Sākotnējās slāvu rakstības rašanās laiks datējams ar mūsu ēras 1. tūkstošgades sākumu, kad cilšu sistēma slāvu vidū sasniedza salīdzinoši augstu attīstības līmeni. Akadēmiķis S. P. Obnorskis raksta "par dažu rakstības formu piederību skudru perioda krieviem" 1 Obnorskis S.P. Krievu valodas kultūra. - M.; L., 1948. - S. 9.. Par rakstniecības pirmsākumu pastāvēšanu slāvu vidū pagānu laikos, vēl pirms viņi pieņēma kristietību, liecina gan literāri, gan materiālie avoti. Liela nozīme ir "Vēstuļu leģendai", kas sastādīta X gadsimtā. Bulgāru zinātnieks-mūks Černorizets Drosmīgs. Jo īpaši tajā teikts: "Agrāk slāviem nebija grāmatas, bet ar iezīmēm un griezumiem, chtehu un gataahu (skaitīts un uzminēts) miskaste uz sausas zemes (pagāni)." Arābu ceļotāji un 10. gadsimta zinātnieki liecina tādā pašā garā. Ibn Fadlans, El Massoudi, Ibn an Nadim, Merseburgas bīskaps Titmars. Viņi runā par slāvu darinātajiem uzrakstiem uz koka, akmeņiem, kā arī uz pagānu tempļu statujām un sienām. Ibn an Nalim darbā "Zinātņu glezniecības grāmata" ir skice uzrakstam, kas izgrebts uz "balta koka gabala", kam nav analogu nevienā no zināmajiem slāvu alfabētiem.
Pirmskristietības rakstības pastāvēšanu slāvu vidū apliecina arī arheoloģisko izrakumu rezultāti. Pie tā dēvētās "Čerņahovas kultūras" (II-IV gs. pēc mūsu ēras) pieminekļi ir māla bļodas, vāzes un krūzes, kas dekorētas ar gleznieciskiem simboliskiem ornamentiem (taisnstūrveida rāmji, kvadrāti, krusti, viļņotas līnijas). "Piejūras zīmes", atklātas XIX gs. seno grieķu apmetņu vietās Hersonas reģionā Kerčā, Melnās jūras piekrastē, tās izceļas ar diezgan sarežģītu lineāru ģeometrisku formu. Daži no tiem atgādina vienu no senajiem slāvu alfabētiem - glagolītu. Lielākā daļa no tiem pieder pirmajiem trim vai četriem mūsu ēras gadsimtiem. Simboliskas zīmes tika atrastas uz dažādiem sadzīves priekšmetiem, rokdarbiem – podiem, vara plāksnītēm, svina zīmogiem, svina vērpetēm u.c.
Pēc vadošo slāvu speciālistu domām, visas šīs rakstītās zīmes atbilst “pazīmēm un griezumiem”, par kurām rakstīja Brave, un ir primitīvi simbolisks apzīmējumi, kas izpaudās domuzīmju un iecirtumu formā, kas seno ļaužu, tostarp austrumu, slāvu vidū, kalpoja kā skaitīšana, vispārīgās un personiskās zīmes, īpašumu zīmes, kalendāra zīmes, zīlēšana utt. Zināmā mērā tās atgādina senās skandināvu rūnas, īru. Pieņemot kristietību, slāvi sāka izmantot latīņu un grieķu alfabēta burtus, lai nodotu savas valodas skaņas. "Tiem, kas tika kristīti ar romiešu un grieķu rakstiem, ir vajadzīga slovēņu runa bez dispensācijas ...
Un es jau daudzas vasaras esmu trakojis ar taco, ”- tas rakstīts Černorizetas drosmīgā “Leģendā par burtiem”. Tomēr šī metode bija neērta, jo latīņu un grieķu alfabētā nebija atbilstības vairākām slāvu skaņām (šņākšana, deguna).
Pasūtītais slāvu alfabēts tika izveidots 9. gadsimtā. divi bizantiešu mūki Kirils un Metodijs ar mērķi pārtulkot galvenās liturģiskās grāmatas slāvu valodā un apgaismot slāvus, kuri pieņēma kristietību.
Slāviem bija divas alfabētiskās rakstības grafiskās šķirnes - "kirilica" un "glagolīts". Krievijā, sākot no 10. gadsimta, tika izveidots kirilicas alfabēts, kas bija vispārpieņemts Veckrievijas valstij - vienkāršāka stila nekā glagolīta alfabēts. Krievijā apgrozībā bija trīs kirilicas rakstības veidi: harta, pusrakstzīme un kursīvs. Vecākā no tām ir harta, kas raksturīga 11.-13.gadsimta rokrakstiem. Likuma vēstules burti izcēlās ar tiešumu un rakstīšanas pamatīgumu, pēc formas tuvojoties kvadrātam. Pusustavs ir izplatījies kopš 14. gadsimta vidus. Šis ir mazāks un noapaļotāks rakstīšanas veids nekā harta. Tam ir burtu saplūšana (ligatūras), bieži augšraksti - nosaukumi, kas kalpo, lai norādītu vārdu saīsinājumu, un tā sauktie "spēki" - stresa zīmes. Kursīvā rakstīšana galvenokārt tika izmantota lietišķajā sarakstē, un tā izcēlās ar vienu un to pašu burtu stilu dažādību, saskaņotību, burtu ekstremitāšu pagarinājumu ārpus līnijas, ko izraisīja brīvais spiediens un pildspalvas vēziens. Bija arī īpašs dekoratīvs burts - ligatūra, kas izcēlās ar dažādām burtu kombinācijām, saīsinājumiem un ornamentiem, kas izgatavoti noteiktā stilā.
Jau XI gadsimta beigās. Senajā Krievijā rodas "grāmatu rakstītāju" - grāmatu rakstītāju amats. Ja sākumā tie pārsvarā bija mūki, tad drīz vien parādījās laicīgie meistari. XII-XV gadsimtā, kad pieauga dokumentālo aktu rakstīšanas loma, lielos klosteros un pilsētās sāka strādāt profesionāļi - rakstu mācītāji, kas veica biznesa uzdevumus. Lielajiem un īpašajiem prinčiem bija savi kabineti ar veselu rakstu mācītāju aparātu. Novgorodā un Pleskavā valsts un privāto dokumentāciju sastādīja veche biroji. Saistībā ar Krievijas centralizētās valsts veidošanos ievērojami pieauga Maskavas lielkņaza kancelejas darbība. Feodālajos centros - kņazu galmos, klosteros utt. - bija vietējas grāmatu kopēšanas darbnīcas. Šis darbs bieži tika veikts pēc pasūtījuma, pamatojoties uz noslēgtu līgumu (“rinda”).
Lielākais krievu izglītības un lasītprasmes centrs XI-XII gadsimtā. tur atradās slavenais Kijevas-Pečerskas klosteris, kurā strādāja arī leģendārais hronists Nestors. Kijevas-Pečerskas klostera hronisti veidoja plašas hronikas: “Pastāsts par Olgas kristīšanu un nāvi”, “Pasaka par kņaziem Borisu un Gļebu”, “Pastāsts par Krievijas kristīšanu” u.c. Pamatojoties uz tām, apm. 1113. gadā tika sastādīta visas Krievijas hronika "Pagājušo gadu stāsts", kurā svinīgi episkā tonī stāsta par Krievijas rašanos, par tās vēsturisko vietu starp citām pasaules valstīm. Vēl viens nozīmīgs Kijevas kultūras centrs bija Vydubetsky klosteris, kas attīstīja savu grāmatu darbību 12. gadsimtā.
Veļikijnovgoroda bija otrais nozīmīgais grāmatu biznesa centrs Senajā Krievijā aiz Kijevas. Šeit kopš 12. gs. īpaši izcēlās tādi viduslaiku mācību un lasītprasmes centri kā Jurjevska, Hutinska un Antonjeva klosteri. Lielākā daļa saglabājušos manuskriptu XI-XIII gs. veido Novgorodā sastādītus sarakstus.
Kopā ar Novgorodu Pleskavā tika intensīvi kopētas grāmatas. Līdz XII gadsimta vidum. uz priekšu virzījās Galīcijas-Volīnas Krievijas pilsētas - Galiča, Vladimira un Holma.
XIV-XV gadsimtu mijā. Krievu kultūru un grāmatu biznesu ietekmēja slāvu un grieķu-slāvu klosteri Atona kalnā un Konstantinopolē, kas saņēma otrās dienvidslāvu ietekmes nosaukumu. 14. gadsimta beigas un viss 15. gadsimts raksturo nerimstošās saites ar dienvidu slāviem un klosteriem Balkānos. Otrās dienvidslāvu ietekmes pēdas var izsekot visā XIV-XV gadsimtu mijas kultūrā, taču īpaši spēcīgas pēdas tas atstāja literatūrā un rakstniecībā; mainījās liturģiskās literatūras, grafikas, materiālos un rakstīšanas rīku repertuārā, rokrakstā rakstītās grāmatas noformējuma būtībā. Ievērojami papildināta tā sauktā "Chetya" literatūra, kas paredzēta kolektīvai vai individuālai izglītojošai lasīšanai. Pirmo reizi Krievijā parādās daudzi Bazilika Lielā, Īzaka Sīrijas, Gregorija Sinapta, Jāņa Hrizostoma uc “vārdi” un mācības.Bībeles grāmatu un hagiogrāfisko tekstu saraksti tiek izplatīti jaunos, pilnīgākos un precīzākos tulkojumos. Slāvu rakstu mācītāji uzlabo pusustavu, attīsta īpaši elegantu un skaistu rokrakstu.
Līdz ar Maskavas Lielhercogistes uzplaukumu un nacionālas, bet pēc tam daudznacionālas Krievijas valsts izveidošanos Maskavā - jaunajā krievu kultūras centrā - tika izveidoti pirmie lielie valsts arhīvi, tika apkopotas plašas bibliotēkas, nepieciešamās grāmatas. augošā Krievijas centralizētā valsts tika kopētas un tulkotas.
XV gadsimta beigās. Maskavā ir lielas rokrakstu darbnīcas, kurās ir vesels rakstu zinātāju, tulkotāju, redaktoru, rasētāju un grāmatu sējēju personāls. Krievijas valsts galvaspilsēta pamazām pārvēršas par lielāko krievu rakstniecības un grāmatu biznesa centru. Šeit no Novgorodas, Pleskavas un citiem seniem grāmatu rakstīšanas centriem nāk prasmīgi rakstu rakstītāji, zīmētāji, tiesneši, kuri izglītotu krievu sabiedrības pārstāvju vadībā piedalās daudzsējumu literatūras pieminekļu sastādīšanā. No XVI gadsimta vidus. parādījās profesionāli rakstnieki, kuri strādāja pilsētas laukumos un tāpēc saņēma nosaukumu "areal". Profesionāli rakstnieki kopēja grāmatas pēc pasūtījuma un pārdošanai tirgū, saņemot atlīdzību par savu darbu (“rakstīšana”, “mogarych”),
40-50 gados. 16. gadsimts vispirms Novgorodā, pēc tam Maskavā parādījās lielas ikonu un ar roku rakstītu grāmatu izgatavošanas darbnīcas, kuras organizēja apgaismotā reliģiskā figūra Silvestrs. Viņi nodarbināja daudzus strādājošus cilvēkus. Silvestrs par to rakstīja šādi: “Novgorodā, izdevniecībā, Maskavā, audzināja un izauga līdz pilngadībai, pētīja, kurš ir daudz ko lasīt un rakstīt un dziedāt, citus ikonu gleznojumus, citus grāmatu rokdarbus. ..." 2 Domostrojs. - M., 1908. - S. 66.. Ievērojamu skaitu grāmatu Silvestrs nosūtīja uz dažādiem klosteriem.
Rakstīšana un līdz ar to arī lasītprasme bija izplatīta starp dažādiem Senās Krievijas iedzīvotāju sociālajiem slāņiem. Līdzās 11.-13.gadsimta grāmatu rakstnieku vārdiem ir zināmi arī to meistaru vārdi, kuri parakstīja viņu ražotos izstrādājumus (Stefans, Bratilo un Kosta no Novgorodas, Lāzars Bogša no Polockas, Masim un Nikodims no Kijevas). Uz 73 šobrīd zināmiem Novgorodas sudraba lietņiem 12.-14.gs. ir 88 lībiešu meistara uzraksti.
Ievērojams skaits uzrakstu pieder XII-XIII gs. Arheoloģisko izrakumu materiāls ir bagāts ar desmitiem un simtiem priekšmetu, kas apzīmēti ar burtiem un veseliem vārdiem. Uzraksti atrodami uz māla traukiem, kurpnieku pēdām, vērptiem, guļbūvju vainagiem, mucu vākiem, māla traukiem u.c. Tas ļauj teikt, ka amatnieki, jaunie baznīcas kalpotāji un sievietes bija lasītprasmes.
