Em todo o globo, entre todos os povos, não há religião sem culto público, combinado com ritos solenes. Ninguém se exclui de participar de tal adoração.
E por que entre os cristãos, um povo esclarecido, às vezes há negligência no culto?
Por que aparecem alguns entre os cristãos que parecem estar tentando se distinguir de seus milhões de irmãos e irmãs por não fazerem o que fazem? A nossa fé não é tão santa, tão benéfica quanto a fé de outros povos? Nossos templos não são capazes de despertar sentimentos sublimes?
Teste a si mesmo, você pensa corretamente, suas razões são inteligentes? Não é por falta de sentimentos piedosos que o santo e o belo lhe parecem vazios, mortos, supérfluos? Não é por vaidade que você quer parecer mais inteligente na frente de algumas pessoas?
Você diz: "Eles riam de mim quando eu ia à igreja, eles me chamavam de hipócrita".
Assim, a vaidade te impede de cumprir o ofício que você é obrigado a cumprir perante as pessoas. Que você seja mais instruído do que eles, você sabe mais do que eles, para que possa aprender pouco de novo na igreja; mas quando você pensa que está sendo olhado, que é reverenciado, por que está dando um mau exemplo para eles? ..
Você diz: “Sim, posso orar no domingo em casa, bem como na igreja”.
Sim, é verdade, você pode; mas você vai orar? Você está sempre disposto a isso? As tarefas domésticas estão distraindo você?
Domingo é um dia santo para todos os cristãos.
Milhares de nações em milhares de idiomas glorificam a Deus neste dia e oram diante do Seu trono, e só você fica como um ídolo, como se não pertencesse à grande Família sagrada.
Quando o toque solene dos sinos era ouvido das torres dos sinos das igrejas, às vezes não chegava ao seu coração? Você não pensou muitas vezes que ele estava dizendo: "Por que você se exclui da sociedade cristã?" Quando teu olhar, vagando sem pensar pela abóbada sombria do templo, viu ao longe a fonte em que você foi iniciado no cristianismo quando bebê; quando você viu o lugar no templo onde você comungou pela primeira vez os Santos Mistérios de Cristo, quando você viu o lugar onde você se casou, tudo isso não tornou o templo mais sagrado para você?!
Se você não sentiu nada aqui, então minha palavra para você é em vão.
O estabelecimento da observância do domingo é digno de todo respeito. O muçulmano considera a sexta-feira santa, o judeu considera o sábado, o cristão todos os domingos lembra a ressurreição de Cristo - o Salvador do mundo.
Domingo é o dia do Senhor, ou seja, o dia de descanso para todos os cristãos do trabalho e do trabalho. O arado do agricultor está descansando, as oficinas estão quietas, as escolas estão fechadas. Cada estado, cada posto sacode a poeira da vida cotidiana e veste roupas festivas. Não importa o quão sem importância, à primeira vista, esses sinais externos de respeito pelo dia do Senhor, no entanto, têm um forte efeito nos sentimentos de uma pessoa. Ele internamente fica mais alegre, contente; e o descanso dos trabalhos semanais o leva a Deus. Destrua a ressurreição e o culto público, e em poucos anos você viverá para a selvageria das nações. Uma pessoa oprimida por preocupações mundanas ou motivada a trabalhar por interesse próprio raramente encontrará um momento para pensar seriamente em sua alta nomeação. Então tal pessoa não agirá com justiça. As atividades cotidianas entretêm o sentimento, e o domingo o reúne novamente. Neste dia, tudo está em silêncio e em repouso, apenas as portas do templo estão abertas. Embora uma pessoa não esteja disposta à reflexão piedosa, em uma grande assembléia de cristãos ela não se deixará levar pelo poder do exemplo. Vemos centenas e milhares de pessoas reunidas ao nosso redor, com quem convivemos em um só lugar e experimentamos alegrias e tristezas, alegrias e infortúnios comuns à nossa terra natal; vemos à nossa volta aqueles que, mais cedo ou mais tarde, levam o nosso caixão para a sepultura, lamentando-nos.
Todos nós estamos diante de Deus aqui como membros de uma grande família. Aqui, nada nos separa: o alto está ao lado do baixo, o pobre reza ao lado do rico. Aqui somos todos filhos do Pai eterno.
Veja, os cristãos antigos tratavam o domingo e outros dias de festa como dias que eram principalmente designados para o serviço de Deus. Sua reverência foi combinada com a reverência pelo templo como um lugar da presença especial cheia de graça de Deus na terra (Mateus 21:13; 18:20). E é por isso que os cristãos antigos costumavam passar feriados no templo de Deus, em adoração pública.
Um domingo, os cristãos de Tróia, quando o apóstolo Paulo estava com eles, reuniram-se como de costume para a oração pública. O apóstolo Paulo deu uma lição à congregação que durou até a meia-noite. Velas foram acesas, e o apóstolo continuou seu discurso sagrado.
Um jovem chamado Êutico, sentado à janela aberta e ouvindo mal a Palavra de Deus, adormeceu e caiu da janela do terceiro andar. Sleepy foi ressuscitado morto. No entanto, a assembléia piedosa não estava chateada. Paulo desceu e caiu sobre ele e, abraçando-o, disse: Não te preocupes, porque a sua alma está nele. E, tendo subido, partido o pão e comido, falou bastante, até ao amanhecer, e depois saiu. Nesse meio tempo, o rapaz foi trazido vivo, e eles foram muito consolados (Atos 20:7-12).
A própria perseguição daqueles que professam o nome de Cristo não esfriou o zelo dos cristãos pelos serviços públicos divinos durante os feriados.
Na Mesopotâmia, na cidade de Edessa, o imperador Valens, infectado pela heresia ariana, ordenou que as igrejas ortodoxas fossem trancadas para que nelas não pudessem ser realizados serviços divinos. Os cristãos começaram a se reunir fora da cidade nos campos para ouvir a Divina Liturgia. Quando Valens soube disso, ordenou que matassem antecipadamente todos os cristãos que ali se reunissem. O chefe da cidade Modest, a quem este comando foi dado, por compaixão, informou secretamente os cristãos ortodoxos sobre isso para afastá-los das reuniões e ameaçar a morte; mas os cristãos não cancelaram suas reuniões e, no domingo seguinte, compareceram em maior número para a oração coletiva. O cacique, passando pela cidade para cumprir seu dever, viu uma mulher, bem vestida, embora malfeita, que saiu às pressas de casa, nem se preocupou em trancar as portas, e trazia consigo um bebê. Ele adivinhou que esta era uma mulher cristã ortodoxa correndo para a reunião e, parando, perguntou a ela:
Onde você está com pressa?
Em uma reunião dos ortodoxos, - respondeu a esposa.
Mas você não sabe que todos os ali reunidos serão mortos?
Eu sei, e por isso me apresso, para não me atrasar em receber a coroa de mártir.
Mas por que você está trazendo um bebê com você?
Para que ele participe da mesma bem-aventurança (“leitura cristã”, parte 48).
O culto público representa para nós o estado original de todos os mortais. Inclina o orgulhoso à humildade, o oprimido à alegria. Somente a igreja e a morte igualam as pessoas diante de Deus.
Os pecadores só podem encontrar paz no templo; somente aqui exalam as correntes vivificantes dos Santos Mistérios, tendo o poder de purificar a consciência; aqui é oferecido um sacrifício propiciatório, o único que pode extinguir a justiça.
Mas se nem este espetáculo de quem ora pode despertar em você reverência, nem canto solene, então imagine que no mesmo dia e hora, do outro lado da terra, todo cristão ora; imagine que inúmeras nações estão orando com você; mesmo onde um navio cristão corre ao longo das ondas de um oceano distante, cantando e glorificando a Deus são ouvidos sobre o abismo do mar. Como? E você sozinho neste dia pode ficar em silêncio! Você sozinho não quer participar da glorificação do Criador!
“Nas igrejas há uma oração nacional, mas enquanto o padre levanta as mãos e reza pelos que estão chegando, enquanto clama a Deus pela salvação da alma, quantos participam dessas orações com atenção e reverência? Infelizmente! Em vez de nossas orações deveriam retornar para nós os dias vermelhos de descanso e trazer a paz do céu para a terra, os dias de infortúnio ainda continuam; tempos de confusão e destruição não cessam; guerra e atrocidade, aparentemente, sempre se estabeleceram entre as pessoas. A esposa que lamenta definha de tristeza pelo destino desconhecido de seu marido; um pai triste espera em vão o retorno do filho; irmão é separado de seu irmão ... ”(Palavras selecionadas de Massillon, vol. 2, p. 177.) Imagine: no lugar onde você está na igreja, seus netos, seus descendentes, uma vez estarão de pé e orarão, quando você e não estará aqui - eles ainda se lembrarão de você!
Talvez o lugar em que você está agora seja regado mais de uma vez pelas lágrimas de sua família, lembrando de você. Você pode, depois dessas lembranças, ficar indiferente no templo de Deus? Lembrando-se de tudo isso, você será involuntariamente arrebatado pelo alto objetivo a que se destina o culto público.
Não diga mais nada: “Posso orar a Deus mesmo em um quarto solitário; Por que mais eu deveria ir à igreja?” - Não, esses sentimentos, essa inspiração só podem ser entregues a você pelo templo de Deus. A Palavra de Deus é pregada na igreja do púlpito elevado. Crenças e exemplos penetram em sua alma. Que o sermão nem sempre esteja de acordo com suas reais necessidades, que não produza em você a edificação que você desejava; mas teve um efeito sobre os outros; é útil para os outros. Por que você está insatisfeito com isso? É possível que todos os paroquianos achem tudo isso importante e divertido? Chegará o dia em que sua alma terá uma palavra. Se o sermão não foi útil para você, então você mesmo se beneficiou com seu exemplo. Você estava na igreja, então não seduziu ninguém.
A todas essas disposições interiores da alma, que a santidade do templo exige, deve-se acrescentar também uma aparência especiosa, simplicidade e decência nas roupas. Por que essas roupas magníficas estão na casa de oração e choro? Você vai ao templo para desviar de Jesus Cristo os olhos e a ternura daqueles que O adoram? Você vem jurar no santuário dos Mistérios, tentando aprisionar e corromper os corações até mesmo ao pé do altar em que esses Mistérios são oferecidos? Você realmente quer que nenhum lugar na terra, nem mesmo o próprio templo - um refúgio de fé e piedade - possa proteger a inocência de sua nudez vergonhosa e voluptuosa? Quão pouco o mundo tem para você em espetáculos, quão poucos encontros alegres onde você se vangloria de ser uma pedra de tropeço para seus vizinhos? É necessário profanar o santuário do templo com sua indignação?
