Σε ολόκληρο τον κόσμο, μεταξύ όλων των λαών, δεν υπάρχει θρησκεία χωρίς δημόσια λατρεία, σε συνδυασμό με επίσημες τελετουργίες. Κανείς δεν αποκλείει τον εαυτό του από τη συμμετοχή σε μια τέτοια λατρεία.
Και γιατί μεταξύ των χριστιανών, ενός φωτισμένου λαού, μερικές φορές υπάρχει αμέλεια στη λατρεία;
Γιατί εμφανίζονται μερικοί ανάμεσα σε Χριστιανούς που φαίνεται να προσπαθούν να ξεχωρίσουν από τα εκατομμύρια των αδελφών και των αδελφών τους με το να μην κάνουν αυτό που κάνουν; Δεν είναι η πίστη μας τόσο αγία, τόσο ευεργετική όσο η πίστη των άλλων λαών; Δεν είναι ικανοί οι ναοί μας να προκαλούν υπέροχα συναισθήματα;
Δοκιμάστε τον εαυτό σας, σκέφτεστε σωστά, είναι έξυπνοι οι λόγοι σας; Δεν είναι από έλλειψη ευσεβών συναισθημάτων που τα άγια και ωραία σου φαίνονται άδεια, νεκρά, περιττά; Δεν είναι από ματαιοδοξία που θέλεις να φαίνεσαι πιο έξυπνος μπροστά σε κάποιους;
Λέτε: «Με γελούσαν όταν πήγαινα στην εκκλησία, με έλεγαν υποκριτή».
Έτσι, η ματαιοδοξία σας εμποδίζει να εκπληρώσετε το αξίωμα που είστε υποχρεωμένοι να εκπληρώσετε ενώπιον των ανθρώπων. Αφήστε σας να είστε πιο μαθημένοι από αυτούς, ξέρετε περισσότερα από εκείνους, ώστε να μπορείτε να μάθετε λίγα νέα στην εκκλησία. αλλά όταν νομίζεις ότι σε κοιτούν, ότι σε σέβονται, γιατί τους δίνεις το κακό παράδειγμα; ..
Λέτε: «Ναι, μπορώ να προσευχηθώ την Κυριακή στο σπίτι καθώς και στην εκκλησία».
Ναι, είναι αλήθεια, μπορείς. αλλά θα προσευχηθείς; Είστε πάντα έτοιμοι για αυτό; Οι δουλειές του σπιτιού σας αποσπούν την προσοχή;
Η Κυριακή είναι ιερή μέρα για όλους τους χριστιανούς.
Χιλιάδες έθνη σε χιλιάδες γλώσσες δοξάζουν τον Θεό αυτήν την ημέρα και προσεύχονται ενώπιον του θρόνου Του, και μόνο εσύ στέκεσαι σαν είδωλο, σαν να μην ανήκεις στη μεγάλη ιερή Οικογένεια.
Όταν ακουγόταν το πανηγυρικό χτύπημα των καμπάνων από τα καμπαναριά των εκκλησιών, δεν έφτασε μερικές φορές στην καρδιά σας; Δεν νόμιζες συχνά ότι έλεγε: «Γιατί αποκλείεις τον εαυτό σου από τη χριστιανική κοινωνία;» Όταν το βλέμμα σου, περιπλανώμενο χωρίς σκέψη στο σκοτεινό θησαυροφυλάκιο του ναού, είδε από μακριά τη γραμματοσειρά με την οποία μυήθηκες στον Χριστιανισμό ως μωρό. όταν είδατε το μέρος στο ναό όπου κοινωνήσατε για πρώτη φορά τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, όταν είδατε το μέρος όπου παντρευτήκατε, όλα αυτά δεν έκαναν τον ναό πιο ιερό για εσάς;!
Αν δεν ένιωσες τίποτα εδώ, τότε ο λόγος μου προς σένα είναι μάταιος.
Η καθιέρωση της τήρησης της Κυριακής είναι άξια κάθε σεβασμού. Ο Μωαμεθανός θεωρεί την Αγία Παρασκευή, ο Εβραίος το Σάββατο, ο Χριστιανός κάθε Κυριακή θυμάται την Ανάσταση του Χριστού - του Σωτήρα του κόσμου.
Η Κυριακή είναι ημέρα του Κυρίου, δηλαδή ημέρα ανάπαυσης όλων των χριστιανών από τη δουλειά και την εργασία. Το αλέτρι του αγρότη ξεκουράζεται, τα εργαστήρια είναι ήσυχα, τα σχολεία κλειστά. Κάθε πολιτεία, κάθε τάξη τινάζει τη σκόνη της καθημερινότητας και φοράει γιορτινά. Ανεξάρτητα από το πόσο ασήμαντο είναι, με την πρώτη ματιά, αυτά τα εξωτερικά σημάδια σεβασμού για την ημέρα του Κυρίου, ωστόσο, έχουν ισχυρή επίδραση στα συναισθήματα ενός ατόμου. Εσωτερικά γίνεται πιο χαρούμενος, ικανοποιημένος. και η ανάπαυση από τους εβδομαδιαίους κόπους τον φέρνει στον Θεό. Καταστρέψτε την ανάσταση και τη δημόσια λατρεία, και σε λίγα χρόνια θα ζήσετε την αγριότητα των εθνών. Ένα άτομο που καταπιέζεται από εγκόσμιες ανησυχίες ή έχει κίνητρο να εργαστεί για προσωπικό συμφέρον σπάνια θα βρει μια στιγμή να σκεφτεί σοβαρά το υψηλό ραντεβού του. Τότε ένα τέτοιο άτομο δεν θα ενεργήσει δίκαια. Οι καθημερινές δραστηριότητες διασκεδάζουν το συναίσθημα και η Κυριακή το συγκεντρώνει ξανά. Την ημέρα αυτή, όλα είναι σιωπηλά και σε ηρεμία, μόνο οι πόρτες του ναού είναι ανοιχτές. Αν και ένα άτομο δεν είναι διατεθειμένο σε ευσεβή σκέψη, σε μια μεγάλη συνέλευση Χριστιανών δεν θα παρασυρθεί από τη δύναμη του παραδείγματος. Βλέπουμε εκατοντάδες και χιλιάδες ανθρώπους μαζεμένους γύρω μας, με τους οποίους ζούμε σε ένα μέρος και βιώνουμε χαρά και λύπη, ευτυχία και δυστυχία κοινά στην πατρίδα μας. βλέπουμε γύρω μας αυτούς που αργά ή γρήγορα κουβαλούν το φέρετρό μας στον τάφο θρηνώντας μας.
Στεκόμαστε όλοι ενώπιον του Θεού εδώ ως μέλη μιας μεγάλης οικογένειας. Εδώ δεν μας χωρίζει τίποτα: ο ψηλός είναι δίπλα στον χαμηλό, ο φτωχός προσεύχεται δίπλα στον πλούσιο. Εδώ είμαστε όλοι παιδιά του αιώνιου Πατέρα.
Κοιτάξτε, οι αρχαίοι Χριστιανοί αντιμετώπιζαν την Κυριακή και τις άλλες γιορτές ως ημέρες που προορίζονταν κυρίως για την υπηρεσία του Θεού. Η ευλάβειά τους συνδυάστηκε με το σεβασμό για το ναό ως τόπο της ειδικής παρουσίας του Θεού στη γη (Ματ. 21:13, 18:20). Και γι' αυτό οι αρχαίοι χριστιανοί περνούσαν συνήθως τις διακοπές στο ναό του Θεού, σε δημόσια λατρεία.
Μια Κυριακή, οι Χριστιανοί της Τροίας, όταν ήταν μαζί τους ο Απόστολος Παύλος, συγκεντρώθηκαν ως συνήθως για δημόσια προσευχή. Ο απόστολος Παύλος πρόσφερε ένα μάθημα στην εκκλησία που κράτησε μέχρι τα μεσάνυχτα. Άναψαν κεριά και ο απόστολος συνέχισε τον άγιο λόγο του.
Ένας νεαρός ονόματι Εύτυχος, καθισμένος στο ανοιχτό παράθυρο και άκουγε άσχημα τον Λόγο του Θεού, αποκοιμήθηκε και έπεσε από το παράθυρο από τον τρίτο όροφο. Ο Sleepy αναστήθηκε νεκρός. Ωστόσο, η ευσεβής συνέλευση δεν αναστατώθηκε. Ο Παύλος κατέβηκε και έπεσε πάνω του, και αγκαλιάζοντάς τον είπε: Μην ανησυχείς, γιατί η ψυχή του είναι μέσα του. Και αφού ανέβηκε, και αφού έσπασε το ψωμί και έφαγε, μίλησε αρκετά, μέχρι τα ξημερώματα, και μετά βγήκε έξω. Στο μεταξύ, το παλικάρι ζωντανεύτηκε και παρηγορήθηκαν πολύ (Πράξεις 20:7-12).
Ο ίδιος ο διωγμός όσων ομολογούν το όνομα του Χριστού δεν ψύχρανε τον ζήλο των Χριστιανών για δημόσιες Θείες λειτουργίες κατά τις γιορτές.
Στη Μεσοποταμία, στην πόλη της Έδεσσας, ο αυτοκράτορας Βαλένιος, μολυσμένος από την αρειανή αίρεση, διέταξε να κλείσουν τις ορθόδοξες εκκλησίες για να μην μπορούν να τελούνται σε αυτές θείες λειτουργίες. Οι χριστιανοί άρχισαν να μαζεύονται έξω από την πόλη στα χωράφια για να ακούσουν τη Θεία Λειτουργία. Όταν ο Βάλενς το έμαθε αυτό, διέταξε να θανατωθούν όλοι οι Χριστιανοί που θα συγκεντρώνονταν εκεί εκ των προτέρων. Ο αρχηγός της πόλης Modest, στον οποίο δόθηκε αυτή η εντολή, από συμπόνια, ενημέρωσε κρυφά τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σχετικά με αυτό για να τους απομακρύνει από τις συναντήσεις και τις απειλές με θάνατο. αλλά οι Χριστιανοί δεν ακύρωσαν τις συγκεντρώσεις τους και την επόμενη Κυριακή εμφανίστηκαν σε μεγαλύτερους αριθμούς για εταιρική προσευχή. Ο αρχηγός, περνώντας από την πόλη για να εκτελέσει το καθήκον του, είδε μια γυναίκα, ντυμένη τακτοποιημένα, αν και κακώς, που έφυγε βιαστικά από το σπίτι της, δεν μπήκε καν στον κόπο να κλειδώσει τις πόρτες και κρατούσε ένα μωρό μαζί της. Υπέθεσε ότι αυτή ήταν μια Ορθόδοξη Χριστιανή που βιαζόταν στη συνάντηση και σταματώντας τη ρώτησε:
Πού βιάζεσαι;
Σε μια συνάντηση των Ορθοδόξων, - απάντησε η σύζυγος.
Αλλά δεν ξέρετε ότι όλοι οι συγκεντρωμένοι εκεί θα θανατωθούν;
Γνωρίζω, και γι' αυτό βιάζομαι, για να μην αργήσω να παραλάβω το μαρτυρικό στεφάνι.
Αλλά γιατί φέρνεις ένα μωρό μαζί σου;
Για να συμμετάσχει στην ίδια ευδαιμονία («Χριστιανική ανάγνωση», μέρος 48).
Η δημόσια λατρεία αντιπροσωπεύει για εμάς την αρχική κατάσταση όλων των θνητών. Κλίνει τους υπερήφανους στην ταπεινοφροσύνη, τους καταπιεσμένους στην ευθυμία. Μόνο η εκκλησία και ο θάνατος εξισώνουν τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού.
Οι αμαρτωλοί μπορούν να βρουν ειρήνη μόνο στο ναό. Μόνο εδώ αποπνέουν τα ζωογόνα ρεύματα των Αγίων Μυστηρίων, έχοντας τη δύναμη να εξαγνίζουν τη συνείδηση. Εδώ προσφέρεται μια εξιλεωτική θυσία, η οποία από μόνη της μπορεί να σβήσει τη δικαιοσύνη.
Αν όμως ούτε αυτό το θέαμα εκείνων που προσεύχονται μπορεί να προκαλέσει σεβασμό μέσα σου, ούτε το επίσημο τραγούδι, τότε φαντάσου ότι την ίδια μέρα και ώρα, στην άλλη άκρη της γης, κάθε Χριστιανός προσεύχεται. Φανταστείτε ότι αμέτρητα έθνη προσεύχονται μαζί σας. ακόμα κι εκεί που ένα χριστιανικό καράβι ορμά κατά μήκος των κυμάτων ενός μακρινού ωκεανού, ακούγονται τραγούδια και δοξαστικά του Θεού πάνω από την άβυσσο της θάλασσας. Πως? Και μόνος σου αυτή την ημέρα μπορείς να είσαι σιωπηλός! Μόνο εσύ δεν θέλεις να λάβεις μέρος στη δοξολογία του Δημιουργού!
«Στις εκκλησίες γίνεται πανελλαδική προσευχή, αλλά ενώ ο ιερέας σηκώνει τα χέρια του και προσεύχεται για όσους έρχονται, ενώ φωνάζει στον Θεό για τη σωτηρία της ψυχής, πόσοι συμμετέχουν σε αυτές τις προσευχές με προσοχή και ευλάβεια; Αλίμονο! Αντί για τις προσευχές μας που υποτίθεται ότι θα επιστρέψουν σε εμάς τις κόκκινες μέρες ανάπαυσης και θα ρίξουν την ειρήνη από τον ουρανό στη γη, οι μέρες της ατυχίας συνεχίζονται ακόμα. Οι καιροί σύγχυσης και καταστροφής δεν σταματούν. ο πόλεμος και η θηριωδία, προφανώς, έχουν εγκατασταθεί για πάντα μεταξύ των ανθρώπων. Η θρηνούμενη σύζυγος μαραζώνει από τη θλίψη για την άγνωστη μοίρα του συζύγου της. Ένας λυπημένος πατέρας περιμένει μάταια την επιστροφή του γιου του. ο αδερφός χωρίζεται από τον αδελφό του...» (Επιλεγμένα λόγια του Massillon, τόμος 2, σελ. 177.) Φανταστείτε: στο μέρος όπου στέκεστε στην εκκλησία, τα εγγόνια σας, οι απόγονοί σας, θα σταθούν κάποτε και θα προσευχηθούν, όταν εσύ και δεν θα είσαι εδώ - θα σε θυμούνται ακόμα!
Ίσως το μέρος στο οποίο στέκεστε τώρα να ποτιστεί περισσότερες από μία φορές από τα δάκρυα της οικογένειάς σας, που σας θυμάται. Μπορείς, μετά από αυτές τις αναμνήσεις, να είσαι αδιάφορος στο ναό του Θεού; Αν θυμάστε όλα αυτά, θα παρασυρθείτε άθελά σας από τον υψηλό στόχο στον οποίο προορίζεται η δημόσια λατρεία.
Μην λέτε πια: «Μπορώ να προσεύχομαι στον Θεό ακόμα και σε ένα μοναχικό δωμάτιο. Γιατί αλλιώς να πάω στην εκκλησία;» - Όχι, αυτά τα συναισθήματα, αυτή η έμπνευση μπορεί να σου παραδοθεί μόνο από τον ναό του Θεού. Ο Λόγος του Θεού κηρύσσεται στην εκκλησία από τον υπερυψωμένο άμβωνα. Οι πεποιθήσεις και τα παραδείγματα διαπερνούν την ψυχή σου. Αφήστε το κήρυγμα να μην είναι πάντα σύμφωνο με τις πραγματικές σας ανάγκες, ας μην παράγει μέσα σας την οικοδόμηση που επιθυμούσατε. αλλά είχε επίδραση στους άλλους. είναι χρήσιμο σε άλλους. Γιατί είστε δυσαρεστημένοι με αυτό; Είναι δυνατόν για όλους τους ενορίτες να βρίσκουν όλα αυτά σημαντικά και διασκεδαστικά; Θα έρθει η μέρα που η ψυχή σου θα πει λόγο. Εάν το κήρυγμα δεν σας ήταν χρήσιμο, τότε εσείς οι ίδιοι έχετε ωφεληθεί από το παράδειγμά σας. Ήσουν στην εκκλησία, οπότε δεν αποπλάνησες κανέναν.
Σε όλες αυτές τις εσωτερικές διαθέσεις της ψυχής, που απαιτεί η ιερότητα του ναού, πρέπει κανείς να προσθέσει μια ειδυλλιακή εμφάνιση, απλότητα και ευπρέπεια στα ρούχα. Γιατί βρίσκονται αυτές οι υπέροχες στολές στο σπίτι της προσευχής και του κλάματος; Πηγαίνεις στο ναό για να αποσπάσεις από τον Ιησού Χριστό τα μάτια και την τρυφερότητα όσων Τον λατρεύουν; Έρχεστε για να ορκιστείτε στη λάρνακα των Μυστηρίων, προσπαθώντας να παγιδεύσετε και να διαφθείρετε καρδιές ακόμα και στους πρόποδες του βωμού στο οποίο προσφέρονται αυτά τα Μυστήρια; Θέλετε πραγματικά κανένα μέρος στη γη, ούτε καν ο ίδιος ο ναός - καταφύγιο πίστης και ευσέβειας - να προστατεύσει την αθωότητα από την επαίσχυντη και ηδονική γυμνότητά σας; Πόσο λίγα έχει ο κόσμος για σένα στα θεάματα, πόσο λίγες εύθυμες συγκεντρώσεις όπου καυχιέσαι ότι είσαι εμπόδιο για τους γείτονές σου; Είναι απαραίτητο να βεβηλώσεις το ιερό του ναού με την οργή σου;
Ω! Εάν, μπαίνοντας στις αίθουσες του βασιλιά, δείξετε τον σεβασμό που οφείλετε στο μεγαλείο της βασιλικής παρουσίας, με την ωριμότητα και τη σημασία της ενδυμασίας σας, θα εμφανιστείτε στον Κύριο του ουρανού και της γης χωρίς φόβο, χωρίς ευπρέπεια, χωρίς αγνότητα? Μπερδεύετε τους πιστούς, που ήλπιζαν να βρουν ένα γαλήνιο καταφύγιο εδώ από όλα τα μάταια πράγματα. σπάστε την ευλάβεια των υπηρετών του θυσιαστηρίου με την αισχρότητα των διακοσμήσεων σας, προσβάλλοντας την αγνότητα των ματιών σας, που βαθαίνει στον ουρανό (επιλεγμένα λόγια του Massillon, τ. 2, σελ. 182).
