A época do surgimento da escrita eslava original remonta ao início do primeiro milênio dC, quando o sistema tribal entre os eslavos atingiu um nível relativamente alto de desenvolvimento. O acadêmico S. P. Obnorsky escreve “sobre o pertencimento de algumas formas de escrita aos russos do período Ant” 1 Obnorsky S.P. Cultura da língua russa. - M.; L., 1948. - S. 9.. A existência dos primórdios da escrita entre os eslavos em tempos pagãos, mesmo antes de adotarem o cristianismo, é evidenciada por fontes literárias e materiais. De grande importância é a "Lenda das Letras", compilada no século X. Cientista-monge búlgaro Chernorizets Brave. Em particular, afirma: “Antes, os eslavos não tinham livros, mas com recursos e cortes, chtehu e gataahu (contados e adivinhados) lixo em terra firme (sendo pagãos)”. Viajantes árabes e estudiosos do século 10 testemunham no mesmo espírito. Ibn Fadlan, El Massoudi, Ibn an Nadim, Bispo Titmar de Merseburg. Eles falam sobre as inscrições feitas pelos eslavos na madeira, nas pedras, bem como nas estátuas e paredes dos templos pagãos. Na obra de Ibn an Nalim "O Livro da Pintura das Ciências" há um esboço de uma inscrição esculpida em um "pedaço de madeira branca", que não tem análogos em nenhum dos alfabetos eslavos conhecidos.
A existência de escrita pré-cristã entre os eslavos também é confirmada pelos resultados das escavações arqueológicas. Os monumentos da chamada "cultura Chernyakhov" (séculos II-IV dC) incluem tigelas de barro, vasos e jarros decorados com ornamentos simbólicos pictóricos (molduras retangulares, quadrados, cruzes, linhas onduladas). "Sinais à beira-mar", descobertos no século XIX. nos locais dos antigos assentamentos gregos na região de Kherson, Kerch, na costa do Mar Negro, eles se distinguem por uma forma geométrica linear bastante complexa. Alguns deles se assemelham a um dos antigos alfabetos eslavos - glagolítico. A maioria deles pertence aos primeiros três ou quatro séculos dC. Sinais simbólicos foram encontrados em vários utensílios domésticos, artesanato - potes, placas de cobre, selos de chumbo, espirais de chumbo, etc.
Segundo os principais especialistas eslavos, todos esses sinais escritos correspondem às “características e cortes” sobre os quais Brave escreveu e são designações simbólicas primitivas que tomaram a forma de traços e entalhes, que entre os antigos, incluindo os orientais, eslavos, serviam como contagem, sinais genéricos e pessoais, sinais de propriedade, sinais de calendário, para adivinhação, etc. Até certo ponto, eles se assemelham às antigas runas escandinavas, as irlandesas. À medida que se convertiam ao cristianismo, os eslavos começaram a usar as letras dos alfabetos latino e grego para transmitir os sons de sua língua. “Aqueles que foram batizados com a escrita romana e grega precisam da fala eslovena sem dispensa...
E eu tenho raging tacos por muitos verões ”- está escrito na“ Legend of the Letters ”do Chernorizet Brave. No entanto, esse método era inconveniente, pois não havia adequados para vários sons eslavos (assobios, nasais) nos alfabetos latino e grego.
O alfabeto eslavo ordenado foi criado no século IX. por dois monges bizantinos Cirilo e Metódio com o objetivo de traduzir os principais livros litúrgicos para o eslavo e iluminar os eslavos que aceitaram o cristianismo.
Os eslavos tinham duas variedades gráficas de escrita alfabética - "cirílico" e "glagolítico". Na Rússia, a partir do século 10, foi estabelecido o alfabeto cirílico, que era universalmente comum para o antigo estado russo - mais simples em estilo do que o alfabeto glagolítico. Existem três tipos de escrita cirílica que estavam em circulação na Rússia: carta, semi-caractere e cursiva. O mais antigo deles é o foral, característico dos manuscritos dos séculos XI e XIII. As letras da carta estatutária se distinguiam por sua franqueza e rigor de escrita, aproximando-se de um quadrado em forma. O semi-ustav vem se espalhando desde meados do século XIV. Este é um tipo de escrita menor e mais arredondado do que a carta. Possui uma fusão de letras (ligaduras), freqüentes sobrescritos - títulos que servem para indicar a abreviação de palavras, e as chamadas "forças" - acentos. A escrita cursiva era usada principalmente em correspondência comercial e se distinguia por uma variedade de estilos das mesmas letras, coerência, alongamento das extremidades das letras fora da linha, causado pela pressão livre e pelo traço da caneta. Havia também uma letra decorativa especial - ligadura, que se distinguia por várias combinações de letras, abreviações e ornamentações, feitas em um determinado estilo.
Já no final do século XI. na Rússia antiga, surge o ofício de "escritores de livros" - escribas de livros. Se no início eram principalmente monges, logo apareceram mestres seculares. Nos séculos XII-XV, quando o papel da redação documental aumentou, os profissionais começaram a trabalhar em grandes mosteiros e cidades - escribas que realizavam tarefas comerciais. Os grandes e específicos príncipes tinham seus próprios ofícios com todo um aparato de escribas. Em Novgorod e Pskov, a documentação estatal e privada foi elaborada por escritórios de veche. Em conexão com a formação do estado centralizado russo, a atividade da Chancelaria do Grão-Duque de Moscou aumentou significativamente. Nos centros feudais - nas cortes principescas, mosteiros, etc. - havia oficinas locais para copiar livros. Este trabalho foi muitas vezes realizado por encomenda com base num contrato celebrado (“linha”).
O maior centro de educação e alfabetização russa dos séculos XI-XII. havia o famoso Mosteiro de Kiev-Pechersk, onde também trabalhou o lendário cronista Nestor. Os cronistas do Mosteiro de Kiev-Pechersk criaram crônicas extensas: “O Conto do Batismo e Morte de Olga”, “O Conto dos Príncipes Boris e Gleb”, “O Conto do Batismo da Rússia”, etc. Com base neles, Aproximadamente. Em 1113, foi compilada a crônica totalmente russa "The Tale of Bygone Years", na qual, em tom solenemente épico, fala sobre o surgimento da Rússia, sobre seu lugar histórico entre outros estados do mundo. Outro grande centro cultural de Kyiv foi o Mosteiro Vydubetsky, que desenvolveu sua atividade de livro no século XII.
Veliky Novgorod foi o segundo centro significativo de negócios de livros na Rússia Antiga depois de Kyiv. Aqui desde o século XII. tais centros de aprendizagem e alfabetização medievais como os mosteiros Yuryevsky, Khutynsky e Antoniev se destacaram. A maioria dos manuscritos sobreviventes dos séculos XI-XIII. fazer listas feitas em Novgorod.
Junto com Novgorod, os livros foram copiados intensivamente em Pskov. Em meados do século XII. as cidades da Galiza-Volyn Rus - Galich, Vladimir e Kholm avançaram.
Na virada dos séculos XIV-XV. A cultura russa e o comércio de livros foram influenciados pelos mosteiros eslavos e greco-eslavos no Monte Athos e em Constantinopla, que receberam o nome de segunda influência eslava do sul. Final do século XIV e todo o século XV caracterizam laços implacáveis com os eslavos do sul e mosteiros nos Balcãs. Traços da segunda influência eslava do sul podem ser encontrados em toda a cultura da virada dos séculos XIV-XV, mas deixou uma marca particularmente forte na literatura e na escrita; houve mudanças no repertório da literatura litúrgica, gráficos, materiais e instrumentos de escrita, na natureza do desenho do livro manuscrito. Reabasteceu significativamente a chamada literatura “Chetya”, destinada à leitura edificante coletiva ou individual. Pela primeira vez na Rússia aparecem muitas “palavras” e ensinamentos de Basílio Magno, Isaac, o Sírio, Gregório Sinapto, João Crisóstomo e outros.Listas de livros bíblicos e textos hagiográficos são distribuídos em traduções novas, mais completas e precisas. Os escribas eslavos melhoram o semi-ustav, desenvolvem uma caligrafia especialmente elegante e bonita.
Com a ascensão do Grão-Ducado de Moscou e a formação de um estado nacional, e depois multinacional russo, em Moscou - o novo centro da cultura russa - foram criados os primeiros grandes arquivos estatais, extensas bibliotecas compiladas, livros que eram necessários pelo crescente estado centralizado russo foram copiados e traduzidos.
No final do século XV. em Moscou há grandes oficinas de manuscritos com toda uma equipe de escribas, tradutores, editores, desenhistas e encadernadores. A capital do estado russo está gradualmente se transformando no maior centro de escrita e livros russos. Aqui de Novgorod, Pskov e outros antigos centros de escrita de livros vêm escribas, desenhistas, árbitros habilidosos, que participam, sob a orientação de representantes educados da sociedade russa, na compilação de monumentos literários em vários volumes. A partir de meados do século XVI. surgiram escribas profissionais que trabalhavam nas praças da cidade e, portanto, receberam o nome de "areal". Escribas profissionais copiavam livros por encomenda e para venda no mercado, recebendo remuneração por seu trabalho (“escrita”, “mogarych”),
Nos anos 40-50. século 16 primeiro em Novgorod, depois em Moscou, surgiram grandes oficinas para a fabricação de ícones e livros manuscritos, organizados pela figura religiosa iluminada Sylvester. Eles empregavam muitos trabalhadores. Sylvester escreveu sobre isso da seguinte maneira: “Em Novgorod, editora, em Moscou, nutriu e cresceu até a maioridade, estudou quem é digno de muitas coisas para ler, escrever e cantar, outras escritas de pintura de ícones, outros bordados de livros ... " 2 Domostroy. - M., 1908. - S. 66.. Um número significativo de livros foi transferido por Sylvester para vários mosteiros.
A escrita e, consequentemente, a alfabetização eram comuns entre vários estratos sociais da população da Rússia Antiga. Além dos nomes dos escribas de livros dos séculos XI e XIII, também são conhecidos os nomes dos mestres que assinaram os produtos que eles fabricaram (Stefan, Bratilo e Kosta de Novgorod, Lazar Bogsha de Polotsk, Masim e Nikodim de Kyiv). Em 73 lingotes de prata de Novgorod atualmente conhecidos dos séculos XII-XIV. há 88 inscrições do mestre Liv.
Um número significativo de inscrições pertence aos séculos XII-XIII. O material das escavações arqueológicas é rico em dezenas e centenas de itens marcados com letras e palavras inteiras. Inscrições são encontradas em cerâmica, formas de sapateiros, verticilos, coroas de cabanas de madeira, tampas de barris, vasos de barro, etc. Isso nos permite dizer que artesãos, jovens servidores da igreja e mulheres eram alfabetizados.
