Η συντριπτική πλειονότητα των λαθών στην ερμηνεία της Γραφής δεν οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν γνωρίζει την ελληνική γλώσσα ή δεν κατανοεί ελάχιστα τις αρχές της ερμηνευτικής, αλλά απλώς λόγω της συνηθισμένης απροσεξίας. Μερικές φορές, μια μικρή λέξη που αποτελείται από μόνο δύο γράμματα μπορεί να κάνει τεράστια διαφορά. Εδώ, για παράδειγμα, μια λέξη όπως "ίδιο". Είναι απλώς ένα εντεινόμενο σωματίδιο (όπως ονομάζεται αυτή η μικρή λέξη στα ρωσικά). Δείχνει τη σχέση με το προηγούμενο κείμενο και βοηθά στη σωστή κατανόηση του. Αλλά μπορεί να αλλάξει ριζικά την κατανόησή μας για αυτά που διαβάζουμε. Φυσικά, το θέμα δεν βρίσκεται στο ίδιο το σωματίδιο, αλλά στο πλαίσιο που μας ενθαρρύνει να εξερευνήσουμε, το θέμα είναι στα ερωτήματα στα οποία μπορεί να μας οδηγήσει. Είναι σαν ένα αγκίστρι που μπορεί να αγκιστρώσει ένα βαρύ ψάρι. Τι μεγάλο και αξιοσημείωτο ρόλο μπορεί να παίξει μια τόσο μικρή και δυσδιάκριτη λέξη όπως το «ναι», λέει ο Vladislav Nasonov.
Υπάρχει μια πολύ συνηθισμένη παρερμηνεία σχετικά με το «μάτι της βελόνας» και για να το καταλάβουμε αυτό αρκεί να δούμε το πλαίσιο. Θέλω να δώσω μερικές εξηγήσεις για αυτό το ζήτημα και να προσφέρω μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση για το κείμενο του 19ου κεφαλαίου του Ματθαίου. Θα εξετάσουμε ερωτήσεις σχετικά με έναν πλούσιο νεαρό άνδρα που θέλει να εισέλθει στην αιώνια ζωή, τις βελόνες και τις καμήλες, και για εκείνους που μπορούν ακόμα να σωθούν.
Ας ξαναδούμε όλη την ιστορία. Ένας πλούσιος νέος πλησιάζει τον Μεσσία και του λέει: «Τι καλό μπορώ να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;»(Ματθαίος 19:16) Νομίζω ότι αυτή η φράση είναι πολύ σημαντική. Με παρόμοιο τρόπο το ερώτημα διατυπώνεται από όλους τους συνοπτικούς ευαγγελιστές - "τι πρέπει να κάνω"στο Mark, "τι πρέπει να κάνω"στον Λουκά. Όπως σημειώνει ο Ντόναλντ Κάρσον, ο νεαρός άνδρας δεν είδε τη σχέση μεταξύ του Ιησού και της αιώνιας ζωής. Προφανώς, πίστευε ότι η αιώνια ζωή κερδίζεται με την εκπλήρωση των εντολών του Νόμου. Πίστευε δηλαδή στη σωτηρία με έργα.
Αντρέι Μιρόνοφ. «Αν θέλεις να είσαι τέλειος» (απόσπασμα)
Ο Χριστός του απαντά ότι οι εντολές πρέπει να τηρούνται. Στο οποίο ο νεαρός απαντά ότι τηρούσε όλες τις εντολές από τα νιάτα του. Σε αυτή την περίπτωση, δεν έχει σημασία αν αυτό είναι αλήθεια, ή αν υπερέβαλε τις ικανότητές του. Προσωπικά, αμφιβάλλω αν εκπλήρωσε πλήρως όλες τις παραπάνω εντολές. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - ο Χριστός του προσφέρει τον δρόμο της σωτηρίας - πήγαινε να πουλήσεις όλα σου τα υπάρχοντα και ακολούθησέ Με. Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση, η εντολή να πουληθεί το ακίνητο δόθηκε απευθείας σε αυτό το άτομο σε αυτήν την κατάσταση και ο Θεός επιδίωξε έναν συγκεκριμένο σκοπό. Καταλαβαίνουμε ξεκάθαρα από το κείμενο του ευαγγελίου ότι η σωτηρία δεν απαιτεί την πλήρη πώληση όλης της περιουσίας μας, τότε ποιος ήταν ο σκοπός του Κυρίου σε αυτή την περίπτωση;
Αρκετά συχνά άκουγα κηρύγματα που καταδίκαζαν έναν πλούσιο νεαρό, λένε, έφυγε με μια σφραγίδα, ήταν δύσκολο ή κάτι να εκπληρώσει αυτό που του πρόσταξε ο Ιησούς; Αλλά ας το σκεφτούμε: αν για τη σωτηρία μας απαιτούσαν να πουλήσουμε ό,τι έχουμε - σπίτια, αυτοκίνητα, περιουσίες ... και να μείνουμε με τα ίδια ρούχα στο δρόμο, ... θα υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που σώζονται τότε ? Αν η προϋπόθεση για το βάπτισμα ήταν ο όρος που έθεσε ο Χριστός σε έναν πλούσιο νέο, πόσοι βαπτίστηκαν; Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι η κατάσταση είναι εξαιρετικά δύσκολη και μόνο ο Θεός μπορεί να το απαιτήσει. Πριν όμως μιλήσουμε για τους στόχους που επεδίωξε ο Κύριος, ας στραφούμε στα επόμενα βήματα. Ο νεαρός έφυγε με λύπη και ο Χριστός είπε στους μαθητές Του: «Αλήθεια σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Σας λέω επίσης: είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Υψίστου».. Και εδώ έρχεται το πιο ενδιαφέρον.
