בית נוירולוגיה הספרים הרוסיים העתיקים ביותר. על הדפסת ספרים ברוסיה

נוירולוגיה

הספרים הרוסיים העתיקים ביותר. על הדפסת ספרים ברוסיה

זמן הופעתו של הכתב הסלאבי המקורי מתחיל בתחילת האלף הראשון לספירה, כאשר המערכת השבטית בקרב הסלאבים הגיעה לרמת התפתחות גבוהה יחסית. האקדמאי ס.פ. אובנורסקי כותב "על השתייכותן של צורות כתיבה מסוימות לרוסים של תקופת הנמלים" 1 Obnorsky S.P. תרבות השפה הרוסית. - M.; ל', 1948. - ש' 9.. על קיומה של תחילת הכתיבה בקרב הסלאבים בתקופות פגאניות, עוד לפני שאימצו את הנצרות, מעידים מקורות ספרותיים וחומריים כאחד. ישנה חשיבות רבה ל"אגדת המכתבים", שנערכה במאה ה-X. המדען-נזיר הבולגרי Chernorizets Brave. בפרט, נכתב: "לפני כן, לסלאבים לא היו ספרים, אלא עם מאפיינים וחתכים, אשפה כתהו וגאטהו (נספרו וניחוש) על יבשה (בהיותם עובדי אלילים)." באותה רוח מעידים מטיילים וחוקרים ערבים מהמאה ה-10. אבן פדלן, אל מסודי, אבן אן נדים, הבישוף טיטמר ממרסבורג. הם מדברים על הכתובות שנעשו על ידי הסלאבים על עץ, על אבנים, כמו גם על פסלים וקירות של מקדשים פגאניים. ביצירתו של אבן אן נלים "ספר ציור המדעים" יש שרטוט של כתובת מגולפת על "חתיכת עץ לבן", שאין לה אנלוגים באף אחד מהאלפבית הסלאבי הידוע.

קיומה של כתיבה קדם-נוצרית בקרב הסלאבים מאושש גם על ידי תוצאות החפירות הארכיאולוגיות. האנדרטאות של מה שמכונה "תרבות צ'רניאחוב" (מאות II-IV לספירה) כוללות קערות חרס, אגרטלים וכדים המעוטרים בקישוטים סמליים ציוריים (מסגרות מלבניות, ריבועים, צלבים, קווים גליים). "סימני חוף הים", התגלו במאה ה-19. במקומות של יישובים יוונים עתיקים באזור חרסון, קרץ', על חוף הים השחור, הם נבדלים על ידי צורה גיאומטרית לינארית מורכבת למדי. חלקם דומים לאחד האלפביתים הסלאביים העתיקים - גלגוליטי. רובם שייכים לשלוש או ארבע המאות הראשונות לספירה. נמצאו סימנים סמליים על כלי בית שונים, עבודות יד - סירים, לוחות נחושת, חותמות עופרת, סבבי עופרת וכו'.

לדברי מומחים סלאבים מובילים, כל הסימנים הכתובים הללו תואמים את "התכונות והחתכים" שעליהם כתב אמיץ, והם כינויים סמליים פרימיטיביים שלקחו צורה של מקפים וחריצים, שבקרב הקדמונים, כולל המזרחים, הסלאבים, שימשו כ. ספירה, שלטים גנריים ואישיים, שלטי רכוש, שלטי לוח שנה, לניבוי וכד'. במידה מסוימת, הם דומים לרונים הסקנדינביים העתיקים, האירים. כשהם התנצרו, החלו הסלאבים להשתמש באותיות האלפבית הלטיני והיווני כדי להעביר את צלילי שפתם. "אלה שהוטבלו בכתב רומאי ויווני זקוקים לדיבור סלובני ללא פטור...

ואני משתולל טאקו במשך קיצים רבים, "- זה כתוב ב"אגדת האותיות "של האמיץ צ'רנוריזט. עם זאת, שיטה זו הייתה לא נוחה, מכיוון שלא היו הולם למספר צלילים סלאביים (שריקה, אף) באלפבית הלטיני והיווני.

האלפבית הסלאבי המסודר נוצר במאה ה-9. מאת שני מלומדים-נזירים ביזנטיים קירילוס ומתודיוס במטרה לתרגם את ספרי הליטורגיה העיקריים לסלאבית ולהאיר את הסלאבים שקיבלו על עצמם את הנצרות.

לסלאבים היו שני סוגים גרפיים של כתיבה אלפביתית - "קירילי" ו"גלגוליטי". ברוסיה, החל מהמאה ה-10, התבסס האלפבית הקירילי, שהיה נפוץ באופן אוניברסלי עבור המדינה הרוסית העתיקה - פשוט יותר בסגנון האלפבית הגלגוליטי. ישנם שלושה סוגים של כתיבה קירילית שהיו במחזור ברוסיה: אמנה, אופי למחצה וכתבה. העתיק שבהם הוא האמנה, האופיינית לכתבי היד של המאות ה-11-13. האותיות של המכתב הסטטוטורי התבלטו בישירותן וביסודיות הכתיבה שלהן, כשהן מתקרבות לצורת ריבוע. הסמי-אוסטב מתפשט מאמצע המאה ה-14. זהו סוג כתיבה קטן ומעוגל יותר מהאמנה. יש בו מיזוג של אותיות (ליגטורות), כתבי על תכופים - כותרות המשמשות לציון קיצור של מילים, ומה שנקרא "כוחות" - סימני הדגשה. כתיבה סתמית שימשה בעיקר בהתכתבות עסקית והיא נבחנה במגוון סגנונות של אותן אותיות, קוהרנטיות, התארכות קצוות האותיות מחוץ לקו, שנגרמה מלחץ חופשי ומחיצת העט. הייתה גם אות דקורטיבית מיוחדת - קשירה, אשר נבחנה בשילובים שונים של אותיות, קיצורים וקישוטים, שנעשו בסגנון מסוים.

כבר בסוף המאה XI. ברוסיה העתיקה מתעוררת מלאכתם של "כותבי ספרים" - סופרי ספרים. אם בהתחלה הם היו בעיקר נזירים, אז עד מהרה הופיעו אדונים חילוניים. במאות XII-XV, כאשר גדל תפקידה של כתיבת אקט דוקומנטרי, אנשי מקצוע החלו לעבוד במנזרים וערים גדולות - סופרים שביצעו מטלות עסקיות. לנסיכים הגדולים והספציפיים היו משרדים משלהם עם מנגנון שלם של סופרים. בנובגורוד ובפסקוב נערך תיעוד ממלכתי ופרטי על ידי משרדי veche. בקשר להיווצרות המדינה הריכוזית הרוסית, פעילותה של הקנצלרית של הדוכס הגדול של מוסקבה גדלה באופן משמעותי. במרכזים פיאודליים - בחצרות נסיכות, במנזרים וכו' - התקיימו בתי מלאכה מקומיים להעתקת ספרים. עבודה זו בוצעה לרוב בהזמנה על בסיס חוזה שנסגר ("שורה").

המרכז הגדול ביותר של חינוך ואוריינות רוסיים של המאות XI-XII. שם היה מנזר קייב-פצ'רסק המפורסם, שבו עבד גם כותב הכרוונים האגדי נסטור. כותבי הימים של מנזר קייב-פצ'רסק יצרו כרוניקות נרחבות: "סיפור הטבילה ומותה של אולגה", "סיפורם של הנסיכים בוריס וגלב", "סיפור הטבילה של רוסיה" וכו'. משוער. בשנת 1113 חוברה הכרוניקה הכל-רוסית "הסיפור על שנים עברו", שבה, בנימה אפית חגיגית, היא מספרת על הופעתה של רוסיה, על מקומה ההיסטורי בין מדינות אחרות בעולם. מרכז תרבותי מרכזי נוסף של קייב היה מנזר וידובצקי, שפיתח את פעילות הספרים שלו במאה ה-12.

וליקי נובגורוד היה המרכז המשמעותי השני של עסקי הספרים ברוסיה העתיקה אחרי קייב. כאן מאז המאה ה-12. בלטו מרכזים של למידה ואוריינות מימי הביניים כמו המנזרים יוריבסקי, חוטינסקי ואנטונייב. רוב כתבי היד ששרדו מהמאות XI-XIII. להכין רשימות שנעשו בנובגורוד.

יחד עם נובגורוד הועתקו ספרים באינטנסיביות בפסקוב. עד אמצע המאה ה- XII. הערים גליציה-וולין רוס - גליץ', ולדימיר וחולום התקדמו קדימה.

בתחילת המאות XIV-XV. התרבות הרוסית ועסקי הספרים הושפעו מהמנזרים הסלאביים והיווניים-סלביים בהר אתוס ובקונסטנטינופול, שקיבלו את שמה של ההשפעה הדרום-סלבית השנייה. סוף המאה ה-14 וכל המאה ה-15 לאפיין קשרים בלתי פוסקים עם הסלאבים הדרומיים ומנזרים בבלקן. עקבות של ההשפעה הדרום-סלבית השנייה ניתן לאתר בכל התרבות של תחילת המאות ה-14-15, אך היא הותירה חותם חזק במיוחד על הספרות והכתיבה; חלו שינויים ברפרטואר הספרות הליטורגית, הגרפיקה, החומר וכלי הכתיבה, באופי עיצוב הספר בכתב יד. חידשה באופן משמעותי את הספרות המכונה "צ'טיה", המיועדת לקריאה מגבשת קולקטיבית או אישית. לראשונה ברוסיה מופיעות "מילים" ותורות רבות של בזיליקום הגדול, יצחק הסורי, גרגוריוס סינפט, יוחנן כריסוסטומוס ואחרים. רשימות ספרי תנ"ך וטקסטים הגיוגרפיים מופצות בתרגומים חדשים, מלאים ומדויקים יותר. סופרים סלאבים משפרים חצי אוסטב, מפתחים כתב יד אלגנטי ויפה במיוחד.

עם עלייתה של הדוכסות הגדולה של מוסקבה והקמת מדינה רוסית לאומית, ולאחר מכן רב לאומית, במוסקבה - המרכז החדש של התרבות הרוסית - נוצרו הארכיונים הממלכתיים הגדולים הראשונים, קובצו ספריות נרחבות, ספרים שהיו נחוצים על ידי המדינה הריכוזית הרוסית ההולכת וגדלה הועתקו ותורגמו.

בסוף המאה ה- XV. במוסקבה יש סדנאות גדולות של כתבי יד עם צוות שלם של סופרים, מתרגמים, עורכים, שרטטים וכושרי ספרים. בירת המדינה הרוסית הופכת בהדרגה למרכז הגדול ביותר של עסקי הכתיבה והספרים הרוסיים. הנה מנובגורוד, פסקוב ומרכזים עתיקים אחרים של כתיבת ספרים מגיעים סופרים מיומנים, שרטוטים, שופטים, הלוקחים חלק, בהדרכתם של נציגים משכילים של החברה הרוסית, בהרכבת אנדרטאות ספרותיות רב-כרכים. מאמצע המאה ה-16. הופיעו סופרים מקצועיים שעבדו בכיכרות העיר ולכן קיבלו את השם "שטח". סופרים מקצועיים העתיקו ספרים לפי הזמנה ולמכירה בשוק, וקיבלו שכר עבור עבודתם ("כתיבה", "מוגאריך").

בשנות ה-40-50. המאה ה 16 תחילה בנובגורוד, אחר כך במוסקבה, הופיעו בתי מלאכה גדולים לייצור אייקונים וספרים בכתב יד, שאורגנו על ידי הדמות הדתית הנאורה סילבסטר. הם העסיקו אנשים עובדים רבים. סילבסטר כתב על כך בצורה הבאה: "בנובגורוד, הוצאה לאור, במוסקבה, טיפח וגדל עד גיל מלא, למד מי ראוי לדברים רבים לקרוא ולכתוב ולשיר, כתיבה אחרת של ציור אייקונים, עבודת רקמה אחרת של ספרים. ..." 2 דומוסטרוי. - מ', 1908. - ש' 66.. מספר לא מבוטל של ספרים הועבר על ידי סילבסטר למנזרים שונים.

כתיבה, וכתוצאה מכך, אוריינות היו נפוצים בקרב שכבות חברתיות שונות של אוכלוסיית רוסיה העתיקה. בנוסף לשמותיהם של סופרי הספרים מהמאות ה-11-13, ידועים גם שמות המאסטרים שחתמו על המוצרים שהם יצרו (סטפן, ברטילו וקוסטה מנובגורוד, לזר בוגשה מפולוצק, מסים וניקודים מקייב). על 73 מטילי כסף ידועים כיום בנובגורוד מהמאות ה-12-14. יש 88 כתובות של המאסטר ליב.

מספר לא מבוטל של כתובות שייך למאות XII-XIII. חומר החפירות הארכיאולוגיות עשיר בעשרות ומאות פריטים המסומנים באותיות ובמילים שלמות. כתובות נמצאות על כלי חרס, סנדלרים, סנדלים, כתרים לבקתות עץ, מכסי חבית, כלי חרס וכו'. זה מאפשר לנו לומר שאומנים, משרתי כנסייה צעירים ונשים ידעו קרוא וכתוב.