A primeira carta de casca de bétula foi descoberta por uma expedição arqueológica em Novgorod em 1951. Desde então, centenas dessas cartas foram descobertas - em Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver, ou seja, sobre o vasto território da Rússia. Os mais antigos deles pertencem aos séculos XI-XII. Sua característica distintiva não é a linguagem livresca, nem clerical, mas coloquial e descontraída.
Eles testemunham a ampla difusão da alfabetização não apenas entre os senhores feudais, mas também entre as pessoas dependentes deles. Há uma série de evidências de contemporâneos sobre a presença em meados do século XI. lendo pessoas. Assim, o padre Ghoul Dashing, que escreveu o “Livro das Profecias” em 1047 em Novgorod, em um pós-escrito dirigiu seu manuscrito não apenas ao príncipe, mas também a outros leitores. O metropolita Hilarion dirigiu o "Sermão sobre Lei e Graça" a pessoas que "estão saciadas em excesso com os ensinamentos do livro". Um amplo círculo de possíveis leitores é listado em seu posfácio pelo funcionário Gregory, seu copista.
Nos séculos XI-XIII. o título de “escriba”, “livrista” era muito honroso: testemunhava uma erudição extraordinária, uma educação bastante ampla para a época. "Gente do livro" eram escribas de livros, monges, clérigos, bispos e metropolitanos, príncipes, pessoas de assentamentos urbanos. Nos anais dos séculos XI-XIII. Os príncipes russos são chamados de “gente do livro”: Vladimir I Svyatoslavovich, Yaroslav, o Sábio, Vladimir Vsevolodovich Monomakh, Yaroslav Vladimirovich Galitsky, Vladimir Vasilkovich Volynsky e Konstantin Vsevolodovich Rostovsky. Sobre Yaroslav, o Sábio, nos anais, diz-se que ele "semeou os corações dos fiéis com palavras livrescas". Sob ele, o negócio do livro se desenvolveu significativamente. Em 1037, por ordem de Yaroslav, a primeira biblioteca russa foi montada e doada à Catedral de Kyiv Sophia. Vladimir Monomakh lia muito, seu irmão levava livros com ele mesmo na estrada, ele mesmo escrevia. O cronista narra que o príncipe Vladimir "falou claramente dos livros, pois não houve grande filósofo". O título honorário de "escriba" foi concedido a: Metropolita Hilarion, sobre quem os anais dizem que ele é "um homem bom, um escriba e um jejuador"; Kliment Smolyatich - "filósofo e escriba"; João II - "um homem é astuto com livros e aprendizado" e Cirilo I Rusin, que foi "um professor que é muito e astuto no ensino dos livros divinos". Você pode nomear outras pessoas do livro. Na região de Smolensk no século XII. Ficou famoso Avraamy Smolensky, que lia muito e conhecia bem a literatura teológica.
A "Vida de Euphrosyne de Polotsk" (1101-1173) enfatiza que ela "era inteligente ao escrever livros e escrevia livros ela mesma". Ela foi chamada de iluminadora da terra de Polotsk. De acordo com o Laurentian Chronicle, o bispo Pachomius de Rostov estava "cheio de ensino de livros". "Zero diligente ao ensino divino" foi, segundo os contemporâneos, o príncipe Andrei Georgievich Bogolyubsky (século XII). O famoso Alexander Nevsky também era um amante dos livros, que decorava igrejas com livros. Os amantes de livros eram a esposa do filho mais velho de Yaroslav, o Sábio Izyaslav, filha de Vsevolod III, o Grande Ninho - Verkhuslav (Anastasia), o tutor do príncipe de Tver Mikhail Yaroslavich, que lhe ensinou os "livros sagrados".
Um estrato significativo de pessoas alfabetizadas da Rússia Antiga eram artistas - todos os afrescos, ícones e miniaturas sobreviventes dos séculos 11 e 13 são fornecidos com suas assinaturas.
Assuntos e tipos de livros. Os assuntos do livro manuscrito, que circulava na Rússia Antiga, eram bastante diversos. Com a adoção do cristianismo, Kievan Rus recebeu uma literatura relativamente rica da Bulgária do Danúbio. Sob Yaroslavl, o Sábio, a literatura da língua grega foi intensamente traduzida. Muita literatura litúrgica foi traduzida - os chamados "Menaias", "triodis" ("Quaresma" e "colorido"), livros de serviço, breviários e livros de horas. Todos esses livros foram amplamente utilizados durante os cultos da igreja. Os livros bíblicos foram bem representados nas traduções: os evangelhos, o apóstolo, o saltério. Ressalta-se que esses livros também eram usados para leitura fora da igreja e muitas vezes serviam como leitura inicial no ensino de alfabetização.
Evangelista João e Prócoro. Miniatura do Evangelho Pereyaslav do final do século XIV - início do século XV. Atrás de Prokhor há uma cesta de pergaminhos.
A "literatura instrutiva" - as obras de escritores cristãos dos séculos III e XI - também se tornou difundida. e a vida dos santos. Especialmente famosos foram os sermões e ensinamentos de João Crisóstomo, Efraim, o Sírio, a "Escada" de João do Sinai. A partir dos ensinamentos dos Padres da Igreja, várias coleções foram compiladas, por exemplo, a muito popular entre os leitores "Golden Jet", compilada na Bulgária no século X. sob o czar Simeon, "Izmaragd" ("Esmeralda"), "Abelha".
Várias crônicas-cronográficas históricas foram lidas de bom grado na Rússia, em particular as crônicas de Joanna Malala de Antioquia e George Amartol, com base nas quais foram criadas obras de compilação russas - os cronistas helênicos e romanos.
Popular entre o leitor russo eram vários livros de história natural que vieram de Bizâncio, como a "topografia cristã de Kozma Indikoplov" (um viajante para a Índia) e os chamados "Seis Dias" e "Fisiologistas". Esses livros determinaram os pontos de vista da pessoa iluminada russa sobre a natureza, a flora e a fauna. Junto com uma descrição específica das propriedades de pássaros e animais, eles necessariamente deram sua interpretação simbólica e alegórica, instruções morais para os leitores.
O romance sobre as façanhas e a vida extraordinária de Alexandre, o Grande "Alexandria" e "O Conto da Devastação de Jerusalém", de Josefo Flavius, despertou grande interesse entre o leitor russo. Apócrifos (grego - “segredo”, desconhecido por todos) ocuparam um lugar especial na literatura traduzida. Eram obras de cunho religioso, mas rejeitadas pela igreja oficial. A literatura apócrifa em vários casos estava associada a ensinamentos heréticos e estava em oposição à igreja oficial. Um exemplo é a história popular entre as pessoas "Andando pelos tormentos da Virgem".
Do século X. nem um único monumento importante da escrita russa chegou até nós na forma de um livro. No início, a escrita russa original existia na forma de atos jurídicos e administrativos, cartas, contratos e manifestações semelhantes de escrita comercial. O maior monumento desse tipo é a "Verdade Russa" - o documento legal mais importante da Rússia Antiga, que determina as normas da antiga lei feudal russa.
Entre os monumentos literários de Kievan Rus está o "Pechersky Paterik", uma coleção de biografias dos monges mais proeminentes do Mosteiro de Kiev-Pechersk. Entre as obras da literatura secular está também o Ensinamento de Vladimir Monomakh. em que se recria a imagem ideal do governante feudal. O conhecido "Conto da Campanha de Igor" testemunha as conquistas da literatura russa antiga. A lista manuscrita das "Palavras" foi encontrada no início dos anos 90. século 18 A. I. Musin-Pushkin, um famoso amante e colecionador de antiguidades russas (publicado em 1800).
Incêndios frequentes, conflitos civis e invasões de nômades, que levaram à ruína de cidades e vilas, foram as causas da morte de antigos depósitos de livros russos e muitos monumentos escritos. A invasão tártaro-mongol teve um efeito particularmente duro em toda a educação literária da Rússia. Relativamente poucos livros dos séculos 11 e 13 sobreviveram até hoje. Segundo a Comissão Arqueográfica, do século XI. 33 manuscritos foram preservados, e do século 12. - 85. Ao mesmo tempo, segundo alguns especialistas, nos séculos XI-XII. na Rússia, pelo menos 85 mil livros da igreja estavam em circulação.
Os livros russos sobreviventes mais antigos datam do século 11. A maioria deles são litúrgicos ou religiosos e instrutivos: menões, evangelhos, saltérios, vidas de santos, escritos dos pais da igreja.
O livro datado mais antigo que chegou até nós é o Evangelho de Ostromir, guardado na Biblioteca Nacional Russa em São Petersburgo. Foi escrito pelo escriba Gregory para um dos associados próximos do príncipe de Kyiv Izyaslav - o Novgorod posadnik Joseph Ostromir em 1056-1057.
Outro grande monumento da escrita de livros russos antigos é o Izbornik de Svyatoslav (1073). O original para ele era uma coleção de composição semelhante, traduzida do grego para o czar búlgaro Simeão. O manuscrito Izbornik foi descoberto em 1817; está armazenado no Museu Histórico do Estado em Moscou. Em 1076, o escriba russo João copiou outro Izbornik para o príncipe Svyatoslav. Inclui artigos de natureza religioso-moral, histórica e outra. Este é o primeiro exemplo de literatura secular russa antiga que chegou até nós, que inclui: uma coleção de "Palavras", "Ensinamentos", "Punições... razoáveis e úteis"; os artigos “como convém a uma pessoa ser”, “como ter uma fé ortodoxa”, etc. O Izbornik de 1076, como o Evangelho de Ostromir, é mantido na Biblioteca Nacional Russa em São Petersburgo.
A partir do século 11 mais um monumento da literatura russa foi preservado - o "Evangelho de Arkhangelsk", escrito em 1092. O monumento foi descoberto na província de Arkhangelsk na posse de um camponês - daí seu nome. O livro está armazenado na Biblioteca Estatal Russa em Moscou.
O número total de livros russos sobreviventes do século XV. mais que o dobro do número de livros que chegaram até nós dos quatro séculos anteriores. Basicamente, são livros de origem Novgorod (existem 42 deles). A maioria deles foi escrita por ordem dos arcebispos locais. Em segundo lugar depois de Novgorod em termos de número de livros datados sobreviventes do século XV. Moscou está localizada (29). No século XV. a escrita de livros foi difundida em todo o território do então estado moscovita (em Pskov, Rostov, o Grande, Smolensk, Galich, Vladimir Volynsky, Suzdal, Uglich, etc.).
De acordo com N. N. Rozov, o número dos livros litúrgicos mais comuns em termos comparativos é o seguinte: os evangelhos dos séculos XI-XIV. - 140, do século XV. - 110; apóstolos - respectivamente 47 e 20; menaeus - 187 e 68; salmos - 55 e 10; triodo - 61 e 26; octoichs - 26 e 21 3 Rozov N. N. Estatísticas e geografia do livro russo do século XV: (Dados preliminares) / / Livro na Rússia até meados do século XIX. - M., 1978. - S. 46..