Oh! Se você, entrando nos salões do rei, mostrar o respeito que deve à majestade da presença real, pela propriedade e importância de seu traje, aparecerá ao Senhor do céu e da terra sem medo, sem decência, sem castidade? Você confunde os fiéis, que esperavam encontrar aqui um refúgio pacífico de todas as coisas vãs; quebrar a reverência dos servos do altar com a obscenidade de suas decorações, ofendendo a pureza de seus olhos, aprofundados no céu (palavras selecionadas de Massillon, vol. 2, p. 182).
Mas nem uma hora na igreja deve ser dedicada a Deus, mas todo o dia de domingo. O dia do Senhor é um dia de descanso. Neste dia você deve deixar todas as suas ocupações comuns; seu corpo deve descansar e seu espírito deve reunir novas forças. Depois de descansar, você ficará mais alegre e diligentemente disposto a trabalhar novamente. Deixe sua família descansar também. Você deve se acalmar de tudo, exceto de boas ações. Sempre se apresse em ajudar onde a extrema necessidade de seu próximo o chamar; a beneficência é o mais belo serviço divino.
Deixando seus estudos semanais, pegue um livro divino e leia histórias edificantes para si mesmo, ou deixe alguém ler a Sagrada Escritura em voz alta, enquanto os demais ouvem com atenção. Assim, o domingo será de fato o dia do Senhor, ou seja, consagrado ao Senhor. Essas conversas piedosas vão animá-lo. Você se tornará uma pessoa melhor, encontrará mais consolo no dia da infelicidade, agirá com mais prudência nas horas alegres e sempre se lembrará de Deus com maior alegria.
Mas isso, no entanto, não significa que no domingo você esteja constantemente envolvido em reflexões piedosas, deixando todos os prazeres e diversões. Não, o homem tem uma certa medida de força. Vá e divirta-se, mas só então fuja dos divertimentos quando eles se transformam em violência, provocam brigas, levam ao pecado e à tentação.
E aqui estão alguns exemplos da Sagrada Tradição de como Deus pune aquelas pessoas que não honram feriados.
No dia da festa de São Nicolau, o Milagroso, profundamente reverenciado por todos os ortodoxos, uma certa pobre mulher trabalhava em sua cabana durante a missa, quando todos os bons cristãos rezavam na igreja. Por isso, o castigo de Deus se abateu sobre ela. Durante seus estudos, os santos mártires Boris e Gleb aparecem de repente para ela e dizem ameaçadoramente: “Por que você está trabalhando na festa de São Nicolau! Você não sabe como o Senhor está irado com aqueles que não honram Seus santos santos?
A esposa morreu de medo e, depois de um tempo, voltando a si, viu-se deitada no meio de uma cabana subitamente quebrada. Assim, sua pobreza foi aumentada pela falta de moradia e uma doença grave que durou um mês inteiro. Mas esse não foi o fim de sua punição. Durante sua doença, sua mão secou, o que por três anos era incurável e não lhe permitia trabalhar. O boato sobre milagres ocorrendo nas relíquias dos santos Boris e Gleb, inspirou-lhe a esperança de cura; decidida a não trabalhar nos feriados, foi às relíquias milagrosas e foi curada (quinta-feira, 2 de maio).
Nas proximidades viviam dois alfaiates que se conheciam bem. Um deles tinha uma família numerosa: esposa, filhos, pai e mãe idosos; mas ele era piedoso, ia diariamente ao serviço divino, acreditando que depois de fervorosa oração qualquer trabalho teria mais sucesso. Ele nunca foi trabalhar nas férias. E, de fato, seus trabalhos eram sempre recompensados e, embora não fosse famoso pela arte em seu ofício, não apenas vivia o suficiente, mas ainda tinha excessos.
Enquanto isso, outro alfaiate não tinha família, era muito habilidoso em seu trabalho, trabalhava muito mais que seu vizinho, sentava-se para trabalhar aos domingos e outros feriados, e durante as horas do serviço divino festivo sentava-se em sua costura, então sobre a Igreja de Deus ele não tinha nem um rastro; no entanto, seus trabalhos extenuantes não foram bem-sucedidos e mal lhe entregaram o pão de cada dia. Certa vez, movido pela inveja, esse alfaiate disse ao seu piedoso vizinho: “Como você ficou rico com seu trabalho, enquanto você trabalha menos e tem uma família maior do que eu. Para mim, isso é incompreensível e até suspeito! .. ”O bom vizinho sabia da impiedade de seu próximo e, com pena dele, decidiu aproveitar esta oportunidade para argumentar com ele.
Falando sobre o piedoso passatempo das férias, não se pode deixar de notar o passatempo em geral. A oração, como todas as boas ações, não é propriedade exclusiva do domingo e dos dias de festa. Toda a nossa vida deve ser acompanhada de oração e boas ações. Não nos envergonhemos da incompatibilidade imaginária dos atos de piedade e oração com as ocupações mundanas em serviço; pode-se ascender em oração a Deus em meio às próprias preocupações sobre os meios da vida temporal.
O Beato Jerônimo diz o seguinte sobre os fazendeiros de Belém contemporâneos: “Em Belém, além da salmodia, reina o silêncio; onde quer que você se volte, você ouve como um oratay canta aleluia atrás de um arado, como um ceifeiro encharcado de suor está envolvido em salmodia, e um agricultor, cortando uvas com uma faca torta, canta algo de Davi. (Memorial da igreja antiga, parte 2, p. 54.) Um quadro tocante! É assim que devemos gastar nosso tempo em meio às nossas atividades diárias! E por que não cantar para Deus a qualquer hora, em qualquer lugar, se não com sua voz, então com sua mente e coração!
“Todo lugar e toda hora”, diz São João Crisóstomo, “é conveniente para nós rezar. Se seu coração está livre de paixões impuras, então onde quer que você esteja: seja no mercado, no caminho, no tribunal, no mar, em um hotel ou em uma oficina - você pode orar a Deus em todos os lugares. (Conversa 30 sobre o livro de Gênesis.)
Um dia, eremitas vizinhos vieram a um certo ancião sagrado para uma palavra de edificação. Mas esses eremitas, como muitos de nós, não entendiam como era possível combinar a oração incessante comandada pelo apóstolo com os assuntos da vida. O santo ancião os iluminou sobre isso da seguinte maneira. Depois de uma saudação mútua, o santo ancião pergunta aos visitantes:
Como você gasta seu tempo? Quais são suas atividades?
Não fazemos nada, não fazemos nenhum trabalho manual, mas segundo o mandamento do apóstolo oramos sem cessar.
Como é? Você não come brasna e fortalece sua força com o sono? Mas como você ora quando come ou dorme? - perguntou o velho dos alienígenas.
Mas eles não sabiam o que responder a isso e não queriam admitir que, portanto, não oravam sem cessar. Então o velho lhes disse:
Mas rezar sem cessar é muito simples. O apóstolo não disse sua palavra em vão. E eu, segundo a palavra do apóstolo, oro sem cessar, fazendo bordados. Por exemplo, ao tecer cestos de juncos, leio em voz alta e para mim mesmo:
Tenha misericórdia de mim, Deus - todo o salmo, eu li outras orações. Assim, passando o dia inteiro em trabalho e oração, consigo ganhar algum dinheiro e dou metade para os pobres, e uso o outro para minhas próprias necessidades. Quando meu corpo requer reforço com comida ou sono, neste momento a falta de minha oração é preenchida pelas orações daqueles a quem dei esmolas de meu trabalho. Deste modo, com a ajuda de Deus, rezo, segundo a palavra do apóstolo, sem cessar.
(“Contos honrosos dos padres ascéticos”, 134).
São Tikhon, Bispo de Voronezh, diz sobre a oração: “A oração não consiste apenas em ficar de pé e curvar-se com o corpo diante de Deus e ler as orações escritas; mas mesmo sem isso, é possível orar com a mente e o espírito a qualquer hora e em qualquer lugar. Você pode andar, sentar, deitar, passar, sentar à mesa, fazer negócios, nas pessoas e na solidão, elevar sua mente e coração a Deus, e assim pedir a Ele misericórdia e ajuda. Deus está em todos os lugares e em todos os lugares, e as portas para Ele estão sempre abertas, e o acesso a Ele é conveniente, não como uma pessoa, e em todos os lugares, sempre, por Sua filantropia, Ele está pronto para nos ouvir e nos ajudar . Em todos os lugares e sempre, e a qualquer momento, em todas as necessidades e casos, podemos nos aproximar dEle com fé e nossa oração, podemos em todos os lugares dizer a Ele com nossa mente: “Senhor, tem piedade, Senhor, ajuda!” (“Instrução sobre o dever de um cristão”, p. 20.)
O tempo de oração dominical, de acordo com a carta de nossa Santa Igreja, não começa na manhã do dia da semana (isto é, no domingo), como pensamos, mas no sábado à noite. Antes do pôr do sol do dia de sábado, diz a carta da igreja em sua primeira linha, há uma boa notícia para as Vésperas. Estas Vésperas não se referem ao sábado, mas ao domingo. Portanto, a leitura dominical, ou pelo menos os pensamentos e sentimentos dominicais, devem começar com um cristão antes do pôr do sol no dia de sábado. Nós, ortodoxos, temos muitas igrejas sagradas em cidades e vilarejos; são altos e magníficos, erguem-se como um paraíso terrestre para os piedosos e como um Juízo Final para os ímpios.
Todos os sábados você ouve, e não pode deixar de ouvir o evangelho no domingo à noite. Mas você já pensou pelo menos uma vez que esta noite de toque do sino no sábado anuncia a você e a todos os cristãos o fim de sua agitação de seis dias e o início da memória e pensamentos sobre a verdade do muito importante, muito profundo - sobre o ressurreição?
Eu sei que o toque do sino da noite em cidades populosas é frequentemente ouvido como em desertos desertos. Por isso, relembro e digo: a voz do sino do templo é uma inexorável acusadora de sua vida, se você a ouve, mas não escuta; se, por causa do seu clamor, no sábado não fizerdes o trabalho que convém ao dia e ao pensamento do domingo.
Assim que o sol se põe um pouco, - diz-se no capítulo 2 da carta da igreja, - começa outra evangelização para a vigília de toda a noite e as matinas dominicais.
Vou lhe perguntar: “O que você está fazendo durante este segundo evangelismo? Talvez você esteja sentado à mesa de jogo, ou vasculhando as casas de outras pessoas, senão você está lendo um pôster para a apresentação de amanhã? Vocês estão perdidos com suas cabeças, orgulhosos da juventude deste século! Dizendo ser sábio obyurodesha.
Pergunte pelo menos ao sineiro da igreja o que fazer durante o evangelismo para a Vigília Dominical. Ele lhe dirá: “Quando toco lentamente o grande sino, canto silenciosamente a Imaculada ou o Salmo 50 vinte vezes.
