Ο χρόνος εμφάνισης της αρχικής σλαβικής γραφής χρονολογείται από τις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ., όταν το φυλετικό σύστημα μεταξύ των Σλάβων έφτασε σε σχετικά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης. Ο ακαδημαϊκός Σ. Π. Ομπνόρσκι γράφει «για την αναγωγή ορισμένων μορφών γραφής στους Ρώσους της περιόδου του Μυρμηγκιού» 1 Obnorsky S.P. Πολιτισμός της ρωσικής γλώσσας. - Μ.; L., 1948. - S. 9.. Η ύπαρξη των απαρχών της γραφής μεταξύ των Σλάβων στους ειδωλολατρικούς χρόνους, πριν ακόμη υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό, μαρτυρείται τόσο από λογοτεχνικές όσο και από υλικές πηγές. Μεγάλη σημασία έχει ο «Θρύλος των Γραμμάτων», που συντάχθηκε τον Χ αιώνα. Βούλγαρος επιστήμονας-μοναχός Chernorizets Brave. Συγκεκριμένα, αναφέρει: «Παλιότερα, οι Σλάβοι δεν είχαν βιβλία, αλλά με χαρακτηριστικά και κοψίματα, chtehu και gataahu (μετρημένα και μαντέψαμε) σκουπίδια σε ξηρά (όντας ειδωλολάτρες). Στο ίδιο πνεύμα μαρτυρούν Άραβες περιηγητές και λόγιοι του 10ου αιώνα. Ibn Fadlan, El Massoudi, Ibn an Nadim, Επίσκοπος Titmar του Merseburg. Μιλούν για τις επιγραφές που έκαναν οι Σλάβοι σε ξύλο, σε πέτρες, καθώς και σε αγάλματα και τοίχους παγανιστικών ναών. Στο έργο του Ibn an Nalim "The Book of the Painting of Sciences" υπάρχει ένα σκίτσο μιας επιγραφής σκαλισμένη σε ένα "κομμάτι λευκό ξύλο", το οποίο δεν έχει ανάλογο σε κανένα από τα γνωστά σλαβικά αλφάβητα.
Η ύπαρξη προχριστιανικής γραφής μεταξύ των Σλάβων επιβεβαιώνεται και από τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών. Τα μνημεία του λεγόμενου «πολιτισμού του Τσερνιάκοφ» (αιώνες II-IV μ.Χ.) περιλαμβάνουν πήλινα κύπελλα, αγγεία και κανάτες διακοσμημένες με εικονογραφικά συμβολικά στολίδια (ορθογώνια πλαίσια, τετράγωνα, σταυροί, κυματιστές γραμμές). "Παραλιακά σημάδια", που ανακαλύφθηκαν τον 19ο αιώνα. στις θέσεις αρχαίων ελληνικών οικισμών στην περιοχή Kherson, Kerch, στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, διακρίνονται από ένα αρκετά περίπλοκο γραμμικό γεωμετρικό σχήμα. Μερικά από αυτά μοιάζουν με ένα από τα αρχαία σλαβικά αλφάβητα - το γλαγολιτικό. Τα περισσότερα από αυτά ανήκουν στους πρώτους τρεις ή τέσσερις αιώνες μ.Χ. Συμβολικές πινακίδες βρέθηκαν σε διάφορα είδη οικιακής χρήσης, χειροτεχνήματα - αγγεία, χάλκινες πλάκες, μολύβδινες σφραγίδες, μολύβδινα στρόβιλοι κ.λπ.
Σύμφωνα με κορυφαίους Σλάβους ειδικούς, όλα αυτά τα γραπτά σημάδια αντιστοιχούν στα «χαρακτηριστικά και κοψίματα» για τα οποία έγραψε ο Brave και είναι πρωτόγονα συμβολικά σημάδια που είχαν τη μορφή παύλων και εγκοπών, τα οποία μεταξύ των αρχαίων, συμπεριλαμβανομένων των Ανατολικών, Σλάβων, χρησίμευαν ως καταμέτρηση, γενικές και προσωπικές πινακίδες, πινακίδες ιδιοκτησίας, πινακίδες ημερολογίου, για μαντεία κ.λπ. Σε κάποιο βαθμό, μοιάζουν με τους αρχαίους Σκανδιναβικούς Ρούνους, τους Ιρλανδούς. Καθώς ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, οι Σλάβοι άρχισαν να χρησιμοποιούν τα γράμματα του λατινικού και του ελληνικού αλφαβήτου για να μεταφέρουν τους ήχους της γλώσσας τους. «Όσοι βαφτίστηκαν με ρωμαϊκή και ελληνική γραφή χρειάζονται σλοβενικό λόγο χωρίς απαλλαγή…
Και έχω μανιάσει tacos για πολλά καλοκαίρια», γράφεται στο" Legend of the Letters "του Chernorizet Brave. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος ήταν άβολη, καθώς δεν υπήρχαν επαρκή στοιχεία για έναν αριθμό σλαβικών ήχων (σφύριγμα, ρινικός) στο λατινικό και ελληνικό αλφάβητο.
Το διατεταγμένο σλαβικό αλφάβητο δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. από δύο Βυζαντινούς μοναχούς Κύριλλο και Μεθόδιο με στόχο τη μετάφραση των κυρίων λειτουργικών βιβλίων στα σλαβονικά και τη διαφώτιση των Σλάβων που αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό.
Οι Σλάβοι είχαν δύο γραφικές ποικιλίες αλφαβητικής γραφής - "Κυριλλικό" και "Γλαγολιτικό". Στη Ρωσία, ξεκινώντας από τον 10ο αιώνα, καθιερώθηκε το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο ήταν παγκοσμίως κοινό για το παλιό ρωσικό κράτος - απλούστερο σε στυλ από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Υπάρχουν τρεις τύποι κυριλλικής γραφής που κυκλοφορούσαν στη Ρωσία: τσάρτερ, ημιχαρακτήρας και διαγράμμιση. Το παλαιότερο από αυτά είναι ο χάρτης, χαρακτηριστικό των χειρογράφων του 11ου-13ου αιώνα. Τα γράμματα της καταστατικής επιστολής διακρίνονταν για την ευθύτητα και την πληρότητα της γραφής τους, πλησιάζοντας σε τετράγωνο σχήμα. Ο ημιουσταύς εξαπλώνεται από τα μέσα του 14ου αιώνα. Αυτός είναι ένας μικρότερος και πιο στρογγυλεμένος τύπος γραφής από τον χάρτη. Έχει μια συγχώνευση γραμμάτων (λιγούρες), συχνούς εκθέτες - τίτλους που χρησιμεύουν για να υποδείξουν τη συντομογραφία των λέξεων και τις λεγόμενες «δυνάμεις» - σημάδια τονισμού. Η γραμμική γραφή χρησιμοποιήθηκε κυρίως στην επαγγελματική αλληλογραφία και διακρίθηκε από μια ποικιλία στυλ των ίδιων γραμμάτων, τη συνοχή, την επιμήκυνση των άκρων των γραμμάτων έξω από τη γραμμή, η οποία προκλήθηκε από την ελεύθερη πίεση και το χτύπημα του στυλό. Υπήρχε επίσης ένα ειδικό διακοσμητικό γράμμα - λιγούρα, το οποίο διακρίνονταν από διάφορους συνδυασμούς γραμμάτων, συντομογραφιών και διακοσμήσεων, φτιαγμένοι σε ένα συγκεκριμένο στυλ.
Ήδη στα τέλη του XI αιώνα. στην Αρχαία Ρωσία, προκύπτει η τέχνη των «συγγραφέων βιβλίων» - γραφέων βιβλίων. Αν στην αρχή ήταν ως επί το πλείστον μοναχοί, τότε σύντομα εμφανίστηκαν κοσμικοί δάσκαλοι. Στους XII-XV αιώνες, όταν αυξήθηκε ο ρόλος της συγγραφής ντοκιμαντέρ, οι επαγγελματίες άρχισαν να εργάζονται σε μεγάλα μοναστήρια και πόλεις - γραφείς που εκτελούσαν επιχειρηματικές αποστολές. Οι μεγάλοι και συγκεκριμένοι πρίγκιπες είχαν τα δικά τους γραφεία με ένα ολόκληρο μηχανισμό γραφέων. Στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ, η κρατική και ιδιωτική τεκμηρίωση συντάχθηκε από γραφεία veche. Σε σχέση με το σχηματισμό του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους, η δραστηριότητα της Καγκελαρίας του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας αυξήθηκε σημαντικά. Στα φεουδαρχικά κέντρα - σε πριγκιπονικές αυλές, μοναστήρια κ.λπ. - υπήρχαν τοπικά εργαστήρια αντιγραφής βιβλίων. Αυτή η εργασία εκτελούνταν συχνά κατόπιν παραγγελίας βάσει σύμβασης που είχε συναφθεί («σειρά»).
Το μεγαλύτερο κέντρο ρωσικής εκπαίδευσης και γραμματισμού των αιώνων XI-XII. εκεί βρισκόταν το περίφημο μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου εργάστηκε και ο θρυλικός χρονικογράφος Νέστορας. Οι χρονικογράφοι της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ δημιούργησαν εκτενή χρονικά: «Η ιστορία της βάπτισης και του θανάτου της Όλγας», «Η ιστορία των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλέμπ», «Η ιστορία του βαπτίσματος της Ρωσίας» κ.λπ. περίπου. Το 1113, συντάχθηκε το παν-ρωσικό χρονικό "The Tale of Bygone Years", στο οποίο, σε έναν πανηγυρικό επικό τόνο, λέει για την εμφάνιση της Ρωσίας, για την ιστορική της θέση μεταξύ άλλων κρατών του κόσμου. Ένα άλλο σημαντικό πολιτιστικό κέντρο του Κιέβου ήταν το μοναστήρι Vydubetsky, το οποίο ανέπτυξε τη βιβλιογραφική του δραστηριότητα τον 12ο αιώνα.
Το Veliky Novgorod ήταν το δεύτερο σημαντικό κέντρο του βιβλίου στην Αρχαία Ρωσία μετά το Κίεβο. Εδώ από τον 12ο αιώνα. ξεχώρισαν τέτοια κέντρα μεσαιωνικής μάθησης και γραμματισμού όπως τα μοναστήρια Yuryevsky, Khutynsky και Antoniev. Τα περισσότερα από τα σωζόμενα χειρόγραφα του XI-XIII αιώνα. φτιάξτε λίστες που έγιναν στο Νόβγκοροντ.
Μαζί με το Νόβγκοροντ, τα βιβλία αντιγράφηκαν εντατικά στο Πσκοφ. Στα μέσα του XII αιώνα. οι πόλεις Γαλικία-Βολίν Ρουσ - Γκάλιτς, Βλαντιμίρ και Χολμ προχώρησαν.
Στο γύρισμα των XIV-XV αιώνων. Η ρωσική κουλτούρα και η βιβλιοθήκη επηρεάστηκαν από τα σλαβικά και ελληνοσλαβικά μοναστήρια στο Άγιο Όρος και στην Κωνσταντινούπολη, τα οποία έλαβαν το όνομα της δεύτερης νοτιοσλαβικής επιρροής. Τέλη 14ου και ολόκληρος 15ος αιώνας χαρακτηρίζουν αδυσώπητους δεσμούς με τους νότιους Σλάβους και τα μοναστήρια στα Βαλκάνια. Τα ίχνη της δεύτερης νοτιοσλαβικής επιρροής μπορούν να εντοπιστούν σε όλη την κουλτούρα της αλλαγής των αιώνων XIV-XV, αλλά άφησε ένα ιδιαίτερα ισχυρό σημάδι στη λογοτεχνία και τη γραφή. υπήρξαν αλλαγές στο ρεπερτόριο της λειτουργικής λογοτεχνίας, στα γραφικά, στο υλικό και στα εργαλεία γραφής, στη φύση του σχεδιασμού του χειρόγραφου βιβλίου. Αναπληρώθηκε σημαντικά η λεγόμενη λογοτεχνία "Chetya", που προοριζόταν για συλλογική ή ατομική παιδαγωγική ανάγνωση. Για πρώτη φορά στη Ρωσία εμφανίζονται πολλά «λόγια» και διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, του Ισαάκ του Σύρου, του Γρηγορίου Συναπτόμου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου κ.ά.. Κατάλογοι βιβλικών βιβλίων και αγιογραφικών κειμένων διανέμονται σε νέες, πληρέστερες και ακριβέστερες μεταφράσεις. Οι σλάβοι γραφείς βελτιώνουν το ημι-ούσταβ, αναπτύσσουν ιδιαίτερα κομψό και όμορφο χειρόγραφο.
Με την άνοδο του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας και το σχηματισμό ενός εθνικού και στη συνέχεια ενός πολυεθνικού ρωσικού κράτους, στη Μόσχα - το νέο κέντρο του ρωσικού πολιτισμού - δημιουργήθηκαν τα πρώτα μεγάλα κρατικά αρχεία, συγκεντρώθηκαν εκτεταμένες βιβλιοθήκες, αντιγράφηκαν βιβλία και μεταφρασμένο, που χρειαζόταν το αναπτυσσόμενο ρωσικό συγκεντρωτικό κράτος.
Στα τέλη του XV αιώνα. στη Μόσχα υπάρχουν μεγάλα εργαστήρια χειρογράφων με ένα ολόκληρο προσωπικό γραφέων, μεταφραστών, επιμελητών, συντακτών και βιβλιοδετών. Η πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους μετατρέπεται σταδιακά στο μεγαλύτερο κέντρο της ρωσικής γραφής και του βιβλίου. Εδώ από το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ και άλλα αρχαία κέντρα συγγραφής βιβλίων έρχονται επιδέξιοι γραφείς, συντάκτες, διαιτητές, οι οποίοι συμμετέχουν, υπό την καθοδήγηση μορφωμένων εκπροσώπων της ρωσικής κοινωνίας, στη σύνταξη πολυτομικών λογοτεχνικών μνημείων. Από τα μέσα του XVI αιώνα. εμφανίστηκαν επαγγελματίες γραφείς που δούλευαν στις πλατείες των πόλεων και γι' αυτό έλαβαν το όνομα "areal". Επαγγελματίες γραφείς αντέγραφαν βιβλία κατά παραγγελία και προς πώληση στην αγορά, λαμβάνοντας αμοιβή για τη δουλειά τους («γραφή», «mogarych»),
Στη δεκαετία του 40-50. 16ος αιώνας πρώτα στο Νόβγκοροντ και στη συνέχεια στη Μόσχα, εμφανίστηκαν μεγάλα εργαστήρια για την κατασκευή εικόνων και χειρόγραφων βιβλίων, τα οποία οργανώθηκαν από τον φωτισμένο θρησκευτικό Σιλβέστερ. Απασχόλησαν πολλούς εργαζόμενους. Ο Σιλβέστερ έγραψε για αυτό με τον εξής τρόπο: «Στο Νόβγκοροντ, εκδοτικός οίκος, στη Μόσχα, γαλουχήθηκε και μεγάλωσε σε μεγάλη ηλικία, μελέτησε ποιος αξίζει πολλά πράγματα να διαβάσει και να γράψει και να τραγουδήσει, άλλα αγιογραφικά έργα, άλλα κεντήματα βιβλίων . .." 2 Domostroy. - Μ., 1908. - Σ. 66.. Σημαντικός αριθμός βιβλίων μεταφέρθηκε από τον Σιλβέστερ σε διάφορα μοναστήρια.
Η γραφή και, κατά συνέπεια, ο αλφαβητισμός ήταν κοινά σε διάφορα κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας. Εκτός από τα ονόματα των γραφέων βιβλίων του 11ου-13ου αιώνα, είναι γνωστά και τα ονόματα των δασκάλων που υπέγραφαν τα προϊόντα που κατασκεύαζαν (Στέφαν, Μπρατίλο και Κόστα από το Νόβγκοροντ, Λάζαρ Μπογκσά από το Πόλοτσκ, Μασίμ και Νικοδίμ από το Κίεβο). Σε 73 γνωστά επί του παρόντος ασημένια πλινθώματα του Νόβγκοροντ του 12ου-14ου αιώνα. υπάρχουν 88 επιγραφές του δασκάλου Liv.
Σημαντικός αριθμός επιγραφών ανήκει στους XII-XIII αιώνες. Το υλικό των αρχαιολογικών ανασκαφών είναι πλούσιο σε δεκάδες και εκατοντάδες αντικείμενα σημειωμένα με γράμματα και ολόκληρες λέξεις. Εντοπίζονται επιγραφές σε αγγεία, υποδηματοποιούς, στρόβιλους, κορμούς καμπινών, καπάκια βαρελιών, πήλινα αγγεία κ.λπ. Αυτό μας επιτρέπει να πούμε ότι οι τεχνίτες, οι νέοι υπηρέτες της εκκλησίας και οι γυναίκες ήταν εγγράμματες.
