Visā pasaulē, starp visām tautām, nav reliģijas bez publiskas pielūgsmes apvienojumā ar svinīgiem rituāliem. Neviens neizslēdz sevi no dalības šādā dievkalpojumā.
Un kāpēc starp kristiešiem, apgaismotām tautām, dažreiz pielūgsmē ir nolaidība?
Kāpēc kristiešu vidū parādās daži, kuri, šķiet, cenšas atšķirties no saviem miljoniem brāļu un māsu, nedarot to, ko dara? Vai mūsu ticība nav tikpat svēta, tikpat labvēlīga kā citu tautu ticība? Vai mūsu tempļi nespēj izraisīt cildenas jūtas?
Pārbaudi sevi, vai tu domā pareizi, vai tavi iemesli ir gudri? Vai tas nav no dievbijīgu jūtu trūkuma, ka svētais un skaistais tev šķiet tukšs, miris, lieks? Vai ne iedomības dēļ dažu cilvēku priekšā vēlies izskatīties gudrāks?
Jūs sakāt: "Viņi smējās par mani, kad es devos uz baznīcu, viņi mani nosauks par liekuli."
Tātad iedomība neļauj jums pildīt amatu, kas jums ir jāpilda cilvēku priekšā. Ļaujiet jums būt mācītākam nekā viņi, jūs zināt vairāk nekā viņi, lai jūs draudzē varētu uzzināt maz jaunu; bet, kad tu domā, ka uz tevi skatās, ka tevi ciena, kāpēc tu rādi viņiem sliktu piemēru? ..
Jūs sakāt: "Jā, es varu lūgt svētdienās gan mājās, gan baznīcā."
Jā, tā ir taisnība, jūs varat; bet vai tu lūgsi? Vai jūs vienmēr esat par to gatavs? Vai mājas darbi novērš jūsu uzmanību?
Svētdiena ir svēta diena visiem kristiešiem.
Tūkstošiem tautu tūkstošiem valodu šajā dienā slavē Dievu un lūdz Viņa troņa priekšā, un tikai jūs stāvat kā elks, it kā jūs nepiederētu lielajai svētajai ģimenei.
Kad no baznīcu zvanu torņiem atskanēja svinīgā zvanu zvanīšana, vai tā reizēm nesasniedza tavu sirdi? Vai jūs bieži neesat domājis, ka viņš saka: "Kāpēc jūs izslēdzat sevi no kristīgās sabiedrības?" Kad tavs skatiens, bez pārdomām klīda pa drūmo tempļa velvi, tālumā ieraudzīja fontu, kurā tu kā zīdainis tiki iesvētīts kristietībā; kad jūs redzējāt vietu templī, kur jūs pirmo reizi runājāt par Kristus svētajiem noslēpumiem, kad jūs redzējāt vietu, kur jūs apprecējāties, vai tas viss nepadarīja templi jums svētāku?!
Ja jūs šeit neko nejutāt, tad mans vārds jums ir veltīgs.
Svētdienas svinēšanas iedibināšana ir visas cieņas vērta. Muhamedānis uzskata par Lielo piektdienu, jūds par sestdienu, kristietis katru svētdienu atceras Kristus augšāmcelšanos - pasaules Pestītāju.
Svētdiena ir Kunga diena, tas ir, visu kristiešu atpūtas diena no darba un darba. Zemnieka arkls atpūšas, darbnīcās klusums, skolas slēgtas. Katrs štats, katrs rangs nokrata ikdienas putekļus un uzvelk svētku drēbes. Neatkarīgi no tā, cik mazsvarīgas, no pirmā acu uzmetiena, šīs ārējās cieņas pazīmes pret Kunga dienu, tomēr spēcīgi ietekmē cilvēka jūtas. Viņš iekšēji kļūst jautrāks, apmierinātāks; un atpūta no iknedēļas darbiem ved viņu pie Dieva. Iznīcini augšāmcelšanos un publisko pielūgsmi, un pēc dažiem gadiem tu dzīvosi tautu mežonībā. Cilvēks, kuru nomāc pasaulīgas rūpes vai motivēts strādāt pašlabuma dēļ, reti atradīs brīdi, lai nopietni padomātu par savu augsto iecelšanu amatā. Tad šāds cilvēks nerīkosies taisnīgi. Ikdienas aktivitātes izklaidē sajūtu, un svētdiena to atkal pulcē. Šajā dienā viss ir kluss un mierā, atvērtas ir tikai tempļa durvis. Lai gan cilvēks nav noskaņots uz dievbijīgiem pārdomām, lielajā kristiešu sapulcē viņu neaizvedīs piemēra spēks. Mēs redzam simtiem un tūkstošiem cilvēku, kas pulcējušies ap mums, ar kuriem dzīvojam vienuviet un piedzīvojam prieku un skumjas, mūsu dzimtajai zemei kopīgu laimi un nelaimes; mēs redzam sev apkārt tos, kuri agri vai vēlu nes mūsu zārku kapā, mūs sērojot.
Mēs visi šeit stāvam Dieva priekšā kā vienas lielas ģimenes locekļi. Šeit mūs nekas nešķir: garais ir blakus zemajam, nabagais lūdzas blakus bagātajam. Šeit mēs visi esam mūžīgā Tēva bērni.
Skatieties, senie kristieši uzskatīja svētdienu un citas svētku dienas kā dienas, kas galvenokārt bija paredzētas kalpošanai Dievam. Viņu godbijība tika apvienota ar godbijību pret templi kā Dieva īpašās žēlastības pilnās klātbūtnes vietu uz zemes (Mat. 21:13; 18:20). Un tāpēc senie kristieši parasti pavadīja brīvdienas Dieva templī, publiskā dievkalpojumā.
Kādu svētdienu Trojas kristieši, kad kopā ar viņiem bija apustulis Pāvils, kā parasti pulcējās uz publisku lūgšanu. Apustulis Pāvils piedāvāja draudzei stundu, kas ilga līdz pusnaktij. Tika iedegtas sveces, un apustulis turpināja savu svēto runu.
Kāds jauneklis vārdā Eitihs, sēdēdams pie atvērtā loga un slikti klausīdamies Dieva Vārdu, aizmiga un izkrita pa logu no trešā stāva. Miegains tika augšāmcelts miris. Tomēr dievbijīgā sapulce nebija apbēdināta. Pāvils nokāpa lejā un krita viņam virsū, un, viņu apskāvis, sacīja: Nebēdā, jo viņa dvēsele ir viņā. Un, uzkāpis, maizi lauzis un paēdis, viņš pietiekami runāja līdz rītausmai, un tad izgāja ārā. Pa to laiku zēns tika atvests dzīvs, un viņi bija ļoti iepriecināti (Ap. d. 20:7-12).
Pati Kristus vārda sludinātāju vajāšana neatvēsināja kristiešu dedzību pēc publiskajiem dievkalpojumiem svētku laikā.
Mezopotāmijā, Edesas pilsētā, ariāņu ķecerības inficētais imperators Valenss lika slēgt pareizticīgo baznīcas, lai tajās nevarētu veikt dievkalpojumus. Kristieši sāka pulcēties ārpus pilsētas uz laukiem, lai klausītos dievišķo liturģiju. Kad Valens par to uzzināja, viņš pavēlēja sodīt visus kristiešus, kas tur pulcēsies iepriekš. Pilsētas galva Modests, kuram dota šī pavēle, aiz līdzjūtības slepus par to informēja pareizticīgos, lai viņus atturētu no sapulcēm un nāves draudiem; bet kristieši neatcēla savas pulcēšanās, un nākamajā svētdienā viņi ieradās lielākā skaitā uz kopīgām lūgšanām. Priekšnieks, ejot cauri pilsētai, lai pildītu savu pienākumu, ieraudzīja vienu glīti ģērbtu, kaut arī slikti ģērbtu sievieti, kura steigšus izgāja no mājas, pat nepapūlējās aizslēgt durvis un nesa sev līdzi mazuli. Viņš uzminēja, ka tā ir pareizticīgā kristiete, kas steidzas uz sanāksmi, un apstājās un jautāja viņai:
Kur tu steidzies?
Pareizticīgo sanāksmē, - atbildēja sieva.
Bet vai jūs nezināt, ka visi, kas tur sanākuši, tiks sodīti ar nāvi?
Es zinu un tāpēc steidzos, lai nenokavētu ar mocekļa kroņa saņemšanu.
Bet kāpēc tu ņem līdzi bērnu?
Lai viņš varētu piedalīties tajā pašā svētlaimē (“Kristīgā lasīšana”, 48. daļa).
Publiskā pielūgsme mums atspoguļo visu mirstīgo sākotnējo stāvokli. Tas sliecas lepnos uz pazemību, apspiestos – uz jautrību. Tikai baznīca un nāve pielīdzina cilvēkus Dieva priekšā.
Grēcinieki var atrast mieru tikai templī; tikai šeit izplūst dzīvību sniedzošās Svēto Noslēpumu straumes, kurām ir spēks attīrīt sirdsapziņu; šeit tiek pienests izpirkšanas upuris, kas vienīgais var dzēst taisnību.
Bet, ja ne šis lūgšanas skats nevar izraisīt jūsos godbijību, ne svinīgu dziedāšanu, tad iedomājieties, ka tajā pašā dienā un stundā zemes tālākajā malā katrs kristietis lūdz; iedomājies, ka kopā ar tevi lūdzas neskaitāmas tautas; pat tur, kur gar tāla okeāna viļņiem steidzas kristiešu kuģis, pār jūras bezdibeni skan dziedāšana un Dieva godināšana. Kā? Un tu viens šajā dienā vari klusēt! Jūs viens pats nevēlaties piedalīties Radītāja slavināšanā!
“Baznīcās notiek lūgšana visas valsts mērogā, bet, kamēr priesteris paceļ rokas un lūdz par tiem, kas nāk, kamēr viņš sauc uz Dievu pēc dvēseles pestīšanas, cik daudzi piedalās šajās lūgšanās ar uzmanību un godbijību? Diemžēl! Tā vietā, lai mūsu lūgšanas atgrieztu mums sarkanās atpūtas dienas un nogādātu mieru no debesīm uz zemi, nelaimes dienas joprojām turpinās; apjukuma un iznīcības laiki nerimst; karš un zvērības, acīmredzot, ir uz visiem laikiem apmetušies starp cilvēkiem. Žēlojas sieva nīkuļo sērās par nezināmo vīra likteni; skumjš tēvs velti gaida dēla atgriešanos; brālis ir šķirts no brāļa...” (Masilona atlasīti vārdi, 2. sēj., 177. lpp.) Iedomājieties: tajā vietā, kur jūs stāvat baznīcā, jūsu mazbērni, jūsu pēcnācēji reiz stāvēs un lūgs, kad tu un nebūsi šeit - viņi joprojām tevi atcerēsies!
Iespējams, vietu, uz kuras jūs tagad stāvat, vairāk nekā vienu reizi dzirdinās jūsu ģimenes asaras, atceroties jūs. Vai pēc šīm atmiņām jūs varat būt vienaldzīgs Dieva templī? To visu atceroties, jūs neviļus aizvedīs tas cēls mērķis, kuram ir paredzēts publiska pielūgsme.
Nesakiet vairāk: “Es varu lūgt Dievu pat vientuļā istabā; Kāpēc gan lai es eju uz baznīcu?” – Nē, šīs jūtas, šo iedvesmu tev var sniegt tikai Dieva templis. Baznīcā no paaugstinātās kanceles tiek sludināts Dieva Vārds. Uzskati un piemēri iespiežas tavā dvēselē. Lai sprediķis ne vienmēr atbilst tavām patiesajām vajadzībām, lai tas nerada tevī to paaugstinājumu, kādu tu vēlējies; bet tas atstāja ietekmi uz citiem; tas ir noderīgi citiem. Kāpēc jūs ar to esat neapmierināts? Vai visiem draudzes locekļiem ir iespējams to visu uzskatīt par svarīgo un izklaidējošo? Pienāks diena, kad tavai dvēselei būs vārds. Ja sprediķis tev nebija noderīgs, tad tu pats esi guvis labumu no sava piemēra. Tu biji baznīcā, tāpēc nevienu nevaldzināji.
Visām šīm iekšējām dvēseles nostādnēm, kuras prasa tempļa svētums, ir jāpievieno arī dīvains izskats, vienkāršība un pieklājība apģērbā. Kāpēc šie lieliskie tērpi ir lūgšanu un raudu namā? Vai jūs dodaties uz templi, lai novērstu Jēzus Kristus to cilvēku acis un maigumu, kas Viņu pielūdz? Vai jūs nākat zvērēt pie Noslēpumu svētnīcas, mēģinot notvert un sabojāt sirdis pat altāra pakājē, uz kura tiek piedāvāti šie Noslēpumi? Vai tiešām vēlaties, lai neviena vieta uz zemes, pat pats templis — ticības un dievbijības patvērums — nevarētu pasargāt nevainību no jūsu apkaunojošā un jutekliskā kailuma? Cik maz pasaulei ir priekš tevis briļļu, cik maz ir jautru saietu, kur tu lepojies, ka esi klupšanas akmens saviem kaimiņiem? Vai ir nepieciešams ar savu sašutumu apgānīt tempļa svētnīcu?