Imaculado, chamamos o grande e sábio salmo 118. Começa com as palavras: "Bem-aventurados os irrepreensíveis no caminho que andam na lei do Senhor", e termina com o versículo: "Eu me desgarrei como um carneiro perdido". Não brinque, este salmo será cantado ou lido no seu enterro; mas de que te serve se, durante a tua vida, não lhe prestares atenção tanto em pensamento como em ação, se passares toda a tua vida em vão!
O Salmo 50 é o arrependimento mais choroso de Davi. Por que você não lê esta confissão? Talvez você seja mais esperto que o rei Davi, mais justo que ele e, portanto, não queira purificar seus pecados semanais e diários com a oração dele? Tornou-se um costume entre nós nos considerarmos mais inteligentes do que todos os tempos e povos; mas este é nosso único orgulho; com isso mostramos apenas que não tínhamos uma mente verdadeira, e mesmo agora não temos.
Ouça mais. Nosso serviço noturno, horas e liturgia abrem uma série de verdades profundas para a reflexão piedosa de um cristão, e muitas escrituras para leitura piedosa. Começando com a criação do mundo, o serviço divino leva o cristão através de todas as eras passadas e futuras, em toda parte lhe conta os grandes feitos e destinos de Deus, para apenas nas portas da eternidade e diz o que te espera lá. Você não me seguirá por toda a série de verdades divinas - por preguiça; Portanto, vou apenas apontar para você a coisa geral e principal que você deve prestar atenção aos domingos.
A composição do serviço dominical inclui principalmente a Palavra de Deus - são salmos, às vezes provérbios, o Evangelho e os apóstolos. Quando você lê a Bíblia Sagrada?
No mínimo, você lê trechos dele que são designados pela Igreja para os domingos?
Ler! Este não é o seu jornal, não é um cartaz de teatro - esta é a palavra de seu Deus - ou o Salvador, ou o terrível Juiz.
Ler. Não tenho medo de suas objeções de que isso é antigo. Se você fosse mais esperto, ficaria satisfeito com uma palavra: velho, útil e santo, melhor que novo, inútil e ventoso. Mas vou lhe perguntar honestamente: o que você sabe do velho?... Se você não sabe nada ou sabe muito pouco, então por que julgá-lo? Você diz: "Muito para ler." Não, a lição diária para este ou aquele domingo, indicada pela Igreja a partir da Bíblia e das obras dos Santos Padres, é muito pequena, não chega nem para uma hora.
A composição do culto dominical inclui hinos e orações do Novo Testamento, como stichera, cânones e assim por diante. Se você não as lê em casa, você as ouve no templo de Deus? Ouça e reflita. Veja o que eles te ensinam:
1) A morte e ressurreição de nosso Salvador é a sua própria morte e ressurreição, nesta vida - espiritual, no futuro - corporal, o destino de toda a raça humana e do mundo inteiro, céu e inferno, julgamento e eternidade. Você lê escritos piedosos sobre esses e assuntos semelhantes? Leia, pelo amor de Deus leia, porque você deve morrer, e você certamente ressuscitará. Por que você vive apenas para hoje? Se você é esperto, então me diga: qual é o nome daquele animal que não pensa, não quer ou não sabe pensar no seu futuro?
2) Às vezes, aos domingos, há festas do Senhor e da Theotokos. Cada feriado é um livro especial sobre esta ou aquela grande obra de Deus, revelada e explicada em muitos escritos sagrados e sábios por Deus. Você lê essas escrituras? Ler; caso contrário, não há feriados brilhantes para sua alma no mundo cristão.
3) Há feriados e comemorações dos santos santos de Deus. Quantas histórias sagradas você conhece? Penso quais eu conhecia e quais esqueci. Leia pelo menos a vida daqueles santos cuja memória cai aos domingos; mesmo assim você teria coletado muitas informações piedosas e, acredite, você teria se tornado mais calmo e gentil. Pelo menos por causa dos domingos, desista por um tempo de seus livros e histórias seculares, atrás dos quais você passa suas noites sem dormir, e tome o Prólogo ou o Cheti-Minei.
Então aqui está você, cristão, leitura de domingo. Eu disse e apontei para muitas coisas. Se quiser, ouça e faça, se não quiser, é problema seu. Mas você está perdido se não fizer nada, e o que eu lhe digo com tanta coragem, não fique com raiva.
O mártir Justino nos deixou um precioso monumento de como os principais cristãos passaram o domingo. Aqui estão suas palavras: “No dia dedicado pelos pagãos ao sol, e nós o chamamos o dia do Senhor, todos nos reunimos em um lugar nas cidades e aldeias, lemos tanto os escritos proféticos e apostólicos quanto os o tempo designado para os serviços divinos permite; ao final da leitura, o primata oferece uma lição, cujo conteúdo é retirado do que foi lido anteriormente; depois, todos nos levantamos em nossos lugares e juntos rezamos não só por nós mesmos, mas também pelos outros, quem quer que sejam, e concluímos as orações com uma saudação fraterna e um beijo.
Depois disso, o primaz toma o pão, o vinho e a água e, tendo louvado o Pai e o Filho e o Espírito Santo, agradece a Deus por esses dons com que nos tem generoso, e todo o povo proclama: "Amém". Em seguida, os diáconos dividem o pão consagrado, o vinho e a água entre os fiéis presentes e os encaminham para os ausentes. Aceitamos esses dons - diz ainda o mártir - não como comida e bebida comuns, mas como o verdadeiro corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. No final desta refeição sagrada, os ricos distribuem a esmola de seu excesso, e o primaz a distribui às viúvas, doentes, prisioneiros, estrangeiros e, em geral, a todos os irmãos pobres ”(“ Ressuscitar, Leia. ”, 1838, página 266).
Eu nunca quero ofender a Deus no dia do Senhor; Eu nunca quero me contaminar com mau comportamento naquele dia. Devo glorificar ao Senhor não apenas com minha boca, mas também com obras e vontade. E especialmente grandes feriados como o Natal de Cristo, a Páscoa, a Santíssima Trindade, devem ser dedicados a servir ao Senhor com completa reverência e mantidos na piedade cristã.
Seu Espírito Santo, ó Deus, entre em meu coração enquanto estou no templo! Onde pode ser mais alegre para nós do que lá, em Tua presença? Onde sinto mais vividamente a tua grandeza e a nossa insignificância, senão onde os ricos e os pobres oram ao meu lado, curvando-se diante de ti? Onde, além de Seu templo, algo pode me lembrar que somos apenas filhos mortais do Pai Celestial? Que aquele lugar seja um santuário para mim, onde seus antepassados o adoraram e onde meus descendentes também se voltarão para você!
No templo, a voz da graça atinge meus ouvidos de todos os lugares. Eu ouço, Jesus, Tuas palavras, e meu coração silenciosamente ascende a Ti. Lá Você é meu Guia e Consolador; lá eu, redimido por Ti, posso muito bem me alegrar em Teu amor; lá eu aprendo a ser dedicado a você (padre N. Uspensky).
(como deve ser feito?)
Como um dia de lembrança do maior ato na obra redentora do Salvador do mundo, o domingo, mais do que qualquer outro, deve ser gasto em oração e atos de piedade. Culto divino com todas as suas características, realizado pela igreja no domingo. dia, adaptado ao momento central lembrado por último, o mais versátil possível. De pé no templo e ouvindo as orações proferidas pelo sacerdote, lendo, cantando, nos lembramos do Salvador, que nos redimiu, nos salvou, nos chamou à vida no espírito de amor mútuo, e assim por diante. Ocupado por seis dias da semana com assuntos e problemas mundanos e não tendo tempo suficiente para satisfazer suas necessidades espirituais, agora - no domingo. dia, podemos satisfazer o último em grau suficiente: tendo recebido o mais abundante alimento espiritual e edificação espiritual no templo e, através disso, sintonizado de certa maneira, continuamos a meditar em casa nas mesmas coisas que pensamos no templo. E para que tais reflexões sejam mais fecundas, para que deixem traços mais profundos em nós, nos empenhamos em ler livros de natureza e conteúdo apropriados, nós mesmos os lemos, os lemos para os outros: membros de nossa família, bem como nossos conhecidos, etc., conversamos com os que nos cercam sobre certas questões morais e religiosas, etc. Em tais e semelhantes estudos, nós - cristãos - passamos o domingo inteiro. dia: enquanto nosso corpo está descansando do duro trabalho de seis dias, nossa mente, que foi distraída por seis dias na direção de preocupações mundanas, agora está saturada de alimento espiritual saudável, que é extremamente necessário para isso ... , no final do domingo, com alegria e energia retomamos as atividades cotidianas, fortalecidas física e espiritualmente. Tal celebração de domingo dia, tão desejável quanto possível, na realidade, porém, é em grande parte apenas um ideal, observado apenas de longe. Observa-se com frequência que nem todos que se dizem cristãos visitam o templo de Deus aos domingos, e os que o visitam nem todos se mantêm e se sintonizam nele adequadamente - que fora do templo nem todos passam tempo lendo bons livros religiosos e morais ou em tais conversas, etc. Manifestações como distração no templo de Deus, como ociosidade vazia em casa ou leitura de livros ruins, conversas ruins, embriaguez etc., é claro, são indesejáveis e discordam do espírito do cristianismo. Aqui está o significado da ressurreição. dia está perdido ou completamente pervertido. No entanto, não se deve cair no extremo oposto, ou seja, pensar isso durante o domingo. dia, como se fosse completamente impossível fazer qualquer negócio, exceto o acima descrito por nós; as obras de amor cristão, ao contrário, não só podem, mas devem ser feitas por nós em todos os momentos; também podemos realizar nossos assuntos pessoais - urgentes, a menos que isso cause algum dano às nossas almas, isto é, se os fizermos com a oração nos lábios e no coração. No entanto, esse tipo de ocupação só pode ser permitido por nós nos casos mais extremos, porque, caso contrário, não respeitaríamos o domingo o suficiente. um dia fixado pela igreja, como vimos, para um propósito diferente. O domingo é comemorado com especial cuidado. um dia na Escócia, na Inglaterra e em alguns outros países (por exemplo, no sofrido Transvaal). Mas o mais importante na celebração do domingo. dia - para que não só com o corpo mostremos a nossa participação aqui, mas também com o espírito e sobretudo com o espírito, para que celebremos este dia, imbuídos de uma verdadeira compreensão cristã do assunto. Uma carta, um cumprimento externo das prescrições e desejos da Igreja - algo que não tem nenhum significado em essência. Imitar os judeus neste caso seria o cúmulo do absurdo. Mas, por outro lado, devemos fazer o nosso melhor para garantir que a classe insuficiente (operários de fábrica, balconistas de lojas...) que agora está trabalhando durante o domingo. dia, às vezes todos, às vezes - uma ou outra parte dele, e assim privados da oportunidade não apenas de visitar o templo, rezar aqui, participar de algum tipo de conversa religiosa e moral etc., mas em geral ter pelo menos pelo menos algum descanso corporal, - foi dispensado do trabalho neste dia: envergonhado dos fabricantes, comerciantes e assim por diante. a tal ponto imbuídos de preocupações materiais grosseiras que, no fascínio por eles, ignoram e suprimem completamente até mesmo o lado espiritual mais elevado EU seus trabalhadores. Que eles também passem este dia no círculo de suas famílias, nas conversas religiosas e morais, na leitura de bons livros edificantes e, o melhor de tudo, na oração pública no templo de Deus, ou pelo menos apenas no descanso físico (é claro , este último, considerado por si mesmo conforme a si mesmo, longe de corresponder ao sentido direto do estabelecimento do domingo, mas, no caso extremo, não se pode negar-lhe grande importância em vista da necessidade de os trabalhadores trabalharem sem olhar volta dia após dia e não tem nenhuma oportunidade de pensar conscientemente em sua alma, de entender em necessidades espirituais urgentes...)! Em louvor à nossa sociedade russa, deve-se dizer que a ideia de um descanso dominical para os guardas e assim por diante. ultimamente, cada vez mais começou a penetrar em sua consciência e, em alguns casos, é acompanhado por resultados práticos significativos (especialmente em nossa capital, leituras e conversas úteis são organizadas para a classe trabalhadora, teatros com peças edificantes ... além disso, lojas , fábricas, gráficas, etc. às vezes fechadas durante todo o domingo).