Αλλά δεν πρέπει να αφιερώνεται μια ώρα στην εκκλησία στον Θεό, αλλά ολόκληρη η Κυριακή. Η ημέρα του Κυρίου είναι ημέρα ανάπαυσης. Αυτή την ημέρα πρέπει να αφήσετε όλα τα συνηθισμένα σας επαγγέλματα. Το σώμα σας πρέπει να ξεκουραστεί και το πνεύμα σας πρέπει να συγκεντρώσει νέα δύναμη. Αφού ξεκουραστείτε, θα είστε πιο ευδιάθετοι και επιμελώς έτοιμοι να εργαστείτε ξανά. Αφήστε και την οικογένειά σας να ξεκουραστεί. Πρέπει να ηρεμήσεις από τα πάντα εκτός από τις καλές πράξεις. Πάντα να σπεύδετε να βοηθήσετε όπου σας καλεί η ακραία ανάγκη του διπλανού σας. η ευεργεσία είναι η πιο όμορφη θεία λειτουργία.
Φεύγοντας από τις εβδομαδιαίες σπουδές σας, πάρτε ένα θεϊκό βιβλίο και διαβάστε στον εαυτό σας εποικοδομητικές ιστορίες ή αφήστε κάποιον να διαβάσει την Αγία Γραφή φωναχτά, ενώ οι υπόλοιποι ακούν προσεκτικά. Έτσι, η Κυριακή θα είναι πράγματι η ημέρα του Κυρίου, δηλαδή αφιερωμένη στον Κύριο. Αυτές οι ευσεβείς συζητήσεις θα σας φτιάξουν τη διάθεση. Θα γίνεις καλύτερος άνθρωπος, θα βρεις περισσότερη παρηγοριά την ημέρα της ατυχίας, θα ενεργείς πιο συνετά στις εύθυμες ώρες και θα θυμάσαι πάντα τον Θεό με μεγαλύτερη χαρά.
Αυτό, όμως, δεν σημαίνει ότι την Κυριακή ασχολείστε συνεχώς με ευσεβείς στοχασμούς, αφήνοντας όλες τις απολαύσεις και τις διασκεδάσεις. Όχι, ο άνθρωπος έχει ένα ορισμένο μέτρο δύναμης. Πηγαίνετε και διασκεδάστε, αλλά μόνο τότε ξεφύγετε από τις διασκεδάσεις όταν μετατραπούν σε βία, προκαλούν καυγάδες, οδηγούν σε αμαρτίες και πειρασμούς.
Και ιδού μερικά παραδείγματα από την Ιερά Παράδοση για το πώς τιμωρεί ο Θεός εκείνους τους ανθρώπους που δεν τιμούν τις γιορτές.
Την ημέρα της γιορτής του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που όλοι οι Ορθόδοξοι τιμούν βαθιά, μια φτωχή γυναίκα δούλευε στην καλύβα της κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, όταν όλοι οι καλοί Χριστιανοί προσεύχονταν στην εκκλησία. Γι' αυτό την έπεσε η τιμωρία του Θεού. Κατά τη διάρκεια των σπουδών της, της εμφανίζονται ξαφνικά οι άγιοι μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ και της λένε απειλητικά: «Γιατί δουλεύεις στη γιορτή του Αγίου Νικολάου! Δεν ξέρετε πόσο θυμώνει ο Κύριος με όσους δεν τιμούν τους αγίους Του;
Η σύζυγος πέθανε από φόβο και μετά από λίγο, αφού συνήλθε, είδε τον εαυτό της να βρίσκεται στη μέση μιας ξαφνικά σπασμένης καλύβας. Έτσι, η φτώχεια της αυξήθηκε από την έλλειψη στέγης και μια σοβαρή ασθένεια που κράτησε έναν ολόκληρο μήνα. Αλλά αυτό δεν ήταν το τέλος της τιμωρίας της. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς της στέγνωσε το χέρι της, το οποίο για τρία χρόνια ήταν ανίατο και δεν της επέτρεψε να πάει στη δουλειά. Η φήμη για θαύματα που συνέβαιναν στα λείψανα των αγίων Boris και Gleb, της ενέπνευσε την ελπίδα της θεραπείας. αποφασισμένη να μην εργαστεί τις γιορτές, πήγε στα θαυματουργά λείψανα και θεραπεύτηκε (Πέμπτη 2 Μαΐου).
Σε κοντινή απόσταση ζούσαν δύο ράφτες που γνωρίζονταν καλά. Ένας από αυτούς είχε μεγάλη οικογένεια: σύζυγο, παιδιά, ηλικιωμένο πατέρα και μητέρα. αλλά ήταν ευσεβής, πήγαινε καθημερινά στη θεία λειτουργία, πιστεύοντας ότι μετά από θερμή προσευχή κάθε δουλειά θα πήγαινε με μεγαλύτερη επιτυχία. Δεν πήγαινε ποτέ στη δουλειά τις διακοπές. Και πράγματι, οι κόποι του πάντα ανταμείβονταν, και παρόλο που δεν φημιζόταν για την τέχνη της τέχνης του, όχι μόνο έζησε αρκετά, αλλά και πάλι είχε μια υπερβολή.
Εν τω μεταξύ, ένας άλλος ράφτης δεν είχε οικογένεια, ήταν πολύ επιδέξιος στις δουλειές του, δούλευε πολύ περισσότερο από τον γείτονά του, καθόταν στη δουλειά τις Κυριακές και άλλες αργίες και τις ώρες της εορταστικής θείας λειτουργίας καθόταν στο ράψιμό του, έτσι περίπου η Εκκλησία του Θεού δεν είχε καν ίχνος. Ωστόσο, οι επίπονοι κόποι του δεν ήταν επιτυχείς και μετά βίας του παρέδωσαν το καθημερινό του ψωμί. Κάποτε, παρακινούμενος από φθόνο, αυτός ο ράφτης λέει στον ευσεβή γείτονά του: «Πώς πλούτισες από τους κόπους σου, ενώ δουλεύεις λιγότερο και έχεις μεγαλύτερη οικογένεια από εμένα. Για μένα, αυτό είναι ακατανόητο και ακόμη και ύποπτο! .. "Ο καλός γείτονας ήξερε για την ασέβεια του γείτονά του και, λυπούμενος τον, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να συζητήσει μαζί του.
Μιλώντας για το ευσεβές χόμπι των εορτών, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς το χόμπι γενικά. Η προσευχή, όπως όλες οι καλές πράξεις, δεν είναι αποκλειστική ιδιοκτησία της Κυριακής και των εορτών. Όλη μας η ζωή πρέπει να συνοδεύεται από προσευχή και καλές πράξεις. Ας μην μας ντρέπεται η φανταστική ασυμβατότητα των πράξεων ευσέβειας και προσευχής με τις εγκόσμιες ασχολίες στο καθήκον. μπορεί κανείς να ανέλθει με προσευχή στον Θεό εν μέσω των ίδιων ανησυχιών για τα μέσα της πρόσκαιρης ζωής.
Ο μακαριστός Ιερώνυμος λέει τα εξής για τους σύγχρονους αγρότες της Βηθλεέμ: «Στη Βηθλεέμ, εκτός από την ψαλμωδία, βασιλεύει η σιωπή. όπου κι αν στρίψεις, ακούς πώς ένας ορατάι τραγουδά την αλληλούγια πίσω από ένα άροτρο, πώς ένας θεριστής πνιγμένος στον ιδρώτα ασχολείται με την ψαλμωδία και ένας αμπελουργός, που κόβει σταφύλια με ένα στραβό μαχαίρι, τραγουδά κάτι από τον Δαβίδ. (Μνήμη της αρχαίας εκκλησίας, μέρος 2, σελ. 54.) Μια συγκινητική εικόνα! Έτσι πρέπει να περνάμε τον χρόνο μας εν μέσω των καθημερινών μας δραστηριοτήτων! Και γιατί να μην τραγουδήσεις στον Θεό οποιαδήποτε στιγμή, σε οποιοδήποτε μέρος, αν όχι με τη φωνή σου, τότε με το μυαλό και την καρδιά σου!
«Κάθε τόπος και κάθε φορά», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «είναι βολικό για μας να προσευχόμαστε. Εάν η καρδιά σας είναι απαλλαγμένη από ακάθαρτα πάθη, τότε όπου κι αν βρίσκεστε: είτε στην αγορά, στο δρόμο, στο δικαστήριο, στη θάλασσα, σε ξενοδοχείο ή σε εργαστήριο - μπορείτε να προσευχηθείτε στον Θεό παντού. (Συζήτηση 30 για το βιβλίο της Γένεσης.)
Μια μέρα, γειτονικοί ασκητές ήρθαν σε κάποιον άγιο γέροντα για μια οικοδομή. Αλλά αυτοί οι ερημίτες, όπως πολλοί από εμάς, δεν καταλάβαιναν πώς ήταν δυνατό να συνδυάσουν την αδιάκοπη προσευχή που διέταξε ο απόστολος με τις υποθέσεις της ζωής. Ο άγιος γέροντας τους φώτισε επ' αυτού με τον εξής τρόπο. Μετά από αμοιβαίο χαιρετισμό, ο άγιος γέροντας ρωτά τους επισκέπτες:
Πως περνας τον χρονο σου? Ποιες είναι οι δραστηριότητές σας;
Δεν κάνουμε τίποτα, δεν κάνουμε καμία χειρωνακτική εργασία, αλλά σύμφωνα με την εντολή του αποστόλου προσευχόμαστε αδιάκοπα.
Πως είναι? Δεν τρως brasna και ενισχύεις τις δυνάμεις σου με τον ύπνο; Αλλά πώς προσεύχεστε όταν τρώτε φαγητό ή κοιμάστε; - ρώτησε ο γέρος των εξωγήινων.
Δεν ήξεραν όμως τι να απαντήσουν σε αυτό και δεν ήθελαν να παραδεχτούν ότι, επομένως, δεν προσεύχονταν αδιάκοπα. Τότε ο γέρος τους είπε:
Αλλά το να προσεύχεσαι χωρίς διακοπή είναι πολύ απλό. Ο απόστολος δεν είπε μάταια τον λόγο του. Και εγώ, κατά τον λόγο του αποστόλου, προσεύχομαι αδιάκοπα, κάνοντας κεντήματα. Για παράδειγμα, ενώ έπλεκα καλάθια από καλάμια, διάβασα δυνατά και στον εαυτό μου:
Ελέησόν με, ο Θεός - ολόκληρος ο ψαλμός, διαβάζω άλλες προσευχές. Έτσι, περνώντας όλη την ημέρα σε κόπους και προσευχές, καταφέρνω να κερδίσω κάποια χρήματα και να τα δώσω τα μισά στους φτωχούς και να χρησιμοποιήσω το άλλο για τις δικές μου ανάγκες. Όταν το σώμα μου χρειάζεται ενίσχυση με τροφή ή ύπνο, αυτή την ώρα η έλλειψη της προσευχής μου αναπληρώνεται από τις προσευχές εκείνων στους οποίους έδωσα ελεημοσύνη από τους κόπους μου. Με αυτόν τον τρόπο, με τη βοήθεια του Θεού, προσεύχομαι, κατά τον λόγο του αποστόλου, αδιαλείπτως.
(«Τίμια Παραμύθια των Ασκητικών Αγίων Πατέρων», 134).
Ο Άγιος Τιχών, Επίσκοπος του Voronezh, λέει για την προσευχή: «Η προσευχή δεν συνίσταται μόνο στο να στέκεσαι και να υποκλίνεσαι με το σώμα ενώπιον του Θεού και να διαβάζεις γραπτές προσευχές. αλλά και χωρίς αυτό, είναι δυνατόν να προσευχόμαστε με νου και πνεύμα ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος. Μπορείτε να περπατήσετε, να καθίσετε, να ξαπλώσετε, να περάσετε, να κάθεστε στο τραπέζι, να κάνετε δουλειές, στους ανθρώπους και στη μοναξιά, να σηκώσετε τόσο το μυαλό όσο και την καρδιά σας στον Θεό, και γι' αυτό να Του ζητήσετε έλεος και βοήθεια. Ο Θεός είναι παντού και σε κάθε μέρος, και οι πόρτες προς Αυτόν είναι πάντα ανοιχτές, και η πρόσβαση σε Αυτόν είναι βολική, όχι σαν άνθρωπο, και παντού, πάντα, από τη φιλανθρωπία Του, είναι έτοιμος να μας ακούσει και να μας βοηθήσει . Παντού και πάντα, και ανά πάσα στιγμή, και σε κάθε ανάγκη και περίπτωση, μπορούμε να Τον πλησιάσουμε με πίστη και προσευχή, μπορούμε παντού να Του πούμε με το μυαλό μας: «Κύριε, ελέησον, Κύριε, βοήθησε!» («Instruction on the Duty of a Christian», σελ. 20.)
Η κυριακάτικη προσευχή, σύμφωνα με το καταστατικό της Αγίας μας Εκκλησίας, δεν αρχίζει το πρωί της καθημερινής (δηλαδή την Κυριακή), όπως νομίζουμε, αλλά το απόγευμα του Σαββάτου. Πριν από το ηλιακό σκηνικό της ημέρας του Σαββάτου, λέει ο χάρτης της εκκλησίας στην πρώτη γραμμή του, υπάρχουν καλά νέα για τον Εσπερινό. Αυτός ο Εσπερινός δεν αναφέρεται στο Σάββατο, αλλά στην Κυριακή. Επομένως, το κυριακάτικο διάβασμα, ή τουλάχιστον οι κυριακάτικες σκέψεις και συναισθήματα, πρέπει να ξεκινούν με έναν Χριστιανό πριν από τη δύση του ηλίου την ημέρα του Σαββάτου. Εμείς οι Ορθόδοξοι έχουμε πάρα πολλές ιερές εκκλησίες σε πόλεις και χωριά. είναι ψηλοί και υπέροχοι, υψώνονται σαν επίγειος παράδεισος για ευσεβείς ανθρώπους και σαν έσχατη κρίση για τους κακούς.
Κάθε Σάββατο ακούς και δεν μπορείς παρά να ακούς το ευαγγέλιο για το βράδυ της Κυριακής. Αλλά έχετε σκεφτεί τουλάχιστον μια φορά ότι αυτό το βράδυ το χτύπημα της καμπάνας το Σάββατο αναγγέλλει σε εσάς και σε όλους τους Χριστιανούς το τέλος της εξαήμερης φασαρίας σας και την αρχή της μνήμης και των σκέψεων για την αλήθεια του πολύ σημαντικού, πολύ βαθύ - για το ανάσταση?
Ξέρω ότι το χτύπημα της βραδινής καμπάνας στις πολυσύχναστες πόλεις ακούγεται συχνά όπως σε ερημικές ερήμους. Επομένως, σας υπενθυμίζω και λέω: η φωνή της καμπάνας του ναού είναι αδυσώπητος κατήγορος της ζωής σας, αν την ακούσετε, αλλά μην ακούσετε. αν, εξαιτίας της κραυγής του, το Σάββατο δεν αναλάβετε τη δουλειά που αρμόζει στην ημέρα και στη σκέψη της Κυριακής.
Μόλις δύσει λίγο ο ήλιος, - λέγεται στο 2ο κεφάλαιο του εκκλησιαστικού καταστατικού, - ξεκινά ένας άλλος ευαγγελισμός για την κατανυκτική αγρυπνία και το κυριακάτικο ωράριο.
Θα σε ρωτήσω: «Τι κάνεις κατά τη διάρκεια αυτού του δεύτερου ευαγγελισμού; Ίσως κάθεστε στο τραπέζι των καρτών, ή σκουπίζετε τα σπίτια άλλων, αλλιώς διαβάζετε μια αφίσα για την αυριανή παράσταση; Χάθηκες με τα κεφάλια σου, περήφανοι για τη νεολαία αυτού του αιώνα! Λέγοντας να είσαι σοφός obyurodesha.
Ρωτήστε τουλάχιστον το κουδούνι της εκκλησίας τι να κάνετε κατά τη διάρκεια του Ευαγγελισμού για την Αγρυπνία της Κυριακής. Θα σου πει: «Όταν χτυπάω αργά τη μεγάλη καμπάνα, ψάλλω ήσυχα τον Άμωμο ή τον 50ό Ψαλμό είκοσι φορές.
Άμωμος λέμε τον θεόσοφο και μεγάλο 118 ψαλμό. Ξεκινά με τις λέξεις: «Μακάριοι οι άμεμπτοι στην οδό που περπατά στον νόμο του Κυρίου» και τελειώνει με τον στίχο: «Έφυγα σαν χαμένος κριός». Μην αστειεύεστε, αυτός ο ψαλμός θα τραγουδηθεί ή θα διαβαστεί στην ταφή σας. αλλά τι σε όφελος αν, κατά τη διάρκεια της ζωής σου, δεν τον προσέχεις τόσο στη σκέψη όσο και στην πράξη, αν περάσεις όλη σου τη ζωή μάταια!
