בית רפואת עיניים משל בשורת הכשרונות של מתיא. משל כישרונות לילדים

רפואת עיניים

משל בשורת הכשרונות של מתיא. משל כישרונות לילדים

ניקולאי הקדוש מסרביה (ולימירוביץ')

שבוע שישה עשר לאחר חג השבועות. בשורת הכישרונות

מת., 105 נ"ז, 15:14-30.

אלוהים יוצר אי שוויון, אנשים מקטרים על אי שוויון. האם אנשים חכמים יותר מאלוהים? אם אלוהים יוצר אי-שוויון, אז אי-השוויון חכם וטוב יותר מהשוויון.

אלוהים יוצר אי-שוויון לטובת האנשים; אנשים אינם יכולים לראות באי-שוויון כטובתם.

אלוהים יוצר אי שוויון בשביל היופי שבאי שוויון, אנשים לא יכולים לראות יופי באי שוויון.

אלוהים יוצר אי-שוויון למען האהבה, הנדלקת ונתמכת על ידי אי-שוויון; אנשים לא יכולים לראות אהבה באי-שוויון.

זהו המרד האנושי הקדום של עיוורון נגד ראיית רוח, טירוף נגד חוכמה, רוע נגד טוב, כיעור נגד יופי, שנאה נגד אהבה. חוה ואדם גם מסרו את עצמם לשטן כדי להיות שווים לאלוהים. קין גם הרג את אחיו הבל, כי אלוהים לא בז לקורבנותיהם. מאז נמשך מאבקם של אנשים חוטאים באי-שוויון עד היום. ועד אז ועד עכשיו אלוהים יוצר אי שוויון. אנו אומרים "עד אז", כי אלוהים ברא את המלאכים כלא שווים.

נעים לה' שבני אדם לא יהיו שווים בכל דבר חיצוני: בעושר, בכוח, בדרגה, בהשכלה, בתפקיד וכו', והוא אינו מצווה על כל תחרות בכך. אל תשב מלכתחילה, ציווה אדוננו ישוע המשיח. נעים לאלוהים שאנשים מתחרים בהתרבות של ברכות פנימיות: אמונה, חסד, רחמים, אהבה, ענווה וטוב לב, ענווה וצייתנות. אלוהים נתן ברכות חיצוניות ופנימיות כאחד. אבל הוא רואה את הסחורה החיצונית של אדם זולה יותר וחסרת משמעות מהטובין הפנימי. סחורה חיצונית הוא מעמיד לרשותו לא רק לאנשים, אלא גם לבעלי חיים. אבל הוא חושף את האוצר העשיר של ברכות פנימיות ורוחניות רק לנפשות האדם. אלוהים נתן לאדם משהו יותר מבעלי חיים, ולכן הוא דורש יותר מאנשים מאשר מבעלי חיים. ה"גדול" הזה מורכב ממתנות רוחניות.

אלוהים נתן ברכות חיצוניות לאדם כדי שישרתו את הפנימיות. שכן כל דבר חיצוני משמש את האדם הפנימי כאמצעי. כל דבר זמני נועד מראש לשירות הנצחי, וכל דבר בן תמותה נועד מראש לשירות בני האלמוות. אדם שהולך בדרך ההפוכה ומוציא את מתנותיו הרוחניות אך ורק לרכישת סחורות חיצוניות, זמניות, עושר, כוח, דרגה, תהילת עולם, דומה לבן שירש הרבה זהב מאביו ובזבז אותו בקניית אפר.

לאנשים שחשו בנפשם את מתנות ה' שהושקעו בו, כל דבר חיצוני הופך לחסר חשיבות: כמו בית ספר יסודי למי שנכנס לבית ספר גבוה.

אלה הבורים, לא החכמים, שנלחמים רק על סחורות חיצוניות. החכמים מנהלים מאבק קשה ויקר יותר – המאבק על ריבוי הברכות הפנימיות.

מי שלא יודע או לא מעז להתבונן לתוך עצמו ולהתחיל לעבוד על השדה הפנימי, המרכזי של קיומו האנושי, נלחם למען שוויון חיצוני.

אלוהים לא מסתכל על איך אדם עובד בעולם הזה, מה יש לו, איך הוא לבוש, מאכיל, מחנך, האם אנשים מכבדים אותו – אלוהים מסתכל על לבו של אדם. במילים אחרות: אלוהים אינו מתבונן במצבו החיצוני ובמיקומו של האדם, אלא בהתפתחותו הפנימית, בצמיחתו ובהתעשרותו ברוח ובאמת. קריאת הבשורה של היום מדברת על כך. משל הכישרונות, או המתנות הרוחניות שאלוהים מכניס לנפשו של כל אדם, מלמד על אי השוויון הפנימי הגדול של אנשים מעצם טבעם. אבל זה גם מראה הרבה יותר. עם עין הנשר שלו, משל זה מכסה את כל ההיסטוריה של נפש האדם, מתחילתו ועד סופו. מי שיבין במלואו את המשל האחד והיחיד הזה של המושיע וימלא בחייו את המנדט הכלול בו, ירכוש ישועה נצחית במלכות אלוהים.

כִּי יַעֲשֶׂה כְּאָדָם, שֶׁבִּגְלַע לְאֶרֶץ זָרָה, קָרָא אֶת עֲבָדָיו וְהַפִּיק בָּהֶם אֶת רכושו: ולאחד נתן חמישה כישרונות, לשני שניים, לאחד, לכל אחד לפי כוחו; ומיד יוצאים לדרך. על ידי האדם צריך להבין את האל העליון, נותן כל המתנות הטובות. בעבדים הכוונה למלאכים ואנשים. נסיעה למדינה זרה מסמלת את סבלנותו של אלוהים. כישרונות הם מתנות רוחניות שאלוהים מעניק ליצורים התבוניים שלו. גדולתן של כל המתנות הללו מוצגת באמצעות העובדה שהן נקראות בכוונה כישרונות. כישרון אחד היה מטבע גדול, שערכו היה שווה לחמש מאות שרבונטים זהובים. כפי שנאמר, ה' קרא בכוונה למתנות האל כישרונות על מנת להראות את גודל המתנות הללו; כדי להראות באיזו נדיבות העניק הבורא טרום-הטוב את יצירותיו. כל כך גדולות המתנות האלה, שמי שמקבל כישרון אחד מקבל מספיק. באדם הכוונה גם אדוננו ישוע המשיח בעצמו, כפי שניתן לראות מדברי האוונגליסט לוק: איש פלוני מלידה. איש מלידה זה הוא אדוננו ישוע המשיח בעצמו, בנו היחיד של אלוהים, בנו של העליון. והדבר ניכר בבירור גם מדבריו הבאים של אותו אוונגליסט: הוא הלך לארץ רחוקה כדי לקבל ממלכה לעצמו ולחזור (לוקס יט, יב). לאחר עלייתו, אדוננו ישוע המשיח הלך לגן עדן כדי לקבל את המלכות בעצמו, ונתן לעולם הבטחה לבוא שוב לארץ - כשופט. מכיוון שאדם מובן כאדוננו ישוע המשיח, זה אומר שתחת משרתיו נמצאים השליחים, הבישופים, הכוהנים וכל המאמינים. על כל אחד מהם שפכה רוח הקודש מתנות רבות - טובות, אך שונות ולא שוות, כדי שהמאמינים, המשלימים זה את זה, ובכך כולם יחד ישתפרו מבחינה מוסרית ויצמחו מבחינה רוחנית. המתנות שונות, אבל הרוח זהה; והשירותים שונים, אבל ה' הוא אחד ויחיד; והפעולות שונות, אבל אלוהים הוא אחד ויחיד, עובד הכל בכולם. אך לכל אחד ניתנת גילוי הרוח לתועלת... כל זה נעשה על ידי רוח אחת ויחידה, המחלקה לכל אחד בנפרד, כרצונו (לקורינתיים א' יב:4-11). בסקרמנט הטבילה, כל המאמינים מקבלים שפע של מתנות אלו, ובסקרמנטים אחרים של הכנסייה, אלוהים מחזק ומרבה את המתנות הללו. תחת חמשת הכישרונות, יש מתורגמנים שמבינים את חמשת החושים של האדם, מתחת לשניים - הנשמה והגוף, ומתחת לאחד - אחדות הטבע האנושי. חמשת החושים הגופניים ניתנים לאדם כדי שהם משרתים את הרוח והישועה. בגוף ובנפש צריך אדם לעבוד בחריצות למען ה', להתעשר בהכרת ה' ובמעשים טובים. ואדם צריך להקדיש את כולו לעבודת ה'. בילדות, אדם חי עם חמישה חושים, חיים חושניים מלאים. בגיל בוגר יותר, הוא מרגיש את הדואליות והמאבק בין הבשר לרוח. ובעידן רוחני בוגר, אדם מממש את עצמו כרוח יחידה, ומביס את החלוקה הפנימית לחמש ושתיים. אבל דווקא בעידן הבוגר הזה, שבו אדם מחשיב את עצמו כובש, הוא נמצא בסכנה הגדולה ביותר של אי ציות לאלוהים. לאחר שהגיע לגבהים הגדולים ביותר, הוא נופל לתהום העמוקה ביותר וקובר את כישרונו.

ה' נותן מתנות לכל אחד לפי כוחו, כלומר לפי כמה אדם יכול לשאת ולהשתמש. ללא ספק, אלוהים מעניק לאנשים מתנות על פי תוכנית ההפרשה הקדושה. אז למי שבונה בית אין את אותן היכולות ולא עושה את אותה העבודה: יש לו יכולות שונות ומשימות שונות, וכל אחד עובד לפי כוחו!

ומיד הלך. מילים אלו מסמנות את מהירות בריאתו של אלוהים. וכשהבורא ברא את העולם, הוא ברא אותו במהירות. וכאשר בא אדוננו ישוע המשיח לארץ למען יצירה חדשה, למען חידוש העולם, הוא השלים במהירות את עבודתו: קרא לעבדים, חילק להם מתנות, ומיד יצא לדרך.

אז מה עשו העבדים עם הכישרונות שקיבלו? זה שקיבל את חמשת הכשרונות הלך והוציא אותם לעבודה ורכש עוד חמישה כשרונות; באותו אופן, מי שקיבל שני כישרונות רכש את השניים האחרים; אבל מי שקיבל את הכישרון האחד הלך וחפר אותו באדמה והחביא את כספי אדוניו. כל פעילות עבודה וכל מסחר שקיים בין בני אדם הוא דימוי של מה שקורה - או מה שצריך לקרות - בנפשם של בני אדם. מכל מי שירש נכס כלשהו, אנשים מצפים שהוא יגדיל את הרכוש הזה. כל מי שרכש תחום צפוי לטפח את התחום הזה. כל מי שלמד מלאכה מצופה שיעסוק במלאכה זו הן לטובתו והן לטובת שכניו. מכל מי שמכיר כל סוג של עבודת רקמה, הם מצפים ממנו להראות את הידע שלו. כל מי שהשקיע כסף במסחר צפוי להכפיל את הכסף הזה. אנשים זזים, עובדים, משפרים דברים, אוספים, משנים, מוכרים וקונים. כולם מנסים להשיג את מה שנחוץ לחיי הגוף, כולם מנסים לשפר את בריאותו, לספק את צרכיו היומיומיים ולהבטיח את קיומו הגופני לאורך זמן וכמה שיותר זמן. וכל זה הוא רק דימוי של מה שאדם צריך לעשות לנפשו. כי הנשמה היא העיקר. כל הצרכים החיצוניים שלנו הם דימויים של הצרכים הרוחניים שלנו, תזכורות ולקחים שאנו צריכים לעבוד למען נשמתנו, רעבים וצמאים, עירומים וחולים, טמאים ואומללים. לכן, כל אחד מאיתנו, לאחר שקיבל מאלוהים חמש, שתיים או מידה אחת של אמונה, חוכמה, פילנתרופיה, יראת אלוהים, ענווה, ציות לאלוהים, או כמיהה לטוהר וחוזק רוחניים, מחויב לעבוד לפחות כפול מידה זו, כפי שעשו את העבד הראשון והשני, וכפי שעושים בדרך כלל אנשים העוסקים במסחר ובמלאכה. מי שלא יגביר את הכישרון שניתן לו - כישרון זה יהיה אשר יהיה - ייכרת, כעץ שאינו נותן פרי טוב, ויושלך לאש. מה שכל בעל עושה עם עץ תאנה עקר, שחפר, שתל וגדר לשווא, אבל שעדיין לא הביא לו פרי, כך יעשה גם בית העליון של הגן האוניברסלי, שבו האנשים הם העצים היקרים ביותר שלו. . ראו בעצמכם איזה תמיהה וזלזול מעוררים באנשים אשר לאחר שירש נחלה מאביו, אינו עושה דבר, אלא שורף את הירושה לצרכי הגוף ותענוגות! אפילו הקבצן הנמוך ביותר אינו מתעב על ידי אנשים כמו עצלן אנוכי כזה. אדם כזה הוא דמות אמיתית של עצלן רוחני, אשר, לאחר שקיבל מאלוהים כישרון אחד של אמונה, חוכמה, רהוט או סגולה אחרת, קובר אותו, מבלי להשתמש בו, בעפר גופו, אינו מרבה אותו. עמלים, מתוך גאווה ואנוכיות לא מביאים את זה לאיש.תועלת. לאחר זמן רב בא אדונם של אותם משרתים ותובע מהם דין וחשבון. אלוהים לא מתרחק מאנשים אפילו לרגע אחד, ופחות מזה לזמן ארוך. העזרה שלו לאנשים מיום ליום זורמת כמו נהר שוצף במלואו, אבל שיקול דעתו, הדרישה שלו לתת דין וחשבון מאנשים נמשכת זמן רב. עוזר מהיר לכל מי שקורא לו לעזרה, אלוהים איטי לגמול למי שפוגע בו ולבזבז את מתנותיו. כאן אנו מדברים על הדין האחרון, האחרון, בו תבוא השעה וכל העובדים יקראו לקבל את שכרם.

וַיָּבֹא אֲשֶׁר קָבֵל אֶת חֲמִשָּׁת הַכִּכְרוֹת, וְהָבִיא אֲחֵרִים חֲמִשָּׁה כִּכְרוֹת וְאָמַר, אֲדֹנִי! נתת לי חמישה כישרונות; הנה עוד חמישה כישרונות רכשתי איתם. אמר לו אדוניו: כל הכבוד, עבד טוב ונאמן! נאמנת במקצת, אעמידך על הרבה; היכנס לשמחת אדונך. גם זה שקיבל שני כשרונות ניגש ואמר: אדוני! נתת לי שני כישרונות; הנה עוד שני כישרונות רכשתי איתם. אמר לו אדוניו: כל הכבוד, עבד טוב ונאמן! נאמנת במקצת, אעמידך על הרבה; היכנס לשמחת אדונך. בזה אחר זה באים העבדים אל אדונם ונותנים דין וחשבון על מה שקיבלו ועל מה שהרוויחו במה שקיבלו. בזה אחר זה, נאלץ גם לגשת לאדון השמים והארץ ולתת דין וחשבון למיליוני עדים על מה שקיבלנו ומה הרווחנו. בשעה זו, לא ניתן להסתיר או לתקן דבר. כי זוהר ה' יאיר כל כך את הנוכחים עד שכולם יידעו את האמת על כל אחד מהם. אם נצליח להכפיל את כישרונותינו בחיים האלה, אז נעמוד לפני ה' בפנים צלולים ולב טהור, כשני המשרתים הטובים והנאמנים הללו. ונחיה לעד בדבריו: עבד טוב ונאמן! אבל אבוי לנו, אם בידיים ריקות נעמוד לפני ה' ומלאכיו הקדושים, כמו השלישי, ערמומי ועצלן, עבד!