Χάινριχ Χόφμαν. Ο Χριστός και η πλούσια νεολαία, 1889 (λεπτομέρεια)
Στην εποχή μας, στους χριστιανικούς (και όχι μόνο) κύκλους, είναι διαδεδομένη η άποψη ότι όσο πιο πλούσιος είναι ένας άνθρωπος τόσο πιο δύσκολο είναι να έρθει στη σωτηρία. Αυτή η γνώμη βασίζεται στο γεγονός ότι οι πλούσιοι έχουν πολλούς πειρασμούς, πρέπει να εγκαταλείψουν πολλούς κ.λπ. Είναι πιο εύκολο για τους φτωχούς. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Agur: «Μη μου δίνεις φτώχεια και πλούτη, αλλά τάισε με με το καθημερινό μου ψωμί, μήπως, έχοντας χορτάσει, σε αρνηθώ και πω: «Ποιος είναι ο Κύριος;» (Παροιμίες 30:8-9). Γενικά, από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, οι άνθρωποι καταλάβαιναν ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να πάει στον Θεό. Έτσι, κατά την κατανόησή μας, είναι δύσκολο για τους πλούσιους και ευκολότερο για τους φτωχούς να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού. Το σκέφτηκαν όμως οι μαθητές;
Και εδώ το σωματίδιο «ίδιο» θα μας βοηθήσει: «Ακούγοντας αυτό, οι μαθητές Του έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί;»(Ματθαίος 19:25). Αυτό το «ίδιο» υπάρχει σε όλα τα Ευαγγέλια, όπου περιγράφεται αυτή η ιστορία. Προσοχή - οι μαθητές έμειναν έκπληκτοι. Ο Ματθαίος χρησιμοποιεί τη λέξη που προέρχεται από εκπλασσω που σημαίνει να είσαι δίπλα σου με έκπληξη, να εκπλαγείς, να εκπλαγείς. Δηλαδή, ξαφνιάστηκαν πάρα πολύ με αυτά που ειπώθηκαν και απάντησαν «Λοιπόν ποιος μπορεί να σωθεί;». Ως "ίδια" χρησιμοποιείται η λέξη άρα , το οποίο μεταφράζεται καλύτερα ως "έπειτα". Συχνά συνδυάζουμε το «ίδιο» και το «τότε», λέμε: «Αν όχι αυτός, τότε ποιος;». Για παράδειγμα, ο παγκόσμιος πρωταθλητής στο άλμα δεν μπορούσε να πάρει κάποιο ύψος και λέμε: «Αν ο Χαβιέ Σοτομαγιόρ δεν έχει πάρει αυτό το ύψος, τότε ποιος μπορεί να το πάρει;». Δηλαδή, υποτίθεται ότι αυτός για τον οποίο λέγεται έτσι μπορεί να το κάνει καλύτερα από άλλους. Δηλαδή, το νόημα της φράσης που είπαν οι μαθητές στον Χριστό είναι το εξής: «Αν είναι δύσκολο για τους πλούσιους να σωθούν, τότε πώς μπορεί κανείς να σωθεί;»
Έτσι, οι μαθητές υπέθεσαν ότι ήταν ευκολότερο για έναν πλούσιο νεαρό να μπει στη βασιλεία των ουρανών από άλλους ανθρώπους. Εδώ μπορούν να εξαχθούν δύο σημαντικά συμπεράσματα:
Ο πρώτος: Αν υποθέσουμε ότι τέτοιες πύλες όπως το «μάτι της βελόνας» ήταν στην Ιερουσαλήμ, τότε ο ακραίος βαθμός έκπληξης των μαθητών είναι απολύτως ασυνεπής. Άλλωστε, σύμφωνα με την ιστορία, μια καμήλα μπορούσε να περάσει από αυτή την πύλη γονατισμένη. Άρα δεν είναι κάτι ακατόρθωτο. Με τον βαθμό έκπληξης των μαθητών, μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει ότι μια τέτοια πύλη δεν υπήρξε ποτέ. Επιπλέον, το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από ιστορικά στοιχεία. Ο Egor Rozenkov, ειδικότερα, γράφει σχετικά. Ο Gordon de Fee και ο Douglas Stewart μιλούν για το ίδιο πράγμα στο βιβλίο τους How to Read the Bible and See Its Value. Ο Craig Kinnear σημειώνει επίσης ότι η θεωρία της πύλης δεν αντέχει στον έλεγχο.
Υπάρχει ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός που σφυρίζει ένα καρφί στο φέρετρο αυτής της θεωρίας: ο Gordon de Fee επισημαίνει ότι αυτή η ερμηνεία πρωτοσυναντήθηκε τον 11ο αιώνα και ανήκει στον μοναχό Toefelact. Προφανώς, ο μοναχός δεν μπόρεσε να συσχετίσει πλούσιες δωρεές, ναούς και εκτάσεις που ανήκαν σε εκκλησιαστικούς με αυτή την απλή και ξεκάθαρη σύγκριση, οπότε κατέληξε σε μια ερμηνεία.
Επίσης, όλα τα κύρια σχόλια που χρησιμοποιώ δείχνουν την ασυνέπεια αυτής της θεωρίας για την πύλη. Συγκεκριμένα, ο MacArthur και ο MacDonald μιλούν γι 'αυτό, και ο Matthew Henry και το Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations δεν αισθάνονται καν την ανάγκη να αποδείξουν τίποτα σχετικά με αυτήν τη θεωρία της πύλης. Ο Κάρσον γενικά παραλείπει αυτό το σημείο. Μόνο ο Μπάρκλεϋ αναφέρει την πύλη σε θετικό πλαίσιο και ακόμη και τότε, η επιχειρηματολογία του περιορίζεται στη λέξη «λέγεται ότι υπήρχε τέτοια πύλη». Δεν αξίζει να μιλήσουμε για το επίπεδο αυτής της επιχειρηματολογίας. Τα βιβλία αναφοράς που χρησιμοποιώ αναφέρουν επίσης τη θεωρία της πύλης ως εναλλακτική ή δυνατή, χωρίς να παρέχουν καμία ιστορική απόδειξη.
Τα ίδια μοντέρνα, «αυτιά με βελόνα» που δείχνουν τουρίστες
Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που προκαλεί σύγχυση: όσοι έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ έχουν δει αυτές τις πύλες με τα μάτια τους. Τουλάχιστον τους είπε ο οδηγός. Είναι άχρηστο να μαλώνουμε με τέτοιους ανθρώπους, γιατί έχουν μια ισχυρή βάση για την πίστη τους στη θαυματουργή πύλη: είναι η δική τους εντύπωση (βλέπεται με τα μάτια τους) και τα λόγια του οδηγού, τα οποία εμπιστεύονται περισσότερο από τους σοβαρούς μαθητές και το πλαίσιο της Γραφής. Ωστόσο, θα πω ότι από την εποχή του Χριστού, η Ιερουσαλήμ έχει επανειλημμένα περάσει από χέρι σε χέρι διαφορετικών ηγεμόνων και αυτοκρατοριών, είτε καταστράφηκε, ξεκινώντας από την περίφημη πολιορκία του Τίτου το 70, είτε ξαναχτίστηκε. Ναι, και το σύγχρονο τείχος που περιβάλλει την Ιερουσαλήμ χτίστηκε υπό τον Σουλτάνο Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή τον Μεσαίωνα. Αν λοιπόν υπάρχει σήμερα μια πύλη στο τείχος της Ιερουσαλήμ, τότε χτίστηκαν ήδη με βάση μια παρερμηνεία του Θεοφιλάκτου. Ναι, και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ότι για τους τουρίστες στην Ιερουσαλήμ κάποιο είδος παραθυράκι ονομαζόταν τα μάτια της βελόνας. Μετά από όλα, θα ήταν κρίμα να έρθετε στην Ιερουσαλήμ και να μην βρείτε τη διάσημη πύλη εκεί, αλλά είναι ευχαρίστηση για τους τουρίστες - φωτογραφίες, εντυπώσεις. Εν ολίγοις, το πρώτο συμπέρασμα από αυτό το κείμενο είναι ότι τέτοια πύλη δεν υπήρξε ποτέ στην Ιερουσαλήμ. Και εννοώ το συνηθισμένο μάτι από τη βελόνα.
