Agostinho "Bem-aventurado" Aurélio (354-430)
Filósofo cristão romano, teólogo, sábio. Um nativo da Numídia (nos tempos antigos, uma região no norte da África (a moderna parte norte da Tunísia e Argélia)). Ele foi uma das figuras-chave na história da filosofia europeia. Ele veio de uma família pobre da província e em sua juventude foi influenciado por sua mãe cristã. Tendo sido educado em Madavra e Cartago, ele escolheu a carreira de retórico profissional (orador). Em 383 mudou-se para Roma, mas logo conseguiu um emprego como retórico em Milão, onde conheceu o bispo Ambrósio e começou a estudar os escritos dos neoplatônicos e as epístolas do apóstolo Paulo. Na primavera de 387 ele foi batizado. Um ano depois, ele retornou ao norte da África: de 391. - presbítero, e de 395 até sua morte - bispo da cidade de Hipona. Um dos pais mais influentes da Igreja Cristã. Santo Agostinho. Fresco na Capela de Sancta Sanctorum em Laterano. século VI
Seu legado em teologia e crítica é realmente enorme. A mais famosa é a obra autobiográfica "Confissão", que marcou o início do gênero confessional. Agostinho é chamado de "bem-aventurado" pelos teólogos católicos. Como teólogo e escritor, teve forte influência na concepção de todo o dogma do catolicismo. As obras mais famosas: "Sobre a Doutrina Cristã", "Sobre a Cidade de Deus". Os ensinamentos de Agostinho tornaram-se uma autoridade irrefutável na Idade Média. Benozzo Gozzoli. Santo Agostinho ensina em Roma. 1464-1465
Agostinho, o Bem-aventurado, é o fundador da filosofia cristã da história (um ramo da filosofia destinado a responder a perguntas sobre leis objetivas e o significado espiritual e moral do processo histórico). As seguintes disposições principais da filosofia de Agostinho, o Bem-aventurado, podem ser destacadas: o curso da história, a vida da sociedade é a luta de dois reinos opostos - o Terrestre (pecaminoso) e o Divino; O reino terrestre está incorporado em instituições estatais, poder, exército, burocracia, leis, imperador; O reino divino é representado pelo clero - pessoas especiais dotadas de graça e próximas de Deus, que estão unidas na Igreja Cristã; O reino terreno está atolado em pecados e paganismo e mais cedo ou mais tarde será derrotado pelo reino Divino; Botticelli. "S. Agostinho"
Devido ao fato de que a maioria das pessoas é pecadora e distante de Deus, o poder secular (estatal) é necessário e continuará a existir, mas estará subordinado ao poder espiritual; reis e imperadores devem expressar a vontade da Igreja Cristã e obedecê-la, bem como diretamente ao Papa; A Igreja é a única força capaz de unir o mundo; a pobreza, a dependência dos outros (usurários, latifundiários, etc.), a submissão não agradam a Deus, mas enquanto esses fenômenos existirem, é preciso suportá-los e perseverar, esperar o melhor; a maior bem-aventurança é a felicidade de uma pessoa, que foi entendida como um aprofundamento em si mesmo, aprendizado, compreensão da verdade; após a morte, os justos como recompensa de Deus recebem para a vida sepultura. Santo Agostinho e Santa Mônica
Um lugar especial na filosofia de Santo Agostinho é ocupado por reflexões sobre Deus: Deus existe; as principais provas da existência de Deus são sua presença em tudo, onipotência e perfeição; tudo - matéria, alma, espaço e tempo - são criações de Deus; Deus não só criou o mundo, mas também continua a criar no tempo presente, criará no futuro; o conhecimento (sentimentos, pensamentos, sensações, experiência) são reais e auto-suficientes (auto-suficientes), mas o conhecimento mais elevado, verdadeiro e irrefutável é alcançado somente quando Deus é conhecido.
O significado da filosofia de Agostinho o Beato é que eles: prestaram grande atenção ao problema da história (uma raridade para a época); A Igreja (muitas vezes sujeita ao Estado e perseguida no Império Romano) também é declarada uma autoridade junto com o Estado (e não um elemento do Estado); a ideia do domínio da Igreja sobre o estado, e o Papa de Roma - sobre os monarcas é substanciada - a ideia principal, para a promoção da qual e sua subsequente incorporação na realidade, a Igreja Católica honrou e idolatrava São. Agostinho, especialmente na Idade Média; foi apresentada a ideia de conformismo social (humildade com a pobreza e poder estrangeiro), o que também foi extremamente benéfico tanto para a Igreja quanto para o Estado; cantava-se uma pessoa, sua beleza, força, perfeição, divindade (que também era raridade para aquela época e agradava a todos); ao mesmo tempo, uma pessoa foi recomendada para mortificar a carne, desenvolver e elevar o espírito, conhecer a Deus e submeter-se completamente a Deus.
Plano.
Introdução.
Conclusão
Bibliografia.
Introdução.
A Idade Média situa-se na fronteira entre a antiguidade e a Idade Média: recolhe os fragmentos da cultura antiga, ao mesmo tempo que lança as bases da medieval e, em parte, da mais recente cosmovisão europeia. A filosofia medieval é um longo período na história da filosofia europeia, que está diretamente relacionada à religião cristã. Esse conteúdo e direção claramente definidos da filosofia medieval diferem da filosofia antiga anterior e subsequente da Renascença. Portanto, a filosofia medieval foi criada principalmente com a ajuda de teólogos, um dos quais, Aurélio Agostinho, é o tema deste trabalho.
Agostinho é em todos os aspectos a personificação daquela era de transição do século V, quando um mundo em ruínas desmorona e outro é construído sobre suas ruínas. Esta é, em todos os aspectos, uma dupla personalidade: nela todos os opostos de sua época foram incorporados e concentrados. Além disso, ele antecipou e combinou em si os contrastes dos tempos modernos, pois, sendo o pai e, pode-se dizer, o fundador do catolicismo medieval, ele, juntamente com outros aspectos de seu ensino, foi um profeta do protestantismo. E se protestantes e católicos com o mesmo direito vêem nele seu ancestral, então, sem dúvida, podemos reconhecê-lo como o pai do cristianismo ocidental em todos os seus principais ramos.
O objetivo deste trabalho é estudar os ensinamentos filosóficos de um dos representantes do período patrístico, Aurélio Agostinho.
O estudo das características da filosofia do período da patrística
Identificação das principais características dos ensinamentos de Aurélio Agostinho
Análise de uma das obras do filósofo - "Confissão".
A estrutura do trabalho corresponde às metas e objetivos definidos.
§1. Filosofia do período da patrística: características gerais.
Ao periodizar a história da Europa Ocidental da nova era, o ponto de partida geralmente é tomado como o século V - o século do colapso do Império Romano escravista. Daqui se origina a era da Idade Média, que continua até os séculos XIII-XIV.
