Αυγουστίνος «Μακαριστός» Αυρήλιος (354-430)
Ρωμαίος χριστιανός φιλόσοφος, θεολόγος, σοφός. Ένας ντόπιος της Numidia (στην αρχαιότητα, μια περιοχή στη Βόρεια Αφρική (το σύγχρονο βόρειο τμήμα της Τυνησίας και της Αλγερίας)). Υπήρξε μια από τις βασικές προσωπικότητες στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Καταγόταν από φτωχή επαρχιακή οικογένεια και στα νιάτα του επηρεάστηκε από τη χριστιανή μητέρα του. Έχοντας σπουδάσει στη Μαδαύρα και την Καρχηδόνα, επέλεξε την καριέρα του επαγγελματία ρήτορα (ρήτορα). Το 383 μετακόμισε στη Ρώμη, αλλά σύντομα έπιασε δουλειά ως ρήτορας στο Μιλάνο, όπου γνώρισε τον επίσκοπο Αμβρόσιο και άρχισε να μελετά τα συγγράμματα των Νεοπλατωνικών και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Την άνοιξη του 387 βαπτίστηκε. Ένα χρόνο αργότερα επέστρεψε στη Βόρεια Αφρική: από το 391. - πρεσβύτερος, και από το 395 έως το θάνατό του - επίσκοπος της πόλης του Ιπποπόταμου. Ένας από τους πιο σημαντικούς πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας. Άγιος Αυγουστίνος. Τοιχογραφία στο παρεκκλήσι του Sancta Sanctorum στο Λατεράνο. 6ος αιώνας
Η κληρονομιά του στη θεολογία και την κριτική είναι πραγματικά τεράστια. Το πιο γνωστό είναι το αυτοβιογραφικό έργο «Εξομολόγηση», που σηματοδότησε την αρχή του εξομολογητικού είδους. Ο Αυγουστίνος αποκαλείται «μακάριος» από τους Καθολικούς θεολόγους. Ως θεολόγος και συγγραφέας, είχε ισχυρή επιρροή στο σχεδιασμό ολόκληρου του δόγματος του Καθολικισμού. Τα πιο γνωστά έργα: «Περί χριστιανικής διδασκαλίας», «Περί της πόλης του Θεού». Οι διδασκαλίες του Αυγουστίνου έγιναν αδιαμφισβήτητη αυθεντία στον Μεσαίωνα. Benozzo Gozzoli. Ο Άγιος Αυγουστίνος διδάσκει στη Ρώμη. 1464-1465
Ο Αυγουστίνος ο Μακάριος είναι ο ιδρυτής της χριστιανικής φιλοσοφίας της ιστορίας (ένας κλάδος της φιλοσοφίας που έχει σχεδιαστεί για να απαντά σε ερωτήσεις σχετικά με τους αντικειμενικούς νόμους και το πνευματικό και ηθικό νόημα της ιστορικής διαδικασίας). Μπορούν να ξεχωρίσουμε τις ακόλουθες κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου του Μακαριστού: η πορεία της ιστορίας, η ζωή της κοινωνίας είναι ο αγώνας δύο αντίθετων βασιλείων - του Γήινου (αμαρτωλού) και του Θείου. Το επίγειο βασίλειο ενσωματώνεται σε κρατικούς θεσμούς, εξουσία, στρατό, γραφειοκρατία, νόμους, αυτοκράτορα. Η θεία βασιλεία αντιπροσωπεύεται από κληρικούς - ειδικούς ανθρώπους προικισμένους με χάρη και κοντά στον Θεό, οι οποίοι είναι ενωμένοι στη Χριστιανική Εκκλησία. Το επίγειο βασίλειο είναι βυθισμένο στις αμαρτίες και την ειδωλολατρία και αργά ή γρήγορα θα νικηθεί από το Θείο βασίλειο. Μποτιτσέλι. «Αγ. Αυγουστίνος"
Λόγω του γεγονότος ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί και μακριά από τον Θεό, η κοσμική (κρατική) εξουσία είναι απαραίτητη και θα συνεχίσει να υπάρχει, αλλά θα υποτάσσεται στην πνευματική δύναμη. οι βασιλείς και οι αυτοκράτορες πρέπει να εκφράζουν τη βούληση της Χριστιανικής Εκκλησίας και να την υπακούουν, καθώς και απευθείας στον Πάπα. Η Εκκλησία είναι η μόνη δύναμη που μπορεί να ενώσει τον κόσμο. Η φτώχεια, η εξάρτηση από τους άλλους (τοκογλύφους, γαιοκτήμονες κ.λπ.), η υποταγή δεν είναι ευάρεστη στον Θεό, αλλά όσο υπάρχουν αυτά τα φαινόμενα, πρέπει κανείς να τα ανέχεται και να υπομένει, να ελπίζει για το καλύτερο. Η υψηλότερη ευδαιμονία είναι η ευτυχία ενός ατόμου, η οποία κατανοήθηκε ως εμβάθυνση στον εαυτό του, μάθηση, κατανόηση της αλήθειας. μετά θάνατον, οι δίκαιοι ως ανταμοιβή από τον Θεό λαμβάνουν για την ταφική ζωή. Ο Άγιος Αυγουστίνος και η Αγία Μόνικα
Ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία του Αγίου Αυγουστίνου κατέχουν οι στοχασμοί για τον Θεό: Ο Θεός υπάρχει. Οι κύριες αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού είναι η παρουσία του σε όλα, η παντοδυναμία και η τελειότητα. τα πάντα - ύλη, ψυχή, χώρος και χρόνος - είναι δημιουργήματα του Θεού. Ο Θεός όχι μόνο δημιούργησε τον κόσμο, αλλά και συνεχίζει να δημιουργεί την παρούσα στιγμή, θα δημιουργήσει και στο μέλλον. Η γνώση (συναισθήματα, σκέψεις, αισθήσεις, εμπειρία) είναι πραγματικές και αυτάρκεις (αυτοδύναμες), αλλά η υψηλότερη, αληθινή, αδιαμφισβήτητη γνώση επιτυγχάνεται μόνο όταν είναι γνωστός ο Θεός.
Η σημασία της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου του Μακαριστού είναι ότι: έδωσαν μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ιστορίας (σπάνιο για την εποχή εκείνη). Η Εκκλησία (συχνά υποκείμενη στο κράτος και διωκόμενη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) ανακηρύσσεται επίσης εξουσία μαζί με το κράτος (και όχι στοιχείο του κράτους). τεκμηριώνεται η ιδέα της κυριαρχίας της Εκκλησίας στο κράτος και του Πάπα της Ρώμης - επί των μοναρχών - η κύρια ιδέα, για την προβολή της οποίας και την μετέπειτα ενσωμάτωσή της στην πραγματικότητα, η Καθολική Εκκλησία τίμησε και ειδωλοποίησε τον Αγ. Αυγουστίνος, ειδικά στο Μεσαίωνα. προβλήθηκε η ιδέα του κοινωνικού κομφορμισμού (ταπεινοφροσύνη με τη φτώχεια και την ξένη δύναμη), η οποία ήταν επίσης εξαιρετικά ωφέλιμη τόσο για την Εκκλησία όσο και για το κράτος. τραγουδιόταν ένας άνθρωπος, η ομορφιά του, η δύναμή του, η τελειότητα, η θεϊκότητα του (που ήταν επίσης σπάνιο για εκείνη την εποχή και ταίριαζε σε όλους). Ταυτόχρονα, συστήνονταν σε ένα άτομο να θανατώνει τη σάρκα, να αναπτύσσει και να εξυψώνει το πνεύμα, να γνωρίζει τον Θεό και να υποτάσσεται πλήρως στον Θεό.
Σχέδιο.
Εισαγωγή.
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία.
Εισαγωγή.
Ο Μεσαίωνας βρίσκεται στο όριο μεταξύ της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα: συλλέγοντας τα θραύσματα του αρχαίου πολιτισμού, ταυτόχρονα θέτει τα θεμέλια του μεσαιωνικού, και εν μέρει της τελευταίας ευρωπαϊκής κοσμοθεωρίας. Η μεσαιωνική φιλοσοφία είναι μια μακρά περίοδος στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, η οποία σχετίζεται άμεσα με τη χριστιανική θρησκεία. Αυτό το σαφώς καθορισμένο περιεχόμενο και κατεύθυνση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας διαφέρει από την προηγούμενη αρχαία και μετέπειτα φιλοσοφία της Αναγέννησης. Ως εκ τούτου, η μεσαιωνική φιλοσοφία δημιουργήθηκε κυρίως με τη βοήθεια θεολόγων, ένας από τους οποίους, ο Αυρήλιος Αυγουστίνος, είναι το θέμα αυτής της εργασίας.
Ο Αυγουστίνος είναι από κάθε άποψη η προσωποποίηση εκείνης της μεταβατικής εποχής του 5ου αιώνα, όταν ένας ερειπωμένος κόσμος καταρρέει και ένας άλλος χτίζεται πάνω στα ερείπιά του. Αυτή είναι από όλες τις απόψεις μια διπλή προσωπικότητα: σε αυτήν ενσαρκώθηκαν και συμπυκνώθηκαν όλα τα αντίθετα της ηλικίας του. Επιπλέον, πρόλαβε και συνδύαζε μέσα του τις αντιθέσεις των νεότερων χρόνων, γιατί, όντας ο πατέρας και, θα έλεγε κανείς, ιδρυτής του μεσαιωνικού καθολικισμού, ήταν, μαζί με άλλες πτυχές της διδασκαλίας του, προφήτης του Προτεσταντισμού. Και αν οι Προτεστάντες και οι Καθολικοί με το ίδιο δικαίωμα βλέπουν σε αυτόν τον πρόγονό τους, τότε χωρίς καμία αμφιβολία μπορούμε να τον αναγνωρίσουμε ως πατέρα του δυτικού χριστιανισμού σε όλους τους κύριους κλάδους του.
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει τις φιλοσοφικές διδασκαλίες ενός από τους εκπροσώπους της πατερικής περιόδου, του Αυρήλιου Αυγουστίνου.
Η μελέτη των χαρακτηριστικών της φιλοσοφίας της πατερικής περιόδου
Προσδιορισμός των κύριων χαρακτηριστικών της διδασκαλίας του Αυρήλιου Αυγουστίνου
Ανάλυση ενός από τα έργα του φιλοσόφου - "Εξομολόγηση".
Η δομή της εργασίας αντιστοιχεί στους καθορισμένους στόχους και στόχους.
§ένας. Φιλοσοφία της πατερικής περιόδου: γενικά χαρακτηριστικά.
Κατά την περιοδικότητα της ιστορίας της Δυτικής Ευρώπης της νέας εποχής, το σημείο εκκίνησης λαμβάνεται συνήθως ως ο 5ος αιώνας - ο αιώνας της κατάρρευσης της δουλοκτησίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Από εδώ ξεκινά η εποχή του Μεσαίωνα, συνεχίζεται μέχρι τους XIII-XIV αιώνες.
