיני מסחר בחנויות וכיכרות, ירידים ושווקים וכן בטברנות, מהערב שלפניו ועד וספרים ביום ראשון. יְוֹם. אבל הוא לא חי כדי לראות את התגשמות רצונותיו; זה הגיע אחרי מותו, ויותר מכך, לא בכל הערים. בשנות השישים ובשנים הבאות החלו דיומות עירוניות רבות להוציא החלטות על העברת בזארים מיום ראשון. ימים בימי חול, על סגירה או הגבלה של המסחר ביום ראשון. גזירות מסוג זה ניתנו בפנזה (1861), ניז'ני נובגורוד (1864), נובורוסיה ובסרביה, פסקוב (1865), טמבוב, אירקוטסק, ילץ ומקומות נוספים. להגנה על חגיגת התחייה. ימים בוצעו בשנת 1866 על ידי St. סינוד ומשרד הפנים. בשני המקרים עלתה השאלה: האם יש לבטל את הבזארים? לאחר שהסכים לטענותיו של התובע הראשי בדבר ביטולם, לא העז שר הפנים לציין בפני הנגידים סעיף חוק, אשר מכוחו על האחרונים לבטל בזארים של יום ראשון בכל מקום, כפי שביקש התובע הראשי. בשל כך, התברר שהפתרון של שאלת מנוחת יום ראשון ומסחר תלוי לחלוטין בנציגי העיר בתקופה שלאחר מכן. ולפיכך, בעוד שבחלקם הוא מיושב בצורה מספקת פחות או יותר, באחרים המסחר נמשך כבעבר, אין כמעט מנוחה. ההתחייבויות הטובות של יחידים התנפצו ומתנפצות על ידי אדישות ההמונים. כזה, למשל, הוא גורל רצונם של כמה סוחרים בסנט פטרבורג לעצור ביום ראשון. ימי מסחר ושחרור הפקידים מהעבודה. עוד יותר לא מושכת היא התנהגותה של הדומא של העיר קוטלניך במחוז ויאטקה. בשנת 1888, היא החליטה להפסיק ביום ראשון. ימי מסחר, קיבלה על כך את התודה הגבוהה ביותר, אך לא מימשה את החלטתה. בערים אחרות, הזמנות שבוצעו בוטלו לאחר פרק זמן קצר. אז, במוסקבה הוחלט באביב 1888 לסחור ביום ראשון. ימים בלבד מ-12 עד 3 אחר הצהריים. אך בהתעקשות הסוחרים, בסתיו של אותה שנה, בוטלה החלטת דיומא זו. לגבי עבודה אחרת ביום ראשון. ימים, לא הייתה שאלה לאסור אותם עד לאחרונה.

