Avgustin "muborak" Avreliy (354-430)
Rim nasroniy faylasufi, ilohiyot olimi, donishmand. Numidiyalik (qadimda Shimoliy Afrikadagi mintaqa (Tunis va Jazoirning zamonaviy shimoliy qismi)). U Yevropa falsafasi tarixidagi asosiy shaxslardan biri edi. U kambag'al viloyat oilasidan chiqqan va yoshligida nasroniy onasi ta'sirida bo'lgan. Madavra va Karfagenda tahsil olib, professional ritorik (notiq) kasbini tanladi. 383 yilda Rimga ko'chib o'tdi, lekin tez orada Milanda ritorik lavozimiga ega bo'ldi, u erda episkop Ambrose bilan uchrashdi va neoplatonistlarning yozuvlarini va Havoriy Pavlusning maktublarini o'rganishni boshladi. 387 yilning bahorida u suvga cho'mgan. Bir yil o'tgach, u Shimoliy Afrikaga qaytib keldi: 391 yildan. - presviter va 395 yildan vafotigacha - Hippo shahri episkopi. Xristian cherkovining eng nufuzli otalaridan biri. Aziz Avgustin. Lateranodagi Sancta Sanctorum ibodatxonasidagi fresk. 6-asr
Uning ilohiyot va tanqiddagi merosi haqiqatan ham ulkandir. Eng mashhuri - konfessiyaviy janrning boshlanishini belgilab bergan "E'tirof" avtobiografik asari. Avgustinni katolik ilohiyotchilari "muborak" deb atashadi. Ilohiyotchi va yozuvchi sifatida u katoliklikning butun aqidalarining dizayniga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Eng mashhur asarlar: "Xristian ta'limoti haqida", "Xudo shahri haqida". Avgustin ta'limoti o'rta asrlarda inkor etib bo'lmaydigan hokimiyatga aylandi. Benozzo Gozzoli. Rimda avliyo Avgustin dars beradi. 1464-1465 yillar
Avgustin Muborak nasroniylik tarix falsafasining asoschisi (falsafaning ob'ektiv qonuniyatlar va tarixiy jarayonning ma'naviy-axloqiy ma'nosi haqidagi savollarga javob berishga mo'ljallangan bo'limi). Avgustin Avgustin falsafasining quyidagi asosiy qoidalarini ajratib ko'rsatish mumkin: tarixning borishi, jamiyat hayoti ikki qarama-qarshi podshohlik - Yerdagi (gunohkor) va Ilohiy saltanatning kurashidir; Yer shohligi davlat institutlari, hokimiyat, armiya, byurokratiya, qonunlar, imperatorda gavdalanadi; Ilohiy saltanat ruhoniylar tomonidan ifodalanadi - inoyatga ega va Xudoga yaqin bo'lgan, xristian cherkovida birlashgan maxsus odamlar; Er shohligi gunohlar va butparastlik botqog'iga botgan va ertami kech Ilohiy saltanat tomonidan mag'lub bo'ladi; Botticelli. "Sent. Avgustin"
Aksariyat odamlar gunohkor va xudodan yiroq ekanliklari sababli, dunyoviy (davlat) hokimiyat zarur va mavjud bo'lib qoladi, lekin ruhiy kuchga bo'ysunadi; qirollar va imperatorlar xristian cherkovining irodasini ifoda etishlari va unga bo'ysunishlari kerak, shuningdek, to'g'ridan-to'g'ri Papaga; Cherkov dunyoni birlashtirishga qodir yagona kuchdir; qashshoqlik, boshqalarga (sudxo'rlar, yer egalari va boshqalar) qaramlik, bo'ysunish xudoga yoqmaydi, lekin bu hodisalar mavjud ekan, ularga chidash va chidash, yaxshilikka umid qilish kerak; eng oliy saodat - bu insonning o'zida chuqurlashishi, o'rganishi, haqiqatni tushunishi deb tushunilgan baxtidir; o'limdan keyin solihlar Xudodan mukofot sifatida qabr hayoti uchun oladilar. Avliyo Avgustin va Sent-Monika
Avliyo Avgustin falsafasida xudo haqidagi mulohazalar alohida o'rin tutadi: Xudo mavjud; xudo borligining asosiy dalili - uning har narsada borligi, qudrati va kamoloti; hamma narsa - materiya, ruh, makon va vaqt - Xudoning ijodi; Xudo nafaqat dunyoni yaratdi, balki hozirgi vaqtda ham yaratishda davom etmoqda, kelajakda yaratadi; bilim (hissiyotlar, fikrlar, hislar, tajribalar) haqiqiy va o'z-o'zidan etarli (o'z-o'ziga tayanadi), lekin eng oliy, haqiqiy, inkor etib bo'lmaydigan bilimga faqat Xudo tanilgandagina erishiladi.