Entre os monumentos escritos dos séculos XIV-XV. destaca-se a Crônica Laurentiana, escrita pelo monge Lavrenty em 1377 em Nizhny Novgorod, por ordem do grão-duque Dmitry Konstantinovich de Suzdal e Nizhny Novgorod. O manuscrito é uma cópia de um original mais antigo e "dilapidado". Ele está armazenado na Biblioteca Nacional Russa em São Petersburgo. A Biblioteca da Academia Russa de Ciências em São Petersburgo armazena a chamada "Crônica de Ipatiev", escrita no primeiro quartel do século XV.
No final do século XV. um código não litúrgico completo de livros bíblicos foi compilado - a "Bíblia Gennadiev", em homenagem ao arcebispo Gennady de Novgorod, que liderou todo o trabalho. Um papel de destaque na história da cultura russa e negócios de livros do século 16. interpretado pelo Metropolita Macário. Por sua iniciativa, um grande monumento da cultura nacional russa "Grande Menei Cheti" ("Leituras Mensais") foi compilado - 12 volumes "uma coleção de todos os livros que estão na Rússia".
Entre os códigos generalizadores compilados no reinado de Ivan IV está a Nikon Chronicle, em homenagem ao Patriarca Nikon, que no século XVII. pertencia a uma das listas desta crônica. Baseado na crônica da Nikon nos anos 60-70. século 16 foi criado o chamado "Face", ou seja, uma crônica ilustrada contendo mais de 16.000 miniaturas.
Nos anos 60. século 16 Foi compilado o chamado “Livro dos Poderes”, que fala sobre as atividades dos soberanos russos, começando com os primeiros príncipes de Kyiv e terminando com o reinado de Ivan IV. Junto com a literatura jornalística, o leitor russo tinha à sua disposição obras de literatura moralizante espiritual, como Domostroy. Foi escrito (ou editado) por Sylvester e era um livro sobre a "organização" da casa, contendo instruções que regulavam a vida de um morador abastado da cidade, as normas de comportamento social, religioso e, principalmente, familiar.
Neste momento, livros médicos, livros de canções e outros livros manuscritos também se espalham.
MKOU SOSH com. Leninskoe
Professora de língua e literatura russa Fedoreeva Irina Anatolyevna
Testes de literatura no 6º ano sobre o tema "Literatura russa antiga"
Teste para o 6º ano
"Literatura Russa Antiga"
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
c) história
d) anais
e) poemas
a) Príncipe Vladimir
b) Nestor
c) Alexandre Nevsky
a) Crônica Laurentiana
6. Os pechenegues são...
b)
7. Veche é...
b) chá da tarde
c) algo que vive para sempre
a) século 11
b) 1113
c) 988
a) veracidade
c) proximidade com o folclore
Teste, grau 6
Literatura russa antiga
A literatura russa antiga pertence ao período:
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
Os principais gêneros da literatura russa antiga foram:
c) história
d) anais
e) poemas
3. A coleção de crônicas "The Tale of Bygone Years" foi compilada
a) Príncipe Vladimir
b) Nestor
c) Alexandre Nevsky
4. A crônica "O Conto dos Anos Passados" foi compilada no Mosteiro de Kiev-Pechersk em
5. A primeira coleção manuscrita conhecida que chegou até nós foi chamada
a) Crônica Laurentiana
b) A história da devastação de Ryazan por Batu
c) A lenda de Belgorod kissel
6. Os pechenegues são...
a) antigos russos que conquistaram terras ultramarinas
b) unificação dos turcos e outras tribos nas estepes trans-Volga nos séculos VIII-IX
c) tribos que vivem nos arredores da Rússia
7. Veche é...
a) uma reunião popular ou da cidade para discutir assuntos comuns
b) chá da tarde
c) algo que vive para sempre
8. A escrita chegou à Rússia em
a) século 11
b) 1113
c) 988
9. As características da literatura russa antiga incluem:
a) veracidade
b) divisão dos heróis em positivos e negativos
c) proximidade com o folclore
e) em alguns lugares da narrativa há algo maravilhoso, fantástico, percebido como real
10. Compare a declaração moderna com a declaração do antigo povo russo:
Fontes de materiais:
1. Livro didático “Literatura. Grau 6”, V.Ya. Korovina, 2010
História do livro: livro didático para universidades Govorov Alexander Alekseevich
11.2. PRIMEIROS LIVROS MANUSCRITOS EM RUSSO
A categoria mais importante de monumentos da literatura russa antiga são livros. Os livros manuscritos eslavos mais antigos são conhecidos desde os séculos X e XI. Eles são escritos em dois tipos de escrita - Cirílico e Glagolítico. O número e a composição sonora dos personagens são aproximadamente os mesmos, embora graficamente, em termos de estilo das letras, sejam muito diferentes. O cirílico, mais simples e claramente derivado do alfabeto grego - a língua internacional da época, tornou-se o ancestral da escrita moderna da maioria dos eslavos e de muitos outros povos, sua caligrafia, fontes e estilos de livros. Glagólico, pretensioso, como se deliberadamente tentasse não se parecer com o grego, não recebeu mais desenvolvimento.
Por volta de 863, ocorreu um evento de excepcional importância cultural e histórica: o alfabeto eslavo foi inventado. Na luta por sua predominância entre outros estados e povos, Bizâncio contou com a ajuda da Igreja Ortodoxa. Diplomatas bizantinos e missionários ortodoxos promoveram ativamente a cultura cristã, contribuíram para a correspondência e distribuição de livros em grego e, sempre que possível, a tradução de livros sagrados para as línguas nativas dos povos convertidos ao cristianismo. No Ocidente, os interesses de Bizâncio e do Patriarca Ortodoxo enfrentaram a rivalidade entre os senhores feudais alemães e o papado em Roma. A Grande Morávia - um principado eslavo - voltou-se para Constantinopla com o pedido de enviar missionários para pregar o cristianismo na língua nativa dos eslavos.
Para cumprir esta tarefa histórica, a escolha recaiu sobre dois irmãos: Constantino - o nome monástico Cirilo, e o apelido secular "filósofo" (c. 827-869), e Metódio (815-885). Eles nasceram na cidade grega de Tessalônica (moderna Tessalônica), então na literatura eles são frequentemente chamados de "irmãos de Tessalônica". Em 863, quando sua missão na Grande Morávia começou, eles serviram na corte de Constantinopla, tendo se estabelecido como pessoas altamente educadas e capazes de missões diplomáticas.
De acordo com o plano das autoridades bizantinas, Cirilo e Metódio deveriam atuar como condutores da expansão política e espiritual grega entre os eslavos. No entanto, sua atividade adquiriu o caráter de uma luta pelos direitos dos eslavos à independência espiritual. Eles saíram com a afirmação da igualdade da língua eslava às três principais línguas em que a exposição dos dogmas da igreja foi realizada: grego, latim e hebraico. Isso prejudicou a posição dos adeptos do trilinguismo, representados por representantes do clero alemão, que buscavam impedir o culto na língua eslava.
Cirilo e Metódio inventaram o alfabeto eslavo. De acordo com Chernorizets the Brave, Cyril criou um alfabeto composto por 38 letras, 24 das quais eram semelhantes às letras correspondentes do alfabeto grego. Outro alfabeto - o alfabeto glagolítico, que coincide amplamente com o cirílico na composição alfabética, diferia na forma das letras. As letras glagólicas, devido à abundância de detalhes arredondados, assemelham-se às georgianas ou armênias na aparência. Como nesses tipos de escrita, cada letra do glagolítico desempenhava o papel de um número. Aparentemente, havia originalmente 36 letras-números: nove eram unidades, nove dezenas, nove centenas e os últimos nove milhares. O desenvolvimento posterior seguiu o caminho da modificação do alfabeto proto-cirílico (o termo de V. A. Istrin), que existia na forma de tentativas de registrar a fala em letras gregas. A base gráfica do alfabeto proto-cirílico eram 24 letras do alfabeto grego clássico. Essas letras foram complementadas com grafemas glagolíticos, expressando sons eslavos como j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (pequeno e grande), etc. mandato do acadêmico búlgaro Ivan Goshev). O alfabeto cirílico primário como um tipo de escrita eslava, para o qual os textos glagolíticos começaram a ser transcritos na Bulgária e as obras gregas foram traduzidas, data de 893. Ele finalmente se desenvolveu em cirílico na primeira metade do século X.
O primeiro livro datado com precisão é o Evangelho de Ostromir escrito em pergaminho em cirílico (1056-1057). Foi criado no período de outubro de 1056 a maio de 1057 para o Novgorod posadnik Ostromir. Esta informação está contida no posfácio do livro do diácono Gregório, compilado de acordo com a tradição bizantina. O posfácio elogia o nome do cliente e pede indulgência para possíveis erros dos escribas. O livro foi escrito por Gregory em apenas oito meses. Evangelho de Ostromir 1056-1057 é uma obra-prima da arte do livro da Rússia Antiga, ilustrada por imagens dos evangelistas, magníficas iniciais e screensavers em que as tradições bizantinas foram assimiladas criativamente. O texto principal contém muito poucos russismos, o que sugere que Gregório tinha à sua disposição o original do livro eslavo da Igreja Velha. Portanto, o Evangelho de Ostromir está incluído no tesouro não apenas da antiga cultura russa, mas também da cultura escrita búlgara. O nome de Gregory é um dos primeiros entre os escribas e escritores russos, criadores de obras magníficas nas quais a arte da caligrafia é combinada com uma decoração maravilhosa.
O segundo livro russo antigo mais precisamente datado é Izbornik Esviatoslav (1073). Está escrito em pergaminho em cirílico. Aparentemente, o livro foi concebido como uma relíquia do estado, eles começaram a trabalhar nele sob o grão-duque Izyaslav Yaroslavich e, após sua expulsão de Kyiv, o livro foi encaminhado para seu irmão Svyatoslav Yaroslavich, que se tornou o grão-duque em 1073. A coleção de Svyatoslav de 1073 é um dos maiores livros russos antigos, um monumento altamente artístico da arte do livro. Este livro, ainda mais do que o Evangelho de Ostromir de 1056-1057, pertence não apenas à cultura russa, mas também à cultura búlgara. O original Izbornik de Svyatoslav em 1073 é considerado uma coleção búlgara traduzida do grego sob o czar Simeon (919–927). As listas eslavas do livro, escritas antes de 1073, não foram preservadas, enquanto as gregas são conhecidas desde o início do século X. A coleção de Svyatoslav de 1073 tem um conteúdo enciclopédico. Discute os problemas da teologia cristã, explica as disposições da Bíblia em relação aos eventos da vida cotidiana, fornece informações sobre astronomia e astrologia, matemática e física, zoologia e botânica, história e filosofia, gramática, ética e lógica. O livro foi escrito por dois escribas, o nome de um é conhecido - diácono João.