לגבי חגיגת יום ראשון. ימים במערב אירופה, אז כאן יש לה היסטוריה משלה. אז, מהמאה השישית. לפני תחילת הרפורמציה, היא מאופיינת בשמירה קפדנית על מנוחת יום ראשון ובמתן חוקים מחמירים לא פחות על מנת להגן עליה. ניתן לאשר זאת על ידי החלטות של שתי מועצות - אורלינס 538 ו-Masonic 585. הראשונה נאסרה ביום ראשון. ימי עבודת שדה, וכן עבודה בכרמים ובגני ירק; השני מאיים במקל הליכה על האיכרים והעבדים לעבודת שדה ביום ראשון, פקידים על הפרת יום ראשון. ימים - בשלילת תפקיד, ולאנשי דת בחצי שנה מאסר. לא פחות מחמירות התקנות האזרחיות על תחיית המתים. יְוֹם. אז, על פי חוק הילדסריך, אחרון המרובינגים, רתום ליום ראשון. יום בעגלת שוורים נשלל מהנכון. לאלמנים היה חוק לפיו תחיית המתים המופרעת. יום בפעם הרביעית נשלל משליש מהעיזבון, והמפר החמישי - חירות. לאחר מכן, קרל הגדול מנה בפירוט בגזירותיו את האסור ביום ראשון. ימי עבודה. אחריו, דאגו להגנת יום ראשון. היום עבר לידי האפיפיורים, אך הם לא הוסיפו דבר חדש לגזירות הקודמות. בדיוק אותן דעות היו נציגי הרפורמציה, ויותר מכך, כמי שלא התחשבו בחגיגת יום ראשון. יום על ידי המוסד האלוהי, ומתנגדיהם. מבין הראשונים, קלווין הגדיר בצווי הכנסייה שלו עונשים חמורים על הפרת יום ראשון. יְוֹם. משנתם של האחרונים מצאה לעצמה אדמה פורייה בקרב הפוריטנים, שבזכותם התבססה באנגליה ואף הוכנסה לווידוי ווסטמינסטר (1643-1648). האחרון דורש את זה ביום ראשון. היום שבו הנוצרים, הניחו בצד את כל ענייני העולם, לא רק בילו אותו במנוחה קדושה, אלא גם בתרגילים ליטורגיים ציבוריים ופרטיים. באותה מאה XVII. הוצא באנגליה מספר חוקים המכוונים נגד כל מיני שעשועי יום ראשון ועבודות. השלמתם היא מעשה הלורד דיי, שהוא עדיין החוק הבסיסי בחוק יום ראשון האנגלי. שמירה קפדנית על יום ראשון שלום עבר מאנגליה ומושבותיה, במיוחד למדינות צפון אמריקה, ומצא כאן תמיכה בקרב המתודיסטים. יום ראשון נשמר בקפדנות לא פחות. שלום ובגרמניה XVI-XVII אמנות. הלכות 1540, 1561, 1649, 1661 אסור ביום ראשון. ימים כמעט כל עבודה ובידור. במאה ה-18, כשהיסודות הדתיים הוותיקים רעדו באירופה, נחלשה גם הלהט לקיים את חגיגת יום ראשון. יְוֹם. בצרפת אף נעשה ניסיון להרוס אותה לחלוטין. ירידה בקפדנות בצפייה בשאר ימי ראשון. ימים ניכרים בתקופה זו באנגליה; לפיכך, אחד הנואמים של הפרלמנט התלונן בשנת 1795 כי "עבודה על מבנים גדולים מתבצעת בניגוד לכל תקינות ביום ראשון. יְוֹם". עם תחילת המאה ה-19 החלה תגובה נגד תחביבים לשעבר והשבת הכבוד הרמוס של יום ראשון. יְוֹם. אנגליה הייתה הראשונה שהלכה בדרך זו. החוקים בו נשארים כפי שהיו במאה ה-17, אך בשל האהדה העממית באנגליה, יום ראשון נשמר בקפדנות רבה יותר מאשר בכל מדינה אחרת. שָׁלוֹם. ביום זה, כל משרדי הממשלה סגורים; מפעל וכל שאר עצירות העבודה, שש-שביעית חנויות סגורות; מספר רכבות הרכבת מצטמצם בארבע חמישיות; במקומות רבים, לבקשת הציבור, סניפי הדואר סגורים; אפילו מוזיאונים, גלריות אינן זמינות למבקרים ביום זה. ושקט ושלווה שוררים בין האנשים המעשיים. מדינות אחרות עוקבות אחר הדוגמה של אנגליה. אז, בשנת 1861, בישיבת ז'נבה של האיחוד האוונגליסטי, הוחלט לתעמולה לטובת יום ראשון. יְוֹם. בשמונה קנטונים של שווייץ, קמו "איגודי יום ראשון", שהקימו אז את "החברה השוויצרית להקדשת ימי ראשון". ימים." תוצאות עבודתו ניכרות. פקידי הדואר משתחררים מעבודתם בשוויץ מדי יום ראשון; שעות המשרד במשרדי הדואר והטלגרף מוגבלות, גם פקידי הרכבת משוחררים מעבודתם בכל יום ראשון שלישי, וקבלה והנפקת מזוודות רגילות ביום ראשון. אסור לחלוטין. 14 שנים אחרי שוויץ, היא השיבה לשאלה על הערצת יום ראשון. יום גרמניה. הוא יזם בו לראשונה בשנת 1875 על ידי הוועד המרכזי לשליחות פנימית בקונגרס בדרזדן. לאחר מכן החלו להיווצר "איגודי ראשון", וכעבור שנה כבר היו לגרמניה לא מעט נציגים ב"איחוד ראשון" הבינלאומי, שהיה ב-1876 בז'נבה. חלק מ"איגודי יום ראשון" הגרמניים קשורים למשימה הפנימית, אחרים בלתי תלויים בה, אך כולם, כדי להפיץ את רעיונות מנוחת יום ראשון, מארגנים קריאות פומביות על יום ראשון. גיליון, למנות פרסים למאמרים הטובים ביותר בנושא זה, לפרסם מגזינים המוקדשים במיוחד ליום ראשון. יום, הם פונים לממשלה, פונים לעם וכו'. התסיסה בעד תחיית המתים השפיעה במיוחד. ימים בפרוסיה. מועצת הכנסייה הראשית של פרוסיה הנחה לטפל בסוגיית יום ראשון. יום לסינודים מחוזיים. האחרון פנה בפניות הרלוונטיות לקהילות ולמוסדות התעשייה. במחוז מורק, האיגוד האוונגליסטי החל לפרסם עלון, חגיגה והפרה של יום ראשון. יְוֹם. פנייה לאוכלוסייה הנוצרית הגרמנית". בכמה ערים של סקסוניה קמו "איגודי יום ראשון". בווסטפליה החלו עורכי דין לפרסם הודעות קולקטיביות ביום ראשון. ימים שהמשרד שלהם סגור. הסינוד המחוזי של הריין הרחיק לכת אף יותר; הוא קיבל פה אחד את ההצעות הבאות לגבי תחיית המתים. של היום: להתעקש על החלת החוקים הקיימים ותקנות המשטרה למנוחה ביום ראשון. יום ולבקש ממועצת הכנסייה הראשית לעזור להבטיח שלמשגיחי המסחר יהיה יום ראשון שלישי. היה פנוי משיעורים, הובלת סחורות ברכבת צומצמה, הלימודים במשרדי הממשלה הופסקו, ימי ראשון שונים. ההנאות והשעשועים מוגבלים, ואנשי הדת דאגו להקים אגודות יום ראשון ואגודות אחרות שיעזרו להפוך את יום ראשון ליום מנוחה. לבסוף הצטרפה גם צרפת לתנועה הכללית. בשנת 1883 הוקמה בה ועדה לקידום קידוש יום ראשון. יום, וב-11 במרץ 1891 התקיים המפגש הראשון של הליגה שנוצרה של "מנוחת יום ראשון". הוא מטופל על ידי הוועדה האוונגליסטית והקתולית כאחד. בהשפעתם, נציגים רבים של הסחר הצהירו על רצון להפסיק את העבודה ביום ראשון. ימים, וכמה חברות רכבת - להפסיק לקבל ולשלוח מטענים במהירות נמוכה. התמקד ביום ראשון. שלום באוסטריה. בשנת 1885, הארכיבישופים שלה פרסמו הודעה מחוזית, שדחקה במאמינים לכבד את יום ראשון. יום, ובאותה שנה הוצאו כמה חוקים המגינים על קדושתו.