Pirmo bērza mizas burtu atklāja arheoloģiskā ekspedīcija Novgorodā 1951. gadā. Kopš tā laika ir atklāti simtiem šādu burtu - Smoļenskā, Pleskavā, Vitebskā, Tverā, t.i. plašā Krievijas teritorijā. Vecākie no tiem pieder XI-XII gs. Viņu atšķirīgā iezīme nav grāmatiska, nevis garīdznieciska, bet gan sarunvaloda, nepiespiesta valoda.
Tie liecina par plašo lasītprasmes izplatību ne tikai feodāļu, bet arī no viņiem atkarīgo cilvēku vidū. Ir vairākas laikabiedru liecības par klātbūtni XI gadsimta vidū. lasot cilvēkus. Tātad priesteris Ghoul Dashing, kurš 1047. gadā Novgorodā uzrakstīja “Pravietojumu grāmatu”, pēcrakstā savu manuskriptu adresēja ne tikai princim, bet arī citiem lasītājiem. Metropolīts Hilarions uzrunāja "Srediķi par likumu un žēlastību" cilvēkiem, kuri "ir pārlieku piesātināti ar grāmatas mācībām". Plašu iespējamo lasītāju loku viņa pēcvārdā uzskaitījis ierēdnis Gregorijs, viņa pārrakstītājs.
XI-XIII gadsimtā. tituls "rakstvedis", "grāmatvedis" bija ļoti godājams: tas liecināja par neparastu erudīciju, savam laikam diezgan plašu izglītību. "Grāmatu cilvēki" bija grāmatu rakstītāji, mūki, garīdznieki, bīskapi un metropolīti, prinči, cilvēki no pilsētu apmetnēm. XI-XIII gadsimta annālēs. Krievu prinči tiek saukti par “grāmatu cilvēkiem”: Vladimirs I Svjatoslavovičs, Jaroslavs Gudrais, Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs, Jaroslavs Vladimirovičs Gaļickis, Vladimirs Vasiļkovičs Volinskis un Konstantīns Vsevolodovičs Rostovskis. Par Jaroslavu Gudro annālēs teikts, ka viņš "apsēja uzticīgu cilvēku sirdis ar grāmatiskiem vārdiem". Viņa vadībā ievērojami attīstījies grāmatu bizness. 1037. gadā pēc Jaroslava pavēles tika samontēta pirmā krievu bibliotēka un dāvināta Kijevas Sofijas katedrālei. Vladimirs Monomahs daudz lasīja, viņa brālis paņēma līdzi grāmatas pat ceļā, rakstīja pats. Hronists stāsta, ka kņazs Vladimirs "skaidri runāja no grāmatām, jo nebija izcila filozofa". Goda nosaukumu "rakstvedis" saņēma: metropolīts Hilarions, par kuru annālēs teikts, ka viņš ir "labs cilvēks, rakstu mācītājs un gavēnis"; Kliments Smoļatičs - "filozofs un rakstvedis"; Jānis II - "cilvēks ir viltīgs ar grāmatām un mācībām" un Kirils I Rusins, kurš bija "skolotājs, kurš ir ļoti un viltīgs dievišķo grāmatu mācībā". Varat nosaukt citus grāmatu cilvēkus. Smoļenskas apgabalā XII gs. Slavens kļuva Avrāmijs Smoļenskis, kurš daudz lasīja un labi pārzināja teoloģisko literatūru.
"Polockas Eifrosīnas dzīve" (1101-1173) uzsvērts, ka viņa "bija gudra grāmatu rakstīšanā un pati rakstīja grāmatas". Viņu sauca par Polockas zemes apgaismotāju. Saskaņā ar Laurentijas hroniku, Rostovas bīskaps Pahomijs bija "pilns ar grāmatu mācībām". Pēc laikabiedru domām, princis Andrejs Georgijevičs Bogoļubskis (XII gadsimts) bija "nulles centīgs pēc dievišķās mācības". Slavenais Aleksandrs Ņevskis bija arī grāmatu mīļotājs, kurš ar grāmatām rotāja baznīcas. Grāmatu mīļotāji bija Jaroslava Gudrā dēla Izjaslava vecākā dēla sieva, Vsevoloda III Lielā ligzdas meita - Verkhuslavs (Anastasija), Tveras kņaza Mihaila Jaroslaviča audzinātāja, kurš viņam mācīja "svētās grāmatas".
Ievērojams Senās Krievijas literātu slānis bija mākslinieki – visas saglabājušās 11.-13.gadsimta freskas, ikonas un miniatūras ir apgādātas ar viņu parakstiem.
Grāmatu priekšmeti un veidi. Ar roku rakstītās grāmatas tēmas, kas bija apritē Senajā Krievijā, bija diezgan daudzveidīgas. Līdz ar kristietības pieņemšanu Kijevas Krievija saņēma samērā bagātīgu literatūru no Donavas Bulgārijas. Jaroslavļas Gudrajā laikā literatūra no grieķu valodas tika intensīvi tulkota. Tika tulkota daudz liturģiskās literatūras - tā sauktās "Menaias", "triodis" ("Gavēnis" un "krāsains"), dienesta grāmatas, breviāri, stundu grāmatas. Visas šīs grāmatas tika plaši izmantotas dievkalpojumos. Bībeles grāmatas bija labi pārstāvētas tulkojumos: evaņģēliji, apustulis, psalteris. Jāatzīmē, ka šīs grāmatas tika izmantotas arī lasīšanai ārpus baznīcas un bieži vien kalpoja kā sākotnējais lasījums lasītprasmes mācīšanā.
Evaņģēlists Jānis un Prohors. Perejaslava evaņģēlija miniatūra 14. gadsimta beigās - 15. gadsimta sākumā. Aiz Prokhor ir tīstokļu grozs.
Plaši izplatījās arī "pamācošā literatūra" – 3.-11.gadsimta kristīgo rakstnieku sacerējumi. un svēto dzīvi. Īpaši slaveni bija Jāņa Hrizostoma, Sīrijas Efraima sprediķi un mācības, Jāņa Sinaja "kāpnes". No baznīcas tēvu mācībām tika sastādīti dažādi krājumi, piemēram, lasītāju vidū ļoti populārais “Zelta strūkla”, kas sastādīts Bulgārijā 10. gadsimtā. cara Simeona vadībā "Izmaragd" ("Smaragds"), "Bite".
Krievijā labprāt lasīja dažādas vēsturiskas hronikas-hronogrāfus, jo īpaši Džoannas Malalas no Antiohijas un Džordža Amartola hronikas, uz kuru pamata tika radīti krievu kompilācijas darbi - Grieķijas un Romas hronisti.
Krievu lasītāju vidū bija populāras dažādas dabas vēstures grāmatas, kas nākušas no Bizantijas, piemēram, "Kozmas Indikoplovas kristīgā topogrāfija" (ceļotājs uz Indiju) un tā sauktās "Sešas dienas" un "Fiziologi". Šīs grāmatas noteica krievu apgaismotās personas uzskatus par dabu, floru un faunu. Kopā ar konkrētu putnu un dzīvnieku īpašību aprakstu viņi noteikti sniedza savu simbolisko un alegorisko interpretāciju, morālos norādījumus lasītājiem.
Lielu interesi krievu lasītājā izraisīja Džozefa Flāvija romāns par Aleksandra Lielā varoņdarbiem un neparasto dzīvi "Aleksandrija" un "Stāsts par Jeruzalemes izpostīšanu". Īpašu vietu tulkotajā literatūrā ieņēma apokrifs (grieķu valodā - “noslēpums”, ne visiem zināms). Tie bija reliģiska rakstura darbi, bet oficiālā baznīca tos noraidīja. Apokrifiskā literatūra vairākos gadījumos bija saistīta ar ķecerīgām mācībām un bija pretrunā oficiālajai baznīcai. Kā piemēru var minēt tautā populāro stāstu "Pastaiga pa Jaunavas mokām".
No X gadsimta. ne viens vien liels krievu rakstniecības piemineklis līdz mums ir nonācis grāmatas veidā. Sākumā oriģinālā krievu rakstība pastāvēja juridisku un administratīvu aktu, hartu, līgumu un līdzīgu lietišķās rakstīšanas izpausmju veidā. Lielākais šāda veida piemineklis ir "Krievu patiesība" - svarīgākais Senās Krievijas juridiskais dokuments, kas nosaka senkrievu feodālo tiesību normas.
Kijevas Krievzemes literatūras pieminekļu vidū ir "Pechersky Paterik", kas ir Kijevas-Pečerskas klostera ievērojamāko mūku biogrāfijas. Starp laicīgās literatūras darbiem ir arī Vladimira Monomaha mācība. kurā tiek atjaunots ideālais feodālā valdnieka tēls. Pazīstamā "Pasaka par Igora kampaņu" liecina par senās krievu literatūras sasniegumiem. Ar roku rakstītais "Vārdu" saraksts tika atrasts 90. gadu sākumā. 18. gadsimts A. I. Musins-Puškins, slavens krievu senlietu mīļotājs un kolekcionārs (publicēts 1800. gadā).
Biežie ugunsgrēki, pilsoņu nesaskaņas un klejotāju iebrukumi, kas noveda pie pilsētu un ciemu izpostīšanas, bija seno krievu grāmatu krātuvju un daudzu rakstu pieminekļu nāves iemesli. Tatāru-mongoļu iebrukums īpaši smagi ietekmēja visu Krievijas grāmatu izglītību. Līdz mūsdienām saglabājies salīdzinoši maz 11.-13.gadsimta grāmatu. Pēc Arheogrāfijas komisijas datiem, no XI gs. Saglabājušies 33 rokraksti, un no 12. gs. - 85. Tajā pašā laikā, pēc dažu ekspertu domām, XI-XII gs. Krievijā vien bija apgrozībā vismaz 85 tūkstoši baznīcas grāmatu.
Vecākās saglabājušās krievu grāmatas ir datētas ar 11. gadsimtu. Lielākā daļa no tiem ir liturģiski vai reliģiski un pamācoši: vēstījumi, evaņģēliji, psalteri, svēto dzīves, baznīcas tēvu raksti.
Agrākā datētā grāmata, kas nonākusi pie mums, ir Ostromiras evaņģēlijs, kas glabājas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā. To rakstīja rakstvedis Gregorijs vienam no tuviem Kijevas kņaza Izjaslava līdzgaitniekiem - Novgorodas posadnikam Džozefam Ostromiram 1056.-1057.gadā.
Vēl viens nozīmīgs senkrievu grāmatu rakstīšanas piemineklis ir Svjatoslava Izborņiks (1073). Oriģināls viņam bija līdzīgas kompozīcijas kolekcija, kas tulkota no grieķu valodas Bulgārijas caram Simeonam. Izbornika manuskripts tika atklāts 1817. gadā; tas glabājas Valsts vēstures muzejā Maskavā. 1076. gadā krievu rakstvedis Džons kņazam Svjatoslavam nokopēja citu Izborniku. Tajā ietilpst reliģiski morāla, vēsturiska un cita rakstura raksti. Šis ir pirmais līdz mums nonākušais senkrievu laicīgās literatūras paraugs, kurā ietilpst: krājums "Vārdi", "Mācības", "Sodi... saprātīgi un noderīgi"; raksti “kā cilvēkam pieklājas būt”, “kā būt pareizticīgai ticībai” utt. 1076. gada Izborņiks, tāpat kā Ostromiras evaņģēlijs, glabājas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā.
No 11. gs ir saglabājies vēl viens krievu literatūras piemineklis - “Arhangeļskas evaņģēlijs”, kas sarakstīts 1092. gadā. Piemineklis tika atklāts Arhangeļskas guberņā zemnieka īpašumā – no tā arī nosaukums. Grāmata glabājas Krievijas Valsts bibliotēkā Maskavā.
Kopējais izdzīvojušo krievu grāmatu skaits XV gadsimtā. vairāk nekā divas reizes vairāk grāmatu, kas nonākušas pie mums no iepriekšējiem četriem gadsimtiem. Būtībā tās ir Novgorodas izcelsmes grāmatas (tādas ir 42). Lielākā daļa no tiem tika rakstīti pēc vietējo arhibīskapu rīkojuma. Otrajā vietā pēc Novgorodas saglabājušo datētu 15. gadsimta grāmatu skaita ziņā. Maskava atrodas (29). XV gadsimtā. grāmatu rakstīšana bija plaši izplatīta visā toreizējās maskaviešu valsts teritorijā (Pleskavā, Lielajā Rostovā, Smoļenskā, Galičā, Vladimirā Volinski, Suzdalē, Ugličā u.c.).