A filosofia da Idade Média é um fenômeno especial da vida espiritual daquele período. Os antigos sinais de independência, característicos da filosofia da antiga sociedade escravista, foram perdidos por ela. Surgiu um novo paradigma que constitui os fundamentos mais profundos da vida humana. A atitude do homem em relação a si mesmo e a outras pessoas, ao poder, ao Estado, à história, ao conhecimento mudou. Surgiram autoridades e estruturas sociais completamente novas, e novos povos entraram na arena histórica. Com o advento e estabelecimento do cristianismo, as pessoas passam a ter oportunidades iguais no sentido de ser espiritual: todos eram iguais perante o único Deus; todos os que nele acreditavam podiam dirigir-se a ele pessoalmente e contar com sua atenção e favor.
A história da filosofia medieval tem suas raízes nos primeiros séculos da nova era. Nas obras dos primeiros pensadores cristãos, vemos tentativas de usar as ideias da antiga filosofia grega e romana para fundamentar dogmas e ideias religiosas. Nesse caso, surge algo novo em comparação com a filosofia em seu sentido clássico, a saber, uma espécie de síntese de uma série de disposições da filosofia e da teologia apenas no interesse da teologia. O papel da filosofia é reduzido ao serviço da religião. “Portanto, seria mais correto falar não de filosofia como tal, mas de teologia (do grego theos - deus, logos - ensino), que é uma doutrina teológica que inclui elementos da filosofia”1.
Na literatura, costuma-se dividir toda a filosofia medieval em dois períodos que apresentam uma diferença qualitativa, a saber, a patrística e a escolástica. “Patrística (do latim pater - pai) é o ensino dos fundadores da teologia, que lançaram as bases da teologia cristã em uma luta obstinada contra as ideias heréticas”2. Isso aconteceu no período do 1º ao 8º (V) séculos. A escolástica (da escola grega) era uma sabedoria puramente escolar (universitária, monástica), na qual os dogmas do cristianismo eram comprovados por meio do raciocínio lógico formal. A Escolástica se formou no período de VIII (V) a XII Art. e seu apogeu caiu nos séculos XIII - XIV. Então deixa de existir, dando lugar às ideias do Renascimento e da Nova Era.
Quais são as características comuns da filosofia medieval e do período patrístico?
Isso é teocentrismo, o que significa que no centro do universo, toda a vida das pessoas e de uma pessoa em particular, existe Deus como o ser supremo, o começo absoluto. Esta disposição é complementada e esclarecida pelo criacionismo (do latim creatio - criação) - a doutrina da criação do mundo e do homem por Deus de acordo com sua inclinação voluntária e livre arbítrio em um único ato. Destas duas disposições segue a terceira - providencialismo (de lat. providentia - providência), a doutrina segundo a qual o desenvolvimento da sociedade humana é determinado por fatores externos em relação a ela, a saber, Deus. O personalismo e o revolucionismo também são essenciais para a filosofia medieval.
A primeira é entender uma pessoa como pessoa (do latim persona - pessoa), ou seja, uma pessoa indivisível com razão e livre arbítrio, criada à imagem e semelhança de Deus, dotada de consciência. Cada pessoa é um mundo especial fechado, dentro do qual há uma luta entre as forças do bem e do mal, espírito e carne, mente e sensualidade, dever e inclinação; ao mesmo tempo, há sempre um juiz - a consciência e a lei da alma - o logos associado ao logos divino. Este mundo é impenetrável para as pessoas, mas está aberto a Deus. A retidão, a pureza de pensamentos não são menos significativas do que as ações corretas.
O revelacionismo (do latim revelatio - revelação) refere-se ao princípio de conhecer o mundo; consiste no fato de que a maneira mais confiável de conhecer as verdades divinas é compreender o significado oculto dos escritos sagrados, que contêm a revelação divina. o conhecimento racional não está excluído, mas a revelação divina é considerada superior e mais significativa para o homem.
Na verdade, o pensamento filosófico da antiguidade nos primeiros séculos entra em declínio, tendo como pano de fundo o crescimento e a formação da teologia, a doutrina cristã, que se encontra então na compreensão e no desenvolvimento de sua chave, disposições. Tudo isso está acontecendo de uma forma muito dinâmica: um choque de diferentes abordagens e interpretações, rivalidade entre seitas religiosas, relações complexas entre a religião cristã e autoridades seculares, e assim por diante. A aprovação dos dogmas e da doutrina cristã em geral foi associada a duras represálias contra os dissidentes (tortura, execuções), condenação oficial dos hereges e anatematização dos mesmos.
Assim, no período que estamos considerando, surgiu a filosofia patrística, ou seja, o ensino dos pais da igreja, os teóricos teológicos, que de uma forma ou de outra determinaram sua atitude em relação à filosofia antiga, eles mesmos desenvolveram e expressaram sua visão dos problemas religiosos, recorrer aos métodos da filosofia (raciocínio lógico, opostos de comparação, etc.).
Quintus Tertellian (160-220 dC) é considerado um dos primeiros fundadores da patrística na literatura. Tertuliano é creditado por substanciar a doutrina da Santíssima Trindade, que é fundamentalmente importante para a teologia cristã. A essência deste ensinamento é esta: cada uma das três pessoas é Deus; todas as três pessoas também são Deus. Eles diferem como Pessoas, mas sua trindade é uma como substância. "Na interpretação das próprias pessoas - Deus, o Filho, o Logos - Tertuliano procedeu do fato de que no princípio Deus estava sozinho e pensava sozinho consigo mesmo, então ele era uma única pessoa"3. Mas no momento em que ele quis se abrir, ele pronunciou uma palavra criadora de si mesmo - para o mundo e para o mundo, e essa palavra se tornou o Logos - um ser real. O Espírito também veio do Pai e do Filho. Ele também é um ser independente, "uma força que substitui o Filho". Nas fontes da filosofia medieval, atribui-se a Tertuliano o seguinte julgamento categórico: "Acredito, porque é absurdo".
Um dos outros representantes proeminentes dos pais da ciência eclesiástica foi Orígenes (182-251 dC). “O sistema de Orígenes, no qual ele expressou sua visão de Deus, consiste nas seguintes seções: a) Deus e sua revelação, b) a queda dos espíritos criados e as consequências disso, c) salvação e restauração”4.
Em meados do VI Art. no Concílio Ecumênico de Constantinopla, os pontos de vista desse filósofo foram reconhecidos como heréticos, e o próprio Orígenes foi anatematizado.