אבל מה פשר המילים: נאמנת בקצת, אעמידך על הרבה? הם מתכוונים שכל המתנות שאנו מקבלים מאלוהים בעולם הזה, לא משנה כמה ישנן, קטנות בהשוואה לאוצרות שמחכים למאמינים בעולם האחר. כי כתוב: עין לא ראתה, אוזן לא שמעה, ולא נכנסה בלב האדם, אשר הכין אלוהים לאוהביו (לקורינתים א' ב, ט). העבודה הקטנה ביותר למען אהבת אלוהים מתוגמלת על ידי אלוהים במתנות מלכותיות נדיבות. על המעט שהנאמנים יסבלו בחיים האלה מתוך ציות לה', ועל המעט שיעשו תוך כדי עבודה על נפשם, ה' יעטר אותם לתפארת כמו שאף אחד ממלכי העולם הזה לא ידע ולא היה לו.

ועתה נראה מה קורה עם המשרתים הערמומיים והלא מאמינים:

ניגש גם זה שקיבל כישרון אחד, ואמר: אדוני! ידעתי אותך שאתה איש אכזר, אתה קוצר במקום שלא זרעת, ואוסף במקום שלא פיזרת, ומפחד, הלכת והחבא את כישרוןך באדמה; הנה שלך. כך מצדיק העבד השלישי הזה את ערמומיותו ועצלנותו לפני ה'! אבל בזה הוא לא לבד. כמה בינינו הם אלה שמעבירים את האשמה בזדון, ברשלנות, בטלה ואנוכיות שלהם אל אלוהים! לא מכירים בחטאם ואינם מכירים את דרכי האל אוהבי האדם, הם רוטנים על אלוהים על חולשותיהם, מחלותיהם, העוני והכישלונות שלהם. קודם כל, כל מילה שנאמרה על ידי עבד עצלן למאסטר היא שקר אמיתי. האם אלוהים קוצר היכן שלא זרע? והאם הוא אוסף איפה שלא פיזר? האם יש זרע טוב בעולם הזה שלא נזרע על ידי אלוהים? והאם יש פירות טובים בכל היקום שאינם תוצאות עבודת ה'? הרמאים והבוגדנים מתלוננים, למשל, כאשר אלוהים לוקח מהם את ילדיהם, באומרו: "ראו, איזו אכזריות - הוא לוקח את ילדינו מאיתנו בטרם עת!" מי אמר שהילדים האלה הם שלך? האם הם לא היו שייכים לו לפני שקראת להם שלך? ולמה - בטרם עת? האם מי שעשה זמנים ועונות לא יודע מתי הגיע הזמן למה? אף בעל אחד עלי אדמות לא דוחה את כריתת היער שלו, ממתין עד שכל העצים בו יזדקנו, אלא, בהתאם לצרכיו, הוא כורת גם זקנים וגם צעירים, ואלו: אלה שעומדים זמן רב. , ונבטים שזה עתה נבטו, תלוי מה הוא צריך למשק הבית שלו. במקום למלמל נגד ה' ולגדף בו שכל נשימתם תלויה בו, מוטב לומר, כמו איוב הצדיק: ה' נתן, גם ה' לקח; כַּאֲשֶׁר הָיָה חָבַת יְהוָה, כָּךְ נַעֲשֶׂה; יהי שם ה' מבורך! ואיך רוטנים הערמומיים והבוגדנים נגד ה' כשהברד שובר את לחמם, או כשספינתם עם מטען שוקעת בים, או כשתוקפים אותם מחלות וחולשות, הם מקטרים ומאשימים את ה' באכזריות! וזה קורה רק בגלל שהם לא זוכרים את חטאיהם, או לא יכולים ללמוד מזה לקח להצלת נפשם.

להצדקה הכוזבת של עבדו, משיב האדון: אדוניו ענה לו: "עבד ערמומי ועצלן! ידעת, כי אני קוצר במקום שלא זרעתי, ואלקט במקום שלא פיזרתי; לפיכך היית צריך לתת את כספי לסוחרים, ובבואי, הייתי מקבל את שלי ברווח. אנשים המעורבים בעסקאות כסף נקראים גם חלפני כספים. מדובר במי שמחליפים סוג אחד של כסף באחר וכך, כתוצאה מההחלפה מקבלים רווח. אבל לכל זה יש משמעות פיגורטיבית. יש להבין את הסוחרים כמי שעושים טוב, כסף - מתנות אלוהים, ומרוויח - הצלת נפש האדם. אתה מבין: בעולם הזה, כל מה שקורה לאנשים חיצונית הוא רק דימוי של מה שקורה - או אמור להתרחש - בתחום הרוחני. אפילו חלפני כספים משמשים כדימוי למציאות הרוחנית המתרחשת בפנים, באנשים עצמם! ה' רוצה לומר לעבד העצלן בכך: "קיבלת מתנה אחת מאלוהים; לא רצית להשתמש בה בעצמך לישועתך; למה לא נתת אותה לפחות לאיזה אדם סגולה, לאיזה אדם בעל לב. מי רצה ויכול היה לנהל את המתנה לתת אותה לאנשים אחרים הזקוקים לה, כדי שיהיה להם קל יותר להינצל? ובבואי, הייתי מוצא על פני האדמה עוד נשמות מושלות: נאמנות יותר, אצילות יותר, יותר רחום וענוה, במקום זאת, הסתרת את הכישרון בארץ גופך, שנרקב בקבר (כי ה' יאמר זאת במשפט האחרון) ואשר כעת אינו יכול לעזור לך בשום אופן!

הו, כמה ברור וכמה לקח נורא למי שיש לו עושר גדול, לא מחלק אותו לעניים; או, בעל חוכמה רבה, שומר אותו סגור בעצמו, כמו בקבר; או, בעל יכולות טובות ושימושיות רבות, הוא אינו מראה אותן לאיש; או, בעל כוח רב, אינו מגן על הסובלים והמדוכאים; או, בעל שם ותפארת רם, אינו רוצה להאיר את אלה שבחושך בקרן אחת! המילה הרכה ביותר שאפשר לומר על כולם היא גנבים. כי הם מחשיבים את מתנת ה' כאל שלהם: הם ניכסו את מה שלא היה להם והסתירו את מה שניתן. עם זאת, הם לא רק גנבים, אלא גם רוצחים. כי הם לא עזרו להציל את מי שאפשר להציל. חטאם אינו פחות מחטאו של אדם שעמד על גדת הנהר עם חבל בידיו וראה מישהו טובע, לא זרק חבל כדי להצילו. אכן, יאמר ה' לאנשים כאלה מה שאמר לעבד הרשע במשל זה.

לפיכך קח ממנו את הכישרון ותן למי שיש לו עשרה כשרונות, כי לכל מי שיש לו ינתן ויתרבה, אבל ממי שאין לו, אפילו מה שיש לו יקח. . אֶלָּא הִשְׁלִיךְ אֶת הָעֶבֶד הַפְּלִיל אֶל הַחֹשֶׁךְ הַחוֹצֵן: יְהִי בְכִי וְחָרִיק שְׁנִים. ובדרך כלל קורה בחיים האלה שלוקחים דברים ממי שיש לו מעט ונותנים למי שיש הרבה. וזה רק דימוי של מה שקורה בתחום הרוחני. האם אין אב לוקח כסף מבן מפורק ונותן לבן חכם שיוכל להשתמש בו ברווח? האם המנהיג הצבאי לא לוקח תחמושת מחייל חסר אחריות ונותן לחייל טוב ואמין? מעבדים לא נאמנים, אלוהים לוקח את מתנותיו גם בחיים האלה: העשירים הקשים סובלים בדרך כלל מפשיטת רגל ומתים בעוני; חכמים אנוכיים מסתיימים בטיפשות קיצונית או בטירוף; סגפנים גאים מתמסרים לחטא ומסיימים את חייהם כחוטאים גדולים; שליטים רודניים חווים תוכחה, קלון ואימפוטנציה; כוהנים שלא הדריכו אחרים במילה או בדוגמה נופלים בחטאים חמורים יותר ויותר עד שהם נפרדים מהחיים האלה בייסורים נוראים; ידיים שלא רצו לעשות את העבודה שידעו לעשות מתחילות לרעוד או לאבד את ניידותן; הלשון, שאינה מוכנה לדבר את האמת שהיא יכולה לדבר, מתנפחת או נעשית אילמת; ובכלל, כל המסתירים מתנות ה' מתים קבצנים בינוניים. מי שלא ידע לתת בזמן שהיה לו, ייאלץ ללמוד להתחנן כאשר רכושו יילקח ממנו. אם המתנה שניתנה לו רגע לפני מותו לא תילקח מאיזה אוהב עצמי אכזר וקמצן, היא תילקח על ידי הצאצאים הבאים או הקרובים שירשו את המתנה הזו. העיקר שלוקחים את הכשרון שניתן לו מהכופר, ואחרי זה הוא נידון. כי ה' לא יגנה את האדם כל עוד מתנת החסד של ה' נשמרת בו. מהנידון על ידי בית הדין הארצי, לפני מימוש גזר הדין, פושטים את בגדיו ומלבישים אותו בבגדי אסיר, בגדי הרשעה ובושה. אז כל חוטא שלא חוזר בתשובה יוסר תחילה מכל מה שהיה אלוקי עליו, ואחר כך נזרק לחושך החיצוני: יהיה בכי וחריקת שיניים.

המשל הזה מלמד אותנו בבירור שלא רק מי שעשה הרע יידון, אלא גם מי שלא עשה טוב. והשליח יעקב מלמד אותנו: מי שמבין לעשות טוב ואינו עושה זאת, בעיניו זה חטא (יעקב ד, יז). כל תורתו של המשיח, כמו גם הדוגמה שלו, מכוונת אותנו לעשות טוב. התחמקות מהרע היא נקודת המוצא, אבל כל מסלול חייו של נוצרי צריך להיות, כמו פרחים, זרוע מעשים טובים. עשיית מעשים טובים עוזרת לאין שיעור בהימנעות ממעשים רעים. כי כמעט אף אחד לא יכול להתרחק מהרע בלי לעשות טוב בו זמנית, ולהישמר בלי חטא בלי לממש סגולה.

וגם משל זה מאשר לנו שאלוהים רחום לכל האנשים באותה מידה; כי הוא מעניק לכל אדם נברא מתנה מסוימת, אכן, מישהו יותר, מישהו פחות, מה שלא משנה את העניין כלל, כיון שהוא מבקש יותר ממי שנתן לו יותר, ופחות ממי שנתן לו. פָּחוּת. אבל הוא נותן מספיק לכולם כדי שאדם יוכל להינצל בעצמו ולעזור לאחרים להינצל. לכן, תהיה זו טעות לחשוב שבמשל זה ה' מדבר רק על עשירים מסוגים שונים הקיימים בעולם הזה. לא, הוא מדבר על כל האנשים ללא יוצא מן הכלל. כולם, ללא יוצא מן הכלל, מגיעים לעולם הזה עם מתנה. האלמנה שהניחה את שתי הקרדיות האחרונות שלה במקדש ירושלים הייתה ענייה מאוד בכסף, אבל היא לא הייתה ענייה במתנות הקרבנות וביראת ה'. להיפך, לאחר שנפטרה בתבונה מהמתנות הללו, אם כי באמצעות שתי קרדיות עלובות, היא זכתה לכבוד בשבחו של אדוננו ישוע המשיח עצמו. אני אומר לכם באמת, האלמנה המסכנה הזו השקיעה הכי הרבה (מרקוס יב:42-44).

אבל בואו ניקח את המקרה הגרוע והמסתורי ביותר. דמיינו לעצמכם אדם עיוור וחירש-אילם שחי בעמדה זו עלי אדמות כל חייו, מלידה ועד מותו. חלקכם ישאלו: "איזו מתנה קיבל אדם כזה מאלוהים? וכיצד הוא יכול להינצל?" יש לו מתנה, ואחת גדולה. הוא לא רואה אנשים – אבל אנשים רואים אותו. הוא אינו נותן נדבה - אלא מעורר רחמים באנשים אחרים. הוא לא יכול להזכיר את אלוהים בעזרת מילים – אבל הוא עצמו הוא תזכורת חיה לאנשים. הוא אינו מטיף במילים – אלא משמש הוכחה להטפה על אלוהים. אכן, הוא יכול להוביל רבים לישועה, ובאמצעות זה הוא יכול להציל את עצמו. אבל דע לך שהעיוורים, החרשים והאילמים אינם נמנים בדרך כלל עם אלה שקוברים את כישרונם. הם לא מתחבאים מאנשים, וזה מספיק. כי כל מה שהם יכולים להראות, הם מראים. עצמם! וְזֶה הוּא כֶּסֶף, אֲשֶׁר מוֹשִׁיבִים אֶת אֶת הֶחֱזִיר וּמְשַׁבְּרִים בְּרוֹחַ לַה'. הם משרתי אלוהים, התזכורת לאלוהים, קריאתו של אלוהים. הם ממלאים את לבבות האדם בפחד וברחמים. הם מייצגים את ההטפה הנוראה והברורה של אלוהים, המתבטאת בבשר. אלה שיש להם גם עיניים וגם אוזניים וגם לשון הם שקוברים לרוב את כישרונם באדמה. הם קיבלו הרבה, וכאשר הרבה מבקשים מהם, הם לא יכולים לתת דבר. לפיכך, אי השוויון נמצא ביסוד העולם הנברא. אבל אי השוויון הזה צריך לגרום לשמחה, לא למרד. כי האהבה, ולא השנאה, ההיגיון, ולא הטירוף, הקימו אותו. חיי אדם מכוערים לא בגלל נוכחות אי השוויון בהם, אלא בגלל חוסר האהבה והאינטליגנציה הרוחנית באנשים. הביאו יותר אהבה אלוהית והבנה רוחנית של החיים, ותראו שאפילו פי שניים יותר אי-שוויון לא יפריע כלל לאושרם של אנשים.