Pēc N. N. Rozova domām, visbiežāk sastopamo liturģisko grāmatu skaits salīdzinošā izteiksmē ir šāds: evaņģēliji no 11.-14.gs. - 140, no 15. gs. - 110; apustuļi - attiecīgi 47 un 20; menaeus - 187 un 68; psalmi - 55 un 10; triode - 61 un 26; oktoihi - 26 un 21 3 Rozovs N. N. 15. gadsimta krievu grāmatas statistika un ģeogrāfija: (Provizoriskie dati) / / Grāmata Krievijā līdz 19. gadsimta vidum. - M., 1978. - S. 46..
Starp rakstītajiem pieminekļiem XIV-XV gs. īpaši izceļas Laurentijas hronika, ko 1377. gadā Ņižņijnovgorodā sarakstījis mūks Lavrentijs pēc Suzdales un Ņižņijnovgorodas lielkņaza Dmitrija Konstantinoviča pavēles. Manuskripts ir kāda vecāka, "nobružāta" oriģināla kopija. Tas glabājas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā. Krievijas Zinātņu akadēmijas bibliotēkā Sanktpēterburgā glabājas tā sauktā "Ipatijeva hronika", kas sarakstīta 15. gadsimta pirmajā ceturksnī.
XV gadsimta beigās. tika sastādīts pilnīgs Bībeles grāmatu neliturģiskais kods - "Genādiva Bībele", kas nosaukta Novgorodas arhibīskapa Genādija vārdā, kurš vadīja visu darbu. Izcila loma 16. gadsimta krievu kultūras un grāmatniecības vēsturē. spēlē metropolīts Makarijs. Pēc viņa iniciatīvas tika sastādīts liels visas krievu nacionālās kultūras piemineklis "Lielais Menei Chetya" ("Mēneša lasījumi") - 12 sējumi "visu grāmatu kolekcija, kas atrodas Krievijā".
Starp Ivana IV valdīšanas laikā sastādītajiem vispārinošajiem kodiem ir Nikona hronika, kas nosaukta patriarha Nikona vārdā, kurš 17. gs. ietilpa vienā no šīs hronikas sarakstiem. Pamatojoties uz Nikon hroniku 60.-70. 16. gadsimts tika izveidota tā sauktā "Seja", t.i. ilustrēta hronika, kurā ir vairāk nekā 16 000 miniatūru.
60. gados. 16. gadsimts Tika sastādīta tā sauktā “Varu grāmata”, kas stāsta par Krievijas suverēnu darbību, sākot ar pirmajiem Kijevas prinčiem un beidzot ar Ivana IV valdīšanu. Līdzās žurnālistiskajai literatūrai krievu lasītāja rīcībā bija garīgi moralizējošas literatūras darbi, piemēram, Domostrojs. To uzrakstīja (vai rediģēja) Silvestrs, un tā bija grāmata par mājas "organizāciju", kas satur instrukcijas, kas regulē turīga pilsētnieka dzīvi, sociālās, reliģiskās un galvenokārt ģimenes uzvedības normas.
Šajā laikā plaši izplatās arī medicīnas grāmatas, dziesmu grāmatas un citas ar roku rakstītas grāmatas.
MKOU SOSH ar. Ļeņinskoe
Krievu valodas un literatūras skolotāja Fjodorjeva Irina Anatoljevna
Pārbaude literatūrā 6. klasē par tēmu "Senkrievu literatūra"
Pārbaudījums 6. klasei
"Vecā krievu literatūra"
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
c) stāsts
d) gadagrāmatas
e) dzejoļi
a) kņazs Vladimirs
b) Nestors
c) Aleksandrs Ņevskis
a) Laurentiāna hronika
6. Pečenegi ir ...
b)
7. Veche ir ...
b) vakara tēja
c) kaut kas, kas dzīvo mūžīgi
a) 11. gadsimts
b) 1113
c) 988
a) patiesums
c) tuvums folklorai
Ieskaite, 6. klase
Vecā krievu literatūra
Vecā krievu literatūra pieder šim periodam:
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
Galvenie senās krievu literatūras žanri bija:
c) stāsts
d) gadagrāmatas
e) dzejoļi
3. Sastādīts hroniku krājums "Pagājušo gadu stāsts".
a) kņazs Vladimirs
b) Nestors
c) Aleksandrs Ņevskis
4. Kijevas-Pečerskas klosterī sastādīta hronika "Pagājušo gadu stāsts".
5. Pirmā zināmā ar roku rakstītā kolekcija, kas nonākusi pie mums, tika nosaukta
a) Laurentiāna hronika
b) Stāsts par Rjazaņas izpostīšanu no Batu
c) Leģenda par Belgorodas kiselu
6. Pečenegi ir ...
a) senie krievi, kas iekaroja aizjūras zemes
b) tjurku un citu cilšu apvienošana Trans-Volgas stepēs VIII-IX gs
c) ciltis, kas dzīvo Krievijas nomalē
7. Veche ir ...
a) tautas vai pilsētas tikšanās, lai apspriestu kopīgās lietas
b) vakara tēja
c) kaut kas, kas dzīvo mūžīgi
8. Rakstīšana Krievijā nonāca gadā
a) 11. gadsimts
b) 1113
c) 988
9. Senās krievu literatūras iezīmes ietver:
a) patiesums
b) varoņu iedalījums pozitīvajos un negatīvajos
c) tuvums folklorai
e) vietām stāstījumā ir kaut kas brīnišķīgs, fantastisks, uztverts kā īsts
10. Salīdziniet mūsdienu apgalvojumu ar seno krievu cilvēku apgalvojumu:
Materiāla avoti:
1. Mācību grāmata “Literatūra. 6. klase”, V.Ya. Korovina, 2010
Grāmatas vēsture: Mācību grāmata universitātēm Govorovs Aleksandrs Aleksejevičs
11.2. PIRMĀS KRIEVU ROKAS GRĀMATAS
Vissvarīgākā senās krievu literatūras pieminekļu kategorija ir grāmatas. Senākās slāvu ar roku rakstītās grāmatas ir zināmas kopš 10.-11.gs. Tie ir rakstīti divos rakstības veidos - Kirilica un glagolīta. Rakstzīmju skaits un skaņas sastāvs tajās ir aptuveni vienāds, lai gan grafiski, burtu stila ziņā tie ir ļoti atšķirīgi. Kirilica, vienkāršāka un skaidri atvasināta no grieķu alfabēta - tā laika starptautiskās valodas, kļuva par vairuma slāvu un daudzu citu tautu mūsdienu rakstības priekšteci, viņu grāmatu rokrakstu, fontus un stilus. Glagolisks, pretenciozs, it kā apzināti cenšoties nelīdzināties grieķu valodai, tālāku attīstību nesaņēma.
Ap 863. gadu notika ārkārtīgi kultūrvēsturisks notikums: tika izgudrots slāvu alfabēts. Cīņā par savu pārsvaru starp citām valstīm un tautām Bizantija paļāvās uz pareizticīgās baznīcas palīdzību. Bizantijas diplomāti un pareizticīgo misionāri aktīvi popularizēja kristīgo kultūru, veicināja saraksti un grāmatu izplatīšanu grieķu valodā, kā arī, ja iespējams, svēto grāmatu tulkošanu kristietībā pieņemto tautu dzimtajās valodās. Rietumos Bizantijas un pareizticīgo patriarha intereses sadūrās ar vācu feodāļu sāncensību un Romas pāvestību. Lielmorāvija - slāvu Firstiste - vērsās pie Konstantinopoles ar lūgumu nosūtīt misionārus sludināt kristietību slāvu dzimtajā valodā.
Lai izpildītu šo vēsturisko uzdevumu, izvēle krita uz diviem brāļiem: Konstantīnu - klostera vārdu Kirils un laicīgo segvārdu "filozofs" (ap 827-869) un Metodiju (815-885). Viņi ir dzimuši Grieķijas pilsētā Salonikā (mūsdienu Saloniki), tāpēc literatūrā viņus bieži sauc par "Tesaloniku brāļiem". Līdz 863. gadam, kad sākās viņu misija Lielmorāvijā, viņi kalpoja Konstantinopoles galmā, būdami apliecinājuši sevi kā augsti izglītoti un spējīgi veikt diplomātiskās misijas.
Saskaņā ar Bizantijas varas iestāžu plānu Kirilam un Metodijam bija jādarbojas kā grieķu politiskās un garīgās ekspansijas vadītājiem slāvu vidū. Tomēr viņu darbība ieguva cīņas par slāvu tiesībām uz garīgo neatkarību raksturu. Viņi nāca klajā ar paziņojumu par slāvu valodas vienlīdzību trim galvenajām valodām, kurās tika veiktas baznīcas dogmas: grieķu, latīņu un ebreju. Tas iedragāja trīsvalodības piekritēju stāvokli, ko pārstāvēja vācu garīdzniecības pārstāvji, kuri centās novērst dievkalpojumu slāvu valodā.
Kirils un Metodijs izgudroja slāvu alfabētu. Pēc Černorizeta Drosmīgā teiktā, Kirils izveidoja alfabētu, kas sastāvēja no 38 burtiem, no kuriem 24 bija līdzīgi grieķu alfabēta atbilstošajiem burtiem. Vēl viens alfabēts - glagolītu alfabēts, kas alfabētiski lielā mērā sakrīt ar kirilicu, atšķīrās ar burtu formu. Glagoliski burti noapaļoto detaļu pārpilnības dēļ pēc izskata atgādina gruzīnu vai armēņu burtus. Tāpat kā šādos rakstīšanas veidos, katrs glagolīta burts spēlēja cipara lomu. Acīmredzot sākotnēji bija 36 burti-cipari: deviņi apzīmēja vienības, deviņi — desmitus, deviņi — simtus un pēdējie deviņi — tūkstošus. Turpmākā attīstība sekoja protokirilicas alfabēta (V. A. Istrin termins) modifikācijas ceļam, kas pastāvēja kā mēģinājumi ierakstīt runu grieķu burtiem. Protokirilicas alfabēta grafiskais pamats bija 24 grieķu klasiskā alfabēta burti. Šie burti tika papildināti ar glagolītu grafēmām, kas izteica slāvu skaņas, piemēram, j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (mazs un liels) utt. Tā radās pirmais kirilicas alfabēts ( bulgāru akadēmiķa Ivana Goševa termiņš). Primārais kirilicas alfabēts kā slāvu rakstības veids, uz kuru Bulgārijā sāka pārrakstīt glagolītu tekstus un tulkoja darbus grieķu valodā, datēts pēc 893. gada. 10. gadsimta pirmajā pusē tas beidzot attīstījās kirilicā.
Agrākā precīzi datētā grāmata ir Ostromiras evaņģēlijs, kas uzrakstīts uz pergamenta kirilicā (1056-1057). Tas tika izveidots laika posmā no 1056. gada oktobra līdz 1057. gada maijam Novgorodas posadnik Ostromir vajadzībām. Šī informācija ir ietverta diakona Gregora grāmatas pēcvārdā, kas sastādīta saskaņā ar bizantiešu tradīciju. Pēcvārdā tiek slavēts pasūtītāja vārds un lūgts piekāpties par iespējamām rakstības kļūdām. Grāmatu Gregorijs uzrakstīja tikai astoņu mēnešu laikā. Ostromira evaņģēlijs 1056–1057 ir Senās Krievijas grāmatas mākslas šedevrs, ko ilustrē evaņģēlistu attēli, lieliski iniciāļi un ekrānsaudzētāji, kuros bizantiešu tradīcijas tika radoši pielīdzinātas. Pamattekstā ir ļoti maz rusismu, kas liek domāt, ka Gregorija rīcībā bija senslāvu grāmatas oriģināls. Tāpēc Ostromiras evaņģēlijs ir iekļauts ne tikai senās krievu, bet arī bulgāru rakstu kultūras kasē. Gregora vārds ir viens no pirmajiem krievu rakstu mācītājiem un rakstniekiem, lielisku darbu radītājiem, kuros kaligrāfijas māksla ir apvienota ar brīnišķīgu rotājumu.
Otra visprecīzāk datētā veckrievu grāmata ir Izbornik Svjatoslavs (1073). Tas ir rakstīts uz pergamenta kirilicā. Acīmredzot grāmata tika iecerēta kā valsts relikvija, viņi sāka pie tās strādāt lielkņaza Izjaslava Jaroslaviča vadībā, un pēc viņa izraidīšanas no Kijevas grāmata tika pārsūtīta viņa brālim Svjatoslavam Jaroslavičam, kurš kļuva par lielkņazu 1073. Svjatoslava 1073. gada kolekcija ir viena no lielākajām senkrievu grāmatām, augsti māksliniecisks grāmatu mākslas piemineklis. Šī grāmata, pat vairāk nekā Ostromiras evaņģēlijs no 1056. līdz 1057. gadam, pieder ne tikai krievu, bet arī bulgāru kultūrai. Oriģinālais Svjatoslavas Izborņiks 1073. gadā tiek uzskatīts par bulgāru kolekciju, kas tika tulkota no grieķu valodas cara Simeona (919–927) vadībā. Grāmatas slāvu saraksti, kas sarakstīti līdz 1073. gadam, nav saglabājušies, savukārt grieķu saraksti zināmi no 10. gadsimta sākuma. Svjatoslava kolekcijai 1073 ir enciklopēdisks saturs. Tajā aplūkotas kristīgās teoloģijas problēmas, skaidroti Bībeles nosacījumi saistībā ar ikdienas dzīves notikumiem, sniegta informācija par astronomiju un astroloģiju, matemātiku un fiziku, zooloģiju un botāniku, vēsturi un filozofiju, gramatiku, ētiku un loģiku. Grāmatu sarakstījuši divi rakstu mācītāji, viena vārds zināms – diakons Jānis.