* Alexandre Alexandrovich Bronzov,
doutor em história da igreja,
Professor Titular
Academia Teológica de São Petersburgo.
Fonte do texto: Enciclopédia teológica ortodoxa. Volume 3, coluna. 979. Edição Petrogrado. Apêndice da revista espiritual "Wanderer" para 1902 Ortografia moderna.
Combinando a cada dia da semana a recordação deste ou daquele acontecimento sagrado, das façanhas deste ou daquele santo, a Igreja Cristã honra e destaca especialmente o domingo como um dia de recordação da ressurreição e do Salvador ressuscitado. O início de sua celebração remonta aos primeiros dias do cristianismo, foi suposto, se não pelo próprio Jesus Cristo, como afirma Atanásio o Grande em uma conversa sobre o semeador, então, em todo caso, pelos apóstolos. No sábado antes da ressurreição do Salvador, eles “permaneceram em repouso segundo o mandamento” (Lucas 23:56), e o “primeiro dia da semana” seguinte foi considerado todos os dias (Lucas 24:13-17). Mas naquele dia, o Cristo ressuscitado apareceu a eles, e “os discípulos se alegraram quando viram o Senhor” (João 20:19-20). A partir deste momento, o "primeiro dia da semana" torna-se para os apóstolos um dia de alegria especial, e então, pode-se pensar, está previsto o início de sua celebração, sua separação de vários outros. E, de fato, “nos dias de osmich” após a primeira aparição do Senhor (João 20:26), ou seja, de acordo com o relato judaico, no mesmo primeiro dia da semana eles se reúnem novamente, e novamente o Salvador aparece para eles. No primeiro dia da semana, o feriado judaico de Pentecostes também caiu no ano da ressurreição de Cristo, e os apóstolos novamente se reúnem na câmara de Sião (At 2,1). E se o Salvador marcou a sua primeira aparição com o "partir do pão", agora Ele enviou sobre os apóstolos e aqueles que estavam com eles S. Espírito (Atos 2:3-4). E desta vez, o “primeiro dia da semana” tornou-se para eles um dia de festa brilhante, comunhão íntima com Deus e alegria espiritual. Tudo isso em conjunto serviu, sem dúvida, como motivo e base suficientes para sua escolha, celebração. Os eventos de tempo subsequente, bem como possíveis, confirmam a validade de tal suposição. Dos anos 57 e 58, conservam-se duas indicações, atestando o costume de celebrar o domingo com reuniões litúrgicas e obras de caridade na Galácia, Corinto e Tróia, ou seja, nas igrejas fundadas pelo apóstolo. Pavel. “No primeiro dia da semana, quando os discípulos estavam reunidos (em Trôade) para partir o pão, Paulo conversou com eles e passou a noite inteira conversando”, lemos nos versículos 7-11. 20 corr. livro. Atos dos Apóstolos. “Ao recolher para os santos, escreve S. Coríntios, faça como ordenei nas igrejas da Galácia. No primeiro dia da semana, cada um de vocês separe e economize o quanto sua condição permitir, para que ele não tenha que recolher quando eu chegar” (1 Cor. 16:1). Após a morte do Ap. Paulo (66), durante a atividade de João, o Teólogo, a celebração do domingo. dia ficou tão estabelecido que já tem seu próprio termo técnico, que determina seu significado na vida de um cristão. Se até então se chamava " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - um dos sábados, primeiro dia da semana, agora passa a ser conhecido sob o nome “χυριαχἡ ἡμἑρα” ou simplesmente “χυριαχἡ”, ou seja, o dia do Senhor (Apocal. 1, 10). Uma indicação indireta da celebração do domingo. dia sob os apóstolos apresenta o testemunho de Eusébio de Cesaréia sobre os hereges do tempo apostólico - os ebionitas. “Os ebionitas”, ele observa em 27 cap. III livro. de sua História da Igreja, chamando os apóstolos de apóstatas da lei .., eles guardavam o sábado; porém, como nós, também comemoramos o domingo. dias para recordar a ressurreição do Senhor. Quanto à celebração do domingo. dia no período seguinte, então se torna universal e onipresente. Conhecido como “o dia do Senhor”, “o dia do sol” (o nome ocorre não mais do que três ou quatro vezes: em Justino, o Filósofo, no 67 cap. 1 da Apologia e em Tertuliano no cap. 16 do pedido de desculpas e 13 cap. 1 do livro “aos povos”; na lei de Valentiniano de 386, explica-se pelo acréscimo: “que muitas pessoas costumam chamar o dia do Senhor”, “domingo do Senhor”, “rainha dos dias”, etc., é mencionado por muitas pessoas. e no início do século II (97-112) - “ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", prescrevendo no XIV cap. celebrá-lo com a celebração do sacramento da Eucaristia. Mais ou menos na mesma época, Plínio, o Jovem, comenta sobre os cristãos que eles têm o hábito de se reunir em um dia determinado e cantar um cântico a Cristo como a Deus. Que tipo de "dia estabelecido" Barnabé aponta quando diz: "celebramos o oitavo dia em que Jesus ressuscitou dos mortos". Não menos claramente fala da celebração do domingo. dias e o terceiro monumento do século II, - a mensagem de Inácio o portador de Deus aos Magyesians, prescrevendo no IX cap. não mais honre o sábado judaico, mas viva de acordo com o dia do Senhor. Explicando este lugar, Clemente de Alexandria observa: “aquele que cumpre o mandamento do evangelho faz do Senhor aquele dia, quando, tendo rejeitado o mau pensamento da alma e tendo recebido o pensamento e o conhecimento do próprio Senhor, ele glorifica a ressurreição .” Os mesmos testemunhos sobre a celebração do domingo. dias são encontrados em Dionísio de Corinto, Justino, o Filósofo, Teófilo de Antioquia, Irineu de Lyon, Orígenes, na 64ª Regra Apostólica, na Quaresma Apostólica. etc. De acordo com o testemunho de 26 cap. livro IV. História da Igreja de Eusébio, Meliton de Sardes até escreveu um ensaio no domingo, mas, infelizmente, foi perdido.
Começando a celebração do domingo dia, a era apostólica indicava também o próprio modo de celebrar. De acordo com o 7º. 20 corr. livro. Atos dos Apóstolos, domingo era o dia do culto público sob os apóstolos, a celebração do sacramento da Eucaristia. Sempre permaneceu assim, durante toda a existência da igreja. No costume de se apresentar no domingo. o dia da Eucaristia diz, como visto acima, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; O testemunho de Plínio de que os cristãos reunidos em stato morrem para participar do alimento, ordinário, porém, e inocente, é entendido no mesmo sentido. Do mesmo século II, uma descrição detalhada da liturgia no "dia do sol" em 67 cap. 1 Apologia de Justino Mártir. A prescrição para celebrar a Eucaristia no "dia do Senhor" encontra-se também num monumento recentemente publicado dos séculos II e III. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 livro, 22 capítulos). Os testemunhos do século IV e seguintes falam da celebração no domingo não de uma liturgia, mas de vigílias e cultos noturnos. A existência do primeiro pode ser julgada pela carta de Basílio, o Grande, na qual ele observa que o costume de realizar vigílias noturnas apareceu em Cesaréia apenas sob ele, mas a princípio parecia uma inovação tão grande que, para justificá-la, , era preciso referir-se à prática de outras igrejas. No mesmo século IV. Vigílias noturnas de domingo também apareceram em Constantinopla. Encontramos indicações diretas disso no Capítulo 8. livro IV. Cer. História de Sócrates, em 8 ch. VIII livro. As histórias de Sozomen e na palavra de João Crisóstomo em St. mártires. Quanto ao serviço de domingo à noite, de acordo com Sócrates em 22 cap. livro V. História, aconteceu em Cesaréia da Capadócia, e de acordo com a VIII conversa de João Crisóstomo sobre estátuas e II ensinando sobre o diabo - em Antioquia. Ao mesmo tempo, a celebração e o comparecimento ao culto dominical era considerado nos tempos antigos um assunto de tão grande importância que não foi cancelado nem mesmo durante o período de perseguição, quando as assembléias cristãs corriam o perigo de cada minuto de ataque dos pagãos. Por isso, quando alguns cristãos tímidos perguntaram a Tertuliano: “como vamos reunir os fiéis, como vamos celebrar o domingo? então ele lhes respondeu: como os apóstolos, seguros pela fé e não pelo dinheiro. Se às vezes você não pode recolhê-los, então você tem a noite, na luz de Cristo, o Doador de Luz” (On Flight, cap. 14). Com base nessa prática, o Conselho da Sardenha de 347 ameaça na II Ave. dia, por três semanas ele não virá à reunião da igreja. No mesmo espírito, expressa-se a Av. 21 do Concílio Ilibertino, e posteriormente o VI Concílio Ecumênico confirmou essas decisões com um cânon especial (80), explicando que apenas uma necessidade urgente ou obstáculo pode servir como circunstância desculpante. Um atributo necessário do serviço dominical era o sermão proferido tanto na liturgia quanto no serviço noturno. “Não todos os dias, mas apenas dois dias por semana (sábado e domingo) convidamos você a ouvir os ensinamentos”, diz I. Crisóstomo no 25º discurso sobre o evangelho de João. As conversas da 8ª e 9ª com o povo de Antioquia sobre as estátuas testemunham a declaração de seus ensinamentos noturnos. Três séculos depois, a Catedral Trulsky tornou a pronúncia dos ensinamentos dominicais um dever indispensável para todos os primatas da igreja. Entre as características do culto dominical estava também o costume de orar em pé, sem ajoelhar-se. É mencionado por Irineu de Lyon, elevando seu início aos apóstolos, Justino, o Filósofo, explicando que ele marca a ressurreição de Cristo, Tertuliano e que morreu pouco antes do primeiro concílio ecumênico de S. Pedro, Bispo de Alexandria. “Domingo”, diz em 15 à direita, passamos, como um dia de alegria, por causa do Ressuscitado. Neste dia, nem dobramos o joelho.” Sobre a existência deste costume no século IV. atesta a 20ª avenida do primeiro concílio ecumênico, no século V. Abençoado o menciona. Agostinho em sua 119ª carta a Jannuarius, e na 7ª Catedral Trulsky faz um decreto especial (90º pr.).