משל הכשרונות הזה מביא אור, הבנה והבנה לנפשנו. אבל זה גם מדרבן אותנו לפעול וגם דוחק בנו לא לאחר בביצוע העבודה שלשמה נשלחנו על ידי ה' אל השוק של העולם הזה. הזמן זורם מהר יותר מהנהר המהיר ביותר. ובקרוב הזמן יגיע לקיצו. אני חוזר: הזמן יגיע בקרוב לקיצו. ואף אחד לא יוכל לחזור מהנצח לקחת את הנשכח ולעשות את הביטול. לכן, נמהר להשתמש במתנת ה' שניתנה לנו, בכשרון שנשאל מאדון האדונים. אדוננו ישוע המשיח על ההוראה האלוהית הזו, כמו על כל דבר, ראוי לכבוד ולתפארת, עם האב ורוח הקודש - השילוש המהותי והבלתי ניתן לחלוקה, עכשיו ולתמיד, בכל עת ולנצח נצחים. אָמֵן.

במשל על הבתולות, המשיח הראה את מה שהוא דורש מליבנו המאמין; במשל הכישרונות הוא מלמד כיצד כל מאמין אמיתי בו צריך לשרת אותו ברצונו, בכל פעולותיו. גורלן העגום של בתולות טיפשות מזהיר אותנו מפני רשלנות וקור בחיי הרוח; והנה גזר הדין לעבד העצל מגנה את חוסר זהירות ורשלנותנו בענייני קריאתנו, שירותנו לטובת רעתנו. משל הבתולות דורש מאתנו להט מעומק הלב לרצות ה' ורחמים כלפי רעתנו; משל הכישרונות - ביצוע חובה חרוץ, כדי לשמוח, ולא בעצב, לתת דין וחשבון לה' ביום האחרון. לא בכדי דיבר ה' את משל הבתולות לפני משל הכשרונות. "חכמה לא תכנס לנפש רעה"(); רצונות ומעשים טהורים לחלוטין, לא אנוכיים, אינם יכולים לזרום מלב טמא. לכן כל אחד צריך קודם כל להתאמץ לטהר את ליבו מיצרים כדי לטפח בו את רחשי התפילה והאהבה הקדושים, ואחר כך לשרת את רעתו בכשרון שקיבל מה'. זהו סדר העבודה הרוחנית. עם זאת, אין זה אומר שאפשר לומר כדי לתרץ את העצלנות: "עדיין לא עבדתי קשה מספיק כדי לנקות את ליבי מתשוקות, לעבוד על עצמי, אני עדיין לא מוכן לשרת את ישועת שכני: אני יש לך מספיק דאגות לגבי הנשמה שלי" ... אל תנדב את עצמך להישג, וכשאלוהים קורא, המקרה מעיד - אל תסרב. זה מה שה' מלמד אותנו במשל הכישרונות שלו.

האם אתה רוצה לדעת, כפי שהוא אומר לשליחיו, כיצד יפעל בן האדם לאחר בואו, וכיצד עליך לפעול, אשר מחכים לביאתו? האזינו למשל אחר: כי הוא יעשה, כגבר, ש ה, הולך לרָחוֹק מדינה זרה, קרא לעבדים שלו, לא משרתים שכירים, אלא עבדים שלו, מהם הוא יכול לתבוע תקלה קשה, והפקיד אותם בנחלתו, נתן להם את הונם בידם: ואחדיותר קנאי ומסוגל, הוא נתן חמישה כישרונות, עוד שניים, עוד אחד, לכל אחד על פי עוצמתוויכולות, כדי שיכניסו את הכסף הזה למחזור; ומיד עזב. בהיעדר אדון, כל עבד היה חופשי לפעול כרצונו. וכך היה: עבדים ישרים ומצפוניים החלו מיד לעבוד. קבלת חמישה כישרונות הלך, השתמש בהם בעסקיםלהכניס אותם למחזור, ונרכשעל ידי עמלם חמישה כישרונות אחרים; דוֹמֶהנכנס וקבלת שני כישרונותו קנה שניים אחרים. אבל השלישי לא. מי שקיבל כישרון אחד הלך וקבר אותו באדמה והחביא את הכסף של אדוניו. הוא לא רצה לעבוד, להעמיס על עצמו דאגות - הוא רצה לנצל את היעדרו של אדונו כדי להתמסר לבטלה בכלל. הרבה זמן, מגיע(החזירו) אדון העבדים אלה ודורש מהם דו"ח. עבדים נאמנים וישרים הופיעו לפני אדונם בשמחה: ו, בקרוב, לצבור חמישה כישרונות הביאו עוד חמישה כישרונותשהושג בעמלו ובדאגותיו, ואומר: אלוהים! חמישה כישרונות שנתת לי; כאן, חמישה כישרונות אחרים שקניתי עליהם: קח אותם. אדוניוהיה מרוצה מאוד מחריצות כזו של העבד ו אמר לו: טוב, , יותר מהרבה אני אשים אותך: אני סומך עליך והרבה. היכנס לשמחת אדונך, חלקו איתי שמחה, היו משתתפים בארוחה החגיגית שלי. גם מי שקיבל שני כישרונות בא ואמר: אלוהים! שני כישרונות שנתת לי; כאן, שני הכישרונות האחרים שקניתי עליהם: קח אותם. אדוניוולעבד הזה הביע טובתו ו אמר לו: טוב, לוח טוב ואמין! בקטן היית נאמן, מעל הרבה אני אשים אותך; היכנס לשמחת אדונך.

הגיע תורו של העבד האחרון. לא קשה להבין מדוע היסס עד הסוף: מצפונו נבהל, הוא היה נבוך מה עליו לעשות, מה לומר להצדקת חוסר זהירות שלו. אמנם, הוא לא בזבז את ההון שניתן לו, כמו דייל לא צדיק, לא חי את כל חלקו, כמו הבן האובד, לא היה חייב עשרת אלפים כשרונות, כמו עבד חסר רחמים, מלווה. אבל הוא לא מילא את רצון אדונו, הוא גילה עצלות בלתי נסלחת; תחושת קנאה לחברים מאושרים התערבבה בו בתחושת פחד לרשלנותו; הוא רצה לשפוך את קנטרו על עצמו על האדון, ובנטיית ליבו הרעה הזאת, כאילו בייאוש החליט על הכל, הוא נכנס באומץ לבעל הבית: זה שיש לו כישרון אחד עלה ואמר: אלוהים! הכרתי אותך, מה אתה גבר אכזר, עריץ קשוח וחסר רחמים, אתה אוהב, איפה שלא זרעתי, ולאסוף, היכן לא נשפך, ו, פחדתכניס את כספך למחזור, כדי לא לאבד אותו כלל ולא לספוג ממך עונש חמור על כך, לך ותחביא את הכישרון שלך באדמהלפחות להחזיר לך אותו שלם: לקבל אותו בחזרה; הנה שלך- לא יותר, לא פחות מכמה שנתת לי. הוא אפילו התפאר בגאווה בכך שהחזיר את כישרונו של אדונו בשלמותו. נראה שהוא לא שם לב לכך, שבהעליב עמוקות את האדון, מכנה אותו תאוות בצע אכזרית, הוא כבר גוזר משפט נגד עצמו: אם האדון אכזר, אז היה צורך לנסות ולפחד עוד יותר; אם המאסטר ידרוש של מישהו אחר, על אחת כמה וכמה הוא ידרוש את שלו. והאדון גזר את דינו הצדיק על העבד העצל והחצוף הזה: אמר לו אדוניו בתשובה: רשע עבד ועצל!ערמומי, כי אתה מתגונן על ידי לשון הרע ורוצה להונות אותי בשקר, ועצלן, כפי שאתה מוכיח במעשיך, אדון אותך בדבריך: ידעת, מה שאני רוצה, איפה שלא זרעתי, ולאסוף, היכן לא גלילה;כך יהיה, תן לי להיות מה שאתה מדמיין אותי: קפדן, תובעני, אכזרי; אבל בכל זאת היית צריך למלא את רצוני, אם לא מתוך אהבה ומסירות אלי, כמו אחרים, אז לפחות מתוך פחד שאגבה ממך באכזריות, ואתה יכול לעשות זאת ללא כל נזק וסכנה לעצמך: לכן אתה צריךרק תן את הכסף שלי לסוחרים, תן לסוחרים באחוז מסוים, וזה היה מתרבה מעצמו, ללא השתתפותך, אם כי לא באותו אופן כפי שהיה מתגבר בעמלך, בשקידתך ובזהירותך. אפילו לא היה צורך שתדאג להחזרת ההון שלי: ואני, מגיע, יקבל את הרווח שלי.

ואז פנה האדון אל המשרתים האחרים ואמר: "העבד הזה מאשים אותי בתאוות בצע, למרות שעכשיו הוא ראה באיזו נדיבות אני מתגמל את עבדיי הנאמנים והחרוץים. כך, קח ממנו כישרון ותן לבעלי עשרה כשרונות. תדע לו שאיני דורש ריבוי כשרונות מתוך בצע, אלא לטובתך. מי שעובד, הוא מגדיל את עושרו, אבל הרשלן והרשלן מפסיד את מה שיש לו: לכל מי שיש לו יינתן ויצמחשנותנים ברצון הכל לחרוצים, ויש להם הכל בשפע, וזה יילקח ממי שאין לוקָטָן למה יש(מה שהוא מחשיב לשלו) ויעבור לידי החרוצים והחרוצים. אבל זה לא מספיק: אבלזֶה לזרוק את העבד הלא נכון לחושך החיצוני, השלכה לתוך הצינוק הכי עמוק ואפל: יהיו בכי וחריקת שיניים- תן לו לבכות על חייו בייאוש חסר תקנה ולחרוק שיניים מסבל בלתי נסבל! .. אומר את זהלסיים את המשל הזה, ה' נטען: למי יש אוזניים לשמוע, כן שמע!מי שרוצה להיות קשוב, לשים לב וליישם את מה שנאמר לעצמך! הבה נעקוב ביראת כבוד אחר הזמנתו של ה', הבה נתעמק במשמעות המשל האלוהי שלו כדי לקבל תועלת רוחנית לעצמנו ולהימנע מגורלו של עבד עצלן. "האדם במשל זה מתכוון לאל הבורא והמפרנס", אומר פילרט הקדוש, "אשר לעבדיו, כלומר. לכל בני האדם, נותן מתנות שונות, טבעיות וחסד, במיוחד המשיח האל-אדם, אשר, ביציאה מהארץ לשמים, "עולה למרומים... נתן מתנות לאנשים"(), כגון: מתנות רוח הקודש, הבשורה, הסקרמנטים ובכלל... מכוחו האלוהי, ניתן לנו כל מה שצריך לחיים ולחסידות "(). כשרונות שונים אלו ניתנים לכל אחד מאתנו לפי כוחו, כלומר. מספק למדי לצרכי חיינו. השליחים, ביום ירידת רוח הקודש עליהם, קיבלו מתנות חסד מיוחדות, הנחוצות לשירותם הגדול; יורשיהם, כמרים של הכנסייה, בסקרמנט הסמיכה מקבלים גם את מתנות החסד האלוהי, מרפאים את החלשים וממלאים את העניים; כל נוצרי בסקרמנטים של הכנסייה מקבל את המתנות המועילות של חסד האדון, שמחזק אותו בחייו הרוחניים, מרפא את מחלותיו הרוחניות והגופניות, מקדש את חיי משפחתו ומברך את כל התחייבויותיו הטובות. בנוסף למתנות החסד הללו, כל אדם מקבל מתנות טבעיות מאלוהים: אמצעים ודרכים שונות לשרת את אלוהים ואת רעהו, חלקם בעלי יכולות ומתנות טבעיות, אינטליגנציה, מדע, אומנות, ניסיון ארצי ורוחני, חלקם בכסף וכו'. הכל. מתנות אלו של אלוהים ונועדו במשל בשם הכישרונות.

הוא יודע כמה מישהו צריך, כמה מישהו יכול להשתמש לטובתו, ובהתאם לכך מחלק את מתנותיו: למישהו יש חמישה כישרונות, למישהו יש שניים ולמישהו יש רק אחד. חסד ה' אינו מגביל את חירותו של האדם, אינו פוגע בטבעו, אינו מביא את כולם לאותה רמה. אלוהים, שאוהב את כולם כמו אבא, מחלק את מתנותיו, בהתאם לאדם: מי שאינו מסוגל לעמוד בשיא השירות הציבורי יכול להועיל לשכניו בדרג נמוך יותר. כשם שכל הגוף אינו עין, הוא אינו אוזן, כך בכנסייה לא כל השליטים והמורים. אבל לא פעם קורה שאדם פחות מוכשר עובד קשה יותר ממישהו שהוא יותר מוכשר, אבל עצלן. גם משל המשיח מלמד שמי שקיבל יותר, יגבה ממנו יותר, אבל מי שקיבל מעט גם ייתן דין וחשבון. אין אנשים חסרי כישרון לחלוטין: אלוהים "רוצה שכל האנשים יינצלו"(), ולכן נותן לכל אחד לפחות כישרון אחד, כאמצעי ישועה. האם הכישרון של אלמנת סרפטה היה גדול? חופן קמח וקצת שמן בצנצנת. אבל היא החמירה בכך שהאכילה את אליהו הנביא. והקרדית של אלמנת הבשורה התקבלה על ידי ה' והוערכה יותר מהמנחות העשירות של הפרושים. "נכון", ממשיך פילרט הקדוש, "הכל תלוי בכשרונות המחוננים, שבלעדיהם העבדים, כפי שהיו, היו נשארים ללא כלום. אבל לא רק קבלה, אלא עשייה והרווחה מביאה לשמחת ה'. ומפתיע שמי שיש לו יותר שואף יותר לרכוש, ואילו מי שקיבל פחות אינו מתאמץ כלל. האם זה לא מצביע עלינו, כי הרבה פעמים אנחנו אומרים שאנחנו לא שליחים, לא קדושים, לא צדיקים, אין לנו חסד שלהם, ובכך אנחנו חושבים לתרץ את היעדר מעללינו ומעלותינו? אתה רואה איך מתנת אלוהים שכבר מקובלת יכולה להתברר כמתקבלת לגינוי, שכן המפיץ הוא נבון, ואחרי רחמים מופלגים, הוא צודק לחלוטין: הוא לא ירשה למתנתו להתבזבז ללא פרי ושהערמומיות והעצלות מסתתרות תחת המסווה של חולשה. הוא ייקח את המתנה המוזנחת וישאיר רק חושך חיצוני לעבד הבלתי ניתן למפתח. המשל אומר שהמאסטר בא "במשך זמן רב": בכך שוב מציין ה' שביאתו לא תהיה ברגע שחשבו תלמידיו. ראוי לציין באיזו שמחה מגיעים המשרתים הקנאים אל האדון. מצפונם רגוע; הם עשו את עבודתם כמיטב יכולתם; בהרגשה של הכרת תודה לאדונם, שהפקיד בידיהם את הונם, הם מייחסים את הצלחת עמלם לא לעצמם, אלא לו, - כולם אומרים: "נתת לי... והרווחתי". אז אם לא היית נותן, לא הייתי זוכה בכלום. אז בהכנעה מסתכלים הצדיקים על מעשיהם: "לא אני... אלא חסד אלוהים"עשה את זה, - אומר השליח פאולוס (). אנחנו עבדים חסרי ערך...