Acīmredzot viņš ieņēma augstu amatu lielkņaza grāmatu rakstīšanas darbnīcā, viņam bija pieeja suverēna bibliotēkai, lai lasītu un pētītu viņu interesējošos materiālus. Šī darba rezultātā (bez Jāņa tajā piedalījās vēl viens rakstu mācītājs) parādījās trešais precīzi datēts manuskripts - Izbornik 1076 Grāmatas beigās Džons atzīmēja, ka tā sastāv no "daudzām prinču grāmatām". Pēc izskata 1076. gada Izborņiks krasi atšķiras no divām iepriekšējām svinīgajām, ceremoniālajām grāmatām. Tas pieder pie ikdienas grāmatu veida maza izmēra, bez krāsainām ilustrācijām. 1076. gada izborņiks, atšķirībā no Svjatoslava izborņika, kura teksts ir tuvs grieķu un bulgāru oriģināliem, zināmā mērā ir transkripcija, ietverot senkrievu sastādītāja stilistiskos un lingvistiskos labojumus. Jānis tekstu rusificēja, ieviešot tajā atsevišķus vārdus un izteicienus, kas atspoguļo seno krievu dzīvesveidu.
Pirmās krievu datētās grāmatas, kas sarakstītas 11. gadsimta trešajā ceturksnī, liecina, ka 11. gadsimta vidū Krievijā attīstījās grāmatu rakstīšanas darbnīcas un pakalpojumi, kas nodrošināja viņus ar nepieciešamajiem materiāliem un augsti profesionāliem rakstu mācītājiem un māksliniekiem. .
Rodas jautājums: kāpēc pirmās datētās grāmatas Krievijā parādījās tik vēlu, septiņdesmit gadus pēc kristietības pieņemšanas? Vai pirms tam bija senās krievu grāmatas? Atbilde var būt apstiprinoša, ja ņemam vērā Novgorodas priestera Vyrija Lihoja ierakstu, ka viņš 1047. gadā pārrakstīja glagolīta manuskriptu (viens no tā eksemplāriem saglabājies 15. gadsimta beigu sarakstā). Veco krievu grāmatu esamība pirms Ostromiras evaņģēlija 1056.–1057. arī apstiprināja Reimsas evaņģēlijs. Šī grāmata ir franču nacionālā relikvija, jo Francijas karaļi tai zvērēja uzticību. Šo grāmatu uz Franciju atveda Jaroslava Gudrā meita Anna, kura bija precējusies ar Francijas karali. Kā pūru viņa no Kijevas atveda kirilicā rakstītu evaņģēliju, kura daļa tika saglabāta kā daļa no Reimsas evaņģēlija. Anna apprecējās 1051. gadā, kas nozīmē, ka viņas atvestais evaņģēlijs Krievijā kopēts pirms šī gada, tas ir, pirms Ostromiras 1056.–1057. gada evaņģēlija. Reimsas evaņģēlija kirilicas teksta analīze parādīja, ka grāmata tika uzrakstīta Krievijā 11. gadsimta pirmajā pusē.
Spriežot pēc "PSRS glabāto slāvu-krievu rokraksta grāmatu konsolidētā kataloga. XI-XIII gs." (M., 1984), šobrīd valsts glabāšanā valstī atrodas 494 manuskripti. Ja ņemam vērā visas senākās slāvu ārzemju kolekciju grāmatas, tad kopā ar krievu valodu to būs apmēram tūkstotis. Šīs ir vecākās grāmatas, kas rakstītas glagolīta un kirilicas alfabētā uz pergamenta.
XIV gadsimtā dažas dienvidslāvu grāmatas sāka rakstīt uz papīra, bet galīgā pāreja uz to notika XV gadsimtā. Lai gan pergamentu vēl izmantoja šajā gadsimtā, to lietoja arvien retāk. Spriežot pēc "PSRS glabāto 15. gadsimta slāvu-krievu ar roku rakstīto grāmatu provizoriskā saraksta" (M., 1986), publiskajā glabāšanā ir 3422 šī perioda grāmatas. Ar roku rakstīto grāmatu saturs pārsvarā ir garīgs, saistīts ar kristīgo doktrīnu. Bet starp tiem ir arī laicīgie darbi - annalistiski vēsturisks, klerikāls un zinātnisks raksturs. Senkrievu ar roku rakstīto grāmatu pastāvēšana galvenokārt ir saistīta ar to nepieciešamību, kas saistīta ar kristietības ieviešanu Krievijā un nepieciešamību pēc reliģiskās pielūgsmes baznīcās un klosteros, kā arī ar pareizticīgo dievbijības saglabāšanu ģimenē un ikdienā.
Rokrakstu grāmatas tika reproducētas grāmatu rakstīšanas darbnīcās valsts (prinču) birojos, klosteros un baznīcās. Grāmatu saraksti un to māksliniecisko noformējumu veica garīdznieki, mūki un laicīgie cilvēki.
Mūsu rīcībā nonākusī informācija par grāmatu rakstīšanas darbnīcu darbību liecina par kopējamo grāmatu diezgan daudzveidīgo raksturu. Būtībā tās bija tulkotas vēsturiskas hronikas, dzīves, hronikas, kas nāk no Bizantijas un Bulgārijas. Sākot ar 11. gadsimtu, parādījās arī oriģinālliteratūra, piemēram, Pagājušo gadu stāsts, Metropolīta Hilariona sprediķis par likumu un žēlastību. Tika izplatīti arī mākslas darbi, jo īpaši tādu rakstnieku kā Kirils Turovskis grāmatas. Tie tomēr ir nonākuši pie mums sarakstos, taču ir pierādījumi, ka agrākos laikos tie tika pārrakstīti.
Pašu grāmatas pastāvēšanu, protams, noteica nepieciešamība ieviest un vadīt dievkalpojumus. Grāmata bija reliģiskās propagandas, izglītības, kā arī garīgās un morālās audzināšanas instruments. Tajā pašā laikā grāmata, kas nonākusi pie mums no vissenākajiem laikiem, ir galvenais un uzticams krievu kultūras izpētes avots.
No grāmatas Vēsture, mīti un seno slāvu dievi autors Piguļevska Irina StaņislavovnaPirmie krievu prinči Kad mēs runājam par "pirmajiem prinčiem", mēs vienmēr domājam Kijevas valdīšanu. Jo, saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem, daudzām austrumu slāvu ciltīm bija savi prinči. Bet Kijeva, klaju galvaspilsēta, kļuva par galveno topošo pilsētu
No grāmatas Krievijas vēsture stāstos bērniem (1. sējums) autors Išimova Aleksandra OsipovnaKrievijas valsts sākums un pirmie Krievijas suverēni 802.–944. gados, varangieši-krievi priecājās par šādu godu, un trīs brāļi no viņu prinčiem - Ruriks, Sineuss un Truvors - nekavējoties devās pie slāviem. gadā Ruriks kļuva par suverēnu Nove-Gorodā, vecākajā no slāvu pilsētām Truvorā.
No grāmatas Austrumslāvi un iebrukums Batu autors Baljazins Voldemārs NikolajevičsPirmie krievu svētie - Boriss un Gļebs Vladimirs Svjatoslaviči nomira 1015. gada 15. jūlijā, atstājot aiz sevis divpadsmit dēlus: Svjatopolku, Višeslavu, Izjaslavu, Jaroslavu, Vsevolodu, Mstislavu, Staņislavu, Svjatoslavu, Borisu, Gļebu, Pozvizdu un Sudislavu. Gandrīz katra liktenis
No grāmatas Krievijas patiesā vēsture. Amatiera piezīmes autorsVēsturnieki un vēsture: pirmās grāmatas par Krievijas vēsturi līdz 19. gadsimtam. Kurš pirmais uzrakstīja Krievijas valsts vēsturi?Lielākā daļa par mūsu vēsturi zina tikai no skolas mācību grāmatām. Kāds zina par N.M. “Krievijas valsts vēsturi”. Karamzins, rakstīts
No grāmatas Ikdiena Krievijā līdz zvanu zvaniem autors Gorohovs Vladislavs AndrejevičsBila, kniedēšana, pirmie krievu zvani Viens no vecākajiem zvaniem (VI-V gs. p.m.ē.), kas atrasts mūsu valsts teritorijā, spieķa galā redzams no Ulska aula apbedījumu pilskalna 2010. Skitu-sarmatu tautas, kas dzīvoja Melnās jūras ziemeļu reģiona teritorijā. BET
No grāmatas Krievijas patiesā vēsture. Amatiera piezīmes [ar ilustrācijām] autors Guts Aleksandrs KonstantinovičsVēsturnieki un vēsture: pirmās grāmatas par Krievijas vēsturi līdz 19. gadsimtam. Kurš pirmais uzrakstīja Krievijas valsts vēsturi? Lielākā daļa cilvēku par mūsu vēsturi zina tikai no skolas mācību grāmatām. Kāds zina par N. M. Karamzina “Krievijas valsts vēsturi”, kas uzrakstīta
autors Istomins Sergejs Vitāljevičs No grāmatas Ivana Briesmīgā laiks. 16. gadsimts autors Autoru komandaManuskripti un iespiestas grāmatas Ivana Bargā valdīšanas laikā parādījās daudzas jaunas grāmatas. Pats cars Ivans savam laikam bija izglītots cilvēks, viņam bija bagāta bibliotēka, ko viņš mantojis no vecmāmiņas Sofijas Paleologas. Nav nejaušība, ka tieši 16. gadsimtā Maskava
No grāmatas Esejas par ģeogrāfisko atklājumu vēsturi. T. 2. Lielie ģeogrāfiskie atklājumi (15. gs. beigas - 17. gs. vidus) autors Magidovičs Jāzeps Petrovičs No grāmatas Krievijas vēstures hronoloģija autors Comte FrancisPirmās krievu hronikas "Pagājušo gadu stāsts", kas sastādītāja vārdā (apm. 1110–1113) tiek saukta arī par Nestora hroniku, ir zināmas divos izdevumos; - Laurentiāna hronika (manuskripts 1377), kas nes tās rakstnieka vārdu. mūks Lorenss, kurš piebilda
No grāmatas Russian San Francisco autors Khisamutdinovs Amirs Aleksandrovičs No grāmatas Krievu apkārtceļotāji autors Nozikovs Nikolajs NikolajevičsPASAULES PIRMĀS KRIEVIJAS APRĪTES Krievijas militārās flotes kadros ir daudz krāšņu militāro jūrnieku vārdu. Šie vārdi iegāja vēsturē, pateicoties viņu nesēju augstajai militārajai varai, dedzīgajai dzimtenes mīlestībai, lielākajiem nopelniem zinātnes un mākslas jomā.
No grāmatas es pazīstu pasauli. Krievijas caru vēsture autors Istomins Sergejs VitāljevičsPirmie Krievijas cari lielkņazs un cars Ivans IV - (1533-1584) Cars Fjodors Ivanovičs - (1584-1598) Cars Boriss Godunovs - (1598-1605) Cars Fjodors Godunovs - (1605) Cars Viltus Dmitrijs I - (1605-1606) ) cars Vasilijs Šuiskis -
No grāmatas Krievu studenti Vācijas universitātēs 18. gadsimtā - 19. gadsimta pirmajā pusē autors Andrejevs Andrejs Jurjevičs2. nodaļa Pirmie krievu studenti
No grāmatas Krievu galants laikmets personās un sižetos. Otrā grāmata autors Berdņikovs Ļevs IosifovičsPirmie krievu Burimes Saglabājusies smieklīga literāra anekdote, par kuru stāstījis rakstnieks Mihails Dmitrijevs: “Reiz Vasilijs Ļvovičs Puškins (1770–1830), kas toreiz bija jauns autors, vakarā atnesa uz Heraskovu savus jaunos dzejoļus. - "Kāda veida?" — Heraskovs jautāja. -
No grāmatas Russian Australia autors Kravcovs Andrejs NikolajevičsV. V. Kuskovs
“Krājums ir raksturīga senās krievu rakstības parādība,” atzīmēja krievu vēsturnieks V. O. Kļučevskis. - Katrā rokrakstu krājumā, kas saglabājies no senās Krievijas, ievērojama daļa manuskriptu, ja ne lielākā daļa, noteikti ir Kolekcijas. Var pat teikt, ka kolekcija bija dominējošais senkrievu bukmeikeru veids. Šo formu viņam mantojumā atstāja daļa bizantiešu un dienvidslāvu rakstu, kas daļēji radīti ar oriģinālajiem senkrievu literatūras līdzekļiem, un to izraisīja senkrievu lasītāju sabiedrības vajadzības, kuras neizbēgami radās ar roku rakstīto literāro darbu izplatīšanas metodi. .