Το πρώτο γράμμα από φλοιό σημύδας ανακαλύφθηκε από μια αρχαιολογική αποστολή στο Νόβγκοροντ το 1951. Από τότε έχουν ανακαλυφθεί εκατοντάδες τέτοιες επιστολές - στο Σμολένσκ, στο Πσκοφ, στο Βίτεμπσκ, στο Τβερ, δηλ. στην ευρύτερη επικράτεια της Ρωσίας. Τα παλαιότερα από αυτά ανήκουν στους XI-XII αιώνες. Το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό δεν είναι η βιβλική, όχι η γραφική, αλλά η καθομιλουμένη, χαλαρή γλώσσα.
Μαρτυρούν την ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού όχι μόνο μεταξύ των φεουδαρχών, αλλά και μεταξύ των ανθρώπων που εξαρτώνται από αυτούς. Υπάρχουν πολλά στοιχεία συγχρόνων για την παρουσία στα μέσα του XI αιώνα. διαβάζοντας ανθρώπους. Έτσι, ο ιερέας Ghoul Dashing, ο οποίος έγραψε το "Βιβλίο των Προφητειών" το 1047 στο Νόβγκοροντ, σε ένα υστερόγραφο απηύθυνε το χειρόγραφό του όχι μόνο στον πρίγκιπα, αλλά και σε άλλους αναγνώστες. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων απηύθυνε το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» σε ανθρώπους που «χορτάζονται σε υπερβολή με τις διδαχές του βιβλίου». Ένας ευρύς κύκλος πιθανών αναγνωστών παρατίθεται στον υστερόφωνό του από τον γραμματέα Γρηγόριο, τον αντιγραφέα του.
Στους XI-XIII αιώνες. ο τίτλος του «γραφέα», του «βιβλίο» ήταν πολύ τιμητικός: μαρτυρούσε μια εξαιρετική ευρυμάθεια, μια αρκετά ευρεία παιδεία για την εποχή του. «Άνθρωποι του βιβλίου» ήταν βιβλιογράφοι, μοναχοί, κληρικοί, επίσκοποι και μητροπολίτες, πρίγκιπες, άνθρωποι από αστικούς οικισμούς. Στα χρονικά των XI-XIII αιώνων. Οι Ρώσοι πρίγκιπες ονομάζονται «άνθρωποι του βιβλίου»: Βλαντιμίρ Α Σβιατοσλάβοβιτς, Γιαροσλάβ ο Σοφός, Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς Μονόμαχ, Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς Γκαλίτσκι, Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς Βολίνσκι και Κονσταντίν Βσεβολόντοβιτς Ροστόφσκι. Σχετικά με τον Γιαροσλάβ τον Σοφό στα χρονικά λέγεται ότι «έσπειρε τις καρδιές των πιστών ανθρώπων με λογικά λόγια». Υπό τον ίδιο, η επιχείρηση του βιβλίου έχει αναπτυχθεί σημαντικά. Το 1037, με εντολή του Γιαροσλάβ, συγκεντρώθηκε η πρώτη ρωσική βιβλιοθήκη και δωρήθηκε στον καθεδρικό ναό της Σοφίας του Κιέβου. Ο Vladimir Monomakh διάβασε πολύ, ο αδερφός του πήρε βιβλία μαζί του ακόμη και στο δρόμο, έγραψε ο ίδιος. Ο χρονικογράφος αφηγείται ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ «μιλούσε καθαρά από βιβλία, γιατί δεν υπήρχε μεγάλος φιλόσοφος». Ο τιμητικός τίτλος του «γραφέα» απονεμήθηκε στον: Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, για τον οποίο τα χρονικά λένε ότι είναι «καλός άνθρωπος, γραφέας και νηστεύς»· Kliment Smolyatich - "φιλόσοφος και γραφέας"? Ιωάννης Β' - "ένας άνθρωπος είναι πονηρός με τα βιβλία και τη μάθηση" και τον Κύριλλο Α' Ρουσίν, ο οποίος ήταν "δάσκαλος πολύ και πονηρός στη διδασκαλία των θείων βιβλίων". Μπορείτε να ονομάσετε άλλα άτομα του βιβλίου. Στην περιοχή του Σμολένσκ τον 12ο αιώνα. Διάσημος έγινε ο Αβραάμυ Σμολένσκι, ο οποίος διάβαζε πολύ και γνώριζε καλά τη θεολογική λογοτεχνία.
Ο «Βίος της Ευφροσύνης του Πολότσκ» (1101-1173) τονίζει ότι «ήταν έξυπνη στη συγγραφή βιβλίων και έγραφε βιβλία η ίδια». Την αποκαλούσαν διαφωτιστή της γης Polotsk. Σύμφωνα με το Laurentian Chronicle, ο επίσκοπος Παχώμιος του Ροστόφ ήταν «γεμάτος από διδασκαλία βιβλίων». «Μηδέν επιμελής στη θεία διδασκαλία» ήταν, σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο πρίγκιπας Αντρέι Γκεοργκίεβιτς Μπογκολιούμπσκι (XII αιώνας). Λάτρης του βιβλίου ήταν και ο διάσημος Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο οποίος στόλιζε εκκλησίες με βιβλία. Λάτρεις του βιβλίου ήταν η σύζυγος του μεγαλύτερου γιου του Γιαροσλάβ του Σοφού Ιζιάσλαβ, της κόρης του Βσεβολόντ Γ' της Μεγάλης Φωλιάς - Βερκούσλαβ (Αναστασία), του δάσκαλου του Πρίγκιπα του Τβερ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, που του δίδαξε τα «ιερά βιβλία».
Ένα σημαντικό στρώμα εγγράμματων ανθρώπων της Αρχαίας Ρωσίας ήταν καλλιτέχνες - όλες οι σωζόμενες τοιχογραφίες, εικόνες και μινιατούρες του 11ου-13ου αιώνα παρέχονται με τις υπογραφές τους.
Θέματα και είδη βιβλίων.Τα θέματα του χειρόγραφου βιβλίου, που κυκλοφορούσε στην Αρχαία Ρωσία, ήταν αρκετά διαφορετικά. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Ρωσία του Κιέβου έλαβε μια σχετικά πλούσια βιβλιογραφία από τη Βουλγαρία του Δούναβη. Επί Γιαροσλάβ του Σοφού μεταφράστηκε εντατικά η λογοτεχνία από την ελληνική γλώσσα. Μεταφράστηκε πολλή λειτουργική λογοτεχνία - τα λεγόμενα «Μεναία», «τριώδη» («νηστίσιμη» και «έγχρωμη»), λειτουργικά βιβλία, επιμελητήρια και ωρολόγια. Όλα αυτά τα βιβλία χρησιμοποιήθηκαν ευρέως κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Τα βιβλικά βιβλία αντιπροσωπεύονταν καλά σε μεταφράσεις: τα ευαγγέλια, ο απόστολος, ο ψαλτήρας. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα βιβλία αυτά χρησιμοποιούνταν και για ανάγνωση εκτός εκκλησίας και συχνά χρησίμευαν ως αρχική ανάγνωση στη διδασκαλία του γραμματισμού.
Ευαγγελιστής Ιωάννης και Πρόχορος. Μικρογραφία του Ευαγγελίου Pereyaslav του τέλους του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. Πίσω από τον Prokhor είναι ένα καλάθι με ειλητάρια.
Διαδόθηκε ευρέως και η «διδακτική λογοτεχνία» -τα συγγράμματα χριστιανών συγγραφέων του 3ου-11ου αιώνα. και τους βίους των αγίων. Ιδιαίτερα φημισμένα ήταν τα κηρύγματα και οι διδασκαλίες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Εφραίμ του Σύρου, της «Κλίμακας» του Ιωάννη του Σιναΐτη. Από τις διδασκαλίες των πατέρων της εκκλησίας, συγκεντρώθηκαν διάφορες συλλογές, για παράδειγμα, το πολύ δημοφιλές μεταξύ των αναγνωστών "Golden Jet", που συντάχθηκε στη Βουλγαρία τον 10ο αιώνα. επί Τσάρου Συμεών, «Izmaragd» («Σμαράγδι»), «Μέλισσα».
Διάφορα ιστορικά χρονικά-χρονογράφοι διαβάστηκαν πρόθυμα στη Ρωσία, ιδίως τα χρονικά της Ιωάννας Μαλάλα από την Αντιόχεια και του George Amartol, βάσει των οποίων δημιουργήθηκαν ρωσικά έργα συλλογής - οι ελληνικοί και ρωμαϊκοί χρονικογράφοι.
Δημοφιλή στον Ρώσο αναγνώστη ήταν διάφορα βιβλία φυσικής ιστορίας που προέρχονταν από το Βυζάντιο, όπως η Χριστιανική Τοπογραφία του Kozma Indikoplov (ταξιδιώτης στην Ινδία) και τα λεγόμενα Six Days and Physiologists. Αυτά τα βιβλία καθόρισαν τις απόψεις του Ρώσου διαφωτισμένου ανθρώπου για τη φύση, τη χλωρίδα και την πανίδα. Μαζί με μια συγκεκριμένη περιγραφή των ιδιοτήτων των πτηνών και των ζώων, έδιναν αναγκαστικά τη συμβολική και αλληγορική τους ερμηνεία, ηθικές οδηγίες στους αναγνώστες.
Το μυθιστόρημα για τα κατορθώματα και την εξαιρετική ζωή του Μεγάλου Αλεξάνδρου "Αλεξάνδρεια" και "Η ιστορία της καταστροφής της Ιερουσαλήμ" του Ιωσήφ Φλάβιου προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στον Ρώσο αναγνώστη. Τα Apocrypha (ελληνικά - «μυστικό», που δεν είναι γνωστό σε όλους) κατείχαν ιδιαίτερη θέση στη μεταφρασμένη λογοτεχνία. Αυτά ήταν έργα θρησκευτικού χαρακτήρα, αλλά απορρίφθηκαν από την επίσημη εκκλησία. Η απόκρυφη γραμματεία σε πολλές περιπτώσεις συνδέθηκε με αιρετικές διδασκαλίες και ήταν σε αντίθεση με την επίσημη εκκλησία. Ένα παράδειγμα είναι η δημοφιλής ιστορία μεταξύ του λαού «Περπατώντας μέσα από τα μαρτύρια της Παναγίας».
Από τον Χ αιώνα. ούτε ένα σημαντικό μνημείο ρωσικής γραφής δεν μας έχει φτάσει με τη μορφή βιβλίου. Αρχικά, η αρχική ρωσική γραφή υπήρχε με τη μορφή νομικών και διοικητικών πράξεων, χάρτες, συμβάσεις και παρόμοιες εκδηλώσεις επιχειρηματικής γραφής. Το μεγαλύτερο μνημείο αυτού του είδους είναι η "Ρωσική Αλήθεια" - το πιο σημαντικό νομικό έγγραφο της Αρχαίας Ρωσίας, το οποίο καθορίζει τους κανόνες του αρχαίου ρωσικού φεουδαρχικού δικαίου.
Ανάμεσα στα λογοτεχνικά μνημεία της Ρωσίας του Κιέβου είναι το «Pechersky Paterik», μια συλλογή βιογραφιών των πιο επιφανών μοναχών της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Ανάμεσα στα έργα της κοσμικής λογοτεχνίας είναι και η Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονομάχ. στην οποία αναδημιουργείται η ιδανική εικόνα του φεουδάρχη. Το γνωστό σε όλους μας «Tale of Igor's Campaign» μαρτυρεί τα επιτεύγματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η χειρόγραφη λίστα των «Λέξεων» βρέθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '90. 18ος αιώνας A. I. Musin-Pushkin, διάσημος εραστής και συλλέκτης ρωσικών αρχαιοτήτων (εκδόθηκε το 1800).
Οι συχνές πυρκαγιές, οι εμφύλιες διαμάχες και οι εισβολές νομάδων, που οδήγησαν στην καταστροφή πόλεων και χωριών, ήταν τα αίτια του θανάτου των αρχαίων ρωσικών βιβλιοθηκών και πολλών γραπτών μνημείων. Η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων είχε ιδιαίτερα σκληρή επίδραση σε ολόκληρη τη βιβλιοεκπαίδευση της Ρωσίας. Σχετικά λίγα βιβλία του 11ου-13ου αιώνα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με την Αρχαιογραφική Επιτροπή, από τον XI αι. Σώζονται 33 χειρόγραφα και από τον 12ο αι. - 85. Παράλληλα, σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς, τον XI-XII αι. στη Ρωσία, κυκλοφορούσαν τουλάχιστον 85 χιλιάδες εκκλησιαστικά βιβλία.
Τα παλαιότερα σωζόμενα ρωσικά βιβλία χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα. Τα περισσότερα από αυτά είναι λειτουργικά ή θρησκευτικά και διδακτικά: μνημεία, ευαγγέλια, ψάλτες, βίοι αγίων, συγγράμματα πατέρων της εκκλησίας.
Το παλαιότερο χρονολογημένο βιβλίο που έφτασε σε εμάς είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, που φυλάσσεται στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη στην Αγία Πετρούπολη. Γράφτηκε από τον γραμματέα Γρηγόριο για έναν από τους στενούς συνεργάτες του πρίγκιπα του Κιέβου Izyaslav - τον Novgorod posadnik Joseph Ostromir το 1056-1057.
Ένα άλλο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής συγγραφής βιβλίων είναι το Izbornik του Svyatoslav (1073). Το πρωτότυπο γι' αυτόν ήταν μια συλλογή παρόμοιας σύνθεσης, μεταφρασμένη από τα ελληνικά για τον Βούλγαρο Τσάρο Συμεών. Το χειρόγραφο Izbornik ανακαλύφθηκε το 1817. φυλάσσεται στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο της Μόσχας. Το 1076, ο Ρώσος γραμματέας Ιωάννης αντέγραψε ένα άλλο Izbornik για τον πρίγκιπα Svyatoslav. Περιλαμβάνει άρθρα θρησκευτικού-ηθικού, ιστορικού και άλλου χαρακτήρα. Αυτό είναι το πρώτο δείγμα της αρχαίας ρωσικής κοσμικής λογοτεχνίας που έχει φτάσει σε εμάς, το οποίο περιλαμβάνει: μια συλλογή από "Λέξεις", "Διδασκαλίες", "Τιμωρίες ... λογικές και χρήσιμες"? τα άρθρα «πώς αρμόζει σε έναν άνθρωπο», «πώς να έχεις ορθόδοξη πίστη» κ.λπ. Το Izbornik του 1076, όπως και το Ευαγγέλιο του Ostromir, φυλάσσεται στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη στην Αγία Πετρούπολη.
Από τον 11ο αιώνα έχει διατηρηθεί ένα ακόμη μνημείο της ρωσικής λογοτεχνίας - το «Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ», που γράφτηκε το 1092. Το μνημείο ανακαλύφθηκε στην επαρχία Αρχάγγελσκ στην κατοχή ενός χωρικού - εξ ου και το όνομά του. Το βιβλίο φυλάσσεται στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη στη Μόσχα.
Ο συνολικός αριθμός των σωζόμενων ρωσικών βιβλίων του XV αιώνα. υπερδιπλάσιο από τον αριθμό των βιβλίων που έχουν φτάσει σε μας από τους προηγούμενους τέσσερις αιώνες. Βασικά, αυτά είναι βιβλία προέλευσης Νόβγκοροντ (υπάρχουν 42 από αυτά). Τα περισσότερα από αυτά γράφτηκαν με εντολή τοπικών αρχιεπισκόπων. Στη δεύτερη θέση μετά το Νόβγκοροντ ως προς τον αριθμό των σωζόμενων χρονολογούμενων βιβλίων του 15ου αιώνα. Η Μόσχα βρίσκεται (29). Τον XV αιώνα. Η συγγραφή βιβλίων ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλη την επικράτεια του τότε Μοσχοβιτικού κράτους (στο Pskov, στο Rostov the Great, στο Smolensk, στο Galich, στον Vladimir Volynsky, στο Suzdal, στο Uglich κ.λπ.).
Σύμφωνα με τον N. N. Rozov, ο αριθμός των πιο διαδεδομένων λειτουργικών βιβλίων σε συγκριτικούς όρους είναι ο εξής: τα ευαγγέλια από τον 11ο-14ο αιώνα. - 140, από τον 15ο αιώνα. - 110; απόστολοι - αντίστοιχα 47 και 20. menaeus - 187 και 68; Ψαλμοί - 55 και 10. τρίοδος - 61 και 26; οκτώοχες - 26 και 21 3 Rozov N. N. Στατιστική και γεωγραφία του ρωσικού βιβλίου του 15ου αιώνα: (Προκαταρκτικά δεδομένα) / / Βιβλίο στη Ρωσία μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. - Μ., 1978. - Σ. 46..