Για το αν εννοείται σχοινί αντί για καμήλα, θα πω ότι δεν το πιστεύω. Διότι, πρώτον, αυτό αναφέρεται σε τρία Ευαγγέλια, και η παραλλαγή μιας τέτοιας παραμόρφωσης σε τρία Ευαγγέλια ταυτόχρονα τείνει στο μηδέν. Και δεύτερον, παρόμοια φράση συναντάμε στην αρχαία γραμματεία, τουλάχιστον στο Ταλμούδ και στο Κοράνι. Αν και σε αυτήν την περίπτωση μια καμήλα ή ένα σχοινί είναι όλα ένα, δεν μπορείτε να σπρώξετε μια βελόνα στο μάτι. Είπε λοιπόν ο Ιησούς στους μαθητές του: Οι πλούσιοι δεν μπορούν να σωθούν!Όπως γράφει ο MacDonald, «Ο Κύριος δεν μίλησε για δυσκολία, αλλά για αδυναμία. Με απλά λόγια, ένας πλούσιος άνθρωπος απλά δεν μπορεί να σωθεί».
Μπόρις Ολσάνσκι. Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό
Δεύτερος Το σημαντικό συμπέρασμα από αυτή την ιστορία είναι ότι, σε αντίθεση με εμάς, οι μαθητές του Χριστού δεν είχαν ιδέα ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να σωθεί. Το αντίστροφο! Πίστευαν ότι είναι πιο εύκολο για τους πλούσιους να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή. Νομίζω ότι υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό: πρώτον, ο πλούτος για τους συγχρόνους του Χριστού σήμαινε την εύνοια και τη διάθεση του Θεού (όπως για κάποιους σήμερα). Ωστόσο, είναι προφανές ότι η Παλαιά Διαθήκη δεν το επιβεβαιώνει με κανέναν τρόπο. Και δεύτερον, ένας πλούσιος μπορεί να βάλει περισσότερα στο ταμείο, μπορεί να κάνει περισσότερες καλές πράξεις. Αντίστοιχα, έχει περισσότερες πιθανότητες για αιώνια ζωή, αν καταλάβετε ότι ένα εισιτήριο για τη Βασιλεία του Θεού αγοράζεται με πράξεις.
Θυμόμαστε ποια ήταν η ιδέα ενός πλούσιου νεαρού: «Τι καλό μπορώ να κάνω;» Ο νεαρός κατάλαβε ότι η αιώνια ζωή μπορεί να κερδηθεί με την αρετή. Ο Χριστός έδειξε το αληθινό υψηλότερο επίπεδο αρετής - πούλησε τα πάντα και μοίρασε στους φτωχούς. Το μπαρ είναι σχεδόν αδύνατο για αυτόν τον νεαρό, που θα έπρεπε να έχει στρέψει το βλέμμα του στον Χριστό. Νομίζω ότι ο σκοπός του Κυρίου ήταν να καταστρέψει αυτή την εσφαλμένη ιδέα της σωτηρίας με έργα. Έχοντας διατάξει να πουλήσει τα πάντα, σε συναισθηματικό επίπεδο, μετέφερε μια απλή σκέψη στη συνείδηση του νεαρού άνδρα - ποτέ δεν θα σωθείς με τις πράξεις σου, δεν θα μπορέσεις ποτέ να σώσεις τον εαυτό σου χωρίς Εμένα. Ποτέ. Αργότερα, επισημαίνει ξανά στους μαθητές αυτή την αλήθεια - είναι αδύνατο να σωθείς με έργα, μόνο μέσω της πίστης και ακολουθώντας τον Ιησού (ο Θεός μπορεί να σε σώσει).
Παρεμπιπτόντως, δώστε προσοχή στα συναισθήματά σας όταν διαβάζετε αυτήν την ιστορία - έχετε έκπληξη και φρίκη; Πώς αντιλαμβάνεσαι τον εαυτό σου - είναι πιο εύκολο για σένα από έναν νέο να μπεις στη Βασιλεία του Θεού ή πιο δύσκολο; Το γεγονός είναι ότι συναισθηματικά δεν κατατάσσουμε τους εαυτούς μας στους πλούσιους και καταλαβαίνουμε αυτόματα ότι είναι αυτοί, οι πλούσιοι, που πρέπει να αφήσουν τις αποσκευές τους και να γονατίσουν σέρνοντας στον ουρανό και μετά θα πετάξουμε εκεί. Και αν οι απόστολοι, ακούγοντας αυτή τη σύγκριση, αντιλήφθηκαν τους εαυτούς τους ως ελέφαντες, τότε νιώθουμε τον εαυτό μας ως το μέγιστο μιας κλωστής που μπορεί εύκολα να περάσει από το μάτι μιας βελόνας.
Βρείτε περισσότερα σαν αυτό:Μια έκφραση από τη Βίβλο, από το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 19:24· Λουκάς 18:25· Μάρκος 10:25).
Το νόημα της έκφρασης είναι ότι ο μεγάλος πλούτος σπάνια επιτυγχάνεται με ειλικρίνεια. Προφανώς αυτή είναι μια εβραϊκή παροιμία.
Vadim Serov, στο βιβλίο Εγκυκλοπαιδικό λεξικό φτερωτών λέξεων και εκφράσεων. - Μ .: "Lokid-Press". 2003 γράφει:
"Υπάρχουν δύο εκδοχές για την προέλευση αυτής της έκφρασης. Ορισμένοι ερμηνευτές της Βίβλου πιστεύουν ότι ο λόγος για την εμφάνιση μιας τέτοιας φράσης ήταν ένα λάθος στη μετάφραση του αρχικού βιβλικού κειμένου: αντί για "καμήλα", θα πρέπει να διαβάσετε " χοντρό σχοινί» ή «σχοινί πλοίου», το οποίο μάλιστα δεν μπορεί να περάσει από το μάτι της βελόνας.
Από την άλλη, ορισμένοι μελετητές που ασχολούνται με την ιστορία της Ιουδαίας, αποδεχόμενοι τη λέξη «καμήλα», ερμηνεύουν με τον δικό τους τρόπο την έννοια των λέξεων «μάτι της βελόνας». Πιστεύουν ότι στην αρχαιότητα έτσι ονομαζόταν μια από τις πύλες της Ιερουσαλήμ, από την οποία ήταν σχεδόν αδύνατο να περάσει μια βαριά φορτωμένη καμήλα.
Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 19:
«16 Και ιδού, ένας πλησίασε και του είπε: Καλέ δάσκαλε, τι καλό να κάνω, για να έχω αιώνια ζωή;
17 Και του είπε: Γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός. Αν θέλεις να μπεις στη ζωή αιώνιος,τηρήστε τις εντολές.
18 Του λέει: Τι είδους; Ο Ιησούς είπε: μη σκοτώνεις. μην διαπράττεις μοιχεία. μην κλέβεις; μην δίνετε ψευδή μαρτυρία.
19 Τιμά τον πατέρα και τη μητέρα σου. και: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.
20 Ο νεαρός του είπε: Όλα αυτά τα φύλαξα από τη νεότητά μου. τι άλλο μου λείπει;
21 Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις.
22 Ακούγοντας αυτό το λόγο, ο νεαρός έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία.
23 Αλλά ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών.
24 και πάλι σας λέω: Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
25 Όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές του, θαύμασαν πολύ και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί;
26 Αλλά ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.
Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφάλαιο 18
18. Και ένας από τους άρχοντες τον ρώτησε: Καλό δάσκαλο! τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;
19. Ο Ιησούς του είπε: γιατί με λες καλό; Κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός.
20. ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, τιμάς τον πατέρα σου και τη μητέρα σου.
21. Και είπε: Όλα αυτά τα κρατάω από τη νεότητά μου.
22. Όταν ο Ιησούς το άκουσε αυτό, του είπε: Υπάρχει ακόμα ένα πράγμα που σου λείπει: πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό, και έλα να με ακολουθήσεις.
23 Και όταν το άκουσε αυτό, λυπήθηκε, γιατί ήταν πολύ πλούσιος.
24. Ο Ιησούς, βλέποντας ότι ήταν λυπημένος, είπε: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να μπουν στη βασιλεία του Θεού!
25. για Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 10
17. Όταν βγήκε στο δρόμο, κάποιος έτρεξε, έπεσε στα γόνατα μπροστά Του και Τον ρώτησε: Καλό δάσκαλο! τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;
18. Ο Ιησούς του είπε: γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός.
19. Ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, μην προσβάλλεις, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου.
20. Του είπε απαντώντας: Δάσκαλε! όλα αυτά τα έχω κρατήσει από τα νιάτα μου.
21. Ο Ιησούς, κοιτώντας τον, τον ερωτεύτηκε και του είπε: Ένα σου λείπει: πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό. και ελάτε, ακολουθήστε με, σηκώνοντας το σταυρό.
22. Εκείνος όμως, ντροπιασμένος με αυτόν τον λόγο, έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία.
23. Και κοιτάζοντας γύρω του, ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού!
24. Οι μαθητές τρομοκρατήθηκαν με τα λόγια Του. Αλλά ο Ιησούς πάλι τους λέει απαντώντας: παιδιά! Πόσο δύσκολο είναι για όσους εμπιστεύονται τα πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού!
25. Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
Παραδείγματα
«Ο Γιάκοφ άρχισε να διαβάζει και να τραγουδά ξανά, αλλά δεν μπορούσε πλέον να ηρεμήσει και, χωρίς να το προσέξει, σκέφτηκε ξαφνικά το βιβλίο· αν και θεώρησε ότι τα λόγια του αδελφού του ήταν μικροπράγματα, αλλά για κάποιο λόγο άρχισε να έρχεται επίσης πρόσφατα. στο μυαλό του ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανώνότι τον τρίτο χρόνο αγόρασε ένα κλεμμένο άλογο πολύ επικερδώς, ότι ακόμη και την εποχή της νεκρής γυναίκας του, κάποιος μεθυσμένος πέθανε κάποτε στην ταβέρνα του από βότκα...»
Επιστολή στον A. S. Suvorin, 18 Μαΐου 1891, ο Aleksin-Chekhov, έχοντας εγκατασταθεί σε μια ντάκα στο Bogimovo, γράφει στον πλούσιο φίλο του:
"Το Rochefort έχει δύο ορόφους, αλλά δεν θα είχατε αρκετά δωμάτια ή έπιπλα. Εξάλλου, το μήνυμα είναι κουραστικό: από το σταθμό πρέπει να πάτε εκεί με μια παράκαμψη σχεδόν 15 βερστών τον επόμενο χρόνο, όταν θα ολοκληρωθούν και οι δύο όροφοι. ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα μιας βελόναςπαρά για έναν πλούσιο και οικογενειάρχη να βρει μια ντάκα. Για μένα υπάρχουν όσες ντάκες θέλετε, αλλά για εσάς ούτε μία.
Καμήλα τροχόσπιτο στο μάτι μιας βελόνας. Το ύψος των καμηλών είναι 0,20-0,28 χιλ. Το έργο του δασκάλου της μικρομινιατούρας Nikolai Aldunin http://nik-aldunin.narod.ru/
Όλοι, φυσικά, γνωρίζουν τα καταπληκτικά λόγια του Χριστού στο τελευταίο μέρος του επεισοδίου με τον πλούσιο νεαρό: « Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19:24). Το νόημα του ρητού είναι προφανές: ένας πλούσιος, αν δεν αφήσει τα πλούτη του, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Και η περαιτέρω διήγηση το επιβεβαιώνει: «Ακούγοντας αυτό, οι μαθητές Του έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί; Και ο Ιησούς, κοιτάζοντας ψηλά, τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά» (Ματθαίος 19:25-26).
Οι Άγιοι Πατέρες κατάλαβαν τα «αυτιά με βελόνα» κυριολεκτικά. Ιδού, για παράδειγμα, τι λέει ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος: Έχοντας πει εδώ ότι είναι άβολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών, δείχνει περαιτέρω ότι είναι αδύνατο, όχι μόνο αδύνατο, αλλά και εξαιρετικά αδύνατο, το οποίο εξηγεί με το παράδειγμα μιας καμήλας και των ματιών της βελόνας." / VII: .646 /. Εάν οι πλούσιοι σώθηκαν (Αβραάμ, Ιώβ), τότε μόνο χάρη στην προσωπική ιδιαίτερη χάρη του Κυρίου.
Ωστόσο, κάποιοι, λόγω της αδυναμίας τους, διψασμένοι για πλούτη, το συμπέρασμα αυτό είναι εξαιρετικά αντιπαθητικό. Και έτσι προσπαθούν επίμονα να το αμφισβητήσουν.
Και στη σύγχρονη εποχή, εμφανίστηκε μια άποψη: τα "αυτιά βελόνας" είναι ένα στενό και άβολο πέρασμα στο τείχος της Ιερουσαλήμ. «Εδώ, αποδεικνύεται πώς! - χάρηκαν οι άνθρωποι, - αλλιώς τους έπιασε ο φόβος: θα περάσει ποτέ μια καμήλα από το μάτι της βελόνας. Αλλά τώρα οι πλούσιοι μπορούν ακόμα να κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών!». Ωστόσο, η κατάσταση με αυτές τις πύλες είναι εξαιρετικά διφορούμενη. Από τη μια πλευρά, τα «αυτιά με βελόνα» είναι πραγματικότητα. Βρίσκονται σε ένα θραύσμα του Τείχους της Ιερουσαλήμ που ανακαλύφθηκε από τους αρχαιολόγους, το οποίο αποτελεί πλέον μέρος του αρχιτεκτονικού συγκροτήματος του συγκροτήματος Alexander στην Ιερουσαλήμ. Αυτό το όμορφο κτίριο χτίστηκε από τον αρχιμ. Antonin (Kapustin) στα τέλη του 19ου αιώνα. και πλέον ανήκει στην ROCOR. Έτσι, ακόμη και τώρα οι προσκυνητές μπορούν να πάνε με ασφάλεια εκεί και να σκαρφαλώσουν σε ένα στενό πέρασμα προσβάσιμο μόνο σε ένα λεπτό άτομο, για το οποίο λένε ότι αυτά είναι τα ίδια "αυτιά βελόνας" - λένε, οι κύριες πύλες ήταν κλειστές τη νύχτα, αλλά οι ταξιδιώτες μπορούσαν να εισέλθουν η πόλη μέσα από αυτή την τρύπα. Ο Γερμανός αρχαιολόγος Konrad Schick, που πραγματοποίησε τις ανασκαφές, χρονολόγησε αυτό το θραύσμα του τείχους στον 3ο-4ο αιώνα. στον r.H. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι μια τέτοια πύλη δεν αναφέρεται σε καμία αρχαία πηγή, όλοι οι πρώτοι σχολιαστές του Ευαγγελίου δεν γνωρίζουν για μια τέτοια ερμηνεία, και ο Ευαγγελιστής Λουκάς, επικαλούμενος αυτό το ρητό (Λουκάς 18:25), χρησιμοποιεί γενικά τον όρο "belone", που σημαίνει χειρουργική βελόνα ... Άρα αυτό είναι απλώς μια υπόθεση, και πολύ τρανταχτή. Αλλά είναι πολύ επιθυμητό, επομένως τώρα μπορείτε να διαβάσετε για αυτές τις πύλες στο τείχος της Ιερουσαλήμ σε οποιοδήποτε βιβλίο που αγγίζει την περιουσιακή διδασκαλία της Εκκλησίας.