סִפְרוּת. אנדרטאות וטרינסקי של כנסייה נוצרית עתיקה. T. V, חלק 9. מידע קצר על תחיית המתים. יְוֹם. - יום חמישי הנוצרי, 1837, III. סקירה של גזרות עתיקות (מאות I-IX) על כיבוד יום ראשון. יְוֹם. - "בן שיח אורתודוכסי", 1867, I. Sergievsky, על התנהגות הנוצרים הקדמונים בימי ראשון וחגים. חגיגת יום ראשון 1856. ימי הנוצרים הקדמונים. - "מדריך לרועים כפריים", 1873, I. Istomin, משמעות יום ראשון. ימים בחיים הציבוריים של עמים נוצרים מנקודת מבטם של מוסר המערב. - "אמונה ותבונה", 1885, מס' 13-14. מדינה וראשון יְוֹם. - "סקירה אורתודוקסית" 1885, ג. בליאייב, על המשך תחיית המתים. יְוֹם. סמירנוב, חגיגת יום ראשון. ימים, 1893

* אלכסנדר ואסילביץ' פטרובסקי,
תואר שני בתיאולוגיה, מרצה
האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג,

מקור טקסט: אנציקלופדיה תיאולוגית אורתודוקסית. כרך 3, טור. 956. מהדורה פטרוגרד. נספח לכתב העת הרוחני "נודד"עבור 1902 איות מודרני.