Ανάμεσα στα γραπτά μνημεία των XIV-XV αιώνων. ξεχωρίζει το Λαυρεντιανό Χρονικό, που έγραψε ο μοναχός Λαυρέντυ το 1377 στο Νίζνι Νόβγκοροντ, με εντολή του Μεγάλου Δούκα του Σούζνταλ και του Νίζνι Νόβγκοροντ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς. Το χειρόγραφο είναι αντίγραφο ενός παλαιότερου, «ερειπωμένου» πρωτοτύπου. Φυλάσσεται στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη στην Αγία Πετρούπολη. Η Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη αποθηκεύει το λεγόμενο «Χρονικό του Ιπάτιεφ», γραμμένο στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα.
Στα τέλη του XV αιώνα. συντάχθηκε ένας πλήρης μη λειτουργικός κώδικας βιβλικών βιβλίων - η Βίβλος Gennadiev, που πήρε το όνομά του από τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Γενάντι, ο οποίος ηγήθηκε όλης της εργασίας. Ένας εξαιρετικός ρόλος στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού και του βιβλίου του 16ου αιώνα. που έπαιξε ο Μητροπολίτης Μακάριος. Με πρωτοβουλία του, συντάχθηκε ένα μεγάλο μνημείο του πανρωσικού εθνικού πολιτισμού "Great Menei Chetya" ("Μηνιαίες αναγνώσεις") - 12 τόμοι "μια συλλογή όλων των βιβλίων που βρίσκονται στη Ρωσία".
Μεταξύ των γενικευτικών κωδίκων που συντάχθηκαν κατά τη βασιλεία του Ιβάν Δ' είναι το Χρονικό του Νίκωνα, που πήρε το όνομά του από τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος τον 17ο αιώνα. ανήκε σε έναν από τους καταλόγους αυτού του χρονικού. Βασισμένο στο χρονικό της Nikon στη δεκαετία του 60-70. 16ος αιώνας δημιουργήθηκε το λεγόμενο «Πρόσωπο», δηλ. ένα εικονογραφημένο χρονικό που περιέχει πάνω από 16.000 μινιατούρες.
Στη δεκαετία του '60. 16ος αιώνας Συντάχθηκε το λεγόμενο «Βιβλίο των Δυνάμεων», το οποίο μιλά για τις δραστηριότητες των Ρώσων ηγεμόνων, ξεκινώντας από τους πρώτους πρίγκιπες του Κιέβου και τελειώνοντας με τη βασιλεία του Ιβάν IV. Μαζί με τη δημοσιογραφική λογοτεχνία, ο Ρώσος αναγνώστης είχε στη διάθεσή του έργα πνευματικής ηθικοποιητικής λογοτεχνίας, όπως το Domostroy. Γράφτηκε (ή επιμελήθηκε) ο Sylvester και ήταν ένα βιβλίο για την «τακτοποίηση» του σπιτιού, που περιείχε οδηγίες που ρυθμίζουν τη ζωή ενός πλούσιου κατοίκου της πόλης, τους κανόνες κοινωνικής, θρησκευτικής και, κυρίως, οικογενειακής συμπεριφοράς.
Αυτή την εποχή, ιατρικά βιβλία, βιβλία τραγουδιών και άλλα χειρόγραφα βιβλία γίνονται επίσης ευρέως διαδεδομένα.
ΜΚΟΥ ΣΟΣΧ με. Λένινσκοε
Καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Fedoreeva Irina Anatolyevna
Δοκιμή στη λογοτεχνία τάξη 6 με θέμα "Παλαιά ρωσική λογοτεχνία"
Τεστ για την 6η τάξη
"Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία"
α) IX-XIII
β) XI - XVIII
γ) XI - XVII
γ) ιστορία
δ) χρονικά
ε) ποιήματα
α) Πρίγκιπας Βλαντιμίρ
β) Νέστωρ
γ) Αλεξάντερ Νιέφσκι
α) Λαυρεντιανό Χρονικό
6. Οι Πετσενέγκοι είναι ...
σι)
7. Ο Veche είναι ...
β) βραδινό τσάι
γ) κάτι που ζει για πάντα
α) 11ος αιώνας
β) 1113
γ) 988
α) ειλικρίνεια
γ) γειτνίαση με τη λαογραφία
Τεστ, τάξη 6
Παλιά ρωσική λογοτεχνία
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ανήκει στην περίοδο:
α) IX-XIII
β) XI - XVIII
γ) XI - XVII
Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν:
γ) ιστορία
δ) χρονικά
ε) ποιήματα
3. Συντάχθηκε η συλλογή χρονικών «The Tale of Bygone Years».
α) Πρίγκιπας Βλαντιμίρ
β) Νέστωρ
γ) Αλεξάντερ Νιέφσκι
4. Το χρονικό «The Tale of Bygone Years» συντάχθηκε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ το
5. Η πρώτη γνωστή χειρόγραφη συλλογή που μας έχει φτάσει ονομάστηκε
α) Λαυρεντιανό Χρονικό
β) Η ιστορία της καταστροφής του Ryazan από τον Batu
γ) Ο θρύλος του Belgorod kissel
6. Οι Πετσενέγκοι είναι ...
α) αρχαίοι Ρώσοι που κατέκτησαν υπερπόντια εδάφη
σι) ενοποίηση τουρκικών και άλλων φυλών στις στέπες του Βόλγα κατά τους αιώνες VIII-IX
γ) φυλές που ζουν στα περίχωρα της Ρωσίας
7. Ο Veche είναι ...
ένα) μια λαϊκή ή μια συνάντηση πόλης για να συζητήσουν κοινές υποθέσεις
β) βραδινό τσάι
γ) κάτι που ζει για πάντα
8. Η γραφή ήρθε στη Ρωσία το
α) 11ος αιώνας
β) 1113
γ) 988
9. Τα χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν:
α) ειλικρίνεια
β) διαίρεση των ηρώων σε θετικούς και αρνητικούς
γ) γειτνίαση με τη λαογραφία
ε) σε σημεία της αφήγησης υπάρχει κάτι υπέροχο, φανταστικό, που εκλαμβάνεται ως πραγματικό
10. Συγκρίνετε τη σύγχρονη δήλωση με τη δήλωση του αρχαίου ρωσικού λαού:
Πηγές υλικού:
1. Σχολικό βιβλίο «Λογοτεχνία. Grade 6”, V.Ya. Κοροβίνα, 2010
Ιστορία του βιβλίου: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια Govorov Alexander Alekseevich
11.2. ΠΡΩΤΑ ΡΩΣΙΚΑ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ ΒΙΒΛΙΑ
Η σημαντικότερη κατηγορία μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι βιβλία.Τα παλαιότερα σλαβικά χειρόγραφα βιβλία είναι γνωστά από τον 10ο-11ο αιώνα. Γράφονται σε δύο τύπους γραφής - Κυριλλική και Γλαγολιτική. Ο αριθμός και η ηχητική σύνθεση των χαρακτήρων σε αυτά είναι περίπου τα ίδια, αν και γραφικά, ως προς το ύφος των γραμμάτων, διαφέρουν πολύ. Το κυριλλικό, πιο απλό και ξεκάθαρα προερχόμενο από το ελληνικό αλφάβητο - τη διεθνή γλώσσα εκείνης της εποχής, έγινε ο πρόγονος της σύγχρονης γραφής των περισσότερων σλαβικών και πολλών άλλων λαών, η γραφή των βιβλίων, οι γραμματοσειρές και τα στυλ τους. Γλαγολικός, προσχηματικός, σαν να προσπαθούσε εσκεμμένα να μην μοιάζει με ελληνικό, δεν έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη.
Γύρω στο 863 έλαβε χώρα ένα γεγονός εξαιρετικής πολιτιστικής και ιστορικής σημασίας: εφευρέθηκε το σλαβικό αλφάβητο. Στον αγώνα για την επικράτηση του ανάμεσα σε άλλα κράτη και λαούς, το Βυζάντιο στηρίχθηκε στη βοήθεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Βυζαντινοί διπλωμάτες και ορθόδοξοι ιεραπόστολοι προώθησαν ενεργά τον χριστιανικό πολιτισμό, συνέβαλαν στην αλληλογραφία και διανομή βιβλίων στα ελληνικά και, όπου ήταν δυνατόν, στη μετάφραση ιερών βιβλίων στις μητρικές γλώσσες των λαών που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Στη Δύση, τα συμφέροντα του Βυζαντίου και του Ορθόδοξου Πατριάρχη συγκρούστηκαν με τον ανταγωνισμό των Γερμανών φεουδαρχών και του παπισμού στη Ρώμη. Η Μεγάλη Μοραβία - ένα σλαβικό πριγκιπάτο - στράφηκε στην Κωνσταντινούπολη με αίτημα να στείλει ιεραποστόλους για να κηρύξουν τον Χριστιανισμό στη μητρική γλώσσα των Σλάβων.
Για να εκπληρώσει αυτό το ιστορικό καθήκον, η επιλογή έπεσε σε δύο αδέρφια: τον Κωνσταντίνο - το μοναστικό όνομα Κύριλλος και το κοσμικό προσωνύμιο "φιλόσοφος" (περ. 827-869), και ο Μεθόδιος (815-885). Γεννήθηκαν στην ελληνική πόλη της Θεσσαλονίκης (σημερινή Θεσσαλονίκη), έτσι στη λογοτεχνία συχνά αποκαλούνται «Θεσσαλονικείς αδερφοί». Μέχρι το 863, όταν ξεκίνησε η αποστολή τους στη Μεγάλη Μοραβία, υπηρέτησαν στην αυλή της Κωνσταντινούπολης, έχοντας καθιερωθεί ως άνθρωποι υψηλής μόρφωσης και ικανοί για διπλωματικές αποστολές.
Σύμφωνα με το σχέδιο των βυζαντινών αρχών, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος επρόκειτο να ενεργήσουν ως αγωγοί της ελληνικής πολιτικής και πνευματικής επέκτασης μεταξύ των Σλάβων. Ωστόσο, η δραστηριότητά τους απέκτησε χαρακτήρα αγώνα για τα δικαιώματα των Σλάβων στην πνευματική ανεξαρτησία. Βγήκαν με τη δήλωση της ισότητας της σλαβικής γλώσσας στις τρεις κύριες γλώσσες στις οποίες πραγματοποιήθηκε η έκθεση των εκκλησιαστικών δογμάτων: τα ελληνικά, τα λατινικά και τα εβραϊκά. Αυτό υπονόμευσε τη θέση των οπαδών της τριγλωσσίας, που εκπροσωπούνταν από εκπροσώπους του γερμανικού κλήρου, που προσπάθησαν να αποτρέψουν τη λατρεία στη σλαβική γλώσσα.
Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος επινόησαν το σλαβικό αλφάβητο. Σύμφωνα με τον Chernorizets the Brave, ο Cyril δημιούργησε ένα αλφάβητο αποτελούμενο από 38 γράμματα, 24 από τα οποία ήταν παρόμοια με τα αντίστοιχα γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου. Ένα άλλο αλφάβητο - το γλαγολιτικό αλφάβητο, το οποίο συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με το κυριλλικό αλφαβητικά, διέφερε ως προς το σχήμα των γραμμάτων. Τα γλαγολικά γράμματα, λόγω της αφθονίας των στρογγυλεμένων λεπτομερειών, μοιάζουν με γεωργιανά ή αρμενικά στην όψη. Όπως και σε αυτούς τους τύπους γραφής, κάθε γράμμα του Γλαγολιτικού έπαιζε το ρόλο ενός αριθμού. Προφανώς, αρχικά υπήρχαν 36 γράμματα-αριθμοί: εννέα αντιστοιχούσαν σε μονάδες, εννέα για δεκάδες, εννέα για εκατοντάδες και τα τελευταία εννέα για χιλιάδες. Η περαιτέρω ανάπτυξη ακολούθησε τον δρόμο της τροποποίησης του πρωτοκυριλλικού αλφαβήτου (όρος του V. A. Istrin), που υπήρχε με τη μορφή προσπαθειών καταγραφής του λόγου με ελληνικά γράμματα. Η γραφική βάση του πρωτοκυριλλικού αλφαβήτου ήταν 24 γράμματα του ελληνικού κλασικού αλφαβήτου. Αυτά τα γράμματα συμπληρώθηκαν με γλαγολιτικά γραφήματα, που εκφράζουν σλαβικούς ήχους όπως j, h, c, sh, u, s, b, b, «yusy» (μικρό και μεγάλο) κ.λπ. Έτσι εμφανίστηκε το πρώτο κυριλλικό αλφάβητο (το θητεία του Βούλγαρου ακαδημαϊκού Ivan Goshev). Το Πρωτογενές Κυριλλικό αλφάβητο ως τύπος σλαβικής γραφής, στο οποίο άρχισαν να μεταγράφονται γλαγολιτικά κείμενα στη Βουλγαρία και μεταφράζονται ελληνικά έργα, χρονολογείται μετά το 893. Τελικά εξελίχθηκε σε κυριλλικό το πρώτο μισό του 10ου αιώνα.
Το παλαιότερο βιβλίο με ακριβή χρονολόγηση είναι το Ευαγγέλιο του Οστρομίρ γραμμένο σε περγαμηνή στα κυριλλικά (1056-1057). Δημιουργήθηκε την περίοδο από τον Οκτώβριο του 1056 έως τον Μάιο του 1057 για το Novgorod posadnik Ostromir. Η πληροφορία αυτή περιέχεται στον υστερόλογο του βιβλίου του διακόνου Γρηγορίου, που συντάχθηκε σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση. Το υστερόλογο επαινεί το όνομα του πελάτη και ζητά επιείκεια για πιθανά γραφικά λάθη. Το βιβλίο γράφτηκε από τον Γρηγόρη σε μόλις οκτώ μήνες. Ostromir Gospel 1056–1057 είναι ένα αριστούργημα της τέχνης του βιβλίου της Αρχαίας Ρωσίας, εικονογραφημένο από εικόνες των ευαγγελιστών, υπέροχα αρχικά και προφύλαξη οθόνης στα οποία αφομοιώθηκαν δημιουργικά οι βυζαντινές παραδόσεις. Το κυρίως κείμενο περιέχει πολύ λίγους ρωσισμούς, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο Γρηγόριος είχε στη διάθεσή του το πρωτότυπο του παλαιοσλαβικού βιβλίου. Ως εκ τούτου, το Ευαγγέλιο του Ostromir περιλαμβάνεται στο θησαυροφυλάκιο όχι μόνο του αρχαίου ρωσικού, αλλά και του βουλγαρικού γραπτού πολιτισμού. Το όνομα του Γρηγορίου είναι ένα από τα πρώτα μεταξύ των Ρώσων γραφέων και συγγραφέων, δημιουργών υπέροχων έργων στα οποία η τέχνη της καλλιγραφίας συνδυάζεται με υπέροχη διακόσμηση.
Το δεύτερο πιο ακριβή χρονολογημένο παλιό ρωσικό βιβλίο είναι Izbornik Svyatoslav (1073). Είναι γραμμένο σε περγαμηνή στα κυριλλικά. Προφανώς, το βιβλίο σχεδιάστηκε ως κρατικό λείψανο, άρχισαν να το εργάζονται υπό τον Μεγάλο Δούκα Izyaslav Yaroslavich και μετά την απέλασή του από το Κίεβο, το βιβλίο διαβιβάστηκε στον αδελφό του Svyatoslav Yaroslavich, ο οποίος έγινε ο Μέγας Δούκας το 1073. Η συλλογή του 1073 του Svyatoslav είναι ένα από τα μεγαλύτερα αρχαία ρωσικά βιβλία, ένα εξαιρετικά καλλιτεχνικό μνημείο της τέχνης του βιβλίου. Αυτό το βιβλίο, ακόμη περισσότερο από το Ευαγγέλιο του Ostromir του 1056-1057, ανήκει όχι μόνο στη ρωσική, αλλά και στη βουλγαρική κουλτούρα. Το πρωτότυπο Izbornik του Svyatoslav το 1073 θεωρείται ότι είναι μια βουλγαρική συλλογή μεταφρασμένη από τα ελληνικά υπό τον Τσάρο Συμεών (919–927). Οι σλαβικοί κατάλογοι του βιβλίου, που γράφτηκαν πριν από το 1073, δεν έχουν διατηρηθεί, ενώ οι ελληνικοί είναι γνωστοί από τις αρχές του 10ου αιώνα. Η συλλογή του Svyatoslav του 1073 έχει εγκυκλοπαιδικό περιεχόμενο. Συζητά τα προβλήματα της χριστιανικής θεολογίας, εξηγεί τις διατάξεις της Βίβλου σε σχέση με τα γεγονότα της καθημερινής ζωής, παρέχει πληροφορίες για την αστρονομία και την αστρολογία, τα μαθηματικά και τη φυσική, τη ζωολογία και τη βοτανική, την ιστορία και τη φιλοσοφία, τη γραμματική, την ηθική και τη λογική. Το βιβλίο γράφτηκε από δύο γραμματείς, το όνομα του ενός είναι γνωστό - ο διάκονος Ιωάννης.