Ak! Ja jūs, ieejot ķēniņa zālēs, parādīsiet cieņu, ko esat parādā karaliskās klātbūtnes varenībai, ar sava tērpa pieklājību un nozīmi, jūs parādīsities debesu un zemes Kungam bez bailēm, bez pieklājības, bez šķīstība? Tu mulsina ticīgos, kuri šeit cerēja rast mierīgu patvērumu no visa veltīga; salauz altāra kalpu godbijību ar savu dekorāciju neķītrību, aizskarot tavu debesīs padziļināto acu tīrību (izvēlētie Massilona vārdi, 2. sēj., 182. lpp.).
Bet ne vienu stundu baznīcā vajadzētu veltīt Dievam, bet visu svētdienas dienu. Tā Kunga diena ir atpūtas diena. Šajā dienā jums ir jāatstāj visas savas parastās nodarbes; tavam ķermenim ir jāatpūšas, un tavam garam jāuzkrāj jauni spēki. Pēc atpūtas būsi jautrāks un atkal čakli ķēries pie darbiem. Ļaujiet atpūsties arī savai ģimenei. Jums ir jānomierinās no visa, izņemot labos darbus. Vienmēr steidzies palīgā tur, kur tevi aicina kaimiņa galējā vajadzība; labdarība ir visskaistākā dievišķā kalpošana.
Pametot iknedēļas mācības, paņemiet dievišķu grāmatu un lasiet pie sevis audzinošus stāstus vai ļaujiet kādam skaļi lasīt Svētos Rakstus, bet pārējie uzmanīgi klausās. Tādējādi svētdiena patiešām būs Tā Kunga diena, tas ir, iesvētīta Tam Kungam. Šīs dievbijīgās sarunas jūs uzmundrinās. Tu kļūsi labāks cilvēks, nelaimes dienā atradīsi vairāk mierinājuma, jautrās stundās rīkosies apdomīgāk un vienmēr ar lielāku prieku atcerēsies Dievu.
Bet tas tomēr nenozīmē, ka svētdien jūs pastāvīgi nodarbojaties ar dievbijīgām pārdomām, atstājot visus priekus un izpriecas. Nē, cilvēkam ir zināms spēka mērs. Ej un izklaidējies, bet tikai tad bēg no izklaidēm, kad tās pārvēršas vardarbībā, izraisa strīdus, noved pie grēka un kārdinājuma.
Un šeit ir daži piemēri no Svētās Tradīcijas, kā Dievs soda tos cilvēkus, kuri neievēro svētkus.
Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja svētkos, ko ļoti cienīja visi pareizticīgie, kāda nabaga sieviete strādāja viņas būdā mises laikā, kad visi labie kristieši lūdza baznīcā. Par to viņu piemeklēja Dieva sods. Studiju laikā viņai pēkšņi parādās svētie mocekļi Boriss un Gļebs un draudīgi saka: “Kāpēc jūs strādājat svētā Nikolaja svētkos! Vai jūs nezināt, cik dusmīgs ir Tas Kungs uz tiem, kas negodina Viņa svētos?
Sieva nomira no bailēm, un pēc brīža, atjēgusi, ieraudzīja sevi guļam pēkšņi uzlauztas būdas vidū. Tādējādi viņas nabadzību palielināja bezpajumtniecība un smaga slimība, kas ilga veselu mēnesi. Bet ar to viņas sods nebeidzās. Slimības laikā viņai izžuva roka, kas trīs gadus bija neārstējama un neļāva tikt uz darbu. Baumas par brīnumiem, kas notiek pie svēto Borisa un Gļeba relikvijām, iedvesmoja viņu cerēt uz dziedināšanu; apņēmusies brīvdienās nestrādāt, viņa devās pie brīnumainajām relikvijām un tika dziedināta (ceturtdien, 2. maijā).
Netālu dzīvoja divi drēbnieki, kuri viens otru labi pazina. Vienam no viņiem bija liela ģimene: sieva, bērni, padzīvojis tēvs un māte; bet viņš bija dievbijīgs, katru dienu devās uz dievkalpojumu, ticot, ka pēc dedzīgas lūgšanas jebkurš darbs noritēs veiksmīgāk. Viņš nekad nav gājis uz darbu brīvdienās. Un patiešām, viņa darbs vienmēr tika atalgots, un, lai gan viņš nebija slavens ar savu mākslu, viņš ne tikai dzīvoja pietiekami daudz, bet arī viņam bija pārmērība.
Tikmēr citam drēbniekam nebija ģimenes, viņš bija ļoti prasmīgs savā biznesā, strādāja daudz vairāk nekā kaimiņš, svētdienās un citās brīvdienās sēdēja darbā un svētku dievkalpojuma stundās sēdēja pie sava šūšanas, tā apm. Dieva Baznīcai viņam nebija pat pēdas; tomēr viņa smagais darbs nebija veiksmīgs un tik tikko deva viņam ikdienas maizi. Reiz skaudības mudināts šis drēbnieks saka savam dievbijīgajam kaimiņam: “Kā tu kļuvi bagāts ar savu darbu, kamēr tu mazāk strādā un tev ir lielāka ģimene nekā man. Man tas ir nesaprotami un pat aizdomīgi! .. ”Labais kaimiņš zināja par sava kaimiņa negodprātību un, viņu žēlojot, nolēma izmantot šo iespēju, lai ar viņu argumentētu.
Runājot par dievbijīgo brīvdienu laika pavadīšanu, nevar nepamanīt izklaidi kopumā. Lūgšana, tāpat kā visi labie darbi, nav tikai svētdienas un svētku dienu īpašums. Visa mūsu dzīve jāpavada lūgšanai un labiem darbiem. Lai mūs neapmulsina dievbijības un lūgšanu iedomātā nesavienojamība ar pasaulīgām dežūras nodarbēm; cilvēks var ar lūgšanām pacelties pie Dieva, pašām raizēm par laicīgās dzīves līdzekļiem.
Svētais Hieronīms par mūsdienu Betlēmes zemniekiem saka šādi: “Bētlemē bez psalmodijas valda klusums; kur vien pagriezies, dzirdi, kā oratajs dzied alelūju aiz arkla, kā sviedros izmirkušais pļāvējs nodarbojas ar psalmodiju, bet vīnogu audzētājs, griežot vīnogas ar līku nazi, dzied kaut ko no Dāvida. (Senās baznīcas piemiņas zīme, 2. daļa, 54. lpp.) Aizkustinošs attēls! Šādi mums vajadzētu pavadīt savu laiku mūsu ikdienas aktivitāšu vidū! Un kāpēc gan nedziedāt Dievam jebkurā laikā, jebkurā vietā, ja ne ar balsi, tad ar prātu un sirdi!
Sv. Jānis Hrizostoms saka: ”Mums ir ērti lūgties jebkurā vietā un ikreiz. Ja tava sirds ir brīva no nešķīstām kaislībām, tad lai kur tu atrastos: vai tirgū, pa ceļam, tiesā, jūrā, viesnīcā vai darbnīcā - Dievu vari lūgt visur. (30. saruna par 1. Mozus grāmatu.)
Kādu dienu kaimiņu vientuļnieki ieradās pie kāda svētā vecākā, lai lūgtu audzināšanas vārdu. Taču šie vientuļnieki, tāpat kā daudzi no mums, nesaprata, kā ir iespējams apvienot apustuļa pavēlēto nemitīgo lūgšanu ar dzīves lietām. Svētais vecākais viņus par to apgaismoja šādi. Pēc savstarpējas sasveicināšanās svētais vecākais jautā apmeklētājiem:
Kā tu pavadi savu laiku? Kādas ir jūsu aktivitātes?
Mēs neko nedarām, nedarām nekādu roku darbu, bet saskaņā ar apustuļa pavēli lūdzam bez mitēšanās.
Kā tas ir? Vai tu neēd brasnu un stiprina spēkus ar miegu? Bet kā jūs lūdzat, kad ēdat vai guļat? - jautāja citplanētiešu vecais vīrs.
Bet viņi nezināja, ko uz to atbildēt, un negribēja atzīt, ka tāpēc viņi nelūdza bez mitēšanās. Tad vecais vīrs viņiem sacīja:
Bet bez mitēšanās lūgt ir ļoti vienkārši. Apustulis ne velti teica savu vārdu. Un es, saskaņā ar apustuļa vārdu, bez mitēšanās lūdzos, darot rokdarbus. Piemēram, aužot grozus no niedrēm, es skaļi un pie sevis lasu:
Apžēlojies par mani, Dievs - visu psalmu, es lasu citas lūgšanas. Tātad, visu dienu pavadot darbā un lūgšanās, man izdodas nopelnīt naudu un pusi no tās atdot nabagiem, bet otru izmantot savām vajadzībām. Kad manam ķermenim ir nepieciešams pastiprinājums ar pārtiku vai miegu, šajā laikā manas lūgšanas trūkumu aizpilda to lūgšanas, kuriem esmu devis žēlastību no sava darba. Tādā veidā ar Dieva palīdzību es lūdzu, saskaņā ar apustuļa vārdu, bez mitēšanās.
(“Askētisko svēto tēvu goda pasakas”, 134).
Svētais Tihons, Voroņežas bīskaps, par lūgšanu saka: “Lūgšana nav tikai stāvēšana un noliekšanās ar ķermeni Dieva priekšā un uzrakstīto lūgšanu lasīšana; bet arī bez tā ir iespējams lūgt ar prātu un garu jebkurā laikā un jebkurā vietā. Jūs varat staigāt, sēdēt, apgulties, iet garām, sēžot pie galda, veicot darījumus, cilvēkos un vienatnē, pacelt gan savu prātu, gan sirdi pie Dieva, un tāpēc lūgt Viņam žēlastību un palīdzību. Dievs ir visur un katrā vietā, un durvis Viņam vienmēr ir atvērtas, un pieeja Viņam ir ērta, nevis kā cilvēkam, un visur, vienmēr, no savas filantropijas Viņš ir gatavs mūs uzklausīt un mums palīdzēt. . Visur un vienmēr un jebkurā laikā un katrā vajadzībā un gadījumā mēs varam Viņam tuvoties ar ticību un lūgšanu, mēs visur varam Viņam teikt ar prātu: "Kungs, apžēlojies, Kungs, palīdzi!" (“Instrukcija par kristieša pienākumiem”, 20. lpp.)
Svētdienas lūgšanu laiks, saskaņā ar mūsu Svētās Baznīcas hartu, nesākas darba dienas rītā (tas ir, svētdienā), kā mēs domājam, bet sestdienas vakarā. Pirms sabata dienas saulrieta, teikts baznīcas hartas pirmajā rindā, ir labas ziņas par vesperēm. Šīs vesperes neattiecas uz sestdienu, bet gan uz svētdienu. Tāpēc svētdienas lasīšana vai vismaz svētdienas domas un sajūtas jāsāk ar kristieti pirms saulrieta sabata dienā. Mums, pareizticīgajiem, ir ļoti daudz svēto baznīcu pilsētās un ciemos; tie ir gari un lieliski, tie paceļas kā paradīze uz zemes dievbijīgiem cilvēkiem un kā pēdējais spriedums ļaunajiem.
Katru sestdienu jūs dzirdat, un jūs nevarat nedzirdēt evaņģēliju svētdienas vakaram. Bet vai esat kaut reizi aizdomājušies, ka šis sestdienas vakara zvana zvans jums un visiem kristiešiem vēsta par jūsu sešu dienu kņadas beigām un atmiņu un domu sākumu par patiesību par ļoti svarīgo, ļoti dziļo – par augšāmcelšanās?
Es zinu, ka ļaužu pārpildītās pilsētās vakara zvana zvanīšana bieži ir dzirdama kā pamestos tuksnešos. Tāpēc es tev atgādinu un saku: tempļa zvana balss ir nepielūdzams tavas dzīves apsūdzētājs, ja tu to dzirdi, bet neklausies; ja viņa sauciena dēļ jūs sabatā neveicat darbu, kas ir piemērots dienai un domām par svētdienu.
Tiklīdz saule nedaudz noriet, - teikts baznīcas statūtu 2.nodaļā, - sākas kārtējā evaņģelizācija visas nakts nomodā un svētdienas matiņiem.
Es jums jautāšu: “Ko jūs darāt šīs otrās evaņģelizācijas laikā? Varbūt sēdi pie kāršu galda, vai ber citu māju, citādi lasi rītdienas izrādes plakātu? Jūs esat apmaldījušies ar galvām, lepni par šī gadsimta jaunatni! Sakot esi gudrs obyurodesha.
Pajautājiet vismaz baznīcas zvanniekam, ko darīt svētdienas vigīlijas evaņģelizācijas laikā. Viņš jums teiks: “Kad es lēnām situ lielo zvanu, es divdesmit reizes klusi dziedu Bezvainīgo jeb 50. psalmu.
Nevainojams mēs saucam Dieva gudro un lielo 118. psalmu. Tas sākas ar vārdiem: "Svētīgi nevainīgie, kas iet pēc Tā Kunga bauslības," un beidzas ar pantu: "Es esmu nomaldījies kā pazudis auns." Nejoko, šis psalms tiks dziedāts vai lasīts tavā apbedījumā; bet kāds labums no tā, ja savas dzīves laikā tu viņu neklausīsi gan domās, gan darbos, ja visu mūžu velti pavadīsi!