Obviamente, ocupava um alto cargo na oficina de redação de livros do Grão-Duque, tinha acesso à biblioteca do soberano para leitura e estudo de materiais de seu interesse. Como resultado deste trabalho (além de John, outro escriba participou dele), um terceiro manuscrito datado com precisão apareceu - Izbornik 1076 No final do livro, João fez uma anotação de que era composto de "muitos livros de príncipes". Na aparência, o Izbornik de 1076 difere nitidamente dos dois livros solenes e cerimoniais anteriores. Pertence ao tipo de livro cotidiano de tamanho pequeno, sem ilustrações coloridas. O Izbornik de 1076, ao contrário do Izbornik de Svyatoslav, cujo texto se aproxima dos originais gregos e búlgaros, é até certo ponto uma transcrição, incluindo as correções estilísticas e linguísticas do compilador russo antigo. John russificou o texto, introduzindo nele palavras e expressões individuais que refletem o antigo modo de vida russo.
Os primeiros livros datados russos, escritos no terceiro quartel do século XI, testemunham que em meados do século XI, oficinas e serviços de redação de livros foram desenvolvidos na Rússia, que lhes forneceram os materiais necessários e escribas e artistas altamente profissionais .
Surge a pergunta: por que os primeiros livros datados apareceram na Rússia tão tarde, setenta anos após a adoção do cristianismo? Havia livros russos antigos antes dessa época? A resposta pode ser afirmativa, se levarmos em conta o registro do padre de Novgorod Vyry Likhoy que reescreveu o manuscrito glagolítico em 1047 (uma de suas cópias foi preservada na lista tardia do século XV). A existência de livros russos antigos antes do Evangelho de Ostromir de 1056-1057. também confirmado Evangelho de Reims. Este livro é uma relíquia nacional francesa, pois os reis franceses juraram fidelidade a ele. Este livro foi trazido para a França pela filha de Yaroslav, o Sábio, Anna, que era casada com o rei francês. Como dote, ela trouxe consigo de Kyiv um Evangelho escrito em cirílico, parte do qual foi preservado como parte do Evangelho de Reims. Anna se casou em 1051, o que significa que o Evangelho que ela trouxe foi copiado na Rússia antes deste ano, ou seja, antes do Evangelho de Ostromir de 1056-1057. Uma análise do texto cirílico do Evangelho de Reims mostrou que o livro foi escrito na Rússia na primeira metade do século XI.
A julgar pelo "Catálogo consolidado de livros manuscritos eslavo-russos armazenados na URSS. Séculos XI-XIII". (M., 1984), hoje existem 494 manuscritos em depósito estadual no país. Se levarmos em conta todos os livros eslavos mais antigos de coleções estrangeiras, no total com o russo haverá cerca de mil deles. Estes são os livros mais antigos escritos nos alfabetos glagolítico e cirílico em pergaminho.
No século XIV, alguns livros eslavos do sul começaram a ser escritos em papel, mas a transição final para ele ocorreu no século XV. Embora o pergaminho ainda fosse usado neste século, era cada vez menos usado. A julgar pela "Lista Preliminar de Manuscritos Eslavos-Russos do Século XV armazenados na URSS" (M., 1986), existem 3.422 livros desse período em armazenamento público. O conteúdo dos livros manuscritos é predominantemente espiritual, associado à doutrina cristã. Mas entre eles também existem obras seculares - de natureza histórico-analista, clerical e científica. A existência de antigos livros manuscritos russos se deve principalmente à necessidade deles, associada à introdução do cristianismo na Rússia e à necessidade de culto religioso em igrejas e mosteiros, além de manter a piedade ortodoxa na família e na vida cotidiana.
Os livros manuscritos foram reproduzidos por oficinas de redação de livros em escritórios estaduais (principescos), mosteiros e igrejas. A correspondência dos livros e seu desenho artístico eram feitos por clérigos, monges e pessoas seculares.
As informações que nos chegaram sobre as atividades das oficinas de redação de livros comprovam a natureza bastante diversa dos livros que estão sendo copiados. Basicamente, estas foram traduzidas crônicas históricas, vidas, crônicas vindas de Bizâncio e Bulgária. A partir do século 11, a literatura original também apareceu, por exemplo, The Tale of Bygone Years, Metropolitan Hilarion's Sermon on Law and Grace. Obras artísticas também circularam, em particular livros de escritores como Kirill Turovsky. Eles chegaram até nós, no entanto, nas listas, mas há evidências de que foram reescritos em épocas anteriores.
A própria existência do livro foi, é claro, condicionada pelas necessidades da introdução e administração dos cultos da igreja. O livro era um instrumento de propaganda religiosa, de educação, bem como de educação espiritual e moral. Ao mesmo tempo, o livro, que chegou até nós desde os tempos mais antigos, é a fonte principal e confiável para o estudo da cultura russa.
Do livro História, mitos e deuses dos antigos eslavos autor Pigulevskaya Irina StanislavovnaOs primeiros príncipes russos Quando falamos dos "primeiros príncipes", sempre nos referimos ao reinado de Kiev. Pois, de acordo com o Conto dos Anos Passados, muitas tribos dos eslavos orientais tinham seus próprios príncipes. Mas Kyiv, a capital das clareiras, tornou-se a principal cidade do emergente
Do livro História da Rússia em histórias para crianças (volume 1) autor Ishimova Alexandra OsipovnaO início do estado russo e os primeiros soberanos russos de 802-944, os Varangians-Rus ficaram felizes com essa honra, e três irmãos de seus príncipes - Rurik, Sineus e Truvor - foram imediatamente para os eslavos. Rurik tornou-se soberano em Nove-Gorod, a mais antiga das cidades eslavas, Truvor - em
Do livro Eslavos orientais e a invasão de Batu autor Balyazin Voldemar NikolaevichOs primeiros santos russos - Boris e Gleb Vladimir Svyatoslavich morreram em 15 de julho de 1015, deixando para trás doze filhos: Svyatopolk, Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Vsevolod, Mstislav, Stanislav, Svyatoslav, Boris, Gleb, Pozvizd e Sudislav. O destino de quase todos
Do livro A Verdadeira História da Rússia. Notas de um amador autorHistoriadores e história: os primeiros livros sobre a história da Rússia até o século XIX. Quem foi o primeiro a escrever a história do estado russo? A maioria das pessoas conhece nossa história apenas nos livros escolares. Alguém conhece a “História do Estado Russo” de N.M. Karamzin, escrito em
Do livro Vida cotidiana na Rússia ao toque dos sinos autor Gorokhov Vladislav AndreevichBila, rebitando, os primeiros sinos russos Um dos sinos mais antigos (séculos VI-V aC) encontrados no território do nosso país, podemos ver no topo de uma equipe do túmulo do Ulsky aul do período do Povos citas-sármatas que viviam no território da região norte do Mar Negro. MAS
Do livro A Verdadeira História da Rússia. Notas de um amador [com ilustrações] autor Coragem Alexander KonstantinovichHistoriadores e história: os primeiros livros sobre a história da Rússia até o século XIX. Quem foi o primeiro a escrever a história do estado russo? A maioria das pessoas conhece nossa história apenas pelos livros escolares. Alguém conhece a “História do Estado Russo” de N. M. Karamzin, escrita em
autor Istomin Sergey Vitalievich Do livro Tempo de Ivan, o Terrível. século 16 autor Equipe de autoresManuscritos e livros impressos Durante o reinado de Ivan, o Terrível, muitos livros novos apareceram. O próprio czar Ivan era uma pessoa educada para sua época, tinha uma rica biblioteca, que herdou de sua avó, Sophia Paleolog. Não é por acaso que foi no século 16 que Moscou
Do livro Ensaios sobre a história das descobertas geográficas. T. 2. Grandes descobertas geográficas (final do século XV - meados do século XVII) autor Magidovich Joseph Petrovich Do livro Cronologia da História Russa o autor Conde FrancisAs primeiras crônicas russas The Tale of Bygone Years, que também é chamada de Nestor Chronicle após seu compilador (c. 1110–1113), é conhecida em duas edições; - The Laurentian Chronicle (manuscrito 1377), que leva o nome de seu escriba monge Lawrence, que acrescentou
Do livro Russo San Francisco autor Khisamutdinov Amir Alexandrovich Do livro circum-navegadores russos autor Nozikov Nikolai NikolaevichOS PRIMEIROS CIRCUITOS RUSSOS DO MUNDO Os quadros da frota militar russa incluem muitos nomes gloriosos de marinheiros militares. Esses nomes ficaram na história graças à alta proeza militar de seus portadores, ao amor ardente pela pátria, aos maiores méritos no campo da ciência e da arte.
Do livro eu conheço o mundo. História dos czares russos autor Istomin Sergey VitalievichOs primeiros czares russos grão-duque e czar Ivan IV - (1533–1584) czar Fyodor Ivanovich - (1584–1598) czar Boris Godunov - (1598–1605) czar Fyodor Godunov - (1605) czar Falso Dmitry I - (1605–1606) ) Czar Vasily Shuisky -
Do livro Estudantes Russos em Universidades Alemãs do Século XVIII - Primeira Metade do Século XIX autor Andreev Andrey YurievichCapítulo 2 Os primeiros estudantes russos
Do livro Russian Gallant Age in Persons and Plots. Livro Dois autor Berdnikov Lev IosifovichOs primeiros Burimes russos Uma anedota literária engraçada foi preservada, contada pelo escritor Mikhail Dmitriev: “Uma vez Vasily Lvovich Pushkin (1770-1830), que era então um jovem autor, trouxe seus novos poemas para Kheraskov à noite. - "Que tipo?" perguntou Kheraskov. -
Do livro Austrália Russa autor Kravtsov Andrey NikolaevichV.V. Kuskov
“A coleção é um fenômeno característico da antiga escrita russa”, observou o historiador russo V. O. Klyuchevsky. - Em todas as coleções de manuscritos que sobreviveram da Rússia antiga, uma parte significativa dos manuscritos, se não a maioria, é certamente Coleções. Pode-se até dizer que a coleção era a forma predominante da antiga casa de apostas russa. Esta forma foi legada a ele por parte dos escritos bizantinos e eslavos do sul, parcialmente criados pelos meios originais da literatura russa antiga e foi causado pelas necessidades da antiga sociedade de leitura russa, que inevitavelmente surgiu com o método manuscrito de distribuição de obras literárias. .