Προφανώς, κατείχε υψηλή θέση στο εργαστήριο συγγραφής βιβλίων του Μεγάλου Δούκα, είχε πρόσβαση στη βιβλιοθήκη του κυρίαρχου για ανάγνωση και μελέτη υλικού που τον ενδιέφερε. Ως αποτέλεσμα αυτού του έργου (εκτός από τον Ιωάννη, συμμετείχε σε αυτό και άλλος γραφέας), εμφανίστηκε ένα τρίτο χειρόγραφο με ακρίβεια - Izbornik 1076Στο τέλος του βιβλίου, ο Ιωάννης σημείωσε ότι αποτελείται από «πολλά βιβλία πριγκίπων». Στην εμφάνιση, το Izbornik του 1076 διαφέρει έντονα από τα δύο προηγούμενα επίσημα, τελετουργικά βιβλία. Ανήκει στον τύπο του καθημερινού βιβλίου μικρού μεγέθους, χωρίς έγχρωμες εικονογραφήσεις. Το Izbornik του 1076, σε αντίθεση με το Izbornik του Svyatoslav, του οποίου το κείμενο προσεγγίζει το ελληνικό και το βουλγαρικό πρωτότυπο, είναι ως ένα βαθμό μια μεταγραφή, συμπεριλαμβανομένων υφολογικών και γλωσσικών διορθώσεων του παλαιού Ρώσου μεταγλωττιστή. Ο Ιωάννης ρωσοποίησε το κείμενο, εισάγοντας σε αυτό μεμονωμένες λέξεις και εκφράσεις που αντικατοπτρίζουν τον αρχαίο ρωσικό τρόπο ζωής.
Τα πρώτα ρωσικά χρονολογημένα βιβλία, που γράφτηκαν στο τρίτο τέταρτο του 11ου αιώνα, μαρτυρούν ότι στα μέσα του 11ου αιώνα, στη Ρωσία αναπτύχθηκαν εργαστήρια και υπηρεσίες συγγραφής βιβλίων, τα οποία τους παρείχαν το απαραίτητο υλικό και εξαιρετικά επαγγελματίες γραφείς και καλλιτέχνες .
Τίθεται το ερώτημα: γιατί τα πρώτα χρονολογημένα βιβλία εμφανίστηκαν στη Ρωσία τόσο αργά, εβδομήντα χρόνια μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού; Υπήρχαν αρχαία ρωσικά βιβλία πριν από εκείνη την εποχή; Η απάντηση μπορεί να είναι καταφατική, αν λάβουμε υπόψη την καταγραφή του ιερέα του Νόβγκοροντ, Vyry Likhoy, ότι ξανάγραψε το γλαγολιτικό χειρόγραφο το 1047 (ένα από τα αντίγραφά του διατηρήθηκε στον ύστερο κατάλογο του 15ου αιώνα). Η ύπαρξη παλαιών ρωσικών βιβλίων πριν από το Ευαγγέλιο του Ostromir του 1056–1057. επιβεβαιώθηκε επίσης Ευαγγέλιο Ρεμς. Αυτό το βιβλίο είναι ένα εθνικό γαλλικό κειμήλιο, καθώς οι Γάλλοι βασιλιάδες ορκίστηκαν πίστη σε αυτό. Αυτό το βιβλίο έφερε στη Γαλλία η κόρη του Γιαροσλάβ του Σοφού, Άννα, που ήταν παντρεμένη με τον Γάλλο βασιλιά. Ως προίκα έφερε μαζί της από το Κίεβο ένα Ευαγγέλιο γραμμένο στα κυριλλικά, μέρος του οποίου διατηρήθηκε ως μέρος του Ευαγγελίου της Ρεμς. Η Άννα παντρεύτηκε το 1051, πράγμα που σημαίνει ότι το Ευαγγέλιο που έφερε αντιγράφηκε στη Ρωσία πριν από αυτό το έτος, δηλαδή πριν από το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ του 1056–1057. Μια ανάλυση του κυριλλικού κειμένου του Ευαγγελίου της Ρεμς έδειξε ότι το βιβλίο γράφτηκε στη Ρωσία το πρώτο μισό του 11ου αιώνα.
Κρίνοντας από τον "Ενοποιημένο κατάλογο των σλαβορωσικών χειρόγραφων βιβλίων που αποθηκεύτηκαν στην ΕΣΣΔ. XI-XIII αιώνες." (Μ., 1984), τώρα υπάρχουν 494 χειρόγραφα σε κρατική αποθήκευση στη χώρα. Αν λάβουμε υπόψη όλα τα αρχαιότερα σλαβικά βιβλία ξένων συλλογών, τότε συνολικά με τα ρωσικά θα υπάρχουν περίπου χίλια από αυτά. Αυτά είναι τα παλαιότερα βιβλία που γράφτηκαν με το γλαγολιτικό και το κυριλλικό αλφάβητο σε περγαμηνή.
Τον XIV αιώνα, ορισμένα νοτιοσλαβικά βιβλία άρχισαν να γράφονται σε χαρτί, αλλά η τελική μετάβαση σε αυτό συνέβη τον XV αιώνα. Αν και η περγαμηνή χρησιμοποιήθηκε ακόμα σε αυτόν τον αιώνα, χρησιμοποιήθηκε όλο και λιγότερο. Κρίνοντας από τον «Προκαταρκτικό Κατάλογο των Σλαβονο-Ρωσικών Χειρόγραφων Βιβλίων του 15ου Αιώνα που αποθηκεύονται στην ΕΣΣΔ» (Μ., 1986), υπάρχουν 3.422 βιβλία αυτής της περιόδου σε δημόσια αποθήκη. Το περιεχόμενο των χειρόγραφων βιβλίων είναι κυρίως πνευματικό, συνδεδεμένο με το χριστιανικό δόγμα. Ανάμεσά τους όμως υπάρχουν και κοσμικά έργα -αναλογικό-ιστορικό, γραφικό και επιστημονικό. Η ύπαρξη αρχαίων ρωσικών χειρόγραφων βιβλίων οφείλεται κυρίως στην ανάγκη για αυτά, που συνδέονται με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία και την ανάγκη για θρησκευτική λατρεία σε εκκλησίες και μοναστήρια, καθώς και τη διατήρηση της ορθόδοξης ευσέβειας στην οικογένεια και την καθημερινή ζωή.
Τα χειρόγραφα βιβλία αναπαράχθηκαν από εργαστήρια συγγραφής βιβλίων σε κρατικά (πριγκιπικά) γραφεία, μοναστήρια και εκκλησίες. Η αντιστοιχία των βιβλίων και ο καλλιτεχνικός σχεδιασμός τους έγινε από κληρικούς, μοναχούς και κοσμικούς.
Οι πληροφορίες που μας έχουν φτάσει για τις δραστηριότητες των εργαστηρίων συγγραφής βιβλίων μαρτυρούν τη μάλλον ποικιλόμορφη φύση των βιβλίων που αντιγράφονται. Βασικά, αυτά ήταν μεταφρασμένα ιστορικά χρονικά, βίοι, χρονικά προερχόμενα από το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία. Ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, εμφανίστηκε επίσης πρωτότυπη λογοτεχνία, για παράδειγμα, το The Tale of Bygone Years, το Κήρυγμα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα για το νόμο και τη χάρη. Κυκλοφόρησαν επίσης καλλιτεχνικά έργα, ιδίως βιβλία συγγραφέων όπως ο Kirill Turovsky. Μας έχουν φτάσει, όμως, στις λίστες, αλλά υπάρχουν στοιχεία ότι ξαναγράφτηκαν σε παλιότερες εποχές.
Η ίδια η ύπαρξη του βιβλίου εξαρτήθηκε φυσικά από τις ανάγκες εισαγωγής και διοίκησης των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Το βιβλίο ήταν όργανο θρησκευτικής προπαγάνδας, εκπαίδευσης, καθώς και πνευματικής και ηθικής αγωγής. Ταυτόχρονα, το βιβλίο, που μας έχει φτάσει από τα αρχαιότερα χρόνια, είναι η κύρια και αξιόπιστη πηγή για τη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού.
Από το βιβλίο Ιστορία, μύθοι και θεοί των αρχαίων Σλάβων συγγραφέας Pigulevskaya Irina StanislavovnaΟι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες Όταν μιλάμε για τους «πρώτους πρίγκιπες», εννοούμε πάντα τη βασιλεία του Κιέβου. Γιατί, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, πολλές φυλές των Ανατολικών Σλάβων είχαν τους δικούς τους πρίγκιπες. Αλλά το Κίεβο, η πρωτεύουσα των ξέφωτων, έγινε η κύρια πόλη των αναδυόμενων
Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσίας σε ιστορίες για παιδιά (τόμος 1) συγγραφέας Ishimova Alexandra OsipovnaΗ αρχή του ρωσικού κράτους και οι πρώτοι Ρώσοι ηγεμόνες του 802-944, οι Varangians-Rus ήταν χαρούμενοι για μια τέτοια τιμή και τρία αδέρφια από τους πρίγκιπες τους - Rurik, Sineus και Truvor - πήγαν αμέσως στους Σλάβους. Ο Ρουρίκ έγινε κυρίαρχος στη Νόβε-Γκόροντ, την παλαιότερη από τις σλαβικές πόλεις, Τρούβορ - το
Από το βιβλίο Ανατολικοί Σλάβοι και η εισβολή στο Μπατού συγγραφέας Balyazin Voldemar NikolaevichΟι πρώτοι Ρώσοι άγιοι - Boris και Gleb Vladimir Svyatoslavich πέθανε στις 15 Ιουλίου 1015, αφήνοντας πίσω τους δώδεκα γιους: Svyatopolk, Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Vsevolod, Mstislav, Stanislav, Svyatoslav, Boris, Gleb, Pozvizd και. Η μοίρα σχεδόν όλων
Από το βιβλίο Αληθινή Ιστορία της Ρωσίας. Σημειώσεις ενός ερασιτέχνη συγγραφέαςΙστορικοί και ιστορία: τα πρώτα βιβλία για την ιστορία της Ρωσίας μέχρι τον 19ο αιώνα. Ποιος ήταν ο πρώτος που έγραψε την ιστορία του ρωσικού κράτους;Οι περισσότεροι γνωρίζουν την ιστορία μας μόνο από σχολικά εγχειρίδια. Κάποιος γνωρίζει για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» του N.M. Karamzin, γραμμένο στο
Από το βιβλίο Η καθημερινή ζωή στη Ρωσία στο χτύπημα των καμπάνων συγγραφέας Γκορόχοφ Βλάντισλαβ ΑντρέεβιτςΜπίλα, καθηλωτική, οι πρώτες ρωσικές καμπάνες Μία από τις παλαιότερες καμπάνες (VI-V αι. π.Χ.) που βρέθηκαν στην επικράτεια της χώρας μας, μπορούμε να δούμε στην κορυφή ενός ραβδιού από το βαρέλι του Ulsky aul της περιόδου των Σκυθών. -Σαρματικοί λαοί που ζούσαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. ΑΛΛΑ
Από το βιβλίο Αληθινή Ιστορία της Ρωσίας. Σημειώσεις ερασιτέχνη [με εικονογραφήσεις] συγγραφέας Στόρια Αλεξάντερ ΚωνσταντίνοβιτςΙστορικοί και ιστορία: τα πρώτα βιβλία για την ιστορία της Ρωσίας μέχρι τον 19ο αιώνα. Ποιος ήταν ο πρώτος που έγραψε την ιστορία του ρωσικού κράτους; Οι περισσότεροι άνθρωποι γνωρίζουν την ιστορία μας μόνο από σχολικά εγχειρίδια. Κάποιος γνωρίζει για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» του N. M. Karamzin, γραμμένη στο
συγγραφέας Istomin Sergey Vitalievich Από το βιβλίο Time of Ivan the Terrible. 16ος αιώνας συγγραφέας Ομάδα συγγραφέωνΧειρόγραφα και έντυπα βιβλία Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, εμφανίστηκαν πολλά νέα βιβλία. Ο ίδιος ο Τσάρος Ιβάν ήταν μορφωμένος για την εποχή του, είχε μια πλούσια βιβλιοθήκη, την οποία κληρονόμησε από τη γιαγιά του, Σοφία Παλαιολόγο. Δεν είναι τυχαίο ότι τον 16ο αιώνα η Μόσχα
Από το βιβλίο Δοκίμια για την ιστορία των γεωγραφικών ανακαλύψεων. Τ. 2. Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις (τέλη 15ου - μέσα 17ου αιώνα) συγγραφέας Μαγκίντοβιτς Τζόζεφ Πέτροβιτς Από το βιβλίο Χρονολογία της ρωσικής ιστορίας ο συγγραφέας Κόμης ΦραγκίσκοςΤα πρώτα ρωσικά χρονικά The Tale of Bygone Years, που ονομάζεται επίσης Χρονικό του Νέστορα από τον συντάκτη του (περίπου 1110–1113), είναι γνωστά σε δύο εκδόσεις· - The Laurentian Chronicle (χειρόγραφο 1377), που φέρει το όνομα του γραφέα του μοναχός Lawrence, ο οποίος πρόσθεσε
Από το βιβλίο Russian San Francisco συγγραφέας Khisamutdinov Amir Alexandrovich Από το βιβλίο Ρώσοι περιπατητές συγγραφέας Νοζίκοφ Νικολάι ΝικολάεβιτςΤΑ ΠΡΩΤΑ ΡΩΣΙΚΑ ΚΥΚΛΩΜΑΤΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ Τα στελέχη του ρωσικού στρατιωτικού στόλου περιλαμβάνουν πολλά ένδοξα ονόματα στρατιωτικών ναυτικών. Αυτά τα ονόματα έμειναν στην ιστορία χάρη στην υψηλή στρατιωτική ικανότητα των κομιστών τους, τη διακαή αγάπη για την πατρίδα, τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα στον τομέα της επιστήμης και της τέχνης.
Από το βιβλίο Γνωρίζω τον κόσμο. Ιστορία των Ρώσων τσάρων συγγραφέας Istomin Sergey VitalievichΟι πρώτοι Ρώσοι τσάροι Μέγας Δούκας και Τσάρος Ιβάν Δ΄ - (1533–1584) Τσάρος Φιοντόρ Ιβάνοβιτς - (1584–1598) Τσάρος Μπόρις Γκοντούνοφ - (1598–1605) Τσάρος Φιοντόρ Γκοντούνοφ - (1605) Τσάρος Ψεύτικος Ντμίτρι Α΄ - (1605–1605) ) Τσάρος Βασίλι Σούισκι -
Από το βιβλίο Ρώσοι φοιτητές στα γερμανικά πανεπιστήμια του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα συγγραφέας Andreev Andrey YurievichΚεφάλαιο 2 Οι πρώτοι Ρώσοι μαθητές
Από το βιβλίο Russian Gallant Age in Persons and Plots. Βιβλίο Δεύτερο συγγραφέας Μπερντνίκοφ Λεβ ΙωσήφοβιτςΟι πρώτοι Ρώσοι Μπουρίμι έχει διατηρηθεί ένα διασκεδαστικό λογοτεχνικό ανέκδοτο, το οποίο είπε ο συγγραφέας Μιχαήλ Ντμίτριεφ: «Κάποτε ο Βασίλι Λβόβιτς Πούσκιν (1770–1830), που ήταν τότε νεαρός συγγραφέας, έφερε τα νέα του ποιήματα στο Χεράσκοφ το βράδυ. - "Τι είδους?" ρώτησε ο Χεράσκοφ. -
Από το βιβλίο Ρωσική Αυστραλία συγγραφέας Κραβτσόφ Αντρέι ΝικολάεβιτςV. V. Kuskov
«Η συλλογή είναι ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο της αρχαίας ρωσικής γραφής», σημείωσε ο Ρώσος ιστορικός V. O. Klyuchevsky. - Σε κάθε συλλογή χειρογράφων που έχει διασωθεί από την αρχαία Ρωσία, ένα σημαντικό μέρος των χειρογράφων, αν όχι η πλειοψηφία, είναι σίγουρα Συλλογές. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι η συλλογή ήταν η κυρίαρχη μορφή της αρχαίας ρωσικής στοιχηματισμού. Αυτή η μορφή του κληροδοτήθηκε από μέρος των βυζαντινών και νοτιοσλαβικών γραφών, που δημιουργήθηκαν εν μέρει από τα αυθεντικά μέσα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προκλήθηκαν από τις ανάγκες της αρχαίας ρωσικής αναγνωστικής κοινωνίας, που αναπόφευκτα προέκυψαν με τη χειρόγραφη μέθοδο διανομής λογοτεχνικών έργων .