Ωστόσο, η χαρά όσων τους αρέσει να συνδυάζουν Θεό και μαμωνά αποδεικνύεται πρόωρη. Ακόμα κι αν ο Σωτήρας εννοούσε τα "βλεφαράκια" ακριβώς με την έννοια της πύλης, τότε αποδείχθηκαν τόσο στενά που για να περάσει μια καμήλα από αυτά, πρέπει να ξεφορτωθεί, να ελευθερωθεί από όλα τα φορτία στην πλάτη της, Με άλλα λόγια, «δώστε τα πάντα στους φτωχούς». Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο πλούσιος, φορτωμένος σαν καμήλα με τα πλούτη του, μετατρέπεται σε φτωχό, απαλλαγμένο από πλούτη, που σημαίνει ότι έχει το θράσος να ανέβει στα βουνά. Με άλλα λόγια, υπάρχει μόνο ένας τρόπος για τη σωτηρία: Ό,τι έχεις, πούλησε και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό και έλα, ακολούθησέ με(Λουκάς 18:22).
Ωστόσο, έγιναν πολλές ακόμη προσπάθειες για να αποδυναμωθεί η δήλωση του Κυρίου. Οι εφευρετικοί θεολόγοι, αφήνοντας μόνα τους «αυτιά βελόνας» (παρεμπιπτόντως, δεν υπάρχει πληθυντικός στο ελληνικό κείμενο), στράφηκαν σε «καμήλα» και, αντικαθιστώντας ένα γράμμα, αποφάσισαν ότι ήταν ένα σχοινί («καμήλα» και «σχοινί» - κάμελος και κάμηλος) . Επιπλέον, η αραμαϊκή λέξη «γκάμλα» σημαίνει και «καμήλα» και «σχοινί». Και μετά από αυτό έφτιαξαν ένα «σχοινί» από το σχοινί, στη συνέχεια ακόμη και σε ένα «νήμα από τρίχες καμήλας». Αλλά ακόμη και στην τελευταία περίπτωση, δεν ήταν δυνατό να αλλάξει το νόημα της δήλωσης του Σωτήρα - η καμήλα αποδείχθηκε ότι είχε τόσο χοντρό μαλλί που το νήμα που κατασκευάζεται από αυτό μοιάζει περισσότερο με σχοινί και δεν χωράει στο μάτι της βελόνας.
Δεν θα ήταν καλύτερα να αφήσουμε ήσυχη αυτή την καταπληκτική υπερβολή, που είναι τόσο εκπληκτική που θυμάται αμέσως για μια ζωή.
Νικολάι Σόμιν
Η συντριπτική πλειονότητα των σφαλμάτων στην ερμηνεία δεν οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν γνωρίζει την ελληνική γλώσσα ή δεν κατανοεί ελάχιστα τις αρχές της ερμηνευτικής, αλλά απλώς λόγω της συνηθισμένης απροσεξίας. Μερικές φορές, μια μικρή λέξη που αποτελείται από μόνο δύο γράμματα μπορεί να κάνει τεράστια διαφορά. Εδώ, για παράδειγμα, μια λέξη όπως "ίδιο". Συνολικά, ένα σωματίδιο που εντείνεται. Αλλά μια τόσο μικρή και δυσδιάκριτη λέξη όπως το «ίδιο» μπορεί να παίξει μεγάλο και αξιοσημείωτο ρόλο. Και μόνο το «ίδιο» μπορεί να αλλάξει διαμετρικά την κατανόησή μας για το κείμενο. Φυσικά, το θέμα δεν βρίσκεται στο ίδιο το σωματίδιο, αλλά στο πλαίσιο που μας ενθαρρύνει να εξερευνήσουμε, το θέμα είναι στα ερωτήματα στα οποία μπορεί να μας οδηγήσει. Είναι σαν ένα αγκίστρι που μπορεί να αγκιστρώσει ένα βαρύ ψάρι.
Πίνακας του Βλαντιμίρ Κους "Το μάτι της βελόνας" (από εδώ)
Έχω ήδη γράψει για τη λέξη «αλλά» στο εδάφιο «Η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε» (Εβρ. 11:1). Σε αυτόν τον στίχο, το «υ» δείχνει τη σχέση με το προηγούμενο κείμενο και βοηθά στη σωστή κατανόηση του κειμένου. Εξετάζοντας αυτό το κείμενο, θα δούμε ότι το εδάφιο Εβραίους 11:1 δεν είναι ορισμός της πίστης, αλλά οι ιδιότητές της. Λοιπόν, δεν θα επαναλάβω τον εαυτό μου, μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα εδώ.
Στην προηγούμενη ανάρτησή μου, έγραψα ότι υπάρχει μια πολύ συνηθισμένη παρερμηνεία σχετικά με το «μάτι της βελόνας» και για να το καταλάβουμε αυτό, αρκεί να δούμε το πλαίσιο. Ήθελα να δώσω μια διευκρίνιση για αυτό το θέμα. Ως εκ τούτου, σήμερα προσφέρω μια ενδιαφέρουσα εξηγητική παρατήρηση στο κείμενο του 19ου κεφαλαίου του Ματθαίου. Θα εξετάσουμε ερωτήσεις σχετικά με έναν πλούσιο νεαρό άνδρα που θέλει να εισέλθει στην αιώνια ζωή, τις βελόνες και τις καμήλες, και για εκείνους που μπορούν ακόμα να σωθούν.
Ας ξαναδούμε όλη την ιστορία. Ένας πλούσιος νεαρός πλησιάζει τον Μεσσία και του λέει: «Τι καλό μπορώ να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;» (Ματθαίος 19:16) Νομίζω ότι αυτή η φράση είναι πολύ σημαντική. Όλοι οι συνοπτικοί ευαγγελιστές διατυπώνουν το ερώτημα με παρόμοιο τρόπο - «τι να κάνω» στον Μάρκο, «τι να κάνω» στον Λουκά. Όπως σημειώνει ο Ντόναλντ Κάρσον, ο νεαρός άνδρας δεν είδε τη σχέση μεταξύ του Ιησού και της αιώνιας ζωής. Προφανώς, πίστευε ότι η αιώνια ζωή κερδίζεται με την εκπλήρωση των εντολών του Νόμου. Πίστευε δηλαδή στη σωτηρία με έργα. 