Η φιλοσοφία του Μεσαίωνα είναι ένα ιδιαίτερο φαινόμενο της πνευματικής ζωής εκείνης της περιόδου. Τα προηγούμενα σημάδια ανεξαρτησίας, χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της αρχαίας δουλοκτητικής κοινωνίας, χάθηκαν από αυτήν. Ένα νέο παράδειγμα έχει προκύψει που αποτελεί τα βαθύτερα θεμέλια της ανθρώπινης ζωής. Η στάση του ανθρώπου απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους ανθρώπους, στην εξουσία, στο κράτος, στην ιστορία, στη γνώση έχει αλλάξει. Εντελώς νέες αρχές και κοινωνικές δομές εμφανίστηκαν και νέοι λαοί εισήλθαν στον ιστορικό στίβο. Με την έλευση και την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού, οι άνθρωποι λαμβάνουν ίσες ευκαιρίες με την έννοια της πνευματικής ύπαρξης: όλοι ήταν ίσοι μπροστά στον ένα και μοναδικό Θεό. όλοι όσοι πίστευαν σε αυτόν μπορούσαν να του απευθυνθούν προσωπικά και να υπολογίζουν στην προσοχή και την εύνοιά του.
Η ιστορία της μεσαιωνικής φιλοσοφίας έχει τις ρίζες της στους πρώτους αιώνες της νέας εποχής. Στα έργα των πρώτων χριστιανών στοχαστών βλέπουμε απόπειρες χρήσης των ιδεών της αρχαίας ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας για την τεκμηρίωση θρησκευτικών δογμάτων και ιδεών. Στην περίπτωση αυτή, προκύπτει κάτι νέο σε σύγκριση με τη φιλοσοφία με την κλασική της έννοια, δηλαδή, ένα είδος σύνθεσης ορισμένων διατάξεων της φιλοσοφίας και της θεολογίας αποκλειστικά προς το συμφέρον της θεολογίας. Ο ρόλος της φιλοσοφίας ανάγεται στην υπηρεσία της θρησκείας. «Ως εκ τούτου, θα ήταν ακριβέστερο να μην μιλάμε για τη φιλοσοφία αυτή καθαυτή, αλλά για τη θεολογία (από το ελληνικό θεός - θεός, λόγος - διδασκαλία), που είναι ένα θεολογικό δόγμα που περιλαμβάνει στοιχεία της φιλοσοφίας»1.
Στη λογοτεχνία, συνηθίζεται να χωρίζουμε όλη τη μεσαιωνική φιλοσοφία σε δύο περιόδους που έχουν ποιοτική διαφορά, δηλαδή την πατερική και τον σχολαστικισμό. «Η πατερική (από το λατινικό pater - πατέρας) είναι η διδασκαλία των ιδρυτών της θεολογίας, που έθεσαν τα θεμέλια της χριστιανικής θεολογίας σε έναν πεισματικό αγώνα ενάντια στις αιρετικές ιδέες»2. Αυτό συνέβη την περίοδο από τον 1ο έως τον 8ο (V) αιώνα. Ο σχολαστικισμός (από την ελληνική σχολή) ήταν μια καθαρά σχολή (πανεπιστημιακή, μοναστική) σοφία, στην οποία τα δόγματα του χριστιανισμού αποδεικνύονταν μέσω τυπικού λογικού συλλογισμού. Ο σχολαστικισμός διαμορφώθηκε την περίοδο από την VIII (V) έως την XII Art. και η ακμή του έπεσε στους XIII - XIV αιώνες. Τότε παύει να υπάρχει, δίνοντας τη θέση του στις ιδέες της Αναγέννησης και της Νέας Εποχής.
Ποια είναι τα κοινά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής φιλοσοφίας και της πατερικής περιόδου;
Αυτός είναι ο θεοκεντρισμός, που σημαίνει ότι στο κέντρο του σύμπαντος, σε όλη τη ζωή των ανθρώπων και ενός συγκεκριμένου ανθρώπου, υπάρχει ο Θεός ως το υπέρτατο ον, η απόλυτη αρχή. Αυτή η διάταξη συμπληρώνεται και διευκρινίζεται από τον δημιουργισμό (από το λατινικό creatio - δημιουργία) - το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου και του ανθρώπου από τον Θεό σύμφωνα με την εκούσια κλίση και την ελεύθερη βούλησή του σε μια ενιαία πράξη. Από αυτές τις δύο διατάξεις προκύπτει η τρίτη - προνοιανισμός (από το λατ. providentia - πρόνοια), το δόγμα σύμφωνα με το οποίο η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας καθορίζεται από εξωτερικούς παράγοντες σε σχέση με αυτήν, δηλαδή τον Θεό. Ο προσωπαλισμός και ο επαναστατισμός είναι επίσης ουσιαστικοί για τη μεσαιωνική φιλοσοφία.
Το πρώτο είναι να κατανοήσουμε ένα άτομο ως πρόσωπο (από το λατινικό persona - πρόσωπο), δηλαδή ένα αδιαίρετο άτομο με λογική και ελεύθερη βούληση, δημιουργημένο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, προικισμένο με συνείδηση. Κάθε άτομο είναι ένας ειδικός κλειστός κόσμος, μέσα στον οποίο υπάρχει μια πάλη μεταξύ των δυνάμεων του καλού και του κακού, του πνεύματος και της σάρκας, του νου και του αισθησιασμού, του καθήκοντος και της κλίσης. την ίδια στιγμή, υπάρχει πάντα ένας κριτής - η συνείδηση και ο νόμος της ψυχής - ο λόγος που σχετίζεται με τον θείο λόγο. Αυτός ο κόσμος είναι αδιαπέραστος στους ανθρώπους, αλλά είναι ανοιχτός στον Θεό. Η δικαιοσύνη, η καθαρότητα των σκέψεων δεν είναι λιγότερο σημαντικές από τις σωστές πράξεις.
Ο αποκαλυπτικός (από το λατινικό revelatio - αποκάλυψη) αναφέρεται στην αρχή της γνώσης του κόσμου. συνίσταται στο γεγονός ότι ο πιο αξιόπιστος τρόπος γνώσης των θείων αληθειών είναι η κατανόηση του κρυμμένου νοήματος των ιερών γραφών, που περιέχουν θεία αποκάλυψη. Η ορθολογική γνώση δεν αποκλείεται, αλλά η θεία αποκάλυψη θεωρείται ανώτερη και πιο σημαντική για τον άνθρωπο.
Στην πραγματικότητα, η φιλοσοφική σκέψη της αρχαιότητας κατά τους πρώτους αιώνες έρχεται σε κατάσταση παρακμής, με φόντο την ανάπτυξη και διαμόρφωση της θεολογίας, του χριστιανικού δόγματος, που την εποχή εκείνη βρίσκεται μέσα από την κατανόηση και ανάπτυξη του βασικού, θεμελιώδους της. προμήθειες. Όλα αυτά συμβαίνουν σε μια πολύ δυναμική μορφή: μια σύγκρουση διαφορετικών προσεγγίσεων και ερμηνειών, ανταγωνισμός μεταξύ θρησκευτικών αιρέσεων, περίπλοκες σχέσεις μεταξύ της χριστιανικής θρησκείας και των κοσμικών αρχών κ.λπ. Η έγκριση των χριστιανικών δογμάτων και του δόγματος γενικότερα συνδέθηκε με σκληρά αντίποινα κατά των αντιφρονούντων (βασανιστήρια, εκτελέσεις), επίσημη καταδίκη των αιρετικών και αναθεματισμό τους.
Έτσι, στην περίοδο που εξετάζουμε, προέκυψε η πατερική φιλοσοφία, δηλαδή η διδασκαλία των πατέρων της εκκλησίας, των θεολόγων, που καθόρισαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τη στάση τους στην αρχαία φιλοσοφία, ανέπτυξαν και εξέφρασαν οι ίδιοι το όραμά τους για τα θρησκευτικά προβλήματα. καταφεύγοντας στις μεθόδους της φιλοσοφίας (λογικός συλλογισμός, σύγκριση αντιθέτων κ.λπ.).
Ο Quintus Tertellian (160-220 μ.Χ.) ονομάζεται ένας από τους πρώτους ιδρυτές της πατερικής στη λογοτεχνία. Ο Τερτυλλιανός πιστώνεται ότι τεκμηριώνει το δόγμα της Αγίας Τριάδας, το οποίο είναι θεμελιωδώς σημαντικό για τη χριστιανική θεολογία. Η ουσία αυτής της διδασκαλίας είναι η εξής: καθένα από τα τρία πρόσωπα είναι Θεός. Και τα τρία πρόσωπα είναι επίσης Θεός. Διαφέρουν ως Πρόσωπα, αλλά η τριάδα τους είναι μία ως ουσία. «Στην ερμηνεία των ίδιων των προσώπων -ο Θεός, ο Υιός, ο Λόγος- ο Τερτυλλιανός προήλθε από το γεγονός ότι στην αρχή ο Θεός ήταν μόνος και σκεφτόταν μόνος με τον εαυτό του, μετά ήταν ένα μόνο πρόσωπο»3. Αλλά τη στιγμή που θέλησε να ανοίξει τον εαυτό του, πρόφερε μια δημιουργική λέξη έξω από τον εαυτό του - στον κόσμο και για τον κόσμο, και αυτή η λέξη έγινε ο Λόγος - ένα πραγματικό ον. Το Πνεύμα προήλθε επίσης από τον Πατέρα και τον Υιό. Και αυτός είναι ένα ανεξάρτητο ον, «μια δύναμη που αντικαθιστά τον Υιό». Σε πηγές από τη μεσαιωνική φιλοσοφία, ο Τερτυλλιανός πιστώνεται με την εξής κατηγορηματική κρίση: «Πιστεύω, γιατί είναι παράλογο».
Ένας από τους άλλους εξέχοντες εκπροσώπους των πατέρων της εκκλησιαστικής επιστήμης ήταν ο Ωριγένης (182-251 μ.Χ.). «Το σύστημα του Ωριγένη, στο οποίο εξέφρασε το όραμά του για τον Θεό, αποτελείται από τις ακόλουθες ενότητες: α) ο Θεός και η αποκάλυψή του, β) η πτώση των κτιστών πνευμάτων και οι συνέπειες αυτής, γ) η σωτηρία και η αποκατάσταση»4.
Στα μέσα της VI Τέχνης. στην Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, οι απόψεις αυτού του φιλοσόφου αναγνωρίστηκαν ως αιρετικές και ο ίδιος ο Ωριγένης αναθεματίστηκε.
Η συγκρότηση των χριστιανικών πατερικών δεν μπορεί να φανταστεί χωρίς τη συμμετοχή του πλατωνισμού σε αυτήν. Αυτή η επιρροή πραγματοποιήθηκε μέσω της σχολής του Νεοπλατωνισμού, του τελευταίου μεγάλου φιλοσοφικού συστήματος της δυτικής αρχαιότητας. Ιδρυτής της ήταν ο Πλωτίνος (203-270 μ.Χ.), γεννήθηκε στη ρωμαϊκή επαρχία της Αιγύπτου στην πόλη Λυκόπολη. σπούδασε φιλοσοφία, για να εξοικειωθεί με τη φιλοσοφία των Περσών και των Ινδών, συμμετείχε στη στρατιωτική εκστρατεία του Γόρδιου Γ'. στη συνέχεια κατέληξε στη Ρώμη, όπου ίδρυσε τη σχολή του.