50. psalms ir Dāvida visspilgtākā grēku nožēla. Kāpēc tu nelasi šo atzīšanos? Varbūt jūs esat gudrāks par ķēniņu Dāvidu, taisnīgāks par viņu un tāpēc nevēlaties tīrīt savus iknedēļas un ikdienas grēkus ar viņa lūgšanu? Pie mums ir kļuvis par paradumu uzskatīt sevi par gudrākiem par visiem laikiem un tautām; bet tas ir mūsu vienīgais lepnums; ar to mēs tikai parādām, ka mums nebija patiesa prāta un arī tagad tā nav.
Klausieties tālāk. Mūsu visas nakts dievkalpojums, stundas un liturģija paver vairākas dziļas patiesības kristiešu dievbijīgai pārdomām un daudzas Svēto Rakstu vietas dievbijīgai lasīšanai. Sākot ar pasaules radīšanu, dievišķā kalpošana izved kristieti cauri visiem pagātnes un nākamajiem laikmetiem, visur stāsta par Dieva lielajiem darbiem un likteņiem, apstājas tikai pie mūžības durvīm un stāsta, kas tevi tur sagaida. Tu nesekosi man cauri visai dievišķo patiesību sērijai – slinkuma dēļ; Tāpēc es jums norādīšu tikai vispārīgo un galveno, kam svētdienās vajadzētu pievērst uzmanību.
Svētdienas dievkalpojuma sastāvs galvenokārt ietver Dieva Vārdu - tie ir psalmi, dažreiz sakāmvārdi, evaņģēlijs un apustuļi. Kad jūs lasāt svēto Bībeli?
Vai jūs vismaz lasāt fragmentus no tā, ko Baznīca ir noteikusi svētdienām?
Izlasi! Šī nav jūsu avīze, nav teātra plakāts - tas ir jūsu Dieva vārds, vai Pestītājs, vai briesmīgais Tiesnesis.
Lasīt. Es nebaidos no jūsu iebildumiem, ka tas ir vecs. Ja jūs būtu gudrāks, jūs apmierinātu ar vienu vārdu: vecs, noderīgs un svēts, labāks par jaunu, nederīgs un vējains. Bet es tev godīgi jautāšu: ko tu zini par veco?.. Ja tu neko vai ļoti maz nezini, tad kāpēc par to spriest? Jūs sakāt: "Daudz lasāma." Nē, ikdienas mācība tai vai tai svētdienai, ko Baznīca iecēlusi no Bībeles un no svēto tēvu darbiem, ir ļoti maza, nepietiek pat ar stundu.
Svētdienas dievkalpojuma sastāvā ietilpst Jaunās Derības himnas un lūgšanas, piemēram, stichera, kanoni utt. Ja jūs tos nelasāt mājās, vai jūs pat klausāties tos Dieva templī? Klausieties un pārdomājiet. Lūk, ko viņi jums māca:
1) Mūsu Pestītāja nāve un augšāmcelšanās ir jūsu pašu nāve un augšāmcelšanās, šajā dzīvē - garīgā, nākotnē - miesīgā, visas cilvēku rases un visas pasaules liktenis, debesis un elle, tiesa un mūžība. Vai jūs lasāt dievbijīgus rakstus par šīm un līdzīgām tēmām? Lasi, Dieva dēļ lasi, jo tev jāmirst, un tu noteikti augšāmcelsies. Kāpēc tu dzīvo tikai šodienai? Ja esi gudrs, tad saki: kā sauc to dzīvnieku, kurš nedomā, negrib vai neprot domāt par savu nākotni?
2) Reizēm svētdienās ir Kunga un Theotokos svētki. Katrs svētki ir īpaša grāmata par to vai citu lielo Dieva darbu, kas atklāta un izskaidrota daudzos svētos un Dieva gudros rakstos. Vai jūs lasāt šādus rakstus? Lasīt; citādi tavai dvēselei kristīgajā pasaulē nav gaišu svētku.
3) Ir svētki un Dieva svēto piemiņas pasākumi. Cik daudz svēto stāstu jūs zināt? Domāju, kuras zināju un kuras aizmirsu. Izlasi vismaz to svēto dzīves, kuru piemiņa iekrīt svētdienās; pat tādā veidā jūs būtu savācis daudz dievbijīgas informācijas, un ticiet man, jūs būtu kļuvis mierīgāks un laipnāks. Vismaz svētdienu dēļ uz kādu laiku atsakieties no savām laicīgajām grāmatām un stāstiem, aiz kuriem jūs pavadāt naktis bez miega, un ķerieties pie Prologa vai Cheti-Minei.
Tātad, šeit jūs, Kristiāna, svētdienas lasījums. Esmu teicis un norādījis uz daudzām lietām. Ja gribi, klausies un dari, ja negribi, tā ir tava darīšana. Bet tu esi apmaldījies, ja neko nedara, un tas, ko es tev tik drosmīgi saku, nedusmojies.
Moceklis Džastins mums atstāja vērtīgu pieminekli tam, kā vadošie kristieši pavadīja svētdienu. Lūk, viņa vārdi: “Dienā, ko pagānu veltījuši saulei, un mēs to saucam par Kunga dienu, mēs visi pulcējamies vienuviet pilsētās un ciemos, mēs lasām no pravietiskajiem un apustuliskajiem rakstiem tikpat daudz kā Dievkalpojumam paredzētais laiks atļauj; lasīšanas beigās primāts piedāvā nodarbību, kuras saturs ņemts no pirms tam lasītā; tad mēs visi ceļamies savās vietās un kopā sakām lūgšanas ne tikai par sevi, bet arī par citiem, lai kas tie arī būtu, un lūgšanas noslēdzam ar brālīgu sveicienu un viens otra skūpstīšanu.
Pēc tam primāts ņem maizi, vīnu un ūdeni un, slavējis Tēvu un Dēlu un Svēto Garu, pateicas Dievam par šīm dāvanām, ar kurām Viņš mūs ir dāsnājis, un visi cilvēki saka: "Āmen." Pēc tam diakoni klātesošajiem ticīgajiem sadala iesvētīto maizi, vīnu un ūdeni un nodod prombūtnē esošajiem. Mēs pieņemam šīs dāvanas, - tālāk saka moceklis, - nevis kā parastu ēdienu un dzērienu, bet gan kā mūsu Kunga Jēzus Kristus patieso miesu un asinis. Šīs svētās maltītes beigās bagātie piešķir žēlastības dāvanas no pārpalikuma, un primāts izdala to atraitnēm, slimiem, ieslodzītajiem, svešiniekiem un vispār visiem nabaga brāļiem ”(“ Augšāmcelties, lasiet. ”, 1838, 1. lpp. 266).
Es nekad nevēlos aizvainot Dievu Tā Kunga dienā; Es nekad nevēlos sevi apgānīt ar sliktu uzvedību tajā dienā. Man tas Kungs jāslavē ne tikai ar savu muti, bet arī ar darbu un gribu. Un īpaši tādi lieli svētki kā Kristus piedzimšana, Lieldienas, Svētā Trīsvienība ir jāvelta kalpošanai Kungam ar pilnīgu godbijību un jātur kristīgā dievbijībā.
Tavs Svētais Gars, ak Dievs, ienāk manā sirdī, kad es stāvu templī! Kur gan tas mums var būt priecīgāks nekā tur, Tavā klātbūtnē? Kur es daudz spilgtāk izjūtu gan Tavu diženumu, gan mūsu nenozīmīgumu, ja ne tur, kur man blakus lūdzas bagātie un nabagie, noliecoties Tavā priekšā? Kur, izņemot Tavu templi, kaut kas var man atgādināt, ka mēs esam tikai Debesu Tēva mirstīgie bērni? Lai tā vieta man ir svētnīca, kur tavi senči tevi pielūdza un kur pie tevis vērsīsies arī mani pēcnācēji!
Templī žēlastības balss atskan manas ausis no visur. Es dzirdu, Jēzu, Tavus vārdus, un mana sirds klusi paceļas pie Tevis. Tur Tu esi mans Vadītājs un Mierinātājs; tur es, Tevis atpirkts, varu priecāties par Tavu mīlestību; tur es mācos būt veltīts Tev (priesteris N. Uspenskis).
(kā tas jādara?)
Kā piemiņas diena par pasaules Pestītāja pestīšanas darbu lielāko darbību, svētdiena vairāk nekā jebkura cita ir jāpavada lūgšanā un dievbijības darbos. Dievkalpojums ar visām tā iezīmēm, ko svētdien veic baznīca. diena, pielāgota centrālajam brīdim, ko atcerējās pēdējā, pēc iespējas daudzpusīgāka. Stāvot templī un klausoties priestera teiktajās lūgšanās, lasot, dziedot, mēs atceramies Glābēju, kurš mūs izpirka, izglāba, aicinot mūs uz dzīvi savstarpējas mīlestības garā utt. Sešas dienas nedēļā aizņemti ar pasaulīgām lietām un nepatikšanām un nepietiek laika savu garīgo vajadzību apmierināšanai, tagad - svētdien. dienā, mēs varam apmierināt pēdējo pietiekamā mērā: saņēmuši visbagātīgāko garīgo barību un garīgo audzināšanu templī un caur to zināmā veidā noskaņojušies, mēs turpinām mājās meditēt par tām pašām lietām, par kurām domājām. templī. Un, lai šādas pārdomas būtu auglīgākas, lai tās atstātu mūsos dziļākas pēdas, nodarbojamies ar atbilstoša rakstura un satura grāmatu lasīšanu, lasām paši, lasām citiem: mūsu ģimenes locekļiem, kā arī mūsu paziņas utt., runājam ar apkārtējiem par atsevišķiem morāles un reliģiskiem jautājumiem utt.. Tādos un līdzīgos pētījumos mēs - kristieši - pavadām visu svētdienu. diena: kamēr mūsu ķermenis atpūšas no smaga sešu dienu darba, mūsu prāts, kas sešas dienas ir bijis izklaidīgs pasaulīgo rūpju virzienā, tagad ir piesātināts ar veselīgu garīgo barību, kas tam ir ārkārtīgi nepieciešama ... No šejienes , svētdienas beigās dzīvespriecīgi un enerģiski atkal ķeramies pie ikdienas aktivitātēm, stiprinājušies gan fiziski, gan garīgi. Tādi svētdienas svētki diena, cik vien iespējams, īstenībā tomēr lielākoties ir tikai ideāls, vērojams tikai no attāluma. Bieži novērojams, ka ne visi, kas sevi sauc par kristiešiem, svētdienās apmeklē Dieva templi, un tie, kas apmeklē, ne visi tur sevi un pienācīgi noskaņojas tajā - ka ārpus tempļa ne visi pavada laiku, lasot labas reliģiskās un morāles grāmatas vai tādas sarunas utt. Tādas izpausmes kā izklaidība Dieva templī, tukša dīkšana mājās vai sliktu grāmatu lasīšana, sliktas sarunas, piedzeršanās utt., protams, ir nevēlamas un nesaskan ar kristietības garu. Šeit ir augšāmcelšanās nozīme. diena ir pazudusi vai pavisam izvirtusi. Taču nevajag krist pretējā galējībā, t.i., domāt tā svētdienas laikā. dienā, it kā būtu pilnīgi neiespējami veikt nekādus darījumus, izņemot mūsu iepriekš minēto; kristīgās mīlestības darbi, gluži pretēji, ne tikai var, bet arī mums ir jādara vienmēr; mēs varam veikt arī savus personīgos – neatliekamos – darbus, ja vien tas nenodara kādu kaitējumu mūsu dvēselei, tas ir, ja darām tos ar lūgšanu uz lūpām un sirdī. Taču šāda veida nodarbošanos mēs varam pieļaut tikai ekstremālākajos gadījumos, jo pretējā gadījumā mēs svētdienu pietiekami necienītu. diena, ko baznīca nosaka, kā mēs redzējām, citam mērķim. Svētdiena tiek svinēta īpaši rūpīgi. dienā Skotijā, Anglijā un dažās citās valstīs (piemēram, ilgi cietušajā Transvālā). Bet pats galvenais svētdienas svinēšanā. diena - lai mēs ne tikai ar savu ķermeni parādītu savu līdzdalību šeit, bet arī ar garu un galvenokārt ar garu, lai mēs svinētu šo dienu, piesātināti ar patiesu kristīgu izpratni par šo lietu. Viena vēstule, viens ārējs Baznīcas priekšrakstu un vēlmju piepildījums – kaut kas, kam pēc būtības nav nekādas nozīmes. Atdarināt ebrejus šajā gadījumā būtu absurda virsotne. Bet, no otras puses, mums ir jādara viss iespējamais, lai nodrošinātu, ka nepietiekamā klase (fabrikas strādnieki, lietveži veikalos ...), kas tagad strādā svētdienās. dienā, dažreiz visu, dažreiz - vienu vai otru daļu no tā, un tādējādi liegta iespēja ne tikai apmeklēt templi, šeit lūgties, apmeklēt kādu reliģisku un morālu sarunu utt., bet vispār būt plkst. vismaz kādu miesas atpūtu, - šajā dienā atbrīvots no darba: kauns par ražotājiem, tirgotājiem utt. tik lielā mērā pārņemtas ar rupjām materiālām bažām, ka savā aizraušanās pilnībā ignorē un nomāc pat augstāko, garīgo pusi es viņu strādnieki. Lai viņi šo dienu pavada arī ģimenes lokā, reliģiskās un morālās sarunās, lasot labas, izglītojošas grāmatas un, pats labākais, publiskā lūgšanā Dieva templī vai vismaz tikai fiziskā atpūtā (protams , pēdējais, pēc paša domām, ne tuvu neatbilst tiešajai svētdienas noteikšanas nozīmei, taču galējā gadījumā nevar noliegt viņam lielo nozīmi, ņemot vērā nepieciešamību strādniekiem strādāt bez skatīšanās. atgriežas dienu no dienas un nav iespējas apzināti domāt par savu dvēseli, izprast neatliekamās garīgās vajadzības...)! Uzslavējot mūsu krievu sabiedrību, jāsaka, ka ideja par svētdienas atpūtu zemessargiem un tā tālāk. pēdējā laikā arvien vairāk sācis iekļūt viņa apziņā, un atsevišķos gadījumos to pavada arī ievērojami praktiski rezultāti (sevišķi mūsu galvaspilsētā tiek rīkoti noderīgi lasījumi un sarunas strādnieku šķirai, teātri ar audzinošām izrādēm ... turklāt veikali , rūpnīcas, tipogrāfijas utt. dažkārt slēgtas visu svētdienu).