Avgustin Avgustin falsafasining ahamiyati shundaki, ular: tarix muammosiga katta e’tibor berganlar (o‘sha davr uchun kamdan-kam uchraydigan); Cherkov (ko'pincha davlatga bo'ysunadi va Rim imperiyasida ta'qib qilinadi) ham davlat bilan bir qatorda hokimiyat deb e'lon qilinadi (davlat elementi emas); Cherkovning davlat ustidan, Rim papasining monarxlar ustidan hukmronligi g'oyasi asoslanadi - asosiy g'oya, uni targ'ib qilish va keyinchalik uning haqiqatda timsoli bo'lib, katolik cherkovi Sankt-Peterburgni ulug'lagan va butlagan. Avgustin, ayniqsa o'rta asrlarda; ijtimoiy konformizm g'oyasi ilgari surildi (qashshoqlik va begona kuch bilan kamtarlik), bu ham cherkov, ham davlat uchun juda foydali edi; odam kuylangan, uning go'zalligi, kuchi, komilligi, xudojo'yligi (bu ham o'sha davr uchun kamdan-kam uchraydigan va hammaga mos edi); shu bilan birga, insonga tanani o'ldirish, ruhni rivojlantirish va yuksaltirish, Xudoni bilish va Xudoga to'liq bo'ysunish tavsiya etilgan.
Reja.
Kirish.
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati.
Kirish.
O'rta asrlar antik davr va o'rta asrlar o'rtasidagi chegarada turadi: qadimgi madaniyat parchalarini to'plash, shu bilan birga o'rta asrlar va qisman so'nggi Evropa dunyoqarashining asoslarini qo'yadi. Oʻrta asr falsafasi Yevropa falsafasi tarixida xristian dini bilan bevosita bogʻliq boʻlgan uzoq davrdir. O'rta asr falsafasining aniq belgilangan mazmuni va yo'nalishi Uyg'onish davrining oldingi va keyingi falsafasidan farq qiladi. Shuning uchun o'rta asr falsafasi asosan ilohiyotchilar yordamida yaratilgan bo'lib, ulardan biri Avreliy Avgustin ushbu ishning mavzusidir.
Avgustin har jihatdan 5-asrning o'sha o'tish davrining timsoli bo'lib, biri vayronagarchilikka uchragan dunyo va boshqasi uning xarobalari ustiga qurilgan. Bu har jihatdan ikki tomonlama shaxs: unda uning yoshidagi barcha qarama-qarshiliklar mujassamlangan va jamlangan. Qolaversa, u zamonaviy zamon ziddiyatlarini oldindan ko'ra bilgan va o'zida mujassam etgan, chunki u o'rta asrlar katolikligining otasi va, aytish mumkinki, asoschisi bo'lib, o'z ta'limotining boshqa jihatlari qatori protestantizmning payg'ambari edi. Va agar protestantlar va katoliklar teng huquqli bo'lsa, unda o'zlarining ajdodlarini ko'rsalar, biz uni G'arbiy xristianlikning barcha asosiy tarmoqlarida otasi sifatida tan olishimiz mumkin.
Ushbu ishning maqsadi vatanparvarlik davri vakillaridan biri Avreliy Avgustinning falsafiy ta'limotini o'rganishdir.
Patristika davri falsafasining xususiyatlarini o'rganish
Avreliy Avgustin ta'limotining asosiy xususiyatlarini aniqlash
Faylasufning asarlaridan biri - "E'tirof" tahlili.
Ishning tuzilishi belgilangan maqsad va vazifalarga mos keladi.
§bir. Patristika davri falsafasi: umumiy xususiyatlar.
Yangi davrning G'arbiy Evropa tarixini davriylashtirishda boshlang'ich nuqta odatda 5-asr - quldorlik Rim imperiyasining qulashi asri sifatida qabul qilinadi. Bu erdan o'rta asrlar davri boshlanadi, u XIII-XIV asrlargacha davom etadi.