Οι πρώτες χειρόγραφες συλλογές εμφανίζονται στη Ρωσία ήδη τον 11ο αιώνα. Μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, το επίπεδο εκπαίδευσης της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας αυξάνεται. Έτσι, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, αμέσως μετά την επίσημη κρατική πράξη του βαπτίσματος της Ρωσίας το 988, διέταξε το άνοιγμα των πρώτων σχολείων για «διδασκαλία βιβλίων για παιδιά» στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ. Ο γιος του Βλαντιμίρ Γιαροσλάβ του Σοφού συγκεντρώνει στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας του Κιέβου, που έγινε έδρα του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, πολλούς γραμματείς, οι οποίοι, προφανώς υπό την καθοδήγηση του Μεγάλου Δούκα, όχι μόνο
Klyuchevsky V. O.Έργα σε εννέα τόμους. Μ., 1989. Τ. 7. Ειδικά μαθήματα. σελ. 59-60.
κομμάτια V.V.
Έγραψαν βιβλία, αλλά και τα μετέφρασαν από τα ελληνικά στη «σλοβενική» γλώσσα. Με τις προσπάθειες του Γιαροσλάβ του Σοφού, δημιουργήθηκε η πρώτη πριγκιπική βιβλιοθήκη στη Ρωσία στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας και ο ίδιος ο πρίγκιπας, όπως σημειώνει ο χρονικογράφος, ήταν ο πρώτος Ρώσος βιβλιόφιλος, παθιασμένος αναγνώστης βιβλίων: του άρεσε να διαβάζει όχι μόνο την ημέρα, αλλά και τη νύχτα.
Το εύρος των ενδιαφερόντων των πριγκίπων αποδεικνύεται από το «Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav του 1073», το οποίο έφτασε σε εμάς, που συντάχθηκε στην αρχαία Βουλγαρία για τον Τσάρο Συμεών (Χ αιώνα) και διατηρήθηκε από αρχαίους Ρώσους γραφείς. Απευθυνόταν στον μορφωμένο αναγνώστη, «τα ξεχειλισμένα χορταστικά γλυκά του βιβλίου» και πρώτα απ' όλα στον Μέγα Δούκα, τον «κυρίαρχο άρχοντα» και τον στενό του κύκλο. Σκοπός της συλλογής είναι να «δώσει έτοιμες απαντήσεις» «περί των ανόητων λόγων» του Ευαγγελίου, του Αποστόλου και άλλων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης προκειμένου να διευκρινιστεί το κρυμμένο νόημα που περιέχεται στα βάθη αυτών των βιβλίων. Τα άρθρα του Izbornik δίνουν αποσπάσματα από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας του 4ου-8ου αιώνα, τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης της Βίβλου. περιέχει φιλοσοφική πραγματεία, οδηγό ποιητικής, ιστορικές πληροφορίες, πληροφορίες για τους μήνες στα μακεδονικά, ελληνικά, εβραϊκά, ευρετήρια βιβλίων αληθινά και «βίαια», δηλαδή ψευδή. Παράλληλα, στην παρουσίαση των άρθρων κυριαρχεί η διαλογική, ερωτηματική φόρμα που αργότερα έγινε αγαπημένη.
Ένας άλλος τύπος διδακτικής «διδακτικής» συλλογής, που προορίζεται για έναν ευρύτερο κύκλο αναγνωστών, είναι το Izbornik 1076. Απευθύνεται κυρίως στους «πλούσιους», «έχοντας τόλμη προς τον πρίγκιπα», αλλά έχει στο μυαλό του και έναν ευρύτερο κύκλο αναγνωστών και ακροατών του, εστιάζοντας στο ερώτημα πώς πρέπει να είναι ένας χριστιανός.
Εκτός από αυτές τις τέταρτες συλλογές του 11ου αιώνα, από την πρώιμη περίοδο της ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής γραφής, μια συλλογή λέξεων και διδασκαλιών ενός ιεροκήρυκα-ρήτορα, δημοφιλής στο Βυζάντιο και στη Ρωσία, του δεύτερου μισού του 4ου - αρχές του 5ου αιώνα, έχει φτάσει σε εμάς. John the Golden Mouth "Golden Jet". Είναι αλήθεια ότι η αναγωγή ορισμένων λέξεων στον Ιωάννη Χρυσόστομο αμφισβητείται επί του παρόντος από τους ερευνητές. Οι λέξεις που τοποθετούνται στο "Golden Jet" είναι γενικευμένου ηθικολογικού χαρακτήρα: για υπομονή, ελεημοσύνη, μετάνοια, αγάπη, φιλία, υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, κακές συζύγους, λαιμαργία, μέθη, ανατροφή παιδιών κ.λπ. Στον Πρόλογο η συλλογή τονίζεται ότι η ανάγνωση της συλλογής δίνει πολλά οφέλη στην ψυχή και στο σώμα, ξεπλένοντάς τα με «χρυσούς πίδακες γλυκών λόγων» από κάθε βρωμιά.
Μεταξύ των τεσσάρων συλλογών του τέλους XII - αρχές XIII αιώνα. Αξίζει να σημειωθεί και η Συλλογή της Κοίμησης που εκδόθηκε το 1971. Η συλλογή περιλαμβάνει βυζαντινούς βίους, 26 λέξεις και διδασκαλίες των Ιωάννη Χρυσοστόμου, Ιωάννη Δαμασκηνού, Ευσεβίου Αλεξανδρείας, Ιωάννη του Έξαρχου Βουλγαρίας, Ανδρέα Κρήτης, Γρηγορίου Αντιοχείας, Κύριλλο. της Αλεξάνδρειας, Εφραίμ ο Σύρος, Η ιστορία του Ιερεμία για την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ, ένα ανάγνωσμα για τη μνήμη του δικαίου Ιώβ και η εμφάνιση ενός έντιμου
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
136 ΦιλολογικήΚληρονομία
Σταυρός, το απόκρυφο ταξίδι του Αγίου Αγαπίου στον Παράδεισο, καθώς και τρία έργα πρωτότυπης αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας: «The Legend of Boris and Gleb», «The Legend of the Miracles of the Holy Passion Bearers of Christ Roman (Boris) and Davyd (Gleb)», «The Life of Theodosius of the Cave».
Αυτές οι παλιότερες συλλογές που έχουν φτάσει σε εμάς χρησίμευσαν ως βάση για την περαιτέρω ανάπτυξη τεσσάρων λογοτεχνιών.
Μπορούμε τώρα να κρίνουμε τη φύση των αρχαίων ρωσικών βιβλίων του 11ου-13ου αιώνα, το ρεπερτόριό τους από τον θεμελιώδη «Ενοποιημένο κατάλογο σλαβο-ρωσικών χειρόγραφων βιβλίων που αποθηκεύτηκαν στην ΕΣΣΔ» που δημοσιεύτηκε το 1984, που δημιουργήθηκε από μια ομάδα Σοβιετικών επιστημόνων με επικεφαλής τον S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky, οι οποίοι κατέγραψαν 494 μονάδες αποθήκευσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ταυτόχρονα, η συντριπτική τους πλειοψηφία σχετίζεται με λειτουργικά βιβλία, μεταξύ των οποίων τα ευαγγέλια (ευαγγέλια) είναι στην πρώτη θέση, που μιλούν για τη γέννηση του Ιησού Χριστού, την επίγεια ζωή του, το δόγμα, τα βάσανα, τον θάνατο στο σταυρό στον Γολγοθά. , ανάσταση και ανάληψη. Ήδη από την αρχαιότητα, το Ευαγγέλιο - αυτό το «αιώνιο βιβλίο» - έχει φτάσει σε εμάς με δύο μορφές: ένας τύπος είναι το Ευαγγέλιο-απράκος, όπου όλα τα κείμενα χωρίζονται ανά ημέρα της εβδομάδας και προορίζονται απευθείας για ανάγνωση στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. ; ένα άλλο είδος ευαγγελίου - τετρά, όπου τα κείμενα είναι διατεταγμένα σύμφωνα με τους ευαγγελιστές (από τον Ματθαίο, από τον Μάρκο, από τον Λουκά, από τον Ιωάννη), χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο ως λειτουργικό βιβλίο, αλλά και ως βιβλίο ανάγνωσης. Ταυτόχρονα, κείμενα του επεξηγηματικού Ευαγγελίου, που εξηγούν το νόημα των παραμυθιών του Ευαγγελίου, διαδίδονται στη Ρωσία. «Υπάρχει ένα βιβλίο με το οποίο κάθε λέξη ερμηνεύεται, εξηγείται, κηρύσσεται σε όλα τα άκρα της γης, εφαρμόζεται σε κάθε είδους περιστάσεις της ζωής και γεγονότα του κόσμου, από τα οποία είναι αδύνατο να επαναλάβουμε μια μόνο έκφραση που δεν θα έκαναν όλοι. γνωρίζω από καρδιάς, κάτι που δεν θα ήταν ήδη Με την παροιμία των εθνών; δεν περιέχει πλέον τίποτα άγνωστο σε εμάς, αλλά αυτό το βιβλίο ονομάζεται Ευαγγέλιο, και είναι τέτοια η ολοένα καινούργια γοητεία του που αν το ανοίξουμε κατά λάθος, χορτασμένοι από τον κόσμο ή απογοητευμένοι από την απελπισία, δεν θα μπορούμε πλέον να αντισταθούμε. Το γλυκό του πάθος και η εμβάπτιση μας αφήνουν να πνεύσουμε στη θεϊκή της ευγλωττία», έγραψε ο A. S. Pushkin στο άρθρο του «On the Duties of Man»2.
Ο άθεος V. G. Belinsky ονόμασε το Ευαγγέλιο «Το Βιβλίο της Ζωής». «Όλη η πρόοδος της ανθρωπότητας, όλες οι επιτυχίες στις επιστήμες, στη φιλοσοφία», έγραψε, «αποτελούνται μόνο σε μια μεγαλύτερη διείσδυση στα μυστηριώδη βάθη αυτού του θείου βιβλίου, στη συνείδηση των ζωντανών, αιώνια άφθαρτων ρημάτων του»3.
Από τα λειτουργικά βιβλία, ο Απόστολος Απράκος, καθώς και το Ψαλτήρι, που περιείχε υψηλά δείγματα στοχαστικών ψυχολογικών στίχων, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην Αρχαία Ρωσία. Το Ψαλτήρι δεν χρησιμοποιήθηκε μόνο στη λειτουργική πράξη, αλλά χρησίμευε και ως εκπαιδευτικό βιβλίο, τα κείμενά του απομνημονεύονταν. εισαγωγικά
2 Πούσκιν Α. Σ.Ολοκληρωμένα έργα: σε 10 τόμους Τ. 7. Μ.-Λ., 1949. Σ. 470.
3 Belinsky V. G.Ολοκληρωμένα έργα: σε 13 τόμους Τ. 2. Μ., 1953-1959. σελ. 555-556.
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
κομμάτια V.V.
Από το Ψαλτήρι, που παρατίθεται από μνήμης, οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς χρησιμοποιούσαν ευρέως στα ιστορικά και ηθικολογικά γραπτά τους.
Μελέτες των εκκλησιαστικών λειτουργιών του ετήσιου κύκλου περιείχαν Μεταλλεία Υπηρεσιών (από την ελληνική. W" - μήνας). Το εκκλησιαστικό έτος άρχιζε την 1η Σεπτεμβρίου και Περιέχει ημερολόγιοΣταθερά (μόνιμα, προσαρτημένα σε μια συγκεκριμένη ημέρα του ηλιακού ημερολογίου) και κινητά (αργίες που αλλάζουν τις ημερομηνίες τους ετησίως), που σχετίζονται με το σεληνιακό ημερολόγιο, το οποίο αποτελούσε το περιεχόμενο του Τριωδίου. Οι ακολουθίες των ακολουθιών, οι προσευχές που σχετίζονται με την προετοιμασία της Μεγάλης Σαρακοστής και της Μεγάλης Σαρακοστής αποτέλεσαν το περιεχόμενο του Τριωδίου της Σαρακοστής και οι ακολουθίες ακολουθιών και προσευχών ήταν λέξεις που συνδέονταν με τον εορτασμό του Χριστιανικού Πάσχα (Ανάσταση του Κυρίου), την Ανάληψη. , η Τριάδα και η εορτή των Αγίων Πάντων (η πρώτη Κυριακή μετά την Τριάδα), συνέθεταν το περιεχόμενο του Τριωδίου χρώματος.
Τα λόγια και οι διδασκαλίες για τις Δώδεκα Εορτές περιέχονταν στη λειτουργική συλλογή Solemn, που ήταν και η τέταρτη συλλογή.
Μεταξύ των λειτουργικών βιβλίων, σημαντική θέση κατείχε το Οκτάηχο (οκτάφωνο), που περιείχε προσευχές για τις κινούμενες ημέρες της εβδομάδας του ετήσιου κύκλου.
Επιπλέον, για τη λειτουργική πρακτική, συντάχθηκε η Παρημερινή, συλλογές αποσπασμάτων από βιβλικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
Από τον 14ο αιώνα, ο Σλαβορωσικός Πρόλογος έχει αποκτήσει μεγάλη δημοτικότητα ως το τέταρτο βιβλίο. Αυτή η ημερολογιακή συλλογή ζωών, λέξεων και διδασκαλιών χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών: τα άρθρα του Προλόγου διαβάζονταν στην 6η ωδή του κανόνα, κατά τη διάρκεια του μοναστηριακού γεύματος, και επίσης χρησίμευαν για ατομική ανάγνωση όχι μόνο για μοναχούς, αλλά και για οι λαϊκοί.
Σταδιακά διευρύνεται ο κύκλος της ανάγνωσης και κατά συνέπεια ο κύκλος των αναγνωστών. Αυτό διευκολύνθηκε από την εμφάνιση του χαρτιού, το οποίο αντικατέστησε την ακριβή περγαμηνή, που επιτάχυνε τη διαδικασία της γραφής και έκανε το βιβλίο φθηνότερο.
Η άνοδος της εθνικής αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού, που συνδέεται με τη νίκη επί των Μογγόλο-Τατάρων σκλάβων στο πεδίο Kulikovo το 1380, αντικατοπτρίστηκε στη γενική άνοδο του πολιτισμού. Εντυπωσιακός δείκτης αυτής της ανόδου ήταν η εμφάνιση συγκριτικά μεγαλύτερου αριθμού τέταρτων συλλογών σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το «Izbornik του Μεγάλου Δούκα Σβιατόσλαβ του 1073» ξαναγράφτηκε, οι ζωές του Σέργιου του Ραντόνεζ και του Στέφανου του Περμ συντάχθηκαν, εμφανίστηκαν νέες πριγκιπικές ζωές, συμπεριλαμβανομένου του «Λόγου για τη ζωή και την ανάπαυση του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς , Τσάρος της Ρωσίας», το οποίο, παρεμπιπτόντως, εκείνη την εποχή δεν είχε αγιοποιηθεί από την εκκλησία, και ο Ρώσος πρίγκιπας, ο νικητής του Mamai, τιμήθηκε με αυτήν την υψηλή τιμή μόλις το 1988!
Το ρεπερτόριο του ρωσικού τέταρτου βιβλίου συμπληρώνεται με μια σειρά από νέα έργα μεταφρασμένα από την ελληνική γλώσσα, καθώς και από τις χώρες του σλαβικού νότου, υποδουλωμένες εκείνη την εποχή στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Εμφανίζονται ιστορίες φαντασίας, όπως η ιστορία του Κυβερνήτη του Mutyansk (Mladovlakhian).
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
138 ΦιλολογικήΚληρονομία
Dracula, The Tale of Basarga και του γιου του Borzosmysl, The Tale of the Iberian Queen Dinara, The Tale of Babylon City. Σημαντική θέση καταλαμβάνουν ιστορικές ιστορίες για την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους το 1453, ιστορίες για την κατάκτηση του Νόβγκοροντ από τον Ιωάννη Γ', για την VIII Οικουμενική (Φερράρο-Φλωρεντινή) Σύνοδο, που υπέγραψε την ένωση Ρωμαιοκαθολικών και Ελλήνων Ορθόδοξες εκκλησίες, η τρωική ιστορία - μια μετάφραση της διάσημης Δυτικής Ευρώπης, τα έργα του Guido de Columna, που περιγράφει τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου.