* Aleksandrs Aleksandrovičs Bronzovs,
baznīcas vēstures doktors,
štata profesors
Sanktpēterburgas Garīgā akadēmija.
Teksta avots: Pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdija. 3. sējums, sleja. 979. Izdevums Petrograd. Pielikums garīgajam žurnālam "Klaidonis" 1902. gadam Pareizrakstības mūsdienu.
Apvienojot ar katru nedēļas dienu tā vai cita svētā notikuma, tā vai cita svētā varoņdarbu piemiņu, kristīgā baznīca īpaši godina un izceļ svētdienu kā augšāmcelšanās un augšāmceltā Pestītāja piemiņas dienu. Tās svinēšanas sākums datējams ar pirmajām kristietības dienām, to domāja, ja ne pats Jēzus Kristus, kā sarunā par sējēju apgalvo Athanasijs Lielais, tad katrā ziņā apustuļi. Sestdien pirms Glābēja augšāmcelšanās viņi "palika mierā saskaņā ar bausli" (Lūkas 23:56), un "pirmā nedēļas diena", kas sekoja tai, tika uzskatīta par ikdienu (Lūkas 24:13-17). Bet tajā dienā viņiem parādījās augšāmcēlies Kristus, un "mācekļi priecājās, redzēdami To Kungu" (Jāņa 20:19-20). No šī brīža “nedēļas pirmā diena” apustuļiem kļūst par īpaša prieka dienu, un tad, varētu domāt, jāsākas tās svinēšanas sākumam, tās atdalīšanai no daudzām citām. Un patiešām, “Osmiha dienās” pēc Tā Kunga pirmās parādīšanās (Jāņa 20:26), t.i., saskaņā ar jūdu stāstu, tajā pašā nedēļas pirmajā dienā viņi atkal pulcējas kopā, un atkal parādās Pestītājs. viņiem. Nedēļas pirmajā dienā jūdu svētki Vasarsvētki iekrita arī Kristus augšāmcelšanās gadā, un apustuļi atkal pulcējas Ciānas augšistabā (Ap. d. 2, 1). Un, ja Glābējs savu pirmo parādīšanos atzīmēja ar "maizes laušanu", tad tagad Viņš sūtīja uz apustuļiem un tiem, kas bija ar viņiem, Sv. Gars (Ap.d.2:3-4). Un šoreiz “nedēļas pirmā diena” viņiem kļuva par gaišu svētku, ciešas kopības ar Dievu un garīga prieka dienu. Tas viss kopā, bez šaubām, kalpoja par pietiekamu iemeslu un pamatu tās atlasei, svinēšanai. Turpmākā laika notikumi, kā vien iespējams, apstiprina šāda pieņēmuma pamatotību. No 57. un 58. gada ir saglabājušās divas norādes, kas liecina par paradumu svinēt svētdienu ar liturģiskām sapulcēm un labdarības darbiem Galatijā, Korintā un Trodā, tas ir, apustuļa dibinātajās baznīcās. Pāvels. “Nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi pulcējās (Troadā), lai lauztu maizi, Pāvils runāja ar viņiem un sarunājās visu nakti,” mēs lasām 7.–11. 20 ch. grāmatu. Apustuļu darbi. “Vācot svētajiem, raksta Sv. Korintieši, dariet tā, kā es esmu noteicis Galatijas draudzēs. Nedēļas pirmajā dienā lai katrs noliek malā un krāj, cik viņa stāvoklis atļauj, lai viņam nav jāvāc, kad es nākšu” (1. Kor. 16:1). Pēc App. nāves. Pāvils (66), Jāņa Teologa darbības laikā, svinot svētdienu. diena ir tiktāl izveidojusies, ka tai jau ir savs tehniskais termins, kas nosaka tās nozīmi kristieša dzīvē. Ja līdz šim to sauca " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - viena no sestdienām, nedēļas pirmā diena, tagad tā kļūst pazīstama ar nosaukumu “ χυριαχἡ ἡμἑρα” vai vienkārši “ χυριαχἡ”, t.i., Kunga diena (Apokāls 1, 10). Netieša norāde uz svētdienas svinēšanu. diena apustuļu vadībā prezentē Eisebija no Cēzarejas liecību par apustuliskā laika ķeceriem – ebioniešiem. “Ebionīti,” viņš atzīmē 27. nodaļā. III grāmata. savā Baznīcas vēsturē, nosaucot apustuļus par bauslības atkritējiem.., viņi ievēroja sabatu; tomēr, tāpat kā mēs, arī mēs svinējām svētdienu. dienas, lai atcerētos Tā Kunga augšāmcelšanos. Kas attiecas uz svētdienas svinēšanu. dienā nākamajā periodā, tad tas izrādās universāls un visuresošs. Pazīstama kā “Kunga diena”, “Saules diena” (nosaukums atkārtojas ne vairāk kā trīs vai četras reizes: Džastinā filozofā Atvainošanās 67. nodaļā 1. nodaļā un Tertuliāna 16. nodaļā atvainošanos un grāmatas “Tautas” 13. nodaļu 1. 386. gada Valentīna likumā tas skaidrots ar papildinājumu: “ko ļoti daudzi cilvēki mēdz saukt par Kunga dienu”, “Svētdiena”. Tā Kunga”, “dienu karaliene” utt., to piemin daudzas personas. un otrā gadsimta sākums (97-112) - “ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", kas izraksta XIV nod. svinēt to ar Euharistijas sakramenta svinēšanu. Apmēram tajā pašā laikā Plīnijs jaunākais par kristiešiem atzīmē, ka viņiem ir paradums noteiktā dienā pulcēties un dziedāt dziesmu Kristum kā Dievam. Uz kādu "noteiktu dienu" norāda Barnaba, sakot: "mēs svinam astoto dienu, kad Jēzus augšāmcēlās no miroņiem." Ne mazāk skaidri runā par svētdienas svinēšanu. dienas un 2. gadsimta trešais piemineklis, - Ignācija Dievnesēja vēstījums magiešiem, kas paredz IX sk. vairs neievēro jūdu sabatu, bet dzīvo saskaņā ar Tā Kunga dienu. Skaidrojot šo vietu, Aleksandrijas Klements atzīmē: “Tas, kurš pilda evaņģēlija bausli, padara to par Kunga dienu, kad, atraidījis dvēseles ļauno domu un saņēmis paša Kunga domas un atziņu, viņš pagodinās augšāmcelšanos. ”. Tās pašas liecības par svētdienas svinēšanu. dienas ir atrodamas Dionīsijs no Korintas, Justīns Filozofs, Teofils Antiohijā, Irenejs no Lionas, Origens, 64. apustuliskajā noteikumā, apustuliskajā gavēnī. uc Saskaņā ar liecību 26 ch. IV grāmata. Eisebija baznīcas vēsture, Sardes Melitons pat svētdien uzrakstīja eseju, taču tā diemžēl ir pazaudēta.
Svētdienas svinēšanas sākums diena, apustuliskais laikmets norādīja arī uz pašu svinēšanas veidu. Saskaņā ar 7. st. 20 ch. grāmatu. Apustuļu darbi, svētdiena bija publiska dievkalpojuma diena apustuļu vadībā, Euharistijas sakramenta svinēšana. Tā tas ir bijis vienmēr, visas draudzes pastāvēšanas laikā. Pēc paraduma uzstāties svētdien. Euharistijas diena saka, kā redzams iepriekš, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Plīnija liecība par to, ka kristieši, kas sapulcējušies stato, mirst, lai ēstu, taču parasti un nevainīgi, tiek saprasti tādā pašā nozīmē. No tā paša otrā gadsimta detalizēts liturģijas apraksts "saules dienā" 67. nodaļā. 1 Džastina mocekļa atvainošanās. Priekšraksts svinēt Euharistiju "Kunga dienā" atrodams arī nesen publicētā 2.-3.gs. piemineklī. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 grāmata, 22 nodaļas). 4. un turpmāko gadsimtu liecības runā par svētdienas svinēšanu nevis par vienu liturģiju, bet gan par vigilijām visas nakts garumā un vakara dievkalpojumu. Par pirmā eksistenci var spriest pēc Bazilika Lielā vēstules, kurā viņš atzīmē, ka paraža veikt visas nakts vigīlijas Cēzarijā radusies tikai viņa vadībā, taču sākotnēji tas šķita tāds jauninājums, ka, lai to attaisnotu. , bija jāatsaucas uz citu baznīcu praksi. Tajā pašā IV gadsimtā. Svētdien visas nakts vigīlijas parādījās arī Konstantinopolē. Tiešas norādes uz to atrodam 8. nodaļā. IV grāmata. Cer. Sokrata vēsture, 8. nod. VIII grāmata. Sozomena stāsti un Jāņa Hrizostoma vārdos Sv. mocekļi. Kas attiecas uz svētdienas vakara dievkalpojumu, pēc Sokrata 22. sk. V grāmata. Vēsture, tas notika Kapadokijas Cēzarijā, un saskaņā ar Jāņa Hrizostoma VIII sarunu par statujām un II mācību par velnu - Antiohijā. Tajā pašā laikā svētdienas dievkalpojuma svinēšana un apmeklēšana senatnē tika uzskatīta par tik svarīgu lietu, ka tā netika atcelta pat vajāšanu laikā, kad kristiešu sapulcēm katru minūti draudēja pagānu uzbrukums. Tāpēc, kad daži bailīgie kristieši jautāja Tertuliānam: “Kā mēs pulcēsim ticīgos, kā svinēsim svētdienu? tad viņš tiem atbildēja: tāpat kā apustuļi, nodrošināti ar ticību, nevis naudu. Ja dažreiz jūs nevarat tos savākt, tad jums ir nakts Kristus Gaismas devēja gaismā” (On Flight, 14. nod.). Pamatojoties uz šo praksi, Sardijas padome 347 cilvēku sastāvā apdraud II Ave. dienā, trīs nedēļas viņš neieradīsies uz draudzes sapulci. Tādā pašā garā tiek izteikts Illibertīnas koncila 21 ave., un pēc tam sestais ekumēniskais koncils apstiprināja šos lēmumus ar īpašu kanonu (80), skaidrojot, ka par attaisnojošu apstākli var kalpot tikai steidzama vajadzība vai šķērslis. Nepieciešams svētdienas dievkalpojuma atribūts bija sprediķis, kas tika teikts gan liturģijā, gan vakara dievkalpojumā. "Ne katru dienu, bet tikai divas dienas nedēļā (sestdien un svētdien) mēs aicinām jūs klausīties mācības," saka I. Hrizostoms 25. diskursā par Jāņa evaņģēliju. 8. un 9. saruna ar Antiohijas iedzīvotājiem par statujām liecina par viņa vakara mācību izskanēšanu. Trīs gadsimtus vēlāk Trulskas katedrāle padarīja svētdienas mācību izrunu par neaizstājamu pienākumu visiem baznīcas primātiem. Starp svētdienas dievkalpojuma iezīmēm piederēja arī paraža lūgt stāvus, nenometoties ceļos. To piemin Lionas Irenejs, izvirzot tā sākumu apustuļiem, filozofam Justīnam, paskaidrojot, ka viņš iezīmē Kristus augšāmcelšanos, Tertulliānu, kurš nomira īsi pirms Sv. Pēteris, Aleksandrijas bīskaps. "Svētdienu," viņš saka 15. labajā pusē, mēs pavadām to kā prieka dienu Augšāmceltā labā. Šajā dienā mēs pat neesam locījuši ceļu. Par šīs paražas pastāvēšanu IV gs. liecina par pirmā ekumeniskā koncila 20. avēniju, 5. gs. Blessed viņu piemin. Augustīns savā 119. vēstulē Jannuārijam un 7. Trulska katedrālē izdod īpašu dekrētu (90. pr.).