המכתב הראשון של קליפת ליבנה התגלה על ידי משלחת ארכיאולוגית בנובגורוד בשנת 1951. מאז התגלו מאות מכתבים כאלה - בסמולנסק, פסקוב, ויטבסק, טבר, כלומר. על פני שטחה הרחב של רוסיה. העתיק שבהם שייך למאות XI-XII. המאפיין הייחודי שלהם אינו ספרותי, לא פקידותי, אלא שפה דיבורית, נינוחה.

הם מעידים על התפשטות רחבה של אוריינות לא רק בקרב האדונים הפיאודליים, אלא גם בקרב אנשים התלויים בהם. ישנן מספר עדויות של בני זמננו לגבי הנוכחות באמצע המאה ה-11. קוראים אנשים. אז, הכומר גול דאשינג, שכתב את "ספר הנבואות" בשנת 1047 בנובגורוד, פנה בכתב-יד שלו לא רק לנסיך, אלא גם לקוראים אחרים. מטרופולין הילריון פנה ב"דרשה על חוק וחסד" לאנשים ש"שובעים עד מוגזם מתורתו של הספר". מעגל רחב של קוראים אפשריים רשום בהמשך דבריו על ידי הפקיד גרגורי, המעתיק שלו.

במאות XI-XIII. התואר "סופר", "ספר" היה מכובד מאוד: הוא העיד על למדנות יוצאת דופן, השכלה רחבה למדי לתקופתה. "אנשי ספרים" היו סופרים של ספרים, נזירים, אנשי דת, בישופים ומטרופולינים, נסיכים, אנשים מיישובים עירוניים. בדברי הימים של המאות XI-XIII. נסיכים רוסים נקראים "אנשי ספר": ולדימיר הראשון סוויאטוסלבוביץ', ירוסלב החכם, ולדימיר וסבולודוביץ' מונומאך, ירוסלב ולדימירוביץ' גליצקי, ולדימיר וסילקוביץ' וולינסקי וקונסטנטין וסבולודוביץ' רוסטובסקי. על ירוסלב החכם בדברי הימים נאמר שהוא "זרע את לבם של אנשים נאמנים בדברי ספר". תחתיו, עסקי הספרים התפתחו בצורה משמעותית. בשנת 1037, בפקודת ירוסלב, הורכבה הספרייה הרוסית הראשונה ונתרמה לקתדרלת קייב סופיה. ולדימיר מונומאך קרא הרבה, אחיו לקח איתו ספרים אפילו בדרכים, הוא כתב בעצמו. הכרוניקן מספר שהנסיך ולדימיר "דיבר בבירור מתוך ספרים, כי לא היה פילוסוף גדול". תואר הכבוד "סופר" הוענק ל: מטרופולין הילריון, שעליו נאמר בדברי הימים שהוא "איש טוב, סופר וצום"; קלימנט סמוליאטיץ' - "פילוסוף וסופר"; יוחנן השני - "אדם ערמומי בספרים ובלמידה" וסיריל הראשון רוזין, שהיה "מורה שהוא מאוד וערמומי בהוראת ספרים אלוהיים". אתה יכול לתת שם לאנשי ספרים אחרים. באזור סמולנסק במאה ה- XII. התפרסם אברהמי סמולנסקי, שקרא הרבה והכיר היטב ספרות תיאולוגית.

"חיי יופרוסין מפולוצק" (1101-1173) מדגישים שהיא "היתה חכמה בכתיבת ספרים וכתבה ספרים בעצמה". היא כונתה המאירה של ארץ פולוצק. לפי הכרוניקה לורנטיאן, הבישוף פצ'ומיוס מרוסטוב היה "מלא בהוראת ספרים". "אפס חרוץ להוראה אלוהית" היה, על פי בני זמננו, הנסיך אנדריי ג'ורג'יביץ' בוגוליובסקי (המאה ה-12). אלכסנדר נבסקי המפורסם היה גם חובב ספרים, שעיטר כנסיות בספרים. חובבי ספרים היו אשתו של בנו הבכור של ירוסלב החכם איזיאסלאב, בתו של וסבולוד השלישי הקן הגדול - ורקחוסלב (אנסטסיה), המורה של נסיך טבר מיכאיל ירוסלביץ', שלימד אותו את "הספרים הקדושים".

שכבה משמעותית של יודעי קרוא וכתוב ברוסיה העתיקה היו אמנים - כל ציורי הקיר, האייקונים והמיניאטורות ששרדו מהמאות ה-11-13 מסופקים עם חתימותיהם.

נושאים וסוגי ספרים.נושאי הספר בכתב היד, שהיה במחזור ברוסיה העתיקה, היו מגוונים למדי. עם אימוץ הנצרות, קייבאן רוס קיבלה ספרות עשירה יחסית מדנובה בולגריה. תחת ירוסלב החכם תורגמה ספרות מהשפה היוונית באופן אינטנסיבי. הרבה ספרות ליטורגית תורגמה - מה שנקרא "מניאס", "טריודיס" ("לנטן" ו"צבעוני"), ספרי שירותים, ספרי קברים וספרי שעות. כל הספרים הללו היו בשימוש נרחב במהלך שירותי הכנסייה. ספרי המקרא היו מיוצגים היטב בתרגומים: הבשורות, השליח, המזמור. יש לציין שספרים אלו שימשו גם לקריאה מחוץ לכנסייה ולעתים קרובות שימשו קריאה ראשונית בהוראת אוריינות.

האוונגליסט ג'ון ופרוכורוס. מיניאטורה של בשורת פריאסלב של סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15. מאחורי פרוחור יש סל מגילות.

גם "ספרות מאלפת" - כתביהם של סופרים נוצרים מהמאות ה-3-11 - התפשטה. וחיי הקדושים. מפורסמות במיוחד היו הדרשות ותורותיהם של יוחנן כריסוסטום, אפרים הסורי, "הסולם" של יוחנן מסיני. מתורתם של אבות הכנסייה הורכבו אוספים שונים, למשל, הפופולרי מאוד בקרב הקוראים "סילון הזהב", שנערך בבולגריה במאה ה-10. תחת הצאר שמעון, "איזמרגד" ("אמרלד"), "דבורה".

כרוניקות-כרונוגרפות היסטוריות שונות נקראו ברצון ברוסיה, ובמיוחד כרוניקותיהן של ג'ואנה מלאלה מאנטיוכיה וג'ורג' אמרטול, שעל בסיסן נוצרו יצירות אוסף רוסיות - הכרוניקות ההלניות והרומיות.

פופולריים בקרב הקורא הרוסי היו ספרי תולדות טבע שונים שהגיעו מביזנטיון, כמו "הטופוגרפיה הנוצרית של קוזמה אינדיקופלוב" (מסע להודו) ומה שנקרא "ששת הימים" ו"פיזיולוגים". ספרים אלה קבעו את השקפותיו של האדם הנאור הרוסי על הטבע, החי והצומח. יחד עם תיאור ספציפי של תכונותיהם של ציפורים ובעלי חיים, הם בהכרח נתנו את הפרשנות הסמלית והאלגורית שלהם, הוראות מוסריות לקוראים.

הרומן על מעלליו וחייו יוצאי הדופן של אלכסנדר הגדול "אלכסנדריה" ו"סיפור חורבן ירושלים" מאת יוספוס פלביוס עורר עניין רב בקרב הקורא הרוסי. אפוקריפה (מיוונית - "סוד", לא ידוע לכולם) תפסה מקום מיוחד בספרות המתורגמת. אלה היו יצירות בעלות אופי דתי, אך נדחו על ידי הכנסייה הרשמית. ספרות אפוקריפית במספר מקרים הייתה קשורה לתורות כפירה והייתה התנגדות לכנסייה הרשמית. דוגמה לכך היא הסיפור הפופולרי בקרב האנשים "הולכים דרך ייסורי הבתולה".

מהמאה X. אף אנדרטה מרכזית אחת של כתיבה רוסית לא הגיעה אלינו בצורה של ספר. בתחילה, כתוב רוסי מקורי היה קיים בצורה של פעולות משפטיות ומנהליות, אמנות, חוזים וביטויים דומים של כתיבה עסקית. האנדרטה הגדולה ביותר מסוג זה היא "האמת הרוסית" - המסמך המשפטי החשוב ביותר של רוסיה העתיקה, הקובע את הנורמות של החוק הפיאודלי הרוסי העתיק.

בין המונומנטים הספרותיים של קייבאן רוס נמצא ה"פצ'רסקי פטריק", אוסף של ביוגרפיות של הנזירים הבולטים ביותר של מנזר קייב-פצ'רסק. בין יצירות הספרות החילונית ניתן למצוא גם את הוראת ולדימיר מונומאך. שבו נוצרת מחדש הדימוי האידיאלי של השליט הפיאודלי. "סיפור הקמפיין של איגור" הידוע מעיד על הישגיה של הספרות הרוסית העתיקה. הרשימה בכתב יד של "המילים" נמצאה בתחילת שנות ה-90. המאה ה 18 א.י. מוסין-פושקין, מאהב ואספן מפורסם של עתיקות רוסיות (פורסם ב-1800).

שריפות תכופות, סכסוכים אזרחיים ופלישות של נוודים, שהובילו להרס של ערים וכפרים, היו הגורמים למותם של מאגרי ספרים רוסיים עתיקים ומונומנטים כתובים רבים. לפלישה הטטארית-מונגולית הייתה השפעה קשה במיוחד על כל חינוך הספרים של רוסיה. מספרים מעטים יחסית מהמאות ה-11-13 שרדו עד היום. על פי הועדה הארכיאוגרפית, מהמאה ה-11. 33 כתבי יד השתמרו, ומהמאה ה-12. - 85. במקביל, על פי כמה מומחים, במאות XI-XII. ברוסיה, לפחות 85 אלף ספרי כנסייה בלבד היו במחזור.

הספרים הרוסיים העתיקים ביותר ששרדו מתוארכים למאה ה-11. רובם ליטורגיים או דתיים ומלמדים: מניאונים, בשורות, תהילים, חיי קדושים, כתבים של אבות הכנסייה.

הספר המתוארך המוקדם ביותר שהגיע אלינו הוא בשורת אוסטרומיר, המאוחסנת בספרייה הלאומית הרוסית בסנט פטרסבורג. הוא נכתב על ידי הסופר גרגוריוס עבור אחד ממקורביו של נסיך קייב איזיאסלב - הפוסאדניק הנובגורוד יוסף אוסטרומיר בשנים 1056-1057.

אנדרטה מרכזית נוספת של כתיבת ספרים רוסית עתיקה היא איזבורניק של סביאטוסלב (1073). המקור עבורו היה אוסף של חיבור דומה, שתורגם מיוונית עבור הצאר הבולגרי שמעון. כתב היד איזבורניק התגלה ב-1817; הוא מאוחסן במוזיאון ההיסטורי הממלכתי במוסקבה. בשנת 1076 העתיק הסופר הרוסי ג'ון איזבורניק אחר עבור הנסיך סביאטוסלב. הוא כולל מאמרים בעלי אופי דתי-מוסרי, היסטורי ואחר. זוהי הדוגמה הראשונה של ספרות חילונית רוסית עתיקה שהגיעה אלינו, הכוללת: אוסף של "מילים", "לימוד", "עונשים... סבירים ומועילים"; המאמרים "איך מתאים לאדם להיות", "איך להיות בעל אמונה אורתודוקסית" וכו'. האיזבורניק משנת 1076, כמו בשורת אוסטרומיר, נשמר בספרייה הלאומית הרוסית בסנט פטרבורג.

מהמאה ה-11 נשמרה עוד אנדרטה אחת של ספרות רוסית - "בשורת ארכנגלסק", שנכתבה בשנת 1092. האנדרטה התגלתה במחוז ארכנגלסק ברשותו של איכר - ומכאן שמה. הספר מאוחסן בספריית המדינה הרוסית במוסקבה.

המספר הכולל של הספרים הרוסיים ששרדו מהמאה ה-15. יותר מכפול ממספר הספרים שהגיעו אלינו מארבע המאות הקודמות. בעיקרון, אלה הם ספרים ממוצא נובגורוד (יש 42 מהם). רובם נכתבו בפקודת ארכיבישופים מקומיים. במקום השני אחרי נובגורוד מבחינת מספר הספרים המתוארכים ששרדו מהמאה ה-15. מוסקבה ממוקמת (29). במאה ה-15. כתיבת ספרים הייתה נפוצה בכל שטחה של המדינה המוסקובית דאז (בפסקוב, רוסטוב הגדול, סמולנסק, גליץ', ולדימיר וולינסקי, סוזדל, אוגליץ' וכו').