Οι πελάτες των βιβλίων, οι γραμματείς και οι αναγνώστες τους τον 15ο αιώνα ήταν κυρίως μοναχοί, ιεράρχες της εκκλησίας και εν μέρει εκπρόσωποι του λευκού κλήρου, λιγότερο συχνά λαϊκοί.
Οι πρώτες βιβλιοθήκες έγιναν και τα μοναστήρια που πολλαπλασιάζονταν εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα στα βόρεια της Ρωσίας. Αρκετά εκτεταμένες συλλογές βιβλίων βιβλίων - βιβλιοθήκες σχηματίζονται στα μοναστήρια Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky. Ταυτόχρονα, περιλαμβάνουν όχι μόνο λειτουργικά βιβλία και τέσσερα βιβλία, το περιεχόμενο των οποίων προβλέπεται από το μοναστικό καταστατικό, αλλά και συλλογές που προορίζονται για ιδιωτική ανάγνωση σε μοναχούς, οι οποίες στο περιεχόμενό τους υπερβαίνουν τις απαιτήσεις του χάρτη: έργα φυσικού περιεχομένου, ιστορικού και ακόμη και μυθοπλασίας.
Εργαστήρια συγγραφής βιβλίων υπήρχαν όχι μόνο στα μοναστήρια, αλλά και στην αυλή των επισκόπων, των αρχιεπισκόπων και του Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας. Έτσι, το μητροπολιτικό εργαστήριο συγγραφής βιβλίων υπήρχε στη Μόσχα στο μοναστήρι Chudov, στην αυλή του άρχοντα του Νόβγκοροντ στον καθεδρικό ναό της Σοφίας, στο Rostov the Great, Tver, Ustyug Veliky κ.λπ.
Είναι γνωστό ότι ένας σημαντικός ρόλος στη διαμόρφωση της βιβλιοθήκης της Μονής Solovetsky στα τέλη του 15ου αιώνα. Ο ηγέτης Δοσίθεος το έπαιξε, έχοντας παραγγείλει στο Νόβγκοροντ για το μοναστήρι του την αλληλογραφία μιας ολόκληρης σειράς τεσσάρων συλλογών.
Ως μέρος της βιβλιοθήκης της Μονής Kirillo-Belozersky, η απογραφή της οποίας έχει διατηρηθεί (β' μισό 15ου αιώνα), μας έχουν περιέλθει έξι συλλογές του γραφέα Ευφρόσυνου. Η αναπλήρωση της βιβλιοθήκης του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ πραγματοποιήθηκε στα μέσα του 15ου αιώνα. Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος Β', και στα τέλη του 15ου αι. Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος. Έχοντας συγκεντρώσει μια μεγάλη ομάδα γραφέων-μεταφραστών, μέχρι το 1499 έκανε μια μεγαλειώδη δουλειά για την εποχή του να μεταφράσει τον πλήρη κώδικα της Βίβλου των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η μετάφραση χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια ως βάση για την έκδοση της Βίβλου Ostroh από τον Ivan Fedorov το 1581.
Έτσι, τον 15ο αιώνα «διαμορφωνόταν ένα πανρωσικό ρεπερτόριο βιβλίων, το οποίο εξασφάλισε μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα την έναρξη της εφαρμογής «γενίκευσης των επιχειρήσεων βιβλίου» που προηγήθηκαν της εμφάνισης της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία»4.
Τέτοιες «γενικευτικές επιχειρήσεις βιβλίου» τον 16ο αιώνα. που πραγματοποιήθηκε από τον Μητροπολίτη Δανιήλ, τον εμπνευστή της δημιουργίας ενός πανρωσικού χρονολογικού κώδικα, ο οποίος έλαβε
4 Rozov N. N.Βιβλίο στη Ρωσία τον 15ο αιώνα. Λ., 1981. Σ.18-19.
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
κομμάτια V.V.
Το όνομα του χρονικού του Νίκωνα και ιδιαίτερα του Μητροπολίτη Μακαρίου. Ο τελευταίος, ο οποίος, ενώ ήταν ακόμη αρχιεπίσκοπος του Βελίκι Νόβγκοροντ (από το 1529 έως το 1541), άρχισε το έργο της συλλογής και επεξεργασίας όλων των «ιερών βιβλίων που βρίσκονται στη ρωσική γη». Στο έργο αυτό συμμετείχαν πολλοί συγγραφείς και μεγάλος αριθμός γραφέων. Τοποθετημένος το 1542 στον θρόνο του Μητροπολίτη, ο Μακάριος συνέχισε το έργο που είχε ξεκινήσει, το αποτέλεσμα του οποίου ήταν δώδεκα μεγαλειώδεις τόμοι, που ονομάστηκαν «Μεγάλα Αναγνώσματα του Μηναίου» (μηνιαία αναγνώσματα). Τα εκκλησιαστικά συμβούλια του 1547 και του 1549 συνήλθαν με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη. αγιοποίησε 40 προηγουμένως τιμώμενους αγίους. Αυτή ήταν μια σημαντική πολιτική δράση που συνέβαλε στον συγκεντρωτισμό των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα. Οι νεογραμμένες ζωές των «νέων θαυματουργών» εντάχθηκαν στη «Μεγάλη Μεναία». Ο ολοκληρωμένος πλήρης κατάλογος επενδύθηκε από τον μητροπολίτη το 1552 στον Μητροπολιτικό Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας και ο δεύτερος κατάλογος, που ολοκληρώθηκε το 1554, παρουσιάστηκε από τον μητροπολίτη ηγεμόνα Ivan Vasilyevich the Terrible και έλαβε το όνομα "βασιλικό". Δώδεκα φύλλα, όπου οι ζωές και οι λέξεις διδασκαλίας ήταν διατεταγμένες σύμφωνα με την αρχή του ημερολογίου, ήταν ένα είδος εγκυκλοπαίδειας της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας του 16ου αιώνα, που περιελάμβανε έργα πρωτότυπης αρχαίας ρωσικής και μεταφρασμένης βυζαντινής, νοτιοσλαβικής αγιογραφίας, διδασκαλίας λέξεων από την "Izmaragda". , "Golden Chain", μια συλλογή "Gold Jet", "The Journey of Abbot Daniel to the Holy Land", "The Tale of the Devastation of Jerusalem" του Josephus Flavius, "Christian Topography" του Kozma Indikoplov και πλήθος άλλων .
Ο μεγαλειώδης εμπροσθότυπος (εικονογραφημένος) χρονολογικός κώδικας του Νικονόφσκι, ο οποίος περιελάμβανε την ιστορία της Ρωσίας στον κώδικα όλης της παγκόσμιας ιστορίας, ήταν μια ιστορική εγκυκλοπαίδεια: 10.000 φύλλα περιείχαν 16.000 μινιατούρες.
Με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Μακαρίου, δημιουργείται το «Βιβλίο των Δυνάμεων» - η πρώτη προσπάθεια για μια πραγματιστική γενεαλογική παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας από τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς έως τον Ιβάν Βασιλίεβιτς τον Τρομερό.
Ο Μακάριος ήταν επίσης ένας από τους εμπνευστές της εμφάνισης της εκτύπωσης βιβλίων στη Μόσχα, προτείνοντας στο Γκρόζνι την ιδέα της ανάγκης "να αναζητήσει τους κυρίους της επιχείρησης του βιβλίου". Η εμφάνιση στη Μόσχα το 1564 του πρώτου χρονολογημένου τυπωμένου "Αποστόλου", που δημοσιεύτηκε από τα έργα του πρώτου τυπογράφου Ivan Fedorov και του συνεργάτη του Pyotr Mstislavets, έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. Ωστόσο, σε όλο τον 17ο αι το έντυπο βιβλίο στη Ρωσία εξυπηρετούσε πρωτίστως τα συμφέροντα της εκκλησίας. Η βιβλιογραφία που ικανοποιούσε τις ανάγκες των αναγνωστών υπήρχε ακόμη και διανεμήθηκε με τη μορφή χειρόγραφων συλλογών. Είναι αλήθεια ότι οι λειτουργίες του τέταρτου βιβλίου αρχίζουν να εκτελούνται από παλιά έντυπα βιβλία. Έτσι, ο Πρόλογος δημοσιεύτηκε επανειλημμένα αυτή την περίοδο. Ταυτόχρονα, οι μεταγλωττιστές χειρόγραφων συλλογών χρησιμοποιούν συχνά ένα παλιό έντυπο βιβλίο για αποσπάσματα από μεμονωμένα άρθρα.
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
140 ΦιλολογικήΚληρονομία
Όπως σημειώνουν οι ερευνητές, τον 17ο αιώνα έπεσε η ακμή του ρωσικού χειρόγραφου βιβλίου. Ο χαρακτήρας του επηρεάστηκε από τη γενική διαδικασία εκκοσμίκευσης και εκδημοκρατισμού του ρωσικού πολιτισμού. Το βιβλίο διαδίδεται ευρέως όχι μόνο στα πολιτικά και πολιτιστικά κέντρα της Ρωσίας, αλλά και στην περιφέρεια. Οι «παραγωγοί» του (αντιγραφοποιοί) δεν είναι μόνο εκπρόσωποι του κλήρου, αλλά και λαϊκοί - κάτοικοι του εμπορικού και βιοτεχνικού οικισμού. Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας εκδηλώθηκε με τη διαμόρφωση νέων ειδών: καθημερινή ιστορία, δημοκρατική σάτιρα, - στην έκκληση των γραφέων στο δυτικοευρωπαϊκό ιπποτικό ρομαντισμό, ένα διασκεδαστικό διήγημα, ένα ανέκδοτο.
Ταυτόχρονα, στα μέσα του 17ου αιώνα, δημιουργήθηκαν επίσημα χειρόγραφα βιβλία σε κυβερνητικούς κύκλους: Η εκλογή του Μιχαήλ Φεντόροβιτς στον Τσάρο, «Τιτλάριο». Χειρόγραφα βιβλία ερμηνειών των ονείρων του προφήτη Δανιήλ, «Το Βιβλίο των Σίβυλων», «Το Βιβλίο Επιλεγμένο Εν Συνοπτικά για τις Εννέα Μούσες και τις Επτά Ελεύθερες Τέχνες» συνδέονται με το Πρεσβευτικό Τάγμα.
Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, σε σχέση με ένα σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία, ένα χειρόγραφο βιβλίο εμφανίστηκε και διανεμήθηκε μεταξύ των Παλαιών Πιστών, που σχετίζεται με καταγγελίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Νικωνίας και μια απολογία για την «παλιά πίστη». συλλογή των ζωών των ζηλωτών υπερασπιστών της: Αρχιερέας Αββακούμ, Γέροντας Επιφάνιος, η μάχη της αγοράς Μορόζοβα, «οι πάσχοντες του Σολοβέτσκι».<…>
Αξιοσημείωτη μοίρα<…>χειρόγραφη συλλογή του πρώτου τρίτου του XVII αιώνα, που φυλάσσεται στο τμήμα χειρογράφων και σπάνιων βιβλίων της Επιστημονικής Βιβλιοθήκης. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας A. M. Gorky. M.V. Lomonosov με αριθμό 1356. Στα μέσα του περασμένου αιώνα, ανήκε στον D.N. Tolstoy, ο οποίος το 1842 δημοσίευσε το κείμενο «Daniil Zatochnik’s Prayer» σε αυτή τη συλλογή στο περιοδικό «Domestic Notes» στην ενότητα «Mix». Αυτό το κείμενο στη συνέχεια ανατέθηκε στη δεύτερη τροποποίηση αυτού του έργου, που ονομάζεται «Τολστόι». Η πρώτη τροποποίηση της «Προσευχής» βρέθηκε στη χειρόγραφη συλλογή Νο. 913 της Συλλογής της Μονής Σολοβέτσκι στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. Αρχικά, το κείμενο δημοσιεύτηκε από τον I. Ya. Porfiriev στο τεύχος Ιουνίου του Orthodox Interlocutor για το 1882, στη συνέχεια ανατυπώθηκε από τον N. N. Zarubin. Δημοσιεύτηκε από τον ερευνητή I. A. Shlyapkin στο 81ο τεύχος των Monuments of Ancient Literature το 1889 και το 1932 από τον N. N. Zarubin στο 3ο τεύχος των Monuments of Old Russian Literature.
Μετά το θάνατο του Ντ. Ν. Τολστόι, η συλλογή χειρογράφων παραδόθηκε από τον γιο του στο επαρχιακό μουσείο του Βορόνεζ στη μνήμη του πατέρα του, ο οποίος κάποτε ήταν κυβερνήτης του Βορόνεζ.
Το 1980 η συλλογή μπήκε στο Τμήμα Χειρογράφων και Σπάνιων Βιβλίων της Επιστημονικής Βιβλιοθήκης. A. M. Gorky από μια ιδιωτική συλλογή ενός κατοίκου της πόλης της Μόσχας.
Η συλλογή είναι γραμμένη σε πολλά χειρόγραφα σε ημι-ουσταύ, μετατρέπεται σε γράμμα, το μέγεθός της είναι 4-ku, ο όγκος είναι 483 φύλλα. Η αρχή και το τέλος του βιβλίου έχουν χαθεί· λείπουν φύλλα μεταξύ 22 και 23, 66 και 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277.
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
κομμάτια V.V.
Στη συλλογή σώζονται σημειώσεις του ιδιοκτήτη: στο λ. 1-8: «Ο γιος του Ιωσήφ από το χωριό Ρακαμπόλα (nrzb.) και ο γιος του Έβο Γκριγκόρι Γκριγκόριεφ και ο γιος του Ρακόμπολσκι». Σύμφωνα με τα φύλλα 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: «(Grigory) Grigorya Grigorieva, αυτό το βιβλίο είναι ο καθεδρικός ναός του χωριού του ιερέα της Κοίμησης Γκριγκόρι Γκριγκόριεφ. Για 17 λίτρα. σημείωσε με την ίδια γραφή: «Μέχρι το έτος 138 (1630), η σίκαλη είχε σπαρθεί σε λιβάδια σε τρία μέτρα». Στο λ. 67v.: “Summer 7197 (1689) 20 den σύμφωνα με το διάταγμα ...” Επί φλ. 472v.: «Αυτό το βιβλίο μιλά ο διαχειριστής Ιβάν Γκαβρίλοβιτς Εντογκούροφ». Στο λ. 473 rev. σκουπίδια "Ιβάν Βασίλε..."
Τι δείχνουν αυτά τα αρχεία;
Πρώτον, για την αναγωγή της συλλογής σε κάτοικο του χωριού, ιερέα της Κοίμησης της Θεοτόκου: προφανώς, η συλλογή κληρονομήθηκε από πατέρα σε γιο.
Δεύτερον, αυτός ο ιερέας είχε δικό του οικόπεδο, το οποίο καλλιεργούσε.
Τρίτον, η συλλογή γράφτηκε πριν από το 1630, αφού η καταγραφή της σποράς της σίκαλης μπορούσε να γίνει μόνο μετά τη συγγραφή της συλλογής.
Πέμπτον, στα τέλη του 17ου αιώνα, η συλλογή άλλαξε τον ιδιοκτήτη της και έγινε ένα τέτοιο ψευδώνυμο Ivan Gavrilovich Endagurov.
Με αυτόν τον τρόπο,<…>Η χειρόγραφη συλλογή δημιουργήθηκε από έναν ιερέα του χωριού και, πρώτα απ' όλα, ικανοποίησε τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του αναγνώστη του.
Ο αναγνώστης της συλλογής ενδιαφέρεται για τα ερωτήματα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό, και απαντώνται από μια σύντομη έκδοση του «Shestodnev», που τοποθετείται στη συλλογή. Ένας αριθμός άρθρων της συλλογής είναι χτισμένος με τη μορφή διαλόγου, συνομιλίας, ερωτήσεων και απαντήσεων φιλοσοφικού, θεολογικού και ηθικού περιεχομένου, το οποίο είναι αγαπημένο για έναν αρχαίο Ρώσο γραφέα. Τέτοιες είναι οι συνομιλίες του Αντρέι του Βλάκα με τον μαθητή του Επιφάνιο, του Φιλόσοφου Παναγιώτη με τον Αζιμίτ. Εδώ εγείρονται ερωτήματα σχετικά με την ουσία της ανθρώπινης ψυχής, τη μορφή της, τη διαφορά μεταξύ μιας δίκαιης και μιας αμαρτωλής ψυχής, τη σειρά της δημιουργίας του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των ουράνιων δυνάμεων, τις δύο φύσεις του Ιησού Χριστού (θεϊκή και ανθρώπινη ), ο αριθμός των ουρανών, η εμφάνιση βροχής, βροντής και αστραπής. Ταυτόχρονα, καταρρίπτεται η δεισιδαιμονία ότι η βροντή παράγει το άρμα του προφήτη Ηλία, πάνω στο οποίο κάνει βόλτα γύρω από τον ουρανό. Μια θρησκευτική άποψη επιβεβαιώνεται ότι ο κεραυνός κατευθύνεται από έναν ειδικά διορισμένο άγγελο του Κυρίου, που καταδιώκει ένα φίδι στο οποίο έχει κινηθεί ο Σατανάς. Στις ίδιες συνομιλίες εξηγείται το νόημα των επιμέρους εκφράσεων του Ευαγγελίου, των Αποστολικών Επιστολών και του Ψαλτηρίου. Για παράδειγμα, τι είναι το μαμωνά; τι σημαίνει η έκφραση ακρογωνιαίος λίθος; και τα λοιπά.