Sākot no tempļa, svētdienas svinēšana. diena neaprobežojās tikai ar tās sienām; tas gāja ārpus tā, atrada vietu ikdienas, sadzīves dzīvē. Jau no pirmajiem trīs kristietības gadsimtiem ir norādes, ka tā tika iesvētīta svētdien ar liturģiskām darbībām. Tātad, IV grāmatā. Lionas Ireneja darbi pret ķecerībām, ideja ir tāda, ka brīvdienas jāvelta dvēseles lietām, tas ir, pārdomām, labām runām un mācībām. 4. gadsimta tēvi par to runā vēl skaidrāk. Viņi bieži mudināja kristiešus pārvērst savas mājas par baznīcām svētdienās caur psalmodiju un lūgšanām, prāta tiekšanos pēc Dieva utt. – vienu dienu nedēļā (svētdienā) visu veltīt tam, lai klausītos un atcerētos dzirdēto. “Pēc iziešanas no baznīcas viņš citā vietā (5. runa par Mateja evaņģēliju) atzīmē, ka mums nav pareizi nodarboties ar neķītrām darbībām, bet, pārnākot mājās, jāpaņem grāmata un kopā ar sievu. un bērni, atcerieties to, kas tika runāts." Tādā pašā veidā Baziliks Lielais iesaka sievām, ka svētdienas atcerei veltītajā dienā viņām jāsēž mājās un jādomā diena, kad debesis atvērsies un no debesīm parādīsies tiesnesis... Turklāt , tēvi iedvesmoja, ka kristieši mājās gatavojas cienīgai un saprātīgai dalībai publiskajā dievkalpojumā. Tātad Džons Hrizostoms uzliek savam ganāmpulkam pienākumu lasīt svētdien. dienā mājās tā evaņģēlija daļa, kas tiks lasīta templī. Lai dotu iespēju kristiešiem svinēt svētdienu. dienā līdzīgā veidā baznīca uz šo laiku aizliedza visu, kas, viņasprāt, traucēja dievbijīga noskaņojuma radīšanai un pāri visam - pasaulīgām lietām un aktivitātēm. Pirmās senās liecības par svētdienas atpūtas ievērošanu ir atrodamas Tertuliāna XXIII nodaļā. esejas par lūgšanu. “Tā Kunga dienā, kurā Viņš ir augšāmcēlies, mums jābūt brīviem,” saka Terts no jebkādām skumjām un bēdām, atmetot malā arī darbus, lai nedotu vietu velnam… šajā (svētdien) dienā Džons atzīmē Krizostomu sarunā par žēlsirdību. uz antiohiju. cilvēki, viss darbs apstājas, un dvēsele kļūst priecīga no miera. Tādā pašā garā Sokrats izsakās 22 ch. V grāmata. viņa Baznīca. Austrumi "Cilvēkiem patīk brīvdienas," viņš saka, jo tajās viņi atpūšas no darba. 29 Ave. Laodikejas katedrāle un 23 ch. VIII grāmata. Apustulis Noteikumi paaugstina šo paražu līdz obligāta regulējuma līmenim. Pirmais izsaka anatēmu jūdaistiem, t.i., tiem, kas sestdienās ir dīkā un nesvin svētdienas, otrs pieprasa, lai šajā dienā vergi tiktu atbrīvoti no okupācijas. Svētdienas atpūtas saglabāšana bija ne tikai baznīcas, bet arī civilās varas jautājums, kas viņai palīdzēja, izdodot īpašus likumus. Pirmie no tiem pieder Konstantīnam Lielajam. Tāpēc 321. gada martā viņš izdeva šādu pavēli: “Lai visi tiesneši, pilsētu iedzīvotāji un visa veida amatnieki atpūšas godājamajā saules dienā. Tomēr ciemos lai zemnieki strādā brīvi un brīvi, jo nereti gadās, ka citā dienā ir pārāk neērti labību uzticēt vagai, vai vīnogas bedrē, lai, palaidis garām iespēju, zaudēt labvēlīgo laiku, ko sūtījusi debesu aizbildniecība. Trīs mēnešus vēlāk imperators izdeva jaunu likumu, papildinot iepriekšējo. “Cik mēs uzskatījām par nepieklājīgu brīnišķīgajā saules dienā iesaistīties tiesvedībā un pušu sacensībā, tajā teikts, ka šajā dienā ir tik patīkami un mierinoši darīt to, kas visvairāk saistīts ar veltīšanos Dievam. : tātad lai viss ir svētkos (t.i., saulēm) ir iespēja atbrīvot un atbrīvot vergus; izņemot šīs lietas, neveikt citus (t.i., tiesās). Turklāt no Konstantīna Lielā biogrāfijas, ko sastādījis baznīcas vēsturnieks Eizebijs, ir zināms, ka viņš izlaida svētdien. visu militāro personu diena no militārām okupācijām. Konstantīna Lielā pēcteči turpināja precizēt un papildināt viņa izdotos likumus. Tā ap 368. gadu imperators Valentīns Vecākais izdeva pavēli, pieprasot, lai "saules dienā, kas jau sen uzskatīta par priecīgu, nevienam kristietim nevajadzētu pakļaut parādu piedziņu". Nākamais pēc laika - (386) Valentīna jaunākā un Teodosija Lielā likums pavēl Kunga dienā pārtraukt visas tiesvedības, tirgošanos, līgumu slēgšanu un “Ja kāds, imperatori piebilst, atkāpjas. no šīs svētās ticības nostiprināšanās viņš ir jātiesā... kā zaimotājs. Šie dekrēti stājās spēkā līdz VI gadsimta pirmajai pusei. Teodosija kods; 469. gadā apstiprināja imperators Leo Armēnis, un kā Justiniāna kodeksa neatņemama sastāvdaļa palika spēkā līdz 9. gadsimta beigām, kad imperators Leo Filozofs tiem veica nozīmīgu papildinājumu. Uzskatot, ka šie likumi nav pietiekami stingri, viņš aizliedza praktizēt svētdienās. dienas un lauka darbi, jo tie, pēc viņa domām, bija pretrunā ar apustuļu mācībām. Ne mazāk, ja ne vairāk, nesavienojami ar kristīgo svētdienas svinēšanu. Dienas laikā parādījās laicīgas, pasaulīgas atrakcijas, īpaši tās, kuras sniedza brilles teātrī, cirkā, zirgu skriešanās sacīkstēs un gladiatoru cīņās, un tāpēc tās, tāpat kā ikdienas aktivitātes, tika aizliegtas. Bet, tā kā baznīca zināmā mērā bija bezspēcīga cīņā pret atkarību no šādām izpriecām, civilā vara nāca tai palīgā. Tāpēc īsi pirms 386. gada imperators Teodosijs Lielais izdeva ediktu, kas aizliedza svētdienās rādīt brilles. Tā paša 386. gada jūnijā viņu atkal apstiprināja Teodosijs un Gratiāns. "Nevienam, saka imperatori, nevajadzētu dāvināt cilvēkiem brilles saules dienā un pārkāpt dievbijīgu godbijību ar šīm izrādēm." Kādu laiku vēlāk Kartāgas koncila tēvi 399. gadā nolēma lūgt laicīgās varas iestādes aizliegt svētdien prezentēt apkaunojošas spēles. un citās kristīgās ticības dienās. Katedrāles laikabiedrs imperators Honorijs atteicās izpildīt šo lūgumu, pamatojoties uz to, ka spriedumi par šādām tēmām neietilpst bīskapu kompetencē. Teodosijs jaunākais izrādījās iecietīgāks par viņu, kurš 425. gadā izdeva šādu likumu: “Kunga dienā, tas ir, nedēļas pirmajā dienā... mēs aizliedzam visus teātra un cirka priekus. visu pilsētu iedzīvotājiem, lai visas kristiešu un ticīgo domas būtu pilnībā aizņemtas pielūgsmē." 469. gadā šo likumu apstiprina imperators Leo Armēnis, draudot viņam atņemt amatus un konfiscēt tēva mantojumu par nepildīšanu. 7. gadsimtā par zirgu skriešanās skriešanas, kā arī citu tautas izrādes pārtraukšanu, Trulska katedrāle izteicās 66 Ave., un 9. gs. To svētdien paziņoja Konstantinopoles patriarhs Nikefors un pāvests Nikolajs. dienām nevajadzētu būt iecietīgām pret teātra izklaidi. Svētdien nav atļauts. pasaulīgo lietu diena, aizliedzot laicīgās izklaides un priekus, senā baznīca ieteica šajā laikā veikt kristīgās mīlestības darbus un norādīja uz īpašu, ticīgam pieklājīgu prieka izpausmes veidu. Šādi darbi bija dažādi žēlsirdības un labdarības darbi. Pazīstami pat apustuļu laikā (1. Kor. 16, 12), tos vairākkārt piemin vēlāko laiku rakstnieki. “Tu esi apmierināts un bagāts,” piemēram, Kipriāns saka vienai sievietei, kā gan tu vēlies svinēt Tā Kunga dienu, nemaz nedomājot par ziedošanu? Kā jūs nākat Tā Kunga dienā bez upura? Tertuliāns, definējot 39. nodaļā. Atvainošanās par šīm nodevām saka sekojošo: “šis ir dievbijības fonds, kas tiek tērēts nevis dzīrēs, ne piedzeršanās, ne pārēšanās, bet tiek izmantots nabago pabarošanai un apbedīšanai, nabaga bāreņu uzturēšanai, veciem vīriem, lai atvieglotu nelaimīgo, kuģa avārijas upuru stāvokli. Ja gadās kristieši, kas izsūtīti uz raktuvēm, ieslodzīti cietumos, tad arī viņi saņem palīdzību no mums.” Džons Hrizostoms aicina savus klausītājus uz tik precīziem ziedojumiem. “Lai katrs no mums,” viņš saka 27. un 43. sarunā par 1. vēstuli, uz Korintu, Tā Kunga dienā, atliek Tā Kunga naudu; lai tas kļūst par likumu." Spriežot pēc daudzajiem žēlsirdības piemēriem, ko pārstāv svēto dzīves, senos laikos viņi sniedza materiālu palīdzību nabadzīgajiem, klejotājiem, bāreņiem; bet īpašu žēlumu izraisīja tie, kas bija ieslodzīti cietumos. Gan civilās, gan garīgās autoritātes centās atvieglot viņu likteni. Tātad ķeizars Honorijs 409. gadā izdeva pavēli, pavēlot tiesnešiem svētdienās apmeklēt ieslodzītos un noskaidrot, vai cietuma apsargi neliedz viņiem pienācīgu filantropiju, lai tiem ieslodzītajiem, kuriem nebija dienišķās maizes, tiktu dota nauda pārtikai; edikts iesaka baznīcu primātiem mudināt tiesnešus izpildīt šo dekrētu. Pēc tam Orleānas koncils 549. gadā lika bīskapiem būt svētdienā. dienās viņi vai nu personīgi apmeklēja ieslodzītos, vai lika to darīt diakoniem, un ar pamudinājumiem un palīdzību atviegloja nelaimīgo likteni. Turpinot to pašu vēlmi pagodināt Kunga dienu ar mīlestības darbiem, Valentīnāns vecākais (ap 368.) un Valentīniāns jaunākais (ap 386.) aizliedza vākt svētdien. dienas, gan valsts, gan privātie parādi... Kas attiecas uz prieku, ko radīja Pestītāja augšāmcelšanās piemiņa, tad svētdien. dienā tas izpaudās ar gavēņa laušanu. ”Tā Kunga dienā mēs uzskatām, ka ir nepieklājīgi gavēt,” saka Tertuliāns nodaļā. raksti "de corona militum". “Es nevaru gavēt svētdien,” Ambrozijs no Milānas atzīmē 83. vēstulē. diena; noteikt gavēni šajā dienā nozīmē neticēt Kristus augšāmcelšanās. It kā apstiprinot šādu uzskatu, IV Kartāgas katedrāles 64. ave. aizliedz godināt tos, kas svētdien gavē kā pareizticīgos, un Gangras katedrāles 18. ave. šādas personas tiek anthematizētas. To pašu mēs lasām Trulskas katedrāles ielā 55: “Ja kāds no garīdzniekiem tiek redzēts Tā Kunga svētajā dienā gavējam, lai tas tiek gāzts; bet, ja viņš ir lajs, lai viņu izslēdz. 