Ο Ψαλμός 50 είναι η πιο δακρύβρεχτη μετάνοια του Δαβίδ. Γιατί δεν διαβάζετε αυτή την εξομολόγηση; Ίσως είσαι πιο έξυπνος από τον Βασιλιά Δαβίδ, πιο δίκαιος από αυτόν και επομένως δεν θέλεις να καθαρίσεις τις εβδομαδιαίες και καθημερινές αμαρτίες σου με την προσευχή του; Έχει γίνει έθιμο ανάμεσά μας να θεωρούμε τον εαυτό μας πιο έξυπνο από όλες τις εποχές και τους λαούς. αλλά αυτή είναι η μόνη μας υπερηφάνεια. Με αυτό δείχνουμε μόνο ότι δεν είχαμε αληθινό μυαλό, και ακόμη και τώρα δεν έχουμε.
Ακούστε περαιτέρω. Η ολονύχτια λειτουργία, οι ώρες και η λειτουργία μας ανοίγουν μια σειρά από βαθιές αλήθειες για τον ευσεβή προβληματισμό ενός Χριστιανού και πολλές γραφές για ευσεβή ανάγνωση. Ξεκινώντας με τη δημιουργία του κόσμου, η θεία λειτουργία ταξιδεύει έναν Χριστιανό σε όλες τις περασμένες και μελλοντικές εποχές, παντού του λέει τα μεγάλα έργα και τα πεπρωμένα του Θεού, σταματά μόνο στις πόρτες της αιωνιότητας και σας λέει τι σας περιμένει εκεί. Δεν θα με ακολουθήσετε σε όλη τη σειρά των θεϊκών αληθειών - από τεμπελιά. Επομένως, θα σας επισημάνω μόνο το γενικό και κύριο πράγμα που πρέπει να προσέχετε τις Κυριακές.
Η σύνθεση της κυριακάτικης υπηρεσίας περιλαμβάνει κυρίως τον Λόγο του Θεού - αυτοί είναι ψαλμοί, μερικές φορές παροιμίες, το Ευαγγέλιο και οι απόστολοι. Πότε διαβάζετε την Αγία Γραφή;
Τουλάχιστον, διαβάζετε αποσπάσματα από αυτό που ορίζονται από την Εκκλησία για τις Κυριακές;
Ανάγνωση! Αυτή δεν είναι η εφημερίδα σας, ούτε αφίσα θεάτρου - αυτός είναι ο λόγος του Θεού σας - ή ο Σωτήρας, ή ο τρομερός Κριτής.
Ανάγνωση. Δεν φοβάμαι τις αντιρρήσεις σας ότι αυτό είναι παλιό. Αν ήσουν πιο έξυπνος, θα αρκεστούσες σε μια λέξη: παλιό, χρήσιμο και άγιο, καλύτερο από νέο, άχρηστο και άνεμο. Ειλικρινά όμως θα σε ρωτήσω: τι ξέρεις για τα παλιά;.. Αν δεν ξέρεις τίποτα ή πολύ λίγα, τότε γιατί να το κρίνεις; Λέτε: «Πολλά να διαβάσετε». Όχι, το καθημερινό μάθημα για αυτήν ή εκείνη την Κυριακή, που ορίζεται από την Εκκλησία από τη Βίβλο και από τα έργα των Αγίων Πατέρων, είναι πολύ μικρό, δεν φτάνει ούτε για μια ώρα.
Η σύνθεση της κυριακάτικης λατρείας περιλαμβάνει ύμνους και προσευχές της Καινής Διαθήκης, όπως στιχερά, κανόνες κ.λπ. Αν δεν τα διαβάζεις στο σπίτι, τα ακούς καν στο ναό του Θεού; Ακούστε και σκεφτείτε. Να τι σου διδάσκουν:
1) Ο θάνατος και η ανάσταση του Σωτήρα μας είναι ο δικός σας θάνατος και ανάσταση, σε αυτή τη ζωή - πνευματική, στο μέλλον - σωματική, η μοίρα όλου του ανθρώπινου γένους και όλου του κόσμου, ο παράδεισος και η κόλαση, η κρίση και η αιωνιότητα. Διαβάζετε ευσεβείς γραφές για αυτά και παρόμοια θέματα; Διαβάστε, για όνομα του Θεού διαβάστε, γιατί πρέπει να πεθάνετε, και σίγουρα θα αναστηθείτε. Γιατί ζεις μόνο για το σήμερα; Αν είσαι έξυπνος, τότε πες μου: πώς λέγεται εκείνο το ζώο που δεν σκέφτεται, δεν θέλει ή δεν ξέρει πώς να σκεφτεί το μέλλον του;
2) Μερικές φορές τις Κυριακές γίνονται εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου. Κάθε γιορτή είναι ένα ειδικό βιβλίο για αυτό ή εκείνο το μεγάλο έργο του Θεού, που αποκαλύπτεται και εξηγείται σε πολλά ιερά και θεοσεβή συγγράμματα. Διαβάζετε τέτοιες γραφές; Ανάγνωση; αλλιώς δεν υπάρχουν φωτεινές γιορτές για την ψυχή σου στον χριστιανικό κόσμο.
3) Γίνονται εορτές και μνημόσυνα των αγίων του Θεού. Πόσες ιερές ιστορίες γνωρίζετε; Σκέφτομαι ποια ήξερα και ποια ξέχασα. Διαβάστε τουλάχιστον τους βίους εκείνων των αγίων των οποίων η μνήμη πέφτει τις Κυριακές. Ακόμη και με αυτόν τον τρόπο θα είχατε συλλέξει πολλές ευσεβείς πληροφορίες, και πιστέψτε με, θα είχατε γίνει πιο ήρεμος και πιο ευγενικός. Τουλάχιστον για χάρη των Κυριακών, εγκαταλείψτε για λίγο τα κοσμικά βιβλία και τις ιστορίες σας, πίσω από τις οποίες περνάτε τις νύχτες σας χωρίς ύπνο, και πάρτε τον Πρόλογο ή το Cheti-Minei.
Ορίστε λοιπόν, Χριστιανή, κυριακάτικο διάβασμα. Έχω πει και έχω επισημάνει πολλά πράγματα. Αν θέλεις, άκου και κάνε το, αν δεν το θέλεις, είναι δική σου δουλειά. Αλλά χάνεσαι αν δεν κάνεις τίποτα, και αυτό που σου λέω τόσο γενναία, μη θυμώνεις.
Ο Μάρτυς Ιουστίνος μας άφησε ένα πολύτιμο μνημείο για το πώς πέρασαν οι κορυφαίοι χριστιανοί την Κυριακή. Ιδού τα λόγια του: «Την ημέρα που αφιερώνουν οι ειδωλολάτρες στον ήλιο, και την ονομάζουμε ημέρα του Κυρίου, συγκεντρωνόμαστε όλοι σε ένα μέρος σε πόλεις και χωριά, διαβάζουμε από τα προφητικά και αποστολικά συγγράμματα όσο το Ο χρόνος που ορίζεται για τις Θείες υπηρεσίες επιτρέπει. στο τέλος της ανάγνωσης, το πρωτεύον προσφέρει ένα μάθημα, το περιεχόμενο του οποίου λαμβάνεται από αυτό που διαβάστηκε πριν από αυτό. τότε σηκωνόμαστε όλοι στις θέσεις μας και μαζί κάνουμε προσευχές όχι μόνο για τον εαυτό μας, αλλά και για τους άλλους, όποιοι κι αν είναι, και ολοκληρώνουμε τις προσευχές με έναν αδελφικό χαιρετισμό και φιλώντας ο ένας τον άλλον.
Μετά από αυτό, ο πρωτεύων παίρνει ψωμί, κρασί και νερό και, αφού δοξάζει τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ευχαριστεί τον Θεό για αυτά τα χαρίσματα με τα οποία μας χάρισε γενναιόδωρα, και όλος ο λαός διακηρύσσει: «Αμήν». Στη συνέχεια οι διάκονοι μοιράζουν τον αγιασμένο άρτο, το κρασί και το νερό στους παρευρισκόμενους πιστούς και τα παραπέμπουν σε όσους απουσιάζουν. Δεχόμαστε αυτά τα δώρα, -λέει περαιτέρω ο μάρτυρας,- όχι ως συνηθισμένο φαγητό και ποτό, αλλά ως αληθινό σώμα και αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Στο τέλος αυτού του ιερού γεύματος, οι πλούσιοι κατανέμουν ελεημοσύνη από την περίσσευσή τους και το πρωτεύον τη μοιράζει σε χήρες, άρρωστους, φυλακισμένους, ξένους και γενικά σε όλους τους φτωχούς αδελφούς. 266).
Δεν θέλω ποτέ να προσβάλω τον Θεό την ημέρα του Κυρίου. Δεν θέλω ποτέ να μολύνω τον εαυτό μου με κακή συμπεριφορά εκείνη τη μέρα. Πρέπει να δοξάσω τον Κύριο όχι μόνο με το στόμα μου, αλλά και με πράξη και θέληση. Και ειδικά τέτοιες μεγάλες γιορτές όπως η Γέννηση του Χριστού, το Πάσχα, η Αγία Τριάδα, θα πρέπει να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία του Κυρίου με πλήρη ευλάβεια και να γίνονται με χριστιανική ευλάβεια.
Το Άγιο Πνεύμα Σου, Θεέ, μπήκε στην καρδιά μου καθώς στέκομαι στο ναό! Πού να είναι πιο χαρούμενο για εμάς από εκεί, στην παρουσία Σου; Πού νιώθω πιο ζωηρά και το μεγαλείο Σου και την ασημαντότητά μας, αν όχι εκεί που προσεύχονται δίπλα μου οι πλούσιοι και οι φτωχοί, υποκλινόμενοι μπροστά σου; Πού, εκτός από τον ναό Σου, μπορεί κάτι να μου θυμίσει ότι είμαστε μόνο θνητά παιδιά του Επουράνιου Πατέρα; Ας είναι για μένα εκείνο το μέρος, όπου σε λάτρευαν οι πρόγονοί σου και όπου θα στραφούν σε σένα και οι απόγονοί μου!
Στο ναό, η φωνή της χάρης χτυπά τα αυτιά μου από παντού. Ακούω, Ιησού, τα λόγια Σου, και η καρδιά μου σιωπηλά ανεβαίνει σε Σένα. Εκεί είσαι ο οδηγός και ο παρηγορητής μου. Εκεί, εγώ, που λυτρωμένος από Σένα, μπορώ κάλλιστα να χαρώ με την αγάπη Σου. εκεί μαθαίνω να είμαι αφοσιωμένος σε Σένα (ιερέας Ν. Ουσπένσκι).
(πώς πρέπει να γίνει;)
Ως ημέρα μνήμης της μεγαλύτερης πράξης στο λυτρωτικό έργο του Σωτήρα του κόσμου, η Κυριακή, περισσότερο από κάθε άλλη, πρέπει να δαπανηθεί σε προσευχή και πράξεις ευσέβειας. Θεία λειτουργία με όλα της τα χαρακτηριστικά, τελείται από την εκκλησία την Κυριακή. ημέρα, προσαρμοσμένη στην κεντρική στιγμή που θυμόμαστε επιτέλους, όσο πιο ευέλικτη γίνεται. Στεκόμενοι στο ναό και ακούγοντας τις προσευχές που εκφωνεί ο ιερέας, διαβάζοντας, τραγουδώντας, θυμόμαστε τον Σωτήρα, που μας λύτρωσε, μας έσωσε, μας καλούσε στη ζωή με πνεύμα αμοιβαίας αγάπης κ.λπ. Απασχολημένοι για έξι μέρες της εβδομάδας με κοσμικές υποθέσεις και προβλήματα και δεν έχουν αρκετό χρόνο για να ικανοποιήσουν τις πνευματικές τους ανάγκες, τώρα - την Κυριακή. ημέρα, μπορούμε να ικανοποιήσουμε το τελευταίο σε επαρκή βαθμό: έχοντας λάβει την πιο άφθονη πνευματική τροφή και πνευματική οικοδόμηση στο ναό και μέσω αυτού έχοντας συντονιστεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο, συνεχίζουμε να διαλογιζόμαστε στο σπίτι τα ίδια πράγματα που σκεφτήκαμε. στο ναό. Και για να είναι πιο γόνιμοι τέτοιοι στοχασμοί, ώστε να αφήνουν βαθύτερα ίχνη μέσα μας, ασχολούμαστε με την ανάγνωση βιβλίων κατάλληλου χαρακτήρα και περιεχομένου, τα διαβάζουμε μόνοι μας, τα διαβάζουμε σε άλλους: μέλη της οικογένειάς μας, καθώς και οι γνωστοί μας κ.λπ., μιλάμε με τους γύρω μας για ορισμένα ηθικά και θρησκευτικά θέματα κλπ. Σε τέτοιες και παρόμοιες μελέτες, εμείς - οι χριστιανοί - περνάμε όλη την Κυριακή. ημέρα: ενώ το σώμα μας ξεκουράζεται από τη σκληρή εξαήμερη εργασία, το μυαλό μας, που έχει αποσπαστεί για έξι ημέρες προς την κατεύθυνση των εγκόσμιων ανησυχιών, είναι πλέον κορεσμένο με υγιή πνευματική τροφή, η οποία είναι εξαιρετικά απαραίτητη γι 'αυτό ... Από εδώ , στο τέλος της Κυριακής, εύθυμα και δυναμικά αναλαμβάνουμε και πάλι καθημερινές δραστηριότητες, ενισχυμένοι τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Τέτοια γιορτή της Κυριακής Η μέρα, όσο το δυνατόν πιο επιθυμητή, στην πραγματικότητα, ωστόσο, είναι ως επί το πλείστον μόνο ένα ιδανικό, που παρατηρείται μόνο από μακριά. Συχνά παρατηρεί κανείς ότι δεν επισκέπτονται όλοι όσοι αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί τον ναό του Θεού τις Κυριακές, και όσοι επισκέπτονται δεν κρατούν τον εαυτό τους και δεν συντονίζονται σωστά σε αυτόν - ότι εκτός του ναού δεν αφιερώνουν όλοι χρόνο διαβάζοντας καλά θρησκευτικά και ηθικά βιβλία ή Τέτοιες συζητήσεις, κλπ. Τέτοιες εκδηλώσεις όπως η απόσπαση της προσοχής στο ναό του Θεού, όπως η άδεια αδράνεια στο σπίτι ή η ανάγνωση κακών βιβλίων, οι κακές συζητήσεις, η μέθη κ.λπ., φυσικά, είναι ανεπιθύμητες και διαφωνούν με το πνεύμα του Χριστιανισμού. Εδώ είναι το νόημα της ανάστασης. η μέρα έχει χαθεί ή εντελώς διεστραμμένη. Ωστόσο, δεν πρέπει να πέσει κανείς στο αντίθετο άκρο, δηλαδή να σκεφτεί ότι κατά την Κυριακή. ημέρα, σαν να ήταν εντελώς αδύνατο να κάνουμε οποιαδήποτε επιχείρηση, εκτός από τα παραπάνω που περιγράφονται από εμάς. Τα έργα της χριστιανικής αγάπης, αντίθετα, όχι μόνο μπορούμε, αλλά πρέπει να τα κάνουμε ανά πάσα στιγμή. μπορούμε να κάνουμε και τις προσωπικές – επείγουσες – υποθέσεις μας, εκτός κι αν αυτό προκαλέσει κάποια βλάβη στην ψυχή μας, αν δηλαδή τις κάνουμε με προσευχή στα χείλη και στην καρδιά μας. Ωστόσο, αυτού του είδους η ενασχόληση μπορεί να επιτραπεί από εμάς μόνο στις πιο ακραίες περιπτώσεις, γιατί διαφορετικά δεν θα σεβόμασταν αρκετά την Κυριακή. μια μέρα που όρισε η εκκλησία, όπως είδαμε, για διαφορετικό σκοπό. Η Κυριακή γιορτάζεται με ιδιαίτερη φροντίδα. μια μέρα στη Σκωτία, στην Αγγλία και σε κάποιες άλλες χώρες (για παράδειγμα, στο πολύπαθο Τράνσβααλ). Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα - έτσι ώστε όχι μόνο με το σώμα μας να δείξουμε τη συμμετοχή μας εδώ, αλλά και με το πνεύμα και κυρίως με το πνεύμα, ώστε να γιορτάσουμε αυτήν την ημέρα, εμποτισμένοι με μια αληθινή χριστιανική κατανόηση του θέματος. Ένα γράμμα, μια εξωτερική εκπλήρωση των συνταγών και των επιθυμιών της Εκκλησίας – κάτι που δεν έχει ουσιαστικά κανένα νόημα. Η μίμηση των Εβραίων σε αυτή την περίπτωση θα ήταν το απόγειο του παραλογισμού. Αλλά, από την άλλη πλευρά, πρέπει να κάνουμε ό,τι καλύτερο μπορούμε για να διασφαλίσουμε ότι η ανεπαρκής τάξη (εργάτες εργοστασίων, υπάλληλοι σε καταστήματα ...) που εργάζονται τώρα την Κυριακή. μέρα, μερικές φορές όλες, μερικές φορές - το ένα ή το άλλο μέρος της, και έτσι στερείται η ευκαιρία όχι μόνο να επισκεφτεί το ναό, να προσευχηθεί εδώ, να παρακολουθήσει κάποιο είδος θρησκευτικής και ηθικής συνομιλίας, κ.λπ., αλλά γενικά να έχει στο τουλάχιστον λίγη σωματική ανάπαυση, - απελευθερώθηκε από τη δουλειά αυτή την ημέρα: ντροπή για τους κατασκευαστές, τους εμπόρους και ούτω καθεξής. σε τέτοιο βαθμό εμποτισμένα με χονδροειδείς υλικές ανησυχίες που, με τη γοητεία τους, αγνοούν και καταστέλλουν εντελώς ακόμη και την ανώτερη, πνευματική πλευρά Εγώτους εργάτες τους. Ας περάσουν επίσης αυτή τη μέρα στον κύκλο των οικογενειών τους, σε θρησκευτικές και ηθικές συζητήσεις, στην ανάγνωση καλών, εποικοδομητικών βιβλίων και το καλύτερο, σε δημόσια προσευχή στο ναό του Θεού, ή τουλάχιστον σε σωματική ανάπαυση (φυσικά , το τελευταίο, θεωρούμενο από μόνο του, κάθε άλλο παρά ανταποκρίνεται στο άμεσο νόημα της καθιέρωσης της Κυριακής, αλλά, στην ακραία περίπτωση, δεν μπορεί κανείς να του αρνηθεί μεγάλη σημασία λόγω της ανάγκης των εργαζομένων να εργάζονται χωρίς να κοιτάζουν πίσω μέρα με τη μέρα και να μην έχουν καμία ευκαιρία να σκεφτούν συνειδητά την ψυχή τους, να κατανοήσουν σε επείγουσες πνευματικές ανάγκες...)! Προς έπαινο της ρωσικής μας κοινωνίας, πρέπει να ειπωθεί ότι η ιδέα μιας κυριακάτικης ανάπαυσης για τους φρουρούς και ούτω καθεξής. τον τελευταίο καιρό όλο και περισσότερα έχει αρχίσει να διεισδύει στη συνείδησή του και σε ορισμένες περιπτώσεις συνοδεύεται από σημαντικά πρακτικά αποτελέσματα (ειδικά στην πρωτεύουσά μας κανονίζονται χρήσιμες αναγνώσεις και συζητήσεις για την εργατική τάξη, θέατρα με θεατρικά έργα ... επιπλέον, μαγαζιά , εργοστάσια, τυπογραφεία κλπ. μερικές φορές κλειστά για όλη την Κυριακή).