צדיקים כאלה אינם מפחדים: עבורם זה סוף יום העבודה; גם משפט ה' אינו נורא, כי לבם צופה כי ישמעו מאת ה' דבר כה נכסף: היכנס לשמחת אדונך, דהיינו. " "קבל מה שלא ראתה עין, אוזן לא שמעה ומה שלא נכנס ללב האדם". עבור עבד נאמן, לא יכול להיות שכר גדול מזה, כי להיות עם ה' ולראות את שמחת אדוניו הוא השכר הגבוה ביותר", אמר הקדוש ברוך הוא ג'רום. "מי שקיבל חמישה ומי שקיבל שני כישרונות זוכים לאותן ברכות: משמע שמי שעשה דבר קטן יקבל חלק שווה עם מי שעשה גדול, אם חסד שניתן לו, קטן ככל שיהיה, משתמש בו כראוי" (תיאופילקט מבורך). מאלף שבנמשל מי שקיבל כישרון אחד פגום. יכול להיות פגום וקיבל חמישה כישרונות; למרבה הצער, לעתים קרובות קורה בחיים שאנשים שניחנו בנדיבות רבה על ידי אלוהים הן במתנות טבעיות והן בברכות ארציות לא רוצים להשתמש בהן לכבוד אלוהים. אבל ה' מדבר במשלו על עבד בעל כישרון אחד ללמד שאין זה חלק גבוה או נעלה, לא שניתנו לך כישרונות רבים או מועטים, אלא אם מילאת נאמנה את חובתך - זה מה שישמש. הצדקה במשפט אלוהים. "אדם אחר מרגיע את עצמו במחשבות", אומר פילארט, מטרופולין מוסקבה, "אני לא כמו עבד ערמומי שקבר את הכישרון שניתן לו ולא עשה שום דבר טוב; אני עושה משהו; זה לא משנה שכמה מצוות לא מתקיימות, יש ימים או שעות שלא מוקדשים לאלוהים, כפי שצריך להיות, שחלק מהאמצעים הטובים מכוונים רק להנאתו... אוי, לשון הרע, אתה לא. הגיון כפי ששופט אדוננו הצדיק . רק למי שנאמן בדברים קטנים הוא מעניק הרבה, לכן, בכך שמתיר בגידה בדברים קטנים, אתה בעצמך מונע מעצמך את הזכות להרבה. באופן דומה, חוטא קשוח ופגום יכול להגיע לנקודה שבה הוא יהיה מוכן להאשים את ה' אלוהים במותו, כאילו אלוהים קורא לעבוד - ואינו נותן מיומנות וכוח, מטיח עול - ואינו מענג את ליבם של אלה הנושאים בנטל הזה. העבד העצלן מתגאה בכך שהוא מחזיר את הכישרון בשלמותו לאדון. אבל לא בשביל זה, העניק לו המאסטר את הכישרון הזה, רק כדי להציל אותו, אלא כדי להגדיל אותו. לדוגמא, ה' אינו נותן עושר לאדם כדי שישמור אותו במנעול ומפתח, אלא כדי להיטיב עם רעו ובאמצעות זה להגדיל את כבוד ה'; לא אז ה' נותן את השכל, את מתנת הדיבור, את הכוח והיכולות של הגוף והנשמה, כדי שאדם לא יעשה כלום, אלא כדי להשתמש בכל זה לטובת הזולת ובאמצעות זה לחזק עוד יותר את המתנות הללו. של אלוהים בעצמו לכבוד ה' ואת עצמו לישועה.

שכנינו הם סוחרים המרבים בכישרונותינו: הריבית היא מעשיהם הטובים, לפי תורתנו, שנעשו מתוך הודיה לה' ה' על הטוב שקיבלו דרכנו, שלהם ושלנו דרכם, בתפילתם, ישועת נצח... בעיקרו של דבר, אי אפשר להחזיר את המתנות הללו לה' כמו שעבד עצלן החזיר לו את הכישרון שניתן לו: המתנות וקריאות ה' הם בלתי ניתנים לשינוי, אומר השליח, אפשר להגדיל אותם או לאבד אותם לגמרי. והעבד העצל רק מתגאה בכך שהוא מחזיר את הכישרון מרצונו: למעשה, הכשרון נלקח ממנו: "קח את הכישרון שלו", אומר מר. כך זה גם לגבי מי שאינם משתמשים במתנות אלוהים לכבוד אלוהים. כל הברכות הארציות נלקחות מאדם על ידי המוות; עוצמות ויכולות הנשמה והגוף, אם אדם אינו משתמש בהן, לעיתים קרובות מתחרשים, מתרוששים בהדרגה מחוסר פעילות, כך שבסוף החיים אדם רק מדמיין שהוא מחזיק בהם, אבל במציאות כבר הפך לבלתי מסוגל. של כל עבודה. כך דבר המשיח מתגשם עליו: "לכל מי שיש לו ינתן וירבו, אבל ממי שאין לו ייקח גם מה שיש לו"(). ולעתים קרובות אנו רואים שבמקום אדם מוכשר ומוכשר, אך עצלן, נעשה אחר, חרוץ יותר, ובכך מתעשר בכישרון שנלקח מהראשון. זו הסיבה שג'ון כריסוסטום הקדוש אומר: "מי שקיבל את מתנת הדיבור וההוראה לטובת אחרים, ואינו משתמש בה, הורס את עצם המתנה... אז הבה נקשיב למילים אלו, כל עוד יש זמן , נרכוש כישרון, כי אם אנחנו כאן עצלנים ונתחיל לחיות ברישול, אז שם אף אחד לא יגלה לנו חמלה, גם אם נשפוך נהרות של דמעות. אתה לא עני יותר מהאלמנה ההיא, לא נמוך בדרגתם מפיטר ויוחנן, שהיו מפשוטי העם ולא היו משכילים. לכן הקב"ה נתן לנו את מתנת הדיבור והידיים והרגליים, וכוח הגוף והשכל והבינה, כדי שנשתמש בכל זה למען ישועתנו ולטובת רעתנו. אנו זקוקים למילה לא רק למזמורים ולהודיה, אלא גם להוראה ולנחמה. אם אנו משתמשים בו כך, אז אנו מתחרים באלוהים: אם להיפך, אז אנו מתחרים בשטן.

( הבשורה של מתי25:14-30)

14 . כי ינהג כאדם אשר הולך לארץ זרה, קרא לעבדיו והפקיד אותם ברכושו:
15 . וּלְאֶחָד נָתַן חֲמִשָּׁה כִּכְרוֹת, לְאַחֵר שְׁנַיִם, לְאַחֵר אֶחָד, לְכָל כְּכָלוֹת; ומיד יוצאים לדרך.
16 . זה שקיבל את חמשת הכשרונות הלך והוציא אותם לעבודה ורכש עוד חמישה כשרונות;
17 . באותו אופן, מי שקיבל שני כישרונות רכש את השניים האחרים;
18 . אבל מי שקיבל את הכישרון האחד הלך וחפר אותו באדמה והחביא את כספי אדוניו.
19 . לאחר זמן רב בא אדונם של אותם משרתים ותובע מהם דין וחשבון.
20 . וַיָּבֹא אֲשֶׁר קָבֵל אֶת חֲמִשָּׁת הַכִּכְרוֹת, וְהָבִיא אֲחֵרִים חֲמִשָּׁה כִּכְרוֹת וְאָמַר, אֲדֹנִי! נתת לי חמישה כישרונות; הנה עוד חמישה כישרונות רכשתי איתם.
21 .
22 . גם זה שקיבל שני כשרונות ניגש ואמר: אדוני! נתת לי שני כישרונות; הנה עוד שני כישרונות רכשתי איתם.
23 . אמר לו אדוניו: כל הכבוד, עבד טוב ונאמן! נאמנת במקצת, אעמידך על הרבה; היכנס לשמחת אדונך.
24 . גם מי שקיבל כישרון אחד ניגש ואמר: אדוני! ידעתי אותך שאתה איש אכזר, אתה קוצר במקום שלא זרעת, ואוסף במקום שלא פיזרת,
25 . וירא, הלכת והחבאת כישרון באדמה; הנה שלך.
26 . וענה אדוניו ויאמר לו: עבד ערמומי ועצלן! ידעת, כי אני קוצר במקום שלא זרעתי, ואספתי במקום שלא פיזרתי;
27 . לפיכך היה עליך לתת את כספי לסוחרים, ובבואי, הייתי מקבל את שלי ברווח;
28 . אז קח ממנו את הכישרון ותן אותו למי שיש לו עשרה כשרונות,
29 . כִּי לְכָל שֶׁיֵּשׁ לוֹ יִתֵּן וְיִרְבָּה, אֲבָל מֵאֵלּוּ שֶׁאֵין לוֹ יִקָּחֵל אֲפִלּוּ מַה שֶּׁלּוֹ.
30 . אֶלָּא הִשְׁלִיךְ אֶת הָעֶבֶד הַפְּלִיל אֶל הַחֹשֶׁךְ הַחוֹצֵן: יְהִי בְכִי וְחָרִיק שְׁנִים. לאחר שאמר זאת, הכריז: מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע!

פרשנות:

משל לכשרונות - אחד המשלים של ישוע המשיח, הכלולים בהבשורה של מתיומספר על בואו השני של המשיח. תחילה אסביר מה משמעות התמונות במשל.

במשל, המאסטר שהולך לארץ רחוקה הוא ישוע המשיח, ש" חייב ללכת ל"ארץ רחוקה" - לשמים, לאביו, ואז להופיע עלי אדמות בתפארתו, כדי לגמול לכולם על פי מעשיו.". בעבדים הם מתכוונים לתלמידיו וחסידיו של המשיח, שרוח הקודש מעניקה להם מתנות שונות וברכות חיצוניות.

יראת "העבד הרשע" היא יראת האדם ממשפטו של ה', ומעשהו הוא תוצאה של אי-אמונה שעל ידי מעשיו וריבוי המתנות הניתנות מה', ניתן "להיכנס בשמחת האדון". , כלומר לתוך מלכות השמים. שימו לב שהמאסטר לא נתן כשרונות לעבדים שלו באותו אופן. וּלְאֶחָד נָתַן חֲמִשָּׁה כִּכְרוֹת, לְאַחֵר שְׁנַיִם, לְאַחֵר אֶחָד, לְכָל כְּכָלוֹת; ומיד יוצאים לדרך. ( בשורת מתי כ"ה:15). האדון לא נתן לכל עבד כישרון אחד. הוא ידע מראש את האפשרויות של עבדיו. כל אחד מהעבדים קיבל את הכישרון שלו בהתאם לכוחו. זמן ניתן לעבדים להפעיל את כישרונם כדי לרכוש עוד.

מה המשמעות של כשרון במשל?הכישרון התאים לשישים מוקשים. מינה הייתה שווה למאה דינרים: כישרון הוא המשקל והיחידה המוניטרית הגדולה ביותר של יוון העתיקה, מצרים, בבל, פרס ואזורים אחרים באסיה הקטנה.

בזמננו משתמשים במילה "כישרון" במובן של "יכולות יוצאות דופן, כישרון גבוה בכל תחום" והיא שם נרדף ל"מתנת אלוהים".

ב"יש" צריך להבין אדם עם רצף יצירתי, כזה שיודע להיפטר נכון מהעושר שניתן לו, ליצור עושר חדש על בסיסו.

כשרונות במשל מציינים את מכלול כל הברכות שנתן אלוהים לאדם. כישרונות חומריים הם עושר, תנאי חיים נוחים, עמדה חברתית, בריאות טובה, הצלחה בעבודה. כשרונות רוחניים הם מוח בהיר, זיכרון טוב, יכולות שונות לאמנות ועבודה יישומית, מתנת רהיטות, אומץ, רגישות, חמלה ועוד הרבה תכונות שהבורא מנחיל בנו. יש גם כישרונות רוחניים. השליח פאולוס מפרט כמה מהם במכתבו הראשון לקורינתים: "לכולם ניתנת גילוי הרוח לתועלת. לאחד ניתן על ידי הרוח דבר החכמה, לאחר דבר הדעת, על ידי אותה רוח; אמונה לזולת על ידי אותה רוח; לזולת מתנות ריפוי, על ידי אותה רוח; ניסים לאחר, נבואה לאחר, הבחנה של רוחות לאחר, לשונות לאחר, פירוש לשונות לאחר". (קורט א' יב, ז-י) .כישרונות רוחניים חשובים יותר לאנשים. כי מוצרים חומריים הם זמניים. מוצרים חומריים אינם יכולים להציל אדם. התנ"ך אומר שהאדמה וכל מה שעליה יישרף. גם בתנ"ך כתוב מה תועלת האדם אם הוא זוכה בכל העולם, אבל הורס את נפשו. אלוהים נותן כישרונות רוחניים למי שנאמן לו. אבל אנחנו לא צריכים לקבור את הכישרון שלנו, זה מאוד לא הגיוני לעשות זאת. כדי להפיק תועלת מכשרון, אדם צריך להשתמש בכישרון שלו במחזור. הכישרון שלך חייב להיות מפותח ומשתמש נכון. קורא יקר, אם אלוהים נתן לך כישרון, אז השתמש בו כראוי. כל חבר בכנסייה הוא גוף אחד של ישוע המשיח. וגופו של ישוע המשיח הוא הכנסייה. הוסיפו לכך את מתנת התפילה, מתנת ההמרצה, מתנת הניהול הצודק וכדומה. מתנות רבות – אי אפשר למנות את כולן. כל המתנות הללו נותן ה' לחסידיו לטובתם ולטובת אחרים. ישנם חברים רבים, וכולם מבצעים פונקציות שונות. ישוע המשיח פונה תחילה לתלמידיו. בהתכונן לעזוב את העולם הזה, המשיח הורה לתלמידיו, הן לשנים עשר השליחים והן לאחרים, להמשיך בעבודתו ולדאוג להצלתם האישית ולהצלת אחרים. כדי שחסידיו יפעלו בהצלחה, הוא העניק להם את המתנות הרוחניות הדרושות – כישרונות, כל אחד לפי כוחו. כפי שראינו במשל המכרות, כוחו הרוחני של האדם נקבע לפי כמה הוא למד להתגבר על רצונו ולעשות את רצון ה'. מי שרכש כוח גדול, הוא מקבל גם מתנות גדולות. במילים אחרות. ה' מחלק את מתנותיו לפי מספר המוקשים שרכש אדם. ואז המשיח עזב את העולם הזה.