לפי נ' נ' רוזוב, מספר ספרי הליטורגיה הנפוצים ביותר במונחים השוואתיים הוא כדלקמן: הבשורות מהמאות ה-11-14. - 140, מהמאה ה-15. - 110; שליחים - 47 ו-20 בהתאמה; מנאוס - 187 ו-68; תהילים - 55 ו-10; טריודה - 61 ו-26; octoichs - 26 ו-21 3 Rozov N. N. סטטיסטיקה וגיאוגרפיה של הספר הרוסי של המאה ה-15: (נתונים ראשוניים) / / ספר ברוסיה עד אמצע המאה ה-19. - מ', 1978. - ש' 46..

בין המונומנטים הכתובים של המאות XIV-XV. בולטת הכרוניקה הלוורנטית, שנכתבה על ידי הנזיר לברנטי בשנת 1377 בניז'ני נובגורוד, בהוראת הדוכס הגדול סוזדל וניז'ני נובגורוד דמיטרי קונסטנטינוביץ'. כתב היד הוא העתק של מקור ישן יותר, "רעוע". הוא מאוחסן בספרייה הלאומית הרוסית בסנט פטרבורג. ספריית האקדמיה הרוסית למדעים בסנט פטרסבורג מאחסנת את מה שמכונה "כרוניקה איפטייב", שנכתבה ברבע הראשון של המאה ה-15.

בסוף המאה ה- XV. חובר קוד לא-ליטורגי שלם של ספרי תנ"ך - תנ"ך גנאדייב, על שם הארכיבישוף של נובגורוד גנאדי, שהוביל את כל העבודה. תפקיד יוצא דופן בהיסטוריה של התרבות הרוסית ועסקי הספרים של המאה ה-16. בגילומו של מטרופוליטן מקאריוס. ביוזמתו חוברה אנדרטה גדולה של התרבות הלאומית הכל-רוסית "מני צ'טי הגדול" ("מקראות חודשיות") - 12 כרכים "אוסף של כל הספרים שנמצאים ברוסיה".

בין הקודים ההכללים שנאספו בתקופת שלטונו של איוון הרביעי הוא כרוניקת ניקון, על שם הפטריארך ניקון, אשר במאה ה-17. השתייך לאחת הרשימות של הכרוניקה הזו. מבוסס על כרוניקת ניקון בשנות ה-60-70. המאה ה 16 נוצר מה שנקרא "פנים", כלומר. כרוניקה מאוירת המכילה למעלה מ-16,000 מיניאטורות.

בשנות ה-60. המאה ה 16 חובר מה שנקרא "ספר המעצמות", המספר על פעילותם של הריבונים הרוסים, החל מהנסיכים הראשונים של קייב וכלה בתקופת שלטונו של איוון הרביעי. לצד הספרות העיתונאית, עמדו לרשות הקורא הרוסי יצירות של ספרות מוסר רוחנית, כמו דומוסטרוי. הוא נכתב (או נערך) על ידי סילבסטר והיה ספר על "ארגון" הבית, ובו הוראות המסדירות את חייו של תושב עיר עשיר, את נורמות ההתנהגות החברתית, הדתית ובעיקר המשפחתית.

בתקופה זו גם ספרי רפואה, ספרי שירים וספרים אחרים בכתב יד הופכים לנפוצים.

MKOU SOSH עם. לנינסקו

מורה לשפה וספרות רוסית פדורייבה אירינה אנטולייבנה

מבחן בספרות כיתה ו' בנושא "ספרות רוסית ישנה"

מבחן לכיתה ו'

"ספרות רוסית ישנה"

א) ט-י"ג

ב) יא - י"ח

ג) יא - י"ז

ג) סיפור

ד) תולדות הימים

ה) שירים

א) הנסיך ולדימיר

ב) נסטור

ג) אלכסנדר נבסקי

א) כרוניקה לורנטיאן

6. פצ'נגים הם...

ב)

7. וצ'ה הוא...

ב) תה ערב

ג) משהו שחי לנצח

א) המאה ה-11

ב) 1113

ג) 988

א) אמת

ג) קרבה לפולקלור

מבחן, כיתה ו'

ספרות רוסית ישנה

ספרות רוסית עתיקה שייכת לתקופה:

א) ט-י"ג

ב) יא - י"ח

ג) יא - י"ז

הז'אנרים העיקריים של הספרות הרוסית העתיקה היו:

ג) סיפור

ד) תולדות הימים

ה) שירים

3. חובר אסופת הכרוניקות "סיפור שנים עברו".

א) הנסיך ולדימיר

ב) נסטור

ג) אלכסנדר נבסקי

4. הכרוניקה "הסיפור על שנים עברו" חוברה במנזר קייב-פצ'רסק ב

5. האוסף הידוע הראשון בכתב יד שהגיע אלינו נקרא

א) כרוניקה לורנטיאן

ב) סיפור החורבן של ריאזאן מאת באטו

ג) האגדה על בלגורוד קיסל

6. פצ'נגים הם...

א) רוסים עתיקים שכבשו אדמות מעבר לים

ב) איחוד שבטים טורקים ושבטים אחרים בערבות הטרנס-וולגה במאות ה-8-9

ג) שבטים החיים בפאתי רוסיה

7. וצ'ה הוא...

א) פגישה עממית או עירונית כדי לדון בעניינים משותפים

ב) תה ערב

ג) משהו שחי לנצח

8. הכתיבה הגיעה לרוסיה ב

א) המאה ה-11

ב) 1113

ג) 988

9. המאפיינים של הספרות הרוסית הישנה כוללים:

א) אמת

ב) חלוקה של גיבורים לחיובי ושלילי

ג) קרבה לפולקלור

ה) במקומות בנרטיב יש משהו נפלא, פנטסטי, שנתפס כאמיתי

10. השווה את ההצהרה המודרנית להצהרה של אנשים רוסיים עתיקים:

מקורות החומר:

1. ספר לימוד "ספרות. כיתה ו'", V.Ya. קורובינה, 2010

היסטוריה של הספר: ספר לימוד לאוניברסיטאות גובורוב אלכסנדר אלכסייביץ'

11.2. ספרים רוסים ראשונים בכתב יד

הקטגוריה החשובה ביותר של אנדרטאות של הספרות הרוסית העתיקה היא ספרים.הספרים העתיקים ביותר בכתב היד הסלאביים ידועים מאז המאות ה-10-11. הם כתובים בשני סוגי כתיבה - קירילי וגלגוליטי. המספר והרכב הצליל של הדמויות בהם זהים בערך, אם כי מבחינה גרפית, מבחינת סגנון האותיות, הם שונים מאוד. קירילי, פשוט יותר ונגזר בבירור מהאלפבית היווני - השפה הבינלאומית של אותה תקופה, הפך לאבי הכתיבה המודרנית של רוב העמים הסלאביים ורבים אחרים, כתב ידם, הגופנים והסגנונות שלהם. גלגולי, יומרני, כאילו מנסה בכוונה לא להידמות ליוונית, לא זכה להתפתחות נוספת.

בסביבות שנת 863 התרחש אירוע בעל חשיבות תרבותית והיסטורית יוצאת דופן: האלפבית הסלאבי הומצא. במאבק על שליטתה בקרב מדינות ועמים אחרים הסתמכה ביזנטיון על עזרתה של הכנסייה האורתודוקסית. דיפלומטים ביזנטיים ומיסיונרים אורתודוקסים קידמו באופן פעיל את התרבות הנוצרית, תרמו להתכתבות ולהפצה של ספרים ביוונית, ובמידת האפשר, תרגום ספרי קודש לשפות האם של העמים שהמירו את דתם לנצרות. במערב התנגשו האינטרסים של ביזנטיון ושל הפטריארך האורתודוקסי עם היריבות של האדונים הפיאודליים הגרמנים ושל האפיפיור ברומא. מורביה הגדולה - נסיכות סלאבית - פנתה לקונסטנטינופול בבקשה לשלוח מיסיונרים להטיף לנצרות בשפת האם של הסלאבים.

כדי למלא את המשימה ההיסטורית הזו, נפלה הבחירה על שני אחים: קונסטנטינוס - השם הנזירי סיריל, והכינוי החילוני "פילוסוף" (בערך 827-869), ומתודיוס (815-885). הם נולדו בעיר היוונית סלוניקי (סלוניקי המודרנית), ולכן בספרות הם מכונים לעתים קרובות "אחים סלוניקי". עד שנת 863, כשהחלה שליחותם במורביה הגדולה, הם שירתו בחצר קונסטנטינופול, לאחר שהתבססו כאנשים משכילים ובעלי יכולת לשליחות דיפלומטית.

על פי תוכנית השלטונות הביזנטים, סיריל ומתודיוס היו אמורים לשמש כמנצחי ההתפשטות הפוליטית והרוחנית היוונית בקרב הסלאבים. עם זאת, פעילותם קיבלה אופי של מאבק על זכויות הסלאבים לעצמאות רוחנית. הם יצאו בהצהרה על שוויון השפה הסלאבית לשלוש השפות העיקריות שבהן נערכה הצגת הדוגמות של הכנסייה: יוונית, לטינית ועברית. הדבר ערער את עמדתם של חסידי התלת-לשוניות, המיוצגים על ידי נציגי הכמורה הגרמנית, שביקשו למנוע פולחן בשפה הסלאבית.

קירילוס ומתודיוס המציאו את האלפבית הסלאבי. לפי צ'רנוריזטס האמיץ, סיריל יצר אלפבית המורכב מ-38 אותיות, 24 מהן היו דומות לאותיות המתאימות באלפבית היווני. אלפבית נוסף - האלפבית הגלגוליטי, אשר חופף במידה רבה את האלפבית הקירילי, היה שונה בצורת האותיות. אותיות גלגוליות, בשל שפע הפרטים המעוגלים, דומות למראה גאורגי או ארמני. כמו בסוגי כתיבה אלה, כל אות של הגלגוליטי מילאה תפקיד של מספר. ככל הנראה, במקור היו 36 אותיות-מספרים: תשע היוו יחידות, תשע לעשרות, תשע למאות, והתשע האחרונות לאלפים. התפתחות נוספת המשיכה בנתיב השינוי של האלפבית הפרוטו-קירילי (המונח של V. A. Istrin), שהיה קיים בצורה של ניסיונות להקליט דיבור באותיות יווניות. הבסיס הגרפי של האלפבית הפרוטו-קירילי היה 24 אותיות של האלפבית היווני הקלאסי. לאותיות אלה נוספו גרפמות גלגוליטיות, המבטאות צלילים סלאביים כגון j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (קטן וגדול) וכו'. כך הופיע האלפבית הקירילי הראשון (ה כהונתו של האקדמאי הבולגרי איוון גושב). האלפבית הקירילי הראשי כסוג של כתיבה סלאבית, שאליו החלו לתמלל טקסטים גלגוליטיים בבולגריה ותורגמו יצירות יווניות, מתוארך לאחר 893. הוא התפתח לבסוף לקירילי במחצית הראשונה של המאה ה-10.

הספר המתוארך המדויק ביותר הוא בשורת אוסטרומיר הכתובה על קלף בקירילית (1056-1057). הוא נוצר בתקופה שבין אוקטובר 1056 למאי 1057 עבור הפוסאדניק נובגורוד אוסטרומיר. מידע זה כלול בהמשך לספרו של הדיאקון גרגוריוס, שנערך בהתאם למסורת הביזנטית. המאמר משבח את שם הלקוח ומבקש פינוק על טעויות כתיבה אפשריות. הספר נכתב על ידי גרגורי תוך שמונה חודשים בלבד. בשורת אוסטרומיר 1056–1057 הוא יצירת מופת של אמנות הספר של רוסיה העתיקה, מאוירת על ידי תמונות של האוונגליסטים, ראשי תיבות מפוארים ושומרי מסך שבהם הוטמעו מסורות ביזנטיות באופן יצירתי. הטקסט הראשי מכיל מעט מאוד רוסיות, מה שמרמז שגרגוריוס עמד לרשותו את המקור של הספר הסלאבי הישן. לכן, בשורת אוסטרומיר נכללת באוצר לא רק של התרבות הרוסית העתיקה, אלא גם הבולגרית הכתובה. שמו של גרגורי הוא אחד הראשונים מבין סופרים וסופרים רוסים, יוצרי יצירות מפוארות בהן משולבת אמנות הקליגרפיה עם עיטור נפלא.