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
142 ΦιλολογικήΚληρονομία
Μεγάλη θέση στη συλλογή καταλαμβάνουν άρθρα που σχετίζονται με την ερμηνεία των εκκλησιαστικών συμβόλων: ο ναός, τα ρούχα του κλήρου. Το συμβολικό περιεχόμενο της θείας λειτουργίας περιγράφεται λεπτομερώς - η λειτουργία, όπου κάθε ενέργεια - η χειρονομία ενός ιερέα, ενός διακόνου, οι λέξεις προσευχών, ψαλμωδίες - είναι γεμάτες βαθύ εσωτερικό νόημα, το οποίο εξηγείται λεπτομερώς.
Η συλλογή εξηγεί λεπτομερώς την έννοια του πασχαλιάτικου κανόνα «Η ημέρα της Ανάστασης, ας είμαστε φωτισμένοι άνθρωποι» κατά την ερμηνεία του διάσημου φιλοσόφου-θεολόγου του 8ου αιώνα. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.
Η συλλογή ερμηνεύει το περιεχόμενο ορισμένων ευαγγελικών παραβολών, ορισμένων ψαλμών, την ερμηνεία της Σοφίας - τη σοφία του Θεού.
Ο συντάκτης της συλλογής ενδιαφέρεται για ερωτήσεις που σχετίζονται με την αγιογραφία, την εικόνα του ποδιού του σταυρού, το στέμμα του Σπάσοφ, τα αστέρια στη μαφορία (πέπλο) της Μητέρας του Θεού. Ο γραφέας ενδιαφέρεται επίσης για τη βιογραφία της Παναγίας, τον αριθμό των ετών της ζωής της. Σε αυτά τα ερωτήματα απαντά ο απόκρυφος θρύλος «Περί του βίου της Υπεραγίας Θεοτόκου» του Επιφάνιου της Κύπρου που βρίσκεται στη συλλογή.
Από τα έργα του ουμανιστή συγγραφέα του 16ου αιώνα Μαξίμ του Έλληνα, ο οποίος έφτασε στη Ρωσία το 1518 από τον Άθω μετά από πρόσκληση του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Γ', η συλλογή περιλαμβάνει λέξεις αφιερωμένες στην αποσαφήνιση της προέλευσης της ορθόδοξης ιεροτελεστίας και στον καθαγιασμό του νερού στη γιορτή. των Θεοφανείων (Βάπτισης), σχετικά με την εικόνα του Σωτήρα, δίνοντας όμως το όνομα «απελπισία». Ενάντια στην ευρέως διαδεδομένη στο λαό δεισιδαιμονία, σύμφωνα με την οποία οι αυτοκτονίες δεν πρέπει να θάβονται, ο λόγος του Μαξίμου του Έλληνα στρέφεται «στην ασεβή αποπλάνηση των σοφών, ότι εξαιτίας της ταφής ενός πνιγμένου ή δολοφονημένου, γεννιούνται καρποφόρα κρυολογήματα. γήινες αναπτύξεις».
Το μήνυμα του Γέροντα της Μονής Pskov Eleazarov Φιλοθέου προς τον υπάλληλο του Pskov Misyur Munekhin είναι αφιερωμένο στην καταγγελία των ψευδών διδασκαλιών των αστρολόγων. Ο Φιλόθεος διαψεύδει τις αστρολογικές προβλέψεις ενός Γερμανού επιστήμονα, με καταγωγή από το Λίμπεκ, του Νικολάι Μπούλεφ, ιατρού της αυλής του Βασιλείου Γ'.
Η συλλογή περιλαμβάνει στη σύνθεσή της 9 Επεξηγηματικά ΑΒΓ, που στρέφονται πολεμικά κατά των υποστηρικτών του Ιουδαϊσμού και ταυτόχρονα μαρτυρούν την ευρεία χρήση της ακροστιχίδας τον 17ο αιώνα5.
Η συλλογή περιλαμβάνει μια σειρά από εξαιρετικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 13ου - αρχές του 15ου αιώνα. Πρόκειται για «Η Προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή», «Η ιστορία της Μονής Σίλοφ στο Βελίκι Νόβγκοροντ», «Η ιστορία του Λευκού Κλόμπουκ του Νόβγκοροντ». Τι υποδηλώνει αυτό;
Έργα που δημιουργήθηκαν πριν από αρκετούς αιώνες συνεχίζουν να ζουν και να ενδιαφέρουν τον γραφέα του 17ου αιώνα. Επεξεργάζεται εκ νέου ένα δημοσιογραφικό φυλλάδιο του 13ου αιώνα. -
5 Βλ. Kobyak N. A.Επεξηγηματικά ABC στη συλλογή της συλλογής του 17ου αιώνα του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας αρ. 1356. Στο βιβλίο: Από το ταμείο σπάνιων βιβλίων και χειρογράφων της επιστημονικής βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μ., 1987. σελ. 142-156.
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
κομμάτια V.V.
"The Prayer of Daniel the Sharpener"; τον ελκύει με τους αφορισμούς, τα σοφά αξιώματα. Η ιστορία του μοναστηριού Shilov, η οποία στράφηκε κάποτε ενάντια στην αίρεση των Strigolniks, που αρνήθηκαν τη σωτήρια δύναμη των προσευχών για τους νεκρούς, χρησιμεύει στη συλλογή ως απόδειξη της σωτήριας δύναμης και της αναγκαιότητας των προσευχών για τους νεκρούς. Διάφορα άλλα άρθρα είναι αφιερωμένα σε αυτό το θέμα στη συλλογή: «Συναξάριο το Σάββατο κρέας-άδειο, όταν δημιουργούμε μνήμη για τους νεκρούς», «Από ηλικιωμένους» - σχετικά με την απομάκρυνση του Βασιλιά Σολομώντα από την κόλαση «Η ιστορία του θαυμαστού σεβάσμιο πατέρα του Μεγάλου Μακαρίου μας περί νεκρών», νεκρές ψυχές Ορθοδόξων Χριστιανών. Ορισμένα άρθρα της συλλογής τονίζουν τη σωτήρια σημασία της προσευχής και δίνουν πρακτικές συστάσεις για το πώς να την κάνουμε.
Το «Tale of the Novgorod White Klobuk», που προέκυψε στο Νόβγκοροντ σε κύκλους κοντά στον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο, εξήγησε την προέλευση της κόμμωσης των νέων αρχόντων της πόλης, συνέδεσε τη λευκή κουκούλα τους με τη Ρώμη, με τα ονόματα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου και του πρώτος Πάπας Σιλβέστερ. Τον 17ο αιώνα Η ιστορία απέκτησε πολιτικό ήχο κατά τη διάρκεια του αγώνα του Πατριάρχη Νίκωνα για την πρωτοκαθεδρία της εκκλησιαστικής εξουσίας στο κράτος. Τότε αυτή η ιστορία χρησίμευσε ως απόδειξη της ανωτερότητας του «ιερατείου έναντι του βασιλείου».
Εφιστάται η προσοχή στον απόκρυφο μύθο που τοποθετείται στο τέλος της συλλογής για τον Μελχισεδέκ, ο οποίος έγινε αρχιερέας.
Ο συντάκτης και οι αναγνώστες της συλλογής ενδιαφέρονται επίσης για τα προβλήματα της εσχατολογίας: η μελλοντική ζωή πέρα από τον τάφο, η Δευτέρα Παρουσία. Αυτές οι ερωτήσεις είναι αφιερωμένες στον θρύλο του παραδείσου, που εξάγεται από τη Ζωή του Αντρέι του Αγίου Ανόητου, αποσπάσματα από το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης του προφήτη Δανιήλ, τα οράματά του και την ερμηνεία τους. Αποσπάσματα από το Βιβλίο των Βασιλέων, τις Παροιμίες του Σολομώντα, το Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα, το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σερ Χάοφ τονίζουν το ενδιαφέρον του γραμματέα για την εύστοχη αφοριστική λέξη, μια λεπτομερής περιγραφή του ναού της Ιερουσαλήμ που έχτισε ο Σολομών .
Τα άρθρα για τη συγγένεια και την εκκλησιαστική περιουσία είχαν καθαρά πρακτική σημασία για τον ιερέα του χωριού.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένα άρθρα της συλλογής έχουν πολεμικό χαρακτήρα. Έτσι, το Έξι Ημέρες περιλαμβάνει μια διαμάχη κατά του Ιουδαϊσμού, ο αντι-εβραϊκός προσανατολισμός είναι λογικά ABC. Μερικοί μελετητές τείνουν να συσχετίσουν αυτή τη διαμάχη με την αίρεση των αντιτριαδικών, των «Εβραίων», η οποία διαδόθηκε ευρέως στο Νόβγκοροντ και τη Μόσχα στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συλλογή συντάχθηκε αρχικά στο Βελίκι Νόβγκοροντ και σε κάποιο βαθμό μας μετέφερε τον απόηχο της διαμάχης που έλαβε χώρα εκεί τον 16ο αιώνα.
Η συλλογή μαρτυρεί τον κύκλο της ανάγνωσης που διατηρούσε το πρώτο μισό του 17ου αιώνα ο επαρχιώτης Ρώσος αναγνώστης. Μαρτυρεί τη δημοτικότητα του Βίου του Ανδρέα του Αγίου Ανόητου, του Πατερικού του Σινά, του Βίου του Μεγάλου Μακαρίου, του Αγίου Αθανασίου, του Γρηγορίου του Ομυρίτη, των συγγραμμάτων του Ιωάννη του Δαμασκηνού,
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
144 ΦιλολογικήΚληρονομία
Ιωάννης Χρυσόστομος, Ιωάννης της Κλίμακας, Θεοφάνεια Κύπρου, Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Νείλος Σινά, Μάξιμος ο Έλληνας. Μαζί με τη χρήση της χειρόγραφης παράδοσης, τα άρθρα της συλλογής συμπληρώθηκαν με αποσπάσματα από πρώιμα έντυπα βιβλία, ιδίως, τη Βίβλο Ostroh των Ερμηνειών του Προφήτη Δανιήλ.<…>
Συλλογή,<…>θα ενδιαφέρει τον σύγχρονο αναγνώστη,<…>θα του επιτρέψει να διεισδύσει στον κύκλο των ενδιαφερόντων, τις φιλοδοξίες του αρχαίου Ρώσου γραφέα του 17ου αιώνα, θα του επιτρέψει να κατανοήσει εκείνα τα πνευματικά ενδιαφέροντα, τις έρευνες που έζησαν οι πρόγονοί μας και θα δώσει την ευκαιρία να ρίξει μια νέα ματιά στη ζωή του η κοινωνία μας, με την αστάθεια, τη συνεχή ταλάντευση, τον δισταγμό και την παθιασμένη δίψα για απόκτηση των «στερεών», δηλαδή των ηθικών πνευματικών θεμελίων της ζωής.
© Ψυχολογικό και Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας, 2010 © Πύλη ψυχολογικών εκδόσεων PsyJournals. ru, 2010
Στα τέλη του 18ου αιώνα, ο συλλέκτης αρχαιοτήτων, κόμης A.I. Musin-Pushkin, απέκτησε μια χειρόγραφη συλλογή με το "The Tale of Igor's Campaign". Ο κόμης δημοσίευσε το The Lay στη Μόσχα το 1800. Το 1812, μαζί με τη βιβλιοθήκη στην έπαυλη στο Razgulyai, χάθηκε το πρωτότυπο. Σύμφωνα με τον εκδότη, ήταν γνωστό ότι αγόρασε το βιβλίο από τον πρώην Αρχιμανδρίτη της Μονής Spas-Yaroslavl Joel Bykovsky. Διακόσια χρόνια αργότερα, αποδείχθηκε ότι ο κόμης είχε πει ψέματα.
Όλα αποδείχτηκαν ότι δεν ήταν όπως τα θεωρούσαν επί διακόσια χρόνια. Αρχειακά έγγραφα που ανακάλυψε ο Alexander Bobrov, υπάλληλος του Οίκου Πούσκιν, δείχνουν ότι η καταμέτρηση είναι λάθος. Δεν αγόρασε τον Χρονογράφο από ιδιώτη στο Γιαροσλάβλ. Ως επικεφαλής εισαγγελέας της Συνόδου, απέσυρε το χειρόγραφο βιβλίο από τη συλλογή της μονής Kirillo-Belozersky.
Μετά την παραίτηση του κόμη, η εξεταστική επιτροπή τον ρώτησε για την τύχη του Χρονογράφου Kirillo-Belozero και δέκα ακόμη χειρογράφων. Δύο από αυτά βρέθηκαν σύντομα, αλλά εννέα όχι.
Αλλά ο Αλεξέι Ιβάνοβιτς απάντησε ότι τα βιβλία ήταν «στο παλάτι». Και ότι αυτό το γνωρίζει «όλη η Σύνοδος». Ήταν υπό τον Παύλο Ι. Αλλά το σκάνδαλο αποσιωπήθηκε. Και ο κόμης φαίνεται αργότερα να εξοφλήσει τη συνείδησή του - το 1805 θα δώσει στον Αλέξανδρο Α' το Λαυρεντιανό Χρονικό. Και θα αναφερθεί και σε ιδιωτική απόκτηση. Μόλις πρόσφατα αποκαλύφθηκε ότι την πήρε από το Νόβγκοροντ Σόφια.
Ο κόμης ήξερε να διαμελίζεται. Πραγματικά χάρισε στην Αικατερίνη Β' το "The Lay of the Regiment". Απλά όχι ο αρχικός Χρονογράφος ( ιστορικό δοκίμιο, ακολουθούμενο από «παραμύθια»), αλλά ειδικά κατασκευασμένο αντίγραφο. Αργότερα θα βρεθεί στα χαρτιά της αυτοκράτειρας.
Και ο χρονογράφος Spaso-Yaroslavl, σύμφωνα με έναν κατάλογο που «δόθηκε», και σύμφωνα με έναν άλλο «καταστράφηκε λόγω φθοράς και σήψης», εξακολουθεί να φυλάσσεται στη συλλογή του Μουσείου Yaroslavl. Ήταν ένα σοκ όταν, στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο E. V. Sinitsyna το ανακάλυψε αυτό. Δεν υπάρχουν προσθήκες στο βιβλίο.
Έτσι, το όνομα ενός από τα κρυμμένα βιβλία ονομάστηκε από τους ερευνητές: Χρονογράφος της Μονής Kirillo-Belozersky. Σε παλαιότερες περιγραφές λέγεται ότι το βιβλίο ολοκληρώθηκε από «παραμυθένιες» ιστορίες.
Γιατί είπε ψέματα ο Κόμης; Ναι, γιατί, έχοντας μετακομίσει στη Μόσχα, ετοίμασε την έκδοση του Lay και οι καλύτεροι ειδικοί του αιώνα μελέτησαν το χειρόγραφο. Χρειάστηκαν εννέα χρόνια.
Ωστόσο, ο ντετέκτιβ μόλις αρχίζει. Στο ίδιο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, γύρω στο 1474, ο Ιερομόναχος Ευφροσύνη έγραψε έναν κατάλογο των «Zadonshchina» μιμούμενος τον «Λόγο» της ιστορίας για τη μάχη του Kulikovo.Ο Likhachev είπε ότι αυτός ο γραφέας, που ανακαλύφθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1960 από τον Yakov Lurie, επίσης από το Pushkino, έχει ένα αναγνωρίσιμο στυλ επεξεργασίας του κειμένου.
Ο Euphrosyn είναι ιστορικός, χρονικογράφος, ο πρώτος Ρώσος ανατολίτης, συλλέκτης «μυθικών ιστοριών» και λαογραφίας. Έξι χειρόγραφα βιβλία του - με επιμέλεια, σημειώσεις, κρυπτογραφία! έχουν φτάσει στις μέρες μας.