אם יש לך את מתנת הריפוי, אז תרפא. אם יש לך את מתנת הנבואה, אז תתנבא. לאחר שקיבלנו, למשל, את מתנת התפילה, עלינו להתפלל ברצינות עבור עצמנו ועבור אחרים; לאחר שקיבלנו את מתנת ההוראה, עלינו להאיר לאחרים, וכן הלאה. השליח פאולוס כותב: "לפי החסד שניתן לנו, יש לנו מתנות שונות... אם יש לך נבואה, נבאו לפי מידת האמונה; אם יש לך שירות, הישאר בשירות; אם מורה, - בהוראה; האם המזהיר; להמריץ, לחלק, להפיץ בפשטות; אם אתה מנהיג, הנהיג בחריצות; נדבן, תעשה טוב עם רצון טוב" (רומי יב:6-8) .אם נפעל לפי עצתו של השליח, נוכל להיות בטוחים שכשרונותינו ירבו. כך עשו המשרתים הנאמנים המוזכרים במשל.

משל זה רלוונטי לתקופתנו. ישוע המשיח נתן לנו כישרונות. עבדי ה' הם אני ואתה, קורא יקר. אני מאמין שמשרתים, כמרים, מטיפים ודיאקונים בכנסייה הם בעיקר עבדים. אלוהים הפקיד בידיהם שירות כה קשה. עלינו להשתמש בכשרונות שנתן אלוהים. ככל שיש לכנסייה יותר מתנות, כך היא הופכת עשירה יותר בפני אלוהים. ישוע המשיח נותן לנו זמן להשתמש בכשרונות שנתן אלוהים במחזור. תסתכל היטב, ה' במשל, הלך לארץ רחוקה לזמן מה. בדיוק כך, ישוע המשיח חזר אל אביו. אבל יבוא הזמן, הוא יבוא ארצה פעם שנייה, לא כגואל, אלא כשופט קפדן. ואחרי שבא לארץ פעם שנייה, ישאל כל עבד איך הוא חי על האדמה. האם חיית למען עצמך או למען אלוהים? עשה מעשים טובים או מעשים רעים.אלו שהריבו את כישרונותיהם יזכו לשבחים, ו"העבד הערמומי והעצלן" ייענש בגירוש ממלכות המשיח. כל אחד מהעבדים מקבל שכר לפי מעשיו.מה האם אנחנו עבדים לפני אלוהים? עבדים עצלנים או נאמנים? אם אנחנו רוצים לחיות לנצח עם אלוהים, עלינו לעשות מעשים טובים, להציל את האנשים שסביבנו. כל השליחים של ישוע המשיח עשו את רצון אלוהים. השליחים הטיפו על ישוע המשיח, ריפאו חולים, עשו ניסים שונים והיו איתנים באמונה.

אין לחשוב שכל זה חל רק על השליחים ושאר תלמידיו הישירים של המשיח. ועד היום, האדון מחלק מתנות רוחניות ליורשיהם של השליחים, לכמרי הכנסייה ולכל הנוצרים המאמינים בו באופן כללי, שיש להם לפחות רצון קטן לשרת אותו. הקב"ה מחפש אנשים נאמנים שאפשר לסמוך עליהם: לאחד יש חמישה כשרונות, לעוד שני כשרונות ועוד כשרון אחד. כולנו לפני אלוהים, כמו ילדים, כולנו שונים. על חלקם אפשר לסמוך עם מעט, על אחרים בדברים גדולים. אני בטוח שאלוהים נותן לכל אדם לפחות כישרון אחד.

חברים לא קוברים את הכישרונות שלך, להכפיל אותם! על כך תקבלו פרס - מלכות שמים.

תמונות משל"כִּשָׁרוֹן"

רחוב. ג'ון כריסוסטום

אם האוונגליסט לוק אומר משהו אחר במשל הכישרונות, אז אני אגיד שמשל אחד מדבר על דבר אחד, ומשל אחר על דבר אחר. במשל לוקס, יתרונות שונים באו מאותה סכום, כי ממינה אחת זכה אחר חמש, עוד עשרה, כל אחד קיבל אפוא שכר אחר; כאן זה הפוך, ולכן השכר זהה. מי שקיבל שני כשרונות רכש שניים; כמו כן מי שקיבל חמישה, חמישה וזכה; ושם, כיוון שמאותה סכום אחד הרוויח יותר, השני פחות, אז בכל ההגינות הם לא מקבלים את אותו השכר. אך שימו לב שבכל מקום לא נדרש דיווח בהקדם. אז, לאחר שנתן את הכרם לחקלאים, הבעלים עזב, והנה, לאחר שחילק את הכסף, הוא עזב; וכל זה כדי להראות לנו את סבלנותו. גם נראה לי שבזה רומז המשיח לתחיית המתים. אבל כאן יש לו בראש לא רק את האיכרים והכרם, אלא את כל הפועלים בכלל, כי הוא לא מנמק רק עם השליטים והיהודים, אלא עם כולם בכלל. אלה שמחזירים את הכסף מתוודים בכנות על מה שרכשו ועל מה שלקחו מהמאסטר. אחד אומר: אדוני, חמישה כשרונות בגדו בי(סעיף 20); והשניים האחרים; והם מראים בכך שהוא נתן להם הזדמנות להרוויח, והם מודים לו, מייחסים לו הכל. מה אומר על זה האדון? משרת טוב, טוב(כי הדאגה לטובת השכן מאפיינת את הטוב), ונאמן: הייתם נאמנים בקטן, אשים אתכם על רבים; היכנס לשמחת אדונך(סעיף 21). במילים אלו הוא מראה אושר מוחלט. אבל אחד מהם אינו אומר זאת; אבל איך? אתה יודע, כמה אכזרי אתה אדם: קצור, במקום שלא זרעת, ואסף, במקום שלא בזבזת; ומפחד, כישרון הגנוז הלך אל הארצות, והנה שלך (פס' 24-25). מה אמר לו אדוניו? עדיף שתשלח את הכסף שלי כסוחר(פס' כז), כלומר, היית צריך להתייעץ ולהסכים איתם. "אבל הם לא מקשיבים לי?" זה לא עניינך. אילו מילים יכולות להיות יותר מתנשאות?

אנשים לא מתנהגים כך, אבל המלווה עצמו נאלץ לדרוש. המלך שונה; הוא אומר: היית צריך לתת את זה, אבל תשאיר לי את הדרישה. אז היה לוקח בעניין, - הבנת הרווח שבטפה - גילוי המעשים. היית צריך לעשות את הקל יותר, ואני הייתי צריך לעזוב את הקשה יותר. אבל מאחר שהעבד לא קיים זאת, אומר האדון: קח ממנו את הכשרון, ותן למי שיש לו עשרה כשרונות. לאלה שיש לו, זה ינתן, וזה יגמר; מן העני, ואם יש לו, יילקח ממנו (פס' 28-29). מה זה מראה? מי שקיבל את מתנת הדיבור וההוראה לטובת הזולת ולא ישתמש בה יהרוס את עצם המתנה. להיפך, מי שאכפת לו יקבל עוד יותר, בעוד שהוא גם מפסיד את מה שקיבל. אולם, מלבד אובדן זה, הבטלן יעמוד בפני ייסורים בלתי נסבלים, ויחד עם הייסורים, גזר הדין של גינוי נורא. לזרוק פנימה את העבד חסר המפתחהוא אומר אל החושך החיצוני: יהיה בכי וחריקת שיניים(סעיף 30). האם אתה רואה שלא רק הטורף, החמוד ועושה הרע נתונים לייסורים הנוראים ביותר, אלא גם מי שאינו עושה טוב? אז בואו נקשיב למילים האלה. בשעה שיש זמן, הבה נשאף לישועתנו; מלאי אשוח למנורות; נקנה בכישרון. אם כאן אנחנו עצלנים ומתחילים לחיות ברשלנות, אז שם אף אחד לא יראה לנו חמלה, גם אם נשפך נהרות של דמעות. לבוש בשמלה טמאה האשים את עצמו, ובכל זאת לא זכה להטבה. מי שהיה לו כישרון אחד החזיר את הכסף שהופקד בידיו, ובכל זאת הוא נידון. גם הבתולות התחננו, התקרבו ודפקו, והכל לשווא ולשווא. אז, ביודענו, הבה נשתמש בכסף, בחריצות ובחסות, והכל לטובת שכננו. כשרונות כאן מתכוונים למה שבכוחו של כולם - או חסות, או רכוש, או הוראה, או משהו כזה.

שיחות על בשורת מתי.

רחוב. גריגורי דבוסלוב

מיהו עוד האיש הזה שהלך לארץ זרה מלבד גואלנו שעלה לשמים בגוף שהוא הניח. הארץ היא מקום מתאים לבשר, והיא, כביכול, מועברת לארץ זרה כאשר באמצעות גואלנו היא נקראת לשמים.

האיש הוא הולך למדינה זרה, מסר את עיזבונו לעבדיו, כי הוא הפקיד את מתנותיו הרוחניות בידי המאמינים בו. לאחד הוא נתן חמישה כישרונות, לעוד שניים ולאחד אחר. ישנם חמישה חושים גופניים: ראיה, שמיעה, טעם, ריח, מישוש. חמישה כשרונות מגלמים את מתנת חמשת החושים, כלומר, ידיעת הסביבה [העולם]; שני כישרונות מציינים הבנה [כלומר תיאוריה] והתגלמות [כלומר מעשה]; כישרון אחד פירושו רק הבנה.

דרשה ארבעים על הבשורות.

רחוב. קירילוס מאלכסנדריה

אומנות. 14-15 כי יתנהג כאדם אשר יצא לארץ זרה, קרא לעבדיו והפקיד אותם ברכושו, ולאחד נתן חמישה כישרונות, לשני שניים, לאחד, כל אחד לפי יכולתו; ומיד הלך

בן אנושהמנהל הוא הבורא והאדון של כל זה. עם העזיבה, דבר המשל משווה את עלייתו של ישו לגן עדן, או ליתר דיוק, את אי-הנראות והאי-נראות של הטבע האלוהי. תַחַת נכסאלוהים אמור להיות מובן למי שמאמין בו בכל מדינה ועיר. עבדיםזה נקרא אלה שהמשיח מכתיר בבוא העת בתפארת הכהונה. עבור פאולוס האלוהי כותב: ואין איש בכבודו ובעצמו מקבל על עצמו את הכבוד הזה, אלא זה שנקרא על ידי ה'(הב ה':4). ככזה, אלוהים בוגד באלו שנוצרו על ידו, נותן לכל מתנה רוחנית, כך שהוא דבק בהיגיון ובהתנהגות נאותה. זוהי, אנו אומרים, חלוקת הכישרונות שניתנו לעבדים לא שווה בשווה בגלל [היכולות] השונות של הנפש.

ו מידהולכים, אומרים, השתמשו בהם לעסקים. מִלָה מידמראה לנו כאן שמה שאלוהים נתן צריך להתבצע ללא דיחוי. ואלה שחובקו בחוסר החלטיות ובעצלות ימצאו את עצמם בצרות קיצוניות. אכן, מישהו קבר, כך אומרים, את הכישרון שניתן לו באדמה, כלומר, הוא שמר את המתנה בעצמו חסרת תועלת וחסרת תועלת עבור אחרים. לכן, זה יילקח יש לו כישרוןויינתנו לעשירים. כי כאלה ימנעו מהרוח ומתנת המתנות האלוהיות, בעוד שלחרוץ תהיה תוספת עשירה יותר של מתנות.

לְהַאִיץ. ג'סטין (פופוביץ')

משל לכשרונות

משל הכשרונות הוא כמו הסבר על משל עשר הבתולות. זה מראה לנו בבירור כיצד יש צורך לשמור על ערנות וערנות בעולם הזה, כנשמות, אנשים מתכוננים לחיי נצח במלכות השמים. אבל באותו אופן, זה מראה לנו בבירור איך הנשמה מאבדת את אלוהים, ואיתו חוכמה, איך היא משתגעת ומשתגעת, דוחה את אלוהים ונאבקת באלוהים ובאלוהים בעצמה ובעולם הסובב אותה.

העולם הזה הוא שם אלוהים, כי הוא בריאת אלוהים. קורא לאנשים מהאי-קיום אל הקיום, מאי-קיום אל הקיום, הוא למעשה מעביר את טובתו אליהם; הָהֵן. הנשמה והגוף, שה' נותן לכל אדם, מהווים את טובת ה': רכושו, אבל גם העולם הזה שבו אדם חי. אז, לאדם באמת אין שום דבר משלו; כל מה שיש לו הוא מתנה מאלוהים. אלוהים נתן לאדם כל כך הרבה כוחות אלוהיים שהוא נותן לו את כל העולם לשליטה, לחיים, לשימוש: הולך (לארץ זרה) קרא למשרתיו והפקיד אותם ברכושו. כפי שנאמר בתחילת התנ"ך על אנשים, אלוהים, לאחר שברא את העולם וכל מה שבו, מסר אותו לאנשים, באומרו: "להחזיק ולשלוט בהם"(בראשית א 28) .

ימין. ג'ון מקורנשטט

כי הוא יתנהג כאדם שהלך לארץ זרה, קרא לעבדיו והפקיד אותם ברכושו

האדם העוזב הוא ה', עלה לשמים וצריך לבוא לתת דין וחשבון מעבדיו - כל האנשים - כיצד השתמשו ברכושו. זה מדהים שמספר הטאלנטים נחשב על ידי המפיץ בכוחותיהם של אלה שמקבלים את הטאלנטים. אל תקטן, אם כן, כי מעט ניתן לך: ניתן לך לפי יכולתך. אם היו נותנים לך יותר, לא תחזיק מעמד ותתדרדר.

יומן. כרך א' 1856.

Blzh. הירונימוס סטרידונסקי

אומנות. 14-15 ל[זה יקרה באותו אופן] כשאדם שהולך לארץ רחוקה קרא למשרתיו והעביר להם את טובתו. ולאחד נתן חמישה כישרונות, ולשני שניים, ולשלישי, לכל אחד לפי יכולתו, ואחר כך הלך.

בעל הבית הזה הוא ללא ספק המשיח, אשר לאחר תחיית המתים, עלה אל האב בתור הכובש, לאחר שקרא לשליחיו, העניק להם את תורת הבשורה, מבלי להתחשב ברוחב או בצר בעניין לתת יותר לאחד ופחות לאחר. , אך נותן בהתאם את כוחות המקבל; באותו אופן אומר השליח שהוא נותן חלב למי שאינו יכול לאכול מזון מוצק (א' קור' ג' ב'). לכן, בסופו של דבר, הוא מקבל בשמחה שווה גם את מי שעשה עשרה כשרונות מתוך חמישה, וגם את זה שהפך שני כשרונות לארבעה. לפי כישרונות חמישה, שניים ואחד, עלינו להבין או את המתנות השונות (גרטיות) שניתנות לכולם, או, במקרה הראשון, את כל החושים הנתונים למבחן, בשני, את ההיגיון והמעשים, ב- שלישית, התבונה, שמבדילה אנשים מבעלי חיים.

פרשנות לבשורת מתי.