A formação da patrística cristã não pode ser imaginada sem a participação do platonismo nela. Essa influência foi realizada através da escola do neoplatonismo, o último grande sistema filosófico da antiguidade ocidental. Seu fundador foi Plotino (203-270 d.C.), nascido na província romana do Egito na cidade de Lycopolis; estudou filosofia, para se familiarizar com a filosofia dos persas e indianos, participou da campanha militar de Gordiano III; depois foi parar em Roma, onde fundou sua escola.
Plotino aparece diante de nós como um intérprete das ideias de Platão, mas não todas as ideias, mas apenas aquelas que podem de alguma forma ser associadas a uma nova realidade. É principalmente sobre a religião cristã. Plotino é atraído principalmente pela doutrina de Platão do mundo das idéias, do um (o diálogo de Platão "Parmênides"), a doutrina do bem ("Estado"), a doutrina do antagonismo da alma e do corpo ("Fedro"), a doutrina do bogenus-demiurgo e da alma cósmica ("Timeu"), bem como outras idéias. O cristianismo estava em inimizade com o neoplatonismo por causa de sua adesão às raízes pagãs da filosofia grega antiga, mas o próprio neoplatonismo foi a esfera através da qual o paganismo foi relativamente indolor transformado em cristianismo.
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O núcleo semântico do neoplatonismo é a doutrina do Uno. Um é Deus. Segundo Plotino, tem uma natureza supramundana, eleva-se acima de muitas coisas; é inacessível ao conhecimento, porque, devido à sua absoluta separação dos muitos (o mundo das coisas), é, em essência, nada. Não é um pensamento, nem um espírito, nem uma vontade, muito menos um objeto; é absoluto e, portanto, incognoscível. Mas, ao mesmo tempo, nada mais é do que o princípio gerador, a causa raiz, a causa raiz eterna de tudo o que existe. Assim, tudo surge, em princípio, do nada.
No entanto, o Uno não cria o mundo, ele irradia, ou seja, ocorre uma emanação (do latim emanate - fluir, derramar). O Uno é o topo da vertical (fonte de luz divina); um degrau abaixo está a mente do mundo gerada por ele (nous); ainda mais abaixo no degrau está a alma do mundo (o mundo das idéias, eidos); e finalmente, o último passo é a natureza.
Assim, no neoplatonismo, vemos muito do que constitui as disposições centrais da teologia cristã: ao mesmo tempo, manifesta-se aqui a “prontidão” da filosofia pagã para se transformar em teologia cristã, o que, por sua vez, acaba por não ser estranho. à filosofia antiga.
Aurélio Agostinho pode, com razão, ser considerado um dos representantes mais proeminentes do neoplatonismo e do período patrístico como um todo, cuja biografia e ensinamentos filosóficos são dedicados ao parágrafo seguinte.
§2. Visões filosóficas de Aurélio Agostinho.
Na história da patrística cristã nos séculos IV-V. DE ANÚNCIOS aparece uma figura que estava destinada a se tornar quase o centro da vida espiritual da Idade Média. Este é Aurélio Agostinho (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430), conhecido como o bispo de Hipona (uma cidade no norte da África que não sobreviveu). Ele nasceu na cidade de Tagaste (no território da moderna Argélia), em sua juventude levou uma vida despreocupada de uma pessoa rica, mas depois se juntou às idéias religiosas filosóficas e decidiu se dedicar à religião - ele falou sobre isso franca e detalhadamente em sua "Confissão", que pode ser considerada como uma experiência da autobiografia da Idade Média.
O Beato Agostinho é uma das figuras históricas mais interessantes que já existiu. Avaliá-la é uma das tarefas mais difíceis e difíceis diante da diversidade e riqueza dos elementos que fizeram parte de seu ensino e de uma forma ou de outra influenciaram a formação de seu caráter. Agostinho é em todos os aspectos a personificação daquela era de transição do século V, quando um mundo em ruínas desmorona e outro é construído sobre suas ruínas.
“Filho de um depravado pagão africano e de um santo cristão, Agostinho, ao longo de sua vida, continua sendo um duplo produto do paganismo e do cristianismo, que luta nele até o fim de sua vida, não podendo superar-se completamente”5. Agostinho recebe uma boa educação: estudou em Cartago, Roma e Milão. Sob a influência do "Hortensius" de Cíceron, que conheceu aos 19 anos, essa vaga busca se transforma em uma reflexão filosófica consciente. Esta obra de Cícero, que não chegou até nós, é uma eloquente exortação ao filosofar. De acordo com a própria admissão de Agostinho, despertou nele um amor consciente pela sabedoria, uma necessidade consciente de buscá-la. “De repente”, ele diz, “eu estava cansado de toda esperança vã e ansiava pela imortalidade da sabedoria com um desejo inexprimível e ardente de meu coração”. assim, já no estágio inicial de seu desenvolvimento, o pensamento filosófico de Agostinho é fortemente idealista. Mas esse idealismo da juventude não se expressava em nenhuma perspectiva filosófica definida, mas tinha apenas um caráter impulsivo. A reflexão filosófica apenas destruiu para ele aquele mundo de interesses ilusórios e sonhos vãos, que ele havia vivido até então, destruiu sua complacência. O idealismo filosófico, expresso na percepção da discrepância entre a realidade e o ideal desejado, era para ele apenas uma nova fonte de dor e tormento. Ele não curou, mas, pelo contrário, exacerbou o estado doloroso de divisão moral e discórdia nele. Daí surge aquele clima pessimista, que logo encontra expressão no maniqueísmo de Agostinho. “Olhando atentamente para o maniqueísmo, veremos que esse sistema religioso-filosófico, especialmente em sua forma ocidental, que foi adotado por Agostinho, não passa de uma espécie de pessimismo da época.”6
Desiludido com o maniqueísmo, Agostinho cai no ceticismo da nova academia. Mas esse ceticismo foi apenas um momento passageiro em seu desenvolvimento e nunca pôde se apossar completamente de sua natureza enérgica e apaixonada.
Foi apenas um estado temporário e, além disso, de curta duração de hesitação e indecisão. “Pareceu-me”, escreve Agostinho, “que aqueles filósofos que se chamam acadêmicos eram mais cautelosos do que outros, argumentando que tudo deveria ser duvidado e estando em dúvida sobre tudo, decidi deixar os maniqueus, pensando que não deveria permanecer nesta seita à qual já preferi certos filósofos.
O ceticismo de Agostinho, de fato, foi para ele apenas um estágio de transição para a visão de mundo mística dos filósofos neoplatônicos. “Você me excitou, ó Deus”, lemos na Confissão8, “com impulsos internos, para que eu queimasse de impaciência até me convencer de você através da contemplação interior”. O doloroso estado de dúvida e hesitação era apenas uma manifestação de uma busca insatisfeita, e o ceticismo de Agostinho era apenas uma consequência de seu misticismo inato, que não lhe permitia se acalmar em construções dogmáticas. A escola dos neoplatônicos, em particular Plotino, teve maior influência na formação da personalidade e das crenças do filósofo.