Ο Πλωτίνος εμφανίζεται μπροστά μας ως ερμηνευτής των ιδεών του Πλάτωνα, όχι όμως όλων των ιδεών, αλλά μόνο εκείνων που θα μπορούσαν με οποιονδήποτε τρόπο να συσχετιστούν με μια νέα πραγματικότητα. Αφορά πρωτίστως τη χριστιανική θρησκεία. Ο Πλωτίνος έλκεται κυρίως από το δόγμα του Πλάτωνα για τον κόσμο των ιδεών, του ενός (διάλογος του Πλάτωνα «Παρμενίδης»), το δόγμα του καλού («Πολιτεία»), το δόγμα του ανταγωνισμού ψυχής και σώματος («Φαίδρος»), το δόγμα του bogenus-demiurge και της κοσμικής ψυχής ("Timaeus"), καθώς και άλλες ιδέες. Ο Χριστιανισμός ήταν εχθρός με τον Νεοπλατωνισμό λόγω της προσήλωσής του στις παγανιστικές ρίζες της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, αλλά ο ίδιος ο νεοπλατωνισμός ήταν η σφαίρα μέσω της οποίας ο παγανισμός μετατράπηκε σχετικά ανώδυνα σε Χριστιανισμό.
PAGE_BREAK--
Ο σημασιολογικός πυρήνας του Νεοπλατωνισμού είναι το δόγμα του Ενός. Ένας είναι ο Θεός. Κατά τον Πλωτίνο, έχει υπερκοσμική φύση, υψώνεται πάνω από πολλά πράγματα. είναι απρόσιτη στη γνώση, γιατί, λόγω του απόλυτου διαχωρισμού της από τα πολλά (τον κόσμο των πραγμάτων), δεν είναι στην ουσία τίποτα. Δεν είναι ούτε σκέψη, ούτε πνεύμα, ούτε θέληση, πολύ περισσότερο αντικείμενο. είναι απόλυτο και επομένως άγνωστο. Ταυτόχρονα όμως δεν είναι παρά η γενεσιουργός αρχή, η βασική αιτία, η αιώνια βασική αιτία όλων όσων υπάρχουν. Έτσι, όλα προκύπτουν, καταρχήν, από το τίποτα.
Ωστόσο, το Ένα δεν δημιουργεί τον κόσμο, ακτινοβολεί, γίνεται δηλαδή μια εκπόρευση (από το λατινικό emanate - flow, pour). Το Ένα είναι η κορυφή του κατακόρυφου (πηγή θεϊκού φωτός). Ένα σκαλοπάτι πιο κάτω είναι ο παγκόσμιος νους που δημιουργείται από αυτόν (nous). Ακόμα πιο χαμηλά στο σκαλοπάτι είναι η κοσμική ψυχή (ο κόσμος των ιδεών, είδος). και τέλος, το τελευταίο βήμα είναι η φύση.
Έτσι, στον Νεοπλατωνισμό, βλέπουμε πολλά από αυτά που αποτελούν τις βασικές διατάξεις της χριστιανικής θεολογίας: την ίδια στιγμή, εκδηλώνεται εδώ η «ετοιμότητα» της ειδωλολατρικής φιλοσοφίας να μετατραπεί σε χριστιανική θεολογία, η οποία, με τη σειρά της, αποδεικνύεται ότι δεν είναι ξένη. στην αρχαία φιλοσοφία.
Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του νεοπλατωνισμού και της πατερικής περιόδου συνολικά, του οποίου η βιογραφία και οι φιλοσοφικές διδασκαλίες αφιερώνονται στην επόμενη παράγραφο.
§2. Φιλοσοφικές απόψεις του Αυρήλιου Αυγουστίνου.
Στην ιστορία της χριστιανικής πατερικής κατά τους IV-V αιώνες. ΕΝΑ Δ εμφανίζεται μια φιγούρα που έμελλε να γίνει σχεδόν στο επίκεντρο της πνευματικής ζωής του Μεσαίωνα. Αυτός είναι ο Αυρήλιος Αυγουστίνος (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430), γνωστός ως επίσκοπος του Ιπποπόταμου (πόλη στη Βόρεια Αφρική που δεν έχει σωθεί). Γεννήθηκε στην πόλη Tagaste (στο έδαφος της σύγχρονης Αλγερίας), στη νεολαία του έζησε μια ανέμελη ζωή ενός πλούσιου ανθρώπου, αλλά στη συνέχεια εντάχθηκε στις φιλοσοφικές θρησκευτικές ιδέες και αποφάσισε να αφοσιωθεί στη θρησκεία - μίλησε για αυτό ειλικρινά και αναλυτικά στην «Εξομολόγηση» του, που μπορεί να θεωρηθεί ως εμπειρία της αυτοβιογραφίας του Μεσαίωνα.
Ο μακαριστός Αυγουστίνος είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα ιστορικά πρόσωπα που έχουν υπάρξει ποτέ. Η αξιολόγησή του είναι ένα από τα πιο δύσκολα και δύσκολα καθήκοντα λόγω της διαφορετικότητας και του πλούτου των στοιχείων που αποτελούσαν μέρος της διδασκαλίας του και επηρέασαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του. Ο Αυγουστίνος είναι από κάθε άποψη η προσωποποίηση εκείνης της μεταβατικής εποχής του 5ου αιώνα, όταν ένας ερειπωμένος κόσμος καταρρέει και ένας άλλος χτίζεται πάνω στα ερείπιά του.
«Γιός ενός διεφθαρμένου ειδωλολάτρη Αφρικανού και ενός χριστιανού αγίου, ο Αυγουστίνος σε όλη του τη ζωή παραμένει διπλό προϊόν ειδωλολατρίας και Χριστιανισμού, που αγωνίζονται μέσα του μέχρι το τέλος της ζωής του, μη μπορώντας να νικήσει εντελώς ο ένας τον άλλον»5. Ο Αυγουστίνος λαμβάνει καλή εκπαίδευση: σπούδασε στην Καρχηδόνα, τη Ρώμη και το Μιλάνο. Υπό την επίδραση του «Χορτένσιου» του Κικέρωνα, που γνώρισε σε ηλικία 19 ετών, αυτή η αόριστη αναζήτηση μετατρέπεται σε συνειδητό φιλοσοφικό προβληματισμό. Αυτό το έργο του Κικέρωνα, που δεν μας έφτασε, είναι μια εύγλωττη προτροπή για φιλοσοφία. Σύμφωνα με την παραδοχή του ίδιου του Αυγουστίνου, ξύπνησε μέσα του μια συνειδητή αγάπη για τη σοφία, μια συνειδητή ανάγκη να την αναζητήσει. «Ξαφνικά», λέει, «αρρώστησα από κάθε μάταιη ελπίδα και λαχταρούσα την αθανασία της σοφίας με έναν ανέκφραστο, φλογερό πόθο της καρδιάς μου». Έτσι, ήδη στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής του, η φιλοσοφική σκέψη του Αυγουστίνου είναι έντονα ιδεαλιστική. Αλλά αυτός ο ιδεαλισμός της νεότητας δεν εκφράστηκε με κάποια συγκεκριμένη φιλοσοφική άποψη, αλλά είχε μόνο έναν παρορμητικό χαρακτήρα. Ο φιλοσοφικός προβληματισμός μόνο κατέστρεψε γι' αυτόν εκείνον τον κόσμο των απατηλών ενδιαφερόντων και των μάταιων ονείρων, που είχε ζήσει μέχρι τότε, κατέστρεψε τον εφησυχασμό του. Ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός, που εκφραζόταν στη συνειδητοποίηση της ασυμφωνίας μεταξύ της πραγματικότητας και του επιθυμητού ιδεώδους, ήταν γι' αυτόν μόνο μια νέα πηγή πόνου και βασάνου. Δεν θεράπευσε, αλλά αντίθετα, επέτεινε την οδυνηρή κατάσταση του ηθικού διχασμού και της διχόνοιας μέσα του. Από αυτό προκύπτει εκείνη η απαισιόδοξη διάθεση, που σύντομα βρίσκει έκφραση στον μανιχαϊσμό του Αυγουστίνου. «Βλέποντας προσεκτικά τον μανιχαϊσμό, θα δούμε ότι αυτό το θρησκευτικό-φιλοσοφικό σύστημα, ειδικά στη δυτική του μορφή, που υιοθετήθηκε από τον Αυγουστίνο, δεν είναι παρά ένα είδος απαισιοδοξίας εκείνης της εποχής».
Απογοητευμένος από τον μανιχαϊσμό, ο Αυγουστίνος πέφτει στον σκεπτικισμό της νέας ακαδημίας. Αλλά αυτός ο σκεπτικισμός ήταν μόνο μια παροδική στιγμή στην ανάπτυξή του και δεν μπορούσε ποτέ να καταλάβει πλήρως την ενεργητική και παθιασμένη φύση του.
Ήταν μόνο μια προσωρινή και, επιπλέον, μια βραχύβια κατάσταση δισταγμού και αναποφασιστικότητας. «Μου φάνηκε», γράφει ο Αυγουστίνος, «ότι εκείνοι οι φιλόσοφοι που ονομάζονται ακαδημαϊκοί ήταν πιο προσεκτικοί από τους άλλους, υποστηρίζοντας ότι όλα έπρεπε να αμφισβητηθούν και έχοντας αμφιβολίες για τα πάντα, αποφάσισα να φύγω από τους Μανιχαϊστές, νομίζοντας ότι δεν έπρεπε να μείνω. σε αυτή την αίρεση από την οποία έχω ήδη προτιμήσει ορισμένους φιλοσόφους.
Ο σκεπτικισμός του Αυγουστίνου, πράγματι, ήταν γι' αυτόν μόνο ένα μεταβατικό στάδιο στη μυστικιστική κοσμοθεωρία των νεοπλατωνικών φιλοσόφων. «Με ενθουσίασες, Θεέ», διαβάζουμε στην Εξομολόγηση 8, «με εσωτερικές ορμές, ώστε να καίω από ανυπομονησία μέχρι να πειστώ για Σένα μέσω της εσωτερικής ενατένισης». Η οδυνηρή κατάσταση αμφιβολίας και δισταγμού ήταν μόνο μια εκδήλωση μιας ανικανοποίητης αναζήτησης και ο σκεπτικισμός του Αυγουστίνου ήταν μόνο συνέπεια του έμφυτου μυστικισμού του, που δεν του επέτρεπε να ηρεμήσει σε δογματικές κατασκευές. Η σχολή των Νεοπλατωνικών, ιδιαίτερα ο Πλωτίνος, είχε μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και των πεποιθήσεων του φιλοσόφου.