לא כולל סדרה 50 אלבומים אטלס פלאים ספריית מיתוסים ואגדות ספריית פילוסופיה ופוליטיקה אוסף גדול אוסף גדול. גיבורי ההיסטוריה אוסף גדול. אמנות חזותית אוסף נהדר. היסטוריה של העולם אוסף גדול. היסטוריה של רוסיה אוסף גדול של אמנים רוסים גלריה גדולה לאמנות קנבסים נהדריםתלבושות צבאיות היבטים של הציוויליזציה הרוסית קישוטי פנים ציורית רוסיה אמנים מפורסמים בעולם קרן הזהב אנציקלופדיה מאוירת ספרייה היסטורית תולדות הציור היסטוריה ויצירות מופת תולדות האמנויות תולדות התלבושות תולדות הציור העולמי תולדות הציור הרוסי קלאסיקות של אמנות העולם ספר גיבורים ספר קלאסיקות תלבושות של עמי העולם יופי הטבע תרבות ומסורותתרבות ומסורות. תפאורה וקישוט תרבות ומסורות. אדריכלות תרבות ומסורות. בעלי חיים תרבות ומסורות. קורס צמחי רקמה של נשים רוסיה האגדית מאסטרים בציור. אמנים זרים מאסטרים בציור. אמנים רוסים מאסטרים בציור. עידנים. סגנונות. יעדים ספרייה קלאסית עולמית מסע עולמי מוזיאונים של העולם אנחנו רוסים על כל דבר בעולם תמונה של רוסיה אנדרטאות תרבות עולמית אורתודוקסיה ספרייה קלאסית רוסית ספריה רוסית משפחה רוסית. ספרים לילדיםמסורת רוסית מונומנטים רוסים רומן היסטורי רוסי המורשת הפטריסטית המפורסמת ביותר כנסיות רוסיה ידע נוצרי ציור יצירות מופתיצירות מופת של איור אנציקלופדיות ומילונים אנציקלופדיה לאמנות עולמית אנציקלופדיה של החיים הרוסיים אוסף גדול. אדריכלות ספרייה היסטורית גדולה מאסטרים בציור. קרן הזהב אנדרטאות תרבות גלריית ציור רוסי -אגדה רוסית -מאסטרים גדולים -היסטוריה רוסית בתמונות -יצירות מופת מא' עד ת' אלבום ילדים מדעים מבדרים רומן היסטורי היסטוריה לילדים היסטוריה רוסית-גיבורי ההיסטוריה הרוסית -ניצחונות רוסים -רוסיה העתיקה -צארים וקיסרים -פתקים של מטייל -לימודי מוסקבה -תרבות אורתודוכסית -חיים רוסים -ספרות רוסית -היסטוריה של המאה ה-20 -אמנות יפה אוסף אגדות מיתוסים ספר הלימוד הראשון שלי הספר הראשון שלי-מדעים משעשעים -פולקלור ילדים הרפתקאות וסיפורי פנטזיה על היסטוריה היסטוריה רוסית שירה רוסית בית ספר רוסיאגדות על אמנים מזווה פיות קראנו אחרי הפריימר קראנו לעצמנו אנציקלופדיה של ציור לילדים אנציקלופדיה של הילד אנציקלופדיה של סודות ומסתרי היקום אגדה רוסית באיורים של I.Ya. אגדות רוסיות בביליבינה באיורים אגדות ואגדות

כעת, בקתדרלת הבשורה, בטקס האלוהי, נקראה התפיסה מאיגרת השליח פאולוס לעברים, שבה היו המילים הבאות:

"מה עוד אני יכול לומר? לא אספיק לספר על גדעון, על ברק, על שמשון ויפת, על דוד, שמואל ונביאים (אחרים), שבאמונתם כבשו ממלכות, עשו צדקה, קיבלו הבטחות, עצרו את פי האריות, כיבו את כוחם של אש, נמנעה מקצה החרב, התחזקה מחולשה, הייתה חזקה במלחמה, גירשה גדודי זרים; נשים קיבלו את מתיהן קמו לתחייה; אחרים נרצחו, לא קיבלו שחרור, כדי לקבל תחיית המתים טובה יותר; אחרים חוו תוכחה ומכות, כמו גם קשרים וכלא, נסקלו באבנים, נוסרו, עונו, מתו בחרב, נדדו בגלימות ובעורות עיזים, סבלו מחסרונות, צער, מרירות; אלה שכל העולם לא היה ראוי להם נדדו במדבריות ובהרים, במערות ובנקיקי הארץ. וכל אלה, שהעידו באמונה, לא קיבלו את המובטח, כי ה' סיפק לנו דבר טוב יותר, למען לא ישלימו בלעדינו" (קורת י"א 32-40).