Mas Aurélio Agostinho não é conhecido como neoplatônico; Agostinho encontra o objeto de sua busca no Eu Divino. Na energia da autoconsciência pessoal do Divino, a unidade perdida é restaurada e a personalidade única é salva. Este é o lugar objetivo onde o "eu" humano encontra sua paz, aquela paz interior que liberta do tormento de uma consciência dividida. Tendo perdido Deus, vagamos, não encontrando um lugar para nós mesmos, e somente nele nos encontramos, chegamos a nós mesmos. “Onde eu estava, Senhor, quando te procurava? Você estava antes de mim, mas eu saí de mim mesmo, não me encontrei, e mais ainda - Você. Deus é "a vida da minha vida". Tendo O perdido, perdemos a integridade do nosso ser, perdendo o mundo interior. “Tu nos fizeste para Ti, Senhor”, lemos na Confissão, “e nosso coração está ansioso até que descanse em Ti”. Tendo encontrado Deus, acordamos, por assim dizer, de um sono pesado. “Eu despertei em Ti e vi em Ti o infinito, e esta visão não era carnal. E olhei para tudo o que existe e vi que todas as coisas devem sua existência a Ti e tudo o que é finito está em Ti, mas não como em qualquer lugar extenso, pois Tu mantém tudo em Ti pelo poder da verdade. Tendo assim tomado em si os elementos neoplatônicos, Agostinho, no entanto, neste período não era um neoplatônico completamente. Para ele, a tarefa vital e prática está em primeiro plano, e o ideal especulativo e místico desses filósofos não o satisfaz por causa de sua abstração.
Talvez isso tenha determinado o leque de questões que Aurélio Agostinho dedicou suas inúmeras obras ao desenvolvimento.
O sujeito da busca de Agostinho é Deus, interessado na salvação do homem, na qual o elemento humano, pessoal, não é destruído, mas é preservado, recebendo o mais alto conteúdo e foco. É por isso que o neoplatonismo nele adquire imediatamente um colorido cristão. No lugar do abstrato “Um” Plotino e Porfírio, ele tem a energia da autoconsciência pessoal da Divindade, que entra em diálogo com uma pessoa, respondendo à sua busca.
Este é o processo lógico que empurra Agostinho do neoplatonismo para o cristianismo e a Igreja. Examinando mais profundamente a nova visão de mundo do filósofo, veremos que ela mantém aquele poderoso idealismo filosófico que despertou nele sob a influência do Hortênsio de Cícero. Além disso, encontraremos nele elementos maniqueístas. Ao mesmo tempo, “contrapõe o pessimismo dos maniqueus com uma teodiceia otimista, mantendo ao mesmo tempo uma parte da verdade nela contida: pois, sendo otimista na esperança de uma vida melhor, mantém uma atitude pessimista para a vida terrena que é totalmente coerente com o cristianismo”9.
Aprofundando a visão de mundo de nosso Pai da Igreja, encontraremos nele aquele ceticismo que, como vimos, se expressa na humildade da mente, na consciência da incapacidade de uma pessoa de conhecer a verdade apenas por suas próprias forças . Escusado será dizer que mantém o ideal místico dos neoplatônicos; como os neoplatônicos, considera tudo o que existe sub specia aeterni, remetendo todas as coisas individuais à sua eterna idéia supra-sensível.
Mas Agostinho deu grande importância à base cristã de sua filosofia. Ele realizou o que seus predecessores apenas indicaram: ele fez de Deus o centro do pensamento filosófico, sua visão de mundo era teocêntrica. Em outras palavras, Aurélio Agostinho acreditava que Deus é primário. Essa primazia tem um caráter tanto metafísico quanto epistemológico e ético. Deus é a essência mais elevada, ele é o único cuja existência é independente, todo o resto existe apenas devido à vontade divina. Deus é a causa da existência de cada ser, de todas as suas mudanças; ele não apenas criou o mundo, mas também o preserva constantemente, continua a criá-lo. Agostinho rejeita a noção de que o mundo, uma vez criado, se desenvolve por conta própria.
Na doutrina “Sobre a Cidade de Deus”, Agostinho também apresenta a ideia da unidade da história humana e divina, que fluem em esferas opostas, mas mutuamente inseparáveis, cujo conteúdo é a batalha de dois reinos (cidade ) - divino e terreno. Neste caso, “a Igreja na história ocupa uma posição especial: é a comunidade de Cristo, ela une, segundo a vontade de Deus, os eleitos, e fora dela é impossível encontrar a salvação. A Igreja é o representante visível do reino de Deus na terra. A cidade laica e seu estado também são estabelecidos por Deus, mas não têm posição privilegiada, como a igreja, que ocupa a posição mais alta, e o estado deve servi-la. Nesse sentido, a doutrina sociopolítica de Agostinho se baseia na ideia de desigualdade, que ele defende como princípio eterno e imutável da vida social. A desigualdade faz parte da estrutura hierárquica do organismo social criado por Deus. A hierarquia terrena é um reflexo da hierarquia celestial, cujo "monarca" é Deus. Tentando evitar que as massas se voltem para os ensinamentos heréticos, Agostinho também se refere à ideia cristã da igualdade de todas as pessoas diante de Deus - todas as pessoas vêm de um antepassado.
Somente sob tais condições é possível criar um organismo social harmonioso.
Além da doutrina das duas cidades, Agostinho também desenvolve questões da essência do homem, o confronto nele do corpo e da alma.
Agostinho entende a alma como uma substância original que não contém nada material, tem apenas a função de pensamento, vontade, memória, mas nada tem a ver com funções biológicas. A alma difere do corpo em perfeição. Além disso, a alma, e não o corpo, conhece a Deus, enquanto o corpo impede o conhecimento. A superioridade da alma sobre o corpo exige que uma pessoa cuide da alma, suprima os prazeres sensuais. Tal entendimento também existia na filosofia grega, mas Agostinho foi o primeiro a dizer que essa perfeição vem de Deus, que a alma está próxima de Deus e é imortal.
Toda a filosofia de Agostinho se concentrou em Deus como um ser único, perfeito e absoluto, enquanto o mundo importa como criação e reflexo de Deus. Sem Deus, nada pode ser feito ou conhecido. Em toda a natureza, nada pode acontecer sem a participação de forças sobrenaturais. A visão de mundo de Agostinho era muito claramente oposta ao naturalismo. Deus como uma entidade única e a verdade é o conteúdo da metafísica, Deus como fonte de conhecimento é o assunto da teoria do conhecimento; Deus como o único bom e belo é o assunto da ética, Deus como uma pessoa todo-poderosa e cheia de misericórdia é a principal questão da religião. A felicidade pode ser alcançada em uma coisa - em Deus. A conquista da felicidade humana pressupõe, antes de tudo, o conhecimento de Deus e a prova da alma.