O'rta asr falsafasi o'sha davr ma'naviy hayotining o'ziga xos hodisasidir. Qadimgi quldorlik jamiyati falsafasiga xos bo'lgan mustaqillikning oldingi belgilari u tomonidan yo'qolgan. Inson hayotining eng chuqur asoslarini tashkil etuvchi yangi paradigma paydo bo'ldi. Insonning o'ziga va boshqa odamlarga, hokimiyatga, davlatga, tarixga, bilimga munosabati o'zgardi. Butunlay yangi hokimiyat va ijtimoiy tuzilmalar vujudga keldi, tarixiy maydonga yangi xalqlar chiqdi. Xristianlikning paydo bo'lishi va o'rnatilishi bilan odamlar ruhiy borliq ma'nosida teng imkoniyatlarga ega bo'ladilar: hamma yagona va yagona Xudo oldida teng edi; Unga ishonganlarning barchasi unga shaxsan murojaat qilishlari va uning e'tibori va marhamatiga ishonishlari mumkin edi.
O'rta asr falsafasi tarixi yangi davrning birinchi asrlariga borib taqaladi. Ilk nasroniy mutafakkirlarining asarlarida diniy dogma va g‘oyalarni asoslash uchun qadimgi yunon va rim falsafasi g‘oyalaridan foydalanishga urinishlarni ko‘ramiz. Bunday holda, klassik ma'noda falsafa bilan solishtirganda yangi narsa paydo bo'ladi, ya'ni falsafa va ilohiyotning bir qator qoidalarini faqat ilohiyot manfaatlari uchun sintez qilish. Falsafaning roli din xizmatiga tushiriladi. “Shuning uchun falsafa haqida emas, balki ilohiyot (yunoncha theos — xudo, logos — taʼlimot) haqida, yaʼni falsafa elementlarini oʻz ichiga oluvchi teologik taʼlimot haqida gapirish toʻgʻriroq boʻlar edi”1.
Adabiyotda barcha o'rta asr falsafasini sifat jihatidan farq qiluvchi ikki davrga, ya'ni patristizm va sxolastikaga bo'lish odatiy holdir. “Patristika (lotincha pater – ota) – bid’at g‘oyalariga qarshi o‘jar kurashda xristian ilohiyotiga asos solgan ilohiyot asoschilarining ta’limoti”2. Bu 1-8 (V) asrlar oralig'ida sodir bo'lgan. Sxolastika (yunoncha maktabdan) sof maktab (universitet, monastir) donoligi boʻlib, unda nasroniylikning dogmalari rasmiy mantiqiy mulohazalar yordamida isbotlangan. Sxolastika VIII (V) dan XII san'atgacha bo'lgan davrda shakllangan. va uning gullagan davri XIII - XIV asrlarga to'g'ri keldi. Keyin u o'z o'rnini Uyg'onish va Yangi davr g'oyalariga bo'shatib, mavjud bo'lishni to'xtatadi.
O'rta asr falsafasi va patristik davrning umumiy xususiyatlari nimada?
Bu teotsentrizm, ya'ni koinotning markazida, odamlarning va ma'lum bir shaxsning butun hayotida oliy mavjudot, mutlaq boshlang'ich sifatida Xudo bor. Bu pozitsiya kreatsionizm (lotincha creatio - yaratish) - Xudo tomonidan o'zining ixtiyoriy moyilligi va iroda erkinligiga ko'ra bir harakatda dunyo va insonning yaratilishi haqidagi ta'limot bilan to'ldiriladi va aniqlanadi. Bu ikki qoidadan uchinchisi - provayderlik (lot. Provitentia - ko'rsatma) ta'limoti kelib chiqadi, unga ko'ra insoniyat jamiyatining rivojlanishi unga nisbatan tashqi omillar, ya'ni Xudo tomonidan belgilanadi. O'rta asr falsafasi uchun shaxsiyat va inqilobchilik ham muhim ahamiyatga ega.
Birinchisi, insonni shaxs (lotincha persona - shaxs), ya'ni aql va iroda erkinligiga ega, Xudo qiyofasida va o'xshashligida yaratilgan, vijdon bilan ta'minlangan bo'linmas shaxs sifatida tushunishdir. Har bir inson o'ziga xos yopiq dunyo bo'lib, uning ichida ezgulik va yovuzlik, ruh va tana, aql va shahvoniylik, burch va mayl kuchlari o'rtasida kurash bor; shu bilan birga, har doim sudya - vijdon va qalb qonuni - ilohiy logos bilan bog'liq logos mavjud. Bu dunyo odamlar uchun o'tib bo'lmaydigan, lekin Xudo uchun ochiqdir. Solihlik, fikrlar pokligi to'g'ri ishlardan kam emas.