Όμως ο Αυρήλιος Αυγουστίνος δεν είναι γνωστός ως Νεοπλατωνιστής· ο Αυγουστίνος βρίσκει το αντικείμενο της αναζήτησής του στον Θείο Εαυτό. Στην ενέργεια της προσωπικής αυτοσυνείδησης του Θείου αποκαθίσταται η χαμένη ενότητα και σώζεται η ενιαία προσωπικότητα. Αυτό είναι το αντικειμενικό μέρος όπου το ανθρώπινο «εγώ» βρίσκει την ειρήνη του, αυτή η εσωτερική γαλήνη που απελευθερώνει από το μαρτύριο μιας διχασμένης συνείδησης. Έχοντας χάσει τον Θεό, περιπλανιόμαστε, μη βρίσκοντας μια θέση για τον εαυτό μας, και μόνο σε αυτόν βρισκόμαστε, ερχόμαστε στον εαυτό μας. «Πού ήμουν, Κύριε, όταν Σε έψαχνα; Ήσουν πριν από μένα, αλλά βγήκα από τον εαυτό μου, δεν βρήκα τον εαυτό μου, και ακόμη περισσότερο - Εσύ. Ο Θεός είναι «η ζωή της ζωής μου». Έχοντας χάσει Τον, χάνουμε την ακεραιότητα της ύπαρξής μας, χάνοντας τον εσωτερικό κόσμο. «Μας έφτιαξες για Σένα, Κύριε», διαβάζουμε στην Εξομολόγηση, «και η καρδιά μας αγωνιά μέχρι να αναπαυθεί σε Σένα». Έχοντας βρει τον Θεό, ξυπνάμε, λες, από έναν βαρύ ύπνο. «Ξύπνησα μέσα σου και αλλιώς είδα μέσα σου το άπειρο, και αυτό το όραμα δεν ήταν σαρκικό. Και κοίταξα όλα όσα υπάρχουν και είδα ότι όλα τα πράγματα οφείλουν την ύπαρξή τους σε Σένα και οτιδήποτε πεπερασμένο είναι σε Σένα, αλλά όχι όπως, όπως σε κάθε εκτεταμένο μέρος, αφού τα κρατάς όλα μέσα σου με τη δύναμη της αλήθειας. Έχοντας έτσι μέσα του τα νεοπλατωνικά στοιχεία, ο Αυγουστίνος, ωστόσο, αυτή την περίοδο δεν ήταν εντελώς νεοπλατωνιστής. Γι' αυτόν, το ζωτικό, πρακτικό έργο βρίσκεται στο προσκήνιο και το θεωρητικό, μυστικιστικό ιδεώδες αυτών των φιλοσόφων δεν τον ικανοποιεί λόγω της αφαιρετικότητάς του.
Ίσως αυτό καθόρισε το φάσμα των θεμάτων που ο Αυρήλιος Αυγουστίνος αφιέρωσε τα πολυάριθμα έργα του στην ανάπτυξη.
Αντικείμενο της αναζήτησης του Αυγουστίνου είναι ο Θεός, που ενδιαφέρεται για τη σωτηρία του ανθρώπου, στον οποίο το ανθρώπινο, προσωπικό στοιχείο δεν καταστρέφεται, αλλά διατηρείται, λαμβάνοντας το υψηλότερο περιεχόμενο και εστίαση. Γι' αυτό ο νεοπλατωνισμός μέσα του αποκτά αμέσως χριστιανικό χρωματισμό. Στη θέση του αφηρημένου «Ένα» Πλωτίνου και Πορφύριου, έχει την ενέργεια της προσωπικής αυτοσυνείδησης της Θεότητας, η οποία μπαίνει σε διάλογο με ένα άτομο, απαντώντας στην αναζήτησή του.
Αυτή είναι η λογική διαδικασία που ωθεί τον Αυγουστίνο από τον Νεοπλατωνισμό στον Χριστιανισμό και την Εκκλησία. Κοιτάζοντας βαθύτερα στη νέα κοσμοθεωρία του φιλοσόφου, θα δούμε ότι διατηρεί αυτόν τον ισχυρό φιλοσοφικό ιδεαλισμό που ξύπνησε μέσα του υπό την επίδραση του Ορτένσιου του Κικέρωνα. Περαιτέρω θα βρούμε μανιχαϊκά στοιχεία σε αυτό. Ταυτόχρονα, «αντιπαραθέτει την απαισιοδοξία των Μανιχαίων με μια αισιόδοξη θεοδικία, διατηρώντας ταυτόχρονα ένα μερίδιο της αλήθειας που περιέχεται σε αυτήν: γιατί, όντας αισιόδοξος με την ελπίδα μιας καλύτερης ζωής, διατηρεί μια απαισιόδοξη στάση. προς την επίγεια ζωή που συνάδει απόλυτα με τον Χριστιανισμό»9.
Εμβαθύνοντας περαιτέρω στην κοσμοθεωρία του Πατέρα μας της Εκκλησίας, θα βρούμε σε αυτόν αυτόν τον σκεπτικισμό, ο οποίος, όπως είδαμε, εκφράζεται με ταπείνωση του νου, στη συνείδηση της αδυναμίας ενός ατόμου να γνωρίσει την αλήθεια μόνο με τις δικές του δυνάμεις. . Περιττό να πούμε ότι διατηρεί το μυστικιστικό ιδεώδες των Νεοπλατωνικών. όπως οι Νεοπλατωνιστές, θεωρεί οτιδήποτε υπάρχει sub specia aeterni, παραπέμποντας όλα τα μεμονωμένα πράγματα στην αιώνια υπεραισθητή ιδέα τους.
Όμως ο Αυγουστίνος έδωσε μεγάλη σημασία στη χριστιανική βάση της φιλοσοφίας του. Πραγματοποίησε αυτό που μόνο υπέδειξαν οι προκάτοχοί του: έκανε τον Θεό κέντρο της φιλοσοφικής σκέψης, η κοσμοθεωρία του ήταν θεοκεντρική. Με άλλα λόγια, ο Αυρήλιος Αυγουστίνος πίστευε ότι ο Θεός είναι πρωταρχικός. Αυτή η πρωτοκαθεδρία έχει και μεταφυσικό και γνωσιολογικό και ηθικό χαρακτήρα. Ο Θεός είναι η ύψιστη ουσία, είναι ο μόνος που η ύπαρξη του είναι ανεξάρτητη, όλα τα άλλα υπάρχουν μόνο λόγω της θείας βούλησης. Ο Θεός είναι η αιτία της ύπαρξης κάθε όντος, όλων των αλλαγών του. όχι μόνο δημιούργησε τον κόσμο, αλλά και τον συντηρεί συνεχώς, συνεχίζει να τον δημιουργεί. Ο Αυγουστίνος απορρίπτει την αντίληψη ότι ο κόσμος, αφού δημιουργηθεί, αναπτύσσεται μόνος του.
Στο δόγμα «On the City of God», ο Αυγουστίνος προβάλλει επίσης την ιδέα της ενότητας της ανθρώπινης και θείας ιστορίας, που ρέουν σε αντίθετες, αλλά αμοιβαία αχώριστες σφαίρες, το περιεχόμενο της οποίας είναι η μάχη δύο βασιλείων (πόλη ) - θεϊκό και επίγειο. Στην περίπτωση αυτή, «η Εκκλησία στην ιστορία κατέχει μια ιδιαίτερη θέση: είναι η κοινότητα του Χριστού, ενώνει, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τους εκλεκτούς, και έξω από αυτήν είναι αδύνατο να βρεθεί η σωτηρία. Η Εκκλησία είναι ο ορατός εκπρόσωπος της βασιλείας του Θεού στη γη. Η κοσμική πόλη και το κράτος της είναι επίσης εγκατεστημένα από τον Θεό, αλλά δεν έχουν προνομιακή θέση, όπως η εκκλησία, που κατέχει την υψηλότερη θέση, και το κράτος πρέπει να την υπηρετεί. Αντίστοιχα, το κοινωνικοπολιτικό δόγμα του Αυγουστίνου βασίζεται στην ιδέα της ανισότητας, την οποία υπερασπίζεται ως αιώνια και αμετάβλητη αρχή της κοινωνικής ζωής. Η ανισότητα είναι μέρος της ιεραρχικής δομής του κοινωνικού οργανισμού που δημιούργησε ο Θεός. Η γήινη ιεραρχία είναι μια αντανάκλαση της ουράνιας ιεραρχίας, «μονάρχης» της οποίας είναι ο Θεός. Προσπαθώντας να εμποδίσει τις μάζες να στραφούν σε αιρετικές διδασκαλίες, ο Αυγουστίνος αναφέρεται επίσης στη χριστιανική ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού - όλοι οι άνθρωποι προέρχονται από έναν πρόγονο.
Μόνο κάτω από τέτοιες συνθήκες είναι δυνατή η δημιουργία ενός αρμονικού κοινωνικού οργανισμού.
Εκτός από το δόγμα των δύο πόλεων, ο Αυγουστίνος αναπτύσσει και ερωτήματα για την ουσία του ανθρώπου, την αντιπαράθεση μέσα του σώματος και ψυχής.
Ο Αυγουστίνος κατανοεί την ψυχή ως μια πρωτότυπη ουσία που δεν περιέχει τίποτα υλικό, έχει μόνο τη λειτουργία της σκέψης, της θέλησης, της μνήμης, αλλά δεν έχει καμία σχέση με βιολογικές λειτουργίες. Η ψυχή διαφέρει από το σώμα στην τελειότητα. Επιπλέον, η ψυχή, και όχι το σώμα, γνωρίζει τον Θεό, ενώ το σώμα εμποδίζει τη γνώση. Η υπεροχή της ψυχής έναντι του σώματος απαιτεί από ένα άτομο να φροντίζει την ψυχή, να καταστέλλει τις αισθησιακές απολαύσεις. Τέτοια αντίληψη υπήρχε και στην ελληνική φιλοσοφία, αλλά ο Αυγουστίνος ήταν ο πρώτος που είπε ότι αυτή η τελειότητα προέρχεται από τον Θεό, ότι η ψυχή είναι κοντά στον Θεό και είναι αθάνατη.
Ολόκληρη η φιλοσοφία του Αυγουστίνου εστίαζε στον Θεό ως ένα ενιαίο, τέλειο, απόλυτο ον, ενώ ο κόσμος έχει σημασία ως δημιούργημα και αντανάκλαση του Θεού. Χωρίς τον Θεό, τίποτα δεν μπορεί να γίνει ή να γίνει γνωστό. Σε όλη τη φύση, τίποτα δεν μπορεί να συμβεί χωρίς τη συμμετοχή υπερφυσικών δυνάμεων. Η κοσμοθεωρία του Αυγουστίνου ήταν πολύ ξεκάθαρα αντίθετη με τον νατουραλισμό. Ο Θεός ως ενιαία οντότητα και η αλήθεια είναι το περιεχόμενο της μεταφυσικής, ο Θεός ως πηγή γνώσης είναι το αντικείμενο της θεωρίας της γνώσης. Ο Θεός ως ο μόνος καλός και ωραίος είναι το αντικείμενο της ηθικής, ο Θεός ως παντοδύναμος άνθρωπος και γεμάτος έλεος είναι το κύριο ζήτημα της θρησκείας. Η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί με ένα πράγμα - στον Θεό. Η επίτευξη της ανθρώπινης ευτυχίας προϋποθέτει πρωτίστως τη γνώση του Θεού και τη δοκιμασία της ψυχής.