הספר הרוסי הישן השני המדויק ביותר הוא איזבורניקסביאטוסלב (1073). זה כתוב על קלף בקירילית. ככל הנראה, הספר נתפס כשריד ממלכתי, הם החלו לעבוד עליו תחת הדוכס הגדול איזיאסלב ירוסלביץ', ולאחר גירושו מקייב הועבר הספר לאחיו סביאטוסלב ירוסלביץ', שהפך לדוכס הגדול ב-1073. האוסף של סביאטוסלב משנת 1073 הוא אחד מהספרים הרוסיים העתיקים הגדולים ביותר, אנדרטה אמנותית מאוד של אמנות ספרים. ספר זה, אפילו יותר מבשורת אוסטרומיר משנת 1056-1057, שייך לא רק לתרבות הרוסית, אלא גם לתרבות הבולגרית. האיזבורניק המקורי מסביאטוסלב בשנת 1073 נחשב לאוסף בולגרי שתורגם מיוונית בפיקודו של הצאר שמעון (919–927). הרשימות הסלאביות של הספר, שנכתבו לפני 1073, לא נשתמרו, ואילו היווניות מוכרות מראשית המאה ה-10. לאוסף של סוויאטוסלב משנת 1073 יש תוכן אנציקלופדי. הוא דן בבעיות התיאולוגיה הנוצרית, מסביר את הוראות התנ"ך ביחס לאירועי חיי היומיום, מספק מידע על אסטרונומיה ואסטרולוגיה, מתמטיקה ופיזיקה, זואולוגיה ובוטניקה, היסטוריה ופילוסופיה, דקדוק, אתיקה ולוגיקה. הספר נכתב על ידי שני סופרים, שמו של אחד ידוע - הדיאקון יוחנן.

ברור שהוא מילא תפקיד גבוה בבית המלאכה לכתיבת ספרים של הדוכס הגדול, והייתה לו גישה לספריית הריבון לקריאה וללימוד חומרים המעניינים אותו. כתוצאה מיצירה זו (מלבד ג'ון, סופר אחר השתתף בה), הופיע כתב יד שלישי מתוארך מדויק - איזבורניק 1076בסוף הספר רשם ג'ון שהוא מורכב מ"ספרים רבים של נסיכים". במראהו, האיזבורניק משנת 1076 שונה באופן חד משני הספרים החגיגיים והטקסיים הקודמים. הוא שייך לסוג הספרים היומיומיים בגודל קטן, ללא איורים צבעוניים. האיזבורניק של 1076, בניגוד לאיזבורניק מסביאטוסלב, שהטקסט שלו קרוב למקור היווני והבולגרי, הוא במידה מסוימת תעתיק, כולל התיקונים הסגנוניים והלשוניים של המהדר הרוסי הישן. ג'ון רוסיפי את הטקסט, והכניס לתוכו מילים וביטויים בודדים המשקפים את אורח החיים הרוסי הקדום.

הספרים המתוארכים הרוסים הראשונים, שנכתבו ברבע השלישי של המאה ה-11, מעידים כי באמצע המאה ה-11 פותחו ברוסיה סדנאות ושירותים לכתיבת ספרים, שסיפקו להם את החומרים הדרושים וסופרים ואמנים מקצועיים ביותר. .

נשאלת השאלה: מדוע הופיעו הספרים המתוארכים הראשונים ברוסיה מאוחר כל כך, שבעים שנה לאחר אימוץ הנצרות? האם היו ספרים רוסיים עתיקים לפני הזמן הזה? התשובה יכולה להיות חיובית, אם ניקח בחשבון את התיעוד של הכומר נובגורוד וירי ליכוי שהוא כתב מחדש את כתב היד הגלגוליטי ב-1047 (אחד מהעותקים שלו נשמר ברשימה המאוחרת של המאה ה-15). קיומם של ספרים רוסיים עתיקים לפני בשורת אוסטרומיר בשנים 1056–1057. גם אישר בשורת ריימס. ספר זה הוא שריד צרפתי לאומי, שכן מלכי צרפת נשבעו לו אמונים. ספר זה הובא לצרפת על ידי בתו של ירוסלב החכם, אנה, שהייתה נשואה למלך הצרפתי. כנדוניה הביאה עמה מקייב בשורה כתובה בקירילית, שחלק ממנה נשמר כחלק מבשורת ריימס. אנה התחתנה בשנת 1051, מה שאומר שהבשורה שהביאה הועתקה ברוסיה לפני שנה זו, כלומר לפני בשורת אוסטרומיר בשנים 1056–1057. ניתוח של הטקסט הקירילי של בשורת ריימס הראה שהספר נכתב ברוסיה במחצית הראשונה של המאה ה-11.

אם לשפוט לפי "הקטלוג המאוחד של ספרים בכתב יד סלאבי-רוסי המאוחסנים בברית המועצות. מאות XI-XIII". (מ', 1984), כיום נמצאים בארץ 494 כתבי יד באחסון המדינה. אם ניקח בחשבון את כל הספרים הסלאביים העתיקים ביותר של אוספים זרים, אז בסך הכל עם הרוסית יהיו כאלף מהם. אלו הם הספרים העתיקים ביותר שנכתבו באלפבית הגלגוליטי והקירילי על קלף.

במאה ה-14, כמה ספרים דרום-סלאביים החלו להיכתב על נייר, אך המעבר הסופי אליו התרחש במאה ה-15. למרות שבמאה זו עדיין נעשה שימוש בקלף, נעשה בו שימוש פחות ופחות. אם לשפוט לפי "הרשימה המוקדמת של ספרים בכתב יד סלאבי-רוסי מהמאה ה-15 המאוחסנים בברית המועצות" (M., 1986), ישנם 3,422 ספרים מתקופה זו באחסון ציבורי. התוכן של ספרים בכתב יד הוא רוחני בעיקרו, הקשור לדוקטרינה הנוצרית. אבל ביניהן יש גם יצירות חילוניות - אופי אנליסטי-היסטורי, פקידותי ומדעי. קיומם של ספרים רוסיים עתיקים בכתב יד נובע בעיקר מהצורך בהם, הקשור בהכנסת הנצרות ברוסיה ובצורך בפולחן דתי בכנסיות ובמנזרים, וכן שמירה על אדיקות אורתודוקסית במשפחה ובחיי היומיום.

ספרי כתבי יד שוכפלו על ידי סדנאות לכתיבת ספרים במשרדי מדינה (נסיכותיים), במנזרים ובכנסיות. התכתבות הספרים ועיצובם האמנותי נעשו על ידי אנשי דת, נזירים וחילונים.

המידע שהגיע לידינו על פעילות סדנאות כתיבת ספרים מעיד על האופי המגוון למדי של הספרים המועתקים. בעצם, אלו היו כרוניקות היסטוריות מתורגמות, חיים, כרוניקות שהגיעו מביזנטיון ובולגריה. החל מהמאה ה-11 הופיעה גם ספרות מקור, למשל, סיפור השנים שעברו, הדרשה על החוק והחסד של מטרופוליטן הילריון. יצירות אמנותיות הופצו גם, במיוחד ספרים של סופרים כמו קיריל טורובסקי. עם זאת, הם הגיעו אלינו ברשימות, אבל יש עדויות לכך שהם שוכתבו בתקופות קדומות יותר.

עצם קיומו של הספר הותנה, כמובן, בצורכי ההקדמה והניהול של שירותי הכנסייה. הספר היה מכשיר לתעמולה דתית, חינוך, כמו גם חינוך רוחני ומוסרי. יחד עם זאת, הספר, שירד אלינו מהתקופה הקדומה ביותר, הוא המקור העיקרי והאמין לחקר התרבות הרוסית.

מתוך הספר היסטוריה, מיתוסים ואלים של הסלאבים העתיקים מְחַבֵּר Pigulevskaya אירינה סטניסלבובנה

הנסיכים הרוסים הראשונים כאשר אנו מדברים על "הנסיכים הראשונים", אנו תמיד מתכוונים לשלטון קייב. שכן, על פי הסיפור על שנים עברו, לשבטים רבים של הסלאבים המזרחיים היו נסיכים משלהם. אבל קייב, בירת הקרחות, הפכה לעיר המרכזית של המתעוררים

מתוך הספר תולדות רוסיה בסיפורים לילדים (כרך 1) מְחַבֵּר ישימובה אלכסנדרה אוסיפובנה

תחילתה של המדינה הרוסית והריבונים הרוסיים הראשונים של 802-944, הוורנגים-רוסים שמחו על כבוד כזה, ושלושה אחים מהנסיכים שלהם - רוריק, סינוס וטרבור - הלכו מיד לסלאבים. רוריק הפך לריבון בנובה-גורוד, העתיקה מבין הערים הסלאביות, טרבור - אין

מתוך הספר הסלאבים המזרחיים והפלישה לבטו מְחַבֵּר בליאזין וולדר ניקולאביץ'

הקדושים הרוסים הראשונים - בוריס וגלב ולדימיר סביאטוסלביץ' מתו ב-15 ביולי 1015, והותיר אחריו שנים עשר בנים: סוויאטופולק, וישסלב, איזיאסלב, ירוסלב, וסבולוד, מסטיסלב, סטניסלב, סביאטוסלב, בוריס, גלב, פוזוויזד וסודיסלב. גורלו של כמעט כל אחד

מתוך הספר היסטוריה אמיתית של רוסיה. הערות של חובבן מְחַבֵּר

היסטוריונים והיסטוריה: הספרים הראשונים על תולדות רוסיה עד המאה ה-19. מי היה הראשון שכתב את ההיסטוריה של המדינה הרוסית?רוב האנשים יודעים על ההיסטוריה שלנו רק מספרי הלימוד. מישהו יודע על "ההיסטוריה של המדינה הרוסית" מאת נ.מ. קרמזין, נכתב ב

מהספר חיי היומיום ברוסיה ועד צלצול פעמונים מְחַבֵּר גורוכוב ולדיסלב אנדרייביץ'

בילה, מרתק, הפעמונים הרוסיים הראשונים את אחד הפעמונים העתיקים ביותר (מאות VI-V לפני הספירה) שנמצאו בשטח ארצנו, אנו יכולים לראות על ראש מטה מתלולית הקבורה של אולסקי אולסקי מתקופת עמים חרמשים-סרמטיים שחיו בשטח אזור צפון הים השחור. אבל

מתוך הספר היסטוריה אמיתית של רוסיה. הערות של חובבן [עם איורים] מְחַבֵּר קרביים אלכסנדר קונסטנטינוביץ'

היסטוריונים והיסטוריה: הספרים הראשונים על תולדות רוסיה עד המאה ה-19. מי היה הראשון שכתב את ההיסטוריה של המדינה הרוסית? רוב האנשים יודעים על ההיסטוריה שלנו רק מספרי הלימוד בבית הספר. מישהו יודע על "ההיסטוריה של המדינה הרוסית" מאת N.M. Karamzin, שנכתבה ב

מְחַבֵּר איסטומין סרגיי ויטליביץ'

מתוך הספר זמן איוון האיום. המאה ה 16 מְחַבֵּר צוות מחברים

כתבי יד וספרים מודפסים בתקופת שלטונו של איוון האיום, הופיעו ספרים חדשים רבים. הצאר איוון עצמו היה אדם משכיל לתקופתו, הייתה לו ספרייה עשירה, אותה ירש מסבתו, סופיה פליאולוג. לא במקרה זה היה במאה ה-16 שמוסקבה

מתוך הספר מאמרים על תולדות הגילויים הגיאוגרפיים. ט 2. תגליות גיאוגרפיות גדולות (סוף ה-15 - אמצע המאה ה-17) מְחַבֵּר מגידוביץ' יוסף פטרוביץ'

מתוך הספר כרונולוגיה של ההיסטוריה הרוסית הסופר הרוזן פרנסיס

דברי הימים הרוסיים הראשונים "סיפור השנים שעברו", המכונה גם "כרוניקה נסטור" על שם מהידורו (בערך 1110–1113), ידוע בשתי מהדורות: - הכרוניקה הלוורנטינית (כתב יד 1377), הנושאת את שם הסופר שלה. הנזיר לורנס, שהוסיף

מתוך הספר הרוסית סן פרנסיסקו מְחַבֵּר חיסאמודינוב אמיר אלכסנדרוביץ'

מתוך הספר מקיפים רוסים מְחַבֵּר נוזיקוב ניקולאי ניקולאביץ'

המעגלים הרוסיים הראשונים של העולם הקדרים של הצי הצבאי הרוסי כוללים שמות מפוארים רבים של מלחים צבאיים. שמות אלה נכנסו להיסטוריה הודות ליכולת הצבאית הגבוהה של נושאיהם, האהבה הנלהבת למולדת, היתרונות הגדולים ביותר בתחום המדע והאמנות.