* Alexander Alexandrovich Bronzov,
διδάκτωρ εκκλησιαστικής ιστορίας,
μόνιμος καθηγητής
Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης.
Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 3, στήλη. 979. Έκδοση Petrograd. Παράρτημα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1902 Ορθογραφία σύγχρονη.
Συνδυάζοντας με κάθε μέρα της εβδομάδας την ανάμνηση αυτού ή εκείνου του ιερού γεγονότος, των κατορθωμάτων αυτού ή εκείνου του αγίου, η Χριστιανική Εκκλησία τιμά και ξεχωρίζει ιδιαίτερα την Κυριακή ως ημέρα μνήμης της ανάστασης και του αναστάντος Σωτήρος. Η έναρξη του εορτασμού του ανάγεται στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, υποτίθεται, αν όχι από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όπως ισχυρίζεται ο Μέγας Αθανάσιος σε μια συνομιλία του για τον σπορέα, τότε, εν πάση περιπτώσει, από τους αποστόλους. Το Σάββατο πριν από την ανάσταση του Σωτήρα, «έμειναν σε ανάπαυση σύμφωνα με την εντολή» (Λουκάς 23:56), και η «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» που ακολούθησε θεωρήθηκε καθημερινή (Λουκάς 24:13-17). Αλλά εκείνη την ημέρα, τους εμφανίστηκε ο αναστημένος Χριστός και «οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο» (Ιωάννης 20:19-20). Από αυτή τη στιγμή, η «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» γίνεται για τους αποστόλους ημέρα ιδιαίτερης χαράς και τότε, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, η αρχή της γιορτής της, ο χωρισμός της από μια σειρά από άλλες. Και πράγματι, «στις ημέρες της ώσμιας» μετά την πρώτη εμφάνιση του Κυρίου (Ιωάννης 20:26), δηλ. σύμφωνα με την Ιουδαϊκή αφήγηση, την ίδια πρώτη ημέρα της εβδομάδας συγκεντρώνονται πάλι μαζί και εμφανίζεται πάλι ο Σωτήρας σε αυτούς. Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, η εβραϊκή εορτή της Πεντηκοστής έπεσε επίσης το έτος της ανάστασης του Χριστού και οι απόστολοι συγκεντρώνονται ξανά στο επάνω δωμάτιο της Σιών (Πράξεις 2, 1). Και αν ο Σωτήρας σημάδεψε την πρώτη Του εμφάνιση με το «σπάσιμο του άρτου», τώρα έστειλε στους αποστόλους και σε όσους ήταν μαζί τους τον Αγ. Πνεύματος (Πράξεις 2:3-4). Και αυτή τη φορά, η «πρώτη μέρα της εβδομάδας» έγινε γι' αυτούς μια μέρα λαμπερής γιορτής, στενής κοινωνίας με τον Θεό και πνευματικής χαράς. Όλα αυτά μαζί λειτούργησαν, χωρίς αμφιβολία, ως επαρκής λόγος και βάση για την επιλογή του, τη γιορτή. Τα γεγονότα του επόμενου χρόνου επιβεβαιώνουν όσο το δυνατόν καλύτερα την εγκυρότητα μιας τέτοιας υπόθεσης. Από τα έτη 57 και 58 διασώζονται δύο ενδείξεις που μαρτυρούν το έθιμο να γιορτάζεται η Κυριακή με λειτουργικές συνάξεις και φιλανθρωπίες στη Γαλατία, την Κόρινθο και την Τρωάδο, δηλαδή στις εκκλησίες που ίδρυσε ο απόστολος. Πάβελ. «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν (στην Τρωάδα) για να σπάσουν ψωμί, ο Παύλος μίλησε μαζί τους και πέρασε όλη τη νύχτα σε συνομιλία», διαβάζουμε στους στίχους 7-11. 20 κεφ. Βιβλίο. Πράξεις των Αποστόλων. «Όταν συλλέγει για τους αγίους, γράφει ο Αγ. Κορίνθιοι, πράξτε όπως έχω ορίσει στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ας αφήσει ο καθένας σας στην άκρη και ας φυλάξει όσο του επιτρέπει η κατάστασή του, για να μην χρειάζεται να μαζέψει όταν έρθω» (Α' Κορ. 16:1). Μετά τον θάνατο του App. Παύλου (66), κατά τη δραστηριότητα του Ιωάννη του Θεολόγου, τον εορτασμό της Κυριακής. Η ημέρα έχει καθιερωθεί τόσο πολύ που έχει ήδη τον δικό της τεχνικό όρο, που καθορίζει τη σημασία της στη ζωή ενός χριστιανού. Αν μέχρι τώρα λεγόταν " μἱα τὡν σαββἁτων », - ένα από τα Σάββατα, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, τώρα γίνεται γνωστό με το όνομα «χυριαχἡ ἡμἑρα» ή απλώς «χυριαχἡ», δηλ. ημέρα του Κυρίου (Αποκαλ. 1, 10). Έμμεση ένδειξη του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα υπό των αποστόλων παρουσιάζει τη μαρτυρία του Ευσεβίου Καισαρείας για τους αιρετικούς της αποστολικής εποχής - τους Εβιωνίτες. «Οι Εβιωνίτες», σημειώνει στο 27 κεφ. III βιβλίο. της Εκκλησιαστικής τους Ιστορίας, αποκαλώντας τους αποστόλους αποστάτες του νόμου .., τήρησαν το Σάββατο. παντως οπως κι εμεις γιορτασαμε την Κυριακη. ημέρες για να θυμηθούμε την ανάσταση του Κυρίου. Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα στην επόμενη περίοδο, τότε αποδεικνύεται καθολική και πανταχού παρούσα. Γνωστή ως «η ημέρα του Κυρίου», «η ημέρα του ήλιου» (το όνομα εμφανίζεται όχι περισσότερο από τρεις ή τέσσερις φορές: στον Ιουστίνο Φιλόσοφο στο 67 κεφ. 1 της Απολογίας και στον Τερτυλλιανό στο κεφ. 16 του συγγνώμη και 13 κεφ. 1 του βιβλίου «προς τους λαούς»· στον νόμο του Βαλεντινιανού του 386, εξηγείται με την προσθήκη: «την οποία πολλοί άνθρωποι συνηθίζουν να αποκαλούν την ημέρα του Κυρίου», «Κυριακή». του Κυρίου», «βασίλισσα των ημερών» κ.λπ., αναφέρεται από πολλά πρόσωπα. και αρχές του δεύτερου αιώνα (97-112) - « Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων », συνταγογραφώντας στο XIV κεφ. το γιορτάζουν με τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Την ίδια περίπου εποχή, ο Πλίνιος ο νεότερος παρατηρεί για τους Χριστιανούς ότι έχουν τη συνήθεια να μαζεύονται μια καθορισμένη ημέρα και να τραγουδούν ένα τραγούδι στον Χριστό ως στον Θεό. Τι είδους «καθιερωμένη ημέρα» επισημαίνει ο Βαρνάβας όταν λέει: «γιορτάζουμε την όγδοη ημέρα κατά την οποία ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς». Όχι λιγότερο ξεκάθαρα μιλάει για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρες και το τρίτο μνημείο του 2ου αιώνα, - το μήνυμα του Ιγνατίου του Θεοφόρου προς τους Μαγυήσιους, που προδιαγράφει στο ΙΧ κεφ. μην τιμάτε πλέον το εβραϊκό Σάββατο, αλλά ζείτε σύμφωνα με την ημέρα του Κυρίου. Εξηγώντας αυτό το μέρος, ο Κλήμης Αλεξανδρείας παρατηρεί: «αυτός που εκπληρώνει την εντολή του ευαγγελίου κάνει εκείνη την ημέρα του Κυρίου, όταν, έχοντας απορρίψει την κακή σκέψη της ψυχής και έχοντας λάβει τη σκέψη και τη γνώση του ίδιου του Κυρίου, δοξάζει την ανάσταση. .» Οι ίδιες μαρτυρίες και για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρες βρίσκονται στον Διονύσιο Κορίνθου, τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, τον Θεόφιλο Αντιοχείας, τον Ειρηναίο τον Λυώνα, τον Ωριγένη, στον 64ο Αποστολικό Κανόνα, στην Αποστολική Σαρακοστή. κλπ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του 26 κεφ. IV βιβλίο. Η Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου, ο Μελίτων των Σάρδεων έγραψε ακόμη και ένα δοκίμιο την Κυριακή, αλλά, δυστυχώς, έχει χαθεί.
Έναρξη εορτασμού της Κυριακής ημέρα, η αποστολική εποχή υποδείκνυε και τον ίδιο τον τρόπο εορτασμού. Σύμφωνα με το 7 st. 20 κεφ. Βιβλίο. Πράξεις των Αποστόλων, η Κυριακή ήταν ημέρα λαϊκής λατρείας υπό των αποστόλων, εορτασμού του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Έτσι παρέμεινε πάντα, σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της εκκλησίας. Κατά το έθιμο να εκτελούνται την Κυριακή. η ημέρα της Θείας Ευχαριστίας λέει, όπως φαίνεται παραπάνω, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Με την ίδια έννοια εννοείται και η μαρτυρία του Πλίνιου ότι οι χριστιανοί που συγκεντρώθηκαν στο stato πεθαίνουν για να πάρουν φαγητό, συνηθισμένοι, ωστόσο, και αθώοι. Από τον ίδιο δεύτερο αιώνα, αναλυτική περιγραφή της λειτουργίας την «ημέρα του ήλιου» στο 67 κεφ. 1 Απολογία Ιουστίνου Μάρτυρος. Η συνταγή για την εορτή της Θείας Ευχαριστίας την «ημέρα του Κυρίου» βρίσκεται και σε πρόσφατα δημοσιευμένο μνημείο του 2ου-3ου αι. - «Testamentum Domini Nostri Jesu Christi» (1 βιβλίο, 22 κεφάλαια). Οι μαρτυρίες του 4ου και των επόμενων αιώνων μιλούν για τον εορτασμό της Κυριακής όχι για μία λειτουργία, αλλά για κατανυκτικές αγρυπνίες και εσπερινή λατρεία. Η ύπαρξη του πρώτου μπορεί να κριθεί από την επιστολή του Μεγάλου Βασιλείου, στην οποία σημειώνει ότι το έθιμο της ολονύχτιας αγρυπνίας εμφανίστηκε στην Καισάρεια μόνο κάτω από αυτόν, αλλά στην αρχή φαινόταν τόσο καινοτομία που για να το δικαιολογήσει , έπρεπε να αναφερθεί κανείς στην πρακτική άλλων εκκλησιών. Τον ίδιο IV αιώνα. Κυριακάτικες κατανυκτικές αγρυπνίες εμφανίστηκαν και στην Κωνσταντινούπολη. Βρίσκουμε άμεσες ενδείξεις για αυτό στο Κεφάλαιο 8. IV βιβλίο. Cer. Ιστορία του Σωκράτη, στο 8 κεφ. VIII βιβλίο. Οι ιστορίες του Σωζόμεν και στο λόγο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στον Αγ. μάρτυρες. Ως προς τον εσπερινό της Κυριακής, σύμφωνα με τον Σωκράτη στο 22 κεφ. V βιβλίο. Ιστορία, έλαβε χώρα στην Καισάρεια Καππαδοκίας, και σύμφωνα με την VIII συνομιλία του Ιωάννη Χρυσοστόμου για αγάλματα και II διδασκαλία για το διάβολο - στην Αντιόχεια. Ταυτόχρονα, ο εορτασμός και η προσέλευση της κυριακάτικης λατρείας θεωρούνταν στην αρχαιότητα τόσο μεγάλης σημασίας που δεν ματαιώθηκε ούτε κατά την περίοδο των διωγμών, όταν οι χριστιανικές συνελεύσεις κινδύνευαν από κάθε λεπτό επίθεση από τους ειδωλολάτρες. Όταν λοιπόν κάποιοι συνεσταλμένοι χριστιανοί ρώτησαν τον Τερτυλλιανό: «πώς θα συγκεντρώσουμε τους πιστούς, πώς θα γιορτάσουμε την Κυριακή; τότε τους απάντησε: όπως και οι απόστολοι, ασφαλείς με πίστη και όχι με χρήματα. Αν μερικές φορές δεν μπορείς να τα μαζέψεις, τότε έχεις τη νύχτα, στο φως του Χριστού του Φωτοδότη» (On Flight, κεφ. 14). Με βάση αυτή την πρακτική, η Σαρδική Σύνοδος του 347 απειλεί στη Λεωφ. II. ημέρα, για τρεις εβδομάδες δεν θα έρθει στην εκκλησιαστική συγκέντρωση. Στο ίδιο πνεύμα εκφράζεται η Λεωφόρος 21 της Illibertine Συνόδου και στη συνέχεια η έκτη οικουμενική σύνοδος επιβεβαίωσε αυτές τις αποφάσεις με ειδικό κανόνα (80), εξηγώντας ότι μόνο μια επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογητική περίσταση. Απαραίτητο χαρακτηριστικό της Κυριακάτικης λειτουργίας ήταν το κήρυγμα που εκφωνήθηκε τόσο στη λειτουργία όσο και στον εσπερινό. «Όχι κάθε μέρα, αλλά μόνο δύο ημέρες την εβδομάδα (Σάββατο και Κυριακή) σας προσκαλούμε να ακούσετε τις διδασκαλίες», λέει ο I. Ο Χρυσόστομος στον 25ο λόγο για το κατά Ιωάννη ευαγγέλιο. Η 8η και η 9η συνομιλία στους Αντιοχειακούς για τα αγάλματα μαρτυρούν την εκφώνηση των βραδινών διδασκαλιών του. Τρεις αιώνες αργότερα, ο καθεδρικός ναός Trulsky έκανε την προφορά των διδασκαλιών της Κυριακής απαραίτητο καθήκον για όλους τους προκαθήμενους της εκκλησίας. Ανάμεσα στα χαρακτηριστικά της κυριακάτικης λειτουργίας ανήκε και το έθιμο της προσευχής όρθιοι, χωρίς γονατιστή. Αναφέρεται από τον Ειρηναίο από τη Λυών, ανεβάζοντας την αρχή του στους αποστόλους, τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, εξηγώντας ότι σηματοδοτεί την ανάσταση του Χριστού, του Τερτυλλιανού και που πέθανε λίγο πριν την πρώτη οικουμενική σύνοδο του Αγ. Πέτρου, Επισκόπου Αλεξανδρείας. «Κυριακή», λέει στα 15 δεξιά, περνάμε, σαν μέρα χαράς, για χάρη του Αναστημένο. Αυτή τη μέρα, δεν έχουμε λυγίσει καν το γόνατο». Για την ύπαρξη αυτού του εθίμου τον IV αιώνα. μαρτυρεί την 20η λεωφόρο της πρώτης οικουμενικής συνόδου, τον 5ο αιώνα. Ο Μακάριος τον αναφέρει. Ο Αυγουστίνος στην 119η επιστολή του προς τον Jannuarius, και στον 7ο Καθεδρικό Ναό Trulsky κάνει ένα ειδικό διάταγμα (90th pr.).