As primeiras coleções manuscritas aparecem na Rússia já no século 11. Junto com a adoção do cristianismo, o nível de educação da antiga sociedade russa está crescendo. Assim, o príncipe Vladimir Svyatoslavich, imediatamente após o ato oficial do batismo da Rússia em 988, ordenou a abertura das primeiras escolas para "ensino de livros para crianças" em Kyiv e Novgorod. O filho de Vladimir Yaroslav, o Sábio, reúne na Catedral Sofia de Kiev, que se tornou a sede do Metropolita de Toda a Rússia, muitos escribas que, aparentemente sob a direção do Grão-Duque, não apenas
Klyuchevsky V. O. Obras em nove volumes. M., 1989. T. 7. Cursos especiais. págs. 59-60.
peças V.V.
Eles escreveram livros, mas também os traduziram do grego para o idioma "esloveno". Através dos esforços de Yaroslav, o Sábio, a primeira biblioteca principesca da Rússia foi criada na Catedral de Sofia, e o próprio príncipe, como observa o cronista, foi o primeiro amante de livros russo, um apaixonado leitor de livros: ele adorava ler não apenas durante o dia, mas também à noite.
A amplitude dos interesses dos príncipes é evidenciada pelo Izbornik do grão-duque Svyatoslav de 1073, que chegou até nós, compilado na antiga Bulgária para o czar Simeão (século X) e preservado pelos antigos escribas russos. Destinava-se ao leitor instruído, "os doces de livros saciados transbordantes" e, em primeiro lugar, ao Grão-Duque, o "senhor soberano" e seu círculo íntimo. O objetivo da coleção é “dar respostas prontas” “sobre as palavras tolas” do Evangelho, do Apóstolo e de outros livros do Antigo Testamento, a fim de esclarecer o significado oculto contido nas profundezas desses livros. Os artigos do Izbornik fornecem extratos das obras dos Padres da Igreja dos séculos IV e VIII, os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento da Bíblia; contém um tratado filosófico, um guia de poética, informações históricas, informações sobre os meses em macedônio, grego, judaico, índices de livros verdadeiros e "violentos", ou seja, falsos. Ao mesmo tempo, a apresentação dos artigos é dominada pela forma dialógica, pergunta-resposta, que mais tarde se tornou a favorita.
Outro tipo de coleção instrutiva "instrutiva", destinada a um círculo mais amplo de leitores, é o Izbornik 1076. Ele se dirige principalmente aos “ricos”, “tendo ousadia para com o príncipe”, mas também tem em mente um círculo mais amplo de seus leitores e ouvintes, colocando no centro das atenções a questão de como deve ser um cristão.
Além dessas quartas coleções do século XI, do período inicial do desenvolvimento da antiga escrita russa, uma coleção de palavras e ensinamentos de um pregador-retórico, popular em Bizâncio e na Rússia, da segunda metade do século IV - início do século V, chegou até nós. John the Golden Mouth "Golden Jet". É verdade que a pertença de algumas palavras a João Crisóstomo é atualmente contestada pelos pesquisadores. As palavras colocadas no "jato de ouro" são de natureza moralizante generalizada: sobre paciência, esmola, arrependimento, amor, amizade, orgulho, vaidade, esposas más, gula, embriaguez, criação de filhos, etc. Na coleção destaca-se que a leitura da coleção traz muitos benefícios à alma e ao corpo, lavando-os com “jatos dourados de doces discursos” de toda imundície.
Entre as quatro coleções do final do século XII - início do XIII. De referir também a Colecção Assunção, publicada em 1971. A colecção inclui vidas bizantinas, 26 palavras e ensinamentos de João Crisóstomo, João de Damasco, Eusébio de Alexandria, João Exarca da Bulgária, André de Creta, Gregório de Antioquia, Cirilo de Alexandria, Efraim, o Sírio, A história de Jeremias sobre o cativeiro de Jerusalém, uma leitura para a memória do justo Jó e o aparecimento de um honesto
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
136 FilológicoHerança
Cruz, a viagem apócrifa de Santo Agapius para o Paraíso, bem como três obras originais da antiga hagiografia russa: “A Lenda de Boris e Gleb”, “A Lenda dos Milagres dos Santos Portadores da Paixão de Cristo Romano (Boris) e Davyd (Gleb)”, “A Vida de Teodósio das Cavernas”.
Essas coleções mais antigas que chegaram até nós serviram de base para o desenvolvimento de quatro literaturas.
Podemos agora julgar a natureza dos antigos livros russos dos séculos 11 e 13, seu repertório pelo fundamental “Catálogo consolidado de livros manuscritos eslavos-russos armazenados na URSS” publicado em 1984, criado por uma equipe de cientistas soviéticos liderados por S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky, que registrou 494 unidades de armazenamento durante esse período. Ao mesmo tempo, a esmagadora maioria deles se refere a livros litúrgicos, entre os quais os evangelhos (Evangelhos) estão em primeiro lugar, falando sobre o nascimento de Jesus Cristo, sua vida terrena, dogma, sofrimento, morte na cruz no Calvário , ressurreição e ascensão. Já desde os tempos antigos, o Evangelho - este "livro eterno" - chegou até nós em duas formas: um tipo é o Evangelho-aprakos, onde todos os textos são divididos por dia da semana e são destinados diretamente à leitura da igreja durante os cultos ; outro tipo de evangelho - tetras, onde os textos são organizados de acordo com os evangelistas (de Mateus, de Marcos, de Lucas, de João), foi usado não apenas como livro litúrgico, mas também como livro de leitura. Ao mesmo tempo, os textos do Evangelho explicativo, explicando o significado dos contos evangélicos, as parábolas, estão se espalhando na Rússia. “Há um livro pelo qual cada palavra é interpretada, explicada, pregada em todos os confins da terra, aplicada a todo tipo de circunstâncias da vida e eventos do mundo, do qual é impossível repetir uma única expressão que todos não saber de cor, o que já não seria Pelo provérbio das nações; não contém mais nada desconhecido para nós, mas este livro chama-se Evangelho, e tal é o seu encanto sempre novo que, se nós, saciados do mundo ou abatidos pelo desânimo, acidentalmente o abrirmos, não poderemos mais resistir sua doce paixão e imersão nos levem à sua eloquência divina”, escreveu A. S. Pushkin em seu artigo “Sobre os Deveres do Homem”2.
O ateu V. G. Belinsky chamou o Evangelho de “O Livro da Vida”. “Todo o progresso da humanidade, todos os sucessos nas ciências, na filosofia”, escreveu ele, “consistem apenas em uma maior penetração nas profundezas misteriosas deste livro divino, na consciência de seus verbos vivos e eternamente imperecíveis”3.
Entre os livros litúrgicos, o Apóstolo Aprakos, bem como o Saltério, contendo altos exemplos de letras psicológicas meditativas, foram amplamente utilizados na Rússia Antiga. O Saltério não era usado apenas na prática litúrgica, mas também servia como livro didático, seus textos eram memorizados. citações
2 Pushkin A. S. Obras completas: em 10 volumes. T. 7. M.-L., 1949. S. 470.
3 Belinsky V.G. Obras completas: em 13 volumes T. 2. M., 1953-1959. págs. 555-556.
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
peças V.V.
Do Saltério, citado de memória, antigos escribas russos usavam amplamente em seus escritos históricos e moralizantes.
Estudos de cultos da igreja do círculo anual continham Service Mines (do grego. C" - mês). O ano da igreja começou em 1º de setembro e Contém calendário Fixo (permanente, vinculado a um determinado dia do calendário solar) e móvel (feriados que mudam suas datas anualmente), associado ao calendário lunar, que constituía o conteúdo do Triodion. As sequências de cultos, orações associadas à preparação para a Grande Quaresma e a Grande Quaresma formaram o conteúdo do Triodion quaresmal, e as sequências de cultos e orações para os ditos associados à celebração da Páscoa cristã (a Ressurreição do Senhor), a A Ascensão, a Trindade e a festa de Todos os Santos (o primeiro domingo depois da Trindade), compunham o conteúdo da cor Triodi.
As palavras e ensinamentos para as Doze Festas estavam contidos na coleção litúrgica Solene, que também foi a quarta coleção.
Entre os livros litúrgicos, um lugar importante foi ocupado pelos Octoechos (oito vozes), contendo orações para os dias móveis da semana do ciclo anual.
Além disso, para a prática litúrgica, Parimeiniki, coleções de extratos de livros bíblicos do Antigo Testamento, foram compilados.
Desde o século 14, o prólogo eslavo-russo ganhou grande popularidade como o quarto livro. Esta coleção de calendários de vidas, palavras e ensinamentos era usada durante os serviços divinos: os artigos do Prólogo eram lidos na 6ª ode do cânone, durante a refeição monástica, e serviam também para leitura individual não só para os monges, mas também para os leigo.
Gradualmente, o círculo de leitura e, consequentemente, o círculo de leitores se expande. Isso foi facilitado pelo surgimento do papel, que substituiu o pergaminho caro, que acelerou o processo de escrita e tornou o livro mais barato.
A ascensão da autoconsciência nacional do povo russo, associada à vitória sobre os escravizadores mongóis-tártaros no campo de Kulikovo em 1380, refletiu-se na ascensão geral da cultura. Um indicador marcante desse aumento foi o aparecimento de um número comparativamente maior de quartas coletas em relação ao período anterior. Durante este período, o “Izbornik do Grão-Duque Svyatoslav de 1073” foi reescrito, as vidas de Sérgio de Radonej e Stefan de Perm foram compiladas, novas vidas principescas apareceram, incluindo “A Palavra sobre a Vida e Repouso do Grão-Duque Dmitry Ivanovich , Czar da Rússia”, que, aliás, na época ele não foi canonizado pela igreja, e o príncipe russo, vencedor do Mamai, recebeu essa alta honra apenas em 1988!
O repertório do quarto livro russo é reabastecido com uma série de novas obras traduzidas do idioma grego, além de chegar até nós dos países do sul eslavo, escravizados na época pelo Império Otomano. Histórias de ficção aparecem, como o Conto do Governador de Mutyansk (Mladovlakhian)
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
138 FilológicoHerança
Drácula, O Conto de Basarga e seu filho Borzosmysl, O Conto da Rainha Ibérica Dinara, O Conto da Cidade da Babilônia. Um lugar significativo é ocupado por histórias históricas sobre a captura de Constantinopla pelos turcos em 1453, histórias sobre a conquista de Novgorod por João III, sobre o VIII Concílio Ecumênico (Ferraro-Florentino), que assinou a união dos católicos romanos e gregos Igrejas ortodoxas, a história de Tróia - uma tradução da famosa Europa Ocidental, as obras de Guido de Columna, descrevendo os eventos da Guerra de Tróia.
Os clientes de livros, seus escribas e leitores no século 15 eram principalmente monges, hierarcas da igreja e, em parte, representantes do clero branco, menos frequentemente leigos.