Pirmās ar roku rakstītās kolekcijas Krievijā parādās jau 11. gadsimtā. Līdz ar kristietības pieņemšanu pieaug senās krievu sabiedrības izglītības līmenis. Tātad kņazs Vladimirs Svjatoslavičs tūlīt pēc oficiālā valsts akta par Krievijas kristīšanu 988. gadā pavēlēja Kijevā un Novgorodā atvērt pirmās skolas "grāmatu mācīšanai bērniem". Vladimira Jaroslava Gudrā dēls pulcējas Kijevas Sofijas katedrālē, kas kļuva par visas Krievijas metropolīta mītni, daudzi rakstu mācītāji, kuri acīmredzot pēc lielkņaza norādījuma ne tikai
Kļučevskis V.O. Darbi deviņos sējumos. M., 1989. T. 7. Speciālie kursi. 59.-60.lpp.
gabaliem V.V.
Viņi rakstīja grāmatas, bet arī tulkoja tās no grieķu valodas "slovēņu" valodā. Ar Jaroslava Gudrā pūlēm Sofijas katedrālē tika izveidota pirmā kņazu bibliotēka Krievijā, un pats princis, kā atzīmē hronists, bija pirmais krievu grāmatu cienītājs, kaislīgs grāmatu lasītājs: viņš mīlēja lasīt ne tikai dienā, bet arī naktī.
Par kņazu interešu plašumu liecina līdz mums nonākušais lielkņaza Svjatoslava 1073. gada Izborņiks, ko senajā Bulgārijā sastādījis caram Simeonam (X gs.) un saglabājuši senkrievu rakstu mācītāji. Tā bija adresēta izglītotam lasītājam, "pārpildītajiem piesātinātajiem grāmatu saldumiem" un, pirmkārt, lielkņazam, "suverēnā kungam" un viņa tuvākajam lokam. Krājuma mērķis ir “sniegt gatavas atbildes” “par muļķīgajiem vārdiem” Evaņģēlija, Apustuļa un citu Vecās Derības grāmatu grāmatās, lai noskaidrotu šo grāmatu dziļumos ietverto slēpto nozīmi. Izbornika raksti sniedz izvilkumus no 4.-8.gadsimta baznīcas tēvu darbiem, Vecās Derības un Jaunās Derības Bībeles grāmatām; tajā ir filozofisks traktāts, poētikas ceļvedis, vēsturiska informācija, informācija par mēnešiem maķedoniešu, grieķu, ebreju valodā, patiesu un "vardarbīgu", tas ir, nepatiesu, grāmatu rādītāji. Tajā pašā laikā rakstu prezentācijā dominē dialogiskā, jautājumu-atbilžu forma, kas vēlāk kļuva par iecienītāko.
Vēl viens pamācošas "pamācošās" kolekcijas veids, kas paredzēts plašākam lasītāju lokam, ir Izbornik 1076. Viņš galvenokārt ir adresēts “bagātajiem”, “pārdrošībai pret princi”, taču domā arī plašākam lasītāju un klausītāju lokam, uzmanības centrā izvirzot jautājumu par to, kādam jābūt kristietim.
Papildus šiem ceturtajiem 11. gadsimta krājumiem, sākot no senās krievu rakstības attīstības sākuma perioda, Bizantijā un Krievijā populārais sludinātāja-retora vārdu un mācību krājums 4. gadsimta otrajā pusē - 5. gadsimta sākumā, ir nonākusi līdz mums. Jānis Zelta Mute "Zelta strūkla". Tiesa, šobrīd pētnieki apstrīd vairāku vārdu piederību Džonam Hrizostomam. “Zelta strūklā” ievietotajiem vārdiem ir vispārināts moralizējošais raksturs: par pacietību, žēlastību, grēku nožēlu, mīlestību, draudzību, lepnumu, iedomību, ļaunām sievām, rijību, dzeršanu, bērnu audzināšanu utt. Priekšvārdā (Priekšvārdā) krājumā uzsvērts, ka krājuma lasīšana dod daudz labumu dvēselei un miesai, nomazgājot tās ar "saldu runu zelta strūklām" no visiem netīrumiem.
Starp četrām XII beigu - XIII gadsimta sākuma kolekcijām. Jāpiemin arī 1971. gadā izdotais krājums Assumption, kurā apkopotas bizantiešu dzīves, 26 Jāņa Krizostoma, Jāņa Damaskas, Aleksandrijas Eisebija, Bulgārijas Jāņa eksarha, Krētas Andreja, Antiohijas Gregora, Kirila vārdi un mācības. no Aleksandrijas, Efraims Sīrietis, Stāsts par Jeremiju par Jeruzalemes gūstu, lasījums taisnīgā Ījaba piemiņai un godīga parādīšanās
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
136 FiloloģiskāMantojums
Krusts, svētā Agapija apokrifiskais ceļojums uz paradīzi, kā arī trīs oriģinālās senkrievu hagiogrāfijas darbi: “Leģenda par Borisu un Gļebu”, “Leģenda par Kristus Romas (Borisa) svēto kaislību nesēju brīnumiem un Deivids (Gļebs)”, “Alu Teodosija dzīve”.
Šie senākie krājumi, kas nonākuši pie mums, kalpoja par pamatu četru literatūras tālākai attīstībai.
Par 11.–13.gadsimta senkrievu grāmatu būtību, to repertuāru tagad varam spriest pēc fundamentālā “PSRS glabāto slāvu-krievu rokrakstu grāmatu konsolidētā kataloga”, kas izdots 1984. gadā, ko izveidojusi padomju zinātnieku komanda S. O. Šmits, L. P. Žukovskaja, N. N. Pokrovskis, kuri šajā periodā reģistrēja 494 uzglabāšanas vienības. Tajā pašā laikā pārliecinošs vairākums no tiem attiecas uz liturģiskajām grāmatām, starp kurām pirmajā vietā ir evaņģēliji (evaņģēliji), kas stāsta par Jēzus Kristus dzimšanu, viņa zemes dzīvi, dogmām, ciešanām, krusta nāvi Golgātā. , augšāmcelšanās un debesbraukšana. Jau no seniem laikiem Evaņģēlijs - šī "mūžīgā grāmata" - ir nonācis līdz mums divos veidos: viens veids ir Evaņģēlijs-aprakos, kur visi teksti ir sadalīti pēc nedēļas dienām un ir paredzēti tieši lasīšanai baznīcā dievkalpojumu laikā. ; cits evaņģēlija veids - tetras, kur teksti sakārtoti pēc evaņģēlistiem (no Mateja, no Marka, no Lūkas, no Jāņa), to izmantoja ne tikai kā liturģisko grāmatu, bet arī kā lasāmgrāmatu. Tajā pašā laikā Krievijā izplatās skaidrojošā evaņģēlija teksti, kas skaidro evaņģēlija pasaku nozīmi, līdzības. “Ir grāmata, kurā katrs vārds tiek interpretēts, izskaidrots, sludināts visos zemes galos, attiecināts uz visdažādākajiem dzīves apstākļiem un pasaules notikumiem, no kuras nav iespējams atkārtot nevienu izteicienu, ko visi nezinātu. zināt no galvas, kas jau nebūtu Pēc tautu sakāmvārda; tajā vairs nav nekā mums nezināma, bet šo grāmatu sauc par Evaņģēliju, un tāds ir tās arvien jaunais šarms, ka, ja mēs, pasaules piesātināti vai izmisuma nomākti, to nejauši atvērsim, mēs vairs nespēsim pretoties. tā saldā kaislība un iegremdēšana ļauj mums garam viņas dievišķajā daiļrunībā,” raksta A. S. Puškins rakstā “Par cilvēka pienākumiem”2.
Ateists V. G. Belinskis evaņģēliju sauca par “Dzīvības grāmatu”. “Viss cilvēces progress, visi panākumi zinātnēs, filozofijā,” viņš rakstīja, “sastāv tikai no lielākas iespiešanās šīs dievišķās grāmatas noslēpumainajos dziļumos, tās dzīvo, mūžīgi neiznīcīgo darbības vārdu apziņā”3.
No liturģiskajām grāmatām Senajā Krievijā plaši tika izmantots apustulis Aprakoss, kā arī Psalteris, kas satur augstus meditatīvās psiholoģiskās lirikas piemērus. Psalteris tika izmantots ne tikai liturģiskajā praksē, bet arī kalpoja kā izglītojoša grāmata, tās teksti tika iegaumēti. citāti
2 Puškins A.S. Pilni darbi: 10 sējumos T. 7. M.-L., 1949. S. 470.
3 Beļinskis V.G. Pabeigtie darbi: 13 sējumos T. 2. M., 1953-1959. 555.-556.lpp.
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
gabaliem V.V.
No Psaltera, kas citēts no atmiņas, senie krievu rakstu mācītāji plaši izmantoja savos vēsturiskajos un moralizējošos rakstos.
Ikgadējā apļa baznīcas dievkalpojumu pētījumi ietvēra dienesta raktuves (no grieķu valodas. W" - mēnesis). Baznīcas gads sākās 1. septembrī un Satur kalendāru Fiksētais (pastāvīgs, pievienots noteiktai Saules kalendāra dienai) un mobilais (brīvdienas, kas katru gadu maina datumus), kas saistītas ar Mēness kalendāru, kas veidoja Triodion saturu. Dievkalpojumu secības, lūgšanas, kas saistītas ar gatavošanos Lielajam gavēnim un Lielajam gavēnim, veidoja gavēņa triodiona saturu, un dievkalpojumu un lūgšanu secības, kas saistītas ar kristīgo Lieldienu (Kunga augšāmcelšanās) svinēšanu, Debesbraukšana, Trīsvienība un Visu svēto svētki (pirmā svētdiena pēc Trīsvienības) veidoja Triodi krāsas saturu.
Vārdi un mācības divpadsmit svētkiem bija ietverti liturģiskajā krājumā Svinīgs, kas bija arī ceturtais krājums.
Starp liturģiskajām grāmatām nozīmīgu vietu ieņēma Octoechos (astoņas balsis), kas satur lūgšanas par gada cikla kustīgajām nedēļas dienām.
Turklāt liturģiskai praksei tika apkopoti Parimeiniki, Bībeles Vecās Derības grāmatu izrakstu kolekcijas.
Kopš 14. gadsimta slāvu-krievu prologs ir ieguvis lielu popularitāti kā ceturtā grāmata. Šis kalendāra dzīves, vārdu un mācību krājums tika izmantots dievkalpojumu laikā: Prologa raksti tika lasīti kanona 6. odā, klostera maltītes laikā, kā arī tika pasniegti individuālai lasīšanai ne tikai mūkiem, bet arī laici.
Pamazām lasīšanas un attiecīgi arī lasītāju loks paplašinās. To veicināja papīra parādīšanās, kas aizstāja dārgo pergamentu, kas paātrināja rakstīšanas procesu un padarīja grāmatu lētāku.
Krievu tautas nacionālās pašapziņas pieaugums, kas saistīts ar uzvaru pār mongoļu-tatāru paverdzniekiem Kuļikovas laukā 1380. gadā, atspoguļojās vispārējā kultūras uzplaukumā. Spilgts šī pieauguma rādītājs bija salīdzinoši lielāka ceturtās kolekcijas parādīšanās salīdzinājumā ar iepriekšējo periodu. Šajā periodā tika pārrakstīts “1073. gada lielkņaza Svjatoslava Izborņiks”, tika apkopotas Radoņežas Sergija un Permas Stefana dzīves, parādījās jaunas kņazu dzīves, tostarp “Vārds par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un atpūtu. , Krievijas cars”, kuru, starp citu, toreiz baznīca viņu vēl nebija kanonizēja, un krievu princis, Mamai uzvarētājs, šo augsto godu saņēma tikai 1988. gadā!
Krievu ceturtās grāmatas repertuārs tiek papildināts ar vairākiem jaundarbiem, kas tulkoti no grieķu valodas, kā arī nāk pie mums no slāvu dienvidu valstīm, kuras tolaik bija Osmaņu impērijas verdzībā. Parādās daiļliteratūras stāsti, piemēram, stāsts par Mutjanskas (Mladovlakhian) gubernatoru
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
138 FiloloģiskāMantojums
Drakula, stāsts par Basargu un viņa dēlu Borzosmislu, stāsts par Ibērijas karalieni Dināru, stāsts par Babilonijas pilsētu. Nozīmīgu vietu ieņem vēsturiskie stāsti par Konstantinopoles ieņemšanu turkiem 1453. gadā, stāsti par Jāņa III veikto Novgorodas iekarošanu, par VIII Ekumēnisko (Ferraro-Florentīnas) padomi, kas parakstīja Romas katoļu un grieķu savienību. Pareizticīgo baznīcas, Trojas stāsts - slavenās Rietumeiropas tulkojums, Gvido de Kolumnas darbi, ieskicējot Trojas kara notikumus.