Blzh. תיאופילקט של בולגריה

אומנות. 14-19 כי ינהג כאדם אשר יצא לארץ זרה, קרא לעבדיו והפקיד בידיהם את רכושו, ולאחד נתן חמישה כישרונות, לשניים לשני, לאחד, כל אחד לפי יכולתו; ומיד יוצאים לדרך. זה שקיבל את חמשת הכשרונות הלך והוציא אותם לעבודה ורכש עוד חמישה כשרונות; באותו אופן מי שקיבל שני כישרונות רכש את שני האחרים; אבל מי שקיבל את הכישרון האחד הלך וחפר אותו באדמה והחביא את כספי אדוניו. לאחר זמן רב בא אדון אותם משרתים ודורש מהם דין וחשבון

אחרי שאמרתי למעלה "אתה לא יודע את היום שבו יהוה יבוא"(מתי 25:13) המושיע גם מוסיף משל, המראה שהוא יבוא פתאום. כי ה', כמו אדם היוצא למסע, קרא לעבדיו והפקיד אותם בזה ובזה. המשיח, שהפך לאדם עבורנו, נקרא עזיבה, או בגלל שעלה לשמים, או בגלל שהוא מחזיק מעמד זמן רב ואינו דורש מאיתנו פתאום, אלא מחכה. משרתיו הם אלה ששירות המילה מופקד בידיהם, איכשהו: בישופים, כמרים, דיאקונים וכל מי שקיבלו מתנות רוחניות, חלקם גדולים ואחרים פחות, כל אחד לפי כוחו, כלומר לפי מידת האמונה. וטהרה. כי בכלי ההוא ישים הקב"ה את מתנתו עבורי, אשר אני מגיש לו: אם אביא כלי קטן, אז תכניס גם מתנה קטנה, ואם כלי גדול, אז מתנה גדולה. מי שקיבל את חמשת הכישרונות מיד עזב והחל לעבוד. שימו לב ללהיטותו: הוא לא הזניח דבר, אלא מיד התחיל לעבוד, והכפיל את מה שקיבל. המתנה שניתנה לו מוכפלת על ידי מי שקיבל או מתנת דיבור, או עושר, או כוח ממלכים, או ידע ויכולת אחרת, מועיל לא רק לעצמו, אלא מנסה להועיל לאחרים. מצד שני, מי שקבר כשרון באדמה הוא זה שחושב רק על תועלת עצמו, ולא על תועלת של אחרים; והוא יורשע. גם אם אתה רואה אדם מחונן וחוזר, אך משתמש במתנותיו לרע, לתועלתו שלו, לתרמית ולחפצים חושניים, ראה אותו כמי שקבר את כישרונו באדמה, כלומר בחפצים ארציים. לאחר זמן רב, מי שנתן את כספו, כלומר, או דברי אלוהיים, בא, עבור "דברי ה' כסף מותך"(תהלים יא, ז), או מתנה אחרת שמרוממת ומפארת את מי שיש לו, ודורשת דין וחשבון על מה שקיבל.

פרשנות לבשורת מתי.

אוריג'ן

אז יהוה כמו אדם, שהלך לארץ זרה, קרא למשרתיו והורהאותם רכושם, נבחן במילים טהורות, כי שלו מילים - מילים טהורות, כסף מזוקק בכבשן, נבדק, מזוקק שבע פעמים(תהלים יא ז) .

פרשנות לבשורת מתי.

אופימי זיגאבן

ה' 14-15 כאילו הלך איש אחד, קרא לעבדיו ונתן להם את רכושו, ונתתי לו חמישה כישרונות, לו שניים לו אחד, לכל אחד נגד כוחו, ותסתלק אביי.

כאילו איש פלוני הולך וקרא לעבדיו ונתן להם את רכושו ונתתי לו חמישה כישרונות לו שניים לו אחד לכל אחד כנגד כוחו.

משל זה דומה לזה שלמעלה על העבד הנאמן והנבון, רק שהוא מתבטא אחרת. היא מדברת על מי שקיבלו מתנות הוראה מאת ה' (הנקראים כאן כישרונות בגלל יקרותם), ואז או השתמשו בהם והרוויחו, או קברו אותם ולכן לא הביאו שום רווח. אז הוא אומר שבן האדם קרא לעבדיו, כמו אדם שהולך לארץ זרה, ולאחד הוא נתן חמישה כישרונות, כלומר. רבים, כי מתנות ההוראה מגוונות, כפי שמספר אותן השליח פאולוס; מעטים, והשלישי - רק אחד. עבדים אלה יכולים להיקרא בישופים ומורי כנסייה. בנוסף, הוא מוסיף את הגורם לאי-שוויון בהתפלגות, כלומר: החוזק והיכולת של כל אחד מהם.

ורחוק אבי, כלומר והשאיר אותם לעבוד

כשם שבמשל הכרם אמר שהבעלים נתן לפועלים והסתלק, כך הוא אומר כאן להראות את אורך רוחו ממה שאינו דורש מיד. יש המתייחסים לכך כעליית המושיע לשמים.

פרשנות לבשורת מתי.

ארכים. סופרוני (סחרוב)

כי הוא יתנהג כאדם שהלך לארץ זרה, קרא לעבדיו והפקיד אותם ברכושו

לופוקין א.פ.

כי הוא יתנהג כאדם שהלך לארץ זרה, קרא לעבדיו והפקיד אותם ברכושו

(לוקס 19:12). ברוסית "הוא יעשה"הדגיש. מילים אלו אינן במקור. מילולית: "כי כאדם העוזב את עמו, קרא לעבדיו ונתן להם את רכושו". זה מראה שיש פסקת משנה אחת שמתחילה ב"איך" (ώσπερ), אבל אין משפט עיקרי. בסלאבית שלנו, הצורה היוונית הזו מוצגת בצורה מדויקת למדי (ללא הסעיף הראשי): "כאילו איש אחד הלך ויקרא לעבדיו ונתן להם את רכושו" וכו. בתרגומים רבים, ישנים וחדשים, גם אין סעיף עיקרי. אז בוולגטה: sicut enim homo peregre proficiens vocavit servos suoset tradidit illis bona sua. . (כי מלכות שמים דומה לאדם שהולך למקום רחוק, שקרא לעבדיו וכו'. לתרגום זה יש סעיף עיקרי וסעיף משנה, אבל העיקר אינו זהה לתרגום הרוסי. ממה שיש נאמר, אפשר לראות כמה קשה להעביר בצורה מדויקת ברוסית פסוק 14 איזה סוג של צורת דיבור זה? היא נקראת מילה מסובכת: anantapodrton, שאינה במילונים, ולא בכל הדקדוקים, ואשר פירושה. לא נותן, לא חוזר; חוסר התכתבות עם הנאום הקודם. פניות כאלה נמצאות גם במקומות אחרים בברית החדשה (לדוגמה, מרקוס יג:34); הן נקראות גם אליפסיס (קיצור) או אפוסיופסיס (ברירת מחדל ) ומשמשים לקיצור דיבור.אותם ביטויים שימשו גם במדרש היהודי (מרקה).

החלקיק γαρ (עבור) מחבר את הדיבור של פסוק 14 עם הקודם; אבל לא קל להסביר את משמעותו כאן. ככל הנראה, הקשר הוא כדלקמן: אינך יודע את היום או השעה, ואתה לא רק כמו הבתולות הנזכרות במשל הקודם, אלא גם כמו העבדים שאחד מהם חילק להם את רכושו. כי (γαρ) כשהוא נסע לארץ רחוקה, הוא התקשר וכן הלאה. ההבדל בין משל הכשרונות לבין משל עשר הבתולות הוא שהאחרון מתאר את "המזל האישי" של חברי מלכות המשיח, בעוד שהראשון מתייחס לפעילותם האישית. כריסוסטום משווה את משלי הבתולות והכישרונות עם משל העבד הנאמן והרשע (כ"ד:40-51). "המשלים הללו דומים למשל הקודם על העבד הבוגד אשר בזבז את רכוש אדוניו." במילים "רכוש משלו" כאן אין הכוונה למקרקעין, אלא רק כסף. מהבאים אומר המאסטר: אני אשים אותך על הרבה דברים"(פס' 21 ו-23), אנו יכולים להסיק שהוא אפילו לא היה עני יחסית, וביציאה לארץ רחוקה, הפקיד בידי עבדיו רק חלק מרכושו.

ב-Lk. יט, יב-כז משל דומה מסופר מוקדם יותר בזמן ובקשר אחר, כלומר משל עשרת המוקשים. קשה מאוד השאלה האם משל המכרות זהה עם משל הכשרונות. יש הרואים בהם שני משלים שונים בשל כמה הבדלים. זה כולל, קודם כל, את ההבדל בין זמן למקום. משל לוקס נאמר לפני כניסת ה' לירושלים והופנה לעם ולתלמידים. ההנחה היא שהבסיס ההיסטורי שלה היו הנסיבות הידועות של עלייתו לכס המלכות של ארכלאוס, כאשר היה עליו לנסוע לרומא ולהגיש בקשה לשם הירושה לכס המלכות (ראה שורר 1:442). המשל במתי הוא חלק מהנאום האסכטולוגי האחרון של ישו; אין במשל זה רמז ל"אציל", "שנאו האזרחים". זה נאמר במעגל הסטודנטים הקרוב ביותר. אבל, מצד שני, דמיון קרוב מאוד מבחינת הביטויים של שני המשלים (אם כי לא מילולי), במיוחד ראה. מאט. כ"ה:20-29; בסדר. 19:16-26 אינו מאפשר לנו להיפטר מהרעיון ששני המשלים היו רק גרסה של אותו משל. זהותם של שני המשלים מוכרת על ידי חוקרים רציניים רבים. יחד עם זאת, הביקורת על מתיו, כ"הומוגנית וקומפקטית" יותר, מוכרת כמקורית; ולוקס, כך נאמר, משלב עם משל הכשרונות משל אחר, זה של האזרחים הסוררים. עכשיו, כמובן, קשה מאוד להחליט איך זה באמת היה. לאור השוני השולט בביטויים, סביר יותר ששני משלים נפרדים נאמרו בהזדמנויות שונות, בנסיבות שונות ובזמנים שונים. כאן עלינו לעצור, שכן אין מספיק חומרים לשיפוטים נוספים. ב-Mk. 13:34-35 אנו פוגשים רק רמז קל לנסיבות המפורטות במשלים של מתי ולוקס.

תנ"ך מסביר.

עלוני טריניטי

אומנות. 14-30 כי יתנהג כאדם אשר יצא לארץ זרה, קרא לעבדיו והפקיד אותם ברכושו, ולאחד נתן חמישה כישרונות, לשניים לשניים, לאחד, כל אחד לפי יכולתו; ומיד יוצאים לדרך. זה שקיבל את חמשת הכשרונות הלך והוציא אותם לעבודה ורכש עוד חמישה כשרונות; באותו אופן, מי שקיבל שני כישרונות רכש את השניים האחרים; אבל מי שקיבל את הכישרון האחד הלך וחפר אותו באדמה והחביא את כספי אדוניו. לאחר זמן רב בא אדונם של אותם משרתים ותובע מהם דין וחשבון. וַיָּבֹא אֲשֶׁר קָבֵל אֶת חֲמִשָּׁת הַכִּכְרוֹת, וְהָבִיא אֲחֵרִים חֲמִשָּׁה כִּכְרוֹת וְאָמַר, אֲדֹנִי! נתת לי חמישה כישרונות; הנה עוד חמישה כישרונות רכשתי איתם. אמר לו אדוניו: כל הכבוד, עבד טוב ונאמן! נאמנת במקצת, אעמידך על הרבה; היכנס לשמחת אדונך. גם זה שקיבל שני כשרונות ניגש ואמר: אדוני! נתת לי שני כישרונות; הנה עוד שני כישרונות רכשתי איתם. אמר לו אדוניו: כל הכבוד, עבד טוב ונאמן! נאמנת במקצת, אעמידך על הרבה; היכנס לשמחת אדונך. גם מי שקיבל כישרון אחד ניגש ואמר: אדוני! ידעתי אותך שאתה איש אכזר, אתה קוצר במקום שלא זרעת, ואוסף במקום שלא פיזרת, ומפחד, הלכת והחבא את כישרוןך באדמה; הנה שלך. וענה אדוניו ויאמר לו: עבד ערמומי ועצלן! ידעת, כי אני קוצר במקום שלא זרעתי, ואספתי במקום שלא פיזרתי; לפיכך היה עליך לתת את כספי לסוחרים, ובבואי, הייתי מקבל את שלי ברווח; לפיכך קח ממנו את הכישרון ותן למי שיש לו עשרה כשרונות, כי לכל מי שיש לו ינתן ויתרבה, אבל ממי שאין לו, אפילו מה שיש לו יקח. . אֶלָּא הִשְׁלִיךְ אֶת הָעֶבֶד הַפְּלִיל אֶל הַחֹשֶׁךְ הַחוֹצֵן: יְהִי בְכִי וְחָרִיק שְׁנִים. לאחר שאמר זאת, הכריז: מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע

במשל על הבתולות, המשיח הראה את מה שהוא דורש מליבנו המאמין; במשל הכישרונות הוא מלמד כיצד כל מאמין אמיתי בו צריך לשרת אותו ברצונו, בכל פעולותיו. גורלן העגום של בתולות טיפשות מזהיר אותנו מפני רשלנות וקור בחיי הרוח; והנה גזר הדין לעבד העצל מגנה את חוסר זהירות ורשלנותנו בענייני קריאתנו, שירותנו לטובת רעתנו. משל הבתולות דורש מאתנו להט מעומק הלב לרצות ה' ורחמים כלפי רעתנו; משל הכישרונות - ביצוע חובה חרוץ, כדי לשמוח, ולא בעצב, לתת דין וחשבון לה' ביום האחרון. לא בכדי דיבר ה' את משל הבתולות לפני משל הכשרונות. "חכמה לא תכנס לנפש רעה"(ראשון א, ד); רצונות ומעשים טהורים לחלוטין, לא אנוכיים, אינם יכולים לזרום מלב טמא. לכן כל אחד צריך קודם כל להתאמץ לטהר את ליבו מיצרים כדי לטפח בו את רחשי התפילה והאהבה הקדושים, ואחר כך לשרת את רעתו בכשרון שקיבל מה'. זהו סדר העבודה הרוחנית. עם זאת אין זה אומר שאפשר לומר כדי לתרץ את העצלנות: "עדיין לא עבדתי מספיק קשה על ניקוי ליבי מתשוקות, על עצמי, אני עדיין לא מוכן לשרת את ישועת שכני: יש לי מספיק דאגות לנפשי”... אני עצמי לא מתנדב להישג, וכשאלוהים קורא, המקרה מעיד – אל תסרב. זה מה שה' מלמד אותנו במשל הכישרונות שלו.