Os mosteiros que se multiplicavam naquela época, especialmente no norte da Rússia, também se tornaram as primeiras bibliotecas. Coleções de livros bastante extensas de livros - as bibliotecas são formadas nos mosteiros Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky. Ao mesmo tempo, incluem não só livros litúrgicos e quatro livros, cujo conteúdo está previsto na carta monástica, mas também colecções destinadas à leitura privada aos monges, que no seu conteúdo ultrapassam as exigências da carta: obras de conteúdo de ciências naturais, histórico e até ficção.
As oficinas de redação de livros existiam não apenas nos mosteiros, mas também na corte de bispos, arcebispos e no Metropolita de Toda a Rússia. Assim, a oficina metropolitana de redação de livros existia em Moscou no Mosteiro de Chudov, na corte do senhor Novgorod na Catedral de Sofia, em Rostov, o Grande, Tver, Ustyug Veliky, etc.
Sabe-se que um papel importante na formação da biblioteca do Mosteiro Solovetsky no final do século XV. o hegúmeno Dositheos o tocou, tendo encomendado em Novgorod para seu mosteiro a correspondência de toda uma série de quatro coleções.
Como parte da biblioteca do Mosteiro Kirillo-Belozersky, cujo inventário foi preservado (segunda metade do século XV), seis coleções do escriba Euphrosynus chegaram até nós. A reposição da biblioteca da Catedral de Santa Sofia de Novgorod foi realizada em meados do século XV. Arcebispo Eutímio II, e no final do século XV. Gennady, arcebispo de Novgorod. Tendo reunido uma grande equipe de escribas-tradutores, em 1499 ele realizou um trabalho grandioso para sua época de traduzir o código bíblico completo dos livros do Antigo Testamento. Esta tradução foi então usada como base para a edição da Bíblia Ostroh por Ivan Fedorov em 1581.
Assim, no século XV, “um repertório de livros totalmente russo foi tomando forma, o que garantiu até o final deste século o início da implementação de “empresas de generalização do livro” que antecederam o surgimento da impressão de livros na Rússia”4.
Tais "empresas de livros generalizantes" no século 16. realizado pelo Metropolita Daniel, o iniciador da criação de um código analístico de toda a Rússia, que recebeu
4 Rozov N.N. Livro na rússia no século 15. L., 1981. S.18-19.
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
peças V.V.
O nome da crônica Nikon, e especialmente o Metropolitan Macarius. Este último, que, ainda arcebispo de Veliky Novgorod (de 1529 a 1541), iniciou o trabalho de coleta e processamento de todos os "livros sagrados encontrados na terra russa". Vários escritores e um grande número de escribas estiveram envolvidos neste trabalho. Colocado em 1542 no trono do Metropolita, Macário deu continuidade ao trabalho que havia iniciado, resultando em doze volumes grandiosos, chamados "Grandes Leituras do Menaion" (leituras mensais). Concílios da Igreja de 1547 e 1549 convocados por iniciativa do Metropolita. canonizou 40 santos anteriormente venerados. Esta foi uma importante ação política que contribuiu para a centralização das terras russas em torno de Moscou. As vidas recém-escritas dos "novos milagreiros" passaram a fazer parte da "Grande Menaia". A lista completa completa foi investida pelo metropolitano em 1552 na Catedral Metropolitana da Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou, e a segunda lista, concluída em 1554, foi apresentada pelo soberano metropolitano Ivan Vasilyevich, o Terrível, e recebeu o nome de "real" . Doze fólios, onde as vidas e as palavras de ensino eram organizadas de acordo com o princípio do calendário, eram uma espécie de enciclopédia da literatura da igreja do século XVI, que incluía obras do russo antigo original e traduzidas da hagiografia bizantina, eslava do sul, ensinando palavras de "Izmaragda" , "Golden Chain", uma coleção "Gold Jet", "The Journey of Abbot Daniel to the Holy Land", "The Tale of the Devastation of Jerusalem" de Josephus Flavius, "Christian Topography" de Kozma Indikoplov e vários outros .
O anverso grandioso (ilustrado) Nikon Chronicle, que incluía a história da Rússia na coleção de toda a história mundial, era uma enciclopédia histórica: 10.000 folhas continham 16.000 miniaturas.
Por iniciativa do Metropolitan Macarius, o "Livro dos Poderes" está sendo criado - a primeira tentativa de uma apresentação genealógica pragmática da história russa de Vladimir Svyatoslavich a Ivan Vasilyevich, o Terrível.
Macário também foi um dos iniciadores do surgimento da impressão de livros em Moscou, sugerindo a Grozny a ideia da necessidade de “procurar os mestres do negócio do livro”. A aparição em Moscou em 1564 do primeiro "Apóstolo" impresso datado, publicado pelas obras do primeiro impressor Ivan Fedorov e seu associado Pyotr Mstislavets, desempenhou um grande papel no desenvolvimento da cultura russa. No entanto, ao longo do século XVII o livro impresso na Rússia serviu principalmente aos interesses da igreja. A literatura que satisfazia as necessidades dos leitores ainda existia e era distribuída na forma de coleções manuscritas. É verdade que as funções dos quartos livros começam a ser desempenhadas pelos antigos livros impressos. Assim, o Prólogo foi repetidamente publicado durante este período. Ao mesmo tempo, os compiladores de coleções manuscritas costumam usar um livro impresso antigo para extratos de artigos individuais.
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
140 FilológicoHerança
Como observam os pesquisadores, foi no século XVII que caiu o apogeu do livro manuscrito russo. Seu caráter foi afetado pelo processo geral de secularização e democratização da cultura russa. O livro é amplamente divulgado não apenas nos centros políticos e culturais da Rússia, mas também na periferia. Seus "produtores" (copiadores) não são apenas representantes do clero, mas também leigos - moradores do comércio e do assentamento artesanal. O processo de democratização da literatura se manifestou na formação de novos gêneros: história cotidiana, sátira democrática, - no apelo dos escribas ao romance de cavalaria da Europa Ocidental, um conto divertido, uma anedota.
Ao mesmo tempo, em meados do século XVII, livros manuscritos oficiais foram criados nos círculos governamentais: A eleição de Mikhail Fedorovich para o czar, "Titular". Livros manuscritos de interpretações dos sonhos do profeta Daniel, "O Livro das Sibilas", "O Livro Selecionado em Breve sobre as Nove Musas e as Sete Artes Livres" estão associados à Ordem Embaixadora.
Na segunda metade do século XVII, em conexão com o cisma na Igreja Russa, um livro manuscrito apareceu e se espalhou entre os Velhos Crentes, relacionado a denúncias da Igreja Ortodoxa Nikoniana e um pedido de desculpas da “velha fé”, coleções de a vida de seus defensores zelosos: Archpriest Avvakum, Elder Epiphanius, luta do mercado Morozova, "sofredores do Solovetsky".<…>
Destino notável<…>coleção manuscrita do primeiro terço do século XVII, guardada no departamento de manuscritos e livros raros da Biblioteca Científica. A. M. Gorky Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov sob o nº 1356. Em meados do século passado, pertencia a D. N. Tolstoy, que em 1842 publicou o texto “Oração de Daniil Zatochnik” nesta coleção na revista “Notas domésticas” na seção “Mix”. Este texto foi então atribuído à segunda alteração desta obra, denominada "Tolstói". A primeira alteração da "Oração" foi encontrada na coleção de manuscritos nº 913 da Coleção do Mosteiro Solovetsky na segunda metade do século XIV. Inicialmente, o texto foi publicado por I. Ya. Porfiriev na edição de junho do Ortodoxo Interlocutor de 1882, depois reimpresso por N. N. Zarubin. Foi publicado pelo pesquisador I. A. Shlyapkin na 81ª edição dos Monuments of Ancient Literature em 1889, e em 1932 por N. N. Zarubin na 3ª edição dos Monuments of Old Russian Literature.
Após a morte de D. N. Tolstoy, a coleção de manuscritos foi entregue por seu filho ao museu provincial de Voronezh em memória de seu pai, que já foi governador de Voronezh.
Em 1980, a coleção entrou no Departamento de Manuscritos e Livros Raros da Biblioteca Científica. A. M. Gorky de uma coleção particular de um residente da cidade de Moscou.
A coleção é escrita em várias caligrafias em um semi-ustav, transformando-se em cursiva, seu tamanho é 4-ku, o volume é de 483 folhas. O início e o fim do livro foram perdidos; faltam folhas entre 22 e 23, 66 e 67, 67-68, 76-77, 97-98, 276-277.
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
peças V.V.
As notas do proprietário são preservadas na coleção: em l. 1-8: "O filho de Joseph da aldeia de Rakabola (nrzb.) e o filho de Evo Grigory Grigoriev e o filho de Rakobolsky." De acordo com as folhas 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: “(Grigory) Grigorya Grigorieva, este livro é a catedral da aldeia do padre da Dormição Grigory Grigoriev. Para 17l. uma nota foi feita com a mesma caligrafia: "No ano 138 (1630), o centeio foi semeado em terras de pradaria em três medidas." Em l. 67v.: “Verão 7197 (1689) 20 den de acordo com o decreto ...” Em fl. 472v.: "Este livro é falado pelo administrador Ivan Gavrilovich Endogurov." Em l. 473 rev. ninhada "Ivan Vasile..."
O que esses registros mostram?
Primeiro, sobre o pertencimento da coleção a um morador da aldeia, um padre da Igreja da Assunção: obviamente, a coleção foi herdada de pai para filho.
Em segundo lugar, este padre tinha seu próprio terreno, que ele cultivava.
Em terceiro lugar, a coleção foi escrita antes de 1630, pois o registro da semeadura do centeio só poderia ser feito após a escrita da coleção.
Em quinto lugar, no final do século XVII, a coleção mudou de proprietário e se tornou o apelido de Ivan Gavrilovich Endagurov.
Nesse caminho,<…>a coleção manuscrita foi criada por um padre da aldeia e, antes de tudo, satisfez as necessidades e interesses de seu leitor.
O leitor da coleção está interessado nas questões da criação do mundo por Deus, e elas são respondidas por uma breve edição do "Shestodnev", colocado na coleção. Vários artigos da coleção são construídos na forma de diálogo, conversa, perguntas e respostas de conteúdo filosófico, teológico e moral, favorito de um antigo escriba russo. Tais são as conversas de Andrei, o Louco, com seu discípulo Epifânio, o Filósofo Panagiot com Azimit. Aqui são levantadas questões sobre a essência da alma humana, sua forma, a diferença entre uma alma justa e uma pecadora, a sequência da criação do mundo, incluindo as forças celestiais, as duas naturezas de Jesus Cristo (divina e humana). ), o número de céus, a ocorrência de chuva, trovões e relâmpagos. Ao mesmo tempo, é refutada a superstição de que o trovão é produzido pela carruagem do profeta Elias, na qual ele anda pelo céu. Um ponto de vista religioso afirma que o relâmpago é dirigido por um anjo especialmente designado do Senhor, perseguindo uma serpente na qual Satanás se moveu. Nas mesmas conversas, o significado das expressões individuais do Evangelho, das Epístolas Apostólicas e do Saltério é explicado. Por exemplo, o que é um mamom? o que significa a expressão pedra angular? etc.