Η σύντομη έκδοση του "Zadonshchina" του Efrosinov είναι η μόνη στην οποία όχι μόνο το όνομα του Boyan διαβάζεται σωστά, αλλά και τέτοιες πληροφορίες για αυτόν τον τραγουδιστή συνοδείας του 11ου αιώνα αναφέρονται που δεν υπάρχουν στο "Lay". Λέγεται ότι ο Μπογιάν, «ο διαβόητος βομβητής στο Κίεβο», τραγούδησε στους συγχρόνους του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ και τον γιο του Σβιατόσλαβ, συγκρίνοντας τις πράξεις τους με τις πράξεις των πρώτων πρίγκιπες - Ρουρίκ και Ιγκόρ Ρουρικόβιτς.
Το 2005, ο ίδιος Αλεξάντερ Μπομπρόφ πρότεινε ότι ο Ευφρόσυνος προτού τονιστεί, ήταν ο πρίγκιπας Ιβάν Ντμίτριεβιτς Σεμιακίν. Αυτός είναι ο δισέγγονος του Ντμίτρι Ντονσκόι και μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1460 ήταν πραγματικός υποψήφιος για τον θρόνο της Μόσχας. Ο πατέρας του Ντμίτρι Σεμιάκα ηττήθηκε σε έναν εικοσάχρονο φεουδαρχικό πόλεμο και δηλητηριάστηκε το 1453 στο Νόβγκοροντ κατόπιν εντολής του πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι του Σκοτεινού.
Ο γιος του Shemyaka κατέφυγε στη Λιθουανία, αλλά δεν ξανάρχισε τον εμφύλιο πόλεμο. Δέκα χρόνια αργότερα, λίγο μετά το θάνατο του δηλητηριαστή του πατέρα του, ο ίδιος, προφανώς έχοντας συνάψει συμφωνία με τη νέα κυβέρνηση της Μόσχας, επιστρέφει στη Ρωσία και γίνεται μοναχός του μοναστηριού Kirillo-Belozersky. Αυτός ο τρόπος ζωής του είναι οικείος: μέχρι την ηλικία των δεκαεπτά ετών, ο Ιβάν μεγάλωσε στο Νόβγκοροντ, στο μοναστήρι Yuryev, διάσημο για τη συλλογή βιβλίων του.
Και να τι άλλο είναι σημαντικό: μετά τη φυγή στη Λιθουανία, ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς βασίλεψε στο Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι για αρκετά χρόνια. Ναι, ναι, στην πρώην πρωτεύουσα του ίδιου πρίγκιπα Ιγκόρ. Και η υπόθεση του Μπόμπροφ φαινόταν αρκετά λογική, ότι ο «Λόγος» ξαναγράφτηκε από τον ίδιο Ευφρόσυνο. Είναι απλώς κάποιο είδος θαύματος: την ίδια στιγμή, ο πρίγκιπας Ιβάν εξαφανίζεται από τα χρονικά (είναι γνωστό ότι είναι ζωντανός και η κυβέρνηση της Μόσχας φοβάται τη συμμαχία του με τους Νοβγκοροντιανούς) και ένας γραμματέας εμφανίζεται στο μοναστήρι στο Λευκό Λίμνη, που αρχίζει να συνθέτει μια εναλλακτική επίσημη ιστορία XV αιώνα. Ταυτόχρονα, ενδιαφέρεται μόνο για δύο Ρώσους αγίους, καθένας από τους οποίους αποδεικνύεται ότι είναι ένας οικειοθελώς συνταξιούχος πρίγκιπας. Λοιπόν, ο πρόγονος του Ivan Shemyakin, που έχει βυθιστεί στο νερό.
Αλλά αν η προέλευση του χειρογράφου Kirillo-Belozero είναι αποδεδειγμένο γεγονός, τότε η ταυτότητα του Euphrosynus και του πρίγκιπα Ivan Shemyakin εξακολουθεί να είναι μόνο μια εύλογη υπόθεση.
Συγχαρητήρια στον Alexander Bobrov. Ο τελευταίος μαθητής του ακαδημαϊκού Likhachev, κατάφερε να ξετυλίξει το παζλ, για το οποίο πάλεψαν γενιές ερευνητών για διακόσια χρόνια. Συγχαρητήρια σε εμάς τους αναγνώστες. Και επίσης - το υπέροχο Μουσείο Γιαροσλάβλ "Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ". Οι κάτοικοι του Γιαροσλάβλ δεν συμμετείχαν στην απώλεια του Λαϊκού και το θάνατό του στη φωτιά της Μόσχας το 1812. Και τι σπουδαίο που αποκαταστάθηκε το καλό όνομα του Αρχιμανδρίτη Joel Bykovsky. Δεν πλαστογράφησε κατάλογο με το μεγάλο παλιό ρωσικό ποίημα και δεν έκανε εμπόριο κρατικής περιουσίας.
... Θα προσθέσω μερικές από τις σκέψεις μου.
Οι συλλογές του Ευφρόσυνου δεν έχουν διατηρηθεί τέλεια.
Έχουν αναρτηθεί πρόσφατα στο διαδίκτυο και ο καθένας μπορεί να δει μόνος του:
Άλλες σελίδες, σαν να τους έβαλαν βρεγμένο πανάκι. Εδώ, για παράδειγμα, είναι το δοκίμιο της Ευφροσύνης «Από το Βιβλίο του Βασιλείου του Γεωργίου του Αμαρτωλού». Από το folio 359 τα γράμματα θολώνουν, μερικά σαν λερωμένα σταγονίδια μελανιού.
Σε ένα σχόλιο στο The Lay (2006, εκδοτικός οίκος Vita Nova), γνωρίζοντας ελάχιστα για το Euphrosyn και καθόλου σκεπτόμενος τις λακκούβες που έχουν στεγνώσει στο χειρόγραφο, πρότεινα ότι σε ένα μέρος έχουμε να κάνουμε με μια μισοσβησμένη ψηφιακή γέννα. , μια ημερομηνία που λαμβάνεται ως αιωρούμενα γράμματα και εισάγεται στο κείμενο ως συλλαβή που λείπει.
Ο Ευφρόσυνος έχει τέτοιες συλλαβές που προστίθενται πάνω από τη γραμμή.
Παραλείποντας κειμενολογικές λεπτότητες, θα σας πω ποια είναι η υπόθεσή μου. Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι στο απόσπασμα για τον κακό δαίμονα Diva υπάρχει μια περιττή λέξη "στα" ("... το σφύριγμα του ζώου εκατό") τόσο σε νόημα, και σε χειρονομία και σε ρυθμό. Αλλά μπορεί να είναι μια εσφαλμένη ημερομηνία, ο αριθμός 6360.
Η ημερομηνία αρχίζει με κάθετο που δηλώνει χίλια. Και πίσω από αυτό υπάρχουν τρεις αριθμοί, γραμμένοι, όπως συνηθιζόταν, με γράμματα:
Zelo, Firmly και Xi.
Γραφικά παρόμοιο με το "εκατό". Ειδικά αν το πρώτο και το τελευταίο γράμμα είναι κατεστραμμένα. Τέτοιες σελίδες υπάρχουν στις συλλογές του Ευφρόσυνου. Και το γεγονός ότι αυτό το μέρος είναι χαλασμένο αποδεικνύεται από την απουσία στο αντίγραφο της Αικατερίνης του θραύσματος "σφύριγμα των ζώων στο STAZBY". Προφανώς, ο αντιγραφέας δεν κατάλαβε τι έγραφε στη γραμμή φθαρμένη ή πλημμυρισμένη από νερό. Και έχασα τέσσερις λέξεις. Και οι εκδότες εξακολουθούν να τα ξετυλίγουν. Αλλά με ένα λάθος, παίρνοντας το περιθωριακό για μέρος του κειμένου.
Λέξη εκατόεδώ είναι μια ρητή προσθήκη. Ούτε σε νόημα ούτε σε ρυθμό ταιριάζει. Αλλά ας το βγάλουμε από τις αγκύλες και ας πάρουμε ένα άλλο, πολύ σπάνιο ρήμα:
vzbiti- Κτύπημα. Ο Σρεζνέφσκι δίνει ένα παράδειγμα του 11ου αιώνα: «Πριν, ούτε καν μαστίγιο beat ... "(Η δεύτερη έννοια σύμφωνα με τον Sreznevsky είναι "να νικήσει την επίθεση").
Και το νόημα έγινε σαφές. Ο ήλιος εμποδίζει το μονοπάτι του Ιγκόρ στο Πεδίο, μια καταιγίδα, πουλιά και ζώα προκαλούν προβλήματα, αλλά ο πρίγκιπας δεν προσέχει ούτε το ουράνιο σημάδι ούτε τις προειδοποιήσεις της φύσης. Οδηγείται όχι από τον Θεό, αλλά από τον ύπουλο αρχαϊκό Div, ο οποίος διατάζει «να ψάξουμε για την πόλη του Σκότους».
Στα περιθώρια του χειρογράφου τοποθετούνται περιθωριακά. Αυτό ήταν είτε ανάμεσα στις γραμμές είτε στο δεξί περιθώριο. Ως προς το μέγεθος των γραμμάτων, προφανώς δεν ξεχώριζε πολύ από το φόντο του κειμένου. Ωστόσο, στα χειρόγραφα του Euphrosyn Belozersky, τα γράμματα ή οι συλλαβές που λείπουν που εγγράφονται πάνω από τη γραμμή είναι ελαφρώς μεγαλύτερα από το κύριο κείμενο. Έτσι το μέγεθος των γραμμάτων των Πρώτων Εκδοτών δεν μπορούσε να μπερδέψει.
Το γράμμα Zelo (S) χρησιμοποιείται όχι μόνο ως αριθμός 6.
Η απάντηση στο ερώτημα γιατί η πρώτη φιγούρα (Zelo κάτω από τον τίτλο) δόθηκε από τους εκδότες με το γράμμα Slovo βοηθείται από αποσπάσματα από τον A.F. Malinovsky, ο οποίος εργάστηκε με το εύρημα Musin-Pushkin. Διατήρησαν το μοναδικό παράδειγμα που αποδεικνύει ότι σε αυτό το κείμενο του 15ου αιώνα, το Zelo χρησιμοποιήθηκε ακόμη πιο συχνά από ό,τι συνηθιζόταν. Αυτό μάλλον εξέπληξε τον ερευνητή: αντέγραψε την περίεργη ορθογραφία μέσω του Zelo του ρήματος φορτώνω: «βυθίζω». (Ο Ιγκόρ βύθισε τον ρωσικό πλούτο στον πάτο της Καγιάλα.)
Το γράμμα Zelo γράφεται στην αρχή των λέξεων πράσινος, αστέρι, δημητριακά, κακό, φίλτρο, φίδι, θηρίο. (Αλλά η Ευφροσύνη έγραψε μέσω του Ζελώ και της λέξης «πρίγκιπας»).
Λόγω των τεσσάρων λεξικών (σ ly, selie, smy, sver) το γράμμα Zelo, ο ήχος του οποίου (dz) χάθηκε πολύ πριν από την Ιστορία του Συντάγματος, έγινε αντιληπτό από τους αρχαίους Ρώσους γραμματείς ως "κακό" γράμμα (δείτε το άρθρο "Zelo" στο Λεξικό Sreznevsky σχετικά με αυτό).
Αλλά στην περίπτωσή μας, η λέξη «svѣri» προηγήθηκε του κομματιού «n’ vosta, beat (sya) Div». Και ως εκ τούτου, οι Original Publishers αποφάσισαν ότι ο γραφέας κατά λάθος (ή με σκοπό να τονίσει τις δυσοίωνες συνδηλώσεις της εικόνας) αντιτύπωσε το "S" και αντί να vsta(«σηκώθηκε») έγραψε σεστα. Ο Ζέλο θα μπορούσε να είναι στη λέξη zby[sya], ωστόσο, ο Malinovsky δεν το σημείωσε αυτό.
Καλοκαίρι 6360. Η ημερομηνία δεν είναι απλή. Αυτή είναι η κύρια ημερομηνία για τη Ρωσία, σύμφωνα με τον Νέστορα - η αναλογική "αρχή της ρωσικής γης". Και αν αφαιρέσουμε από αυτήν την ημερομηνία της εκστρατείας του Ιγκόρ, παίρνουμε τον δεσμευμένο αριθμό 333, που βρίσκεται και σε άλλους χρονολογικούς υπολογισμούς του Ευφρόσυνου. Όπως μου πρότεινε κάποτε ο Alexander Bobrov, με τη βοήθεια του αριθμού 333, ο Ευφρόσυνος υπολόγισε από τη γέννηση του Χριστού το έτος έναρξης της βασιλείας του μεγαλύτερου από τους κατακτητές, του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Το 333 είναι ο μισός βιβλικός αριθμός του θηρίου. Και ο Div, βασανίζοντας τη ρωσική γη, ως μισός πρόδρομος του Αντίχριστου (και ακόμη και του ίδιου του διαβόλου).
Είναι γνωστό ότι σε ένα από τα χρονικά Kirillo-Belozersky της εποχής του Ευφρόσυνου, ο κυβερνήτης της Μόσχας αποκαλείται διάβολος στα κρυφά.
Στα τέλη του XV αιώνα στη Ρωσία και στην Ευρώπη, περίμεναν το τέλος του κόσμου το έβδομο χιλιοστό από τη Δημιουργία (1492 μ.Χ.) έτος. Έτσι ο Ευφρόσυνος ξεκινά τη βιβλιοδιακονία του στη Μονή Kirillo-Belozersky με την επανεγγραφή της Αποκάλυψης.
Έτσι ο Ρώσος γραφέας προσπάθησε να κατανοήσει τον ρυθμό της παγκόσμιας ιστορίας.
Και μετέφρασα το απόσπασμα για τη Diva ως εξής:
Τότε ήταν ο πρίγκιπας Ιγκόρ
μπήκε στον χρυσό αναβολέα,
βγήκε στο ανοιχτό γήπεδο.
Ο ήλιος του έκλεισε το δρόμο με το σκοτάδι,
η νύχτα βόγκηξε σαν καταιγίδα,
ξυπνώντας τα ζώα με ένα σφύριγμα πουλιού.
Αλλά ο Div πυροβόλησε,
από την κορυφή του δέντρου καλεί,
διατάζει την άγνωστη γη να τρέμει -
Ο Βόλγας και ο Πομοριού και ο Ποσουλιού,
Su'rozh και Ko'rsunya,
κι εσύ, Tmutorokan idol!
Ο Ιγκόρ οδηγεί τους πολεμιστές του να «πιούν με το κράνος του Ντον». Οδηγεί στο Tmutarakan (Taman) και το Korsun (τώρα είναι η Σεβαστούπολη). Οδηγεί σε μια ξένη γη, όπου ακόμη και η βροχή θα πέσει στους πολεμιστές του όχι με πίδακες, αλλά με βέλη. Ο Θεός τον προειδοποίησε με έκλειψη ηλίου, η φύση, και είναι εναντίον της. Αλλά δεν είναι ο Θεός που υπαγορεύει τη θέληση αυτού του πρίγκιπα, αλλά η ίδια του η περηφάνια, ο κακός αρχαϊκός Div.
Με αρχηγό τον Ντιβ, ο στρατός είναι καταδικασμένος.
Και μετά το θάνατο του στρατού του Ιγκόρ, έρχεται πρόβλημα στη Ρωσία.
Virgo Resentment πιτσιλάει με φτερά κύκνου.
Τα τέρατα του Karn και της Zhlya καλπάζουν στην ανυπεράσπιστη γη:
Η βλασφημία έχει ήδη επιτεθεί στον έπαινο,
Η βία έχει ήδη απελευθερωθεί,
έπεσε ήδη ο Ντιβ στο έδαφος.
Δεν ξέρω αν οι σελίδες των έξι συλλογών του Ευφρόσυνου που μας έχουν φτάσει θα επιβεβαιώσουν την υπόθεσή μου. Οι λόγιοι φίλοι μου μέχρι τώρα της φέρθηκαν ψύχραιμα.
Το έργο είναι απλό: να βρεις ένα παρόμοιο περιθώριο ανάμεσα στις μιάμιση χιλιάδες σελίδες του Ευφρόσυνου.
Κανείς δεν θέλει να βοηθήσει;
Αντρέι Τσερνόφ
Δείτε επίσης:
Bobrov A. G.Η πρώιμη περίοδος της βιογραφίας του πρίγκιπα Ivan Dmitrievich, ιερέας Euphrosyn Belozersky (εμπειρία ανασυγκρότησης) // Κέντρα βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας: Μονή Kirillo-Belozersky. SPb., 2008, σελ. 94–172.
Έργα του A. G. Bobrov στην ιστοσελίδα της Ακαδημίας:
Εδώ μπορείτε να ακούσετε την ανακατασκευή του στίχου μου του παλιού ρωσικού κειμένου:
Στην ίδια σελίδα υπάρχει ηχογράφηση της μετάφρασης. Καθώς και την ευκαιρία να δείτε δύο άλλες έντυπες εκδόσεις αφιερωμένες στο Lay.