האם אתה רוצה לדעת, כפי שהוא אומר לשליחיו, כיצד יפעל בן האדם לאחר בואו, וכיצד עליך לפעול, אשר מחכים לביאתו? האזינו למשל אחר: כי הוא ילך כמו אדם אשר, הולךרָחוֹק מדינה זרה, קרא למשרתיו,לא משרתים שכירים, אלא עבדים שלו, מהם הוא יכול לדרוש תקלה קשה, והפקיד בידיהם את רכושו, נתן להם את הונם בידם: ואחדיותר קנאי ומסוגל, הוא נתן חמישה כישרונות, לעוד שניים, לאחד אחר, לכל אחד לפי יכולתוויכולות, כדי שיכניסו את הכסף הזה למחזור; ומיד הלך. בהיעדר אדון, כל עבד היה חופשי לפעול כרצונו. וכך היה: עבדים ישרים ומצפוניים החלו מיד לעבוד. מי שקיבל את חמשת הכישרונות הלך והוציא אותם לעבודהלהכניס אותם למחזור, ונרכשעל ידי עמלם חמשת הכישרונות האחרים; דוֹמֶהנכנס ולאחר שקיבל שני כישרונותו קנה עוד שניים. אבל השלישי לא. אבל מי שקיבל את הכישרון האחד הלך וחפר אותו באדמה, והחביא את כספי אדוניו. הוא לא רצה לעבוד, להעמיס על עצמו דאגות - הוא רצה לנצל את היעדרו של אדונו כדי להתמסר לבטלה בכלל. במשך זמן רב, מגיע(החזירו) אדון המשרתים האלה דורש מהם דין וחשבון. עבדים נאמנים וישרים הופיעו לפני אדונם בשמחה: ומי שקיבל חמישה כשרונות בא והביא עוד חמישה כשרונות.שהושג בעמלו ובדאגותיו, ואומר: אדוני! נתת לי חמישה כישרונות; הנה, רכשתי איתם עוד חמישה כשרונות.: קח אותם. אדון זההיה מרוצה מאוד מחריצות כזו של העבד ו אמר לו: ובכן, עבד טוב ונאמן! היית נאמן במעט, אעמיד אותך על הרבה: אני סומך עליך והרבה. היכנס לשמחת אדונך, חלקו איתי שמחה, היו משתתפים בארוחה החגיגית שלי. גם זה שקיבל שני כשרונות ניגש ואמר: אדוני! נתת לי שני כישרונות; הנה עוד שני כישרונות רכשתי עמהם: קח אותם. אדון זהולעבד הזה הביע טובתו ואמר לו: טוב, עבד טוב ונאמן! נאמנת במקצת, אעמידך על הרבה; היכנס לשמחת אדונך.

הגיע תורו של העבד האחרון. לא קשה להבין מדוע היסס עד הסוף: מצפונו נבהל, הוא היה נבוך מה עליו לעשות, מה לומר להצדקת חוסר זהירות שלו. אמנם, הוא לא בזבז את ההון שניתן לו, כמו דייל לא צדיק, לא חי את כל חלקו, כמו הבן האובד, לא היה חייב עשרת אלפים כשרונות, כמו עבד חסר רחמים, מלווה. אבל הוא לא מילא את רצון אדונו, הוא גילה עצלות בלתי נסלחת; תחושת קנאה לחברים מאושרים התערבבה בו בתחושת פחד לרשלנותו; הוא רצה לשפוך את קנטרו על עצמו על האדון, ובנטיית ליבו הרעה הזאת, כאילו בייאוש החליט על הכל, הוא נכנס באומץ לבעל הבית: וַיָּבֹא אֲשֶׁר קָבֵל כִּזְרוֹן אֶחָד וַיֹּאמֶר אֲדֹנִי! הכרתי אותך שאתה אדם אכזר, עריץ קשוח וחסר רחמים, אתה קוצר במקום שלא זרעת, ואוספת במקום שלא פיזרת, ומפחדתכניס את כספך למחזור, כדי לא לאבד אותו כלל ולא לספוג ממך עונש חמור על כך, הלך והחביא את הכישרון שלך באדמהלפחות להחזיר לך אותו שלם: לקבל אותו בחזרה; הנה שלך- לא יותר, לא פחות מכמה שנתת לי. הוא אפילו התפאר בגאווה בכך שהחזיר את כישרונו של אדונו בשלמותו. נראה שהוא לא שם לב לכך, שבהעליב עמוקות את האדון, מכנה אותו תאוות בצע אכזרית, הוא כבר גוזר משפט נגד עצמו: אם האדון אכזר, אז היה צורך לנסות ולפחד עוד יותר; אם המאסטר ידרוש של מישהו אחר, על אחת כמה וכמה הוא ידרוש את שלו. והאדון גזר את דינו הצדיק על העבד העצל והחצוף הזה: וענה אדוניו ויאמר לו: עבד ערמומי ועצלן!ערמומי, כי אתה מתגונן על ידי לשון הרע ורוצה להונות אותי בשקר, ועצלן, כפי שאתה מוכיח במעשיך, אדון אותך בדבריך: ידעת כי אני קוצר היכן שלא זרעתי, ואוספתי במקום שלא פיזרתי; כך יהיה, תן לי להיות מה שאתה מדמיין אותי: קפדן, תובעני, אכזרי; אבל בכל זאת היית צריך למלא את רצוני, אם לא מתוך אהבה ומסירות אלי, כמו אחרים, אז לפחות מתוך פחד שאגבה ממך באכזריות, ואתה יכול לעשות זאת ללא כל נזק וסכנה לעצמך: לכן כדאירק תן את הכסף שלי לסוחרים, תן לסוחרים באחוז מסוים, וזה היה מתרבה מעצמו, ללא השתתפותך, אם כי לא באותו אופן כפי שהיה מתגבר בעמלך, בשקידתך ובזהירותך. אפילו לא היה צורך שתדאג להחזרת ההון שלי: ואני, בבואי, הייתי מקבל את שלי ברווח.

ואז פנה האדון אל המשרתים האחרים ואמר: "העבד הזה מאשים אותי בתאוות בצע, למרות שעכשיו הוא ראה באיזו נדיבות אני מתגמל את עבדיי הנאמנים והחרוץים. אז קח ממנו כשרון ותן למי שיש לו עשרה כשרונות.. תדע לו שאיני דורש ריבוי כשרונות מתוך בצע, אלא לטובתך. מי שעובד, הוא מגדיל את עושרו, אבל הרשלן והרשלן מפסיד את מה שיש לו: כִּי לְכָל אֲשֶׁר יִהְיֶה אוֹתוֹ וַיִּתְבַּעשנותנים ברצון הכל לחרוצים, ויש להם הכל בשפע, אבל ממי שאין לו אפילו את זה יילקחקָטָן למה יש(מה שהוא מחשיב לשלו) ויעבור לידי החרוצים והחרוצים. אבל זה לא מספיק: אזֶה להשליך את העבד חסר הערך לחושך החיצוני, השלכה לתוך הצינוק הכי עמוק ואפל: יהיה בכי וחריקת שיניים- תן לו לבכות על חייו בייאוש חסר תקנה ולחרוק שיניים מסבל בלתי נסבל! .. לאחר שאמרתי את זהלסיים את המשל הזה, ה' הכריז: מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע!מי שרוצה להיות קשוב, לשים לב וליישם את מה שנאמר לעצמך! הבה נעקוב ביראת כבוד אחר הזמנתו של ה', הבה נתעמק במשמעות המשל האלוהי שלו כדי לקבל תועלת רוחנית לעצמנו ולהימנע מגורלו של עבד עצלן. "האדם במשל זה מתכוון לאל הבורא והמפרנס", אומר פילרט הקדוש, "אשר לעבדיו, כלומר. לכל בני האדם, נותן מתנות שונות, טבעיות וחסד, במיוחד המשיח האל-אדם, אשר, ביציאה מהארץ לשמים, "הוא עלה למרומים... נתן מתנות לאנשים"(אפ' ד' ח), כגון: מתנות רוח הקודש, הבשורה, הסקרמנטים ובכלל... מכוחו האלוהי, ניתן לנו כל מה שצריך לחיים ולחסידות.(ב' פט' א' ג'). כשרונות שונים אלו ניתנים לכל אחד מאתנו לפי כוחו, כלומר. מספק למדי לצרכי חיינו. השליחים, ביום ירידת רוח הקודש עליהם, קיבלו מתנות חסד מיוחדות, הנחוצות לשירותם הגדול; יורשיהם, כמרים של הכנסייה, בסקרמנט הסמיכה מקבלים גם את מתנות החסד האלוהי, מרפאים את החלשים וממלאים את העניים; כל נוצרי בסקרמנטים של הכנסייה מקבל את המתנות המועילות של חסד האדון, שמחזק אותו בחייו הרוחניים, מרפא את מחלותיו הרוחניות והגופניות, מקדש את חיי משפחתו ומברך את כל התחייבויותיו הטובות. בנוסף למתנות החסד הללו, כל אדם מקבל מתנות טבעיות מאלוהים: אמצעים ודרכים שונות לשרת את אלוהים ואת רעהו, חלקם בעלי יכולות ומתנות טבעיות, אינטליגנציה, מדע, אומנות, ניסיון ארצי ורוחני, חלקם בכסף וכו'. הכל. מתנות אלו של אלוהים ונועדו במשל בשם הכישרונות.

אלוהים יודע כמה מישהו צריך, כמה מישהו יכול להשתמש לטובתו, ובהתאם לכך מחלק את מתנותיו: למישהו יש חמישה כישרונות, למישהו יש שניים ולמישהו יש רק אחד. חסד ה' אינו מגביל את חירותו של האדם, אינו פוגע בטבעו, אינו מביא את כולם לאותה רמה. אלוהים, שאוהב את כולם כמו אבא, מחלק את מתנותיו, בהתאם לאדם: מי שאינו מסוגל לעמוד בשיא השירות הציבורי יכול להועיל לשכניו בדרג נמוך יותר. כשם שכל הגוף אינו עין, הוא אינו אוזן, כך בכנסייה לא כל השליטים והמורים. אבל לא פעם קורה שאדם פחות מוכשר עובד קשה יותר ממישהו שהוא יותר מוכשר, אבל עצלן. גם משל המשיח מלמד שמי שקיבל יותר, יגבה ממנו יותר, אבל מי שקיבל מעט גם ייתן דין וחשבון. אין אנשים חסרי כישרון לחלוטין: אלוהים "רוצה שכל האנשים יינצלו"(תים א' ב, ד), ולכן הוא נותן לכל אחד לפחות כישרון אחד, כאמצעי לישועה. האם הכישרון של אלמנת סרפטה היה גדול? חופן קמח וקצת שמן בצנצנת. אבל היא החמירה בכך שהאכילה את אליהו הנביא. והקרדית של אלמנת הבשורה התקבלה על ידי ה' והוערכה יותר מהמנחות העשירות של הפרושים. "נכון", ממשיך פילרט הקדוש, "הכל תלוי בכשרונות המחוננים, שבלעדיהם העבדים, כפי שהיו, היו נשארים ללא כלום. אבל לא רק קבלה, אלא עשייה והרווחה מביאה לשמחת ה'. ומפתיע שמי שיש לו יותר שואף יותר לרכוש, ואילו מי שקיבל פחות אינו מתאמץ כלל. האם זה לא מצביע עלינו, כי הרבה פעמים אנחנו אומרים שאנחנו לא שליחים, לא קדושים, לא צדיקים, אין לנו חסד שלהם, ובכך אנחנו חושבים לתרץ את היעדר מעללינו ומעלותינו? אתה רואה איך מתנת אלוהים שכבר מקובלת יכולה להתברר כמתקבלת לגינוי, שכן המפיץ הוא נבון, ואחרי רחמים מופלגים, הוא צודק לחלוטין: הוא לא ירשה למתנתו להתבזבז ללא פרי ושהערמומיות והעצלות מסתתרות תחת המסווה של חולשה. הוא ייקח את המתנה המוזנחת וישאיר רק חושך חיצוני לעבד הבלתי ניתן למפתח. המשל אומר שהמאסטר בא "במשך זמן רב": בכך שוב מציין ה' שביאתו לא תהיה ברגע שחשבו תלמידיו. ראוי לציין באיזו שמחה מגיעים המשרתים הקנאים אל האדון. מצפונם רגוע; הם עשו את עבודתם כמיטב יכולתם; בהרגשה של הכרת תודה לאדונם, שהפקיד בידיהם את הונם, הם אינם מייחסים לעצמם, אלא לו הם מייחסים את הצלחת עמלם, - כולם אומרים: "נתת לי ... והרווחתי". אז אם לא היית נותן, לא הייתי זוכה בכלום. אז בהכנעה מסתכלים הצדיקים על מעשיהם: "לא אני... אלא חסד אלוהים"עשה זאת”, אומר השליח פאולוס (לקור' א' ט"ו:10). אנחנו עבדים חסרי ערך...

צדיקים כאלה אינם מפחדים מהמוות: עבורם זה סוף יום העבודה; גם משפט ה' אינו נורא, כי לבם צופה כי ישמעו מאת ה' דבר כה נכסף: היכנס לשמחת אדונך, דהיינו. "קבל מה שלא ראתה עין, אוזן לא שמעה ומה שלא נכנס ללב האדם." עבור עבד נאמן, לא יכול להיות שכר גדול מזה, כי להיות עם ה' ולראות את שמחת אדוניו הוא השכר הגבוה ביותר", אמר הקדוש ברוך הוא ג'רום. "מי שקיבל חמישה ומי שקיבל שני כישרונות זוכים לאותן ברכות: משמע שמי שעשה דבר קטן יקבל חלק שווה עם מי שעשה גדול, אם חסד שניתן לו, קטן ככל שיהיה, משתמש בו כראוי" (תיאופילקט מבורך). מאלף שבנמשל מי שקיבל כישרון אחד פגום. יכול להיות פגום וקיבל חמישה כישרונות; למרבה הצער, לעתים קרובות קורה בחיים שאנשים שניחנו בנדיבות רבה על ידי אלוהים הן במתנות טבעיות והן בברכות ארציות לא רוצים להשתמש בהן לכבוד אלוהים. אבל ה' מדבר במשלו על עבד בעל כישרון אחד ללמד שאין זה חלק גבוה או נעלה, לא שניתנו לך כישרונות רבים או מועטים, אלא אם מילאת נאמנה את חובתך - זה מה שישמש. הצדקה במשפט אלוהים. "אדם אחר מרגיע את עצמו במחשבות", אומר פילארט, מטרופולין מוסקבה, "אני לא כמו עבד ערמומי שקבר את הכישרון שניתן לו ולא עשה שום דבר טוב; אני עושה משהו; אז לא משנה שכמה מצוות לא מתקיימות, יש ימים או שעות שלא מוקדשים לאלוהים, כפי שצריך להיות, שחלק מהאמצעים הטובים מכוונים רק להנאתו... אוי, לשון הרע, אתה כן. לא הגיון כפי ששופט אדוננו הצדיק. רק למאמינים בדברים הקטנים הוא מעניק הרבה, לכן, על ידי הודאה בבגידה בדברים קטנים, אתה בעצמך מונע מעצמך את הזכות להרבה "... החוצפה של עבד עצלן היא מדהימה: הוא לא מתבייש לקרוא לאדונו אכזרי ותאב בצע בפנים. באופן דומה, חוטא קשוח ופגום יכול להגיע לנקודה שבה הוא יהיה מוכן להאשים את ה' אלוהים במותו, כאילו אלוהים קורא לעבוד - ואינו נותן מיומנות וכוח, מטיח עול - ואינו מענג את ליבם של אלה הנושאים בנטל הזה. העבד העצלן מתגאה בכך שהוא מחזיר את הכישרון בשלמותו לאדון. אבל לא בשביל זה, העניק לו המאסטר את הכישרון הזה, רק כדי להציל אותו, אלא כדי להגדיל אותו. לדוגמא, ה' אינו נותן עושר לאדם כדי שישמור אותו במנעול ומפתח, אלא כדי להיטיב עם רעו ובאמצעות זה להגדיל את כבוד ה'; לא אז ה' נותן את השכל, את מתנת הדיבור, את הכוח והיכולות של הגוף והנשמה, כדי שאדם לא יעשה כלום, אלא כדי להשתמש בכל זה לטובת הזולת ובאמצעות זה לחזק עוד יותר את המתנות הללו. של אלוהים בעצמו לכבוד ה' ואת עצמו לישועה.