Συνέχιση
--PAGE_BREAK--
Η λογική δεν μπορεί να γνωρίζει την αλήθεια για τον Θεό, αλλά η πίστη μπορεί. Τονίζοντας τον ρόλο των συναισθημάτων ή της καρδιάς, ο Αυγουστίνος υποστήριξε την ενότητα της πίστης και της γνώσης. «Κατανοήστε για να μπορέσετε να πιστέψετε, πιστέψτε για να καταλάβετε» - αυτή είναι η πεμπτουσία της ιδέας του. Η φιλοσοφία του Αυγουστίνου απορρίπτει την έννοια της αυτόνομης θέσης της επιστήμης, όπου ο λόγος είναι το μόνο μέσο και μέτρο της αλήθειας. Αυτή η κατανόηση αντιστοιχεί στο πνεύμα του Χριστιανισμού, και σε αυτή τη βάση θα μπορούσε να οικοδομηθεί η επόμενη φάση, ο σχολαστικισμός.
Η αξιολόγηση του καλού και του κακού στον κόσμο, η διάκρισή τους ήταν η πιο προβληματική στη φιλοσοφία του Αυγουστίνου. Από τη μια πλευρά, ο κόσμος ως δημιούργημα του Θεού δεν μπορεί να είναι αγενής. Από την άλλη, η ύπαρξη του κακού είναι βέβαιη. Όταν ο Αυγουστίνος όρισε την έννοια της θεοδικίας ή υπεράσπισης της τελειότητας της δημιουργίας, ο Αυγουστίνος προχώρησε από το γεγονός ότι το κακό δεν ανήκει στη φύση, αλλά είναι προϊόν ελεύθερης δημιουργικότητας. Ο Θεός δημιούργησε την καλή φύση, αλλά η κακή της θέληση τη δηλητηρίασε. Το κακό προέρχεται από τον άνθρωπο, έχει γήινο χαρακτήρα, ενώ το καλό από τον Θεό, προϊόν του ελέους του Θεού. Ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για το κακό, αλλά όχι για το καλό.
Ο Αυγουστίνος προσπάθησε να εξηγήσει τέτοιες βασικές κατηγορίες χρόνου όπως παρόν, παρελθόν, μέλλον11.
Έτσι, ο Αυρήλιος Αυγουστίνος συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής φιλοσοφικής σκέψης και ήταν ο συγγραφέας της αρχικής διδασκαλίας. Αποτύπωσε τις απόψεις του σε διάφορα έργα. Η επόμενη ενότητα είναι αφιερωμένη σε ένα από αυτά τα έργα.
§3. «Εξομολόγηση» του Μακαριστού Αυγουστίνου.
Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος ήταν ο συγγραφέας μιας πολύ ενδιαφέρουσας και σχετικής έννοιας εκείνη την εποχή. Ο φιλόσοφος εργάστηκε πολύ γόνιμα. Ο Αυγουστίνος έγραψε πολλά βιβλία στα λατινικά. Θα αναφέρουμε μόνο μερικά από αυτά: Περί τάξης, Μονόλογοι, Περί του δασκάλου, Περί μουσικής, Περί αθανασίας της ψυχής, Περί αληθινής θρησκείας, Περί ελεύθερης βούλησης.
Μπορείτε να σταθείτε σε τέσσερα έργα του, όπως:
Κατά Ακαδημαϊκών (Contraacademicos), όπου διαψεύδει τον σκεπτικισμό.
On Free Will (Deliberoarbitrio), όπου συζητούνται τα προβλήματα του κακού και της ελεύθερης βούλησης
Στην πόλη του Θεού (DecivitateDei), στην οποία ο Αυγουστίνος αναπτύσσει το όραμά του για την ιστορία και προσφέρει το δόγμα δύο πόλεων - του Θεού και της Γης.
Confessiones, όπου ο Αυγουστίνος αποκαλύπτει τις αντιξοότητες του πνευματικού του αγώνα. Σε αυτό το βιβλίο, ο φιλόσοφος με βαθύ ψυχολογισμό και απόλυτη ειλικρίνεια περιέγραψε τη ζωή του και τα θεμέλια της πίστης του. «Ο Αυγουστίνος εμφανίζεται σε αυτό όχι ως Έλληνας πολίτης, αλλά ως ξεχωριστό άτομο, άτομο που εμπλέκεται στον αγώνα ψυχής και σώματος, όπου τα συναισθήματα υπερισχύουν της λογικής»12.
Ας σταθούμε αναλυτικότερα στην «Εξομολόγηση». Ο δρόμος της φιλοσοφίας του εδώ είναι από τη διχόνοια και τον διχασμό της προσωπικής ζωής στην αντικειμενική ειρήνη και ενότητα. Εφόσον κλείνουμε τον εαυτό μας στον αισθητηριακό μας κόσμο, βρίσκουμε μόνο σκοτάδι και βάσανα στον εαυτό μας. «Δεν βλέπεις και δεν σε τρομάζει αυτή η άβυσσος;» αναφωνεί ο Αυγουστίνος. Και έτσι επιδιώκουμε να το μάθουμε περισσότερο από όσο το καταλαβαίνουμε πραγματικά». Όλη η σκέψη του Αυγουστίνου στην προχριστιανική του εποχή είναι μια σειρά από γιγάντιες προσπάθειες να ξεφύγει από αυτό το αρνητικό, ζοφερό βάθος της υποκειμενικής συνείδησης στο αντικειμενικό φως και την αλήθεια, να απελευθερωθεί από την αμαρτωλή προσωπικότητά του και τη μοιραία διάσπασή της.
Ο ίδιος μιλάει στην Εξομολόγησή του για εκείνη την περίοδο της ζωής του που, έχοντας ήδη απελευθερωθεί από τον μανιχαϊσμό, δεν είχε ακόμη ασπαστεί τον Χριστιανισμό: . Το μόνο πράγμα που τον ανύψωσε στο αντικειμενικό φως του Θεού, λέει, ήταν ότι η θέλησή του ήταν εξίσου βέβαιη για αυτόν με την ύπαρξή του. Και τα επιχειρήματα των σκεπτικιστών δεν μπόρεσαν ποτέ να κλονίσουν αυτή την εσωτερική βεβαιότητα της αυτοσυνείδησης. Αλλά στη διαθήκη του βρήκε μια εσωτερική αντίφαση, μια απελπιστική διχόνοια. «Διότι αυτή η θέληση είναι η αιτία της αμαρτίας μου, αλλά εγώ ο ίδιος δεν θέλω την αμαρτία και κάνω αυτό που μισώ. Όταν διαπράττω ένα αμάρτημα ακούσια, το υπομένω παρά το διαπράττω.», και, επομένως, αυτή η κατάσταση της ανελευθερίας είναι μάλλον τιμωρία παρά ενοχή, επιπλέον, τιμωρία που υποφέρω δίκαια.
Επομένως, υπάρχει κάτι απολύτως βέβαιο που υπερβαίνει τις αντιφάσεις μου: στην ίδια τη διχόνοια αναγνωρίζω τον αντικειμενικό νόμο της απόλυτης δικαιοσύνης. - αυτός είναι ο τρόπος σκέψης του Αυγουστίνου. Η απόλυτη βεβαιότητα της θέλησής μου, της ύπαρξής μου, ανάγεται στην απόλυτη βεβαιότητα αυτού του αντικειμενικού αγαθού, αυτού του αντικειμενικού κόσμου και τάξης που απαιτεί η θέλησή μου. Η διάσπαση και η διχόνοια είναι μια μορφή προσωρινής πραγματικότητας, αλλά η ειρήνη και η ενότητα είναι το αιώνιο ιδανικό της. «Το κύριο κίνητρο της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου είναι η αναζήτηση ενός τέτοιου σύμπαντος που θα ξεπερνούσε τις αντιθέσεις της χρονικής πραγματικότητας, την κακή του δυαδικότητα στην ενότητα της παγκόσμιας ειρήνης και ανάπαυσης»13. Αυτή η αναζήτηση είναι, πρώτα απ' όλα, μια επίπονη και επίπονη διαδικασία. μέσα σε αυτό συνδυάζονται οι πόνοι της πνευματικής γέννησης του νέου κόσμου με τα θνήσκοντα βάσανα του παλιού.
Εκτός όμως από τις δικές του αναζητήσεις, αυτό το έργο του φιλοσόφου αντανακλούσε και τις κύριες ιδέες του... Στην «Εξομολόγηση» ο Αυγουστίνος ο μακαρίτης μιλάει πολύ και με αξεπέραστη πνευματική ευρηματικότητα για τα προβλήματα του χρόνου και του χώρου.
Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος θέτει τολμηρά θεολογικά ερωτήματα: θα μπορούσε ο Θεός να δημιουργήσει αυτόν τον κόσμο νωρίτερα ή αργότερα από αυτόν; τι έκανε ο Θεός πριν δημιουργήσει τον κόσμο; Πώς σχετίζεται ο Θεός με τις έννοιες του χρόνου και της αιωνιότητας; Στην επίλυσή τους, ο Αυγουστίνος προσεγγίζει την πλατωνική ερμηνεία του χρόνου, θεωρεί δηλαδή τον χρόνο κτιστή ουσία. Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε στον τρέχοντα χρόνο, λέει ο θεολόγος, αλλά ο χρόνος αρχίζει να ρέει από τη δημιουργία του κόσμου.
Ο Θεός βρίσκεται στην αιωνιότητα, και ως εκ τούτου προσωρινές έννοιες δεν ισχύουν για αυτόν: «νωρίτερα», «αργότερα», είναι παράνομο να ρωτάμε τον Θεό τι έκανε όταν δεν υπήρχε κόσμος. Επομένως, ο Θεός δεν μπόρεσε να δημιουργήσει τον κόσμο ούτε νωρίτερα ούτε αργότερα από ό,τι δημιούργησε, δηλαδή ο χρόνος αρχίζει να περνάει μόνο και αμέσως με τη δημιουργία του κόσμου.
Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος αποκαθιστά την αριστοτελική αντίληψη του χρόνου ως μέτρου κίνησης και αντιτίθεται στη συνήθη ταύτιση αυτών των εννοιών. «Άκουσα από έναν λόγιο άνθρωπο ότι η κίνηση του ήλιου, της σελήνης και των αστεριών είναι χρόνος, αλλά δεν συμφωνώ με αυτό. Γιατί τότε να μην θεωρήσουμε την κίνηση όλων των σωμάτων ως χρόνο; Εάν τα ουράνια σώματα σταματούσαν και ο τροχός του αγγειοπλάστη συνέχιζε να κινείται, τότε δεν θα υπήρχε χρόνος με τον οποίο θα μετρούσαμε τις στροφές του;» ρωτά ο Αύγουστος14. Όταν ο Ιησούς του Ναυή, λέει ο Αυγουστίνος, για να ολοκληρώσει τη νίκη στη μάχη, ζήτησε από τον ήλιο να μη δύσει, και μέσω της προσευχής του έγινε, πέρασε τότε ο καιρός; Ναι, ο χρόνος κυλάει με τον δικό του ρυθμό, ανεξάρτητα από την κίνηση των ουράνιων ή οποιωνδήποτε άλλων σωμάτων, γιατί πιστεύουμε ότι ο χρόνος περνά ακόμα και όταν είναι σε ηρεμία και λέμε ότι το ένα και το άλλο σώμα στάθηκε τόσο πολύ, υπονοώντας έτσι χρόνο ανεξαρτησίας από η κίνηση των σωμάτων.