Grāmatu pasūtītāji, to rakstu mācītāji un lasītāji 15. gadsimtā galvenokārt bija mūki, baznīcu hierarhi un daļēji balto garīdzniecības pārstāvji, retāk lajs.
Par pirmajām bibliotēkām kļuva arī klosteri, kas tajā laikā vairojās, īpaši Krievijas ziemeļos. Diezgan plašas grāmatu kolekcijas - bibliotēkas tiek veidotas Trīsvienības-Sergija, Kirillo-Belozerska, Soloveckas klosteros. Tajā pašā laikā tajos ietilpst ne tikai liturģiskās grāmatas un četras grāmatas, kuru saturu paredz klostera harta, bet arī kolekcijas, kas paredzētas privātai lasīšanai mūkiem, kas savā saturā pārsniedz hartas prasības: darbi. dabaszinātņu satura, vēstures un pat daiļliteratūras .
Grāmatu rakstīšanas darbnīcas pastāvēja ne tikai klosteros, bet arī bīskapu, arhibīskapu un visas Krievijas metropolīta galmā. Tātad lielpilsētas grāmatu rakstīšanas darbnīca pastāvēja Maskavā Čudovas klosterī, Novgorodas kunga galmā Sofijas katedrālē, Rostovā Lielajā, Tverā, Ustjugā Veļikijā utt.
Ir zināms, ka nozīmīga loma Solovetskas klostera bibliotēkas veidošanā 15. gadsimta beigās. hegumens Dositheos to spēlēja, pasūtījis Novgorodā savam klosterim veselas četru kolekciju sērijas korespondenci.
Kā daļa no Kirillo-Belozerskas klostera bibliotēkas, kuras inventārs ir saglabāts (15. gadsimta otrā puse), pie mums ir nonākušas sešas rakstnieka Euphrosynus kolekcijas. Par Novgorodas Svētās Sofijas katedrāles bibliotēkas papildināšanu parūpējās 15. gadsimta vidū. arhibīskaps Eitimijs II, un 15. gadsimta beigās. Novgorodas arhibīskaps Genādijs. Sapulcinājis lielu rakstu mācītāju-tulkotāju komandu, viņš līdz 1499. gadam veica savam laikam grandiozu darbu, lai iztulkotu visu Vecās Derības grāmatu Bībeles kodeksu. Šo tulkojumu pēc tam izmantoja par pamatu, lai 1581. gadā Ivans Fjodorovs izdeva Ostrohas Bībeli.
Līdz ar to 15. gadsimtā “veidojas viskrievisks grāmatu repertuārs, kas līdz šī gadsimta beigām nodrošināja “grāmatu uzņēmumu vispārināšanas” īstenošanas sākumu, kas bija pirms grāmatu iespiešanas parādīšanās Krievijā”4.
Tādi "vispārinoši grāmatu uzņēmumi" 16.gs. ko veica metropolīts Daniels, visas Krievijas hroniskā koda izveides iniciators, kas saņēma
4 Rozovs N. N. Grāmata Krievijā 15. gadsimtā. L., 1981. S.18-19.
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
gabaliem V.V.
Nikon hronikas nosaukums un jo īpaši metropolīts Makariuss. Pēdējais, kurš, vēl būdams Veļikijnovgorodas arhibīskaps (no 1529. līdz 1541. gadam), sāka darbu, lai savāktu un apstrādātu visas "svētās grāmatas, kas atrodamas krievu zemē". Šajā darbā bija iesaistīti vairāki rakstnieki un liels skaits rakstu mācītāju. 1542. gadā iecelts metropolīta tronī, Makarijs turpināja iesākto darbu, kura rezultātā tapa divpadsmit grandiozi sējumi, ko sauca par "Lielajiem Menaiona lasījumiem" (ikmēneša lasījumi). 1547. un 1549. gada baznīcu padomes sanāca pēc metropolīta iniciatīvas. kanonizēti 40 iepriekš godinātie svētie. Tā bija svarīga politiska akcija, kas veicināja krievu zemju centralizāciju ap Maskavu. "Jauno brīnumdarītāju" tikko uzrakstītās dzīves kļuva par "Lielās Menijas" daļu. Pabeigto pilno sarakstu metropolīts 1552. gadā ievietoja Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāles metropoles katedrālē, bet otro sarakstu, kas tika pabeigts 1554. gadā, iesniedza metropoles suverēns Ivans Vasiļjevičs Briesmīgais un saņēma nosaukumu "karaliskais". . Divpadsmit folijas, kurās pēc kalendāra principa tika sakārtotas dzīves un mācību vārdi, bija sava veida 16. gadsimta baznīcas literatūras enciklopēdija, kurā bija iekļauti oriģinālie senkrievu un bizantiešu, dienvidslāvu hagiogrāfijas darbi, mācību vārdi no "Izmaragdas" , "Zelta ķēde", kolekcija "Zelta strūkla", "Abata Daniēla ceļojums uz Svēto zemi", Jozefs Flāvija "Stāsts par Jeruzalemes izpostīšanu", Kozmas Indikoplovas "Kristīgā topogrāfija" un vairākas citas. .
Grandiozais averss (ilustrēts) Nikon Chronicle, kas iekļāva Krievijas vēsturi visas pasaules vēstures kolekcijā, bija vēsturiska enciklopēdija: 10 000 loksnēs bija 16 000 miniatūru.
Pēc metropolīta Makarija iniciatīvas tiek veidota "Spēku grāmata" - pirmais mēģinājums pragmatiski ģenealoģiski prezentēt Krievijas vēsturi no Vladimira Svjatoslaviča līdz Ivanam Vasiļjevičam Briesmīgajam.
Makariuss bija arī viens no iniciatoriem grāmatu iespiešanas rašanās Maskavā, ierosinot Groznijam ideju par nepieciešamību "meklēt grāmatniecības meistarus". Milzīgu lomu krievu kultūras attīstībā spēlēja pirmā datētā apustuļa parādīšanās Maskavā, ko publicēja pirmā iespiedēja Ivana Fjodorova un viņa līdzgaitnieka Pjotra Mstislaveca darbi. Tomēr visā 17. gs drukātā grāmata Krievijā kalpoja galvenokārt baznīcas interesēm. Literatūra, kas apmierināja lasītāju vajadzības, joprojām pastāvēja un tika izplatīta ar roku rakstītu krājumu veidā. Tiesa, ceturto grāmatu funkcijas sāk pildīt vecās drukātās grāmatas. Tādējādi šajā laika posmā Prologs tika atkārtoti publicēts. Tajā pašā laikā ar roku rakstītu krājumu sastādītāji atsevišķu rakstu izrakstiem bieži izmanto kādu vecu drukātu grāmatu.
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
140 FiloloģiskāMantojums
Kā atzīmē pētnieki, tieši 17. gadsimtā krita krievu ar roku rakstītās grāmatas ziedu laiki. Tās raksturu ietekmēja vispārējais krievu kultūras sekularizācijas un demokratizācijas process. Grāmata tiek plaši izplatīta ne tikai Krievijas politiskajos un kultūras centros, bet arī perifērijā. Tās "ražotāji" (kopētāju) ir ne tikai garīdzniecības pārstāvji, bet arī laicīgie – tirdzniecības un amatniecības apmetņu iedzīvotāji. Literatūras demokratizācijas process izpaudās jaunu žanru veidošanā: ikdienas stāsts, demokrātiskā satīra, - rakstu mācītāju piesaukumā Rietumeiropas bruņnieciskajai romantikai, izklaidējošā novele, anekdote.
Tajā pašā laikā 17. gadsimta vidū valdības aprindās tika izveidotas oficiālas ar roku rakstītas grāmatas: Mihaila Fedoroviča ievēlēšana par caru, "Titulārs". Ar vēstnieku ordeni ir saistītas ar roku rakstītas pravieša Daniēla sapņu interpretācijas grāmatas "Sibilu grāmata", "Īsumā atlasītā grāmata par deviņām mūzām un septiņām brīvajām mākslām".
17. gadsimta otrajā pusē saistībā ar šķelšanos krievu baznīcā parādījās un vecticībnieku vidū tika izplatīta ar roku rakstīta grāmata, kas saistīta ar pareizticīgo Nikonijas baznīcas denonsēšanu un “vecticības” atvainošanos. tās dedzīgo aizstāvju dzīves kolekcija: arhipriesteris Avvakums, vecākais Epifānija, tirgus kauja Morozova, "Solovetska cietēji".<…>
Ievērības cienīgs liktenis<…>XVII gadsimta pirmās trešdaļas rokraksta kolekcija, kas glabājas Zinātniskās bibliotēkas rokrakstu un reto grāmatu nodaļā. A. M. Gorkija Maskavas Valsts universitāte. M.V.Lomonosovs zem Nr.1356. Pagājušā gadsimta vidū tas piederēja D.N.Tolstojam, kurš 1842.gadā žurnāla “Domestic Notes” sadaļā “Mix” publicēja šajā krājumā tekstu “Daniila Zatočņika lūgšana”. Pēc tam šis teksts tika piešķirts otrajam šī darba pārveidojumam ar nosaukumu "Tolstojs". Pirmais "Lūgšanas" pārveidojums tika atrasts Soloveckas klostera kolekcijas manuskriptu krājumā Nr. 913 14. gadsimta otrajā pusē. Sākotnēji tekstu publicēja I. Ja. Porfirjevs Pareizticīgo sarunu biedra jūnija numurā 1882. gadam, pēc tam to atkārtoti izdeva N. N. Zarubins. To publicēja pētnieks I. A. Šļapkins Antīkās literatūras pieminekļu 81. numurā 1889. gadā, bet 1932. gadā N. N. Zarubins Senkrievu literatūras pieminekļu 3. numurā.
Pēc D. N. Tolstoja nāves rokrakstu kolekciju viņa dēls nodeva Voroņežas provinces muzejam, pieminot tēvu, kurš savulaik bija Voroņežas gubernators.
1980. gadā kolekcija nonāca Zinātniskās bibliotēkas Rokrakstu un reto grāmatu nodaļā. A. M. Gorkijs no kāda Maskavas pilsētas iedzīvotāja privātkolekcijas.
Krājums rakstīts vairākos rokrakstā pusustavā, pārvēršoties kursīvā, tā izmērs ir 4-ku, apjoms 483 loksnes. Pazudis grāmatas sākums un beigas, trūkst lapu starp 22. un 23., 66. un 67., 67.–68., 76.–77., 97.–98., 276.–277.
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
gabaliem V.V.
Krājumā saglabātas īpašnieka piezīmes: uz l. 1-8: "Jāzepa dēls no Rakabolas ciema (nrzb.) un Evo Grigorija Grigorjeva dēls un Rakoboļska dēls." Saskaņā ar lapām 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: “(Grigorija) Grigorija Grigorjeva, šī grāmata ir Aizmigšanas priestera Grigorija Grigorjeva ciema katedrāle. Par 17l. tajā pašā rokrakstā izdarīta atzīme: "Līdz 138. gadam (1630.) pļavu zemēs rudzi iesēja trīs mēros." Uz l. 67v.: “Vasara 7197 (1689) 20 den saskaņā ar dekrētu ...” Uz fl. 472v.: "Šo grāmatu runā stjuarts Ivans Gavrilovičs Endogurovs." Uz l. 473 rev. metiens "Ivans Vasile..."
Par ko liecina šie ieraksti?
Pirmkārt, par kolekcijas piederību ciema iedzīvotājam, Debesbraukšanas baznīcas priesterim: acīmredzot, kolekcija mantota no tēva dēlam.
Otrkārt, šim priesterim bija savs zemes gabals, kuru viņš apstrādāja.
Treškārt, krājums tapis pirms 1630. gada, jo pierakstu par rudzu sēšanu varēja veikt tikai pēc krājuma tapšanas.
Piektkārt, 17. gadsimta beigās kolekcija mainīja īpašnieku un kļuva par šādu iesauku Ivans Gavrilovičs Endagurovs.
Pa šo ceļu,<…>ar roku rakstīto krājumu veidojis ciema priesteris un, pirmkārt, apmierinājis viņa lasītāja vajadzības un intereses.