Με αφετηρία τον ναό ο εορτασμός της Κυριακής. Η μέρα δεν περιοριζόταν στα τείχη της. το ξεπέρασε, βρήκε θέση στην καθημερινή, οικιακή ζωή. Ήδη από τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, υπάρχουν ενδείξεις ότι αγιάστηκε την Κυριακή με λειτουργικές ενέργειες. Έτσι, στο βιβλίο IV. έργα του Ειρηναίου της Λυών κατά των αιρέσεων, η ιδέα είναι ότι οι διακοπές πρέπει να είναι αφιερωμένες στις υποθέσεις της ψυχής, δηλαδή σε στοχασμούς, καλούς λόγους και διδασκαλίες. Οι Πατέρες του 4ου αιώνα μιλούν γι' αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα. Συχνά παρότρυναν τους Χριστιανούς να μετατρέπουν τα σπίτια τους σε εκκλησίες τις Κυριακές μέσω ψαλμωδίας και προσευχής, της προσδοκίας του νου στον Θεό κ.λπ. - μια μέρα την εβδομάδα (Κυριακή) να αφιερώνουν το σύνολο στο να ακούτε και να θυμάστε αυτό που ακούσατε. «Μετά την έξοδο από την εκκλησία, σημειώνει σε άλλο μέρος (5η ομιλία για το ευαγγέλιο του Ματθαίου), δεν είναι σωστό να κάνουμε άσεμνες πράξεις, αλλά, αφού γυρίσουμε σπίτι, πρέπει να πάρουμε ένα βιβλίο και μαζί με τη γυναίκα μας και παιδιά, φέρτε στη μνήμη αυτό που ειπώθηκε». Με τον ίδιο τρόπο, ο Μέγας Βασίλειος συμβουλεύει τις συζύγους ότι την ημέρα που είναι αφιερωμένη στη μνήμη της Κυριακής, να καθίσουν στο σπίτι τους και να έχουν στη σκέψη τους τη μέρα που θα ανοίξει ο παράδεισος και ο δικαστής θα εμφανιστεί από τον ουρανό... Επιπλέον , οι πατέρες ενέπνευσαν ότι οι Χριστιανοί προετοιμάζονται στο σπίτι για μια άξια και λογική συμμετοχή στη δημόσια λατρεία. Έτσι, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος χρεώνει το ποίμνιό του με την υποχρέωση να διαβάζει την Κυριακή. μέρα στο σπίτι εκείνο το μέρος του ευαγγελίου που θα διαβαστεί στο ναό. Να δοθεί η ευκαιρία στους χριστιανούς να γιορτάσουν την Κυριακή. ημέρα με παρόμοιο τρόπο, η εκκλησία απαγόρευσε για αυτήν τη φορά ό,τι παρεμβαίνει, κατά τη γνώμη της, στη δημιουργία ευσεβούς διάθεσης, και πάνω απ 'όλα - κοσμικές υποθέσεις και δραστηριότητες. Τα πρώτα αρχαία στοιχεία για την τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης βρίσκονται στον Τερτυλλιανό στο Κεφάλαιο XXIII. δοκίμια για την προσευχή. «Την ημέρα του Κυρίου, κατά την οποία έχει αναστηθεί, πρέπει να είμαστε ελεύθεροι», λέει ο Τερτ., από κάθε εκδήλωση θλίψης και θλίψης, παραμερίζοντας επίσης τις πράξεις για να μην δώσουμε θέση στον διάβολο… αυτή την (Κυριακή) ημέρα, σημειώνει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε μια συζήτηση για το έλεος. προς την αντιόχεια. άνθρωποι, κάθε δουλειά σταματά, και η ψυχή γίνεται χαρούμενη από την ηρεμία. Με το ίδιο πνεύμα εκφράζεται ο Σωκράτης στο 22 κεφ. V βιβλίο. Εκκλησία του. Ανατολή «Ο κόσμος λατρεύει τις διακοπές», λέει, γιατί κατά τη διάρκεια αυτών κάνουν ένα διάλειμμα από τη δουλειά. 29 Ave. Laodicean Cathedral and 23 ch. VIII βιβλίο. Απόστολος Οι κανονισμοί ανεβάζουν αυτό το έθιμο στο επίπεδο ενός υποχρεωτικού κανονισμού. Ο πρώτος προφέρει ανάθεμα στους Ιουδαϊστές, δηλ. εκείνους που είναι αδρανείς το Σάββατο και δεν γιορτάζουν τις Κυριακές, ο δεύτερος απαιτεί να ελευθερωθούν οι σκλάβοι από την κατοχή αυτή την ημέρα. Η διατήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης ήταν υπόθεση όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και των πολιτικών αρχών, που τη βοήθησαν εκδίδοντας ειδικούς νόμους. Τα πρώτα από αυτά ανήκουν στον Μέγα Κωνσταντίνο. Έτσι, τον Μάρτιο του 321, εξέδωσε το εξής διάταγμα: «Ας αναπαυθούν όλοι οι δικαστές, ο αστικός πληθυσμός και οι κάθε είδους τεχνίτες την σεβάσμια ημέρα του ήλιου. Ωστόσο, στα χωριά, αφήστε τους αγρότες να εργάζονται ελεύθερα και ελεύθερα, γιατί συμβαίνει συχνά μια άλλη μέρα να είναι πολύ άβολο να εμπιστεύονται τα σιτηρά στο αυλάκι ή τα σταφύλια στο λάκκο, ώστε, έχοντας χάσει την ευκαιρία, να μην να χάσει τον ευοίωνο χρόνο που έστειλε η ουράνια πρόνοια. Τρεις μήνες αργότερα, ο αυτοκράτορας εξέδωσε νέο νόμο, συμπληρώνοντας τον προηγούμενο. «Εφόσον θεωρούσαμε απρεπές την ένδοξη ημέρα του ηλίου να εμπλακούμε σε αντιδικίες και ανταγωνισμό των διαδίκων, λέει, τόσο πολύ (θεωρούμε) ευχάριστο και παρήγορο αυτήν την ημέρα να κάνουμε ό,τι σχετίζεται περισσότερο με την αφιέρωση στον Θεό : λοιπόν, αφήστε τα πάντα να είναι σε διακοπές (δηλαδή, οι ήλιοι) έχουν τη δυνατότητα να ελευθερώνουν και να αφήνουν ελεύθερους σκλάβους. εκτός από αυτές τις περιπτώσεις, μην προβείτε σε άλλες (δηλαδή στα δικαστήρια). Επιπλέον, από τη βιογραφία του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που συνέταξε ο εκκλησιαστικός ιστορικός Ευσέβιος, είναι γνωστό ότι κυκλοφόρησε την Κυριακή. ημέρα όλων των στρατιωτικών από στρατιωτικά επαγγέλματα. Οι διάδοχοι του Μεγάλου Κωνσταντίνου συνέχισαν να διευκρινίζουν και να συμπληρώνουν τους νόμους που είχε εκδώσει. Έτσι, γύρω στο 368, ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός ο Πρεσβύτερος εξέδωσε διάταγμα με το οποίο απαιτούσε «την ημέρα του ήλιου, που από καιρό θεωρούνταν χαρμόσυνη, κανένας χριστιανός να μην υπόκειται σε είσπραξη χρεών». Ο επόμενος στο χρόνο - (386) νόμος του Βαλεντινιανού του Νεότερου και του Θεοδοσίου του Μεγάλου διατάζει να σταματήσουν την ημέρα του Κυρίου η διεξαγωγή όλων των διαφορών, η παραγωγή εμπορίου, η σύναψη συμβάσεων και «Εάν κάποιος, προσθέτουν οι αυτοκράτορες, παρεκκλίνει. από αυτήν την εγκαθίδρυση της αγίας πίστης, πρέπει να κριθεί... σαν βλάσφημος». Αυτά τα διατάγματα τέθηκαν σε ισχύ μέχρι το πρώτο μισό του VI αιώνα. κώδικας Θεοδοσίου? το 469 επιβεβαιώθηκαν από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο, και ως αναπόσπαστο μέρος του κώδικα του Ιουστινιανού παρέμεινε σε ισχύ μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα, όταν ο αυτοκράτορας Λέων ο Φιλόσοφος έκανε μια σημαντική προσθήκη σε αυτά. Θεωρώντας αυτούς τους νόμους ανεπαρκώς αυστηρούς, απαγόρευσε την άσκηση τις Κυριακές. καθημερινές και επιτόπιες εργασίες, αφού έρχονταν σε αντίθεση, κατά τη γνώμη του, με τις διδασκαλίες των αποστόλων. Όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, ασυμβίβαστο με τον χριστιανικό εορτασμό της Κυριακής. Κατά τη διάρκεια της ημέρας εμφανίζονταν κοσμικές, κοσμικές διασκεδάσεις, ειδικά αυτές που παραδίδονταν με θεάματα στο θέατρο, το τσίρκο, τις ιπποδρομίες και τους αγώνες μονομάχων, και ως εκ τούτου, όπως και οι καθημερινές δραστηριότητες, απαγορεύτηκαν. Επειδή όμως η εκκλησία ήταν σε κάποιο βαθμό ανίσχυρη στην καταπολέμηση του εθισμού σε τέτοιες απολαύσεις, η πολιτική αρχή ήρθε σε βοήθειά της. Έτσι, λίγο πριν το 386, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε τα θεάματα τις Κυριακές. Τον Ιούνιο του ίδιου έτους 386 επιβεβαιώθηκε και πάλι από τον Θεοδόσιο και τον Γρατιανό. «Κανείς, λένε οι αυτοκράτορες, δεν πρέπει να δίνει θεάματα στον λαό την ημέρα του ήλιου και να παραβιάζει την ευσεβή ευλάβεια με αυτές τις παραστάσεις». Λίγο καιρό αργότερα, οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας το 399 αποφάσισαν να ζητήσουν από τις κοσμικές αρχές να απαγορεύσουν την παρουσίαση επαίσχυντων αγώνων την Κυριακή. και σε άλλες ημέρες της χριστιανικής πίστης. Ένας σύγχρονος του καθεδρικού ναού, ο αυτοκράτορας Ονώριος, αρνήθηκε να ικανοποιήσει αυτό το αίτημα με το αιτιολογικό ότι οι κρίσεις για τέτοια θέματα ήταν πέρα από το πεδίο της επισκοπικής αρμοδιότητας. Πιο επιεικής από αυτόν αποδείχθηκε ο Θεοδόσιος ο νεότερος, ο οποίος εξέδωσε τον ακόλουθο νόμο το 425: «την ημέρα του Κυρίου, δηλαδή την πρώτη ημέρα της εβδομάδας ... απαγορεύουμε όλες τις απολαύσεις των θεάτρων και των τσίρκων. στον πληθυσμό όλων των πόλεων, ώστε όλες οι σκέψεις των χριστιανών και των πιστών να είναι τελείως κατειλημμένες πράξεις λατρείας». Το 469, ο νόμος αυτός επιβεβαιώνεται από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο, ο οποίος απειλεί να του στερήσει τις θέσεις του και να κατάσχει την κληρονομιά του πατέρα του για μη εκπλήρωση. Τον 7ο αιώνα για τον τερματισμό των ιπποδρομιών, καθώς και άλλου λαϊκού θεάματος, μίλησε ο Καθεδρικός Ναός Trulsky στην 66 Ave., και τον 9ο αιώνα. Το ανακοίνωσαν την Κυριακή ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρος και ο Πάπας Νικόλαος. οι μέρες δεν πρέπει να είναι ανεκτικές στη θεατρική ψυχαγωγία. Δεν επιτρέπεται την Κυριακή. Ημέρα των εγκόσμιων υποθέσεων, απαγορεύοντας τις κοσμικές διασκεδάσεις και απολαύσεις, η αρχαία εκκλησία συνιστούσε να κάνετε πράξεις χριστιανικής αγάπης αυτή την εποχή και υπέδειξε έναν ιδιαίτερο, αξιοπρεπή για έναν πιστό τρόπο έκφρασης της χαράς. Τέτοιες πράξεις ήταν διάφορα έργα ελέους και φιλανθρωπίας. Γνωστοί και επί των αποστόλων (Α' Κορ. 16, 12), αναφέρονται επανειλημμένα από συγγραφείς μεταγενέστερων χρόνων. «Είσαι ικανοποιημένος και πλούσιος», λέει ο Cyprian, για παράδειγμα, σε μια γυναίκα, πώς θέλεις να γιορτάσεις την ημέρα του Κυρίου χωρίς να σκέφτεσαι καθόλου την προσφορά; Πώς έρχεσαι την ημέρα του Κυρίου χωρίς θυσία; Τερτυλλιανός, ορίζοντας στο 39 κεφ. Η Απολογητική για τους σκοπούς αυτών των αμοιβών λέει τα εξής: «πρόκειται για ένα ταμείο ευσέβειας, που ξοδεύεται όχι σε γιορτές, ούτε σε μέθη, ούτε σε υπερφαγία, αλλά χρησιμοποιείται για να ταΐσει και να θάψει τους φτωχούς, για να στηρίξει φτωχά ορφανά, σε γέρους, για να απαλύνουν τα δεινά των άτυχων, των θυμάτων ναυαγίου. Αν υπάρχουν χριστιανοί εξόριστοι στα ορυχεία, φυλακισμένοι σε μπουντρούμια, τότε λαμβάνουν βοήθεια και από εμάς». Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος προσκαλεί τους ακροατές του σε τέτοιες ακριβείς δωρεές. «Ο καθένας μας», λέει στην 27η και 43η συνομιλία της 1ης επιστολής, στην Κόρινθο., την ημέρα του Κυρίου να αφήσει στην άκρη τα χρήματα του Κυρίου. ας γίνει νόμος». Κρίνοντας από τα πολλά παραδείγματα φιλανθρωπίας που αντιπροσωπεύουν οι βίοι των αγίων, στην αρχαιότητα παρείχαν υλική βοήθεια σε φτωχούς, περιπλανώμενους, ορφανά. αλλά εκείνοι που ήταν φυλακισμένοι σε μπουντρούμια προκάλεσαν ιδιαίτερο οίκτο. Τόσο οι πολιτικές όσο και οι πνευματικές αρχές προσπάθησαν να ελαφρύνουν τη μοίρα τους. Έτσι, ο αυτοκράτορας Ονώριος εξέδωσε ένα διάταγμα το 409, με εντολή των δικαστών να επισκέπτονται τους κρατούμενους τις Κυριακές και να ρωτούν αν οι δεσμοφύλακες τους αρνούνται την κατάλληλη φιλανθρωπία, ώστε όσοι κρατούμενοι δεν είχαν καθημερινό ψωμί να δίνονται χρήματα για φαγητό. το διάταγμα συνιστά στους προκαθήμενους των εκκλησιών να προτρέπουν τους δικαστές να εκτελέσουν αυτό το διάταγμα. Στη συνέχεια, η Σύνοδος της Ορλεάνης το 549 διέταξε τους επισκόπους να είναι την Κυριακή. ημέρες, είτε επισκέπτονταν προσωπικά τους αιχμαλώτους, είτε διέταξαν τους διακόνους να το κάνουν αυτό, και με προτροπές και βοήθεια ελαφρύνανε τη μοίρα του άτυχου. Προερχόμενοι από την ίδια επιθυμία να τιμήσουν την ημέρα του Κυρίου με πράξεις αγάπης, ο Βαλεντινιανός ο Πρεσβύτερος (περίπου 368) και ο Βαλεντινιανός ο Νεότερος (περίπου 386) απαγόρευσαν τη συλλογή την Κυριακή. ημέρες, χρέη και δημόσια και ιδιωτικά... Όσο για τη χαρά που προκαλεί η ανάμνηση της ανάστασης του Σωτήρος, τότε την Κυριακή. ημέρα που εκφράστηκε με τη διακοπή της νηστείας. «Την ημέρα του Κυρίου θεωρούμε απρεπές να νηστεύουμε», παρατηρεί ο Τερτυλλιανός στο κεφ. γραφές «de corona militum». «Δεν μπορώ», σημειώνει ο Αμβρόσιος του Μιλάνου στην επιστολή 83, «να νηστεύω την Κυριακή. ημέρα; το να καθιερώσεις νηστεία αυτή την ημέρα σημαίνει να μην πιστεύεις την ανάσταση του Χριστού. Σαν να επιβεβαιώνει μια τέτοια άποψη, η λεωφόρος 64 του IV Καθεδρικού Ναού της Καρχηδόνας απαγορεύει να θεωρούνται ορθόδοξοι όσοι νηστεύουν την Κυριακή και η λεωφόρος 18 του καθεδρικού ναού της Γάγκρα αναθεματίζει τέτοια άτομα. Το ίδιο διαβάζουμε στην Λεωφόρο 55 του Καθεδρικού Ναού Τρούλσκι: «Εάν κάποιος από τον κλήρο δει να νηστεύει την αγία ημέρα του Κυρίου, ας καθαιρεθεί. αλλά αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί». Στο ίδιο πνεύμα εκφράζεται και ο 64ος Αποστολικός Κανόνας. Το έθιμο είναι να σταματήσει την Κυριακή. Η νηστεία ήταν τόσο σεβαστή που, σύμφωνα με τον Επιφάνιο και τον Κασσιανό, ακόμη και οι ασκητές την τηρούσαν. Μια άλλη έκφραση χαράς ήταν η αντικατάσταση των καθημερινών ρούχων με πιο πολύτιμα και φωτεινά. Ένδειξη αυτού βρίσκεται στην 3η λέξη του Γρηγορίου Νύσσης για την ανάσταση. Κυριακή γιορτή. Οι μέρες στη ρωσική εκκλησία έφεραν και έχουν σχεδόν τον ίδιο χαρακτήρα όπως στην ανατολή. Γνωστό αρχικά με το όνομα "εβδομάδα" και από τον XVI αιώνα. ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα. που ονομαζόταν «Κυριακή», ήταν πρωτίστως ημέρα λατρείας. «Στις διακοπές», λέει μια διδασκαλία του XIII αιώνα. - «Ο λόγος είναι άξιος τιμής για μια εβδομάδα, για τίποτα το εγκόσμιο... αλλά μόνο για να μαζευτούμε στην εκκλησία για προσευχή». «Εβδομάδα, σημειώσεις στον XII αιώνα. επ. Νήφοντα, ημέρα τιμητική και εορταστική», ορίζεται για να «εκκλησιαστεί και να προσευχηθεί». Αποστολή την Κυριακή ημέρες συνηθισμένων ακολουθιών - ολονύκτια αγρυπνία, λειτουργία, εκτός από την κηδεία (Χάρτης Belech του 11ου αιώνα) και τον εσπερινό, η αρχαία ρωσική εκκλησία τις ξεχώρισε από πολλές άλλες ημέρες της εβδομάδας πραγματοποιώντας θρησκευτικές πομπές . «Καθιστούμε, όπως και άλλες πόλεις, θρησκευτικές πομπές τη δεύτερη Κυριακή μετά το Πάσχα, τη νηστεία του Πέτρου», γράφει ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεοδόσιος σε επιστολή του 1543 προς τον Κορέλ. Λίγο αργότερα, ο Καθεδρικός Ναός Stoglavy καθιέρωσε τέτοιες κυριακάτικες κινήσεις στη Μόσχα, ξεκινώντας από την εβδομάδα των αγίων πάντων και μέχρι την Ύψωση. Υπήρχε επίσης ένα έθιμο στη Ρωσική Εκκλησία να αποφεύγουν να γονατίζουν κατά τη διάρκεια της κυριακάτικης λατρείας. Αναφέρεται, για παράδειγμα, από τη «Χάρτα του Belech» του 11ου αιώνα, καθώς και από τον Kirik (12ος αιώνας) στις ερωτήσεις του. "Αρχοντας! ρώτησε την επ. Nifont, οι σύζυγοι πιο πολύ υποκλίνονται στο έδαφος το Σάββατο, οδηγώντας στη δικαίωσή τους: υποκλίνουμε για τα υπόλοιπα. «Χάρο ο μεγάλος», απάντησε ο επίσκοπος. Μην δίνετε πέντε εσπερινό, αλλά μια εβδομάδα μετά τον εσπερινό, αξίζει τον κόπο.» Ωστόσο, το επίμαχο έθιμο ίσχυε μόνο στην προμογγολική περίοδο. Τον δέκατο έκτο και τον δέκατο έβδομο αιώνα αρχίζει να πέφτει σε αχρηστία, ώστε, σύμφωνα με τον Herberstein, στις πιο χαρμόσυνες και επίσημες γιορτές, οι άνθρωποι υποκλίνονταν στο έδαφος με συντριβή καρδιάς και με δάκρυα. Στην καθημερινότητα, ο εορτασμός της Κυριακής. της ημέρας εκφραζόταν με την αφιέρωση του ελεύθερου χρόνου στην προσευχή, την ανάγνωση των Αγίων Γραφών κ.λπ. Η προσευχή θεωρήθηκε ιδιαίτερα απαραίτητη, αφού θεωρήθηκε ως μέσο προειδοποίησης των πιστών από τη συμμετοχή σε διάφορα είδη παιχνιδιών. Έτσι, σε μια διδασκαλία του XIII ή XIV αιώνα. για το θέμα της τιμής των εορτών λέει: «όταν γίνονται κάποιες συγκεντρώσεις ειδωλολατρικών, μένεις σπίτι εκείνη τη χρονιά (ώρα), δεν βγαίνεις και φωνάζεις -“ Κύριε ελέησον. «Πολλοί περιμένουν τον ερχομό της Αγίας Κυριακής. ημέρα, ο συγγραφέας της λέξης σημειώνει, τι μια εβδομάδα αξίζει τιμής, "αλλά όχι όλοι με τον ίδιο στόχο. όσοι φοβούνται τον Θεό, τότε περιμένουν αυτή τη μέρα για να στείλουν τις προσευχές τους στον Θεό, και όσοι είναι τεμπέληδες και τεμπέληδες, ώστε, αφήνοντας την επιχείρηση, να συγκεντρωθούν για παιχνίδια. Άλλη μια ενασχόληση που αγιάζει την Κυριακή. ημέρα, υπήρχαν επίσης πράξεις αγάπης και ελέους. Αποτελούνταν σε προσφορές για το στολισμό των εκκλησιών, για τη συντήρηση των μοναστηριών και του κλήρου και για το καλό στους φτωχούς γείτονες. Έτσι, για τον Θεοδόσιο των Σπηλαίων, είναι γνωστό ότι κάθε εβδομάδα (δηλαδή Κυριακή) έστελνε ένα κάρο ψωμί σε αιχμαλώτους στα μπουντρούμια. Αλλά η κύρια μορφή φιλανθρωπίας ήταν η διανομή ελεημοσύνης με το χέρι σε φτωχούς, φτωχούς και άρρωστους. Στο τέλος της λειτουργίας, ειδικά τις Κυριακές. και πανηγυρικοί, εμφανίζονταν στις πόρτες της εκκλησίας και παρακαλούσαν για ελεημοσύνη, που θεωρούνταν καθήκον κάθε ορθόδοξου χριστιανού να δώσει. Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. μέρα με την αποχή από την εργασία, ορισμένα μνημεία του XI αιώνα μιλούν για την ύπαρξη αυτού του εθίμου. Έτσι, στον χάρτη του Μπελέτσεσκ υπάρχουν δύο κανόνες που προστατεύουν την κυριακάτικη ειρήνη. Το ένα - το 69ο απαιτεί «να μην γίνει μια εβδομάδα μέχρι το βράδυ», το άλλο - το 68 ορίζει «την εβδομάδα του proscura (prosphora) του φούρνου, και αν δεν πάρετε ψωμί, τότε ψήστε λίγο με proscuras”. Οι παραπάνω κανόνες, ωστόσο, είναι μόνοι στην αρχαία ρωσική γραφή. Οι προσπάθειες να καθιερωθεί αυστηρή τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης δεν απέτυχαν. Στα αρχαία μνημεία υπάρχουν πολλές κατηγορίες εναντίον εκείνων που, παραλείποντας τη λατρεία, απέτρεψαν: «Δεν είμαι αδρανής». Κανείς όμως δεν δίδαξε αυτό το έργο την Κυριακή. η ίδια η μέρα, ανεξάρτητα από το τι αποσπά την προσοχή από τη λατρεία, είναι αμαρτία. Και πράγματι, σύμφωνα με τον Herberstein, «οι κάτοικοι της πόλης και οι τεχνίτες επιστρέφουν στη δουλειά μετά την εορταστική λειτουργία, νομίζοντας ότι είναι πιο έντιμο να κάνουν δουλειά παρά να σπαταλούν τον πλούτο και τον χρόνο τους σε μέθη, τυχερά παιχνίδια και παρόμοια πράγματα». Σημειώνει επίσης ότι «οι χωρικοί δουλεύουν για τον αφέντη τους έξι μέρες την εβδομάδα. η έβδομη μέρα τους δίνεται για τη δική τους δουλειά. Τέλος, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, «τις διακοπές συνήθως τηρούνται μόνο από πρίγκιπες και βογιάρους». Αυτοί όμως, όπως φαίνεται από άλλα μνημεία, δεν θεωρούσαν ιδιαίτερη αμαρτία τις εγκόσμιες δραστηριότητες της Κυριακής. ημέρες. Έτσι, σύμφωνα με τα χρονικά, μπορεί κανείς να το κρίνει την Κυριακή. έπεσαν οι μέρες των δεξιώσεων και της αναχώρησης των πρεσβευτών, καθώς και τα βασιλικά ταξίδια σε προαστιακά και μακρινά κτήματα. Επιτέλους μέχρι την Κυριακή οι εμποροπανηγύρεις και οι πλειστηριασμοί χρονολογούνταν σε ημέρες, που γίνονταν σε πόλεις και χωριά κοντά σε εκκλησίες και, επιπλέον, κατά τη διάρκεια της λατρείας. Ενόψει αυτού, ο προαναφερθείς Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Θεοδόσιος, καθιερώνοντας θρησκευτικές πομπές τρεις Κυριακές. ανά έτος, εκφράζει την επιθυμία να σταματήσει το εμπόριο για εκείνη την περίοδο. Κυριακή μη τήρηση υπόλοιπο, είναι ακόμη πιο περίεργο ότι, αν κρίνουμε από τη σύνθεση των Kormchas, η οποία, μεταξύ άλλων νόμων, περιελάμβανε τους νόμους του Ιουστινιανού σχετικά με την προστασία της αγιότητας των εορτών, ο ρωσικός λαός γνώριζε τα διατάγματα που απαγόρευαν την εργασία την Κυριακή . ημέρες.
Όλα τα παλαιά ρωσικά διατάγματα σχετικά με την Κυριακή προέρχονταν από εκπροσώπους των πνευματικών αρχών. ο κοσμικός δεν συμμετείχε σε αυτό το θέμα. Πουθενά, ούτε στην «Πράβντα» του Γιαροσλάβ του Σοφού, ούτε στον «Κώδικα Νόμων» του Ιωάννη Γ' και Δ', ούτε σε διάφορους δικαστικούς χάρτες, δεν υπάρχουν νόμοι και διαταγές σχετικά με τις αργίες, συμπεριλαμβανομένων των Κυριακών. ημέρα. Και μόνο τον XVII αιώνα η κοσμική κυβέρνηση αποφάσισε να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Τα πρώτα που τράβηξαν την προσοχή του ήταν οι λαϊκές διασκεδάσεις, ασυμβίβαστες με την ιδέα της αγιότητας της Ανάστασης. ημέρα. Αλλά στις αρχές του XVII αιώνα. εκδόθηκε μόνο ένα διάταγμα, - από τον Μιχαήλ Φεοντόροβιτς της 23ης Μαΐου 1627, το οποίο απαγόρευε, υπό τον πόνο της τιμωρίας με ένα μαστίγιο, να συγκλίνει κανείς στη «μπεζλελίτσα», δηλαδή στο κέφι. Τα επόμενα δύο διατάγματα ίδιου περιεχομένου, το ένα της 24ης Δεκεμβρίου του ίδιου 1627 και το άλλο του 1636 ανήκουν στον Πατριάρχη Φιλάρετο και τον Ιωάσαφ. Πιο ενεργητική και δραστήρια ήταν η κοσμική εξουσία υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Γύρω στο 1648 απαγορεύονταν οποιαδήποτε στιγμή γενικά, και την Κυριακή. μέρες συγκεκριμένα, μια ολόκληρη σειρά δεισιδαιμονικών εθίμων και μη δεισιδαιμονικών διασκεδάσεων: «κάθε μέθη και κάθε εξεγερμένη δαιμονική ενέργεια, κοροϊδία και βαβούρα με κάθε λογής δαιμονικά παιχνίδια». Αντί να επιδίδεται σε τέτοια διασκέδαση, το διάταγμα διατάζει «όλους τους υπηρετούντες, και αγρότες και όλους τους αξιωματούχους» να έρθουν την Κυριακή. μέρες στην εκκλησία και σταθείτε εδώ «ήσυχα με κάθε ευσέβεια». Αυτός που δεν υπάκουσε διατάχθηκε να «χτυπήσει τα ροπάτια» και μάλιστα εξορίστηκε σε πόλεις της Ουκρανίας (για ανυπακοή για τρίτη φορά). Στις 11 Αυγούστου 1652 εκδόθηκε νέο διάταγμα από τον τσάρο που απαγόρευε την πώληση κρασιού τις Κυριακές όλο το χρόνο. Πέντε χρόνια πριν από αυτόν, στις 17 Μαρτίου 1647, εκδόθηκε διαταγή διακοπής της εργασίας στις αργίες. «Ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς επεσήμανε και ... ο Αγ. Ο Ιωσήφ, Πατριάρχης Μόσχας, κατατέθηκε με ολόκληρο τον ιερό καθεδρικό ναό, λέει το διάταγμα: σύμφωνα με τους κανόνες του Αγ. αποστόλων και αγ. πατέρες την Κυριακή Η μέρα δεν αρμόζει σε κανέναν να κάνει, άρχοντας και ερωμένη, ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος. αλλά ασκηθείτε και ελάτε στην εκκλησία του Θεού για προσευχή». Με κάποιες αλλαγές και προσθήκες, το διάταγμα αυτό εντάχθηκε στον Κώδικα του 1648. Ήταν στο άρθρο 26 του Χ Κεφ. λέει: «αλλά κατά της ανάστασης. ημέρες καθ' όλη τη διάρκεια του Σαββάτου, ένας Χριστιανός από κάθε εργασία και από το εμπόριο σταματά και πηγαίνει στην απομόνωση για τρεις ώρες, μέχρι το βράδυ. Και την Κυριακή ημέρα των σειρών μην ανοίγουν και δεν πουλάτε τίποτα, εκτός από βρώσιμα προϊόντα και τροφές αλόγων... Και δεν υπάρχει δουλειά την Κυριακή. μην δουλέψεις για κανέναν ούτε μια μέρα». 25 άρθρο του ίδιου Χ κεφ. απαγορεύει τη διεξαγωγή δικαστικών υποθέσεων την Κυριακή: «την Κυριακή. μέρα, λέει, κανείς. κρίνετε και μην κάνετε πράξεις, εκτός από τις πιο απαραίτητες δημόσιες υποθέσεις. Όμως, σύμφωνα με το νόμο του 1649, οι δικαστικές διαδικασίες απαγορεύονται την Κυριακή. μέρες μέχρι το μεσημέρι. Αυτές οι διαταγές επιβεβαιώθηκαν στη συνέχεια από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του 1666 και το διάταγμα του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς της 20ης Αυγούστου 1667. ημέρες εκθέσεων και δημοπρασιών· το διάταγμα διατάσσει τη μεταφορά τους σε άλλη ώρα.
Με τον Μέγα Πέτρο, μια νέα περίοδος στην ιστορία του εορτασμού της Κυριακής ξεκινά στη Ρωσία. ημέρα. Σύμφωνα με τους νόμους που εμφανίστηκαν κατά την πορεία του, μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη, ή εποχές. Το πρώτο, που αγκαλιάζει τον XVIII αιώνα. (1690-1795), χαρακτηρίζεται από την πτώση της αρχαίας ευσέβειας και, ειδικότερα, ο σεβασμός της Κυριακής. ημέρες. Αυτό ξεκίνησε στη βασιλεία του Πέτρου. Από τη φύση του αντιπροσώπευε το εντελώς αντίθετο από τον πατέρα του: όσο ο τελευταίος αγαπούσε τη λατρεία και τη σιωπή, τόσο πολύ ο Πέτρος - θορυβώδης ευθυμία και γιορτές. εξάλλου, δεν μπορούσε να καυχηθεί για δέσμευση στην τελετουργική ευλάβεια. Κάτω από έναν τέτοιο βασιλιά, ο διωγμός των κοσμικών διασκεδάσεων δεν μπορούσε πλέον να γίνει. Αντίθετα, τώρα, ακολουθώντας το παράδειγμα του ίδιου του βασιλιά, Ανάσταση. Οι μέρες είναι μέρες, κυρίως από άλλες που χρησιμοποιούνται για κοσμικές διασκεδάσεις. Και πράγματι, σε ένα από τα διατάγματά του ο Πέτρος επιτρέπει τη λαϊκή διασκέδαση την Κυριακή. ημέρες, όμως, - μόνο στο τέλος της λειτουργίας και, επιπλέον, μόνο «για λαϊκό γυάλισμα, και όχι για κάποιου είδους αίσχος». Λες και πέρα από αυτό ήταν ανοιχτά και την Κυριακή. μέρες και ταβέρνες (διάταγμα 27 Σεπτεμβρίου 1722) Πόσο βλαβερές ήταν τέτοιες διαταγές για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα, φαίνεται από τα λόγια του Pososhkov ότι την Κυριακή. μια μέρα δύσκολα έβρισκε κανείς δύο ή τρεις προσκυνητές στην εκκλησία. Στο τέλος της βασιλείας του, ο Πέτρος αποφάσισε να αναλάβει την αποκατάσταση της αγιότητας των εορτών. Για τους σκοπούς αυτούς, στις 17 Φεβρουαρίου 1718, εκδόθηκε ένα διάταγμα που υποχρεώνει όλους τους ανθρώπους - απλούς, κατοίκους της πόλης και χωρικούς να πάνε την Κυριακή. ημέρες για εσπερινό, ορθόδοξο και ιδιαίτερα για τη λειτουργία. Ταυτόχρονα, υπό τον φόβο «να πάρει ένα σημαντικό πρόστιμο», απαγορεύτηκε την Κυριακή. μέρες για εμπόριο σε πόλεις, χωριά και χωριά με οποιοδήποτε εμπόρευμα, τόσο σε καταστήματα όσο και σε πλατείες. Αλλά δουλειά και διασκέδαση την Κυριακή. μέρες και τώρα δεν ήταν απαγορευμένα. Εξαίρεση γίνεται μόνο για κρατικά γραφεία που εξαιρούνται από τάξεις σύμφωνα με την § 4 των Κανονισμών. Μετά τον Μέγα Πέτρο, στις φροντίδες της κοσμικής κυβέρνησης για τη λατρεία της Κυριακής. την ημέρα ακολουθήθηκε από ένα διάλειμμα? και επί Άννας Ιωάννοβνα και κυριαρχίας των Γερμανών τα προηγούμενα διατάγματα για την ανάσταση. ημέρα έπαψε να εκπληρώνεται. Με την ένταξη της Ελισάβετ Πετρόβνα επανήλθε για κάποιο διάστημα η μέριμνα της κυβέρνησης για την προστασία της ιερότητας της Κυριακής. ημέρα. Έτσι, το 1743, απαγόρευσε τη χρήση την Κυριακή. ημέρες για οποιαδήποτε εργασία «κατάδικων και δούλων» και ανοιχτές ταβέρνες πριν την έναρξη της λειτουργίας. Η τελευταία απαγόρευση, ωστόσο, δεν έφερε κανένα όφελος, έτσι ώστε λίγη ώρα μετά την εμφάνισή της, η σύνοδος παραπονέθηκε ότι «υπάρχει θόρυβος, καυγάδες και τσιγκούνια τραγούδια στις ταβέρνες κατά τη διάρκεια της λατρείας» και ζήτησε να μετακινηθούν αυτά τα ιδρύματα που χτίστηκαν σε κοντινή απόσταση. στις εκκλησίες, σε άλλο μέρος. Όμως το αίτημα, από φόβο απώλειας, δεν έγινε σεβαστό. Ένα χρόνο μετά την έκδοση αυτών των διαταγών, δόθηκε εντολή να σταματήσει το έθιμο να κάνει την Κυριακή. ημερήσιες επισκέψεις σε «ευγενή πρόσωπα», και το 1749 απαγορεύτηκαν «οποιεσδήποτε εκτελέσεις». Εντελώς διαφορετική είναι η στάση της κυβέρνησης απέναντι στην Κυριακή. ημέρα υπό την Αικατερίνη Β'. Χάρη στη διάδοση και ενίσχυση των ιδεών των Εγκυκλοπαιδιστών στην κοινωνία, ο σεβασμός προς αυτόν αρχίζει και πάλι να εξασθενεί. Έρχεται στο ότι επαινείται το έργο της Κυριακής. ημέρες. Έτσι, στο διάταγμα του 1776 λέγεται: «ο οποίος από την ιδιαίτερη επιμέλεια και ζήλο του για υπηρεσία την Κυριακή. την ημέρα που θα κάνει μια έρευνα, τότε αυτό θα σχετίζεται με την επιμέλειά του. Όσο για την πώληση κρασιού, επί Αικατερίνης απαγορευόταν το εμπόριο σε ταβέρνες μόνο κατά τη διάρκεια του εορτασμού της λειτουργίας (και πριν ξεκινήσει) και, επιπλέον, μόνο σε εκείνες που βρίσκονταν σε απόσταση μικρότερη από 20 σαζέν από την εκκλησία.