Continuação
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A razão não pode conhecer a verdade sobre Deus, mas a fé pode. Enfatizando o papel dos sentimentos ou do coração, Agostinho afirmou a unidade da fé e do conhecimento. “Entenda para poder acreditar, acredite para entender” – esta é a quintessência de sua ideia. A filosofia de Agostinho rejeita o conceito de uma posição autônoma da ciência, onde a razão é o único meio e medida da verdade. Essa compreensão corresponde ao espírito do cristianismo, e com base nisso poderia ser construída a fase subsequente, a escolástica.
Avaliação do bem e do mal no mundo, sua distinção foi a mais problemática na filosofia de Agostinho. Por um lado, o mundo como uma criação de Deus não pode ser cruel. Por outro lado, a existência do mal é certa. Ao definir o conceito de teodiceia, ou defesa da perfeição da criação, Agostinho partiu do fato de que o mal não pertence à natureza, mas é produto da livre criatividade. Deus criou a boa natureza, mas sua má vontade a envenenou. O mal vem do homem, tem caráter terreno, enquanto o bem vem de Deus, produto da misericórdia de Deus. O homem é responsável pelo mal, mas não pelo bem.
Agostinho tentou explicar categorias básicas de tempo como presente, passado, futuro11.
Assim, Aurélio Agostinho deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento do pensamento filosófico medieval e foi o autor do ensinamento original. Ele refletiu seus pontos de vista em várias obras. A próxima seção é dedicada a uma dessas obras.
§3. "Confissão" de Agostinho, o Beato.
Aurélio Agostinho foi o autor de um conceito muito interessante e relevante naquela época. O filósofo trabalhou muito frutíferamente. Agostinho escreveu muitos livros em latim. Mencionaremos apenas alguns deles: Sobre a ordem, Monólogos, Sobre o professor, Sobre a música, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a verdadeira religião, Sobre o livre-arbítrio.
Você pode se debruçar sobre quatro de suas obras, tais como:
Contra Acadêmicos (Contraacademicos), onde refuta o ceticismo.
Sobre o Livre Arbítrio (Deliberoarbitrio), onde são discutidos os problemas do mal e do livre arbítrio
Sobre a cidade de Deus (DecivitateDei), na qual Agostinho desenvolve sua visão da história e oferece a doutrina de duas cidades - a de Deus e a da Terra.
Confessiones, onde Agostinho revela as vicissitudes de sua luta espiritual. Neste livro, o filósofo com profundo psicologismo e máxima sinceridade descreveu sua vida e os fundamentos de sua fé. “Agostinho aparece nele não como um cidadão grego, mas como um indivíduo separado, uma pessoa envolvida na luta da alma e do corpo, onde as emoções prevalecem sobre a razão.”12
Vamos nos debruçar sobre a "Confissão" com mais detalhes. O caminho de seu filosofar aqui é da discórdia e bifurcação da vida pessoal para a paz e unidade objetivas. Como nos fechamos em nosso mundo sensorial, encontramos apenas escuridão e sofrimento em nós mesmos. “Você não vê e não está horrorizado com este abismo?” exclama Agostinho. E assim buscamos conhecê-lo mais do que realmente entendemos.” Todo o pensamento de Agostinho em sua era pré-cristã é uma série de esforços gigantescos para sair dessa profundidade negativa e sombria da consciência subjetiva para a luz e a verdade objetivas, para se libertar de sua personalidade pecaminosa e de sua divisão fatal.
Ele mesmo fala em sua Confissão sobre aquele período de sua vida em que, já tendo se libertado do maniqueísmo, ainda não havia se convertido ao cristianismo: . A única coisa que o elevou à luz objetiva de Deus, diz ele, foi que sua vontade era tão certa para ele quanto sua existência. E os argumentos dos céticos nunca foram capazes de abalar essa certeza interior da autoconsciência. Mas em seu próprio testamento ele encontrou uma contradição interna, uma discórdia sem esperança. “Pois esta vontade é a causa do meu pecado, mas eu mesmo não quero pecar e faço o que odeio. Quando cometo um pecado involuntariamente, suporto-o em vez de cometê-lo.”, e, portanto, esse estado de falta de liberdade é mais um castigo do que uma culpa, além disso, um castigo que sofro com justiça.
Portanto, há algo absolutamente certo que se eleva acima de minhas contradições: na própria discórdia reconheço a lei objetiva da justiça absoluta; - tal é o modo de pensar de Agostinho. A certeza absoluta de minha vontade, de minha existência, reduz-se à certeza absoluta desse bem objetivo, desse mundo objetivo e da ordem que minha vontade exige. A divisão e a discórdia são uma forma de realidade temporária, mas a paz e a unidade são seu ideal eterno. "O principal motivo da filosofia de Agostinho é a busca de um universo que supere os contrastes da realidade temporal, sua dualidade maléfica na unidade da paz e do descanso universal"13. Esta busca é, antes de tudo, um processo doloroso e penoso; nele as dores do nascimento espiritual do novo mundo são combinadas com os sofrimentos moribundos do antigo.
Mas, além de suas próprias buscas, essa obra do filósofo também refletia suas principais ideias... Na "Confissão" Agostinho, o Beato, fala muito e com insuperável engenhosidade intelectual sobre os problemas do tempo e do espaço.
Aurélio Agostinho coloca questões teológicas ousadas: Deus poderia criar este mundo mais cedo ou mais tarde do que ele fez? o que Deus fez antes de criar o mundo? Como Deus se relaciona com os conceitos de tempo e eternidade? Ao resolvê-los, Agostinho se junta à interpretação platônica do tempo, ou seja, ele considera o tempo uma substância criada. O mundo não foi criado no tempo atual, diz o teólogo, mas o tempo começa a fluir a partir da criação do mundo.
Deus está na eternidade e, portanto, conceitos temporários não são aplicáveis a ele: “antes”, “depois”, é ilegal perguntar a Deus o que ele fez quando não havia mundo. Portanto, Deus não poderia criar o mundo nem antes nem depois do que criou, ou seja, o tempo começa a passar apenas e imediatamente com a criação do mundo.
Aurélio Agostinho restaura a compreensão aristotélica do tempo como medida do movimento e se opõe à identificação ordinária desses conceitos. “Ouvi de um sábio que o movimento do sol, da lua e das estrelas é o tempo, mas não concordo com isso. Por que então não considerar o movimento de todos os corpos como tempo? Se os corpos celestes parassem e a roda do oleiro continuasse a se mover, não haveria tempo para medirmos suas revoluções?”, pergunta Agostinho14. Quando Josué, diz Agostinho, para completar a vitória na batalha, pediu ao sol para não se pôr, e através de sua oração aconteceu, o tempo passou então? Sim, o tempo passa no seu próprio ritmo, independentemente do movimento dos corpos celestes ou quaisquer outros, porque acreditamos que o tempo passa mesmo quando eles estão em repouso e dizemos que tal e tal corpo ficou tanto tempo, implicando assim tempo de independência de o movimento dos corpos.