64. apustuliskais kanons ir izteikts tādā pašā garā. Ieradums ir apstāties svētdien. gavēnis bija tik cienīts, ka, pēc Epifānija un Kasiāna teiktā, pat vientuļnieki to ievēroja. Vēl viena prieka izpausme bija ikdienas apģērba aizstāšana ar vērtīgāku un košāku. Norāde uz to ir atrodama Nīsas Gregora trešajā vārdā par augšāmcelšanos. Svētdienas svētki. dienas krievu baznīcā nesa un nes gandrīz tādu pašu raksturu kā austrumos. Sākotnēji zināms ar nosaukumu "nedēļa", un no XVI gs. īpaši 17. gs. saukta par "svētdienu", tā galvenokārt bija dievkalpojuma diena. “Brīvdienās,” saka viena XIII gadsimta mācība. - "Vārds ir goda cienīgs uz nedēļu, par neko ikdienišķu... bet tikai lai sanāktu baznīcā uz lūgšanu." “Nedēļa, piezīmes XII gs. ep. Nifont, šī ir godājama un svinīga diena," tiek iecelts, lai "ietu uz baznīcu un lūgtu". Sūtu svētdien parasto dievkalpojumu dienas - vigīlija visas nakts garumā, liturģija, izņemot bēres (11. gs. Belha harta) un vesperes, senkrievu baznīca tos izcēla no vairākām citām nedēļas dienām, veicot reliģiskas procesijas. . “Tāpat kā citās pilsētās, mēs organizējam reliģiskas procesijas otrajā svētdienā pēc Lieldienām, Pētera gavēnī,” raksta Novgorodas arhibīskaps Teodosijs 1543. gada vēstulē Korelam. Nedaudz vēlāk Stoglavy katedrāle Maskavā ieviesa šādas svētdienas kustības, sākot no visu svēto nedēļas un līdz pat paaugstināšanai. Krievu baznīcā bija arī paraža svētdienas dievkalpojuma laikā atturēties no mešanas ceļos. To piemin, piemēram, 11. gadsimta “Beleha harta”, kā arī Kiriks (12. gs.) savos jautājumos. “Kungs! viņš jautāja ep. Nifont, sievas sestdien visvairāk paklanās līdz zemei, vadot savu taisnošanos: mēs paklanāmies par pārējo. "Ecēt lielo," atbildēja bīskaps; nedodiet uz piecām vesperēm, bet nedēļu pēc vesperēm tas ir tā vērts. Taču attiecīgā paraža bija spēkā tikai pirmsmongoļu periodā. Sešpadsmitajā un septiņpadsmitajā gadsimtā tā sāk izkrist, tā ka, pēc Herberšteina domām, priecīgākajos un svinīgākajos svētkos ļaudis ar nožēlu un asarām noliecās līdz zemei. Ikdienā svētdienas svinēšana. Dienas daļa izpaudās kā brīvā laika veltīšana lūgšanām, Svēto Rakstu lasīšanai utt. Lūgšana tika uzskatīta par īpaši nepieciešamu, jo tā tika uzskatīta par līdzekli, lai brīdinātu ticīgos no dalības dažāda veida spēlēs. Tātad vienā mācībā XIII vai XIV gs. par svētku godināšanas tēmu teikts: “kad ir kādi elku spēļu salidojumi, tu to gadu (stundu) paliec mājās, neej ārā un nesauc -” Kungs apžēlojies. “Daudzi gaida Svētās svētdienas atnākšanu. diena, atzīmē vārda autors, kāda nedēļa ir goda vērta, ”bet ne visi ar vienu mērķi; kas bīstas Dieva, tad gaidiet šo dienu, lai nosūtītu savas lūgšanas Dievam, un tie, kas ir slinki un slinki, lai, atstājot biznesu, pulcētos uz spēlēm. Vēl viena nodarbošanās, kas svēta svētdienu. dienā, notika arī mīlestības un žēlastības darbi. Tie sastāvēja no ziedojumiem baznīcu dekorēšanai, klosteru un garīdznieku uzturēšanai, kā arī par labu nabadzīgajiem kaimiņiem. Tātad par Alu Teodosiju ir zināms, ka viņš katru nedēļu (t.i., svētdien) sūtīja pajūgu maizes cietumniekiem cietumos. Bet galvenais labdarības veids bija žēlastības dāvana ar rokām nabadzīgajiem, nabadzīgajiem un slimajiem. Dievkalpojuma beigās, īpaši svētdienās. un svētku, viņi parādījās pie baznīcas durvīm un lūdza žēlastību, ko uzskatīja par katra pareizticīgā kristieša pienākumu dot. Kas attiecas uz svētdienas svinēšanu. dienu, atturoties no darba, daži XI gadsimta pieminekļi runā par šīs paražas esamību. Tātad Belechesky hartā ir divi noteikumi, kas aizsargā svētdienas mieru. Viens - 69. prasa "nedarīt nedēļu līdz vakaram", otrs - 68. nosaka "krāsns proscura (prosphora) nedēļā, un, ja nedabū maizi, tad cepiet nedaudz ar proskurām”. Tomēr iepriekš minētie noteikumi seno krievu rakstībā ir atsevišķi. Mēģinājumi ieviest stingru svētdienas atpūtas ievērošanu nebija veiksmīgi. Senajos pieminekļos ir daudz apsūdzību tiem, kuri, izlaižot dievkalpojumu, atrunāja: "Es neesmu dīkā." Bet svētdien neviens to darbu nemācīja. pati diena, neatkarīgi no tā, kas tā novērš uzmanību no pielūgsmes, ir grēks. Un tiešām, pēc Herberšteina domām, “pilsētas iedzīvotāji un amatnieki atgriežas darbā pēc svētku mises, domājot, ka godīgāk ir strādāt, nekā tērēt savu bagātību un laiku reibumā, azartspēlēs un tamlīdzīgās lietās”. Viņš arī atzīmē, ka “ciema iedzīvotāji strādā pie sava kunga sešas dienas nedēļā; septītā diena viņiem tiek dota viņu pašu darbam. Visbeidzot, pēc viņa paša vārdiem, "svētkus parasti ievēro tikai prinči un bojāri". Bet viņi, kā redzams no citiem pieminekļiem, pasaulīgās aktivitātes svētdienā neuzskatīja par īpašu grēku. dienas. Tātad, pēc annālēm, par to var spriest svētdien. kritās pieņemšanas un vēstnieku aizbraukšanas dienas, kā arī karaliski braucieni uz piepilsētas un tāliem īpašumiem. Beidzot līdz svētdienai gadatirgi un izsoles tika ieplānotas dienās, kas notika pilsētās un ciemos pie baznīcām un turklāt dievkalpojumu laikā. Ņemot to vērā, iepriekšminētais Novgorodas arhibīskaps Teodosijs, iedibinot reliģiskas procesijas trīs svētdienās. gadā, pauž vēlmi, lai tirdzniecība uz to laiku tiktu pārtraukta. Svētdienas neievērošana atpūties, jo dīvaināk ir tas, ka, spriežot pēc Kormčas sastāva, kurā starp citiem likumiem bija arī Justiniāna likumi par svētku svētuma aizsardzību, krievu tauta zināja par dekrētiem, kas aizliedz strādāt svētdienās. . dienas.
Visi senkrievu dekrēti par svētdienu nāca no garīgo varas pārstāvjiem; laicīgais šajā lietā nepiedalījās. Nekur, ne Jaroslava Gudrajā "Pravdā", ne Jāņa III un IV "likumu kodeksā", ne arī dažādās tiesu hartās nav nekādu likumu un rīkojumu par brīvdienām, arī svētdienām. diena. Un tikai XVII gadsimtā laicīgā valdība nolēma uzsākt šo lietu. Pirmās, kas piesaistīja viņa uzmanību, bija tautas izklaides, kas nebija savienojamas ar Augšāmcelšanās svētuma ideju. diena. Bet XVII gadsimta sākumā. tika izdots tikai viens dekrēts - Mihaila Feodoroviča 1627.gada 23.maijā, kas aizliedza sodu ar pātagu dēļ tuvoties "bezlelicai", tas ir, līksmībai. Nākamie divi tāda paša satura dekrēti, viens 1627. gada 24. decembris un otrs 1636. gada, pieder patriarham Filaretam un Joasafam. Enerģiskāka un aktīvāka bija Alekseja Mihailoviča vadītā laicīgā vara. Ap 1648. gadu tie bija aizliegti jebkurā laikā vispār un svētdien. dienas jo īpaši, vesela virkne māņticīgu paražu un māņticīgu izklaidi: "jebkura dzeršana un jebkāda dumpīga dēmoniska darbība, ņirgāšanās un blēņas ar visādām dēmoniskām spēlēm". Tā vietā, lai ļautos šādām izklaidēm, dekrēts liek svētdien ierasties "visiem dienesta darbiniekiem, gan zemniekiem, gan visiem ierēdņiem". dienas uz baznīcu un stāvēt šeit "klusi ar visu dievbijību". Tam, kurš nepakļāvās, tika pavēlēts “sist batogus” un pat izsūtīts uz Ukrainas pilsētām (par nepaklausību trešo reizi). 1652. gada 11. augustā tika izdots jauns cara dekrēts, kas aizliedza vīnu tirgot svētdienās visa gada garumā. Piecus gadus pirms viņa, 1647. gada 17. martā, tika izdota pavēle pārtraukt darbu brīvdienās. “Lielais suverēns cars un lielkņazs Aleksejs Mihailovičs norādīja, un ... Sv. Jāzeps, Maskavas patriarhs, tika nolikts ar visu svēto katedrāli, dekrētā teikts: saskaņā ar Sv. apustuļi un sv. tēvi svētdien šī diena nekādā gadījumā nav piemērota nevienam, kungs un saimniece, ne vergs, ne brīvs; bet vingro un nāc uz Dieva draudzi lūgties.” Ar dažām izmaiņām un papildinājumiem šis dekrēts kļuva par daļu no 1648. gada kodeksa. Tas bija tā X nodaļas 26. pantā. saka: “bet pret augšāmcelšanos. dienas cauri visam sabatam, kristietis no visa darba un tirdzniecības apstājas un dodas nošķirtībā uz trim stundām līdz vakaram. Un svētdien diena rindas never vaļā un neko nepārdod, izņemot ēdamo preci un zirgu barību... Un svētdienā nav darba. nestrādā nevienam ne dienu." 25. pants tajā pašā X nod. aizliedz vest tiesas lietas svētdien: “svētdien. dienā, viņa saka, neviens. spriediet un nedariet nekādus darbus, izņemot pašu nepieciešamāko sabiedrisko lietu. Bet saskaņā ar 1649. gada likumu tiesvedība svētdien ir aizliegta. dienas līdz pusdienlaikam. Pēc tam šos rīkojumus apstiprināja Maskavas katedrāle 1666. gadā un Alekseja Mihailoviča 1667. gada 20. augusta dekrēts. gadatirgu un izsoļu dienas; dekrēts paredz tos pārcelt uz citu laiku.
Ar Pēteri Lielo Krievijā sākas jauns periods svētdienas svinēšanas vēsturē. diena. Saskaņā ar likumiem, kas parādījās tās gaitā, to var iedalīt divās daļās jeb laikmetos. Pirmais, kas aptver XVIII gs. (1690-1795), raksturo senās dievbijības krišana un jo īpaši svētdienas godināšana. dienas. Tas sākās Pētera valdīšanas laikā. Pēc savas būtības viņš pārstāvēja pilnīgu sava tēva pretstatu: cik pēdējais mīlēja pielūgsmi un klusumu, tik ļoti Pēteris - trokšņainu jautrību un dzīres; turklāt viņš nevarēja lepoties ar apņemšanos ievērot rituālu dievbijību. Šāda ķēniņa laikā vairs nevarēja notikt vajāšanas par pasaulīgām izklaidēm. Gluži pretēji, tagad, sekojot paša ķēniņa piemēram, Augšāmcelšanās. dienas ir dienas, galvenokārt pār citām, ko izmanto pasaulīgām izklaidēm. Un patiešām, vienā no saviem dekrētiem Pēteris svētdien atļauj tautas jautrību. dienas tomēr - tikai liturģijas noslēgumā un turklāt tikai "populārai spodrināšanai, nevis kaut kādai apkaunošanai". It kā papildus tam tie bija atvērti arī svētdien. dienas un krodziņi (1722. gada 27. septembra dekrēts) Cik kaitīgi bija šādi rīkojumi svētdienas svinēšanai. dienā, no Posoškova vārdiem var redzēt, ka svētdien. kādu dienu baznīcā diez vai varēja atrast divus vai trīs svētceļniekus. Savas valdīšanas beigās Pēteris nolēma ķerties pie svētku svētuma atjaunošanas. Šajos nolūkos 1718. gada 17. februārī tika izdots dekrēts, kas uzliek par pienākumu visiem cilvēkiem – iedzīvotājiem, pilsētniekiem un ciema iedzīvotājiem doties svētdienā. dienas vesperēm, matiņiem un īpaši liturģijai. Tajā pašā laikā, baidoties "pieņemt ievērojamu naudas sodu", tas svētdien tika aizliegts. dienas tirgoties pilsētās, ciemos un ciemos ar jebkādām precēm gan veikalos, gan laukumos. Bet svētdienā darbs un izklaide. dienas un tagad nebija aizliegts. Izņēmums ir paredzēts tikai valsts iestādēm, kas atbrīvotas no nodarbībām saskaņā ar Noteikumu 4. §. Pēc Pētera Lielā laicīgās valdības rūpēs par svētdienas godināšanu. pēc dienas sekoja pārtraukums; un Annas Ioannovnas valdīšanas un vāciešu valdīšanas laikā iepriekšējie dekrēti par augšāmcelšanos. diena pārstāja pildīties. Līdz ar Elizabetes Petrovnas pievienošanos valdībai kādu laiku atsākās rūpes par svētdienas svētuma aizsardzību. diena. Tātad 1743. gadā viņa aizliedza to izmantot svētdien. dienas jebkuram “notiesāto un vergu” darbam un atvērtajiem krodziņiem pirms dievkalpojuma sākuma. Pēdējais aizliegums gan nekādu labumu nedeva, tāpēc sinode pāris reizes pēc tā parādīšanās sūdzējās, ka "tavernās dievkalpojuma laikā ir troksnis, kautiņi un skopas dziesmas", un lūdza pārcelt šīs tiešā tuvumā uzceltās iestādes. uz baznīcām, uz citu vietu. Bet lūgums, baidoties no zaudējuma, netika ievērots. Gadu pēc šo pavēles izdošanas tika izdota pavēle pārtraukt paradumu darīt svētdien. dienu vizītes pie "dižciltīgām personām", un 1749. gadā "jebkura nāvessoda izpilde" tika aizliegta. Pavisam cita ir valdības attieksme pret svētdienu. diena Katrīnas II vadībā. Pateicoties enciklopēdistu ideju izplatībai un nostiprināšanai sabiedrībā, cieņa pret viņu atkal sāk vājināties. Sanāk par to, ka darbu svētdienā slavē. dienas. Tātad 1776. gada dekrētā teikts: “kurš no savas īpašās rūpības un dedzības kalpot svētdienā. dienā, kad viņš veiks aptauju, tas būs saistīts ar viņa centību. Kas attiecas uz vīna pārdošanu, Katrīnas laikā bija aizliegts tirgoties krodziņos tikai liturģijas svinību laikā (un pirms tās sākuma) un turklāt tikai tavernās, kas atrodas mazāk nekā 20 sazhenu attālumā no baznīcas.