מהספר אני מכיר את העולם. היסטוריה של הצארים הרוסים מְחַבֵּר איסטומין סרגיי ויטליביץ'

הצאר הרוסי הראשונים הדוכס הגדול והצאר איבן הרביעי - (1533–1584) הצאר פיודור איבנוביץ' - (1584–1598) הצאר בוריס גודונוב - (1598–1605) הצאר פיודור גודונוב - (1605) הצאר שקר דמיטרי (1605 I–1605) ) הצאר וסילי שויסקי -

מתוך הספר סטודנטים רוסים באוניברסיטאות גרמניות של המאה ה-18 - המחצית הראשונה של המאה ה-19 מְחַבֵּר אנדריי אנדריי יורייביץ'

פרק 2 הסטודנטים הרוסים הראשונים

מתוך הספר העידן הרוסי העזה באנשים ועלילות. ספר שני מְחַבֵּר ברדניקוב לב יוסיפוביץ'

הבורימס הרוסי הראשון נשמרה אנקדוטה ספרותית מצחיקה, שנאמרה על ידי הסופר מיכאיל דמיטרייב: "פעם הביא וסילי לבוביץ' פושקין (1770–1830), שהיה אז סופר צעיר, את שיריו החדשים לחרסקוב בערב. - "איזה סוג?" שאל חרסקוב. -

מתוך הספר Russian Australia מְחַבֵּר קרבצוב אנדריי ניקולאביץ'

V. V. Kuskov

"האוסף הוא תופעה אופיינית לכתיבה רוסית עתיקה", ציין ההיסטוריון הרוסי V. O. Klyuchevsky. - בכל אוסף כתבי יד ששרד מרוסיה העתיקה, חלק נכבד מכתבי היד, אם לא הרוב, הוא בהחלט אוספים. אפשר אפילו לומר שהאוסף היה הצורה השלטת של עשיית ספרים רוסית עתיקה. צורה זו הורישה לו על ידי חלק מהכתבים הביזנטיים והדרומיים הסלאבים, שחלקם נוצרו באמצעים המקוריים של הספרות הרוסית העתיקה ונגרמו על ידי צרכיה של חברת הקריאה הרוסית העתיקה, שעלו בהכרח בשיטת הפצת יצירות ספרות בכתב יד. .

האוספים הראשונים בכתב יד מופיעים ברוסיה כבר במאה ה-11. יחד עם אימוץ הנצרות, רמת ההשכלה של החברה הרוסית העתיקה הולכת וגדלה. אז, הנסיך ולדימיר סוויאטוסלביץ', מיד לאחר המעשה הממלכתי הרשמי של טבילת רוסיה בשנת 988, הורה על פתיחת בתי הספר הראשונים ל"הוראת ספרים לילדים" בקייב ובנובגורוד. בנו של ולדימיר ירוסלב החכם מתכנס בקתדרלת קייב סופיה, שהפכה למקום מושבו של המטרופולין של כל רוסיה, סופרים רבים, אשר, ככל הנראה בהוראת הדוכס הגדול, לא רק

קליוצ'בסקי V. O.יצירות בתשעה כרכים. מ', 1989. ת' 7. קורסים מיוחדים. עמ' 59-60.

חתיכות V.V.

הם כתבו ספרים, אבל גם תרגמו אותם מיוונית לשפה "סלובנית". באמצעות מאמציו של ירוסלב החכם, נוצרה בקתדרלת סופיה הספרייה הנסיכותית הראשונה ברוסיה, והנסיך עצמו, כפי שמציין כותב הכרוניקה, היה חובב הספרים הרוסי הראשון, קורא נלהב של ספרים: הוא אהב לקרוא לא רק ביום, אבל גם בלילה.

על רוחב האינטרסים של הנסיכים מעיד "איזבורניק של הדוכס הגדול סוויאטוסלב משנת 1073", שהגיע אלינו, חובר בבולגריה העתיקה עבור הצאר שמעון (מאה X) ונשמר על ידי סופרים רוסים עתיקים. היא כוונה לקורא המשכיל, "ממתקי הספר השובעים השופעים" ובראש ובראשונה לדוכס הגדול, "האדון הריבוני" והמעגל הפנימי שלו. מטרת האוסף היא "לתת תשובות מוכנות" "על המילים המטופשות" של הבשורה, השליח וספרי הברית הישנה אחרים, על מנת להבהיר את המשמעות הנסתרת הטמונה בעומקם של ספרים אלו. מאמרי האיזבורניק נותנים קטעים מיצירותיהם של אבות הכנסייה של המאות ה-4-8, ספרי הברית הישנה והברית החדשה של התנ"ך; הוא מכיל חיבור פילוסופי, מדריך לפואטיקה, מידע היסטורי, מידע על החודשים במקדונית, יוונית, יהודית, אינדקסים של ספרים אמיתיים ו"אלימים", כלומר שקריים. יחד עם זאת, הצגת המאמרים נשלטת על ידי הצורה הדיאלוגית, שאלה-תשובה, שהפכה מאוחר יותר לחביבה.

סוג נוסף של אוסף "מלמד" מאלף, המיועד למעגל רחב יותר של קוראים, הוא האיזבורניק 1076. הוא פונה בעיקר ל"עשירים", "בעלי תעוזה כלפי הנסיך", אבל גם מתחשב במעגל רחב יותר של קוראיו ומאזיניו, מה שמציב את השאלה איך נוצרי צריך להיות במרכז תשומת הלב.

בנוסף לאוספים הרביעיים הללו של המאה ה-11, מהתקופה המוקדמת של התפתחות הכתב הרוסי הקדום, אוסף של מילים ותורות של מטיף-רטור, פופולרי בביזנטיון וברוסיה, מהמחצית השנייה של ה-4 - תחילת המאה ה-5, הגיעה אלינו. ג'ון פה הזהב "סילון הזהב". נכון, השתייכותן של מספר מילים לג'ון כריסוסטום שנויה כיום במחלוקת על ידי החוקרים. המילים המוצבות ב"סילון הזהב" הן בעלות אופי מוסר כללי: על סבלנות, נדבה, חרטה, אהבה, חברות, גאווה, הבל, נשים מרושעות, גרגרנות, שכרות, גידול ילדים וכו'. בהקדמה (הקדמה) ל באוסף מודגש כי קריאת האוסף מעניקה יתרונות רבים לנפש ולגוף, שוטפת אותם ב"סילוני זהב של נאומים מתוקים" מכל זוהמה.

בין ארבעת האוספים של סוף XII - תחילת המאה XIII. יש לציין גם את אוסף ההנחה, שיצא לאור בשנת 1971. האוסף כולל חיים ביזנטיים, 26 מילים ותורות של יוחנן כריסוסטום, יוחנן מדמשק, אוזביוס מאלכסנדריה, יוחנן הנסיך מבולגריה, אנדרו מכרתים, גרגוריוס אנטיוכיה, סיריל. מאלכסנדריה, אפרים הסורי, סיפור ירמיהו על שבי ירושלים, קריאה לזכרו של איוב הצדיק והופעת ישר.

136 פילולוגימוֹרֶשֶׁת

קרוס, המסע האפוקריפי של אגפיוס הקדוש לגן עדן, כמו גם שלוש יצירות של הגיוגרפיה רוסית עתיקה מקורית: "אגדת בוריס וגלב", "אגדת הניסים של נושאי התשוקה הקדושה של ישו רומן (בוריס) ו-Davyd (Gleb)", "חיי תאודוסיוס מהמערות".

האוספים העתיקים ביותר הללו שהגיעו אלינו שימשו בסיס להמשך התפתחותן של ארבע ספרות.

כעת אנו יכולים לשפוט את טיבם של הספרים הרוסיים העתיקים מהמאות ה-11-13, הרפרטואר שלהם לפי "הקטלוג הבסיסי של ספרים בכתב יד סלבי-רוסי המאוחסנים בברית המועצות" שפורסם ב-1984, שנוצר על ידי צוות של מדענים סובייטים בראשות S.O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky, אשר רשם 494 יחידות אחסון במהלך תקופה זו. יחד עם זאת, רובם המכריע מתייחסים לספרי ליטורגיים, ביניהם הבשורות (בשורות) במקום הראשון, המספרים על לידתו של ישוע המשיח, חייו הארציים, הדוגמה, הסבל, המוות על הצלב בגולגותא. , תחיית המתים והתעלות. כבר מימי קדם, הבשורה - "הספר הנצחי" הזה - הגיעה אלינו בשתי צורות: סוג אחד הוא הבשורה-אפרקוס, שבו כל הטקסטים מחולקים לפי ימות השבוע ומיועדים ישירות לקריאה בכנסייה במהלך השירותים. ; סוג אחר של בשורה - טטרות, שבהן הטקסטים מסודרים לפי האוונגליסטים (מתיו, ממרקוס, מלוק, מיוחנן), הוא שימש לא רק כספר ליטורגי, אלא גם כספר קריאה. במקביל, מתפשטים ברוסיה טקסטים של הבשורה ההסברתית, המסבירים את משמעות סיפורי הבשורה, משלים. "יש ספר שבאמצעותו כל מילה מתפרשת, מוסברת, מוטפת בכל קצוות תבל, מיושמת על כל מיני נסיבות חיים ואירועי העולם, שמהם אי אפשר לחזור על ביטוי אחד שכולם לא היו רוצים. יודע בעל פה, מה שלא יהיה כבר לפי פתגם האומות; הוא כבר לא מכיל שום דבר לא ידוע לנו, אבל הספר הזה נקרא הבשורה, וכזה הוא הקסם החדש שלו שאם אנחנו, שבעים מהעולם או מדוכאים מדכדוך, נפתח אותו בטעות, לא נוכל עוד להתנגד. התשוקה המתוקה שלה וטבילה תן לנו את הרוח לתוך רהיטותה האלוהית", כתב א.ס. פושקין במאמרו "על חובות האדם"2.

האתאיסט V. G. Belinsky כינה את הבשורה "ספר החיים". "כל ההתקדמות של האנושות, כל ההצלחות במדעים, בפילוסופיה," הוא כתב, "מתקיימים רק בחדירה גדולה יותר לתוך המעמקים המסתוריים של הספר האלוהי הזה, בתודעת הפעלים החיים שלו, הבלתי מתכלים לנצח"3.

בין ספרי הליטורגיה, השליח אפרקוס, כמו גם תהילים, המכיל דוגמאות גבוהות של מילים פסיכולוגיות מדיטטיביות, היו בשימוש נרחב ברוסיה העתיקה. תהילים לא שימש רק בפרקטיקה הליטורגית, אלא שימש גם כספר חינוכי, הטקסטים שלו שויננו בעל פה. ציטוטים

2 פושקין א.ס.עבודות שלמות: ב-10 כרכים. ת' 7. מ'-ל', תש"ט. ש' 470.

3 בלינסקי ו.ג.יצירות שלמות: ב-13 כרכים. ת' 2. מ', 1953-1959. עמ' 555-556.

חתיכות V.V.

מתוך תהילים, המצוטט מהזיכרון, סופרים רוסים עתיקים השתמשו רבות בכתביהם ההיסטוריים והמוסריים.

מחקרים על שירותי הכנסייה של החוג השנתי הכילו מכרות שירות (מיוונית. W"- חודש). שנת הכנסייה החלה ב-1 בספטמבר ו מכיל לוח שנהקבוע (קבוע, צמוד ליום מסוים בלוח השנה הסולארי), ונייד (חגים שמשנים את תאריכם מדי שנה), הקשורים ללוח השנה הירחי, שהיווה את תוכנו של הטריודיון. רצפי השירותים, התפילות הקשורות להכנה לתענית הגדולה ולתענית הגדולה היוו את תוכנו של טריודיון התענית, ורצפי השירותים והתפילות לאמירות הקשורות לחגיגת חג הפסחא הנוצרי (תחיית האדון), ההתעלות, השילוש וחג כל הקדושים (יום ראשון הראשון לאחר השילוש), היוו את תוכנו של צבע הטריודי.

המילים והתורות לשנים עשר החגים היו כלולים באוסף הליטורגי חגיגי, שהיה גם האוסף הרביעי.

בין ספרי הליטורגיה, מקום חשוב תפס האוקטואכוס (שמונה קולות), ובו תפילות לימים המרגשים של השבוע של המחזור השנתי.

בנוסף, לצורך התרגול הליטורגי, נאספו Parimeiniki, אוספים של קטעים מספרי הברית הישנה המקראיים.

מאז המאה ה-14, הפרולוג הסלאבי-רוסי זכה לפופולריות רבה בתור הספר הרביעי. אוסף לוח שנה זה של חיים, מילים ותורות שימש במהלך השירותים האלוהיים: מאמרי הפרולוג נקראו באוד ה-6 של הקאנון, במהלך הארוחה הנזירית, והוגשו גם לקריאה אישית לא רק לנזירים, אלא גם לנזירים. הֶדיוֹטוּת.

בהדרגה מתרחב מעגל הקריאה ובהתאם לכך מעגל הקוראים. הקל על כך על ידי הופעת הנייר, שהחליף את הקלף היקר, שהאיץ את תהליך הכתיבה והזיל את הספר.

עליית התודעה העצמית הלאומית של העם הרוסי, הקשורה לניצחון על המשעבדים המונגולים-טטרים בשדה קוליקובו ב-1380, באה לידי ביטוי בעלייתה הכללית של התרבות. אינדיקטור בולט לעלייה זו היה הופעתן של מספר גדול יחסית של האוספים הרביעיים בהשוואה לתקופה הקודמת. במהלך תקופה זו, "איזבורניק של הדוכס הגדול סוויאטוסלב משנת 1073" נכתב מחדש, חייהם של סרגיוס מראדונז' וסטפן מפרם קובצו, חיי נסיכות חדשים הופיעו, כולל "המילה על חייו ומנוחתו של הדוכס הגדול דמיטרי איבנוביץ' , צאר רוסיה", אשר, אגב, באותה תקופה הוא לא זכה לקדושה על ידי הכנסייה, והנסיך הרוסי, הזוכה של מאמאי, זכה בכבוד הגבוה הזה רק ב-1988!