Αντικατοπτρίζονται εδώ τα ζητήματα του γεωγραφικού μήκους και της συντομίας του χρόνου, της διάρκειας του παρελθόντος, της μέτρησης του χρόνου, των ψυχολογικών προσεγγίσεων του χρόνου; Ο χρόνος χωρίζεται σε παρελθόν, παρόν και μέλλον, και ο πρώτος δεν είναι πια εκεί, ο τρίτος δεν είναι ακόμα εκεί, και το παρόν είναι άπιαστο, διαρκώς περνά. "Ο χρόνος, που γίνεται από το μέλλον στο παρόν, βγαίνει από κάποια κρυψώνα, και το παρόν, έχοντας γίνει παρελθόν, πηγαίνει σε κάποιο είδος κρυψώνα." Ωστόσο, δεν μπορούσαμε να μετρήσουμε κάποιο είδος ψευδαίσθησης, επομένως, ο χρόνος είναι ένα είδος πραγματικότητας. Τι μετράμε στο χρόνο, αν δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσία του με κανέναν τρόπο; ρωτάει. Η πραγματικότητα μπορεί να ονομαστεί το παρελθόν, που κάποτε ήταν το παρόν, και το μέλλον, που δεν θα γίνει ακόμη παρόν. Ο καθένας μας κουβαλά την εικόνα του παρελθόντος στην ψυχή του, τη θυμάται. Οι προβλέψεις βλέπουν το μέλλον. Αυτό σημαίνει ότι και οι τρεις υποστάσεις του χρόνου υπάρχουν στην πραγματικότητα, δεν έχουν ονειρική ύπαρξη.
Στην ψυχή μας υπάρχει εκείνη η κρυψώνα ή η πηγή της διάρκειας με την οποία μετράμε το βάθος του παρελθόντος, που δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά μόνο σε σχέση με το βάθος της μνήμης. Τίποτα άλλο εκτός από τη μνήμη κουβαλάει λέξεις και εικόνες πραγμάτων. Η ποσότητα μιας συγκεκριμένης μνήμης για εμάς είναι ίση με τη δύναμη και το βάθος των εντυπώσεων. Με τον ίδιο τρόπο, η πρόβλεψη, ο προκαταρκτικός προβληματισμός με βάση εκείνες τις εικόνες που έχουμε μέσα, στη μνήμη, μας σχεδιάζει την εικόνα του μέλλοντος. Επομένως, λέει ο φιλόσοφος, δεν υπάρχει ούτε μέλλον ούτε παρελθόν από μόνα τους, αλλά υπάρχουν τρία πρόσωπα ενός χρόνου - το παρόν του παρελθόντος, το παρόν του παρόντος και το παρόν του μέλλοντος, που συνδέονται με τη μνήμη και την εντύπωση, τα οποία είναι τα πιο σημαντικά εργαλεία για την κατανόηση του χρόνου. Ο Θεός θέλει να μας πει ότι δεν πρέπει να επιτρέπουμε απόσπαση της προσοχής. χρέος μας σε σχέση με τα όντα είναι να θυμόμαστε όλα όσα έχουν περάσει, να τα κρατάμε στην ψυχή μας.
Πιο ευδιάκριτα από τους φιλοσόφους της αρχαιότητας, ο Αυρήλιος ξεχωρίζει την έννοια του χώρου, που τότε ονομαζόταν γενικά τόπος. «Για αυτόν, όπως και ο χρόνος, ο χώρος έχει μια συγκεκριμένη πραγματικότητα ανεξάρτητα από τα πράγματα που τον γεμίζουν»15. Ονομάζει το χώρο μη κινούμενο σκάφος, δηλαδή που δεν συμπίπτει με τα όρια των σωμάτων.
Ο συλλογισμός του Αυρηλίου καθάρισε σημαντικά την παράδοση του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη από τα στρώματα και ανέπτυξε την ουσιαστική έννοια του χρόνου, οι οπαδοί του οποίου επιδιώκουν να δικαιολογήσουν την ανεξαρτησία της ροής του χρόνου και την ύπαρξη του χώρου από την κίνηση των υλικών σωμάτων. Οι λογικές κατασκευές και η απροσδόκητη τοποθέτηση ερωτημάτων από τον φιλόσοφο σχετικά με το χρόνο και τον χώρο πάντα προκαλούσαν το φιλοσοφικό ενδιαφέρον. ακόμη και σήμερα είναι σε θέση να χρησιμεύσουν ως πηγή νέων εικόνων και συνειρμών.
Διαβάζοντας την Εξομολόγηση του Αυγουστίνου, νιώθουμε το απύθμενο βάθος της υποκειμενικής συνείδησης να ανοίγεται μπροστά μας, αλλά σε αυτό το βάθος μπορούμε να δούμε τον αγώνα των αντικειμενικών αντιθέσεων του κόσμου. Μας αποκαλύπτει εκείνη την ψυχολογική διαδικασία που, σε μεγαλύτερο ή μεγαλύτερο βαθμό, βιώνει ο καθένας που αποκτά πίστη με τίμημα αγώνα και προσπάθειας, που την έρχεται μέσα από μακροχρόνιες αναζητήσεις και αμφιβολίες. Ταυτόχρονα, η ίδια «Εξομολόγηση» μπορεί να θεωρηθεί ως υποκειμενική αντανάκλαση της κοινωνίας της εποχής εκείνης, διχασμένη ανάμεσα στους αντίθετους πόλους της αχαλίνωτης αισθησιακής φύσης και της ασκητικής αγιότητας.
Συμπέρασμα.
Η διδασκαλία του Αυγουστίνου έγινε ο καθοριστικός πνευματικός παράγοντας της μεσαιωνικής σκέψης, οι φιλοσοφικές του απόψεις επηρέασαν ολόκληρη τη χριστιανική Δυτική Ευρώπη. Ταυτόχρονα, ο Αυγουστίνος είναι μια πολύ ζωντανή αντανάκλαση της περιόδου της πατερικής, των διδασκαλιών των προκατόχων του.
Ο Αυγουστίνος έθεσε τα θεμέλια για μια νέα χριστιανική φιλοσοφία. Απέρριψε την κλασική προσέγγιση των Ελλήνων, βασισμένη στον αντικειμενισμό και τον διανοούμενο, η προσέγγισή του ήταν ενδοσκοπική, απέδιδε την υπεροχή έναντι της λογικής στη βούληση. Ανασκοπώντας όλη τη λογοτεχνική του δραστηριότητα, θα σημειώσουμε στην ανάπτυξη της διδασκαλίας του τρία στάδια που αντιστοιχούν στην πάλη του με τρεις χριστιανικές αιρέσεις: τον μανιχαϊσμό, τον δονατισμό και τον πελαγιανισμό. 1) εναντίον των Μανιχαίων, αναπτύσσει το δόγμα της αντικειμενικής ενότητας του παγκόσμιου σχεδίου και αντιπαραβάλλει τον ορθολογισμό τους με την ενότητα της εκκλησιαστικής εξουσίας. 2) κατά των Δονατιστών, η ίδια αρχή της ενότητας της παγκόσμιας τάξης προσδιορίζεται ως unitas ecclesiae. Ο καθολικός οικουμενισμός είναι αντίθετος στον εκκλησιαστικό ιδιαιτερισμό τους. 3) κατά των Πελαγών, που αρνούνται τη χάρη, επιβεβαιώνεται η ενότητα της δράσης της χάριτος ως αντικειμενική σωτήρια αρχή, η ενότητα ως παγκόσμιος προορισμός που θριαμβεύει επί της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας.
Συνέχιση
--PAGE_BREAK--
Αναπτύσσοντας ορισμένες πτυχές της διδασκαλίας του κατά των αιρέσεων που αρνούνται τη συγκεκριμένη ή την άλλη πλευρά του Χριστιανισμού, ο Αυγουστίνος τη συγκεντρώνει και την συνοψίζει στο σύνολό της ενάντια στους ειδωλολάτρες. Εδώ το ιδανικό του στοχαστή μας λαμβάνει την πιο ολοκληρωμένη και τέλεια έκφρασή του, διατυπώνεται ως Civitas Dei, ως η ενότητα της καθολικής θεϊκής δύναμης.
Βιβλιογραφία
Αυγουστίνος. κατά των ακαδημαϊκών. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας RAS; Per και σχόλιο. O.V. κεφάλι. – Μ.: Ελληνολατινικά. γραφείο.Yu.A. Shichalina, 1999 - 192 p.
Blinnikov L.V. Μεγάλοι Φιλόσοφοι. Βιβλίο αναφοράς λέξεων. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον – Μ.: Λόγος, 1997 – 429 σελ.
Gartsev M.A. Το πρόβλημα της αυτοσυνείδησης στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία (από τον Αριστοτέλη στον Ντεκάρτ) - Εκδοτικός Οίκος Μ. του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1987 - 214σ.
Ιστορία της Φιλοσοφίας. Proc. για πανεπιστήμια / Απ. επιμέλεια: V.P. Kakhanovsky, V.P. Γιακόβλεφ. - Rostov-on-Don.: Phoenix, 2001 - 573 p.
Mussky I.A. Εκατό μεγάλοι στοχαστές. – M.: Veche, 2000 – 687 σελ.: ill.
Skirbeck G., Gilier N. History of Philosophy./[Μετάφραση. από τα Αγγλικά. ΣΕ ΚΑΙ. Κουζνέτσοβα]. - Μ.: Βλάδος, 2000 - 799s.
Εξομολόγηση Αυρήλιου Αυγουστίνου.// www.rchgi.spb.ru
Αυρήλιος Αυγουστίνος για την πόλη του Θεού.// www.rchgi.spb.ru
Trubetskoy E.N. Η κοσμοθεωρία του μακαριστού Αυγουστίνου στη γένεσή της.// www.rchgi.spb.ru
Πληροφορίες τοποθεσίας books.atheism.ru,
Πληροφορίες τοποθεσίας www.PHILOSOPHY.ru
διαφάνεια 2
Άγιος Αυγουστίνος. Τοιχογραφία στο παρεκκλήσι του Sancta Sanctorum στο Λατεράνο. 6ος αιώνας
Ρωμαίος χριστιανός φιλόσοφος, θεολόγος, σοφός. Ένας ντόπιος της Numidia (στην αρχαιότητα, μια περιοχή στη Βόρεια Αφρική (το σύγχρονο βόρειο τμήμα της Τυνησίας και της Αλγερίας)). Υπήρξε μια από τις βασικές προσωπικότητες στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Καταγόταν από φτωχή επαρχιακή οικογένεια και στα νιάτα του επηρεάστηκε από τη χριστιανή μητέρα του.