Começando no templo, a celebração do domingo. o dia não se limitava às suas paredes; foi além, encontrou um lugar na vida cotidiana, doméstica. Já desde os três primeiros séculos do cristianismo, há indícios de que foi consagrado no domingo por ações litúrgicas. Então, no livro IV. obras de Irineu de Lyon contra as heresias, a ideia é que os feriados sejam dedicados aos assuntos da alma, ou seja, às reflexões, bons discursos e ensinamentos. Os Padres do século 4 falam sobre isso ainda mais claramente. Eles muitas vezes exortavam os cristãos a transformar suas casas em igrejas aos domingos através da salmodia e da oração, a aspiração da mente a Deus, etc. - um dia por semana (domingo) para dedicar todo a ouvir e lembrar o que você ouviu. “Depois de sair da igreja, ele observa em outro lugar (5º discurso sobre o evangelho de Mateus), não é apropriado que façamos atos obscenos, mas, voltando para casa, devemos levar um livro e, juntamente com nossa esposa e crianças, tragam à memória o que foi falado." Da mesma forma, Basílio, o Grande, aconselha as esposas que no dia dedicado à lembrança do domingo, devem sentar-se em casa e ter em seus pensamentos o dia em que o céu se abrirá e o juiz aparecerá do céu ... , os padres inspiraram que os cristãos se preparassem em casa para uma participação digna e razoável no culto público. Assim, João Crisóstomo cobra de seu rebanho a obrigação de ler no domingo. dia em casa aquela parte do evangelho que será lida no templo. Para dar aos cristãos a oportunidade de celebrar o domingo. dia de maneira semelhante, a igreja proibiu para este tempo tudo o que interferisse, em sua opinião, na criação de um clima piedoso e, acima de tudo - assuntos e atividades mundanas. A primeira evidência antiga da observância do descanso dominical é encontrada em Tertuliano no Capítulo XXIII. ensaios sobre a oração. “No dia do Senhor, em que Ele ressuscitou, devemos ser livres”, diz Tert., de qualquer manifestação de tristeza e dor, deixando também de lado as obras para não dar lugar ao diabo ... “Em neste dia (domingo), João observa Crisóstomo em uma conversa sobre misericórdia. para antioquia. pessoas, todo o trabalho cessa, e a alma se alegra com a calma. Sócrates se expressa no mesmo espírito em 22 cap. livro V. sua Igreja. Leste “As pessoas adoram férias”, diz ele, porque durante elas fazem uma pausa no trabalho. 29 Ave. Catedral de Laodicéia e 23 ch. VIII livro. Apóstolo Os regulamentos elevam esse costume ao nível de um regulamento obrigatório. A primeira pronuncia um anátema sobre os judaizantes, ou seja, aqueles que ficam ociosos no sábado e não celebram os domingos, a segunda exige que os escravos sejam libertados da ocupação neste dia. A preservação do descanso dominical era uma questão não só da Igreja, mas também das autoridades civis, que a ajudavam emitindo leis especiais. O primeiro deles pertence a Constantino, o Grande. Assim, em março de 321, ele emitiu o seguinte decreto: “Que todos os juízes, a população urbana e os artesãos de todo tipo descansem no venerável dia do sol. No entanto, nas aldeias, que os lavradores trabalhem livre e livremente, porque muitas vezes acontece que noutro dia é demasiado incómodo confiar o grão ao sulco, ou as uvas à cova, para que, perdida uma oportunidade, não perder o tempo auspicioso enviado pela providência celestial. Três meses depois, o imperador emitiu uma nova lei, complementando a anterior. “Na medida em que consideramos indecente no glorioso dia do sol entrar em litígio e competição das partes, diz, tanto (consideramos) agradável e reconfortante neste dia fazer o que está mais relacionado à consagração a Deus : então que tudo seja feriado (ou seja, sóis) tenham a capacidade de libertar e libertar escravos; além desses casos, não realize outros (ou seja, nos tribunais). Além disso, da biografia de Constantino, o Grande, compilada pelo historiador da igreja Eusébio, sabe-se que ele foi lançado no domingo. dia de todos os militares de ocupações militares. Os sucessores de Constantino, o Grande, continuaram a esclarecer e complementar as leis que ele havia emitido. Assim, por volta de 368, o imperador Valentiniano, o Velho, emitiu um decreto exigindo que "no dia do sol, que há muito é considerado alegre, nenhum cristão deve ser sujeito a cobrança de dívidas". O próximo no tempo - (386) lei de Valentiniano, o Jovem e Teodósio, o Grande ordena parar no dia do Senhor a condução de todos os litígios, a produção de comércio, a celebração de contratos e “Se alguém, acrescentam os imperadores, se desviar a partir deste estabelecimento da santa fé, ele deve ser julgado... como um blasfemador”. Esses decretos entraram em vigor até a primeira metade do século VI. código de Teodósio; em 469 foram confirmados pelo imperador Leão, o Armênio, e como parte integrante do código de Justiniano permaneceram válidos até o final do século IX, quando o imperador Leão, o Filósofo, fez uma importante adição a eles. Achando essas leis insuficientemente rígidas, ele proibiu praticar aos domingos. dia e trabalho de campo, pois contradiziam, em sua opinião, os ensinamentos dos apóstolos. Não menos, senão mais, incompatível com a celebração cristã do domingo. Durante o dia, apareciam as diversões seculares, mundanas, especialmente aquelas que eram ministradas por espetáculos no teatro, circo, corridas de cavalos e lutas de gladiadores, e por isso eram proibidas, como as atividades cotidianas. Mas uma vez que a igreja era até certo ponto impotente na luta contra o vício de tais prazeres, a autoridade civil veio em seu auxílio. Assim, pouco antes de 386, o imperador Teodósio, o Grande, emitiu um decreto proibindo espetáculos aos domingos. Em junho do mesmo ano, 386, foi novamente confirmado por Teodósio e Graciano. “Ninguém, dizem os imperadores, deve dar espetáculos ao povo no dia do sol e violar a reverência piedosa com essas performances.” Algum tempo depois, os padres do Concílio de Cartago em 399 decidiram pedir às autoridades seculares que proibissem a apresentação de jogos vergonhosos no domingo. e em outros dias da fé cristã. Um contemporâneo da catedral, o imperador Honório, recusou-se a atender a esse pedido, alegando que os julgamentos sobre tais assuntos estavam além do escopo da competência episcopal. Teodósio, o Jovem, revelou-se mais indulgente do que ele, que emitiu a seguinte lei em 425: “no dia do Senhor, isto é, no primeiro dia da semana... à população de todas as cidades, para que todos os pensamentos dos cristãos e dos fiéis sejam atos de culto completamente ocupados”. Em 469, esta lei é confirmada pelo imperador Leão, o Armênio, que ameaça privá-lo de seus cargos e confiscar a herança de seu pai por não cumprimento. No século 7 para o fim das corridas de cavalos, bem como outros espetáculos folclóricos, a Catedral Trulsky falou em 66 Ave. e no século IX. O Patriarca Nicéforo de Constantinopla e o Papa Nicolau anunciaram isso no domingo. dias não devem ser tolerantes ao entretenimento teatral. Não permitindo no domingo. Dia dos assuntos mundanos, proibindo diversões e prazeres seculares, a igreja antiga recomendava fazer atos de amor cristão nesta época e indicava uma maneira especial e decente para um crente de expressar alegria. Tais atos eram várias obras de misericórdia e caridade. Conhecidos até mesmo sob os apóstolos (1 Cor. 16, 12), eles são repetidamente mencionados por escritores de épocas posteriores. “Você está contente e rico”, Cipriano, por exemplo, diz a uma mulher, como você quer celebrar o dia do Senhor sem pensar na oferta? Como você vem no dia do Senhor sem um sacrifício? Tertuliano, definindo em 39 cap. A apologética para efeito dessas taxas, diz o seguinte: “este é um fundo de piedade, que não é gasto em festas, nem em bebedeiras, nem em excessos, mas é usado para alimentar e enterrar os pobres, para sustentar os órfãos pobres, aos velhos, para aliviar o sofrimento dos infelizes, as vítimas do naufrágio. Se houver cristãos exilados nas minas, presos em masmorras, eles também recebem nossa ajuda”. João Crisóstomo convida seus ouvintes para essas doações exatas. “Que cada um de nós”, diz ele na 27ª e 43ª conversa sobre a 1ª epístola, a Corinto, no dia do Senhor, ponha de lado o dinheiro do Senhor; faça-se lei”. A julgar pelos muitos exemplos de caridade representados pela vida dos santos, em tempos antigos eles prestavam assistência material aos pobres, andarilhos, órfãos; mas aqueles que estavam presos em masmorras despertavam uma piedade especial. As autoridades civis e espirituais tentaram aliviar seu destino. Assim, o imperador Honório emitiu um decreto em 409, ordenando que os juízes visitassem os prisioneiros aos domingos e indagassem se os guardas da prisão estão negando a filantropia adequada, para que os prisioneiros que não tivessem o pão de cada dia recebessem dinheiro para alimentação; o edital recomenda que os primazes das igrejas exortem os juízes a cumprir este decreto. Posteriormente, o Concílio de Orleans em 549 ordenou aos bispos que deveriam estar no domingo. dias, eles visitavam pessoalmente os prisioneiros ou ordenavam que os diáconos fizessem isso, e com exortações e ajuda aliviavam o destino dos desafortunados. Partindo do mesmo desejo de honrar o dia do Senhor com atos de amor, Valentiniano o Velho (c. 368) e Valentiniano o Jovem (c. 386) proibiram a coleta no domingo. dias, dívidas públicas e privadas... Quanto à alegria causada pela lembrança da ressurreição do Salvador, então no domingo. dia foi expresso quebrando o jejum. “No dia do Senhor consideramos indecente jejuar”, observa Tertuliano no cap. escritos "de corona militum". “Não