השליח מדבר על הצדיקים הקדושים של אלוהים, אשר, לאחר שעברו הטרדות, התעללות ורדיפות מרובות, לא עזבו את הבשורה ובמחיר דמם שלהם לא אפשרו את הווידוי באמונה האמיתית ואת חיי הכנסייה של ישו להתפוגג. הם לא קיבל את מה שהובטחכאן עלי אדמות, אבל ירשו ממלכה טובה יותר..

ואחד מהצדיקים האלה זכור היום על ידי הכנסייה הקדושה - הקדוש מקסימוס המוודה. הוא חי בתחילת המאות ה-6-7 בעידן המועצות האקומניות, כאשר הקיסרים והפטריארכים של האימפריה הרומית היו מודאגים מאוד בנושאי דת. והשאלות הללו היו כל כך עדינות ועמוקות, שכמעט בלתי אפשרי עבור ההדיוט הנוכחי לדמיין את נושאן. מעטים מבני הקהילה חושבים כעת על איך במשיח הייתה גם התחלה אלוהית וגם התחלה אנושית, כמה רצונות היו לו (אלוהיים, אנושיים או שניים בבת אחת?) וכו', אולם דברים כאלה, נושאים כאלה היו כה משמעותיים. שלא רק הכנסייה, אלא גם השלמות הפוליטית של האימפריה הרומית, הייתה תלויה בהם.

וכך, הנזיר מקסים, בהיותו תאולוג מאוד מאוד משכיל, הגן על הטוהר והאמת של האמונה האורתודוקסית, נאבק בכפירה של המונותליטיזם שהשתוללה באותה תקופה.

קצת קודם לכן, רוב ההיררכיים היו מרוצים מאוד מאמונה כופרת אחרת - מונופיזיטיות, וזו הסיבה שהכפירה התפשטה ברחבי הכנסייה. והפצה זו הייתה צריכה להיעצר על ידי הצדקה תיאולוגית מוכשרת לאמיתות הכפירה, אבל כבר במיעוט, הבישופים האורתודוכסים, בראשות האפיפיור הונוריוס, ניסחו הצדקה חדשה לדוקטרינה הנוצרית כדי להתפשר עם הכופרים ולהצהיר על כך. דוקטרינה נוצרית יחידה לא מפוצלת בכפירה, אבל, למרבה הצער, הוויתור לכופרים הביא עמו כפירה חדשה - מונואנרגיות, שהביאה עימה מונותליזם. הכנסייה התגייסה, אבל האמונה והנוהג שלה לא היו נכונים. ורק הנזיר מקסים, לא מסכים עם "פשרה" אחת , הגן על האמונה האמיתית.

רק תחשוב על זה! כל האורתודוקסיה באותו רגע נשמרה על ידי אדם אחד בלבד!

והדבר הגרוע ביותר הוא שבהיותו בעל סמכות רבה, הנזיר מקסים לא נתן מנוחה לקיסר, ולאפיפיור, ולאבות, שבשבילם הוא הוכרז כאויב האימפריה, שניסו ליצור ביצירותיה התיאולוגיות. אַחְדוּתלְפַצֵל. הוא הורשע, נכרתה ידו הימנית כדי שלא יוכל לכתוב, לשונו נתלשה כדי שלא יוכל להטיף, והוא נשלח לגלות רחוקה, שם מת, לאחר שקיבל את כתר ההודאה.

ברור שאחרי זמן מה הכנסייה, לאחר שהתנערה מהכפירה, קיבלה את תורתו כנכונה באמת, אבל כך או אחרת, אם מקסימוס המוודה היה עוצר בשלב מסוים, נכנע ללחץ הזה, אז אולי הכנסייה לא הייתה מעתה לִהיוֹת. לכן יש צורך לשמר ולכבד את זכרו של המוודה הקדוש של האל, שמסר את חייו למען האמת ושטף את גוף כנסיית המשיח מכיבים כפירה בדמו שלו.