Mironov Andrey, κομμάτι του πίνακα "Αν θέλεις να είσαι τέλειος",
Ο Χριστός του απαντά ότι οι εντολές πρέπει να τηρούνται. Στο οποίο ο νεαρός απαντά ότι τηρούσε όλες τις εντολές από τα νιάτα του. Σε αυτή την περίπτωση, δεν έχει σημασία αν αυτό είναι αλήθεια, ή αν υπερέβαλε τις ικανότητές του. Προσωπικά, αμφιβάλλω αν εκπλήρωσε πλήρως όλες τις παραπάνω εντολές. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - ο Χριστός του προσφέρει τον δρόμο της σωτηρίας - πήγαινε να πουλήσεις όλα σου τα υπάρχοντα και ακολούθησέ Με. Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση, η εντολή να πουληθεί το ακίνητο δόθηκε απευθείας σε αυτό το άτομο σε αυτήν την κατάσταση και ο Θεός επιδίωξε έναν συγκεκριμένο σκοπό. Καταλαβαίνουμε ξεκάθαρα από το κείμενο του ευαγγελίου ότι η σωτηρία δεν απαιτεί την πλήρη πώληση όλης της περιουσίας μας, τότε ποιος ήταν ο σκοπός του Κυρίου σε αυτή την περίπτωση;
Αρκετά συχνά άκουγα κηρύγματα που καταδίκαζαν έναν πλούσιο νεαρό, λένε, έφυγε με μια σφραγίδα, ήταν δύσκολο ή κάτι να εκπληρώσει αυτό που του πρόσταξε ο Ιησούς; Αλλά ας το σκεφτούμε: αν για τη σωτηρία μας απαιτούσαν να πουλήσουμε ό,τι έχουμε - σπίτια, αυτοκίνητα, περιουσίες ... και να μείνουμε με τα ίδια ρούχα στο δρόμο, ... θα υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που σώζονται τότε ? Αν η προϋπόθεση για το βάπτισμα ήταν ο όρος που έθεσε ο Χριστός σε έναν πλούσιο νέο, πόσοι βαπτίστηκαν; Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι η κατάσταση είναι εξαιρετικά δύσκολη και μόνο ο Θεός μπορεί να το απαιτήσει. Πριν όμως μιλήσουμε για τους στόχους που επεδίωξε ο Κύριος, ας στραφούμε στα επόμενα βήματα. Ο νεαρός έφυγε με λύπη και ο Χριστός είπε στους μαθητές Του: «Αλήθεια σας λέω ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία των Ουρανών. Σας λέω επίσης: είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Υψίστου». Και εδώ έρχεται το πιο ενδιαφέρον. 
Χάινριχ Χόφμαν. Ο Χριστός και η πλούσια νεολαία, 1889 Fragment (Λήψη από εδώ)
Στην εποχή μας, στους χριστιανικούς (και όχι μόνο) κύκλους, είναι διαδεδομένη η άποψη ότι όσο πιο πλούσιος είναι ένας άνθρωπος τόσο πιο δύσκολο είναι να έρθει στη σωτηρία. Αυτή η γνώμη βασίζεται στο γεγονός ότι οι πλούσιοι έχουν πολλούς πειρασμούς, πρέπει να εγκαταλείψουν πολλούς κ.λπ. Είναι πιο εύκολο για τους φτωχούς. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Αγούρ: «Μη μου δίνεις φτώχεια και πλούτη, τάισε με με το καθημερινό μου ψωμί, μήπως, έχοντας χορτάσει, σε αρνηθώ και πω: «Ποιος είναι ο Κύριος;» Παροιμίες 30:8-9). . Γενικά, από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, οι άνθρωποι καταλάβαιναν ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να πάει στον Θεό. Έτσι, κατά την κατανόησή μας, είναι δύσκολο για τους πλούσιους και ευκολότερο για τους φτωχούς να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού. Το σκέφτηκαν όμως οι μαθητές;
Και εδώ το μόριο «ακόμα» θα μας βοηθήσει: «Ακούγοντας αυτό, οι μαθητές Του έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: άρα ποιος μπορεί να σωθεί;» (Ματθαίος 19:25). Αυτό το «ίδιο» υπάρχει σε όλα τα Ευαγγέλια, όπου περιγράφεται αυτή η ιστορία. Προσοχή - οι μαθητές έμειναν έκπληκτοι. Ο Ματθαίος χρησιμοποιεί τη λέξη που προέρχεται από το εκπλασσω, που σημαίνει να είσαι δίπλα σου με έκπληξη, να εκπλήσσεσαι, να εκπλήσσεσαι. Δηλαδή, εξεπλάγησαν πολύ, πολύ με αυτό που ειπώθηκε και απάντησαν «άρα ποιος μπορεί να σωθεί;». Ως «ίδιο» χρησιμοποιείται η λέξη άρα, που είναι πιο σωστό να μεταφραστεί ως «τότε». Συχνά συνδυάζουμε «το ίδιο» και «τότε», λέμε: «αν όχι αυτός, τότε ποιος;». Για παράδειγμα, ο παγκόσμιος πρωταθλητής στο άλμα δεν μπορούσε να πάρει κάποιο ύψος και λέμε: «Αν ο Χαβιέ Σοτομαγιόρ δεν έχει πάρει αυτό το ύψος, τότε ποιος μπορεί να το πάρει;». Δηλαδή, υποτίθεται ότι αυτός για τον οποίο λέγεται έτσι μπορεί να το κάνει καλύτερα από άλλους. Δηλαδή, το νόημα της φράσης που είπαν οι μαθητές στον Χριστό είναι το εξής: «Αν είναι δύσκολο για τους πλούσιους να σωθούν, τότε πώς μπορεί κανείς να σωθεί;»
Έτσι, οι μαθητές υπέθεσαν ότι ήταν ευκολότερο για έναν πλούσιο νεαρό να μπει στη βασιλεία των ουρανών από άλλους ανθρώπους. Εδώ μπορούν να εξαχθούν δύο σημαντικά συμπεράσματα:
Ο πρώτος:Αν υποθέσουμε ότι τέτοιες πύλες όπως το «μάτι της βελόνας» ήταν στην Ιερουσαλήμ, τότε ο ακραίος βαθμός έκπληξης των μαθητών είναι απολύτως ασυνεπής. Άλλωστε, σύμφωνα με την ιστορία, μια καμήλα μπορούσε να περάσει από αυτή την πύλη γονατισμένη. Άρα δεν είναι κάτι ακατόρθωτο. Με τον βαθμό έκπληξης των μαθητών, μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει ότι μια τέτοια πύλη δεν υπήρξε ποτέ. Επιπλέον, το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από ιστορικά στοιχεία. Ο Egor Rozenkov, ειδικότερα, γράφει σχετικά. Ο Gordon de Fee και ο Douglas Stewart μιλούν για το ίδιο πράγμα στο βιβλίο τους How to Read the Bible and See Its Value. Ο Craig Kinnear σημειώνει επίσης ότι η θεωρία της πύλης δεν αντέχει στον έλεγχο.