posso”, observa Ambrósio de Milão na carta 83, “jejuar no domingo. dia; estabelecer um jejum neste dia significa não acreditar na ressurreição de Cristo. Como se confirmasse tal visão, a Avenida 64 da IV Catedral Cartaginesa proíbe contar aqueles que jejuam no domingo como ortodoxos, e a Avenida 18 da Catedral de Gangra anatematiza tais pessoas. Lemos a mesma coisa na Avenida 55 da Catedral Trulsky: “Se alguém do clero for visto jejuando no dia santo do Senhor, que seja deposto; mas se for leigo, seja excomungado”. O 64º Cânon Apostólico é expresso no mesmo espírito. O costume é parar no domingo. o jejum era tão respeitado que, segundo Epifânio e Cassiano, até os eremitas o observavam. Outra expressão de alegria foi a substituição das roupas do dia a dia por outras mais valiosas e brilhantes. Uma indicação disso é encontrada na 3ª palavra de Gregório de Nissa sobre a ressurreição. Celebração de domingo. dias na igreja russa aborrecem e têm quase o mesmo caráter que no leste. Conhecido originalmente sob o nome de "semana", e desde o século XVI. especialmente o século XVII. chamado "domingo", era principalmente um dia de adoração. “Nas férias”, diz um ensinamento do século XIII. - "A palavra é digna de honra por uma semana, sobre nada mundano... mas apenas para se reunir na igreja para orar." “Semana, notas no século XII. ep. Nifont, este é um dia honroso e festivo", é designado para "ir à igreja e rezar". Envio no domingo dias de serviços comuns - uma vigília durante toda a noite, uma liturgia, exceto o funeral (carta de Belech do século 11) e as vésperas, a antiga igreja russa os destacou de vários outros dias da semana realizando procissões religiosas . “Como outras cidades, estabelecemos procissões religiosas no segundo domingo depois da Páscoa, no jejum de Pedro”, escreve o arcebispo Teodósio de Novgorod em uma carta de 1543 a Korel. Um pouco mais tarde, a Catedral de Stoglavy estabeleceu tais movimentos dominicais em Moscou, a partir da semana de todos os santos e até a Exaltação. Também havia um costume na Igreja Russa de não se ajoelhar durante o culto dominical. É mencionado, por exemplo, pela “Carta de Belech” do século XI, bem como por Kirik (século XII) em suas perguntas. "Senhor! ele perguntou ep. Nifont, as esposas principalmente se curvam no chão no sábado, levando em sua justificativa: nós nos curvamos pelo resto. “Harrow, o grande”, respondeu o bispo; não dê em cinco vésperas, mas em uma semana depois das vésperas, vale a pena.” No entanto, o costume em questão era válido apenas no período pré-mongol. Nos séculos XVI e XVII começa a cair em desuso, de modo que, segundo Herberstein, nos feriados mais alegres e solenes, o povo se curvava ao chão com contrição do coração e com lágrimas. Na vida cotidiana, a celebração do domingo. do dia se expressava na dedicação do tempo livre à oração, leitura das Sagradas Escrituras, etc. A oração era considerada especialmente necessária, pois era vista como um meio de alertar os crentes para participar de vários tipos de jogos. Assim, em um ensinamento do século XIII ou XIV. sobre o tema de homenagear os feriados, diz: “quando há algumas reuniões de jogos de ídolos, você fica em casa naquele ano (hora), não saindo e chamando -“ Senhor, tenha piedade. “Muitos estão esperando a chegada do domingo santo. dia, observa o autor da palavra, que semana é digna de honra, ”mas nem todos com o mesmo objetivo; que temem a Deus, então esperem por este dia para enviar suas orações a Deus, e aqueles que são preguiçosos e preguiçosos, para que, deixando o negócio, se reúnam para jogos. Outra ocupação que santifica o domingo. dia, também houve atos de amor e misericórdia. Consistiam em oferendas para a decoração das igrejas, para a manutenção dos mosteiros e do clero e para fazer o bem aos vizinhos pobres. Assim, sobre Teodósio das Cavernas, sabe-se que toda semana (ou seja, domingo) ele enviava uma carreta de pão aos prisioneiros nas masmorras. Mas a principal forma de caridade era a distribuição manual de esmolas aos pobres, aos pobres e aos doentes. No final do culto, principalmente aos domingos. e festivos, eles apareciam nas portas da igreja e pediam esmolas, que era considerado o dever de todo cristão ortodoxo dar. Quanto à celebração do domingo. dia abstendo-se do trabalho, alguns monumentos do século XI falam da existência deste costume. Assim, na carta de Belechesky existem duas regras que protegem a paz dominical. Um - o 69º exige “não ser feito uma semana até a noite”, o outro - o 68º prescreve “na semana da proscura (prosphora) do forno, e se você não conseguir pão, asse um pouco com os proscuras”. As regras acima, no entanto, permanecem sozinhas na antiga escrita russa. As tentativas de introduzir a estrita observância do descanso dominical não foram bem-sucedidas. Nos monumentos antigos, há muitas acusações contra aqueles que, omitindo o culto, dissuadiram: "Não sou ocioso". Mas ninguém ensinou esse trabalho no domingo. o próprio dia, não importa o que distraia da adoração, é um pecado. E, de fato, de acordo com Herberstein, “as pessoas da cidade e os artesãos voltam ao trabalho depois da missa festiva, pensando que é mais honesto trabalhar do que desperdiçar suas riquezas e tempo em bebedeiras, jogos de azar e coisas semelhantes”. Ele também observa que “os aldeões trabalham para seu mestre seis dias por semana; o sétimo dia lhes é dado para o seu próprio trabalho. Finalmente, em suas próprias palavras, "feriados geralmente são observados apenas por príncipes e boiardos". Mas eles, como pode ser visto em outros monumentos, não consideravam as atividades mundanas no domingo como um pecado especial. dias. Então, de acordo com os anais, pode-se julgar isso no domingo. caíram os dias das recepções e da partida dos embaixadores, assim como as viagens reais a propriedades suburbanas e distantes. Finalmente, no domingo feiras e leilões eram cronometrados em dias, que aconteciam nas cidades e aldeias próximas às igrejas e, além disso, durante o culto. Em vista disso, o referido Arcebispo de Novgorod Teodósio, estabelece procissões religiosas em três domingos. por ano, expressa o desejo de que o comércio seja interrompido por esse período. Não observância do domingo resto, é ainda mais estranho que, a julgar pela composição do Kormchas, que, entre outras leis, incluía as leis de Justiniano sobre a proteção da santidade dos feriados, o povo russo estava ciente dos decretos que proíbem o trabalho no domingo . dias.
Todos os decretos russos antigos referentes ao domingo vieram de representantes das autoridades espirituais; o secular não tomou parte neste assunto. Em nenhum lugar, nem no "Pravda" de Yaroslav, o Sábio, nem no "Código de Leis" de João III e IV, nem em várias cartas judiciais, existem leis e ordens sobre feriados, incluindo domingos. dia. E só no século XVII o governo laico decidiu tratar desse assunto. Os primeiros a chamar sua atenção foram os divertimentos folclóricos, incompatíveis com a ideia da santidade da Ressurreição. dia. Mas no início do século XVII. apenas um decreto foi emitido, - por Mikhail Feodorovich de 23 de maio de 1627, que proibia, sob pena de punição com um chicote, convergir para "bezlelitsa", isto é, para folia. Os próximos dois decretos do mesmo conteúdo, um de 24 de dezembro do mesmo 1627 e outro de 1636 pertencem ao Patriarca Philaret e Joasaph. Mais enérgico e ativo foi o poder secular sob Alexei Mikhailovich. Por volta de 1648 eles foram proibidos a qualquer momento em geral, e no domingo. dias em particular, toda uma série de costumes supersticiosos e diversões não supersticiosas: "qualquer embriaguez e qualquer ação demoníaca rebelde, zombaria e palhaçada com todos os tipos de jogos demoníacos". Em vez de se entregar a tal entretenimento, o decreto ordena que "todos os servidores, tanto camponeses como todos os funcionários" venham no domingo. dias para a igreja e ficar aqui "silenciosamente com toda a piedade". Aquele que desobedeceu foi ordenado a “bater nos batogs” e até exilado em cidades ucranianas (por desobediência pela terceira vez). Em 11 de agosto de 1652, um novo decreto foi emitido pelo czar proibindo a venda de vinho aos domingos durante todo o ano. Cinco anos antes dele, em 17 de março de 1647, foi emitida uma ordem para interromper o trabalho nos feriados. “O Grande Soberano Czar e Grão-Duque Alexei Mikhailovich apontou, e ... St. Joseph, Patriarca de Moscou, foi estabelecido com toda a catedral sagrada, diz o decreto: de acordo com as regras de São José. apóstolos e s. pais no domingo o dia não convém a ninguém, senhor e senhora, nem escravo nem livre; mas exercite-se e venha à igreja de Deus para orar”. Com algumas alterações e acréscimos, este decreto passou a fazer parte do Código de 1648. Constava no artigo 26 de seu X Cap. diz: “mas contra a ressurreição. dias durante todo o sábado, um cristão de todo o trabalho e do comércio para e fica em reclusão por três horas, até a noite. E no domingo dia das filas não abrem e não negoceiam em nada, além de comestíveis e ração para cavalos... E não há trabalho no domingo. não trabalhe para ninguém por um dia." 25 artigo do mesmo X cap. proíbe a condução de processos judiciais no domingo: “no domingo. dia, ela diz, ninguém. julgar e não praticar atos, além dos assuntos públicos mais necessários. Mas de acordo com a lei de 1649, os procedimentos legais são proibidos no domingo. dias até o meio-dia. Essas ordens foram posteriormente confirmadas pela Catedral de Moscou de 1666 e pelo decreto de Alexei Mikhailovich de 20 de agosto de 1667. dias de feiras e leilões; o decreto manda transferi-los para outro tempo.