Ar Katrīnas Lielās nāvi beidzas šī perioda pirmais laikmets svētdienas svinēšanā. diena, kas sākas ar Pēteri I. To raksturo pakāpeniska šīs dienas atzīmēšanas samazināšanās, pakāpeniska likumdošanas pasākumu vājināšanās, kuru mērķis ir to saglabāt. Dzērienu tirdzniecība svētdien aizliegta. dienas ar Alekseja Mihailoviča dekrētiem, tagad ir atļauts visu šo dienu. Izklaide, 17. gs. nav atļauts darbdienās, tagad ir aizliegts tikai svētdienu rītos. Tagad tiek veicināti darbi, kas iepriekš bija aizliegti. Dievkalpojuma apmeklēšana, kas iepriekš bija obligāta, tagad ir atstāta katra paša vēlēšanās.
Līdz ar Pāvela Petroviča pievienošanos svētdienas svinēšanas vēsturē sākas jauns periods. diena. Pats Pāvils sniedza piemēru tam. Savas dzīves laikā viņam izdevās sniegt nozīmīgus pakalpojumus savas godināšanas atjaunošanai. Tātad ar 22. oktobra dekrētu. 1796 Pāvels Petrovičs aizliedza teātra izrādes "visās sestdienās". Tikpat svarīgs pasākums, kura mērķis ir saglabāt augšāmcelšanās svētumu. dienas, ir 5. aprīļa manifests. 1797, pavēlot “visiem skatīties, lai neviens nekādā gadījumā neuzdrošinās svētdien. dienas, lai piespiestu zemniekus strādāt. Turklāt Pāvels Petrovičs 1799. gadā nolēma “neražot svētdien. dzeršanas dienas laikā, kad tiek veikta dievišķā liturģija un procesija "... 1833. gadā tika sastādīts Likumu kodekss, kas XIV sējumā attiecās uz svētdienas svinēšanas jautājumu. diena. Svētdienas tiesību akti tajā ir izklāstīti šādā formā. Svētdienas ir veltītas gan atpūtai no darba, gan tajā pašā laikā dievbijīgai dievbijībai. Pamatojoties uz pēdējo noteikumu, likums iesaka, mūsdienās atturoties no izšķīdinātas dzīves, doties uz baznīcu, lai kalpotu Dievam, it īpaši liturģijai. Tajā pašā laikā civilās varas iestādes uzņēmās pienākumu rūpēties par aizsardzību kārtības, klusuma un miera pielūgsmes laikā gan templī, gan ap to. Saskaņā ar pirmo noteikumu likums tiek izdots svētdien. dienas publiskas vietas no sapulcēm, izglītības iestādes no nodarbībām, un nekur nedrīkst veikt valsts un citus sabiedriskos darbus, gan brīvos, gan valsts meistarus, gan ieslodzītos. Tāpat saimnieku darbā aizliegts pieņemt zemniekus. Dzertuves, spaiņu un damasku veikali, kā arī komerciālie jāatver tikai pēc liturģijas beigām. Visbeidzot, likums aizliedz sākt spēles, mūziku, teātra izrādes un visas citas publiskas izklaides un izklaides pirms svētdienas liturģijas beigām. Ieviešot šo dekrētu, "Tiesību kodeksa" sastādītāji nez kāpēc neiekļāva Pāvela Petroviča rīkojumu par teātra izrāžu un izrāžu nepieļaujamību "visās sestdienās". Bet šī nepilnība tika aizpildīta vēlāk, proti, ar 1881. gada 21. septembra dekrētu, kas aizliedza dienu pirms svētdienas. dienās visas izrādes, izņemot dramatiskās izrādes svešvalodās. Tiekot galā ar šo punktu, likumdošanā vēl nav atrisināts vēl kāds Likumu kodeksā neskarts jautājums, proti, par svētdienas atpūtu, tirdzniecības un darba pārtraukšanu. Un tāpēc mēģinājumi to atrisināt apstiprinošā nozīmē pieder privātām korporācijām - pilsētu domām, lauku saietiem utt. Tās sākās ap 1843. gadu, kad metropolīts Filarets ar Maskavas pilsoņu piekrišanu lūdza ģenerālgubernatoru aizliegt tirdzniecību brīvdienās vai vismaz atlikt to uz pēcpusdienu. 1860. gadā tas pats metropolīts Filarets pasniedza Sv. sinodes lūgums, lai no iepriekšējā vakara līdz svētdienas vesperēm tiktu aizliegta visa veida tirdzniecība veikalos un laukumos, gadatirgos un tirgos, kā arī krogos. diena. Bet viņš nenodzīvoja, lai redzētu savu vēlmju piepildījumu; tas sekoja pēc viņa nāves un turklāt ne visās pilsētās. Sešdesmitajos un turpmākajos gados daudzas pilsētu domes sāka izdot rezolūcijas par tirgu pārcelšanu no svētdienas. dienas darba dienās, par svētdienas tirdzniecības slēgšanu vai ierobežošanu. Šāda veida dekrēti tika pieņemti Penzā (1861), Ņižņijnovgorodā (1864), Novorosijā un Besarābijā, Pleskavā (1865), Tambovā, Irkutskā, Jeļetsā un citās vietās. Aizstāvot augšāmcelšanās svētkus. dienas 1866. gadā veica Sv. sinode un Iekšlietu ministrija. Abos gadījumos tika uzdots jautājums: vai bazāri ir jāatceļ? Piekritis virsprokurora argumentiem par to atcelšanu, iekšlietu ministrs neuzdrošinājās norādīt pārvaldniekiem likuma pantu, saskaņā ar kuru pēdējiem svētdienas tirgi ir jāatceļ visur, kā to prasīja virsprokurors. Līdz ar to svētdienas atpūtas un tirdzniecības jautājuma risinājums izrādījās pilnībā atkarīgs no pilsētas pārstāvjiem turpmākajā laikā. Un tāpēc, kamēr dažos tas nokārtots vairāk vai mazāk apmierinoši, citos tirdzniecība turpinās kā līdz šim, atpūtas tikpat kā nav. Atsevišķu cilvēku labos darbus sagrauj un sagrauj masu vienaldzība. Tāds, piemēram, ir dažu Sanktpēterburgas tirgotāju vēlmei svētdien apstāties. tirdzniecības dienas un atbrīvot ierēdņus no darba. Vēl nepievilcīgāka ir Vjatkas provinces Koteļņičas pilsētas domes uzvedība. 1888. gadā viņa nolēma apstāties svētdien. dienu tirdzniecības, saņēma par to vislielāko pateicību, taču savu lēmumu neizpildīja. Citās pilsētās veiktie pasūtījumi pēc neilga laika tika atcelti. Tātad Maskavā 1888. gada pavasarī tika nolemts tirgoties svētdien. dienās tikai no pulksten 12 līdz 15. Taču pēc tirgotāju uzstājības tā gada rudenī šī Domes rezolūcija tika atcelta. Par citiem darbiem svētdien. dienās, vēl nesen nebija ne runas par to aizliegšanu.
Kas attiecas uz svētdienas svinēšanu. dienas Rietumeiropā, tad šeit tam ir sava vēsture. Tātad, no VI gs. pirms reformācijas sākuma tai raksturīga svētdienas atpūtas stingra ievērošana un ne mazāk stingru likumu izdošana, lai to aizsargātu. To var apliecināt divu padomju – Orleānas 538 un Masonu 585 – lēmumi. Pirmo aizliedza svētdien. dienas lauku darbu, kā arī darbu vīna dārzos un sakņu dārzos; otrs ar nūjām draud zemniekiem un vergiem par lauku darbiem svētdien, ierēdņiem par svētdienas pārkāpšanu. dienas - ar amata atņemšanu, bet garīdzniekiem - ar brīvības atņemšanu uz sešiem mēnešiem. Ne mazāk stingri ir civilie priekšraksti par augšāmcelšanos. diena. Tātad, saskaņā ar Hildsrich likumu, pēdējais no Merovingiem, kas tika izmantots svētdienai. dienai vēršu pajūgā atņem pareizo. Allemaniem bija likums, saskaņā ar kuru traucēta augšāmcelšanās. dienā ceturto reizi tiek atņemta trešdaļa īpašuma, bet piektajam pārkāpējam - brīvība. Pēc tam Kārlis Lielais savos dekrētos sīki uzskaitīja, kas svētdien bija aizliegts. darba dienas. Pēc viņa rūpējieties par svētdienas aizsardzību. diena pārgāja pāvestu rokās, taču viņi neko jaunu iepriekšējiem dekrētiem nepievienoja. Tieši tādi paši uzskati bija arī reformācijas pārstāvjiem un turklāt tiem, kuri neapsvēra svētdienas svinēšanu. dienā pēc dievišķās iestādes un viņu pretiniekiem. No pirmajiem Kalvins savā baznīcā noteica bargus sodus par svētdienas pārkāpšanu. diena. Pēdējā mācība atrada sev auglīgu augsni starp puritāņiem, pateicoties kuriem tā nostiprinājās Anglijā un pat tika ieviesta Vestminsteras konfesijā (1643-1648). Pēdējais to pieprasa svētdien. dienu kristieši, noliekot malā visas pasaulīgās lietas, to pavadīja ne tikai svētā atpūtā, bet arī publiskās un privātās liturģiskās nodarbībās. Tajā pašā XVII gs. Anglijā tika izdoti vairāki likumi, kas vērsti pret visa veida svētdienas izklaidēm un darbu. To pabeigšana ir Lord Day akts, kas joprojām ir angļu Sunday likuma pamatlikums. Stingra svētdienas ievērošana miers pārgāja no Anglijas un tās kolonijām, īpaši uz Ziemeļamerikas štatiem, gūstot atbalstu šeit metodistu vidū. Svētdiena tika ievērota ne mazāk stingri. miers un Vācijā XVI-XVII Art. Likumi 1540, 1561, 1649, 1661 svētdien aizliegts. dienās gandrīz viss darbs un izklaide. 18. gadsimtā, kad Eiropā satricināja vecie reliģiskie pamati, vājinājās arī svētdienas svinēšanas dedzība. diena. Francijā pat tika mēģināts to pilnībā iznīcināt. Stingrības samazināšanās pārējā svētdienas novērošanā. dienas ir pamanāmas šajā laikā Anglijā; tā viens no parlamenta oratoriem 1795. gadā sūdzējās, ka “darbi pie lielām ēkām svētdien notiek pretēji visai pieklājībai. diena". Sākoties 19. gs sākās reakcija pret kādreizējiem vaļaspriekiem un svētdienas samīdītās cieņas atjaunošanu. diena. Anglija bija pirmā, kas izvēlējās šo ceļu. Likumi tajā paliek tādi paši kā 17. gadsimtā, taču Anglijā tautas simpātiju dēļ svētdiena tiek ievērota stingrāk nekā jebkurā citā štatā. miers. Šajā dienā visas valsts iestādes ir slēgtas; rūpnīcas un visas pārējās darba pieturas, slēgti seši septītie veikali; dzelzceļa vilcienu skaits tiek samazināts par četrām piektdaļām; daudzviet pēc sabiedrības lūguma pasta nodaļas ir slēgtas; pat muzeji, galerijas šajā dienā nav pieejamas apmeklētājiem. Un praktisko cilvēku vidū valda miers un klusums. Citi štati seko Anglijas piemēram. Tātad 1861. gadā Evaņģēliskās savienības Ženēvas sanāksmē tika nolemts propagandēt par labu svētdienai. diena. Astoņos Šveices kantonos izveidojās “svētdienu savienības”, kas pēc tam izveidoja “Šveices svētdienu iesvētīšanas biedrību”. dienas." Viņa darba rezultāti ir acīmredzami. Pasta ierēdņi tiek atbrīvoti no darba Šveicē katru otro svētdienu; darba laiks pasta un telegrāfa nodaļās ir ierobežots, katru trešo svētdienu no darba atbrīvo arī dzelzceļa amatpersonas, bet svētdienās parastās bagāžas pieņemšana un izsniegšana. pilnībā aizliegts. 14 gadus pēc Šveices viņa atbildēja uz jautājumu par svētdienas godināšanu. diena Vācija. Pirmo reizi to 1875. gadā ierosināja Drēzdenes kongresa iekšējās misijas centrālā komiteja. Pēc tam sāka veidoties "Sunday Unions", un gadu vēlāk Vācijai jau bija diezgan daudz pārstāvju starptautiskajā "Sunday Union", kas bija 1876. gadā Ženēvā. Dažas Vācijas “Svētdienas savienības” ir saistītas ar iekšējo misiju, citas ir no tās neatkarīgas, bet visas, lai propagandētu svētdienas atpūtas idejas, rīko publiskus lasījumus par svētdienu. numuru, iecelt balvas labākajām esejām par šo numuru, izdot žurnālus, kas īpaši veltīti svētdienai. dienā viņi iesniedz lūgumrakstus valdībai, aicina cilvēkus utt. Aģitācijai par labu augšāmcelšanai bija īpašs efekts. dienas Prūsijā. Prūsijas galvenā baznīcas padome uzdeva risināt svētdienas jautājumu. dienā līdz rajona sinodēm. Pēdējā adresēja attiecīgos aicinājumus kopienām un rūpniecības iestādēm. Morkas apgabalā Evaņģēliskā savienība sāka izdot skrejlapu Svētdienas svinēšana un pārkāpšana. diena. Aicinājums Vācijas kristīgajiem iedzīvotājiem”. Dažās Saksijas pilsētās radās "svētdienas savienības". Vestfālenē juristi sāka nākt klajā ar kolektīviem paziņojumiem, ka svētdien. dienās viņu birojs ir slēgts. Reinas provinces sinode gāja vēl tālāk; viņš vienbalsīgi pieņēma šādus priekšlikumus par augšāmcelšanos. dienas: uzstāt uz esošo likumu un policijas noteikumu piemērošanu atpūtas svētdienai. dienā un lūgt galveno baznīcas padomi palīdzēt nodrošināt, lai tirdzniecības pārraugiem būtu trešā svētdiena. bija brīvs no nodarbībām, tika samazināti kravu pārvadājumi pa dzelzceļu, tika pārtrauktas nodarbības valsts iestādēs, dažādas svētdienas. prieki un izpriecas ir ierobežotas, un garīdznieki ir parūpējušies par svētdienas un citu biedrību izveidi, lai palīdzētu padarīt svētdienu par atpūtas dienu. Visbeidzot, arī Francija pievienojās vispārējai kustībai. 1883. gadā tajā tika izveidota komiteja svētdienas iesvētīšanas veicināšanai. dienā, un 1891. gada 11. martā notika izveidotās līgas "Svētdienas atpūta" pirmā sapulce. Par viņu rūpējas gan evaņģēliskā, gan Romas katoļu komiteja. Viņu iespaidā daudzi aroda pārstāvji ir paziņojuši par vēlmi svētdien pārtraukt darbu. dienas, un dažas dzelzceļa kompānijas - pārtraukt zema ātruma kravu saņemšanu un nosūtīšanu. Koncentrējies uz svētdienu. miers Austrijā. 1885. gadā tās arhibīskapi izdeva rajona vēstījumu, aicinot ticīgos godāt svētdienu. dienā, un tajā pašā gadā tika izdoti daži likumi, kas aizsargā tās svētumu.