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
142 FilológicoHerança
Um grande lugar na coleção é ocupado por artigos relacionados à interpretação dos símbolos da igreja: o templo, as roupas do clero. O conteúdo simbólico do serviço divino é descrito em detalhes - a liturgia, onde cada ação - o gesto de um sacerdote, um diácono, as palavras das orações, os cânticos - estão cheios de profundo significado interior, que é explicado em detalhes.
A coleção explica em detalhes o significado do cânon pascal “Dia da Ressurreição, sejamos pessoas iluminadas” na interpretação do famoso filósofo-teólogo do século VIII. João de Damasco.
A coleção interpreta o conteúdo de algumas parábolas do evangelho, vários salmos, a interpretação de Sofia - a sabedoria de Deus.
O compilador da coleção está interessado em questões relacionadas à pintura de ícones, a imagem do pé da cruz, a coroa de Spasov, as estrelas na maphoria (véu) da Mãe de Deus. O escriba também está interessado na biografia da Virgem Maria, o número de anos de sua vida. Essas perguntas são respondidas pela lenda apócrifa “Sobre a Vida da Santíssima Theotokos”, de Epifânio de Chipre, colocada na coleção.
Das obras do escritor humanista do século XVI Maxim, o grego, que chegou à Rússia em 1518 vindo de Athos a convite do grão-duque Vasily III, a coleção inclui palavras dedicadas a esclarecer a origem do rito ortodoxo e consagrar a água na festa da Epifania (Batismo), sobre o ícone do Salvador, mas dando o nome de "desânimo". Contra a superstição difundida entre o povo, segundo a qual os suicidas não devem ser enterrados, a palavra de Máximo, o grego, é dirigida "à sedução ímpia dos sábios, que por causa do enterro de uma pessoa afogada ou assassinada, resfriados frutíferos surgem em crescimento terreno."
A mensagem do Ancião do Mosteiro Pskov Eleazarov Philotheus ao funcionário de Pskov Misyur Munekhin é dedicada à denúncia dos falsos ensinamentos dos astrólogos. Filoteu refuta as previsões astrológicas de um cientista alemão, originalmente de Lübeck, Nikolai Bulev, médico da corte de Vasily III.
A coleção inclui em sua composição 9 ABCs explicativos, polemicamente dirigidos contra os adeptos do judaísmo e ao mesmo tempo testemunhando o uso generalizado do acróstico no século XVII5.
A coleção inclui uma série de obras notáveis da literatura russa antiga dos séculos XIII e XV. Estes são "A Oração de Daniel, o Afiador", "O Conto do Mosteiro de Shilov em Veliky Novgorod", "O Conto do Klobuk Branco de Novgorod". O que isso indica?
Obras criadas há vários séculos continuam a viver e a interessar o escriba do século XVII. Ele retrabalha um panfleto publicitário do século 13. -
5 Veja: Kobyak N.A. ABCs explicativos na coleção da coleção do século XVII da Universidade Estadual de Moscou nº 1356. No livro: Do fundo de livros raros e manuscritos da biblioteca científica da Universidade de Moscou. M., 1987. págs. 142-156.
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
peças V.V.
"A Oração de Daniel, o Afiador"; atrai-o com seus aforismos, máximas sábias. A história do Mosteiro de Shilov, que já foi dirigida contra a heresia dos Strigolniks, que negavam o poder salvador das orações pelos mortos, serve na coleção como prova do poder salvador e da necessidade das orações pelos mortos. Vários artigos são dedicados a este tópico na coleção: “Synaxarion no sábado sem carne, quando criamos memória para os mortos”, “Da velhice” - sobre a remoção do rei Salomão do inferno “A história do maravilhoso venerável pai de nosso Macário, o Grande, sobre os mortos”, almas mortas dos cristãos ortodoxos. Vários artigos da coleção enfatizam o significado salvador da oração e dão recomendações práticas sobre como fazê-lo.
O “Conto do Klobuk Branco de Novgorod”, que surgiu em Novgorod em círculos próximos ao arcebispo Gennady, explicou a origem do cocar dos novos senhores da cidade, conectou seu capuz branco a Roma, com os nomes do imperador Constantino, o Grande e do primeiro Papa Silvestre. No século XVII A história adquiriu um tom político durante a luta do Patriarca Nikon pelo primado do poder da Igreja no estado. Então essa história serviu como prova da superioridade do "sacerdócio sobre o reino".
Chama-se a atenção para a lenda apócrifa colocada no final da coleção sobre Melquisedeque, que se tornou o sumo sacerdote.
O compilador e os leitores da coleção também estão interessados nos problemas da escatologia: a vida futura além-túmulo, a segunda vinda. Essas questões são dedicadas à lenda do paraíso, extraída da Vida de Andrei, o Louco Sagrado, trechos do livro do Antigo Testamento do profeta Daniel, suas visões e sua interpretação. Extratos do livro dos reis, os Provérbios de Salomão, o Livro da Sabedoria de Salomão, o livro de Jesus, filho de Sir Haov, enfatizam o interesse do escriba pela palavra aforística adequada, uma descrição detalhada do templo de Jerusalém construído por Salomão.
Artigos sobre parentesco e propriedade da igreja tinham um significado puramente prático para o padre da aldeia.
Deve-se notar que vários artigos da coleção são de natureza polêmica. Assim, os Seis Dias incluem uma controvérsia contra o judaísmo, a orientação anti-judaica é sensata ABCs. Alguns estudiosos tendem a associar essa controvérsia à heresia dos antitrinitarianos, os “judeus”, que se difundiram em Novgorod e Moscou no final do século XV e início do século XVI. Não há dúvida de que a coleção foi originalmente compilada em Veliky Novgorod e, em certa medida, nos transmitiu os ecos da controvérsia que ocorreu lá no século XVI.
A coleção testemunha o círculo de leitura que foi preservado na primeira metade do século XVII pelo leitor russo provincial. Ele atesta a popularidade da Vida de André, o Louco, o Patericon do Sinai, a Vida de Macário, o Grande, Santo Atanásio, Gregório de Omirita, os escritos de João de Damasco,
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
144 FilológicoHerança
João Crisóstomo, João da Escada, Epifania de Chipre, Atanásio de Alexandria, Nilo do Sinai, Máximo, o Grego. Juntamente com o uso da tradição manuscrita, os artigos da coleção foram complementados com extratos dos primeiros livros impressos, em particular, a Bíblia Ostroh das Interpretações do Profeta Daniel.<…>
Coleção,<…>interessará ao leitor moderno,<…>permitirá que ele penetre no círculo de interesses, as aspirações do antigo escriba russo do século XVII, permitirá que ele compreenda esses interesses espirituais, indagações que nossos ancestrais viveram e fornecerá uma oportunidade para dar uma nova olhada na vida da nossa sociedade, com sua instabilidade, constante vacilação, hesitação e sede apaixonada de adquirir o "sólido", isto é, os fundamentos morais e espirituais da vida.
© Universidade Psicológica e Pedagógica da Cidade de Moscou, 2010 © Portal de publicações psicológicas PsyJournals. ru, 2010
No final do século XVIII, o colecionador de antiguidades, Conde A.I. Musin-Pushkin, recebeu uma coleção manuscrita com "O Conto da Campanha de Igor". O conde publicou A balada em Moscou em 1800. Em 1812, junto com a biblioteca na mansão em Razgulyai, o original foi perdido. Segundo a editora, sabia-se que ele comprou o livro do ex-arquimandrita do mosteiro de Spas-Yaroslavl Joel Bykovsky. Duzentos anos depois, descobriu-se que o conde havia mentido.
Tudo acabou não sendo como se pensava por duzentos anos. Documentos de arquivo descobertos por Alexander Bobrov, funcionário da Pushkin House, indicam que a contagem está errada. Ele não comprou o Cronógrafo de um particular em Yaroslavl. Sendo o procurador-chefe do Sínodo, ele retirou o livro manuscrito da coleção do mosteiro Kirillo-Belozersky.
Após a renúncia do conde, a comissão de inquérito perguntou-lhe sobre o destino do Cronógrafo Kirillo-Belozero e mais dez manuscritos. Dois deles foram logo encontrados, mas nove não.
Mas Alexei Ivanovich respondeu que os livros estavam "no palácio". E que isso é conhecido por "todo o Sínodo". Foi sob Paulo I. Mas o escândalo foi abafado. E a contagem mais tarde parece pagar sua consciência - em 1805 ele dará a Alexandre I a Crônica Laurentiana. E ele também se referirá à aquisição privada. Apenas recentemente foi revelado que ele a levou de Novgorod Sofia.
O conde sabia dissimular. Ele realmente deu a Catarina II "A Balada do Regimento". Apenas não o Cronógrafo original ( ensaio histórico, seguido por "contos fabulosos"), mas uma cópia especialmente feita. Mais tarde será encontrado nos jornais da Imperatriz.
E o Cronógrafo Spaso-Yaroslavl, de acordo com um inventário “doado”, e de acordo com outro “destruído devido à dilapidação e deterioração”, ainda é mantido na coleção do Museu de Yaroslavl. Foi um choque quando, no início dos anos 1990, E. V. Sinitsyna descobriu isso. Não há acréscimos ao livro.
Assim, o nome de um dos livros ocultos foi nomeado pelos investigadores: Cronógrafo do Mosteiro Kirillo-Belozersky. Em descrições anteriores, diz-se que o livro foi completado por histórias "fabulosas".
Por que o Conde mentiu? Sim, porque, tendo se mudado para Moscou, preparou a edição da balada, e os melhores especialistas do século estudaram o manuscrito. Demorou nove anos.
No entanto, o detetive está apenas começando. No mesmo Mosteiro Kirillo-Belozersky, por volta de 1474, Hieromonk Euphrosyn escreveu uma lista do "Zadonshchina" imitando a "Palavra" da história sobre a Batalha de Kulikovo. Likhachev disse que esse escriba, descoberto no início dos anos 1960 por Yakov Lurie, também de Pushkino, tem um estilo reconhecível de editar o texto.
Euphrosyn é um historiador, cronista, o primeiro orientalista russo, um colecionador de "histórias fabulosas" e folclore. Seis de seus livros manuscritos - com edição, notas, criptografia! chegaram aos nossos dias.