Com Pedro, o Grande, começa um novo período na história da celebração do domingo na Rússia. dia. De acordo com as leis que surgiram durante o seu curso, pode ser dividido em duas partes, ou eras. A primeira, abarcando o século XVIII. (1690-1795), caracteriza-se pela queda da piedade antiga e, em particular, pela veneração do domingo. dias. Isso começou no reinado de Pedro. Por sua natureza, ele representava o completo oposto de seu pai: tanto quanto este adorava adoração e silêncio, tanto Pedro - alegria barulhenta e festas; além disso, ele não podia se gabar de um compromisso com a piedade ritual. Sob tal rei, a perseguição de diversões mundanas não poderia mais ocorrer. Pelo contrário, agora, seguindo o exemplo do próprio rei, Ressurreição. dias são dias, predominantemente sobre outros usados para diversões mundanas. E, de fato, em um de seus decretos, Peter permite diversão folclórica no domingo. dias, no entanto, - apenas no final da liturgia e, além disso, apenas "para polimento popular, e não para algum tipo de desgraça". Como se, além disso, eles estivessem abertos no domingo. dias e tabernas (decreto de 27 de setembro de 1722) Quão prejudiciais eram tais ordens para a celebração do domingo. dia, pode ser visto pelas palavras de Pososhkov que no domingo. certo dia mal se encontravam dois ou três peregrinos na igreja. No final de seu reinado, Pedro decidiu retomar a restauração da santidade dos feriados. Para esses fins, em 17 de fevereiro de 1718, foi emitido um decreto obrigando todas as pessoas - plebeus, citadinos e aldeões a irem no domingo. dias para as Vésperas, as matinas, e especialmente para a liturgia. Ao mesmo tempo, sob o medo de "receber uma multa considerável", foi proibido no domingo. dias para negociar nas cidades, aldeias e aldeias com quaisquer mercadorias, tanto em lojas como em praças. Mas trabalho e entretenimento no domingo. dias e agora não eram proibidos. Exceção é feita apenas para repartições governamentais isentas das classes previstas no § 4º do Regulamento. Depois de Pedro, o Grande, nos cuidados do governo secular sobre a veneração do domingo. o dia foi seguido por uma pausa; e durante o reinado de Anna Ioannovna e o governo dos alemães, os decretos anteriores sobre a ressurreição. dia deixou de ser cumprido. Com a adesão de Elizabeth Petrovna, a preocupação do governo com a proteção da santidade do domingo foi retomada por algum tempo. dia. Assim, em 1743, ela proibiu o uso no domingo. dias para qualquer trabalho de “presidiários e escravos” e tabernas abertas antes do início do serviço. A última proibição, no entanto, não trouxe nenhum benefício, de modo que, pouco tempo depois de seu aparecimento, o sínodo reclamou que “há barulho, brigas e cantos mesquinhos nas tavernas durante o culto”, e pediu para mudar essas instituições construídas nas proximidades para as igrejas, para outro lugar. Mas o pedido, por medo da perda, não foi respeitado. Um ano após a emissão dessas ordens, foi emitida uma ordem para interromper o costume de fazer no domingo. dias de visitas a "pessoas nobres", e em 1749 "qualquer execução" foi proibida. A atitude do governo em relação ao domingo é completamente diferente. dia sob Catarina II. Graças à difusão e fortalecimento das ideias dos enciclopedistas na sociedade, o respeito por ele começa a enfraquecer novamente. Chega-se ao fato de que o trabalho no domingo é elogiado. dias. Assim, no decreto de 1776 é dito: “quem, por sua especial diligência e zelo pelo serviço do domingo. no dia em que ele fizer uma pesquisa, isso se relacionará com sua diligência. Quanto à venda de vinho, sob Catarina era proibido o comércio em tabernas apenas durante a celebração da liturgia (e antes de começar) e, além disso, apenas naquelas localizadas a menos de 20 sazhens da igreja.
Com a morte de Catarina, a Grande, termina a primeira era desse período na celebração do domingo. dia, que começa com Pedro I. Caracteriza-se por uma queda gradual na celebração deste dia, um enfraquecimento gradual das medidas legislativas destinadas a mantê-lo. Proibido o comércio de bebidas no domingo. dias por decretos de Alexei Mikhailovich, agora é permitido durante todo este dia. Entretenimento, no século XVII. não permitidos durante a semana, agora são proibidos apenas aos domingos de manhã. Obras anteriormente proibidas agora são incentivadas. O comparecimento ao culto, antes obrigatório, agora é deixado à vontade de todos.
Com a adesão de Pavel Petrovich, inicia-se um novo período na história da celebração do domingo. dia. O próprio Paulo deu um exemplo disso. Durante sua vida, ele conseguiu prestar importantes serviços para a restauração de sua veneração. Assim, por decreto de 22 de outubro 1796 Pavel Petrovich proibiu apresentações teatrais "em todos os sábados". Uma medida igualmente importante destinada a preservar a santidade da Ressurreição. do dia, é o manifesto de 5 de abril. 1797, ordenando “que todos vigiem, para que ninguém, em hipótese alguma, ouse no domingo. dias para forçar os camponeses a trabalhar. Além disso, Pavel Petrovich foi decidido em 1799 “não produzir no domingo. dias de venda de bebidas no momento em que se realiza a divina liturgia e a procissão "... Em 1833, foi compilado o Código de Leis, relacionando no volume XIV à questão da celebração do domingo. dia. A legislação dominical é apresentada na seguinte forma. Os domingos são dedicados ao descanso do trabalho e ao mesmo tempo à devoção devota. Com base nesta última disposição, a lei aconselha, abstendo-se de uma vida dissoluta nos dias de hoje, ir à igreja para o serviço de Deus, especialmente para a liturgia. Ao mesmo tempo, as autoridades civis assumiram a obrigação de zelar pela proteção durante o culto da ordem, do silêncio e da tranquilidade tanto no templo quanto em seu entorno. De acordo com a primeira disposição, a lei é divulgada no domingo. dias lugares públicos de reuniões, instituições de ensino de classes, e em nenhum lugar é permitido realizar obras públicas e outras, tanto mestres livres quanto estaduais, e presos. Da mesma forma, é proibido empregar camponeses latifundiários para trabalho de mestre. As casas de bebidas, as lojas de baldes e damascos, assim como as comerciais, devem ser abertas somente após o término da liturgia. Finalmente, a lei proíbe o início de jogos, música, apresentações teatrais e todas as outras diversões e diversões públicas antes do final da liturgia dominical. Apresentando este decreto, os compiladores do "Código de Leis" por algum motivo não incluíram a ordem de Pavel Petrovich sobre a inadmissibilidade de apresentações teatrais e apresentações "em todos os sábados". Mas essa lacuna foi preenchida mais tarde, nomeadamente pelo decreto de 21 de setembro de 1881, que proibia a véspera de domingo. dias, todas as apresentações, exceto apresentações dramáticas em línguas estrangeiras. Tendo lidado com este ponto, a legislação ainda não resolveu outra questão não abordada no Código de Leis, a saber, sobre o descanso dominical, a cessação do comércio e do trabalho. E, portanto, as tentativas de resolvê-lo no sentido afirmativo pertencem às corporações privadas - dumas da cidade, ajuntamentos rurais, etc. Eles começaram por volta de 1843, quando o metropolita Filaret, com o consentimento dos cidadãos de Moscou, pediu ao governador-geral que proibisse o comércio nos feriados, ou pelo menos o adiasse para a tarde. Em 1860, o mesmo Metropolitan Filaret apresentado a St. o Sínodo pede que todo tipo de comércio em lojas e praças, feiras e mercados, bem como tabernas, seja proibido desde a noite anterior até as vésperas do domingo. dia. Mas ele não viveu para ver a realização de seus desejos; seguiu-se depois de sua morte e, além disso, não em todas as cidades. Nos anos sessenta e nos anos seguintes, muitas dumas da cidade começaram a emitir resoluções sobre a transferência de bazares a partir de domingo. dias da semana, no encerramento ou restrição de negociação de domingo. Decretos desse tipo foram feitos em Penza (1861), Nizhny Novgorod (1864), Novorossia e Bessarábia, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Yelets e outros lugares. Em defesa da celebração da ressurreição. dias foram realizados em 1866 por St. Sínodo e o Ministério do Interior. Em ambos os casos, levantou-se a questão: os bazares devem ser abolidos? Tendo concordado com os argumentos do Procurador-Geral sobre a sua abolição, o Ministro do Interior não se atreveu a indicar aos governadores um artigo da lei, em virtude do qual estes devem abolir os bazares dominicais em todos os lugares, como o Promotor-Chefe pediu. Por causa disso, a solução da questão do descanso dominical e do comércio acabou sendo completamente dependente dos representantes da cidade no tempo subsequente. E, portanto, enquanto em alguns se resolve mais ou menos satisfatoriamente, em outros o comércio continua como antes, quase não há descanso. Os bons empreendimentos dos indivíduos foram destruídos e estão sendo destruídos pela indiferença das massas. Tal, por exemplo, é o destino do desejo de alguns comerciantes de São Petersburgo de parar no domingo. dias de comércio e liberam os escriturários do trabalho. Ainda mais pouco atraente é o comportamento da Duma da cidade de Kotelnich, na província de Vyatka. Em 1888, ela decidiu parar no domingo. dias de comércio, recebeu a maior gratidão por isso, mas não executou sua decisão. Em outras cidades, os pedidos feitos foram cancelados após um curto período de tempo. Assim, em Moscou foi decidido na primavera de 1888 negociar no domingo. dias apenas das 12 às 15 horas. Mas por insistência dos comerciantes, no outono daquele ano, essa resolução da Duma foi cancelada. Quanto a outros trabalhos no domingo. dias, não havia como bani-los até recentemente.