As questões de longitude e brevidade do tempo, a duração do passado, a medição do tempo, as abordagens psicológicas do tempo estão refletidas aqui? O tempo é dividido em passado, presente e futuro, e o primeiro não está mais lá, o terceiro ainda não está lá, e o presente é evasivo, continuamente passando. “O tempo, tornando-se do futuro para o presente, sai de algum esconderijo, e o presente, tendo se tornado passado, vai para algum tipo de esconderijo”. é algum tipo de realidade. O que medimos no tempo, se não conseguimos captar sua essência de forma alguma? ele pergunta. A realidade pode ser chamada de passado, que já foi presente, e futuro, que ainda não se tornou presente. Cada um de nós carrega na alma a imagem do passado, lembra-se dele. Os preditores vêem o futuro. Isso significa que todas as três hipóstases do tempo realmente existem, não têm uma existência sonhadora.
Em nossa alma há aquele esconderijo ou fonte de duração pela qual medimos a profundidade do passado, que não existe em si, mas apenas em conexão com a profundidade da memória. Nada além da memória carrega palavras e imagens das coisas. A quantidade de uma memória particular para nós é igual à força e profundidade das impressões. Da mesma forma, a previsão, a reflexão preliminar com base nessas imagens que temos dentro, na memória, desenha a imagem do futuro para nós. Portanto, diz o filósofo, não há futuro nem passado em si, mas três faces de um tempo - o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro, associados à memória e à impressão, que são as ferramentas mais importantes para a compreensão do tempo. Deus quer nos dizer que não devemos permitir distração; nosso dever em relação aos seres é lembrar de tudo o que passou, guardá-lo em nossas almas.
Mais distintamente do que os filósofos da antiguidade, Aurélio destaca o conceito de espaço, que era então geralmente chamado de lugar. “Para ele, assim como o tempo, o espaço tem uma certa realidade independente das coisas que o preenchem”15. Ele chama o espaço de vaso imóvel, ou seja, que não coincide com os limites dos corpos.
O raciocínio de Aurélio clareou significativamente a tradição de Platão e Aristóteles das camadas e desenvolveu o conceito substancial de tempo, cujos adeptos procuram justificar a independência do fluxo do tempo e a existência do espaço do movimento dos corpos materiais. As construções lógicas e o questionamento inesperado do filósofo sobre tempo e espaço sempre despertaram interesse filosófico; ainda hoje podem servir como fonte de novas imagens e associações.
Lendo a Confissão de Agostinho, sentimos a profundidade sem fundo da consciência subjetiva se abrindo diante de nós, mas nessa profundidade podemos ver a luta dos contrastes do mundo objetivo. Revela-nos aquele processo psicológico que, em maior ou maior medida, é vivenciado por todo aquele que obtém a fé à custa da luta e do esforço, que chega a ela através de longas buscas e dúvidas. Ao mesmo tempo, a mesma "Confissão" pode ser considerada como um reflexo subjetivo da sociedade da época, dividida entre os pólos opostos da natureza sensual desenfreada e da santidade ascética.
Conclusão.
O ensino de Agostinho tornou-se o fator espiritual definidor do pensamento medieval, suas visões filosóficas influenciaram toda a Europa Ocidental cristã. Ao mesmo tempo, Agostinho é um reflexo muito vívido do período da patrística, os ensinamentos de seus predecessores.
Agostinho lançou as bases para uma nova filosofia cristã. Ele rejeitou a abordagem clássica dos gregos, baseada no objetivismo e intelectualismo, sua abordagem era introspectiva, ele atribuiu primazia sobre a razão à vontade. Revisando toda a sua atividade literária, notaremos no desenvolvimento de seus ensinamentos três etapas correspondentes à sua luta contra três heresias cristãs: maniqueísmo, donatismo e pelagianismo. 1) contra os maniqueus, ele desenvolve a doutrina da unidade objetiva do plano mundial e contrasta seu racionalismo com a unidade da autoridade eclesiástica; 2) contra os donatistas, o mesmo princípio da unidade da ordem mundial é especificado como unitas ecclesiae; O universalismo católico se opõe ao seu particularismo eclesiástico; 3) contra os pelagianos, que negam a graça, afirma-se a unidade da ação da graça como princípio salvífico objetivo, unidade como predestinação universal triunfando sobre a liberdade humana individual.
Continuação
--QUEBRA DE PÁGINA--
Desenvolvendo certos aspectos de seu ensinamento contra as heresias que negam este ou aquele lado do cristianismo, Agostinho o concentra e resume em sua totalidade contra os pagãos. Aqui o ideal de nosso pensador recebe sua expressão mais completa e perfeita, formula-se como Civitas Dei, como a unidade do poder divino universal.
Bibliografia
Agostinho. contra acadêmicos. Instituto de Filosofia RAS; Por e comente. O.V. cabeça. – M.: Greco-Latim. office.Yu.A. Shichalina, 1999 - 192 p.
Blinnikov L. V. Grandes Filósofos. Livro de referência de palavras. - 2ª ed., revisada. e adicional – M.: Logos, 1997 – 429 p.
Gartsev M.A. O problema da autoconsciência na filosofia da Europa Ocidental (de Aristóteles a Descartes) - M. Publishing House of Moscow State University, 1987 - 214p.
História da Filosofia. Proc. para universidades. / Resp. editor: V. P. Kakhanovsky, V. P. Yakovlev. - Rostov-on-Don.: Phoenix, 2001 - 573 p.
Mussky I.A. Cem grandes pensadores. – M.: Veche, 2000 – 687 p.: il.
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Confissão de Aurélio Agostinho.// www.rchgi.spb.ru
Aurélio Agostinho Sobre a cidade de Deus.// www.rchgi.spb.ru
Trubetskoy E.N. A visão de mundo do Beato Agostinho em sua gênese.// www.rchgi.spb.ru
Informação do Site books.atheism.ru,
Informações do site www.FILOSOFIA.ru
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Santo Agostinho. Fresco na Capela de Sancta Sanctorum em Laterano. século VI
Filósofo cristão romano, teólogo, sábio. Um nativo da Numídia (nos tempos antigos, uma região no norte da África (a moderna parte norte da Tunísia e Argélia)). Ele foi uma das figuras-chave na história da filosofia europeia. Ele veio de uma família pobre da província e em sua juventude foi influenciado por sua mãe cristã.