A versão curta de "Zadonshchina" de Efrosinov é a única em que não apenas o nome de Boyan é lido corretamente, mas também informações sobre esse cantor de comitiva do século 11 são relatadas que não estão no "Lay". Diz-se que Boyan, "a campainha notória em Kyiv", cantou para seus contemporâneos o príncipe Yaroslav e seu filho Svyatoslav, comparando suas ações com as ações dos primeiros príncipes - Rurik e Igor Rurikovich.
Em 2005, o mesmo Alexander Bobrov sugeriu que antes de ser tonsurado, Euphrosynus era o príncipe Ivan Dmitrievich Shemyakin. Este é o bisneto de Dmitry Donskoy e até o início da década de 1460 um verdadeiro candidato ao trono de Moscou. Seu pai Dmitry Shemyaka foi derrotado em uma guerra feudal de vinte anos e envenenado em 1453 em Novgorod por ordem do príncipe de Moscou Vasily the Dark.
O filho de Shemyaka fugiu para a Lituânia, mas não retomou a guerra civil. Dez anos depois, logo após a morte do envenenador de seu pai, ele, aparentemente tendo concluído um acordo com o novo governo de Moscou, retorna à Rússia e se torna monge do mosteiro Kirillo-Belozersky. Este modo de vida é familiar para ele: até os dezessete anos, Ivan foi criado em Novgorod, no Mosteiro Yuryev, famoso por sua coleção de livros.
E aqui está o que mais é importante: depois de fugir para a Lituânia, Ivan Dmitrievich reinou em Novgorod-Seversky por vários anos. Sim, sim, na antiga capital desse mesmo príncipe Igor. E a suposição de Bobrov parecia bastante lógica, que a "Palavra" foi reescrita pelo mesmo Euphrosynus. É apenas algum tipo de milagre: ao mesmo tempo, o príncipe Ivan desaparece dos anais (ao mesmo tempo, sabe-se que ele está vivo e o governo de Moscou tem medo de sua aliança com os novgorodianos), e um escriba aparece em o mosteiro do Lago Branco, passando a compor uma história oficial alternativa do século XV. Ao mesmo tempo, ele só está interessado em dois santos russos, cada um dos quais acaba sendo um príncipe voluntariamente aposentado. Bem, o ancestral de Ivan Shemyakin, que afundou na água.
Mas se a origem Kirillo-Belozero do manuscrito é um fato comprovado, então a identidade de Euphrosynus e do príncipe Ivan Shemyakin ainda é apenas uma hipótese plausível.
Parabéns a Alexandre Bobrov. Último aluno do acadêmico Likhachev, ele conseguiu desvendar o quebra-cabeça, sobre o qual gerações de pesquisadores lutaram por duzentos anos. Parabéns a nós leitores. E também - o maravilhoso Museu Yaroslavl "Palavras sobre a Campanha de Igor". Os moradores de Yaroslavl não estiveram envolvidos na perda do Lay e sua morte no incêndio de Moscou de 1812. E que bom que o bom nome do arquimandrita Joel Bykovsky foi restaurado. Ele não forjou uma lista do grande poema russo antigo e não negociou propriedades estatais.
... Vou acrescentar alguns dos meus pensamentos.
As coleções de Euphrosynus chegaram até nós longe de serem perfeitamente preservadas.
Eles foram publicados recentemente online, e todos podem ver por si mesmos:
Outras páginas, como se tivessem passado um pano molhado sobre elas. Aqui, por exemplo, está o ensaio Euphrosyne “From the Book of the Kingdom of George the Sinner”. A partir do fólio 359, as letras ficam borradas, algumas como gotas de tinta borradas.
Em um comentário sobre The Lay (2006, editora Vita Nova), sabendo pouco sobre Euphrosyn e nem pensando nas poças secas no manuscrito, sugeri que em um lugar estamos lidando com um lixo digital meio apagado , uma data tomada como letras flutuantes e inserida no texto como uma sílaba ausente.
Euphrosynus tem essas sílabas adicionadas acima da linha.
Omitindo sutilezas textológicas, direi qual é minha hipótese. Cheguei à conclusão de que na passagem sobre o demônio maligno Diva há uma palavra extra “sta” (“... o apito do animal cem”) tanto no significado, quanto no gesto e no ritmo. Mas pode ser uma data mal interpretada, o número 6360.
A data começa com uma barra denotando mil. E atrás dele estão três números, escritos, como de costume, em letras:
Zelo, Firme e Xi.
Graficamente semelhante a "cem". Especialmente se a primeira e a última letras estiverem danificadas. Existem tais páginas nas coleções de Euphrosynus. E o facto de este local estar estragado é evidenciado pela ausência no exemplar de Catherine do fragmento “apito de animais em STAZBY”. Aparentemente, o copista não entendeu o que estava escrito na linha desgastada ou inundada de água. E perdeu quatro palavras. E os editores ainda os desvendaram. Mas com um erro, tomando a marginal por parte do texto.
Palavra cem aqui está uma inserção explícita. Nem em significado nem em ritmo é adequado. Mas vamos tirá-lo dos colchetes e pegar outro verbo muito raro:
vzbiti- acertar. Sreznevsky dá um exemplo do século 11: “Antes, nem mesmo chicote bater ... "(O segundo significado de acordo com Sreznevsky é 'rebater o ataque'.)
E o significado ficou claro. O sol bloqueia o caminho de Igor no Campo, uma tempestade, pássaros e animais convidam a problemas, mas o príncipe não atende nem ao sinal celestial nem aos avisos da natureza. Ele é liderado não por Deus, mas pelo insidioso arcaico Div, que ordena "procurar a cidade das Trevas".
As marginálias são colocadas nas margens do manuscrito. Este estava nas entrelinhas ou na margem direita. Quanto ao tamanho das letras, aparentemente não se destacou muito do fundo do texto. No entanto, nos manuscritos de Euphrosyn Belozersky, as letras ou sílabas ausentes inscritas acima da linha são ligeiramente maiores que o texto principal. Assim, o tamanho das letras dos Primeiros Editores não poderia confundir.
A letra Zelo (S) é usada não apenas como o número 6.
A resposta à pergunta por que a primeira figura (Zelo sob o título) foi dada pelos editores com a letra Slovo é ajudada por extratos de A.F. Malinovsky, que trabalhou com o achado de Musin-Pushkin. Eles preservaram o único exemplo que prova que, neste texto do século XV, Zelo foi usado com ainda mais frequência do que o habitual. Isso provavelmente surpreendeu o pesquisador: ele copiou a grafia estranha por meio de Zelo do verbo carregar: "mergulhar". (Igor jogou a riqueza russa no fundo de Kayala.)
A letra Zelo está escrita no início das palavras verde, estrela, cereal, mal, poção, serpente, fera. (Mas Euphrosyn escreveu através de Zelo e da palavra "príncipe").
Por causa dos quatro lexemas (s ly, selie, smy, sver) a letra Zelo, cujo som (dz) foi perdido muito antes do Conto do Regimento, foi percebida pelos antigos escribas russos como uma letra “mau” (veja o artigo “Zelo” no Dicionário Sreznevsky sobre isso).
Mas no nosso caso, a palavra “svѣri” precedeu o fragmento “n’ vosta, beat (sya) Div”. E, portanto, os Editores Originais decidiram que o escriba por engano (ou com a intenção de enfatizar as conotações sinistras da imagem) duplicasse o "S" e em vez de vsta('levante-se') escreveu dentrosta. Zelo poderia estar na palavra zbi[sya], no entanto, Malinovsky não notou isso.
Verão de 6360. A data não é simples. Esta é a principal data para a Rússia, de acordo com Nestor - o analístico "início da terra russa". E se dele subtrairmos a data da campanha de Igor, obtemos o número reservado 333, que também se encontra em outros cálculos cronológicos de Eufrosino. Como Alexander Bobrov uma vez me sugeriu, com a ajuda do número 333, Euphrosynus calculou a partir do nascimento de Cristo o ano do início do reinado do maior dos conquistadores, Alexandre, o Grande.
333 é metade do número bíblico da besta. E o Div, atormentando a terra russa, como meio precursor do Anticristo (e até do próprio diabo).
Sabe-se que em uma das crônicas de Kirillo-Belozersky da época de Euphrosynus, o governador de Moscou é chamado de diabo na escrita secreta.
No final do século XV, na Rússia e na Europa, eles esperavam o fim do mundo no ano sete mil a partir da Criação (1492 d.C.). Então Euphrosynus começa seu ministério de livros no Mosteiro Kirillo-Belozersky com a reescrita do Apocalipse.
Assim, o escriba russo tentou compreender o ritmo da história mundial.
E traduzi o fragmento sobre Diva assim:
Foi quando o príncipe Igor
pisou no estribo de ouro,
ele saiu para o campo aberto.
O sol bloqueou seu caminho com a escuridão,
a noite gemeu como uma tempestade,
despertando os animais com o assobio de um pássaro.
Mas Div disparou,
do topo da Árvore chama,
ordena que a terra desconhecida trema -
Volga e Pomor'ryu, e Po'sulyu,
Su'rozh e Ko'rsunya,
e você, ídolo Tmutorokan!
Igor leva seus guerreiros a "beber com o capacete do Don". Leva a Tmutarakan (Taman) e Korsun (agora é Sevastopol). Leva a uma terra estrangeira, onde até a chuva cairá sobre seus guerreiros não em jatos, mas em flechas. Deus o avisou com um eclipse solar, a natureza, e ela é contra. Mas não é Deus quem dita a vontade deste príncipe, mas seu próprio orgulho, o mal arcaico Div.
Com Div como líder, o exército está condenado.
E após a morte do exército de Igor, o problema chega à Rússia.
Virgem Ressentimento espirra com asas de cisne.
Os monstros de Karn e Zhlya galopam pela terra indefesa:
A blasfêmia já atacou o elogio,
a violência já libertou,
já atacou Div no chão.
Não sei se as páginas das seis coleções de Euphrosynus que chegaram até nós confirmarão minha hipótese. Meus amigos instruídos até agora a trataram com frieza.
A tarefa é simples: encontrar uma marginalia semelhante entre as mil e quinhentas páginas de Euphrosynus.
Ninguém quer ajudar?
Andrey Chernov
Veja também:
Bobrov A.G. O período inicial da biografia do príncipe Ivan Dmitrievich, padre Euphrosyn Belozersky (experiência de reconstrução) // Centros de livros da Rússia Antiga: Mosteiro Kirillo-Belozersky. SPb., 2008, pp. 94-172.
Obras de A. G. Bobrov no site da Academia:
Aqui você pode ouvir minha reconstrução em verso do texto em russo antigo:
Na mesma página há uma gravação em áudio da tradução. Além da oportunidade de ver duas outras edições em papel dedicadas ao leigo.