Έχοντας σπουδάσει στη Μαδαύρα και την Καρχηδόνα, επέλεξε την καριέρα του επαγγελματία ρήτορα (ρήτορα).
Το 383 μετακόμισε στη Ρώμη, αλλά σύντομα έπιασε δουλειά ως ρήτορας στο Μιλάνο, όπου γνώρισε τον επίσκοπο Αμβρόσιο και άρχισε να μελετά τα συγγράμματα των Νεοπλατωνικών και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου.
Την άνοιξη του 387 βαπτίστηκε. Ένα χρόνο αργότερα επέστρεψε στη Βόρεια Αφρική: από το 391. - πρεσβύτερος, και από το 395 έως το θάνατό του - επίσκοπος της πόλης του Ιπποπόταμου. Ένας από τους πιο σημαντικούς πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας.
διαφάνεια 3
BenozzoGozzoli. Ο Άγιος Αυγουστίνος διδάσκει στη Ρώμη. 1464-1465
Η κληρονομιά του στη θεολογία και την κριτική είναι πραγματικά τεράστια. Το πιο γνωστό είναι το αυτοβιογραφικό έργο «Εξομολόγηση», που σηματοδότησε την αρχή του εξομολογητικού είδους. Ο Αυγουστίνος αποκαλείται «μακάριος» από τους Καθολικούς θεολόγους. Ως θεολόγος και συγγραφέας, είχε ισχυρή επιρροή στο σχεδιασμό ολόκληρου του δόγματος του Καθολικισμού.
Τα πιο διάσημα έργα: "On Christian Doctrine", "On the City of God." Οι διδασκαλίες του Αυγουστίνου έγιναν αδιαμφισβήτητη αυθεντία στον Μεσαίωνα.
διαφάνεια 4
Μποτιτσέλι. «Αγ. Αυγουστίνος"
Ο Αυγουστίνος ο Μακάριος είναι ο ιδρυτής της χριστιανικής φιλοσοφίας της ιστορίας (ένας κλάδος της φιλοσοφίας που έχει σχεδιαστεί για να απαντά σε ερωτήσεις σχετικά με τους αντικειμενικούς νόμους και το πνευματικό και ηθικό νόημα της ιστορικής διαδικασίας).
Διακρίνονται οι ακόλουθες κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου του Μακαριστού:
Η πορεία της ιστορίας, η ζωή της κοινωνίας είναι ο αγώνας δύο αντίθετων βασιλείων - του Γήινου (αμαρτωλού) και του Θείου.
Το επίγειο βασίλειο ενσωματώνεται σε κρατικούς θεσμούς, εξουσία, στρατό, γραφειοκρατία, νόμους, αυτοκράτορα.
Η θεία βασιλεία αντιπροσωπεύεται από κληρικούς - ειδικούς ανθρώπους προικισμένους με χάρη και κοντά στον Θεό, οι οποίοι είναι ενωμένοι στη Χριστιανική Εκκλησία.
Το επίγειο βασίλειο είναι βυθισμένο στις αμαρτίες και την ειδωλολατρία και αργά ή γρήγορα θα νικηθεί από το Θείο βασίλειο.
διαφάνεια 5
Ο Άγιος Αυγουστίνος και η Αγία Μόνικα
Λόγω του γεγονότος ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί και μακριά από τον Θεό, η κοσμική (κρατική) εξουσία είναι απαραίτητη και θα συνεχίσει να υπάρχει, αλλά θα υποτάσσεται στην πνευματική δύναμη.
Οι βασιλείς και οι αυτοκράτορες πρέπει να εκφράσουν τη βούληση της Χριστιανικής Εκκλησίας και να την υπακούουν, καθώς και απευθείας στον Πάπα.
Η Εκκλησία είναι η μόνη δύναμη που μπορεί να ενώσει τον κόσμο.
Η φτώχεια, η εξάρτηση από τους άλλους (τοκογλύφους, γαιοκτήμονες κ.λπ.), η υποταγή δεν είναι ευάρεστη στον Θεό, αλλά όσο υπάρχουν αυτά τα φαινόμενα, πρέπει κανείς να τα ανέχεται και να υπομένει, να ελπίζει για το καλύτερο.
Η υψηλότερη ευδαιμονία είναι η ευτυχία ενός ατόμου, η οποία κατανοήθηκε ως εμβάθυνση στον εαυτό του, μάθηση, κατανόηση της αλήθειας.
Μετά το θάνατο, οι δίκαιοι λαμβάνουν τη μετά θάνατον ζωή ως ανταμοιβή από τον Θεό.
διαφάνεια 6
Ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία του Αγίου Αυγουστίνου κατέχουν οι στοχασμοί για τον Θεό:
Ο Θεός υπάρχει.
Οι κύριες αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού είναι η παρουσία του σε όλα, η παντοδυναμία και η τελειότητα.
Τα πάντα - ύλη, ψυχή, χώρος και χρόνος - είναι δημιουργήματα του Θεού.
Ο Θεός όχι μόνο δημιούργησε τον κόσμο, αλλά και συνεχίζει να δημιουργεί την παρούσα στιγμή, θα δημιουργήσει και στο μέλλον.
Η γνώση (συναισθήματα, σκέψεις, αισθήσεις, εμπειρία) είναι πραγματική και αυτάρκης (αυτοδύναμη), αλλά η υψηλότερη, αληθινή, αδιαμφισβήτητη γνώση επιτυγχάνεται μόνο μέσω της γνώσης του Θεού.
Διαφάνεια 7
Η σημασία της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου του Μακαριστού είναι ότι αυτοί:
Δίνεται μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ιστορίας (σπάνιο για εκείνη την εποχή).
Η Εκκλησία (συχνά υποκείμενη στο κράτος και διωκόμενη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) ανακηρύσσεται επίσης δύναμη μαζί με το κράτος (και όχι στοιχείο του κράτους).
Η ιδέα της κυριαρχίας της Εκκλησίας στο κράτος και του Πάπα της Ρώμης - επί των μοναρχών τεκμηριώνεται - η κύρια ιδέα, για την προβολή της οποίας και την μετέπειτα ενσωμάτωσή της στην πραγματικότητα, η Καθολική Εκκλησία τίμησε και ειδωλοποίησε τον Αυγουστίνο τον Ευλογημένος, ιδιαίτερα στον Μεσαίωνα.
Προτάθηκε η ιδέα του κοινωνικού κομφορμισμού (συμφιλίωση με τη φτώχεια και την ξένη δύναμη), η οποία ήταν επίσης εξαιρετικά επωφελής τόσο για την Εκκλησία όσο και για το κράτος.
Τραγουδήθηκε ένας άντρας, η ομορφιά, η δύναμη, η τελειότητα, η θεϊκότητα (που ήταν επίσης σπάνιο για εκείνη την εποχή και ταίριαζε σε όλους).
Διαφάνεια 8
Αφορισμοί:
«Ας πιστέψουμε αν δεν μπορούμε να καταλάβουμε».
«Η πίστη ζητά, ο λόγος αποκαλύπτει»
«Όλα τα ανθρώπινα προβλήματα προέρχονται από το γεγονός ότι απολαμβάνουμε αυτό που πρέπει να χρησιμοποιούμε και χρησιμοποιούμε αυτό που πρέπει να απολαμβάνουμε».
«Αν δεν υπάρχει κακό, τότε ο ίδιος ο φόβος του κακού είναι κακός».
«Κακό λέγεται και αυτό που κάνει ο άνθρωπος και αυτό που υπομένει. Το πρώτο είναι η αμαρτία, το δεύτερο η τιμωρία. Ο άνθρωπος διαπράττει το κακό που θέλει, και υποφέρει το κακό που δεν θέλει».
«Ποιος μισεί τον κόσμο; Αυτοί που έκαναν κομμάτια την αλήθεια»·
«Η αγάπη για τον πλησίον περιορίζεται από το πόσο πολύ αγαπά ο καθένας τον εαυτό του».
«Η αγάπη για το πρόσκαιρο μπορεί να εξοριστεί μόνο με το να αισθανθείς τη γλυκύτητα του αιώνιου».
Ντμίτριεβα Τζούλια
Εξετάζονται η βιογραφία του Αυρήλιου Αυγουστίνου, τα γεγονότα που επηρέασαν την κοσμοθεωρία του.
Κατεβάστε:
Προεπισκόπηση:
Για να χρησιμοποιήσετε την προεπισκόπηση των παρουσιάσεων, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google (λογαριασμό) και συνδεθείτε: https://accounts.google.com
Λεζάντες διαφανειών:
Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα Γυμνάσιο Νο. 14 Παρουσίαση με θέμα: Οι διδασκαλίες του Αυγουστίνου Ολοκληρώθηκε από: Μαθήτρια της τάξης 10α Ντμίτριεβα Γιούλια
Η έννοια των πατερικών Πατερικών (από το ελληνικό πα τήρ, λατ. pater - πατέρας) είναι η φιλοσοφία και η θεολογία των πατέρων της εκκλησίας, δηλαδή των πνευματικών και θρησκευτικών ηγετών του Χριστιανισμού μέχρι τον 7ο αιώνα. Οι διδασκαλίες που αναπτύχθηκαν από τους Πατέρες της Εκκλησίας έγιναν θεμελιώδεις για τη χριστιανική θρησκευτική κοσμοθεωρία. Οι πατριώτες συνέβαλαν τεράστια στη διαμόρφωση της ηθικής και της αισθητικής της ύστερης αρχαιότητας και της μεσαιωνικής κοινωνίας.
Η πατερική του Αυγουστίνου Η πατερική του Αυγουστίνου είναι η επίγεια ζωή του με την Αλήθεια, τη ζωή και τη δημιουργικότητα μέσα και για Εκείνη, η ζωή ενός ατόμου που μοιράζεται την Αλήθεια, βοηθά τους άλλους να Την βρουν και να την αποδεχτούν. «Μας δημιούργησες για σένα, και η καρδιά μας δεν ησυχάζει μέχρι να αναπαυθεί σε Σένα». Με αυτόν τον τύπο ο Αυγουστίνος στην αρχή της Εξομολόγησης εξηγεί την προέλευση και τη φύση όχι μόνο της πνευματικής του αναζήτησης, αλλά και της ανθρώπινης φιλοσοφικής αναζήτησης γενικότερα.
Παιδικά χρόνια του Αυγουστίνου Ο Αυγουστίνος Αυρήλιος γεννήθηκε το 354 στην αφρικανική πόλη Tagaste, στη Νουμιδία, όχι μακριά από την Καρχηδόνα.