Υπάρχει ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός που σφυρίζει ένα καρφί στο φέρετρο αυτής της θεωρίας: ο Gordon de Fee επισημαίνει ότι αυτή η ερμηνεία πρωτοσυναντήθηκε τον 11ο αιώνα και ανήκει στον μοναχό Toefelact. Προφανώς, ο μοναχός δεν μπόρεσε να συσχετίσει πλούσιες δωρεές, ναούς και εκτάσεις που ανήκαν σε εκκλησιαστικούς με αυτή την απλή και ξεκάθαρη σύγκριση, οπότε κατέληξε σε μια ερμηνεία.
Επίσης, όλα τα κύρια σχόλια που χρησιμοποιώ δείχνουν την ασυνέπεια αυτής της θεωρίας για την πύλη. Συγκεκριμένα, ο MacArthur και ο MacDonald μιλούν γι 'αυτό, και ο Matthew Henry και το Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations δεν αισθάνονται καν την ανάγκη να αποδείξουν τίποτα σχετικά με αυτήν τη θεωρία της πύλης. Ο Κάρσον γενικά παραλείπει αυτό το σημείο. Μόνο ο Μπάρκλεϋ αναφέρει την πύλη σε θετικό πλαίσιο και ακόμη και τότε, η επιχειρηματολογία του περιορίζεται στη λέξη «λέγεται ότι υπήρχε τέτοια πύλη». Δεν αξίζει να μιλήσουμε για το επίπεδο αυτής της επιχειρηματολογίας. Τα βιβλία αναφοράς που χρησιμοποιώ αναφέρουν επίσης τη θεωρία της πύλης ως εναλλακτική ή δυνατή, χωρίς να παρέχουν καμία ιστορική απόδειξη. 
Τα ίδια σύγχρονα «αυτιά με βελόνα» που παρουσιάζονται στους τουρίστες.
Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που προκαλεί σύγχυση: όσοι έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ έχουν δει αυτές τις πύλες με τα μάτια τους. Τουλάχιστον τους είπε ο οδηγός. Είναι άχρηστο να μαλώνουμε με τέτοιους ανθρώπους, γιατί έχουν μια ισχυρή βάση για την πίστη τους στη θαυματουργή πύλη: είναι η δική τους εντύπωση (βλέπεται με τα μάτια τους) και τα λόγια του οδηγού, τα οποία εμπιστεύονται περισσότερο από τους σοβαρούς μαθητές και το πλαίσιο της Γραφής. Ωστόσο, θα πω ότι από την εποχή του Χριστού, η Ιερουσαλήμ έχει επανειλημμένα περάσει από χέρι σε χέρι διαφορετικών ηγεμόνων και αυτοκρατοριών, είτε καταστράφηκε, ξεκινώντας από την περίφημη πολιορκία του Τίτου το 70, είτε ξαναχτίστηκε. Ναι, και το σύγχρονο τείχος που περιβάλλει την Ιερουσαλήμ χτίστηκε υπό τον Σουλτάνο Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή τον Μεσαίωνα. Αν λοιπόν υπάρχει σήμερα μια πύλη στο τείχος της Ιερουσαλήμ, τότε χτίστηκαν ήδη με βάση μια παρερμηνεία του Θεοφιλάκτου. Ναι, και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ότι για τους τουρίστες στην Ιερουσαλήμ κάποιο είδος παραθυράκι ονομαζόταν τα μάτια της βελόνας. Μετά από όλα, θα ήταν κρίμα να έρθετε στην Ιερουσαλήμ και να μην βρείτε τη διάσημη πύλη εκεί, αλλά είναι ευχαρίστηση για τους τουρίστες - φωτογραφίες, εντυπώσεις. Εν ολίγοις, το πρώτο συμπέρασμα από αυτό το κείμενο είναι ότι τέτοια πύλη δεν υπήρξε ποτέ στην Ιερουσαλήμ. Και εννοώ το συνηθισμένο μάτι από τη βελόνα. 
Για το αν εννοείται σχοινί αντί για καμήλα, θα πω ότι δεν το πιστεύω. Διότι, πρώτον, αυτό αναφέρεται σε τρία ευαγγέλια, και η παραλλαγή μιας τέτοιας παραμόρφωσης σε τρία ευαγγέλια ταυτόχρονα τείνει στο μηδέν. Και δεύτερον, παρόμοια φράση συναντάμε στην αρχαία γραμματεία, τουλάχιστον στο Ταλμούδ και στο Κοράνι. Αν και σε αυτήν την περίπτωση μια καμήλα ή ένα σχοινί είναι όλα ένα, δεν μπορείτε να σπρώξετε μια βελόνα στο μάτι. Είπε λοιπόν ο Χριστός στους μαθητές: είναι αδύνατο να σωθεί ένας πλούσιος! Όπως γράφει ο MacDonald, «Ο Κύριος δεν μίλησε για δυσκολία, αλλά για αδυναμία. Με απλά λόγια, ένας πλούσιος άνθρωπος απλά δεν μπορεί να σωθεί».
ΔεύτεροςΤο σημαντικό συμπέρασμα από αυτή την ιστορία είναι ότι, σε αντίθεση με εμάς, οι μαθητές του Χριστού δεν είχαν ιδέα ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να σωθεί. Το αντίστροφο! Πίστευαν ότι είναι πιο εύκολο για τους πλούσιους να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή. Νομίζω ότι υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό: πρώτον, ο πλούτος για τους συγχρόνους του Χριστού σήμαινε την εύνοια και τη διάθεση του Θεού (όπως για κάποιους σήμερα). Ωστόσο, είναι προφανές ότι η Παλαιά Διαθήκη δεν το επιβεβαιώνει με κανέναν τρόπο. Και δεύτερον, ένας πλούσιος μπορεί να βάλει περισσότερα στο ταμείο, μπορεί να κάνει περισσότερες καλές πράξεις. Αντίστοιχα, έχει περισσότερες πιθανότητες για αιώνια ζωή, αν καταλάβετε ότι ένα εισιτήριο για τη Βασιλεία του Θεού αγοράζεται με πράξεις.
Θυμόμαστε ποια ήταν η ιδέα ενός πλούσιου νεαρού: «Τι καλό μπορώ να κάνω;» Ο νεαρός κατάλαβε ότι η αιώνια ζωή μπορεί να κερδηθεί με την αρετή. Ο Χριστός έδειξε το αληθινό υψηλότερο επίπεδο αρετής - πούλησε τα πάντα και μοίρασε στους φτωχούς. Το μπαρ είναι σχεδόν αδύνατο για αυτόν τον νεαρό, που υποτίθεται ότι θα σπάσει την περηφάνια του και θα στρέψει το βλέμμα του στον Χριστό. Νομίζω ότι ο σκοπός του Κυρίου ήταν να καταστρέψει αυτή την εσφαλμένη ιδέα της σωτηρίας με έργα. Έχοντας διατάξει να πουλήσει τα πάντα, σε συναισθηματικό επίπεδο, μετέφερε μια απλή σκέψη στη συνείδηση του νεαρού άνδρα - ποτέ δεν θα σωθείς με τις πράξεις σου, δεν θα μπορέσεις ποτέ να σώσεις τον εαυτό σου χωρίς Εμένα. Ποτέ. Αργότερα, επισημαίνει ξανά στους μαθητές αυτή την αλήθεια - είναι αδύνατο να σωθείς με έργα, μόνο μέσω της πίστης και ακολουθώντας τον Ιησού (ο Θεός μπορεί να σε σώσει).