Vahiylik (lotincha revelatio — vahiy) dunyoni bilish tamoyilini anglatadi; u ilohiy haqiqatlarni bilishning eng ishonchli yo'li ilohiy vahiyni o'z ichiga olgan muqaddas bitiklarning yashirin ma'nosini anglash ekanligidan iborat. ratsional bilim istisno qilinmaydi, lekin ilohiy vahiy inson uchun yuksakroq va ahamiyatliroq hisoblanadi.
Darhaqiqat, antik davr falsafiy tafakkuri birinchi asrlarda tanazzulga yuz tutdi.Bu o‘sha davrda o‘zining asosiy, fundamental asosini anglash va rivojlantirish orqali o‘zini namoyon qiladigan ilohiyot, xristian ta’limotining o‘sishi va shakllanishi fonida sodir bo‘ladi. qoidalari. Bularning barchasi juda dinamik shaklda sodir bo'lmoqda: turli yondashuvlar va talqinlarning to'qnashuvi, diniy sektalar o'rtasidagi raqobat, xristian dini va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi murakkab munosabatlar va boshqalar. Xristian dogmalari va ta'limotlarining ma'qullanishi dissidentlarga nisbatan qattiq repressiyalar (qiynoqqa solish, qatl qilish), bid'atchilarni rasmiy qoralash va ularni anatematizatsiya qilish bilan bog'liq edi.
Shunday qilib, biz ko'rib chiqayotgan davrda vatanparvarlik falsafasi paydo bo'ldi, ya'ni cherkov otalarining ta'limoti, ya'ni antik falsafaga bo'lgan munosabatini u yoki bu tarzda belgilab bergan, diniy muammolarga o'z qarashlarini o'zlari ishlab chiqqan va ifoda etgan ilohiyot nazariyotchilari. falsafa usullariga (mantiqiy fikrlash, taqqoslash qarama-qarshiliklari va boshqalar) murojaat qilish.
Kvint Tertellian (milodiy 160-220) adabiyotda vatanshunoslikning birinchi asoschilaridan biri deb ataladi. Tertullian xristian ilohiyotshunosligi uchun muhim bo'lgan Muqaddas Uch Birlik ta'limotini asoslash uchun hisoblangan. Bu ta'limotning mohiyati shundan iboratki: uch shaxsning har biri Xudodir; uch shaxs ham Xudodir. Ular Shaxs sifatida farqlanadi, lekin ularning uchligi substansiya sifatida bittadir. "Shaxslarning o'zlari - Xudo, O'g'il, Logosni talqin qilishda Tertullian shundan kelib chiqadiki, dastlab Xudo yolg'iz bo'lib, o'zi bilan yolg'iz o'ylagan, keyin esa u yagona shaxs bo'lgan"3. Ammo u o‘zini ochmoqchi bo‘lgan chog‘da o‘z-o‘zidan – dunyoga va olamga ijodiy so‘z aytdi va bu so‘z Logos – haqiqiy mavjudotga aylandi. Ruh ham Ota va O'g'ildan kelgan. U ham mustaqil mavjudot, “O‘g‘ilning o‘rnini bosuvchi kuch”dir. O'rta asr falsafasiga oid manbalarda Tertullian quyidagi qat'iy hukm bilan ta'minlanadi: "Men ishonaman, chunki bu bema'nilikdir".
Cherkov ilmining ota-bobolarining yana bir ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Origen (182-251 eramiz) edi. “Origen tizimi, unda u Xudo haqidagi tasavvurini ifodalagan, quyidagi bo'limlardan iborat: a) Xudo va uning vahiysi, b) yaratilgan ruhlarning qulashi va buning oqibatlari, c) najot va tiklanish”4.
VI san'atning o'rtalarida. Konstantinopoldagi Ekumenik Kengashda bu faylasufning qarashlari bid'at deb tan olingan va Origenning o'zi anathematizatsiya qilingan.