Με τον θάνατο της Μεγάλης Αικατερίνης, τελειώνει η πρώτη εποχή εκείνης της περιόδου στον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα, που ξεκινά με τον Πέτρο Ι. Χαρακτηρίζεται από σταδιακή πτώση του εορτασμού αυτής της ημέρας, σταδιακή αποδυνάμωση των νομοθετικών μέτρων που αποσκοπούν στη διατήρησή της. Απαγορεύεται το εμπόριο ποτών την Κυριακή. ημέρες με διατάγματα του Alexei Mikhailovich, επιτρέπεται πλέον όλη αυτή την ημέρα. Ψυχαγωγία, τον 17ο αιώνα. δεν επιτρέπονται τις καθημερινές, πλέον απαγορεύονται μόνο τα πρωινά της Κυριακής. Τα έργα που προηγουμένως απαγορεύονταν τώρα ενθαρρύνονται. Η προσέλευση στη λατρεία, που προηγουμένως ήταν υποχρεωτική, επαφίεται πλέον στη θέληση όλων.
Με την ένταξη του Πάβελ Πέτροβιτς ξεκινά μια νέα περίοδος στην ιστορία του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα. Ο ίδιος ο Παύλος έδωσε ένα παράδειγμα αυτού. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, κατάφερε να προσφέρει σημαντικές υπηρεσίες στην αποκατάσταση της λατρείας του. Έτσι, με διάταγμα της 22ης Οκτ. 1796 Ο Πάβελ Πέτροβιτς απαγόρευσε τις θεατρικές παραστάσεις «όλα τα Σάββατα». Ένα εξίσου σημαντικό μέτρο με στόχο τη διατήρηση της αγιότητας της Ανάστασης. της ημέρας, είναι το μανιφέστο της 5ης Απρ. 1797, διατάζοντας «όλοι να παρακολουθούν, για να μην τολμήσει κανείς, σε καμία περίπτωση, την Κυριακή. μέρες για να αναγκάσουν τους αγρότες να δουλέψουν. Επιπλέον, ο Πάβελ Πέτροβιτς αποφασίστηκε το 1799 «να μην παράγει την Κυριακή. ημερών ποτού πωλήσεως κατά την ώραν που τελείται η θεία λειτουργία και η πομπή «... Το 1833 συντάχθηκε ο Κώδικας Νόμων, που σχετίζεται στον XIV τόμο με το ζήτημα του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα. Η κυριακάτικη νομοθεσία παρουσιάζεται σε αυτήν με την ακόλουθη μορφή. Οι Κυριακές είναι αφιερωμένες τόσο στην ανάπαυση από τη δουλειά όσο και ταυτόχρονα στην ευσέβεια. Με βάση την τελευταία αυτή διάταξη, ο νόμος συμβουλεύει, απέχοντας από μια διαλυμένη ζωή αυτές τις μέρες, να πηγαίνουμε στην εκκλησία για τη λειτουργία του Θεού, ιδιαίτερα για τη λειτουργία. Παράλληλα, οι πολιτικές αρχές ανέλαβαν την υποχρέωση να φροντίζουν για την προστασία κατά τη λατρεία της τάξης, της ειρήνης και της ηρεμίας τόσο στο ναό όσο και γύρω από αυτόν. Σύμφωνα με την πρώτη διάταξη, ο νόμος κυκλοφορεί την Κυριακή. ημέρες δημόσιοι χώροι από συσκέψεις, εκπαιδευτικά ιδρύματα από τάξεις, και πουθενά δεν επιτρέπεται να εκτελούνται κρατικά και άλλα δημόσια έργα, και ελεύθεροι και κρατικοί αφέντες, και κρατούμενοι. Ομοίως, απαγορεύεται η πρόσληψη αγροτών γαιοκτημόνων για αρχοντιά. Ποτόπιτα, κουβά και δαμασκηνά, καθώς και εμπορικά, θα πρέπει να ανοίγουν μόνο μετά το τέλος της λειτουργίας. Τέλος, ο νόμος απαγορεύει την έναρξη των αγώνων, της μουσικής, των θεατρικών παραστάσεων και κάθε άλλης δημόσιας διασκέδασης και διασκέδασης πριν από το τέλος της Κυριακάτικης Λειτουργίας. Εισάγοντας αυτό το διάταγμα, οι συντάκτες του "Κώδικα Νόμων" για κάποιο λόγο δεν περιέλαβαν την εντολή του Πάβελ Πέτροβιτς σχετικά με το μη επιτρεπτό των θεατρικών παραστάσεων και παραστάσεων "όλα τα Σάββατα". Όμως αυτό το κενό καλύφθηκε αργότερα, δηλαδή με το διάταγμα της 21ης Σεπτεμβρίου 1881, που απαγόρευε την προχθές Κυριακή. ημέρες, όλες οι παραστάσεις, εκτός από τις δραματικές παραστάσεις σε ξένες γλώσσες. Έχοντας αντιμετωπίσει αυτό το σημείο, η νομοθεσία δεν έχει ακόμη επιλύσει ένα άλλο ζήτημα που δεν θίγεται στον Κώδικα Νόμων, συγκεκριμένα, σχετικά με την ανάπαυση της Κυριακής, τη διακοπή του εμπορίου και της εργασίας. Και επομένως, οι προσπάθειες επίλυσής του με την καταφατική έννοια ανήκουν σε ιδιωτικές εταιρείες - δούμα πόλεων, αγροτικές συγκεντρώσεις κ.λπ. Ξεκίνησαν γύρω στο 1843, όταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με τη σύμφωνη γνώμη των πολιτών της Μόσχας, ζήτησε από τον Γενικό Κυβερνήτη να απαγορεύσει τις συναλλαγές στις αργίες ή τουλάχιστον να το αναβάλει για το απόγευμα. Το 1860 ο ίδιος Μητροπολίτης Φιλάρετος παρουσίασε στον Αγ. η συνοδική έκκληση να απαγορευθεί από το προηγούμενο βράδυ μέχρι τον εσπερινό της Κυριακής κάθε είδους εμπόριο σε καταστήματα και πλατείες, πανηγύρια και αγορές, καθώς και ταβέρνες. ημέρα. Αλλά δεν έζησε για να δει την εκπλήρωση των επιθυμιών του. ακολούθησε μετά τον θάνατό του και, επιπλέον, όχι σε όλες τις πόλεις. Τη δεκαετία του εξήντα και τα επόμενα χρόνια, πολλές δούμας της πόλης άρχισαν να εκδίδουν ψηφίσματα για τη μεταφορά των παζαριών από την Κυριακή. ημέρες τις καθημερινές, κατά το κλείσιμο ή τον περιορισμό των συναλλαγών της Κυριακής. Διατάγματα αυτού του είδους εκδόθηκαν στην Πένζα (1861), στο Νίζνι Νόβγκοροντ (1864), στη Νοβορόσια και στη Βεσσαραβία, στο Πσκοφ (1865), στο Ταμπόφ, στο Ιρκούτσκ, στο Γιέλετς και σε άλλα μέρη. Προς υπεράσπιση του εορτασμού της Ανάστασης. ημέρες πραγματοποιήθηκαν το 1866 από τον St. συνόδου και του Υπουργείου Εσωτερικών. Και στις δύο περιπτώσεις τέθηκε το ερώτημα: να καταργηθούν τα παζάρια; Έχοντας συμφωνήσει με τα επιχειρήματα του προϊσταμένου της εισαγγελίας για την κατάργησή τους, ο Υπουργός Εσωτερικών δεν τόλμησε να υποδείξει στους κυβερνήτες ένα άρθρο του νόμου, δυνάμει του οποίου οι τελευταίοι πρέπει να καταργήσουν τα κυριακάτικα παζάρια παντού, όπως ζήτησε ο Γενικός Εισαγγελέας. Εξαιτίας αυτού, η λύση του ζητήματος της κυριακάτικης ανάπαυσης και του εμπορίου αποδείχθηκε ότι εξαρτήθηκε πλήρως από τους εκπροσώπους της πόλης στη συνέχεια. Και ως εκ τούτου, ενώ σε άλλα τακτοποιείται λιγότερο ή περισσότερο ικανοποιητικά, σε άλλα το εμπόριο συνεχίζεται όπως πριν, δεν υπάρχει σχεδόν καμία ανάπαυση. Τα καλά εγχειρήματα των ατόμων γκρεμίστηκαν και γκρεμίζονται από την αδιαφορία των μαζών. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η μοίρα της επιθυμίας ορισμένων εμπόρων της Αγίας Πετρούπολης να σταματήσουν την Κυριακή. ημέρες εμπορίου και να απελευθερωθούν οι υπάλληλοι από την εργασία. Ακόμη πιο μη ελκυστική είναι η συμπεριφορά της Δούμας της πόλης Kotelnich στην επαρχία Vyatka. Το 1888, αποφάσισε να σταματήσει την Κυριακή. ημέρες εμπορίου, έλαβε την υψηλότερη ευγνωμοσύνη για αυτό, αλλά δεν εκτέλεσε την απόφασή της. Σε άλλες πόλεις, οι παραγγελίες που έγιναν ακυρώθηκαν μετά από σύντομο χρονικό διάστημα. Έτσι, στη Μόσχα αποφασίστηκε την άνοιξη του 1888 να γίνει το εμπόριο την Κυριακή. ημέρες μόνο από τις 12 έως τις 3 μ.μ. Αλλά με την επιμονή των εμπόρων, το φθινόπωρο εκείνου του έτους, αυτό το ψήφισμα της Δούμας ακυρώθηκε. Όσο για άλλες δουλειές την Κυριακή. ημέρες, δεν υπήρχε θέμα απαγόρευσής τους μέχρι πρόσφατα.
Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. μέρες στη Δυτική Ευρώπη, τότε εδώ έχει τη δική του ιστορία. Έτσι, από τον VI αιώνα. πριν την έναρξη της Μεταρρύθμισης, χαρακτηρίζεται από αυστηρή τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης και την έκδοση νόμων όχι λιγότερο αυστηρών για την προστασία της. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από τις αποφάσεις δύο συμβουλίων - Orleans 538 και Masonic 585. Το πρώτο απαγορεύτηκε την Κυριακή. ημέρες εργασίας στον αγρό, καθώς και εργασία σε αμπελώνες και λαχανόκηπους. ο δεύτερος απειλεί με μπαστούνια τους αγρότες και τους δούλους για δουλειά πεδίου την Κυριακή, τους υπαλλήλους για την παραβίαση της Κυριακής. ημέρες - με στέρηση αξιώματος, και για τους κληρικούς με έξι μήνες φυλάκιση. Δεν είναι λιγότερο αυστηρές οι αστικές διατάξεις για την ανάσταση. ημέρα. Έτσι, σύμφωνα με το νόμο του Hildsrich, ο τελευταίος των Μεροβίγγειων, δεσμευμένος στην Κυριακή. μια μέρα σε μια βοϊδάμαξα στερείται τη σωστή. Οι Αλεμάν είχαν νόμο σύμφωνα με τον οποίο η διαταραγμένη ανάσταση. ημέρα για τέταρτη φορά στερείται το ένα τρίτο της περιουσίας, και ο πέμπτος παραβάτης - ελευθερία. Στη συνέχεια, ο Καρλομάγνος απαρίθμησε λεπτομερώς στα διατάγματά του τι απαγορευόταν την Κυριακή. ημέρες εργασίας. Μετά από αυτόν, φροντίστε για την προστασία της Κυριακής. η ημέρα πέρασε στα χέρια των παπών, αλλά δεν πρόσθεσαν τίποτα νέο στα προηγούμενα διατάγματα. Ακριβώς τις ίδιες απόψεις είχαν και οι εκπρόσωποι της Μεταρρύθμισης, και επιπλέον, όσοι δεν θεωρούσαν τον εορτασμό της Κυριακής. μέρα με θεϊκό ίδρυμα, και τους αντιπάλους τους. Από τα πρώτα, ο Καλβίνος όρισε στα εκκλησιαστικά του διατάγματα αυστηρές ποινές για παραβίαση της Κυριακής. ημέρα. Η διδασκαλία του τελευταίου βρήκε πρόσφορο έδαφος μεταξύ των πουριτανών, χάρη στους οποίους καθιερώθηκε στην Αγγλία και εισήχθη ακόμη και στην Ομολογία του Γουέστμινστερ (1643-1648). Το τελευταίο το απαιτεί την Κυριακή. την ημέρα που οι Χριστιανοί, αφήνοντας στην άκρη όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις, όχι μόνο την περνούσαν σε ιερή ανάπαυση, αλλά και σε δημόσιες και ιδιωτικές λειτουργικές ασκήσεις. Τον ίδιο XVII αιώνα. εκδόθηκε στην Αγγλία μια σειρά από νόμους που στρέφονταν κατά κάθε είδους κυριακάτικης διασκέδασης και εργασίας. Η ολοκλήρωσή τους είναι η πράξη του Lord Day, που εξακολουθεί να είναι ο βασικός νόμος στο αγγλικό δίκαιο της Κυριακής. Αυστηρή τήρηση της Κυριακής Η ειρήνη πέρασε από την Αγγλία και τις αποικίες της, ιδιαίτερα στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής, βρίσκοντας υποστήριξη εδώ μεταξύ των Μεθοδιστών. Η Κυριακή δεν τηρήθηκε λιγότερο αυστηρά. ειρήνη και στη Γερμανία XVI-XVII Art. Νόμοι 1540, 1561, 1649, 1661 απαγορεύεται την Κυριακή. μέρες σχεδόν όλη δουλειά και διασκέδαση. Τον 18ο αιώνα, όταν τα παλιά θρησκευτικά θεμέλια κλονίστηκαν στην Ευρώπη, εξασθενούσε και ο ζήλος για την τήρηση του εορτασμού της Κυριακής. ημέρα. Στη Γαλλία μάλιστα έγινε προσπάθεια να καταστραφεί ολοσχερώς. Η πτώση της αυστηρότητας στην τήρηση της υπόλοιπης Κυριακής. ημέρες είναι αισθητή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στην Αγγλία. Έτσι, ένας από τους ρήτορες του κοινοβουλίου παραπονέθηκε το 1795 ότι «οι εργασίες σε μεγάλα κτίρια εκτελούνται αντίθετα με κάθε κανονικότητα την Κυριακή. ημέρα". Με την έναρξη του 19ου αι ξεκίνησε μια αντίδραση ενάντια στα πρώην χόμπι και την αποκατάσταση της καταπατημένης αξιοπρέπειας της Κυριακής. ημέρα. Η Αγγλία ήταν η πρώτη που πήρε αυτόν τον δρόμο. Οι νόμοι σε αυτό παραμένουν οι ίδιοι όπως ήταν τον 17ο αιώνα, αλλά λόγω της λαϊκής συμπάθειας στην Αγγλία, η Κυριακή τηρείται πιο αυστηρά από κάθε άλλη πολιτεία. ειρήνη. Την ημέρα αυτή, όλα τα κυβερνητικά γραφεία είναι κλειστά. εργοστάσιο και όλες οι άλλες στάσεις εργασίας, έξι-έβδομα καταστήματα είναι κλειστά. ο αριθμός των σιδηροδρομικών τρένων μειώνεται κατά τέσσερα πέμπτα· Σε πολλά μέρη, κατόπιν αιτήματος του κοινού, τα ταχυδρομεία είναι κλειστά. ακόμη και μουσεία, γκαλερί δεν είναι διαθέσιμα για τους επισκέπτες αυτήν την ημέρα. Και η ειρήνη και η ησυχία βασιλεύουν μεταξύ των πρακτικών ανθρώπων. Άλλα κράτη ακολουθούν το παράδειγμα της Αγγλίας. Έτσι, το 1861, στη συνεδρίαση της Ευαγγελικής Ένωσης της Γενεύης, αποφασίστηκε η προπαγάνδα υπέρ της Κυριακής. ημέρα. Σε οκτώ καντόνια της Ελβετίας προέκυψαν τα «κυριακάτικα συνδικάτα», τα οποία στη συνέχεια σχημάτισαν την «Ελβετική Εταιρεία για την Καθιέρωση των Κυριακών». ημέρες." Τα αποτελέσματα της δουλειάς του είναι εμφανή. Οι ταχυδρομικοί υπάλληλοι απαλλάσσονται από την εργασία τους στην Ελβετία κάθε δεύτερη Κυριακή. Οι ώρες γραφείου στα ταχυδρομεία και τα τηλεγραφεία είναι περιορισμένες, οι σιδηροδρομικοί υπάλληλοι απαλλάσσονται επίσης από την εργασία τους κάθε τρίτη Κυριακή και η παραλαβή και η έκδοση συνηθισμένων αποσκευών την Κυριακή. εντελώς απαγορευμένο. 14 χρόνια μετά την Ελβετία, απάντησε σε ερώτηση σχετικά με τη λατρεία της Κυριακής. ημέρα Γερμανίας. Ξεκίνησε για πρώτη φορά σε αυτό το 1875 από την κεντρική επιτροπή για μια εσωτερική αποστολή στο συνέδριο της Δρέσδης. Μετά από αυτό, άρχισαν να σχηματίζονται τα «Συνδικάτα της Κυριακής» και ένα χρόνο αργότερα η Γερμανία είχε ήδη αρκετούς εκπροσώπους στη διεθνή «Ενωση της Κυριακής», που ήταν το 1876 στη Γενεύη. Μερικές από τις γερμανικές «κυριακάτικες ενώσεις» συνδέονται με την εσωτερική αποστολή, άλλες είναι ανεξάρτητες από αυτήν, αλλά όλες, για να διαδώσουν τις ιδέες της Κυριακάτικης ανάπαυσης, οργανώνουν δημόσιες αναγνώσεις για την Κυριακή. τεύχος, ορίστε βραβεία για τα καλύτερα δοκίμια για αυτό το θέμα, δημοσιεύστε περιοδικά ειδικά αφιερωμένα στην Κυριακή. ημέρα, κάνουν εκκλήσεις στην κυβέρνηση, εκκλήσεις στο λαό κλπ. Η ταραχή υπέρ της ανάστασης είχε ιδιαίτερο αποτέλεσμα. μέρες στην Πρωσία. Το κύριο εκκλησιαστικό συμβούλιο της Πρωσίας έδωσε εντολή να ασχοληθεί με το θέμα της Κυριακής. ημέρα σε περιφέρειες συνόδους. Η τελευταία απηύθυνε τις σχετικές εκκλήσεις προς τις κοινότητες και τους βιομηχανικούς φορείς. Στην κομητεία Μορκ, η Ευαγγελική Ένωση άρχισε να δημοσιεύει ένα φυλλάδιο, Εορτασμός και Παραβίαση της Κυριακής. ημέρα. Έκκληση προς τον Γερμανικό Χριστιανικό Πληθυσμό». Σε ορισμένες πόλεις της Σαξονίας προέκυψαν τα «κυριακάτικα συνδικάτα». Στη Βεστφαλία, οι δικηγόροι άρχισαν να κάνουν συλλογικές ανακοινώσεις ότι την Κυριακή. μέρες που το γραφείο τους είναι κλειστό. Η Επαρχιακή Σύνοδος του Ρήνου προχώρησε ακόμη περισσότερο. δέχθηκε ομόφωνα τις παρακάτω προτάσεις σχετικά με την ανάσταση. της ημέρας: να επιμείνουμε στην εφαρμογή των υφιστάμενων νόμων και αστυνομικών κανονισμών για την ανάπαυση της Κυριακής. ημέρα και ζητήστε από το κύριο εκκλησιαστικό συμβούλιο να βοηθήσει να διασφαλιστεί ότι οι επόπτες του εμπορίου θα έχουν μια τρίτη Κυριακή. ήταν ελεύθερος από μαθήματα, μειώθηκε η σιδηροδρομική μεταφορά εμπορευμάτων, διακόπηκαν τα μαθήματα σε κρατικά γραφεία, διάφορες Κυριακές. οι απολαύσεις και οι διασκεδάσεις είναι περιορισμένες και ο κλήρος έχει φροντίσει να ιδρύσει την Κυριακή και άλλους συλλόγους για να βοηθήσει να γίνει η Κυριακή ημέρα ανάπαυσης. Τέλος, στο γενικό κίνημα προσχώρησε και η Γαλλία. Το 1883 συγκροτήθηκε σε αυτήν επιτροπή για την προώθηση του αγιασμού της Κυριακής. ημέρα, και στις 11 Μαρτίου 1891, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση της ιδρυθείσας ένωσης της «Κυριακάτικης ανάπαυσης». Τον φροντίζουν τόσο η Ευαγγελική όσο και η Ρωμαιοκαθολική Επιτροπή. Υπό την επιρροή τους, πολλοί εκπρόσωποι του εμπορίου έχουν δηλώσει την επιθυμία να σταματήσουν την εργασία τους την Κυριακή. ημέρες, και ορισμένες σιδηροδρομικές εταιρείες - να σταματήσουν να λαμβάνουν και να στέλνουν φορτίο χαμηλής ταχύτητας. Επικεντρώθηκε την Κυριακή. ειρήνη στην Αυστρία. Το 1885, οι αρχιεπίσκοποι της εξέδωσαν επαρχιακό μήνυμα, προτρέποντας τους πιστούς να τιμήσουν την Κυριακή. ημέρα, και την ίδια χρονιά εκδόθηκαν κάποιοι νόμοι που προστατεύουν την αγιότητά του.