Krājuma lasītāju interesē Dieva pasaules radīšanas jautājumi, un uz tiem atbildes sniedz krājumā ievietotais īsais "Šestodņeva" izdevums. Vairāki krājuma raksti veidoti senkrievu rakstu mācītājam iemīļotā dialoga, sarunas, filozofiska, teoloģiska un morāla satura jautājumu un atbilžu veidā. Tādas ir Andreja Muļķis sarunas ar savu mācekli Epifāniju, filozofa Panagiota sarunas ar Azimītu. Šeit tiek uzdoti jautājumi par cilvēka dvēseles būtību, tās veidolu, atšķirību starp taisno dvēseli un grēcīgo, pasaules radīšanas secību, ieskaitot debesu spēkus, Jēzus Kristus divas dabas (dievišķo un cilvēcisko). ), debesu skaits, lietus, pērkons un zibens. Tajā pašā laikā tiek atspēkota māņticība, ka pērkonu rada pravieša Elijas rati, ar kuriem viņš brauc pa debesīm. Reliģiskais viedoklis ir apstiprināts, ka zibens virza īpaši iecelts Kunga eņģelis, kas vajā čūsku, kurā ir pārvietojies sātans. Tajās pašās sarunās tiek skaidrota atsevišķu Evaņģēlija, Apustulisko vēstuļu un Psaltera izteicienu nozīme. Piemēram, kas ir mamons? ko nozīmē izteiciens stūrakmens? utt.
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
142 FiloloģiskāMantojums
Lielu vietu kolekcijā ieņem raksti, kas saistīti ar baznīcas simbolu interpretāciju: templis, garīdznieku drēbes. Detalizēti aprakstīts dievkalpojuma simboliskais saturs – liturģija, kur katra darbība – priestera, diakona žests, lūgšanu vārdi, dziedājumi – ir pilnas ar dziļu iekšēju nozīmi, kas tiek detalizēti izskaidrota.
Krājumā detalizēti izskaidrota Lieldienu kanona “Augšāmcelšanās diena, būsim apgaismoti cilvēki” nozīme slavenā 8. gadsimta filozofa-teologa interpretācijā. Jānis no Damaskas.
Krājumā interpretēts dažu evaņģēlija līdzību saturs, vairāki psalmi, Sofijas – Dieva gudrības – interpretācija.
Krājuma sastādītāju interesē jautājumi, kas saistīti ar ikonu glezniecību, krusta pēdas tēlu, Spasova vainagu, zvaigznēm uz Dievmātes maforijas (plīvura). Rakstvedi interesē arī Jaunavas Marijas biogrāfija, viņas dzīves gadu skaits. Uz šiem jautājumiem atbild kolekcijā ievietotā apokrifiskā leģenda “Par Vissvētākās Dievmātes dzīvi”, ko veidojis Kipras Epifānija.
No 16. gadsimta humānistu rakstnieka Maksima Grieķa darbiem, kurš 1518. gadā ieradās Krievijā no Atosa pēc lielkņaza Vasilija III uzaicinājuma, krājumā iekļauti vārdi, kas veltīti pareizticīgo rituāla izcelsmes noskaidrošanai un ūdens iesvētīšanai svētkos. Epifānijas (Kristības), par Pestītāja ikonu, bet dodot nosaukumu "izmisums". Pretēji tautā plaši izplatītajai māņticībai, saskaņā ar kuru pašnāvniekus nevajadzētu apglabāt, grieķu Maksima vārds ir vērsts uz "gudro bezdievīgu pavedināšanu, ka noslīkuša vai nogalināta cilvēka apbedīšanas dēļ auglīgas saaukstēšanās rodas zemes izaugsme."
Pleskavas Eleazarova klostera vecākā Filoteja vēstījums Pleskavas ierēdnim Misjuram Munekhinam ir veltīts astrologu viltus mācību denonsēšanai. Filotejs atspēko Lībekas izcelsmes vācu zinātnieka Nikolaja Buļeva, Vasilija III galma ārsta, astroloģiskās prognozes.
Krājumā iekļauti 9 skaidrojošie ABC, kas polemiski vērsti pret jūdaisma piekritējiem un vienlaikus liecina par akrostiķa plašo izplatību 17. gadsimtā5.
Kolekcijā ir iekļauti vairāki izcili 13. gadsimta - 15. gadsimta sākuma senkrievu literatūras darbi. Tās ir "Daniela Asinātāja lūgšana", "Pasaka par Šilova klosteri Veļikijnovgorodā", "Pasaka par Novgorodas balto klobuku". Par ko tas liecina?
Pirms vairākiem gadsimtiem tapušie darbi turpina dzīvot un interesēt 17. gadsimta rakstnieku. Viņš pārstrādā 13. gadsimta publicistisko brošūru. -
5 Skatīt: Kobjaks N. A. Skaidrojošie ABC Maskavas Valsts universitātes 17. gadsimta krājuma krājumā Nr.1356. Grāmatā: No Maskavas Universitātes zinātniskās bibliotēkas reto grāmatu un rokrakstu fonda. M., 1987. gads. 142.-156.lpp.
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
gabaliem V.V.
"Daniēla Asinātāja lūgšana"; tas viņu piesaista ar saviem aforismiem, gudrajām maksīmām. Stāsts par Šilovas klosteri, kas savulaik bija vērsts pret strigolnieku ķecerību, kas noliedza lūgšanu par mirušajiem glābjošo spēku, krājumā kalpo kā pierādījums lūgšanu par mirušajiem glābjošajam spēkam un nepieciešamībai. Krājumā šai tēmai ir veltīti vairāki raksti: “Sinaksarions sestdienā bez gaļas, kad veidojam piemiņu mirušajiem”, “No vecumdienas” - par karaļa Zālamana izvešanu no elles “Stāsts par brīnišķīgo godājamo mūsu Makarija Lielā tēvs par mirušajiem”, pareizticīgo kristiešu mirušās dvēseles. Vairāki krājuma raksti uzsver lūgšanas glābjošo nozīmi un sniedz praktiskus ieteikumus, kā to darīt.
“Pastāsts par Novgorodas balto klobuku”, kas radās Novgorodā arhibīskapam Genādijam pietuvinātās aprindās, skaidroja jauno pilsētkungu galvassegas izcelsmi, saistīja viņu balto kapuci ar Romu, ar imperatora Konstantīna Lielā un pirmais pāvests Silvestrs. 17. gadsimtā Stāsts ieguva politisku skanējumu patriarha Nikona cīņā par baznīcas varas pārākumu valstī. Tad šis stāsts kalpoja kā pierādījums "priesterības pārākumam pār valstību".
Uzmanību pievērš krājuma beigās ievietotā apokrifiskā leģenda par Melhisedeku, kurš kļuva par augsto priesteri.
Krājuma sastādītāju un lasītājus interesē arī eshatoloģijas problēmas: turpmākā dzīve aiz kapa, otrā atnākšana. Šie jautājumi ir veltīti paradīzes leģendai, kas iegūta no Andreja Svētā Muļķa dzīves, izvilkumiem no Vecās Derības pravieša Daniēla grāmatas, viņa vīzijām un to interpretācijām. Izvilkumi no ķēniņu grāmatas, Salamana sakāmvārdi, Zālamana gudrības grāmata, Jēzus, sera Haova dēla grāmata, uzsver rakstu mācītāja interesi par trāpīgo aforistisko vārdu, detalizētu Zālamana celtā Jeruzalemes tempļa aprakstu.
Rakstiem par radniecību un baznīcas īpašumiem ciema priesterim bija tīri praktiska nozīme.
Jāpiebilst, ka vairākiem krājuma rakstiem ir polemisks raksturs. Tātad, Sešas dienas ietver strīdu pret jūdaismu, anti-ebreju orientācija ir saprātīga ABC. Daži zinātnieki šo strīdu sliecas saistīt ar antitrinitāriešu, “ebreju” ķecerību, kas 15. gadsimta beigās un 16. gadsimta sākumā kļuva plaši izplatīta Novgorodā un Maskavā. Nav šaubu, ka kolekcija sākotnēji tika sastādīta Veļikijnovgorodā un zināmā mērā nodeva mums atbalsis no strīdiem, kas tur notika 16. gadsimtā.
Krājums liecina par lasīšanas loku, ko 17. gadsimta pirmajā pusē saglabāja provinces krievu lasītājs. Tas liecina par Andreja Svētā Muļķa dzīves, Sinaja Paterikona, Makarija Lielā dzīves, svētā Atanāzija, Omirīta Gregora, Jāņa Damaskas rakstu popularitāti,
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
144 FiloloģiskāMantojums
Jānis Hrizostoms, Jānis no Kāpnēm, Epifānija no Kipras, Athanasius no Aleksandrijas, Nīls no Sinaja, Maksims Grieķis. Līdz ar rokraksta tradīcijas izmantošanu krājuma raksti tika papildināti ar izvilkumiem no agrīnām iespiestām grāmatām, jo īpaši no Ostrohas Bībeles par pravieša Daniēla interpretācijām.<…>
Kolekcija,<…>ieinteresēs mūsdienu lasītāju,<…>ļaus viņam iekļūt interešu lokā, 17. gadsimta senkrievu rakstnieka tieksmēs, ļaus izprast tās garīgās intereses, izziņas, ko dzīvojuši mūsu senči un dos iespēju no jauna paskatīties uz dzīvi. mūsu sabiedrības ar savu nestabilitāti, pastāvīgo svārstīgumu, vilcināšanos un kaislīgām alkām pēc dzīves "cietā", tas ir, morālo garīgo pamatu iegūšanas.
© Maskavas pilsētas Psiholoģiskā un pedagoģiskā universitāte, 2010 © Psiholoģijas publikāciju portāls PsyJournals. ru, 2010. gads
18. gadsimta beigās senlietu kolekcionārs grāfs A. I. Musins-Puškins ieguva ar roku rakstītu kolekciju ar "Pasaka par Igora karagājienu". Grāfs izdeva The Lay Maskavā 1800. gadā. 1812. gadā kopā ar bibliotēku savrupmājā Razgulajos oriģināls tika pazaudēts. Pēc izdevēja teiktā, bijis zināms, ka viņš grāmatu iegādājies no bijušā Spas-Jaroslavļas klostera arhimandrīta Joela Bikovska. Divsimt gadus vēlāk izrādījās, ka grāfs melojis.
Viss izrādījās ne tā, kā bija domāts divsimt gadus. Puškina nama darbinieka Aleksandra Bobrova atklātie arhīva dokumenti liecina, ka grāfs ir kļūdījies. Viņš nav iegādājies hronogrāfu no privātpersonas Jaroslavļā. Būdams Sinodes galvenais prokurators, viņš izņēma ar roku rakstīto grāmatu no Kirillo-Belozerska klostera kolekcijas.
Pēc grāfa atkāpšanās izmeklēšanas komisija viņam jautāja par Kirillo-Belozero hronogrāfa un vēl desmit manuskriptu likteni. Divi no viņiem drīz tika atrasti, bet deviņi netika.
Bet Aleksejs Ivanovičs atbildēja, ka grāmatas atrodas "pilī". Un ka tas ir zināms "visai Sinodei". Tas bija Pāvila I vadībā. Bet skandāls tika noklusēts. Un grāfs vēlāk, šķiet, atmaksājas viņa sirdsapziņai – 1805. gadā viņš Aleksandram I iedos Laurentijas hroniku. Un viņš atsauksies arī uz privātu iegādi. Tikai nesen atklājās, ka viņš viņu paņēmis no Novgorodas Sofijas.
Grāfs prata izjaukt. Viņš patiešām iedeva Katrīnai II "Pulka laju". Tikai ne oriģinālais hronogrāfs ( vēsturiskā eseja, kam seko "pasakainas pasakas"), bet speciāli izgatavota kopija. Vēlāk tas būs atrodams ķeizarienes papīros.
Un Spaso-Jaroslavļas hronogrāfs, saskaņā ar vienu inventāru “atdots”, un saskaņā ar otru “iznīcināts noplicināšanas un sabrukšanas dēļ”, joprojām glabājas Jaroslavļas muzeja kolekcijā. Tas bija šoks, kad deviņdesmito gadu sākumā E. V. Siņicina to atklāja. Grāmatai nav papildinājumu.
Tātad izmeklētāji nosauca vienas no slēptajām grāmatām nosaukumu: Kirillo-Belozersky klostera hronogrāfs. Iepriekšējos aprakstos teikts, ka grāmatu pabeidza "pasakaini" stāsti.
Kāpēc grāfs meloja? Jā, jo, pārcēlies uz dzīvi Maskavā, viņš sagatavoja Laju izdevumu, un manuskriptu pētīja gadsimta labākie speciālisti. Pagāja deviņi gadi.
Tomēr detektīvs tikai sākas. Tajā pašā Kirillo-Belozerska klosterī ap 1474. gadu Hieromonks Eufrosins uzrakstīja "Zadonščinas" sarakstu, atdarinot stāsta "Vārdu" par Kuļikovas kauju. Lihačovs sacīja, ka šim rakstvedim, ko 60. gadu sākumā atklāja Jakovs Lurijs, arī no Puškino, ir atpazīstams teksta rediģēšanas stils.