Tendo sido educado em Madavra e Cartago, ele escolheu a carreira de retórico profissional (orador).
Em 383 mudou-se para Roma, mas logo conseguiu um emprego como retórico em Milão, onde conheceu o bispo Ambrósio e começou a estudar os escritos dos neoplatônicos e as epístolas do apóstolo Paulo.
Na primavera de 387 ele foi batizado. Um ano depois, ele retornou ao norte da África: de 391. - presbítero, e de 395 até sua morte - bispo da cidade de Hipona. Um dos pais mais influentes da Igreja Cristã.
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Benozzo Gozzoli. Santo Agostinho ensina em Roma. 1464-1465
Seu legado em teologia e crítica é realmente enorme. A mais famosa é a obra autobiográfica "Confissão", que marcou o início do gênero confessional. Agostinho é chamado de "bem-aventurado" pelos teólogos católicos. Como teólogo e escritor, teve forte influência na concepção de todo o dogma do catolicismo.
As obras mais famosas: "Sobre a Doutrina Cristã", "Sobre a Cidade de Deus." Os ensinamentos de Agostinho tornaram-se uma autoridade irrefutável na Idade Média.
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Botticelli. "S. Agostinho"
Agostinho, o Bem-aventurado, é o fundador da filosofia cristã da história (um ramo da filosofia destinado a responder a perguntas sobre leis objetivas e o significado espiritual e moral do processo histórico).
As seguintes disposições principais da filosofia de Agostinho, o Beato, podem ser distinguidas:
O curso da história, a vida da sociedade é a luta de dois reinos opostos - o Terrestre (pecaminoso) e o Divino;
O reino terrestre está incorporado em instituições estatais, poder, exército, burocracia, leis, imperador;
O reino divino é representado pelo clero - pessoas especiais dotadas de graça e próximas de Deus, que estão unidas na Igreja Cristã;
O reino terreno está atolado em pecados e paganismo e mais cedo ou mais tarde será derrotado pelo reino Divino;
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Santo Agostinho e Santa Mônica
Devido ao fato de que a maioria das pessoas é pecadora e distante de Deus, o poder secular (estatal) é necessário e continuará a existir, mas estará subordinado ao poder espiritual;
Reis e imperadores devem expressar a vontade da Igreja Cristã e obedecê-la, assim como diretamente ao Papa;
A Igreja é a única força capaz de unir o mundo;
A pobreza, a dependência dos outros (usurários, latifundiários, etc.), a submissão não agradam a Deus, mas enquanto esses fenômenos existirem, é preciso suportá-los e perseverar, esperar o melhor;
A maior bem-aventurança é a felicidade de uma pessoa, que foi entendida como um aprofundamento em si mesmo, aprendizado, compreensão da verdade;
Após a morte, os justos recebem a vida após a morte como recompensa de Deus.
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Um lugar especial na filosofia de Santo Agostinho é ocupado por reflexões sobre Deus:
Deus existe;
As principais provas da existência de Deus são sua presença em tudo, onipotência e perfeição;
Tudo - matéria, alma, espaço e tempo - são criações de Deus;
Deus não só criou o mundo, mas também continua a criar no tempo presente, criará no futuro;
O conhecimento (sentimentos, pensamentos, sensações, experiência) é real e auto-suficiente (auto-suficiente), mas o conhecimento mais elevado, verdadeiro e irrefutável é alcançado somente através do conhecimento de Deus.
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O significado da filosofia de Agostinho, o Bem-aventurado, é que eles:
Muita atenção é dada ao problema da história (uma raridade para a época);
A Igreja (muitas vezes sujeita ao Estado e perseguida no Império Romano) também é declarada um poder junto com o Estado (e não um elemento do Estado);
A ideia da dominação da Igreja sobre o Estado, e o Papa de Roma - sobre os monarcas é substanciada - a ideia principal, para a promoção da qual e sua posterior concretização na realidade, a Igreja Católica honrou e idolatrava Agostinho, o Abençoado, especialmente na Idade Média;
Foi apresentada a ideia de conformismo social (reconciliação com a pobreza e o poder estrangeiro), o que também foi extremamente benéfico tanto para a Igreja quanto para o Estado;
Cantava-se um homem, sua beleza, força, perfeição, divindade (o que também era raro para aquela época e agradava a todos);
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Aforismos:
“Vamos acreditar se não podemos entender”;
"A fé pede, a razão revela";
“Todos os problemas humanos vêm do fato de que gostamos do que devemos usar e usamos o que devemos desfrutar”;
“Se não há mal, então o próprio medo do mal é mal”;
“O mal é chamado tanto pelo que uma pessoa faz quanto pelo que ela suporta. O primeiro é o pecado, o segundo é o castigo. Uma pessoa comete o mal que quer e sofre o mal que não quer”;
"Quem odeia o mundo? Aqueles que rasgaram a verdade em pedaços";
“O amor ao próximo é limitado pelo quanto cada um ama a si mesmo”;
"O amor pelo temporal só pode ser banido sentindo a doçura do eterno."
Dmitrieva Julia
Na biografia de Aurélio Agostinho, são considerados os fatos que influenciaram sua visão de mundo.
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Legendas dos slides:
Instituição de ensino orçamentária municipal Ginásio No. 14 Apresentação sobre o tema: Ensinamentos de Agostinho Concluído por: Aluno do 10º ano Dmitrieva Yulia
O conceito de patrística Patrística (do grego πα τήρ, lat. pater - pai) é a filosofia e teologia dos pais da igreja, ou seja, os líderes espirituais e religiosos do cristianismo até o século VII. Os ensinamentos desenvolvidos pelos Padres da Igreja tornaram-se fundamentais para a cosmovisão religiosa cristã. A patrística contribuiu enormemente para a formação da ética e da estética da sociedade tardo-antiga e medieval.
A patrística de Agostinho A patrística de Agostinho é sua vida terrena com a Verdade, vida e criatividade nela e para Ela, a vida de uma pessoa que compartilha a Verdade, ajudando os outros a encontrá-la e aceitá-la. "Você nos criou para si mesmo, e nosso coração não descansa até que descanse em você." Com esta fórmula, Agostinho, no início da Confissão, explica a origem e a natureza não apenas de sua busca espiritual, mas também da busca filosófica humana em geral.
Infância de Agostinho Agostinho Aurélio nasceu em 354 na cidade africana de Tagaste, na Numídia, não muito longe de Cartago.
A familiaridade de Agostinho com a obra de Cícero e com a Bíblia Ele sentiu sua primeira atração séria pela filosofia como resultado de seu conhecimento do diálogo agora perdido das "Hortensões" de Cícero. Inspirado na filosofia antiga, Agostinho começa a pesquisar e, entre outros livros, lê a Bíblia. Mas o retórico, familiarizado com Aristóteles e Platão, acostumado ao estilo claro e coloquial dos autores antigos, não estava preparado para a percepção de um texto pouco escrito e contraditório.