Η γνωριμία του Αυγουστίνου με το έργο του Κικέρωνα και με τη Βίβλο Ένιωσε την πρώτη του σοβαρή έλξη στη φιλοσοφία ως αποτέλεσμα της γνωριμίας του με τον χαμένο πλέον διάλογο των «Hortensions» του Κικέρωνα. Εμπνευσμένος από την αρχαία φιλοσοφία, ο Αυγουστίνος αρχίζει να ψάχνει και, μεταξύ άλλων βιβλίων, να διαβάζει τη Βίβλο. Όμως ο ρήτορας, εξοικειωμένος με τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα, συνηθισμένος στο ξεκάθαρο, συνομιλητικό ύφος των αρχαίων συγγραφέων, δεν ήταν έτοιμος για την αντίληψη ενός κειμένου που δεν ήταν πολύ καθαρά γραμμένο και αντιφατικό.
Η δυιστική αίρεση των Μανιχαίων Όντας απροετοίμαστος για την αντίληψη των Αγίων Γραφών, στην Καρχηδόνα, ο Αυγουστίνος προσχώρησε στη δυιστική αίρεση των Μανιχαίων, οι εκπρόσωποι της οποίας δήλωναν δυαδικότητα αρχών, δηλαδή απέδιδαν στον διάβολο, ή το κακό γενικά, ανεξάρτητη ύπαρξη στο ίδιο επίπεδο με τον Θεό.
Πρόσκληση στο Mediolan Το 384, ο Αυγουστίνος προσκλήθηκε στο Mediolan (τώρα Μιλάνο) για να ηγηθεί της αυλικής σχολής ρητορικής εκεί. Θέλοντας να έρθει σε ρήξη με το μανιχαϊκό περιβάλλον, αποδέχεται με χαρά αυτή την πρόσκληση. Το 386, οι λατινικές μεταφράσεις του Ennead από τον νεοπλατωνικό Πλωτίνο έπεσαν στα χέρια του Αυγουστίνου.
Μετακομίζοντας στον Ιπποπόταμο Το 388, ο Αυγουστίνος κάνει το δεύτερο βήμα του στον Χριστιανισμό: πουλά τη γονική του περιουσία και μοιράζει χρήματα στους φτωχούς. Το επόμενο βήμα είναι να γίνεις μοναχός. Μετά από λίγο καιρό, μετακόμισε στον Ιπποπόταμο και έχοντας λάβει την ευλογία του επισκόπου, ίδρυσε ένα μικρό μοναστήρι.
Οι διδασκαλίες του Αυγουστίνου Στα πρώτα χρόνια της επισκοπής του, έγραψε τα πιο θεμελιώδη έργα θεολογικής φύσης: μια έκθεση του χριστιανικού δόγματος «Περί της Τριάδας», μια ερμηνεία στο βιβλίο της Γένεσης, «Περί της πόλης του Θεού» (το μεγαλύτερο του Αυγουστίνου πραγματεία ως προς τον όγκο, αφιερωμένη στη θεολογική κατανόηση της ιστορίας και των κοινωνιολογικών προβλημάτων, από τα οποία ξεκίνησε η χριστιανική φιλοσοφία της ιστορίας), καθώς και «Εξομολόγηση».
Θάνατος του Αυγουστίνου Αυγουστίνου πέθανε το 430 κατά την πολιορκία του Ιπποπόταμου από τους Βάνδαλους. Και το 1928, ο Πάπας Βονιφάτιος Η' τον ανακήρυξε επίσημα δάσκαλο της εκκλησίας.
Η φιλοσοφία του Αυγουστίνου Η φιλοσοφία του Αυγουστίνου ονομάζεται συχνά χριστιανικός πλατωνισμός. Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας (κυρίως στο έργο «Περί της πόλης του Θεού»), αναγνωρίζει τον Πλατωνισμό ως το μεγαλύτερο επίτευγμά του. Γενικά, στην «Πόλη του Θεού» ο Αυγουστίνος παραθέτει 40 περίπου αρχαίους συγγραφείς, γεγονός που υποδηλώνει την εξαιρετική του γνώση όλης της αρχαίας φιλοσοφίας, η οποία, όπως φαίνεται παραπάνω, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην πνευματική του ανάπτυξη.
Σχετικά με το θέμα των φιλοσοφικών του σπουδών, ο Αυγουστίνος έγραψε: «Επιθυμώ να γνωρίσω τον Θεό και την ψυχή, και απολύτως τίποτα περισσότερο». Σε αυτό το θέμα είναι αφιερωμένες οι πιο εμπνευσμένες και εκτεταμένες φιλοσοφικές του αξιώσεις και φόρμουλες: «Ο Θεός, χωρίς να αλλάζει, δημιουργεί το μεταβαλλόμενο, εκτός χρόνου δημιουργεί το προσωρινό». "Άγιε Θεέ! Δεν δημιούργησες τη γη και τον ουρανό από τον εαυτό σου, διαφορετικά θα ήταν σαν Εσένα. Ωστόσο, δεν υπήρχε τίποτα έξω από Σένα από το οποίο θα μπορούσες να τους δημιουργήσεις. Επομένως, εσύ τους δημιούργησες από το τίποτα." «Υπάρχει κάτι σε έναν άνθρωπο που το ίδιο το ανθρώπινο πνεύμα, που ζει μέσα του, δεν το γνωρίζει». «Η εικόνα του Θεού - αυτή η άφθαρτη ιδιότητα του ανθρώπου - δεν βρίσκεται στην πραγματικότητα στον εξωτερικό, αλλά στον εσωτερικό άνθρωπο, όχι στο σώμα, αλλά στην αθάνατη λογική ψυχή». «Εσύ, Θεέ, εμφύσησες στη σωματική δομή του ανθρώπου μια ζωντανή ψυχή που κινείται και κυβερνά». "Από τι είμαστε φτιαγμένοι; Πνεύμα και σώμα. Ποιο είναι καλύτερο; Πνεύμα, φυσικά." «Ο λόγος είναι η ψυχή, ή είναι στην ψυχή». «Ο λόγος είναι το βλέμμα της ψυχής, με το οποίο η ίδια, χωρίς τη μεσολάβηση του σώματος, στοχάζεται το αληθινό».
Ιδρύθηκε η Αυγουστινιανή απολογία για τις παραδοσιακές χριστιανικές ιδέες για τη δημιουργία του κόσμου. Εξάλλου, ακόμη και όταν συζητά για το χρόνο, ο Άγιος Αυγουστίνος παραμένει πιστός στη φόρμουλα της γνώσης του - και εδώ προσπαθεί να γνωρίσει τον Θεό και την ψυχή και θέτει τολμηρά θεολογικά ερωτήματα: θα μπορούσε ο Θεός να δημιουργήσει αυτόν τον κόσμο νωρίτερα ή αργότερα από ό,τι τον δημιούργησε; τι έκανε ο Θεός πριν δημιουργήσει τον κόσμο; Πώς σχετίζεται ο Θεός με τις έννοιες του χρόνου και της αιωνιότητας; Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε στον τρέχοντα χρόνο, απαντά ο Αυγουστίνος, αλλά ο χρόνος αρχίζει να ρέει από τη δημιουργία του κόσμου. Ο Θεός βρίσκεται στην αιωνιότητα, και ως εκ τούτου προσωρινές έννοιες είναι ανεφάρμοστες σε αυτόν: «νωρίτερα», «αργότερα».Είναι λάθος να ρωτάμε τον Θεό τι έκανε όταν ο κόσμος δεν ήταν.
Αναφορές 1. Αυγουστίνος Αυρήλιος Περί πόλεως Θεού // Ευλογημένος. Αυγουστίνος. Δημιουργίες. Brussels: Life with God, 1974. Βιβλίο. 10, part 3 (Repr. ed. Kyiv, 1906) 2. Aurelius Augustine. Ομολογία. Μ.: Διαφωτισμός, 1991
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας!
"Μεσαιωνική φιλοσοφία" - Η έννοια της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Θωμάς Ακινάτης. Τα κύρια στάδια ανάπτυξης. Φιλοσοφία Μεσαιωνική. εκπρόσωποι του Μεσαίωνα. Αυγουστίνος ο μακαρίτης. Ένα σύνολο φιλοσοφικών διδασκαλιών. Ιμπν Σίνα. Διαφωνία για τη φύση των καθολικών. Θεοκεντρισμός της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. εκπρόσωποι της αραβικής φιλοσοφίας. Απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού.
«Νεοκαντιανισμός» - Μαντάμ Μποβαρύ. Νεοκαντιανισμός. οπτικό αποτέλεσμα. Πολιτισμός. Νεοκαντιανοί. Ενδεικτική εξήγηση. Αυτόματη διόρθωση. Αρχικά σύνολα των υποκειμενικών μας αξιών και των πολιτισμικών προτύπων νοήματος. Γνωστική λειτουργία. Σχετικισμός. Μερικά παραδείγματα από την άγρια ζωή. Το περιεχόμενο των απόψεων και των θεωριών μας. μοντέλο συμπεριφοράς.
«Φιλοσοφία της Αναγέννησης» - Francesco Petrarch. Ανθρωπισμός. Αναγέννηση ή Αναγέννηση. Σάντρο Μποτιτσέλι «Η Γέννηση της Αφροδίτης» Φιλοσοφία. Ανθρωποκεντρισμός. Φιλοσοφία Φ. Πετράρχη. Μόνα Λίζα. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφίας της Αναγέννησης. Νικόλαος Κοπέρνικος. Πήτερ φον Κορνήλιος. Ρόλος στη διάδοση της αρχαίας κληρονομιάς. Παράκελσος. Πλάτων.
«Φιλοσοφία του 20ου αιώνα» - Νεοθετικισμός. κεντρική αρχή. Όνειρα. Η μόνη δυνατή γνώση. Θεωρία της ψυχανάλυσης. Η δομή της ψυχής κατά τον K. Jung. Η Ερμηνευτική αναγνωρίζει το μόνο διαθέσιμο και πολύτιμο. Η ανθρώπινη ψυχή είναι μια αρένα διαρκούς αγώνα. εκπρόσωποι του νεοθωμισμού. Ο δρόμος προς τη γνώση, η ίδια η πρακτική της απόκτησης της αλήθειας. Οι άνθρωποι έχουν πάψει να αισθάνονται και να κατανοούν τη γλώσσα των αρχετύπων.
"Philosophy of Modern Times" - Αντικείμενα όπως υπάρχουν έξω από την αντίληψή μας. Δυτικοευρωπαϊκή Φιλοσοφία. Απόλυτος. Καρλ Γιάσπερς. Αρχέτυπα. διαλεκτική ανάπτυξη. Πηγή παραγγελίας. Πρακτική γνώση. Ανάπτυξη. Φαινομενολογία. Αγάπη για τη μοίρα. Σκέψεις και πράξεις. Δημόσιες σχέσεις. Ο παραλογισμός. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling.
«Η Ανάπτυξη της Φιλοσοφίας» - Εγκυκλοπαιδιστές του Διαφωτισμού. εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της Αναγέννησης. Εκπρόσωποι της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. ανθρωπολογική επανάσταση. Χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του Μεσαίωνα. Φιλοσοφία της Νέας Εποχής. Μισέλ Μονταίν. εκπροσώπους. Πατερικά. Η εποχή του Μεσαίωνα. Φιλοσοφία της Εποχής του Διαφωτισμού.