Eifrosins ir vēsturnieks, hronists, pirmais krievu orientālists, "pasakainu stāstu" un folkloras kolekcionārs. Sešas viņa rokraksta grāmatas – ar rediģēšanu, piezīmēm, kriptogrāfiju! ir nonākuši līdz mūsu dienām.
Efrosinova "Zadonščinas" saīsinātā versija ir vienīgā, kas ne tikai pareizi nolasa Bojāna vārdu, bet arī sniedz tādu informāciju par šo 11. gadsimta svītas dziedātāju, kuras nav "Laijā". Stāsta, ka Bojans, "bēdīgi slavenais Kijevas zummeris", dziedājis saviem laikabiedriem princim Jaroslavam un viņa dēlam Svjatoslavam, salīdzinot viņu darbus ar pirmo prinču - Rurika un Igora Rurikoviču - darbiem.
2005. gadā tas pats Aleksandrs Bobrovs ierosināja, ka pirms tonzēšanas Euphrosynus bija princis Ivans Dmitrijevičs Šemjakins. Šis ir Dmitrija Donskoja mazmazdēls un līdz 1460. gadu sākumam reāls pretendents uz Maskavas troni. Viņa tēvs Dmitrijs Šemjaka tika sakauts divdesmit gadus ilgā feodālajā karā un saindēts 1453. gadā Novgorodā pēc Maskavas kņaza Vasilija Tumšā pavēles.
Šemjakas dēls aizbēga uz Lietuvu, taču pilsoņu karu neatsāka. Desmit gadus vēlāk, neilgi pēc sava tēva indētāja nāves, viņš, acīmredzot noslēdzis vienošanos ar jauno Maskavas valdību, atgriežas Krievijā un kļūst par Kirillo-Belozerska klostera mūku. Šāds dzīvesveids viņam ir pazīstams: līdz septiņpadsmit gadu vecumam Ivans tika audzināts Novgorodā, Jurjeva klosterī, kas slavens ar savu grāmatu kolekciju.
Un vēl ir svarīgi: pēc bēgšanas uz Lietuvu Ivans Dmitrijevičs vairākus gadus valdīja Novgorodā-Severskā. Jā, jā, tā paša prinča Igora bijušajā galvaspilsētā. Un diezgan loģisks izskatījās Bobrova pieņēmums, ka "Vārdu" pārrakstīja tas pats Eifrosins. Tas ir tikai kaut kāds brīnums: tajā pašā laikā kņazs Ivans pazūd no annālēm (tajā pašā laikā ir zināms, ka viņš ir dzīvs un Maskavas valdība baidās no viņa alianses ar novgorodiešiem), un tajā parādās rakstvedis. klosteri pie Baltā ezera, kurš sāk veidot alternatīvu oficiālo vēsturi XV gs. Tajā pašā laikā viņu interesē tikai divi krievu svētie, no kuriem katrs izrādās brīvprātīgi atvaļināts princis. Nu, Ivana Šemjakina sencis, kurš nogrimis ūdenī.
Bet, ja manuskripta Kirillo-Belozero izcelsme ir pierādīts fakts, tad Eifrosīna un prinča Ivana Šemjakina identitāte joprojām ir tikai ticama hipotēze.
Apsveicam Aleksandru Bobrovu. Pēdējam akadēmiķa Ļihačova studentam viņam izdevās atšķetināt mīklu, par kuru pētnieku paaudzes cīnījās divsimt gadus. Apsveicam mūs, lasītājus. Un vēl - brīnišķīgais Jaroslavļas muzejs "Vārdi par Igora kampaņu". Jaroslavļas iedzīvotāji nebija saistīti ar Lay zaudēšanu un tā nāvi Maskavas ugunsgrēkā 1812. Un cik lieliski, ka arhimandrīta Joela Bikovska labais vārds ir atjaunots. Viņš neveidoja vecās lielās krievu poēmas sarakstu un netirgojās ar valsts mantu.
... Es pievienošu dažas savas domas.
Euphrosynus kolekcijas ir nonākušas līdz mums tālu no nevainojami saglabājušās.
Tie nesen tika publicēti tiešsaistē, un ikviens var pārliecināties par to:
Citas lapas, it kā būtu uzlikušas slapju lupatu. Lūk, piemēram, Eifrosīnas eseja "No Džordža grēcinieka valstības grāmatas". No 359. folio burti izplūst, dažiem patīk izsmērētas tintes pilieni.
Komentārā The Word (2006, izdevniecība Vita Nova), maz zinot par Euphrosyn un nemaz nedomājot par manuskriptā izžuvušajām peļķēm, es ierosināju, ka vienuviet mums ir darīšana ar pusizdzēstu digitālo metienu. , datums, kas ņemts kā peldoši burti un ievietots tekstā kā trūkstoša zilbe.
Euphrosynus šādas zilbes ir pievienotas virs līnijas.
Izlaižot tekstoloģiskos smalkumus, pastāstīšu, kāda ir mana hipotēze. Nonācu pie secinājuma, ka fragmentā par ļauno dēmonu Dīvu ir lieks vārds “sta” (“... dzīvnieka simta svilpe”) gan pēc nozīmes, gan žestā, gan ritmā. Bet tas var būt nepareizi nolasīts datums, skaitlis 6360.
Datums sākas ar slīpsvītru, kas apzīmē tūkstoti. Un aiz tā ir trīs cipari, kas rakstīti, kā tas bija ierasts, ar burtiem:
Zelo, Firmly un Xi.
Grafiski līdzīgs "simts". It īpaši, ja ir bojāts pirmais un pēdējais burts. Euphrosynus kolekcijās ir šādas lapas. Un to, ka šī vieta ir izlutināta, liecina tas, ka Katrīnas eksemplārā nav fragmenta “dzīvnieku svilpe STAZBY”. Acīmredzot kopētājs nav sapratis, kas rakstīts rindā nolietots vai apliets ar ūdeni. Un palaida garām četrus vārdus. Un izdevēji joprojām tos atšķetināja. Bet ar kļūdu, teksta daļai ņemot marginālu.
Vārds simtsšeit ir skaidrs ievietojums. Ne pēc nozīmes, ne ritma tas nav piemērots. Bet izņemsim to no iekavām un iegūsim citu, ļoti retu darbības vārdu:
vzbiti- sist. Srezņevskis sniedz 11. gadsimta piemēru: “Agrāk pat ne pātaga pārspēt ... "(Otrā nozīme pēc Srezņevska domām ir "pārspēt uzbrukumu".)
Un jēga kļuva skaidra. Saule aizšķērso Igora ceļu Laukā, pērkona negaiss, putni un dzīvnieki aicina nepatikšanas, bet princis neņem vērā ne debesu zīmi, ne dabas brīdinājumus. Viņu vada nevis Dievs, bet mānīgais arhaiskais Divs, kurš pavēl "meklēt Tumsas pilsētu".
Marginālijas ir novietotas rokraksta malās. Šis bija vai nu starp rindām, vai labajā malā. Burtu lieluma ziņā tas acīmredzot īpaši neizcēlās no teksta fona. Tomēr Euphrosyn Belozersky manuskriptos trūkstošie burti vai zilbes, kas ierakstīti virs līnijas, ir nedaudz lielāki par galveno tekstu. Tātad Pirmā izdevēja burtu lielums nevarēja sajaukt.
Burts Zelo (S) tiek izmantots ne tikai kā cipars 6.
Uz jautājumu, kāpēc pirmo ciparu (Zelo zem virsraksta) izdevēji devuši ar burtu Slovo, palīdz izvilkumi no A.F.Maļinovska, kurš strādāja ar Musina-Puškina atradumu. Viņi saglabāja vienīgo piemēru, kas pierāda, ka šajā 15. gadsimta tekstā Zelo tika lietots pat biežāk, nekā bija ierasts. Tas droši vien pārsteidza pētnieku: viņš pārkopēja dīvaino darbības vārda Zelo pareizrakstību slodze: "iegremdēt". (Igors nometa Krievijas bagātību Kayala dibenā.)
Burts Zelo ir rakstīts vārdu sākumā zaļš, zvaigzne, labība, ļaunums, dzira, čūska, zvērs. (Bet Eufrosins rakstīja caur Zelo un vārdu "princis").
Četru leksēmu dēļ (s ly, selie, smy, sver) burtu Zelo, kura skaņa (dz) tika pazaudēta ilgi pirms pasakas par pulku, senie krievu rakstu mācītāji uztvēra kā “ļaunu” burtu (par to skat. rakstu “Zelo” Srezņevska vārdnīcā).
Bet mūsu gadījumā vārds “svѣri” bija pirms fragmenta “n’ vosta, beat (sya) Div”. Un tāpēc oriģinālie izdevēji nolēma, ka rakstnieks kļūdas pēc (vai ar nolūku uzsvērt attēla draudīgo konotāciju) dublēja burtu "S" un tā vietā vsta('piecēlos') rakstīja iekšāsta. Zelo varētu būt vārdos zby[sya] tomēr Maļinovskis to neievēroja.
Vasara 6360. Datums nav vienkāršs. Šis ir galvenais datums Krievijai, pēc Nestora domām - annalistiskais "krievu zemes sākums". Un, ja no tā atņemam Igora kampaņas datumu, mēs iegūstam rezervēto skaitli 333, kas atrodams arī citos Euphrosynus hronoloģiskajos aprēķinos. Kā man reiz ieteica Aleksandrs Bobrovs, ar skaitļa 333 palīdzību Eifrosins no Kristus dzimšanas aprēķināja dižākā iekarotāja Aleksandra Lielā valdīšanas sākuma gadu.
333 ir puse no Bībeles zvēra skaitļa. Un Dīvs, kas mocīja krievu zemi, kā Antikrista (un pat paša velna) puspriekšmets.
Ir zināms, ka vienā no Eifrosīna laika Kirillo-Belozerska hronikām Maskavas gubernators slepenā rakstībā tiek saukts par velnu.
XV gadsimta beigās Krievijā un Eiropā viņi gaidīja pasaules galu septiņtūkstošajā no radīšanas (1492. g. p.m.ē.) gada. Tātad Eifrosins sāk savu grāmatu kalpošanu Kirillo-Belozerska klosterī ar Apokalipses pārrakstīšanu.
Tātad krievu rakstvedis mēģināja izprast pasaules vēstures ritmu.
Un fragmentu par Dīvu iztulkoju šādi:
Toreiz princis Igors
iekāpa zelta kāpšlī,
viņš izgāja klajā laukā.
Saule aizsedza viņa ceļu ar tumsu,
nakts vaidēja kā pērkona negaiss,
dzīvnieku modināšana ar putna svilpi.
Bet Dīvs uzšāvās,
no koka galotnes zvana,
pavēl nezināmajai zemei drebēt -
Volga un Pomorju, un Posulju,
Surožs un Korsunja,
un tu, Tmutorokan elks!
Igors ved savus karotājus "dzert ar Dona ķiveri". Tas ved uz Tmutarakanu (Tamanu) un Korsunu (tagad tā ir Sevastopole). Tas ved uz svešu zemi, kur pat lietus līs uz viņa karotājiem nevis strūklās, bet bultiņās. Dievs viņu brīdināja ar saules aptumsumu, dabu, un viņa ir pret to. Taču šī prinča gribu diktē nevis Dievs, bet gan viņa paša lepnums, ļaunais arhaiskais Div.
Ar Dīvu kā vadītāju armija ir lemta.
Un pēc Igora armijas nāves Krievijā nāk nepatikšanas.
Jaunava Aizvainojums plunčājas ar gulbja spārniem.
Karnas un Žļas briesmoņi auļo pa neaizsargāto zemi:
Zaimošana jau ir uzbrukusi slavēšanai,
vardarbība jau ir atbrīvota,
jau uzsita Dīvs zemē.
Es nezinu, vai sešu Euphrosynus kolekciju lappuses, kas nonākušas līdz mums, apstiprinās manu hipotēzi. Mani izglītotie draugi līdz šim pret viņu izturējušies vēsi.
Uzdevums ir vienkāršs: atrast līdzīgu margināliju starp pusotru tūkstoti Euphrosynus lappušu.
Neviens negrib palīdzēt?
Andrejs Černovs
Skatīt arī:
Bobrovs A.G. Prinča Ivana Dmitrijeviča, priestera Eufrosina Belozerska biogrāfijas agrīnais periods (rekonstrukcijas pieredze) // Senās Krievijas grāmatu centri: Kirillo-Belozerska klosteris. SPb., 2008, 94.–172.lpp.
A. G. darbi. Bobrovs akadēmijas vietnē:
Šeit varat noklausīties manu senkrievu teksta dzejas rekonstrukciju:
Tajā pašā lapā ir tulkojuma audio ieraksts. Kā arī iespēja apskatīt divus citus papīra izdevumus, kas veltīti Lajiem.