Quanto à celebração do domingo. dias na Europa Ocidental, então aqui tem sua própria história. Assim, a partir do século VI. antes do início da Reforma, caracteriza-se pela estrita observância do descanso dominical e pela emissão de leis não menos rigorosas para protegê-lo. Isso pode ser confirmado pelas decisões de dois conselhos - Orleans 538 e 585 maçônico. O primeiro banido no domingo. dias de trabalho de campo, bem como trabalho em vinhas e hortas; a segunda ameaça com bastões os camponeses e escravos para o trabalho de campo no domingo, oficiais por violarem o domingo. dias - por privação de cargo, e para clérigos por seis meses de prisão. Não menos estritas são as ordenanças civis sobre a ressurreição. dia. Assim, de acordo com a lei de Hildsrich, o último dos merovíngios, atrelado ao domingo. um dia em um carro de boi é privado do direito. Os alemães tinham uma lei segundo a qual a ressurreição perturbada. dia pela quarta vez é privado de um terço da propriedade e o quinto infrator - liberdade. Posteriormente, Carlos Magno listou detalhadamente em seus decretos o que era proibido no domingo. dias de trabalho. Depois dele, cuidem da proteção do domingo. dia passou para as mãos dos papas, mas eles não acrescentaram nada de novo aos decretos anteriores. Exatamente as mesmas opiniões foram sustentadas pelos representantes da Reforma e, além disso, por aqueles que não consideraram a celebração do domingo. dia por instituição divina, e seus oponentes. Das primeiras, Calvino definiu em sua igreja decretos severas penalidades por violar o domingo. dia. O ensino deste último encontrou terreno fértil para si mesmo entre os puritanos, graças aos quais se estabeleceu na Inglaterra e foi até mesmo introduzido na Confissão de Westminster (1643-1648). Este último exige que no domingo. os cristãos do dia, deixando de lado todos os assuntos mundanos, não só o gastavam em descanso sagrado, mas também em exercícios litúrgicos públicos e privados. No mesmo século XVII. foi emitida na Inglaterra uma série de leis dirigidas contra todos os tipos de diversão e trabalho dominical. Sua conclusão é o ato de Lord Day, que ainda é a lei básica da lei dominical inglesa. Estrita observância do domingo a paz passou da Inglaterra e suas colônias, especialmente para os estados norte-americanos, encontrando aqui apoio entre os metodistas. O domingo não era menos rigorosamente observado. paz e na Alemanha XVI-XVII art. Leis 1540, 1561, 1649, 1661 proibido no domingo. dias quase todo o trabalho e entretenimento. No século XVIII, quando os antigos fundamentos religiosos estremeceram na Europa, o zelo pela observância da celebração do domingo também enfraqueceu. dia. Na França, foi feita uma tentativa de destruí-lo completamente. O declínio do rigor na observação do resto do domingo. dias é perceptível durante este tempo na Inglaterra; assim, um dos oradores do parlamento queixou-se em 1795 que “os trabalhos em grandes edifícios estão sendo feitos contra toda a propriedade no domingo. dia". Com o início do século XIX começou uma reação contra os antigos hobbies e a restauração da dignidade pisoteada do domingo. dia. A Inglaterra foi a primeira a seguir esse caminho. As leis permanecem as mesmas do século XVII, mas devido à simpatia popular na Inglaterra, o domingo é observado com mais rigor do que em qualquer outro estado. Paz. Neste dia, todos os escritórios do governo estão fechados; fábrica e todas as outras paradas de trabalho, seis sétimos lojas estão fechadas; o número de trens ferroviários é reduzido em quatro quintos; em muitos lugares, a pedido do público, os correios estão fechados; mesmo museus, galerias não estão disponíveis para visitantes neste dia. E paz e sossego reinam entre as pessoas práticas. Outros estados estão seguindo o exemplo da Inglaterra. Assim, em 1861, na reunião de Genebra da União Evangélica, decidiu-se fazer propaganda a favor do domingo. dia. Em oito cantões da Suíça, surgiram as “uniões dominicais”, que então formaram a “Sociedade Suíça para a Consagração dos Domingos”. dias." Os resultados de seu trabalho são evidentes. Os funcionários dos correios são liberados do trabalho na Suíça todos os domingos; os horários de expediente nos correios e telégrafos são limitados, os funcionários ferroviários também são liberados do trabalho a cada terceiro domingo e a recepção e emissão de bagagem comum no domingo. completamente proibido. 14 anos depois da Suíça, ela respondeu a uma pergunta sobre a veneração do domingo. dia Alemanha. Foi iniciado pela primeira vez em 1875 pelo comitê central para uma missão interna no congresso em Dresden. Depois disso, começaram a se formar as "Uniões Dominicais", e um ano depois a Alemanha já tinha alguns representantes na "União Dominical" internacional, que foi em 1876 em Genebra. Algumas das “Uniões Dominicais” alemãs são filiadas à missão interna, outras são independentes dela, mas todas elas, para propagar as ideias do descanso dominical, organizam leituras públicas sobre o domingo. edição, premiar os melhores ensaios sobre este número, publicar revistas especialmente dedicadas ao domingo. dia, eles fazem petições ao governo, apelos ao povo, etc. A agitação em favor da ressurreição teve um efeito especial. dias na Prússia. O principal conselho da igreja prussiana instruiu a lidar com a questão do domingo. dia aos sínodos distritais. Este último dirigiu os apelos relevantes às comunidades e instituições industriais. No condado de Mork, a União Evangélica começou a publicar um panfleto, Celebration and Violation of Sunday. dia. Um apelo à população cristã alemã". Em algumas cidades da Saxônia, surgiram as "uniões dominicais". Na Vestfália, os advogados começaram a fazer anúncios coletivos disso no domingo. dias seu escritório está fechado. O Sínodo Provincial do Reno foi ainda mais longe; ele aceitou por unanimidade as seguintes propostas sobre a ressurreição. do dia: insistir na aplicação das leis e regulamentos policiais existentes para o descanso dominical. dia e peça ao conselho principal da igreja para ajudar a garantir que os supervisores do comércio tenham um terceiro domingo. estava livre de aulas, o transporte de mercadorias por via férrea foi reduzido, as aulas em repartições públicas foram descontinuadas, vários domingos. prazeres e diversões são limitados, e o clero tomou o cuidado de estabelecer o domingo e outras sociedades para ajudar a fazer do domingo um dia de descanso. Finalmente, a França também aderiu ao movimento geral. Em 1883, formou-se nela uma comissão para promover a consagração do domingo. dia, e em 11 de março de 1891, ocorreu a primeira reunião da liga formada de "descanso dominical". Ele é cuidado pelos comitês evangélico e católico romano. Sob a influência deles, muitos representantes do comércio declararam o desejo de parar de trabalhar no domingo. dias, e algumas companhias ferroviárias - pararem de receber e enviar cargas de baixa velocidade. Foco no domingo. paz na Áustria. Em 1885, seus arcebispos emitiram uma mensagem distrital, exortando os fiéis a honrar o domingo. dia, e no mesmo ano foram emitidas algumas leis que protegem sua santidade.
Literatura. Vetrinsky Monumentos de uma antiga igreja cristã. T. V, parte 9. Breves informações sobre a ressurreição. dia. - Quinta-feira Cristã, 1837, III. Revisão de antigos decretos (séculos I-IX) sobre a veneração do domingo. dia. - "Orthodox Interlocutor", 1867, I. Sergievsky, Sobre o comportamento dos cristãos antigos aos domingos e feriados. 1856 celebração do domingo. dias dos antigos cristãos. - "Guia dos pastores rurais", 1873, I. Istomin, Significado do Domingo. dias na vida pública dos povos cristãos do ponto de vista dos moralistas ocidentais. - "Fé e Razão", 1885, Nos. 13-14. Estado e domingo dia. - "Revisão Ortodoxa" 1885, III. Belyaev, Sobre o resto da ressurreição. dia. Smirnov, Celebração do Domingo. dias, 1893
* Alexander Vasilievich Petrovsky,
Mestre em Teologia, Professor
Academia Teológica de São Petersburgo,
Fonte do texto: Enciclopédia teológica ortodoxa. Volume 3, coluna. 956. Edição Petrogrado. Apêndice da revista espiritual "Wanderer" para 1902 Ortografia moderna.
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"O que mais eu posso dizer? Não terei tempo para falar sobre Gideão, sobre Baraque, sobre Sansão e Jefté, sobre Davi, Samuel e (outros) profetas, que pela fé conquistaram reinos, fizeram justiça, receberam promessas, fecharam a boca de leões, extinguiram o poder de fogo, evitou o fio da espada, fortalecido pela fraqueza, foi forte na guerra, expulsou regimentos de estranhos; esposas receberam seus mortos ressuscitados; outros foram martirizados, não aceitando a libertação, para receber uma ressurreição melhor; outros sofreram reprovações e espancamentos, bem como grilhões e prisões, foram apedrejados, serrados, torturados, mortos à espada, vagaram em capas e peles de cabra, sofrendo faltas, tristezas, amarguras; aqueles a quem o mundo inteiro não era digno vagavam por desertos e montanhas, por cavernas e ravinas da terra. E todos estes, tendo testemunhado com fé, não receberam a promessa, porque Deus providenciou algo melhor para nós, para que sem nós não fossem aperfeiçoados” (Cor 11:32-40).
O apóstolo fala dos santos justos de Deus, que, tendo sofrido múltiplas perseguições, abusos e perseguições, não se afastaram do Evangelho e à custa de seu próprio sangue não permitiram a confissão da verdadeira fé e da vida da Igreja de Cristo desaparecer. Eles são não recebeu o que foi prometido aqui na terra, mas herdaram um reino melhor..
E uma dessas pessoas justas é lembrada pela Santa Igreja hoje - São Máximo, o Confessor. Ele viveu na virada dos séculos VI para VII na era dos concílios ecumênicos, quando os imperadores e patriarcas do Império Romano estavam muito preocupados com questões religiosas. E essas perguntas eram tão sutis e profundas que seria quase impossível para o leigo atual imaginar seu assunto. Poucos paroquianos agora pensam em como em Cristo houve um começo divino e humano, quantas vontades Ele teve (divina, humana ou duas ao mesmo tempo?), etc., no entanto, essas coisas, esses tópicos eram tão significativos que não apenas a integridade eclesiástica, mas também a política do Império Romano dependia deles.
E assim, o monge Maxim, sendo um teólogo muito, muito educado, defendeu a pureza e a verdade da fé ortodoxa, lutando contra a heresia do monotelismo que grassava na época.
Um pouco antes, a maioria dos hierarcas estava fortemente satisfeita com outra fé herética - o monofisismo, razão pela qual a heresia se espalhou por toda a Igreja. E essa disseminação teve que ser detida por uma justificativa teológica competente da inverdade da heresia, mas, já em minoria, os bispos ortodoxos, liderados pelo Papa Honório, formularam uma nova justificativa para a doutrina cristã a fim de se comprometer com os hereges e professar uma doutrina cristã única não dividida pela heresia, mas, infelizmente, a concessão aos hereges trouxe consigo uma nova heresia - o monoenergismo, que trouxe consigo o monotelismo. A Igreja reagiu, mas a Fé e sua prática eram falsas. E apenas o monge Maxim, não concordando com um único "compromisso" , defendeu a verdadeira fé.
Basta pensar nisso! Toda a Ortodoxia naquele momento era mantida por apenas uma pessoa!
E o pior é que, tendo grande autoridade, o Monge Máximo não deu descanso ao imperador, e ao papa, e aos patriarcas, pelos quais foi declarado inimigo do Império, que tentou criar em suas obras teológicas unidade dividir. Ele foi condenado, sua mão direita foi cortada para que ele não pudesse escrever, sua língua foi arrancada para que ele não pudesse pregar, e ele foi enviado para um exílio distante, onde morreu, tendo recebido a coroa da confissão.
É claro que depois de algum tempo a Igreja, tendo renunciado à heresia, aceitou seus ensinamentos como realmente verdadeiros, mas de uma forma ou de outra, se Máximo, o Confessor, tivesse parado em algum momento, sucumbindo a essa pressão, então talvez a Igreja agora não ser. Por isso é necessário preservar e honrar a memória do santo confessor de Deus, que deu a vida pela Verdade e lavou o Corpo da Igreja de Cristo das úlceras heréticas com seu próprio sangue.