שכנינו הם סוחרים המרבים בכישרונותינו: הריבית היא מעשיהם הטובים, לפי תורתנו, שנעשו מתוך הודיה לה' ה' על הטוב שקיבלו דרכנו, שלהם ושלנו דרכם, בתפילתם, ישועת נצח... במהותו, אי אפשר להחזיר את המתנות הללו לאלוהים באופן שבו עבד עצלן החזיר את הכישרון שניתן לו: המתנות וקריאה של אלוהים הם בלתי ניתנים לשינוי, אומר השליח, אפשר להגדיל אותם או לאבד אותם לגמרי. והעבד העצלן רק מתגאה בכך שהוא מחזיר את הכישרון מרצונו: למעשה, הכישרון נלקח ממנו: "קח ממנו את הכישרון", אומר האדון. כך זה גם לגבי מי שאינם משתמשים במתנות אלוהים לכבוד אלוהים. כל הברכות הארציות נלקחות מאדם על ידי המוות; עוצמות ויכולות הנשמה והגוף, אם אדם אינו משתמש בהן, לעיתים קרובות מתחרשים, מתרוששים בהדרגה מחוסר פעילות, כך שבסוף החיים אדם רק מדמיין שהוא מחזיק בהם, אבל במציאות כבר הפך לבלתי מסוגל. של כל עבודה. כך דבר המשיח מתגשם עליו: "לכל מי שיש לו ינתן וירבו, אבל ממי שאין לו ייקח גם מה שיש לו"(מתי כ"ה:29). ולעתים קרובות אנו רואים שבמקום אדם מוכשר ומוכשר, אך עצלן, נעשה אחר, חרוץ יותר, ובכך מתעשר בכישרון שנלקח מהראשון. זו הסיבה שג'ון כריסוסטום הקדוש אומר: "מי שקיבל את מתנת הדיבור וההוראה לטובת אחרים, ואינו משתמש בה, הורס את עצם המתנה... לכן, הבה נשים לב למילים הללו, בזמן שיש בזמן, נרכוש כישרון, כי אם אנחנו עצלנים ואם נתחיל לחיות ברישול, אז אף אחד לא יראה לנו חמלה, גם אם נשפך נהרות של דמעות. אתה לא עני יותר מהאלמנה ההיא, לא נמוך בדרגתם מפיטר ויוחנן, שהיו מפשוטי העם ולא היו משכילים. לכן הקב"ה נתן לנו את מתנת הדיבור והידיים והרגליים, וכוח הגוף והשכל והבינה, כדי שנשתמש בכל זה למען ישועתנו ולטובת רעתנו. אנו זקוקים למילה לא רק למזמורים ולהודיה, אלא גם להוראה ולנחמה. אם אנו משתמשים בו כך, אז אנו מתחרים באלוהים; אם להיפך, אז אנו מתחרים בשטן.

גיליונות טריניטי. מס' 801-1050.

כאשר אנו משתמשים במילה זו ביחס לאדם, אנו מתכוונים ליכולותיו יוצאות הדופן, הבהירות, המורגשות בעסק כלשהו. מאמר זה יתמקד בשני משלים על כשרונות: האחד מקראי, והשני (פחות מפורסם, אך לא פחות חכם) מאת ליאונרדו דה וינצ'י, המכונה גם "משל התער".

כישרונות כל כך שונים

יש כישרון לספורט, מוזיקה, ציור, שפות, כתיבת שירה או פרוזה. זה טעים לבשל, לתפור יפה, לתקן חפצים שבורים בצורה מופתית. קל להרוויח כסף, לגלות תגליות במדע ובטכנולוגיה, להמציא משהו חדש. כדי לזכות באנשים, לעודד אותם, לעורר השראה ולשפר את עצמם או את תנאי החיים שלהם.

אנחנו רגילים להבין את המילה "כישרון" כמשהו בלתי מוחשי לחלוטין, המוענק על ידי הטבע או על ידי כמה כוחות מלמעלה. מן הסתם, יהיו אפילו לא מעט אנשים המשוכנעים שאין להם כישרונות. כמה נכון? האם באמת מתנה כזו ניתנת רק לנבחרים? אולי משל הכישרונות יעזור להבין זאת.

מה זאת אומרת "כישרון"?

בטח תופתעו, אבל לפני אלפיים שנה הייתה משמעות המילה הזו למשהו שונה לחלוטין ממה שאנחנו מכירים עכשיו.

כישרון (τάλαντον, "טלנטון") - מתורגם מיוונית "סולמות" או "מטען". זה היה השם של מדד משקל, אשר בימי קדם שימש באופן פעיל במצרים העתיקה, יוון, רומא, בבל, פרס ומדינות אחרות. בתקופה הרומית, כשרון היה שווה לנפח של אמפורה אחת שמלאה עד אפס מקום.

בנוסף למדידת משקל, כישרון שימש גם כיחידה כספית במסחר. בהדרגה, הוא הפך לגדול ביותר בעולם העתיק.

כישרון אנושי

עם הזמן החלו למדוד כישרונות - ובהתאם, נקראים - לא את כמות הסחורה למכירה ולא את הכסף שהתקבל עבורה, אלא את התכונות המיוחדות של אדם המאפשרות לו לעשות משהו באהבה, בקלות ובמדהים, תוצאה שלא דומה לשום דבר אחר.

אם יש לך כישרון או לא ניתן לשפוט לפי פירות העבודה שלך בכל תחום: יצירתיות, תקשורת עם אנשים, ספורט, משק בית, מדע, טכנולוגיה. אם אתה נהנה לעשות משהו, והעניין הזה לא דועך, גם כאשר אתה נתקל בקשיים, אז אתה יכול לדבר על יכולות חריגות. ואם מה שאתה עושה יתברר כחדש, מעניין, אוהב לא רק אותך, אלא גם אנשים אחרים, ייתכן שזה אומר את הכישרון שלך בתחום הזה. אין אנשים חסרי כישרונות לחלוטין. אבל יש כאלה שהוא עדיין ישן איתם או שהוא לא מורגש על ידי האדם עצמו, שבזמן זה "לא מתעסק בעניינים שלו".

אולי משל הכישרונות יעזור לך להבין את עצמך. פרשנותו יכולה להתבצע הן מעמדות דתיות והן מנקודת מבט של פסיכולוגיה. ואתה כבר בוחר את הגישה שאתה הכי אוהב.

משל לכישרונות: חוכמה מהתקופה

קשה להבין כמה דברים חשובים באמצעות הסבר ישיר או חיזוק, אבל הרבה יותר קל באמצעות צורה אלגורית חכמה המעודדת הרהור בחיפוש אחר תשובה. כך הופיעו משלים. רבים מהם הולחנו לפני מאות ואלפי שנים, עברו דרך מוחות רבים ומספרים חוזרים, בסופו של דבר שרדו עד היום. לחלק מהסיפורים יש מחברים, לחלקם הגיעו אלינו כחלק מטקסטים מקודשים. משלים מקראיים ידועים ברבים. בואו נסתכל מקרוב על אחד מהם.

את משל הכשרונות סיפר ישוע המשיח לתלמידיו. הסיפור הקצר אך המלמד הזה נמצא בבשורת מתי. באופן מוזר, יש יותר ממשל אחד של הכישרונות. הבשורה של לוקס, למשל, מכילה גרסה מעט שונה של הסיפור הזה. בנוסף, במקום היחידה המוניטרית "טאלנט", משתמשים שם ב"מינה", שנחשבה למטבע קטן יותר. באשר לדמות הראשית, גרסה זו של המשל אינה מרמזת לישו, אלא לשליט הקדום הורדוס ארכלאוס. מכאן, כל הסיפור מקבל משמעות קצת אחרת. אך נתמקד בגרסה הקלאסית של המשל ונבחן את משמעותו משני היבטים: תיאולוגי ופסיכולוגי.

חלוקת כישרונות

לפי הסיפור, אדון עשיר מסוים הולך לארץ רחוקה ומשאיר את עבדיו להתמודד בלעדיו. לפני היציאה מחלק האדון מטבעות לעבדים - כשרונות, ואינו מחלק אותם שווה בשווה. אז, עבד אחד קיבל עד חמישה כישרונות, אחר - שניים, והשלישי - רק אחד. לאחר שחילק את המתנות, ציווה האדון על העבדים להשתמש בהן ללא תקלות ולהרבות בהן. ואז הוא הלך, והעבדים נשארו עם הכסף.

עבר זמן רב, והאדון חזר מארץ רחוקה. קודם כל קרא לשלושת העבדים ודרש מהם דו"ח מחמיר: איך ועל מה השתמשו במדינה שניתנה להם.

ניהול כשרונות

העבד הראשון, שהיה לו חמישה כשרונות, הכפיל אותם - היו עשרה. המאסטר שיבח אותו.

השני, שניתנו לו שני כישרונות, פטר גם מהם בחכמה - כעת יש לו פי שניים מהם. גם העבד הזה זכה לשבחים מהאדון.

הגיע תורו של השלישי לענות. והוא הביא עמו רק כישרון אחד - זה שהבעלים נתן לו לפני היציאה. העבד הסביר זאת כך: "אדוני, פחדתי מהכעס שלך והחלטתי לא לעשות דבר כלל. במקום זאת, קברתי את הכישרון שלי באדמה, שם הוא שכב שנים רבות, ורק עכשיו השגתי אותו.

לשמע מילים כאלה, האדון התרגז נורא: הוא כינה את העבד עצלן וערמומי, לקח ממנו את כישרונו היחיד והרחיק את חסרי הערך. ואז הוא נתן את המטבע הזה לעבד הראשון - זה שהפך חמישה כישרונות לעשרה. הבעלים הסביר את בחירתו בכך שמי שיש לו הרבה תמיד יקבל יותר, ומי שלא יפסיד את האחרון.

זהו סיפורו של משל הכשרונות. התנ"ך מכיל הרבה סיפורים קצרים ומלמדים שניתן להתאים למציאות של ימינו.

פרשנות תיאולוגית

מטיפים ותיאולוגים מסבירים כי יש להבין את "המאסטר" בסיפור הזה בתור האדון האל, ישוע המשיח. "הארץ הרחוקה" מתייחסת לממלכת השמים, שבה עלה ישו, וחזרתו של המאסטר היא תיאור אלגורי של הביאה השנייה. אשר ל"משרתים", אלו הם תלמידיו של ישו, כמו גם כל הנוצרים. אליהם מופנה משל הכישרונות, שפירושו מנקודת מבט התיאולוגיה משקף את האמיתות התנ"כיות החשובות ביותר. .

אז, יהוה חוזר מהשמים, וזמן הדין האחרון מגיע. אנשים יצטרכו לענות כיצד השתמשו במתנות האל. במשל, "כישרונות" פירושם כסף, אבל במובן האלגורי הם מייצגים כישורים שונים, יכולות, תכונות אופי, הזדמנויות חיוביות - במילה אחת, יתרונות רוחניים וחומריים. כך מספר משל הכישרונות באופן אלגורי. משמעותו מובהרת הרבה יותר בעזרת פרשנויות.

ראוי לציין שכל אחד מקבל כישרונות שונים ובכמויות שונות. הסיבה לכך היא שה' יודע את החולשות והחוזקות של כל אדם. וגם זה נעשה כדי שאנשים יתאחדו ויעזרו זה לזה. בכל מקרה, אף אחד לא נשאר בלי כישרון - לכל אחד ניתן לפחות אחד. מי שיצליח להשתמש לטובת עצמו ואחרים מה שניתן על ידי ה' יזכה ממנו, ומי שיכשל או לא ירצה יפסיד הכל.

פרשנות פסיכולוגית

המשל המקראי על הכישרונות הפך למקור לביטוי "לקבור את כישרונך באדמה", שהופיע לפני מאות שנים ונמצא בשימוש פעיל עד היום. מה הכוונה בזה עכשיו? מה המשמעות של ביטוי זה ושל המשל עצמו מנקודת המבט של הפסיכולוגיה?

מה שחשוב זה לא מה יש לאדם (כישרונות, ידע, כישורים, משאבים), אלא איך הוא משתמש בזה. אתה יכול לקבל הזדמנויות גדולות, אבל אל תשתמש בהם בשום צורה, ואז הם יאבדו. ואם אדם קובר את כישרונו, מסרב לנסות מימוש עצמי, אז הוא לרוב מתחיל להעביר אחריות מעצמו לנסיבות חיצוניות או לאנשים אחרים, מה שנעשה על ידי העבד "ערמומי ועצלן" מהמשל. ורק מי שלא מחפש תירוצים לחוסר המעש שלו ראוי לאושר.

עוד משל כישרון

מסתבר שיש לא רק את משל הכישרון הקבור. סיפור פילוסופי ודידקטי אחר, שכתב ליאונרדו דה וינצ'י, מספר על ספר שהיה לו סכין גילוח בארסנל - כל כך יפה וחד שלא היה לו אח ורע בעולם כולו. פעם התגאתה והחליטה שלא כדאי לה לשמש כלי עבודה. חבויה בפינה מבודדת, היא שכבה כל כך הרבה חודשים, וכשרצתה ליישר את הלהב הבוהק שלה, גילתה שהכול מכוסה חלודה.

בדומה לכך, אדם שיש לו הרבה כשרונות ומעלות יכול לאבד אותם אם יתמכר לבטלה ויפסיק להתפתח.

לאחר קריאת הטקסט המקורי ופירושיו, ניתן להשתכנע בכוחו של משל הכשרונות. לילדים, אתה יכול גם להשתמש בסיפור זה (בספרות חוזרת) לקריאה ודיון בבית, או בשיעורים בבית הספר. כמו כל משל, הסיפור הזה ראוי לקריאה והתבוננות.