הרפרטואר של הספר הרביעי הרוסי מתמלא במספר יצירות חדשות שתורגמו מהשפה היוונית, וכן מגיעות אלינו מארצות הדרום הסלאבי, ששועבדו באותה תקופה על ידי האימפריה העות'מאנית. מופיעים סיפורים בדיוניים, כמו סיפורו של מושל מוטיאנסק (מלאדופלאחיאן).

138 פילולוגימוֹרֶשֶׁת

דרקולה, סיפורו של בסארגה ובנו בורזוסמיסל, סיפורה של המלכה האיברית דינרה, סיפורה של עיר בבל. מקום משמעותי תופסים סיפורים היסטוריים על לכידת קונסטנטינופול על ידי הטורקים ב-1453, סיפורים על כיבוש נובגורוד על ידי יוחנן השלישי, על המועצה האקומנית השמיניה (פררו-פלורנטין), שחתמה על איחוד הקתולים והיוונים. כנסיות אורתודוקסיות, הסיפור הטרויאני - תרגום של מערב אירופה המפורסמת, יצירותיו של גידו דה קולומנה, המתאר את אירועי מלחמת טרויה.

לקוחות הספרים, סופריהם וקוראיהם במאה ה-15 היו בעיקר נזירים, היררכי כנסייה וחלקם נציגים של הכמורה הלבנה, לעתים רחוקות יותר הדיוטות.

גם המנזרים שהלכו והתרבו באותה תקופה, בעיקר בצפון רוסיה, הפכו לספריות הראשונות. אוספי ספרים נרחבים למדי - ספריות נוצרות במנזרים טריניטי-סרגיוס, קיריו-בלוז'רסקי, סולובצקי. יחד עם זאת, הם כוללים לא רק ליטורגיים וארבעה ספרים, שתוכנם נקבע על ידי אמנת הנזירים, אלא גם אוספים המיועדים לקריאה פרטית לנזירים, בתוכנם החורגים מדרישות האמנה: יצירות טבעיות. תוכן מדעי, היסטורי ואפילו בדיוני.

סדנאות לכתיבת ספרים התקיימו לא רק במנזרים, אלא גם בחצר הבישופים, הארכיבישופים והמטרופוליטן של כל רוסיה. אז, הסדנה המטרופולינית לכתיבת ספרים התקיימה במוסקבה במנזר צ'ודוב, בחצרו של אדון נובגורוד בקתדרלת סופיה, ברוסטוב הגדולה, טבר, אוסטיוג וליקי וכו'.

זה ידוע כי תפקיד חשוב בהקמת הספרייה של מנזר סולובצקי בסוף המאה ה -15. הגומן דוסיתיאוס שיחק בו, לאחר שהורה בנובגורוד למנזר שלו התכתבות של סדרה שלמה של ארבעה אוספים.

במסגרת ספריית מנזר קיריו-בלוז'רסקי, שהמלאי שלה נשמר (המחצית השנייה של המאה ה-15), הגיעו אלינו שישה אוספים של הסופר אופרוסינוס. חידוש הספרייה של קתדרלת סנט סופיה נובגורוד טופל באמצע המאה ה-15. הארכיבישוף אותימיוס השני, ובסוף המאה ה-15. הארכיבישוף של נובגורוד גנאדי. לאחר שאסף צוות גדול של סופרים-מתרגמים, בשנת 1499 הוא ביצע עבודה גרנדיוזית עבור זמנו לתרגם את הקוד המלא של ספרי הברית הישנה. תרגום זה שימש אז כבסיס למהדורת התנ"ך אוסטרוה מאת איוון פדורוב ב-1581.

כך, במאה ה-15, "התגבש רפרטואר ספרים כלל רוסי, אשר הבטיח עד סוף המאה הזו את תחילת היישום של "הכללת מפעלי ספרים" שקדמו להופעת הדפסת הספרים ברוסיה"4.

"מפעלי ספרים הכללים" כאלה במאה ה-16. בוצע על ידי מטרופוליטן דניאל, היוזם של יצירת קוד אנליסטי כל רוסי, שקיבל

4 רוזוב נ.נ.ספר ברוסיה במאה ה-15. ל', 1981. ש' 18-19.

חתיכות V.V.

שם הכרוניקה של ניקון, ובמיוחד מטרופוליטן מקאריוס. האחרון, שבעודו הארכיבישוף של וליקי נובגורוד (מ-1529 עד 1541), החל במלאכת האיסוף והעיבוד של כל "ספרי הקודש המצויים בארץ הרוסית". ביצירה זו היו מעורבים מספר סופרים ומספר רב של סופרים. הוצב בשנת 1542 על כס המלכות של המטרופוליטן, מקריוס המשיך בעבודה שהחל, שתוצאתה היו שנים עשר כרכים גרנדיוזיים, שנקראו "הקריאות הגדולות של המנאיון" (קריאות חודשיות). מועצות הכנסייה של 1547 ו-1549 התכנסו ביוזמת המטרופוליטן. הכריז על 40 קדושים שהוקירו בעבר. זו הייתה פעולה פוליטית חשובה שתרמה לריכוז אדמות רוסיה סביב מוסקבה. חייהם החדשים שנכתבו של "עובדי הפלא החדשים" הפכו לחלק מ"המניה הגדולה". הרשימה המלאה הושקעה על ידי המטרופולין בשנת 1552 בקתדרלת המטרופולין של קתדרלת ההנחה של הקרמלין של מוסקבה, והרשימה השנייה, שהושלמה בשנת 1554, הוצגה על ידי ריבון המטרופולין איוון ואסילביץ' האיום וקיבלה את השם "מלכותי". . 12 פוליו, שבהם סודרו חיים ומילות הוראה על פי עיקרון לוח השנה, היו מעין אנציקלופדיה לספרות הכנסייה של המאה ה-16, שכללה יצירות של הגיוגרפיה רוסית עתיקה מקורית ומתורגמת ביזנטית, דרום סלבית, מלמדת מילים מ"איזמרגדה". , "שרשרת זהב", אוסף "סילון זהב", "מסע אב המנזר דניאל לארץ הקודש", "סיפור חורבן ירושלים" מאת יוספוס פלביוס, "טופוגרפיה נוצרית" מאת קוזמה אינדיקופלוב ועוד מספר אחרים .

כרוניקת ניקון הגרנדיוזית (המצוירת), שכללה את ההיסטוריה של רוסיה באוסף כל ההיסטוריה העולמית, הייתה אנציקלופדיה היסטורית: 10,000 גיליונות הכילו 16,000 מיניאטורות.

ביוזמתו של מטרופוליטן מקאריוס, נוצר "ספר הכוחות" - הניסיון הראשון להצגה גנאלוגית פרגמטית של ההיסטוריה הרוסית מוולדימיר סוויאטוסלביץ' ועד איבן ואסילביץ' האיום.

מקאריוס היה גם אחד מיוזמי הופעת הדפסת הספרים במוסקבה, והציע לגרוזני את הרעיון של הצורך "לחפש את המאסטרים של עסקי הספרים". הופעתו במוסקבה בשנת 1564 של "השליח" המודפס הראשון המתוארך, שפורסם על ידי יצירותיו של המדפיס הראשון איוון פדורוב ומקורבו פיוטר מסטיסלאבץ, מילאה תפקיד עצום בהתפתחות התרבות הרוסית. עם זאת, לאורך המאה ה-17 הספר המודפס ברוסיה שירת בעיקר את האינטרסים של הכנסייה. הספרות שסיפקה את צורכי הקוראים עדיין הייתה קיימת ומופצת בצורה של אוספים בכתב יד. נכון, את הפונקציות של הספרים הרביעיים מתחילים לבצע ספרים מודפסים ישנים. לפיכך, הפרולוג פורסם שוב ושוב בתקופה זו. יחד עם זאת, מהדרים של אוספים בכתב יד משתמשים לעתים קרובות בספר מודפס ישן עבור תמציות ממאמרים בודדים.

140 פילולוגימוֹרֶשֶׁת

כפי שמציינים החוקרים, במאה ה-17 חלה תקופת הזוהר של הספר הרוסי בכתב יד. אופיו הושפע מהתהליך הכללי של חילון ודמוקרטיזציה של התרבות הרוסית. הספר מופץ באופן נרחב לא רק במרכזים הפוליטיים והתרבותיים של רוסיה, אלא גם בפריפריה. "יצרניו" (יוצרי העתקות) אינם רק נציגי הכמורה, אלא גם הדיוטות - תושבי יישוב המסחר והמלאכה. תהליך הדמוקרטיזציה של הספרות התבטא בהיווצרותם של ז'אנרים חדשים: סיפור יומיומי, סאטירה דמוקרטית, - בפנייתם של סופרים לרומנטיקה האבירותית המערב-אירופית, סיפור קצר משעשע, אנקדוטה.

במקביל, באמצע המאה ה-17, נוצרו בחוגי הממשלה ספרים רשמיים בכתב יד: בחירתו של מיכאיל פדורוביץ' לצאר, "טיטולרי". ספרי פירושים בכתב יד לחלומותיו של דניאל הנביא, "ספר הסיבילים", "הספר שנבחר בקצרה על תשע המוזות ושבע האמנויות החופשיות" קשורים למסדר השגרירים.

במחצית השנייה של המאה ה-17, בקשר לפילוג בכנסייה הרוסית, הופיע ספר בכתב יד והופץ בקרב המאמינים הישנים, הקשור להוקעות של הכנסייה הניקונית האורתודוקסית והתנצלות על "האמונה הישנה". אוסף חייהם של מגיניו הקנאים: הכומר אבוואקום, אפיפניוס הזקן, קרב השוק מורוזובה, "סבלי הסולובצקי".<…>

גורל ראוי לציון<…>אוסף בכתב יד מהשליש הראשון של המאה ה- XVII, מאוחסן במחלקה לכתבי יד וספרים נדירים של הספרייה המדעית. א.מ. גורקי אוניברסיטת מוסקבה. M. V. Lomonosov תחת מס' 1356. באמצע המאה הקודמת, זה היה שייך ל-D. N. Tolstoy, אשר בשנת 1842 פרסם את הטקסט "תפילת דניאל זאטוצ'ניק" באוסף זה בכתב העת "הערות ביתיות" במדור "מיקס". טקסט זה הוקצה לאחר מכן לשינוי השני של יצירה זו, שנקרא "טולסטוי". השינוי הראשון של ה"תפילה" נמצא באוסף כתבי היד מס' 913 של אוסף מנזר סולובצקי במחצית השנייה של המאה ה-14. בתחילה, הטקסט פורסם על ידי I. Ya. Porfiriev בגיליון יוני של בן השיח האורתודוקסי לשנת 1882, ולאחר מכן הודפס מחדש על ידי נ.נ. זרובין. הוא פורסם על ידי החוקר I. A. Shlyapkin בגיליון 81 של אנדרטאות הספרות העתיקה בשנת 1889, ובשנת 1932 על ידי N. N. Zarubin בגיליון השלישי של אנדרטאות הספרות הרוסית הישנה.

לאחר מותו של ד.נ. טולסטוי, אוסף כתבי היד נמסר על ידי בנו למוזיאון הפרובינציאלי של וורונז' לזכרו של אביו, שהיה בעבר מושל וורונז'.

בשנת 1980 נכנס האוסף למחלקה לכתבי יד וספרים נדירים של הספרייה המדעית. א.מ. גורקי מאוסף פרטי של תושב העיר מוסקבה.

האוסף כתוב במספר כתבי יד בחצי אוסטב, הופך לכתבה, גודלו 4-קו, נפחו 483 גיליונות. תחילת הספר והסוף אבדו; חסרים דפים בין 22 ל-23, 66 ו-67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277.

חתיכות V.V.

הערות הבעלים שמורות באוסף: ב-1. 1-8: "בנו של יוסף מהכפר רקבולה (nrzb.) ובנו של אבו גריגורי גריגורייב ובנו של רקבולסקי". לפי גיליונות 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: "(Grigory) Grigorya Grigorieva, ספר זה הוא הקתדרלה של הכפר של הכומר הדורמיציוני גריגורי גריגורייב. עבור 17 ליטר. נרשמה הערה באותו כתב יד: "בשנת 138 (1630) נזרע שיפון על אדמות אחו בשלוש מידות". על l. 67v.: "קיץ 7197 (1689) 20 den לפי הגזירה ..." על fl. 472v.: "הספר הזה נאמר על ידי הדייל איבן גברילוביץ' אנדוגורוב." על l. 473 rev. המלטה "איבן וסיל..."

מה הרישומים האלה מראים?

ראשית, על השתייכות האוסף לתושב הכפר, כומר של כנסיית ההנחה: מן הסתם, האוסף עבר בירושה מאב לבן.

שנית, לכומר הזה הייתה חלקת אדמה משלו, אותה עיבד.