Βιβλιογραφία. Vetrinsky Μνημεία μιας αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας. T. V, μέρος 9. Σύντομες πληροφορίες για την ανάσταση. ημέρα. - Χριστιανική Πέμπτη, 1837, III. Ανασκόπηση αρχαίων διαταγμάτων (Ι-ΙΧ αι.) για την προσκύνηση της Κυριακής. ημέρα. - «Ορθόδοξος συνομιλητής», 1867, I. Sergievsky, Περί συμπεριφοράς αρχαίων χριστιανών κατά τις Κυριακές και τις αργίες. 1856 Κυριακή γιορτή. ημέρες των αρχαίων χριστιανών. - «Οδηγός βοσκών της υπαίθρου», 1873, Ι. Ιστόμην, Έννοια Κυριακής. μέρες στη δημόσια ζωή των χριστιανικών λαών από τη σκοπιά των δυτικών ηθικολόγων. - «Πίστη και Λόγος», 1885, Αρ. 13-14. Πολιτείας και Κυριακής ημέρα. - «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» 1885, III. Belyaev, Για το υπόλοιπο της ανάστασης. ημέρα. Smirnov, Εορτασμός της Κυριακής. ημέρες, 1893
* Alexander Vasilievich Petrovsky,
Μάστερ Θεολογίας, Λέκτορας
Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης,
Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 3, στήλη. 956. Έκδοση Petrograd. Παράρτημα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1902 Ορθογραφία σύγχρονη.
Εξαιρείται η σειρά 50 Άλμπουμ Άτλαντες των Θαυμάτων Βιβλιοθήκη μύθων και παραμυθιών Βιβλιοθήκη φιλοσοφίας και πολιτικής Μεγάλη συλλογή Μεγάλη συλλογή. Heroes of history Large_collection. Εικαστικά Μεγάλη συλλογή. Ιστορία του κόσμου Μεγάλη συλλογή. Ιστορία της Ρωσίας Μεγάλη συλλογή Ρώσων καλλιτεχνών Μεγάλη γκαλερί τέχνης υπέροχοι καμβάδεςΣτρατιωτική φορεσιά Όψεις του ρωσικού πολιτισμού Εσωτερικές διακοσμήσεις Γραφική Ρωσία Διάσημοι καλλιτέχνες του κόσμου Χρυσό ταμείο Εικονογραφημένη εγκυκλοπαίδεια Ιστορική βιβλιοθήκη Ιστορία της ζωγραφικής Ιστορία και αριστουργήματα Ιστορία των τεχνών Ιστορία της στολής Ιστορία της παγκόσμιας ζωγραφικής Ιστορία της ρωσικής ζωγραφικής Κλασικά της παγκόσμιας τέχνης Βιβλίο ηρώων κλασικά βιβλία Κοστούμια των λαών του κόσμου Ομορφιά της φύσης Πολιτισμός και παραδόσειςΠολιτισμός και παραδόσεις. Διακόσμηση και στολίδι Πολιτισμός και παραδόσεις. Αρχιτεκτονική Πολιτισμός και παραδόσεις. Ζώα Πολιτισμός και παραδόσεις. Φυτά Μάθημα γυναικείων κεντημάτων Θρυλική Ρωσία Masters of painting. Ξένοι καλλιτέχνες Μάστερ της ζωγραφικής. Ρώσοι καλλιτέχνες Δάσκαλοι της ζωγραφικής. Εποχές. Στυλ. Προορισμοί Παγκόσμια κλασική βιβλιοθήκη Παγκόσμιο ταξίδι Μουσεία του κόσμου Είμαστε Ρώσοι Σχετικά με τα πάντα στον κόσμο Εικόνα της Ρωσίας Μνημεία του παγκόσμιου πολιτισμού Ορθοδοξία Ρωσική κλασική βιβλιοθήκη Ρωσικό βιβλίο Ρωσική οικογένεια. Βιβλία για παιδιάΡωσική παράδοση Ρωσικά μνημεία Ρωσικό ιστορικό μυθιστόρημα Οι πιο διάσημες εκκλησίες πατερικής κληρονομιάς της Ρωσίας Χριστιανική γνώση Αριστουργήματα ζωγραφικήςΑριστουργήματα εικονογράφησης Εγκυκλοπαίδειες και λεξικά Εγκυκλοπαίδεια παγκόσμιας τέχνης Εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής Μεγάλη συλλογή. Αρχιτεκτονική Μεγάλη Ιστορική Βιβλιοθήκη Masters of Painting. Χρυσό Ταμείο Μνημεία πολιτισμού Γκαλερί ρωσικής ζωγραφικής -Ρωσικό παραμύθι -Μεγάλοι δάσκαλοι -Ρωσική ιστορία σε εικόνες -Αριστουργήματα από το Α έως το Ω Παιδικό άλμπουμ Διασκεδαστικές επιστήμες Ιστορικό μυθιστόρημα Ιστορία για παιδιά Ρωσική ιστορία-Ήρωες της ρωσικής ιστορίας -Ρωσικές νίκες -Αρχαία Ρωσία -Τσάροι και αυτοκράτορες -Σημειώσεις ενός ταξιδιώτη -Μοσκοβιολογικές σπουδές -Ορθόδοξος πολιτισμός -Ρωσική ζωή -Ρωσική λογοτεχνία -Ιστορία του 20ου αιώνα -Καλές τέχνες Συλλογή παραμυθιών Μύθοι Το πρώτο μου εγχειρίδιο Το πρώτο μου βιβλίο-Διασκεδαστικές επιστήμες -Παιδική λαογραφία Περιπέτειες και φανταστικές ιστορίες ιστορίας Ρωσική ιστορία Ρωσική ποίηση Ρωσικό σχολείοΠαραμύθια για καλλιτέχνες Νεράιδα ντουλάπι Διαβάζουμε μετά το αστάρι Διαβάσαμε οι ίδιοι Εγκυκλοπαίδεια ζωγραφικής για παιδιά Εγκυκλοπαίδεια του παιδιού Εγκυκλοπαίδεια μυστικών και μυστηρίων του Σύμπαντος Ρωσικό παραμύθι σε εικονογραφήσεις του I.Ya. Bilibina Ρωσικά παραμύθια σε εικονογραφήσεις Παραμύθια και μύθοιΤώρα στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, στη Θεία Λειτουργία, διαβάστηκε η σύλληψη από την προς Εβραίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, στην οποία ήταν τα εξής λόγια:
"Τι άλλο μπορώ να πω? Δεν θα έχω χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, που με πίστη κατέκτησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις, σταμάτησαν το στόμα των λιονταριών, έσβησαν τη δύναμη των η φωτιά, απέφυγε την κόψη του σπαθιού, ενισχύθηκε από την αδυναμία, ήταν δυνατός στον πόλεμο, έδιωξε συντάγματα ξένων. Οι σύζυγοι έλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα. Άλλοι μαρτύρησαν, μη αποδεχόμενοι την απελευθέρωση, για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση. Άλλοι δοκίμασαν μομφή και ξυλοδαρμούς, καθώς και δεσμά και φυλακή, λιθοβολήθηκαν, πριονίστηκαν, βασανίστηκαν, πέθαναν από το σπαθί, περιπλανήθηκαν με μανδύες και δέρματα κατσίκας, υπέφεραν ελλείψεις, λύπες, πίκρες. εκείνοι που δεν τους άξιζε όλος ο κόσμος, περιπλανήθηκαν σε ερήμους και βουνά, σε σπηλιές και χαράδρες της γης. Και όλοι αυτοί, αφού μαρτύρησαν με πίστη, δεν έλαβαν την υπόσχεση, γιατί ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, για να μην γίνουν τέλειοι χωρίς εμάς» (Κορ 11:32-40).
Ο απόστολος μιλάει για τους αγίους δίκαιους του Θεού, οι οποίοι, έχοντας υπομείνει πολλαπλές παρενοχλήσεις, κακοποιήσεις και διωγμούς, δεν αποχώρησαν από το Ευαγγέλιο και με τίμημα το ίδιο τους το αίμα δεν επέτρεψαν την ομολογία της αληθινής πίστεως και της ζωής της Εκκλησίας. του Χριστού να σβήσει. Αυτοί είναι δεν έλαβε αυτό που είχε υποσχεθείεδώ στη γη, αλλά έχουν κληρονομήσει ένα καλύτερο βασίλειο..
Και έναν από αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους θυμάται σήμερα η Αγία Εκκλησία - ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Έζησε στο γύρισμα του 6ου-7ου αιώνα στην εποχή των οικουμενικών συνόδων, όταν οι αυτοκράτορες και οι πατριάρχες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ανησυχούσαν πολύ για τα θρησκευτικά ζητήματα. Και αυτές οι ερωτήσεις ήταν τόσο λεπτές και βαθιές που θα ήταν σχεδόν αδύνατο για τον σημερινό λαϊκό να φανταστεί το θέμα τους. Λίγοι από τους ενορίτες σκέφτονται τώρα πώς στον Χριστό υπήρχε και θεία και ανθρώπινη αρχή, πόσες θελήσεις είχε (θεϊκές, ανθρώπινες, ή δύο ταυτόχρονα;), κλπ., ωστόσο, τέτοια πράγματα, τέτοια θέματα ήταν τόσο σημαντικά. ότι από αυτούς εξαρτιόταν όχι μόνο η εκκλησιαστική, αλλά και η πολιτική ακεραιότητα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Και έτσι, ο μοναχός Μάξιμος, όντας πολύ πολύ μορφωμένος θεολόγος, υπερασπίστηκε την αγνότητα και την αλήθεια της ορθόδοξης πίστης, παλεύοντας με την αίρεση του Μονοθελητισμού που μαινόταν εκείνη την εποχή.
Λίγο νωρίτερα, η πλειονότητα των ιεραρχών ήταν πολύ ικανοποιημένη με μια άλλη αιρετική πίστη - τον Μονοφυσιτισμό, γι' αυτό η αίρεση εξαπλώθηκε σε όλη την Εκκλησία. Και αυτή η εξάπλωση έπρεπε να σταματήσει με μια ικανή θεολογική αιτιολόγηση της αναλήθειας της αίρεσης, αλλά, ήδη στη μειοψηφία, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι, με επικεφαλής τον Πάπα Ονόριο, διατύπωσαν μια νέα αιτιολόγηση για το χριστιανικό δόγμα για να συμβιβαστούν με τους αιρετικούς και να ομολογήσουν Το ενιαίο χριστιανικό δόγμα δεν διασπάστηκε από αίρεση, αλλά, δυστυχώς, η παραχώρηση στους αιρετικούς έφερε μαζί της μια νέα αίρεση - τον μονοενεργητισμό, που έφερε μαζί του τον μονοθελητισμό. Η Εκκλησία συσπειρώθηκε, αλλά η Πίστη και η πρακτική της ήταν αναληθή. Και μόνο ο μοναχός Μαξίμ, που δεν συμφωνεί με έναν μόνο "συμβιβασμό" , υπερασπίστηκε την αληθινή πίστη.
Απλά σκέψου το! Όλη η Ορθοδοξία εκείνη τη στιγμή κρατήθηκε από ένα μόνο άτομο!
Και το χειρότερο είναι ότι, έχοντας μεγάλη εξουσία, ο μοναχός Μάξιμος δεν έδωσε ανάπαυση στον αυτοκράτορα και τον πάπα και τους πατριάρχες, για τους οποίους κηρύχθηκε εχθρός της Αυτοκρατορίας, που προσπάθησε να δημιουργήσει στα θεολογικά της έργα ενότηταδιαίρεση. Καταδικάστηκε, του έκοψαν το δεξί χέρι για να μην μπορεί να γράψει, του ξέσκισαν τη γλώσσα για να μην μπορεί να κηρύξει και τον έστειλαν σε μια μακρινή εξορία, όπου πέθανε, έχοντας λάβει το στεφάνι της ομολογίας.
Είναι σαφές ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα η Εκκλησία, έχοντας αποκηρύξει την αίρεση, αποδέχτηκε τις διδασκαλίες του ως πραγματικά αληθινές, αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αν ο Μάξιμος ο Ομολογητής είχε σταματήσει κάποια στιγμή, να υποκύψει σε αυτήν την πίεση, τότε ίσως η Εκκλησία δεν θα το έκανε τώρα. είναι. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να διαφυλάξουμε και να τιμήσουμε τη μνήμη του αγίου ομολογητή του Θεού, που έδωσε τη ζωή του για χάρη της Αλήθειας και έπλυνε το Σώμα της Εκκλησίας του Χριστού από τα αιρετικά έλκη με το αίμα του.