Literatūra. Vetrinsky Senās kristiešu baznīcas pieminekļi. T. V, 9. daļa. Īsa informācija par augšāmcelšanos. diena. - Kristīgā ceturtdiena, 1837, III. Seno dekrētu (I-IX gs.) apskats par svētdienas godināšanu. diena. - "Pareizticīgo sarunu biedrs", 1867, I. Sergijevskis, Par seno kristiešu uzvedību svētdienās un svētku dienās. 1856. gada svētdienas svinības. seno kristiešu dienas. - "Ceļvedis lauku ganiem", 1873, I. Istomins, Svētdienas nozīme. dienas kristīgo tautu sabiedriskajā dzīvē Rietumu morālistu skatījumā. - "Ticība un saprāts", 1885, 13.-14.nr. Valsts un svētdiena diena. - "Pareizticīgo apskats" 1885, III. Beļajevs, Par pārējo augšāmcelšanos. diena. Smirnovs, Svētdienas svinēšana. dienas, 1893
* Aleksandrs Vasiļjevičs Petrovskis,
Teoloģijas maģistrs, lektors
Sanktpēterburgas Garīgā akadēmija,
Teksta avots: Pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdija. 3. sējums, sleja. 956. Izdevums Petrograd. Pielikums garīgajam žurnālam "Klaidonis" 1902. gadam Pareizrakstības mūsdienu.
Izņemot sēriju 50 Albums Brīnumu atlanti Mītu un pasaku bibliotēka Filozofijas un politikas bibliotēka Liela kolekcija Liela kolekcija. Vēstures varoņi Large_collection. Vizuālā māksla Lieliska kolekcija. Pasaules vēsture Lielā kolekcija. Krievijas vēsture Liela krievu mākslinieku kolekcija Liela mākslas galerija lieliski audekli Militārais kostīms Krievu civilizācijas šķautnes Interjera dekorācijas Gleznainā Krievija Slaveni pasaules mākslinieki Zelta fonds Ilustrētā enciklopēdija Vēsturiskā bibliotēka Glezniecības vēsture Vēsture un šedevri Mākslas vēsture Kostīmu vēsture Pasaules glezniecības vēsture Krievu glezniecības vēsture Pasaules mākslas klasika Varoņu grāmata Grāmatu klasika Pasaules tautu tērpi Dabas skaistums Kultūra un tradīcijas Kultūra un tradīcijas. Dekors un ornaments Kultūra un tradīcijas. Arhitektūra Kultūra un tradīcijas. Dzīvnieki Kultūra un tradīcijas. Augi Sieviešu rokdarbu kurss Leģendārā Krievija Glezniecības meistari. Ārzemju mākslinieki Glezniecības meistari. Krievu mākslinieki Glezniecības meistari. Laikmeti. Stili. Galamērķi Pasaules klasiskā bibliotēka Pasaules ceļojumi Pasaules muzeji Mēs esam krievi Par visu pasaulē Krievijas tēls Pasaules kultūras pieminekļi Pareizticība Krievu klasiskā bibliotēka Krievu grāmata Krievu ģimene. Grāmatas bērniem Krievu tradīcija Krievu pieminekļi Krievu vēsturiskais romāns Slavenākais patristiskais mantojums Krievijas baznīcas Kristīgās zināšanas Glezniecības šedevri Ilustrācijas šedevri Enciklopēdijas un vārdnīcas Pasaules mākslas enciklopēdija Krievu dzīves enciklopēdija Liela kolekcija. Arhitektūra Lielā vēsturiskā bibliotēka Glezniecības meistari. Zelta fonds Kultūras pieminekļi Krievu glezniecības galerija -Krievu pasaka -Lielie meistari -Krievijas vēsture attēlos -Šedevri no A līdz Z Bērnu albums Izklaides zinātnes Vēstures romāns Vēsture bērniem Krievijas vēsture-Krievijas vēstures varoņi -Krievijas uzvaras -Senkrievija -Cari un imperatori -Ceļotāja piezīmes -Maskavas studijas -Pareizticīgo kultūra -Krievu dzīve -Krievu literatūra -20.gadsimta vēsture -Tēlotājmāksla Pasaku krājums Mīti Mana pirmā mācību grāmata Mana pirmā grāmata-Izklaidējošās zinātnes -Bērnu folklora Piedzīvojumi un fantāzija Stāsti par vēsturi Krievijas vēsture Krievu dzeja krievu skola Pasakas par māksliniekiem Pasaku pieliekamais Mēs lasām pēc gruntskrāsas Mēs lasām paši Glezniecības enciklopēdija bērniem Bērnu enciklopēdija Visuma noslēpumu un noslēpumu enciklopēdija Krievu pasaka I.Ya ilustrācijās. Bilibina krievu pasakas ilustrācijās Pasakas un teikasTagad Pasludināšanas katedrālē, dievišķajā liturģijā, koncepcija tika nolasīta no apustuļa Pāvila vēstules ebrejiem, kurā bija šādi vārdi:
"Ko vēl es varu teikt? Man nebūs laika stāstīt par Gideonu, par Baraku, par Simsonu un Jeftu, par Dāvidu, Samuēlu un (citiem) praviešiem, kuri ticībā iekaroja valstības, darīja taisnību, saņēma apsolījumus, aizturēja lauvu muti, dzēsa spēku uguns, izvairījās no zobena astes, nostiprinājās no vājuma, bija spēcīgi karā, padzina svešinieku pulkus; sievas saņēma savus mirušos augšāmceltos; citi cieta mocekļus, nepieņēma atbrīvošanu, lai saņemtu labāku augšāmcelšanos; citi piedzīvoja pārmetumus un sitienus, kā arī važas un cietumu, tika nomētāti ar akmeņiem, zāģēti, spīdzināti, nomira no zobena, klīda apmetņos un kazu ādās, ciešot trūkumus, bēdas, rūgtumu; tie, kurus visa pasaule nebija cienīga, klīda pa tuksnešiem un kalniem, pa alām un zemes gravām. Un tie visi, liecinādami ticībā, nesaņēma apsolīto, jo Dievs mums bija sagādājis kaut ko labāku, lai bez mums viņi netiktu pilnīgi.” (Kor 11:32-40).
Apustulis runā par svētajiem Dieva taisnajiem, kuri, pārcietuši vairākas vajāšanas, vardarbību un vajāšanas, neatkāpās no Evaņģēlija un par savu asiņu cenu neļāva apliecināt patieso ticību un Baznīcas dzīvi. Kristus izgaist. Viņi ir nesaņēma to, ko solījašeit uz zemes, bet esam mantojuši labāku valstību..
Un vienu no šiem taisnajiem cilvēkiem šodien piemin Svētā Baznīca – svēto Maksimu, biktstēvu. Viņš dzīvoja 6.-7.gadsimta mijā ekumēnisko koncilu laikmetā, kad Romas impērijas imperatorus un patriarhus ļoti uztrauca reliģiskie jautājumi. Un šie jautājumi bija tik smalki un dziļi, ka pašreizējam lajam būtu gandrīz neiespējami iedomāties viņu tēmu. Reti kurš no draudzes locekļiem tagad domā par to, kā Kristū bija gan Dievišķais, gan cilvēciskais sākums, cik Viņam bija gribas (dievišķa, cilvēciska vai divas uzreiz?) utt., tomēr tādas lietas, tādas tēmas bija tik nozīmīgas. ka no viņiem bija atkarīga ne tikai Romas impērijas baznīcas, bet arī politiskā integritāte.
Un tā mūks Maksims, būdams ļoti, ļoti izglītots teologs, aizstāvēja pareizticīgās ticības tīrību un patiesumu, cīnoties ar tolaik plosīto monotelītisma ķecerību.
Nedaudz agrāk lielākā daļa hierarhu bija ļoti apmierināti ar citu ķecerīgo ticību - monofizītismu, tāpēc ķecerība izplatījās visā Baznīcā. Un šī izplatība bija jāaptur kompetentam teoloģiskam ķecerības nepatiesības pamatojumam, taču jau mazākumā pareizticīgo bīskapi pāvesta Honorija vadībā formulēja jaunu kristīgās doktrīnas pamatojumu, lai panāktu kompromisu ar ķeceriem un atzītu par ķecerības nepatiesību. Atsevišķa kristīgā doktrīna, ko nesašķēla ķecerība, bet, diemžēl, piekāpšanās ķeceriem atnesa jaunu ķecerību - monoenerģismu, kas nesa monotelītismu. Baznīca pulcējās, bet ticība un tās prakse bija nepatiesa. Un tikai mūks Maksims, nepiekrītot nevienam "kompromisam" , aizstāvēja patieso ticību.
Padomā tikai par to! Visu pareizticību tajā brīdī saglabāja tikai viens cilvēks!
Un vissliktākais ir tas, ka ar lielu autoritāti mūks Maksims nedeva mieru imperatoram, pāvestam un patriarhiem, kuru dēļ viņš tika pasludināts par impērijas ienaidnieku, kurš mēģināja radīt viņas teoloģiskajos darbos. vienotību sadalīt. Viņš tika notiesāts, viņam tika nogriezta labā roka, lai viņš nevarētu rakstīt, viņam tika izrauta mēle, lai viņš nevarētu sludināt, un viņš tika nosūtīts uz tālu trimdu, kur viņš nomira, saņēmis grēksūdzes kroni.
Skaidrs, ka pēc kāda laika Baznīca, atteikusies no ķecerības, viņa mācības pieņēma kā patiesi patiesas, taču tā vai citādi, ja Maksims Apliecinātājs kādā brīdī būtu apstājies, pakļaujoties šim spiedienam, tad, iespējams, Baznīca tagad to nedarītu. būt. Tāpēc ir jāsaglabā un jāgodā piemiņa par svēto Dieva biktstēvu, kurš atdeva savu dzīvību Patiesības labā un ar savām asinīm nomazgāja Kristus Baznīcas Miesu no ķecerīgām čūlām.