שלישית, האוסף נכתב לפני שנת 1630, שכן תיעוד זריעת השיפון יכול להיעשות רק לאחר כתיבת האוסף.

חמישית, בסוף המאה ה-17, האוסף שינה את בעליו והפך לכינוי כזה איבן גברילוביץ' אנדורוב.

בדרך זו,<…>האוסף בכתב יד נוצר על ידי כומר כפר, ובראש ובראשונה סיפק את צרכיו ותחומי העניין של הקורא שלו.

קורא האסופה מתעניין בשאלות בריאת העולם בידי האל, ועליהן עונה מהדורה קצרה של ה"שסטודנב", המוצבת באוסף. מספר מאמרים באסופה בנויים בצורה של דיאלוג, שיחה, שאלות ותשובות בעלי תוכן פילוסופי, תיאולוגי ומוסרי, החביב על סופר רוסי עתיק. כאלה הן שיחותיו של אנדריי השוטה עם תלמידו אפיפניוס, הפילוסוף פנג'יוט עם עזימית. כאן מועלות שאלות לגבי מהות נפש האדם, צורתה, ההבדל בין נשמה צדיקה לחטאת, רצף בריאת העולם, כולל כוחות השמים, שני הטבעים של ישוע המשיח (אלוהי ואנושי). ), מספר השמים, התרחשות של גשם, רעמים וברקים. במקביל, מופרכת האמונה הטפלה לפיה הרעם מופק מרכבתו של אליהו הנביא, עליה הוא רוכב מסביב לשמים. נקודת מבט דתית מאושרת שהברק מכוון על ידי מלאך יהוה שהוקצה במיוחד, רודף אחרי נחש שבו נע השטן. באותן שיחות מוסבר משמעותם של ביטויים בודדים של הבשורה, אגרות השליחים ותהילים. למשל, מהו ממון? מה פירוש הביטוי אבן פינה? וכו '

142 פילולוגימוֹרֶשֶׁת

מקום גדול באוסף תופסים מאמרים הקשורים לפרשנות של סמלי הכנסייה: המקדש, בגדי הכמורה. התוכן הסמלי של השירות האלוהי מתואר בפירוט - הליטורגיה, שבה כל פעולה - מחווה של כומר, דיאקון, דברי תפילה, מזמורים - מלאות במשמעות פנימית עמוקה, המוסברת בהרחבה.

האוסף מסביר בפירוט את משמעות הקנון של פסח "יום התחייה, הבה נהיה אנשים נאורים" בפרשנותו של הפילוסוף-תאולוג המפורסם מהמאה ה-8. יוחנן מדמשק.

האוסף מפרש את תוכנם של כמה משלי הבשורה, מספר תהילים, פרשנותה של סופיה - חכמת אלוהים.

מהדר האוסף מתעניין בשאלות הקשורות לציור איקונות, דמות רגל הצלב, כתר ספאסוב, הכוכבים על המפוריה (צעיף) של אם האלוהים. הסופר מתעניין גם בביוגרפיה של מרים הבתולה, מספר שנות חייה. על שאלות אלו עונה האגדה האפוקריפית "על חייו של תאוטוקוס הקדוש ביותר" מאת אפיפניוס מקפריסין שהוכנסה לאוסף.

מיצירותיו של הסופר ההומניסטי בן המאה ה-16 מקסים היווני, שהגיע לרוסיה ב-1518 מאתוס בהזמנת הדוכס הגדול וסילי השלישי, האוסף כולל מילים המוקדשות להבהרת מקור הטקס האורתודוקסי וקידוש המים בחג. של ההתגלות (הטבילה), על אייקון המושיע, אבל נותן את השם "דכדוך". כנגד האמונה הטפלה הנפוצה בעם, לפיה אין לקבור התאבדויות, מופנית דברו של מקסימוס היווני "לפיתוי הבלתי אלוהים של חכמים, שבגלל קבורתו של אדם שטבע או נרצח, מתעוררות הצטננות פוריות על גידולים ארציים."

המסר של זקן מנזר פסקוב אלזארוב פילותאוס לפקיד פסקוב מיסיור מונקין מוקדש להוקעת תורת השקר של אסטרולוגים. פילותאוס מפריך את התחזיות האסטרולוגיות של מדען גרמני, במקור מלובק, ניקולאי בולב, רופא החצר של וסילי השלישי.

האוסף כולל בחיבורו 9 א.ב.ס. מסבירים, המופנים בצורה פולמוסית נגד תומכי היהדות ובו בזמן מעידים על השימוש הנרחב באקרוסטיכון במאה ה-175.

האוסף כולל מספר יצירות יוצאות דופן של ספרות רוסית עתיקה מהמאה ה-13 - תחילת המאה ה-15. אלה הם "תפילת דניאל המחדד", "סיפור מנזר שילוב בוליקי נובגורוד", "סיפורו של קלבוק הלבן נובגורוד". על מה זה מעיד?

יצירות שנוצרו לפני כמה מאות ממשיכות לחיות ולעניין את הסופר של המאה ה-17. הוא מעבד מחדש חוברת פובליציסטית מהמאה ה-13. -

5 ראה: קוביאק נ.א. ABC הסבר באוסף האוסף של המאה ה-17 של אוניברסיטת מוסקבה מס' 1356. בספר: מקרן הספרים וכתבי היד הנדירים של הספרייה המדעית של אוניברסיטת מוסקבה. מ', 1987. עמ' 142-156.

חתיכות V.V.

"תפילת דניאל המחדד"; היא מושכת אותו באפוריזמים שלה, ביטויים חכמים. סיפורו של מנזר שילוב, שפעם היה מכוון נגד כפירתם של הסטריגולניקים, שהכחישו את כוח ההצלה של תפילות המתים, משמש באוסף הוכחה לכוח ההצלה ונחיצותן של תפילות למען המתים. מספר מאמרים מוקדשים לנושא זה באסופה: "סינקסריון בשבת ריק מבשר, כאשר אנו יוצרים זיכרון למתים", "מגיל זקנה" - על סילוקו של שלמה המלך מהגיהנום "סיפור הנכבדים המופלאים אביו של מקאריוס הגדול שלנו על המתים", נשמות מתות של נוצרים אורתודוקסים. מספר מאמרים באוסף מדגישים את משמעות ההצלה של התפילה ונותנים המלצות מעשיות כיצד לעשות זאת.

"סיפורו של קלבוק הלבן של נובגורוד", שעלה בנובגורוד במעגלים קרובים לארכיבישוף גנאדי, הסביר את מקור כיסוי הראש של אדוני העיר החדשים, חיבר את הברדס הלבן שלהם עם רומא, עם שמות הקיסר קונסטנטינוס הגדול וה האפיפיור סילבסטר הראשון. במאה ה-17 הסיפור קיבל צליל פוליטי במהלך מאבקו של הפטריארך ניקון על הבכורה של כוח הכנסייה במדינה. אז שימש הסיפור הזה הוכחה לעליונות "הכהונה על הממלכה".

תשומת הלב מופנית לאגדה האפוקריפית המונחת בסוף האוסף על מלכיצדק, שהפך לכהן הגדול.

המהדר וקוראי האוסף מתעניינים גם בבעיות האסכטולוגיה: החיים העתידיים מעבר לקבר, הביאה השנייה. שאלות אלו מוקדשות לאגדת גן העדן, המופקת מחיי אנדריי השוטה הקדוש, תמציות מספרו של הנביא דניאל מהברית הישנה, חזיונותיו ופרשנותם. קטעים מספר מלכים, משלי שלמה, ספר חכמת שלמה, ספר ישוע בנו של סר האוב מדגישים את התעניינותו של הסופר במילה האפורית המתאימה, תיאור מפורט של מקדש ירושלים שבנה שלמה.

למאמרים על קרבה ורכוש כנסייה הייתה משמעות מעשית גרידא עבור כומר הכפר.

יצוין כי מספר מאמרים באוסף הם פולמוסיים באופיים. אז, ששת הימים כולל מחלוקת נגד היהדות, האוריינטציה האנטי-יהודית היא ABCs הגיונית. חלק מהחוקרים נוטים לקשר את המחלוקת הזו לכפירה של האנטי-טריניטאריים, ה"יהודים", שהתפשטה בנובגורוד ובמוסקווה בסוף המאה ה-15 ותחילת המאה ה-16. אין ספק שהאוסף חובר במקור בווליקי נובגורוד ובמידה מסוימת העביר לנו את הדי המחלוקת שהתחוללה שם במאה ה-16.

האוסף מעיד על מעגל הקריאה שנשמר במחצית הראשונה של המאה ה-17 על ידי הקורא הרוסי הפרובינציאלי. זה מעיד על הפופולריות של חייו של אנדרו השוטה הקדוש, הפטריקון מסיני, חייו של מקאריוס הגדול, אתנסיוס הקדוש, גרגוריוס מאומירית, כתביו של יוחנן מדמשק,

144 פילולוגימוֹרֶשֶׁת

יוחנן כריסוסטום, יוחנן מהסולם, התגלות של קפריסין, אתנסיוס מאלכסנדריה, הנילוס מסיני, מקסים היווני. לצד השימוש במסורת בכתב יד, הוסיפו למאמרי האוסף תמציות מספרים מודפסים מוקדמים, בפרט, תנ"ך אוסטרו של פירושיו של הנביא דניאל.<…>

אוסף,<…>יעניין את הקורא המודרני,<…>יאפשר לו לחדור לתוך מעגל האינטרסים, שאיפותיו של הסופר הרוסי הקדום של המאה ה-17, יאפשר לו להבין את אותם אינטרסים רוחניים, בירורים שחיו אבותינו ותספק הזדמנות להסתכל מחדש על החיים של החברה שלנו, עם חוסר היציבות, התנודדות המתמדת, ההיסוס והצמא הנלהב שלה לרכוש את ה"מוצק", כלומר, את היסודות הרוחניים המוסריים של החיים.

בסוף המאה ה-18 קיבל אספן העתיקות, הרוזן א.י. מוסין-פושקין, אוסף בכתב יד עם "סיפור מסע איגור". הרוזן פרסם את "הדיוט" במוסקבה בשנת 1800. ב-1812, יחד עם הספרייה באחוזה ברזגולאי, אבד המקור. לפי ההוצאה, היה ידוע כי הוא רכש את הספר מהארכימנדריט לשעבר של מנזר ספא-ירוסלב יואל ביקובסקי. כעבור מאתיים שנה התברר שהרוזן שיקר.

התברר שהכל אינו כפי שחשבו במשך מאתיים שנה. ממסמכים ארכיוניים שגילה אלכסנדר בוברוב, עובד בית פושקין, עולה כי הספירה שגויה. הוא לא קנה את הכרונוגרף מאדם פרטי בירוסלב. בהיותו הפרקליט הראשי של הסינוד, הוא משך את הספר בכתב ידו מאוסף מנזר קיריו-בלוז'רסקי.

לאחר התפטרותו של הרוזן שאלה אותו ועדת החקירה על גורלו של הכרונוגרף קירילו-בלוזרו ועוד עשרה כתבי יד. שניים מהם נמצאו תוך זמן קצר, אך תשעה לא.

אבל אלכסיי איבנוביץ' ענה שהספרים נמצאים "בארמון". וכי הדבר ידוע ל"כל הסינוד". זה היה תחת פול הראשון. אבל השערורייה הושתקה. ולימים נראה שהרוזן משלם את מצפונו - ב-1805 הוא ימסור לאלכסנדר הראשון את הכרוניקה הלוורנטית. והוא יתייחס גם לרכישה פרטית. רק לאחרונה התגלה שהוא לקח אותה מנובגורוד סופיה.

הרוזן ידע להתפרק. הוא באמת נתן לקתרין השנייה את "השכבה של הגדוד". רק לא הכרונוגרף המקורי ( חיבור היסטורי, ואחריו "סיפורים נהדרים"), אבל עותק שנעשה במיוחד. מאוחר יותר הוא יימצא בעיתונים של הקיסרית.

והכרונוגרפיה של ספסו-ירוסלב, על פי מצאי אחד "נמסר", ולפי אחר "נהרס עקב ריקבון וריקבון", עדיין שמור באוסף מוזיאון ירוסלב. זה היה הלם כשבתחילת שנות ה-90 גילה את זה E.V. Sinitsyna. אין תוספות לספר.

אז שמו של אחד הספרים הנסתרים נקרא על ידי החוקרים: כרונוגרף של מנזר קיריו-בלוז'רסקי. בתיאורים קודמים נאמר שהספר הושלם בסיפורים "מדהימים".

מדוע שיקר הרוזן? כן, כי לאחר שעבר למוסקבה, הוא הכין את המהדורה של ה-Lay, וטובי המומחים של המאה למדו את כתב היד. זה לקח תשע שנים.

עם זאת, הבלש רק מתחיל. באותו מנזר קיריו-בלוז'רסקי, בסביבות 1474, כתב הירומונק אופרוסין רשימה של ה"זדונשצ'ינה" המחקה את "המילה" של הסיפור על קרב קוליקובו.ליכצ'וב אמר שלסופר הזה, שהתגלה בתחילת שנות ה-60 על ידי יעקב לוריא, גם הוא מפושקינו, יש סגנון עריכת הטקסט המוכר.