Παρεμπιπτόντως, δώστε προσοχή στα συναισθήματά σας όταν διαβάζετε αυτήν την ιστορία - έχετε έκπληξη και φρίκη; Πώς αντιλαμβάνεσαι τον εαυτό σου - είναι πιο εύκολο για σένα από έναν νέο να μπεις στη Βασιλεία του Θεού ή πιο δύσκολο; Το γεγονός είναι ότι συναισθηματικά δεν κατατάσσουμε τους εαυτούς μας στους πλούσιους και καταλαβαίνουμε αυτόματα ότι είναι αυτοί, οι πλούσιοι, που πρέπει να αφήσουν τις αποσκευές τους και να γονατίσουν σέρνοντας στον ουρανό και μετά θα πετάξουμε εκεί. Και αν οι απόστολοι, ακούγοντας αυτή τη σύγκριση, αντιλήφθηκαν τους εαυτούς τους ως ελέφαντες, τότε νιώθουμε τον εαυτό μας ως το μέγιστο μιας κλωστής που μπορεί εύκολα να περάσει από το μάτι μιας βελόνας.
Με λίγα λόγια λοιπόν τα συμπεράσματα είναι τα εξής:
- Αυτή η ιστορία αναφέρεται στην καμήλα και το μάτι της βελόνας.
- Τα έργα δεν μπαίνουν στην αιώνια ζωή
- Αλλά η αιώνια ζωή είναι κρυμμένη στον Ιησού Χριστό μας
- Είναι αδύνατο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στην αιώνια ζωή μέχρι να χάσει την ελπίδα του στα πλούτη του και να παραδεχτεί την πνευματική του χρεοκοπία.
Έτσι, ένα μικρό σωματίδιο «ίδιο» μπορεί να μας ενθαρρύνει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά, καθώς και να αλλάξουμε την κατανόησή μας για το κείμενο, καταστρέφοντας μια ψευδή θεωρία στην πορεία.
Η παραβολή του Χριστού για την καμήλα και το μάτι της βελόνας θυμάται συχνά όταν πρόκειται για πλούτη. Έτσι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος επαναλαμβάνει αυτή την παραβολή: «Και ιδού, κάποιος πλησίασε και του είπε: Καλέ δάσκαλε! Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή; Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις. Ακούγοντας αυτή τη λέξη, ο νεαρός έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία. Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια, σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού».
Πράγματι, η καμήλα και το μάτι της βελόνας είναι ασύγκριτα πράγματα. Μήπως ήθελε ο Χριστός να πει ότι ένας πλούσιος δεν μπορεί να σωθεί σε καμία περίπτωση; Το 1883, κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στην Ιερουσαλήμ, έγινε μια ανακάλυψη που έριξε φως σε αυτά τα αινιγματικά λόγια του Σωτήρος.
Οι ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν σε οικόπεδο που ανήκε στη Ρωσική Πνευματική Αποστολή. Σήμερα είναι η περιοχή του Alexander Compound, όπου στεγάζεται η εκκλησία Alexander Nevsky, οι εγκαταστάσεις της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και το αρχαιολογικό συγκρότημα. Και πριν από ενάμιση αιώνα εδώ, στη γη της «Ρωσικής Παλαιστίνης» δεν υπήρχαν παρά αρχαία ερείπια. Αυτά τα ερείπια ήταν που τράβηξαν την προσοχή των αρχαιολόγων. Λέει ο δάσκαλος του Τμήματος Βιβλικών Σπουδών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ιερέας Ντμίτρι Μπαρίτσκι.
Σχόλιο (π. Ντμίτρι Μπαρίτσκι):
Η γη του μελλοντικού μετόχιου Aleksadrovsky αγοράστηκε από τον Αιθιοπικό κλήρο. Αρχικά επρόκειτο να σημαδέψουν την εδώ κατοικία του προξενείου. Έπειτα από ενδελεχή έλεγχο του κεκτημένου εδάφους, προέκυψε ότι έπρεπε να γίνει πολλή δουλειά. Ο υπάλληλος για ειδικές αποστολές έγραψε σε μια αναφορά: "Ο καθαρισμός του μπουντρούμι θα απαιτήσει μακροχρόνια δουλειά και υψηλά έξοδα, γιατί εδώ υπήρχε ένας λόφος σκουπιδιών αιώνων ψηλά πάνω από πέντε σαζέν". Η μία βαθύτητα είναι 2 μέτρα 16 εκατοστά. Αποδεικνύεται ότι ήταν απαραίτητο να σκάψουμε περισσότερα από 10 μέτρα! Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι απευθύνθηκαν σε αρχαιολόγους για βοήθεια. Επικεφαλής του έργου ήταν ο αρχηγός της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, Αρχιμανδρίτης Αντονίν (Καπουστίν). Ο ίδιος ήταν λάτρης της ιστορίας και της αρχαιολογίας και υπήρξε επίτιμο μέλος αρκετών αρχαιολογικών εταιρειών. Ίσως, χάρη στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, οι ανασκαφές έγιναν με ιδιαίτερη προσοχή.
Οι «ρωσικές ανασκαφές» ξεκίνησαν τον Μάιο του 1882 και τράβηξαν την προσοχή της επιστημονικής κοινότητας. Βρέθηκε τμήμα αρχαίου φρουρίου ύψους άνω των 2,5 μέτρων, το Κατώφλι της Πύλης της Κρίσεως, από το οποίο περνούσε το μονοπάτι του Χριστού προς τον Γολγοθά. Μια στενή τρύπα βρέθηκε κοντά στην Πύλη της Κρίσεως. Όταν οι πύλες της πόλης έκλεισαν για τη νύχτα, αυτή η τρύπα χρησίμευε ως πέρασμα προς την Ιερουσαλήμ για ταξιδιώτες που καθυστερούσαν. Το σχήμα της τρύπας έμοιαζε με βελόνα, που επεκτεινόταν προς τα πάνω. Αυτά ήταν τα ίδια τα «αυτιά με βελόνα» για τα οποία μίλησε ο Χριστός! Ένα άτομο μπορεί εύκολα να περάσει μέσα από μια τέτοια τρύπα, αλλά μια καμήλα είναι απίθανο να πιέσει μέσα. Ωστόσο, αυτό είναι επίσης δυνατό αν η καμήλα είναι χωρίς αποσκευές και χωρίς αναβάτη. Έτσι, χάρη στις ανασκαφές στη «Ρωσική Παλαιστίνη», τα λόγια του Σωτήρα για το μάτι της βελόνας έγιναν πιο κατανοητά. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα από τα μυστήρια της παραβολής του Ευαγγελίου. Υπάρχει επίσης το δεύτερο - στην πραγματικότητα μια καμήλα. Με αυτήν την εικόνα, αποδεικνύεται, επίσης, ότι όλα δεν είναι τόσο απλά. Προσπαθώντας να συμφιλιώσουν την καμήλα και το μάτι της βελόνας, ορισμένοι μελετητές προτείνουν ότι δεν μιλάμε για ζώο, αλλά για σχοινί. Αυτή τη φορά η μελέτη πηγαίνει στον τομέα της γλωσσολογίας.