A seita dualista dos maniqueus Despreparado para a percepção das Sagradas Escrituras, em Cartago, Agostinho aderiu à seita dualista dos maniqueus, cujos representantes professavam dualidade de princípios, ou seja, atribuíam ao diabo, ou mal em geral, uma existência independente em pé de igualdade com Deus.
Convite para Mediolan Em 384, Agostinho foi convidado para Mediolan (agora Milão) para dirigir a escola de retórica da corte de lá. Querendo romper com o meio maniqueísta, ele aceita de bom grado este convite. Em 386, as traduções latinas da Enéade pelo neoplatônico Plotino caíram nas mãos de Agostinho.
Mudança para Hipona Em 388, Agostinho dá seu segundo passo no cristianismo: vende sua propriedade paterna e distribui dinheiro aos pobres. O próximo passo é se tornar um monge. Depois de algum tempo, mudou-se para Hipona e, tendo recebido a bênção do bispo, fundou um pequeno mosteiro.
Os ensinamentos de Agostinho Nos primeiros anos de seu bispado, ele escreveu as obras mais fundamentais de natureza teológica: uma exposição do dogma cristão "Sobre a Trindade", uma interpretação sobre o livro de Gênesis, "Sobre a Cidade de Deus" (o maior tratado em termos de volume, dedicado à compreensão teológica da história e problemas sociológicos, a partir do qual começou a filosofia cristã da história), bem como "Confissão".
Morte de Agostinho Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos vândalos. E em 1928, o Papa Bonifácio VIII o declarou oficialmente professor da Igreja.
A Filosofia de Agostinho A filosofia de Agostinho é freqüentemente chamada de Platonismo Cristão. Considerando a história da filosofia antiga (principalmente na obra "Sobre a Cidade de Deus"), ele reconhece o platonismo como sua maior conquista. Em geral, na "Cidade de Deus" Agostinho cita cerca de 40 autores antigos, o que indica seu excelente conhecimento de toda a filosofia antiga, que, como demonstrado acima, desempenhou um papel crucial em seu desenvolvimento espiritual.
Sobre o assunto de seus estudos filosóficos, Agostinho escreveu: "Desejo conhecer Deus e a alma, e absolutamente nada mais". É a este tema que se dedicam seus mais inspirados e amplos postulados e fórmulas filosóficas: "Deus, sem mudar, cria o mutável, fora do tempo cria o temporário". "Santo Deus! Tu não criaste a terra e o céu de Ti mesmo, senão eles seriam como Tu. No entanto, não havia nada fora de Ti do qual pudesses criá-los. Portanto, Tu os criaste do nada." "Há algo no homem que o próprio espírito humano, que vive nele, não conhece." "A imagem de Deus - esta propriedade indestrutível do homem - está, de fato, não no homem externo, mas no homem interno, não no corpo, mas na alma racional imortal." "Você, ó Deus, soprou na estrutura corporal do homem uma alma vivente que se move e governa." "Do que somos feitos? Espírito e corpo. Qual é melhor? Espírito, é claro." "A razão é a alma, ou está na alma." "A razão é o olhar da alma, pelo qual ela mesma, sem a mediação do corpo, contempla o verdadeiro."
A apologia agostiniana das idéias cristãs tradicionais sobre a criação do mundo foi fundada. Afinal, mesmo ao discutir o tempo, Santo Agostinho permanece fiel à sua fórmula de conhecimento - e aqui ele tenta conhecer Deus e a alma e coloca ousadas questões teológicas: Deus poderia criar este mundo antes ou depois do que o criou? o que Deus fez antes de criar o mundo? Como Deus se relaciona com os conceitos de tempo e eternidade? O mundo não foi criado no tempo atual, responde Agostinho, mas o tempo começa a fluir a partir da criação do mundo. Deus está na eternidade e, portanto, conceitos temporários são inaplicáveis a ele: “antes”, “depois.” É errado perguntar a Deus o que ele fez quando o mundo não existia.
Referências 1. Agostinho Aurélio Sobre a cidade de Deus // Bem-aventurado. Agostinho. Criações. Bruxelas: Vida com Deus, 1974. Livro. 10, parte 3 (Repr. ed. Kyiv, 1906) 2. Aurélio Agostinho. Confissão. M.: Iluminismo, 1991
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"Filosofia medieval" - O significado da filosofia da Idade Média. Tomás de Aquino. As principais fases do desenvolvimento. Filosofia Medieval. representantes da Idade Média. Santo Agostinho. Um conjunto de ensinamentos filosóficos. Ibn Sina. Disputa sobre a natureza dos universais. Teocentrismo da filosofia da Idade Média. representantes da filosofia árabe. Evidências da existência de Deus.
"Neo-kantismo" - Madame Bovary. Neokantismo. efeito óptico. Cultura. Neo-kantianos. Explicação sugestiva. Auto correção. Iniciando conjuntos de nossos valores subjetivos e padrões culturais de significado. Conhecimento. Relativismo. Alguns exemplos da vida selvagem. O conteúdo de nossas visões e teorias. modelo de comportamento.
"Filosofia do Renascimento" - Francesco Petrarca. Humanismo. Renascimento ou Renascimento. Sandro Botticelli "O Nascimento de Vênus" Filosofia. Antropocentrismo. Filosofia de F. Petrarca. Monalisa. Traços característicos da filosofia do Renascimento. Nicolau Copérnico. Pedro von Cornélio. Papel na divulgação do património antigo. Paracelso. Platão.
"Filosofia do século XX" - Neopositivismo. princípio central. Sonhos. O único conhecimento possível. Teoria da psicanálise. A estrutura da psique segundo K. Jung. A hermenêutica reconhece o único disponível e valioso. A psique humana é uma arena de luta constante. representantes do neotomismo. O caminho para o conhecimento, a própria prática de obter a verdade. As pessoas deixaram de sentir e compreender a linguagem dos arquétipos.
"Filosofia dos Tempos Modernos" - Objetos como eles existem fora de nossa percepção. Filosofia da Europa Ocidental. Absoluto. Carlos Jaspers. Arquétipos. desenvolvimento dialético. Fonte de ordem. Conhecimento prático. Desenvolvimento. Fenomenologia. Amor pelo destino. Pensamentos e ações. Relações públicas. Irracionalismo. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling.
"O Desenvolvimento da Filosofia" - Enciclopedistas do Iluminismo. representantes da filosofia do Renascimento. Representantes da filosofia da Idade Média. revolução antropológica. Características da cosmovisão filosófica da Idade Média. Filosofia da Nova Era. Michel Montaigne. Representantes. Patrística. A era da Idade Média. Filosofia do Iluminismo.