אופרוסין הוא היסטוריון, כרוניקן, המזרחן הרוסי הראשון, אספן של "סיפורים נפלאים" ופולקלור. שישה מספריו בכתב ידו - עם עריכה, הערות, הצפנה! ירדו לימינו.

הגרסה הקצרה של אפרוסינוב ל"זדונשצ'ינה" היא היחידה שלא רק קוראת נכון את שמו של בויאן, אלא גם מספקת מידע כזה על זמר הפמליה הזה של המאה ה-11 שאינו ב"הדיוט". אומרים שבויאן, "הבאזר הידוע לשמצה בקייב", שר לבני דורו הנסיך ירוסלב ובנו סוויאטוסלב, והשווה את מעשיהם למעשיהם של הנסיכים הראשונים - רוריק ואיגור רוריקוביץ'.

בשנת 2005, אותו אלכסנדר בוברוב הציע שלפני ביצוע טונסור, יופרוסינוס היה הנסיך איבן דמיטרייביץ' שמיאקין. זהו נינו של דמיטרי דונסקוי ועד תחילת שנות ה-60 מתמודד אמיתי על כס המלוכה במוסקבה. אביו דמיטרי שמיאקה הובס במלחמה פיאודלית בת עשרים שנה והורעל ב-1453 בנובגורוד בהוראת הנסיך המוסקבה ואסילי האפל.

בנו של שמיאקה ברח לליטא, אך לא חידש את מלחמת האזרחים. עשר שנים לאחר מכן, זמן קצר לאחר מותו של המרעיל של אביו, הוא, ככל הנראה לאחר שסיים הסכם עם ממשלת מוסקבה החדשה, חוזר לרוסיה והופך לנזיר במנזר קיריו-בלוז'רסקי. אורח חיים זה מוכר לו: עד גיל שבע עשרה, איבן גדל בנובגורוד, במנזר יוריב, המפורסם באוסף הספרים שלו.

והנה עוד מה שחשוב: לאחר שנמלט לליטא, מלך איבן דמיטרייביץ' בנובגורוד-סברסקי במשך כמה שנים. כן, כן, בעיר הבירה לשעבר של אותו נסיך איגור. וההנחה של בוברוב נראתה הגיונית למדי, שה"מילה" נכתבה מחדש על ידי אותו אופרוסינוס. זה רק סוג של נס: במקביל, הנסיך איוואן נעלם מדברי הימים (במקביל, ידוע שהוא חי וממשלת מוסקבה חוששת מבריתו עם הנובגורודיים), וסופר מופיע ב המנזר על האגם הלבן, שמתחיל לחבר היסטוריה רשמית אלטרנטיבית מהמאה ה-15. יחד עם זאת, הוא מתעניין רק בשני קדושים רוסים, שכל אחד מהם מתברר כנסיך בדימוס מרצונו. ובכן, האב הקדמון של איוון שמיאקין, ששקע במים.

אבל אם מקור הקיריו-בלוזרו של כתב היד הוא עובדה מוכחת, אז זהותם של אופרוסינוס והנסיך איבן שמיאקין היא עדיין רק השערה סבירה.

מזל טוב לאלכסנדר בוברוב. תלמידו האחרון של האקדמאי ליכצ'וב, הוא הצליח לפענח את החידה, שעליה נאבקו דורות של חוקרים במשך מאתיים שנה. כל הכבוד לנו הקוראים. וגם - מוזיאון ירוסלב הנפלא "מילים על הקמפיין של איגור". תושבי ירוסלב לא היו מעורבים באובדן של ההדיוט ובמותו בשריפה במוסקבה ב-1812. וכמה גדול ששמו הטוב של הארכימנדריט יואל ביקובסקי הוחזר. הוא לא זייף רשימה של השיר הרוסי הישן הגדול ולא סחר ברכוש המדינה.

... אוסיף חלק מהמחשבות שלי.

האוספים של Euphrosynus הגיעו אלינו רחוקים מלהשתמר בצורה מושלמת.

לאחרונה הם פורסמו באינטרנט, וכל אחד יכול לראות בעצמו:

דפים אחרים, כאילו שמו עליהם סמרטוט רטוב. הנה, למשל, החיבור של יופרוסין "מספר ממלכת ג'ורג' החוטא". מתוך folio 359 האותיות מטושטשות, חלקן כמו טיפות דיו מרוחות.

בפרשנות על "המילה" (2006, הוצאת ויטה נובה), בהיותי יודע מעט על אופרוסין ובכלל לא חושב על השלוליות שהתייבשו בכתב היד, הצעתי שבמקום אחד יש לנו עסק עם המלטה דיגיטלית שנמחקה למחצה. , תאריך שנלקח כאותיות צפות והוכנס לתוך הטקסט כהברה חסרה.

ל- Euphrosynus יש הברות כאלה שנוספו מעל השורה.

בהשמטת דקויות טקסטולוגיות, אני אגיד לך מהי ההשערה שלי. הגעתי למסקנה שבקטע על השד המרושע דיווה יש מילה מיותרת "סטה" ("... השריקה של מאה החיה") הן במשמעות, הן במחווה והן בקצב. אבל יכול להיות שזה תאריך בקריאה לא נכונה, המספר 6360.

התאריך מתחיל בקו נטוי המציין אלף. ומאחוריו שלושה מספרים, הכתובים, כמקובל, באותיות:

זילו, פירמלי ושי.

דומה מבחינה גרפית ל"מאה". במיוחד אם האות הראשונה והאחרונה פגומות. ישנם דפים כאלה באוספים של Euphrosynus. והעובדה שהמקום הזה מפונק מעידה על היעדר בעותק של קתרין של שבר "שריקת החיות ב-STAZBY". ככל הנראה, המעתיק לא הבחין מה כתוב בשורה שחוק או מוצף במים. ופספס ארבע מילים. והמוציאים לאור עדיין פרמו אותם. אבל עם שגיאה, לוקח את השולי עבור חלק מהטקסט.

מִלָה מאההנה הכנסה מפורשת. לא במשמעות ולא בקצב זה מתאים. אבל בואו נוציא את זה מהסוגריים ונקבל עוד פועל, נדיר מאוד:

vzbiti- מכה. סרזנייבסקי נותן דוגמה למאה ה-11: "לפני, אפילו לא שׁוֹטלנצח ... "(המשמעות השנייה לפי סרזנייבסקי היא 'להביס את ההתקפה'.)

והמשמעות התבררה. השמש חוסמת את דרכו של איגור בשדה, סופת רעמים, ציפורים ובעלי חיים מזמנים צרות, אבל הנסיך לא שם לב לא לאות השמימי ולא לאזהרות הטבע. הוא מובל לא על ידי אלוהים, אלא על ידי דיב ארכאי ערמומי, שמצווה "לחפש את עיר החושך".

שוליים מונחים בשולי כתב היד. זה היה בין השורות או בשוליים הימניים. מבחינת גודל האותיות, זה כנראה לא בלט הרבה על רקע הטקסט. עם זאת, בכתבי היד של אופרוסין בלוז'רסקי, האותיות או ההברות החסרות הכתובות מעל השורה גדולות מעט מהטקסט הראשי. אז גודל האותיות של המוציאים לאור הראשון לא יכול היה לבלבל.

האות Zelo (S) משמשת לא רק כמספר 6.

התשובה לשאלה מדוע ניתנה הספרה הראשונה (זלו מתחת לכותרת) על ידי המוציאים לאור עם האות סלובו, מסייעת בתמצית של א.פ. מלינובסקי, שעבד עם ממצא מוסין-פושקין. הם שימרו את הדוגמה היחידה המוכיחה שבטקסט זה מהמאה ה-15, נעשה שימוש בזלו לעתים קרובות יותר מהמקובל. זה כנראה הפתיע את החוקר: הוא העתיק את האיות המוזר דרך זלו של הפועל לִטעוֹן: "לטבול". (איגור צלל את העושר הרוסי לתחתית קיילה.)

האות זלו כתובה בתחילת המילים ירוק, כוכב, דגנים, רוע, שיקוי, נחש, חיה. (אבל אופרוסין כתב דרך זלו והמילה "נסיך").

בגלל ארבעת הלקסמות (ס ly, selie, smy, sver) האות זלו, שצליליה (dz) אבד הרבה לפני סיפור הגדוד, נתפסה על ידי סופרים רוסים עתיקים כאות "רשע" (ראה על כך מאמר "זלו" במילון סרזנייבסקי).

אבל במקרה שלנו, המילה "svѣri" קדמה לפרגמנט "n' vosta, beat (sya) Div." ולכן החליטו ההוצאות המקוריות שהסופר בטעות (או מתוך כוונה להדגיש את הקונוטציות המבשרות רעות של התמונה) שיכפל את ה-S ובמקום vsta('קם') כתב בsta. זלו יכול להיות במילה zby[sya], אולם מלינובסקי לא ציין זאת.

קיץ 6360. התאריך לא פשוט. זהו התאריך המרכזי עבור רוסיה, לפי נסטור - "תחילתה של הארץ הרוסית" האנליסטית. ואם נפחית ממנו את תאריך הקמפיין של איגור, נקבל את המספר השמור 333, שנמצא גם בחישובים כרונולוגיים אחרים של אופרוסינוס. כפי שהציע לי פעם אלכסנדר בוברוב, בעזרת המספר 333, חישב אופרוסינוס מלידתו של ישו את שנת תחילת מלכותו של גדול הכובשים, אלכסנדר מוקדון.

333 הוא מחצית המספר המקראי של החיה. והדיב, מייסר את הארץ הרוסית, כחצי מבשר של האנטיכריסט (ואפילו השטן עצמו).

ידוע ש באחת מכרוניקות קירילו-בלוז'רסקי מתקופת אופרוסינוס, נקרא מושל מוסקבה השטן בכתב סודי.

בסוף המאה ה-15 ברוסיה ובאירופה, הם חיכו לסוף העולם בשבעת האלפים משנת הבריאה (1492 לספירה). אז אופרוסינוס מתחיל את שירות הספרים שלו במנזר קיריו-בלוז'רסקי עם שכתוב האפוקליפסה.

אז הסופר הרוסי ניסה להבין את קצב ההיסטוריה העולמית.

ותרגמתי את הפרגמנט על דיווה כך:

אז הנסיך איגור
נכנס לתוך המדרגה המוזהבת,
הוא יצא אל השדה הפתוח.

השמש חסמה את דרכו בחושך,
הלילה נאנח כמו סופת רעמים,
להעיר את החיות עם משרוקית ציפור.
אבל דיב זינק,
מראש העץ קורא,
מצווה על הארץ הלא נודעת לרעוד -
וולגה ופומור'ריו ופוסוליו,
סורוז' וקורסוניה,
ואתה, אליל Tmutorokan!

איגור מוביל את לוחמיו "לשתות עם הקסדה של הדון". זה מוביל ל-Tmutarakan (Taman) ו-Korsun (עכשיו זה סבסטופול). היא מובילה לארץ זרה, שבה אפילו הגשם יירד על לוחמיו לא במטוסים, אלא בחצים. אלוהים הזהיר אותו בליקוי חמה, הטבע, והיא נגד זה. אבל לא אלוהים הוא שמכתיב את רצונו של הנסיך הזה, אלא גאוותו שלו, הדיב הארכאי המרושע.

עם דיב כמנהיג, הצבא נחרץ.

ואחרי מותו של הצבא של איגור, צרות מגיעות לרוסיה.
טינה בתולה מתיז עם כנפי ברבור.
המפלצות של קארן וז'ליה דוהרות דרך הארץ חסרת ההגנה:

חילול השם כבר תקף שבחים,
האלימות כבר שחררה,
כבר הסתער על דיב על הקרקע.

אני לא יודע אם הדפים של ששת אוספי אפרוסינוס שהגיעו אלינו יאששו את ההשערה שלי. חבריי המלומדים התייחסו אליה עד כה בקור רוח.

המשימה פשוטה: למצוא שוליים דומה בין אלף וחצי העמודים של אופרוסינוס.

אף אחד לא רוצה לעזור?

אנדריי צ'רנוב

ראה גם:

בוברוב א.ג.התקופה המוקדמת של הביוגרפיה של הנסיך איבן דמיטרייביץ', הכומר אופרוסין בלוז'רסקי (ניסיון שחזור) // מרכזי הספרים של רוסיה העתיקה: מנזר קיריו-בלוז'רסקי. SPb., 2008, עמ' 94–172.

יצירות מאת א.ג.בוברוב באתר האקדמיה:

כאן תוכלו להאזין לשחזור הפסוק שלי של הטקסט הרוסי הישן:

באותו עמוד יש הקלטת שמע של התרגום. כמו גם ההזדמנות לצפות בשתי מהדורות נייר נוספות המוקדשות ל-Lay.