Xristian patristizmining shakllanishini unda platonizm ishtirokisiz tasavvur etib bo'lmaydi. Bu ta'sir G'arb antik davrining so'nggi yirik falsafiy tizimi neoplatonizm maktabi orqali amalga oshirildi. Uning asoschisi Plotin (milodiy 203-270), u Misrning Rim viloyatida, Likopol shahrida tug'ilgan; falsafani oʻrgangan, forslar va hindlar falsafasi bilan tanishish maqsadida Gordian III ning harbiy yurishida qatnashgan; keyin Rimda tugadi va u erda o'z maktabiga asos soladi.
Plotin bizning oldimizda Platon g'oyalarining tarjimoni sifatida namoyon bo'ladi, lekin barcha g'oyalar emas, balki faqat yangi voqelik bilan har qanday tarzda bog'lanishi mumkin bo'lgan g'oyalar. Bu birinchi navbatda xristian diniga tegishli. Plotinni, asosan, Platonning g'oyalar olami haqidagi ta'limoti (Platonning "Parmenidlar" dialogi), yaxshilik haqidagi ta'limoti ("Davlat"), ruh va tana qarama-qarshiligi haqidagi ta'limoti ("Fedr"), bogenus-demiurj va kosmik ruh haqidagi ta'limot ("Timey"), shuningdek, boshqa g'oyalar. Xristianlik qadimgi yunon falsafasining butparastlik ildizlariga sodiqligi tufayli neoplatonizm bilan dushman edi, ammo neoplatonizmning o'zi butparastlik nisbatan og'riqsiz xristianlikka aylantirilgan soha edi.
PAGE_BREAK--
Neoplatonizmning semantik o'zagini Yagona ta'limoti tashkil etadi. Biri Xudo. Plotinning fikricha, u dunyodan yuqori tabiatga ega, u ko'p narsadan ustun turadi; u bilimga erishib bo'lmaydi, chunki u ko'pdan (narsalar olamidan) mutlaq ajralganligi sababli, mohiyatan hech narsadir. Bu na fikr, na ruh, na iroda, balki ob'ekt ham emas; u mutlaq va shuning uchun uni bilib bo'lmaydi. Biroq, ayni paytda, u mavjud bo'lgan hamma narsaning generativ printsipi, asosiy sababi, abadiy ildiz sababidan boshqa narsa emas. Shunday qilib, hamma narsa, qoida tariqasida, hech narsadan paydo bo'ladi.
Biroq, Yagona dunyoni yaratmaydi, u nur sochadi, boshqacha aytganda, emanatsiya sodir bo'ladi (lotincha emanate - oqim, quyish). Yagona - vertikalning tepasi (ilohiy nur manbai); bir qadam pastda - u tomonidan yaratilgan dunyo aqli (nous); zinapoyadan ham pastroqda dunyo ruhi (g'oyalar olami, eidos); va nihoyat, oxirgi qadam tabiatdir.
Shunday qilib, neoplatonizmda biz xristian ilohiyotining asosiy qoidalarini tashkil etuvchi ko'p narsalarni ko'ramiz: shu bilan birga, butparast falsafaning nasroniy ilohiyotiga o'tishga "tayyorligi" bu erda namoyon bo'ladi, bu esa, o'z navbatida, begona emas. antik falsafaga.
Avreliy Avgustinni haqli ravishda neoplatonizm va umuman patristik davrning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri deb hisoblash mumkin, uning tarjimai holi va falsafiy ta'limoti quyidagi paragrafga bag'ishlangan.
§2. Avreliy Avgustinning falsafiy qarashlari.
IV-V asrlarda nasroniy patristikasi tarixida. AD O'rta asrlar ruhiy hayotining deyarli markazida bo'lishga mo'ljallangan shaxs paydo bo'ladi. Bu Aurelius Avgustin (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430), Hippo episkopi (Shimoliy Afrikada saqlanib qolmagan shahar) sifatida tanilgan. U Tagaste shahrida (zamonaviy Jazoir hududida) tug'ilgan, yoshligida u boy odamning betashvish hayotini o'tkazgan, ammo keyin u falsafiy diniy g'oyalarga qo'shilib, o'zini dinga bag'ishlashga qaror qilgan - u bu haqda gapirdi. Ochig'ini aytganda, o'zining "E'tirof" asarida o'rta asrlar avtobiografiyasining tajribasi deb hisoblash mumkin.
Muborak Avgustin - hozirgacha mavjud bo'lgan eng qiziqarli tarixiy shaxslardan biri. Uning ta'limotiga kirgan va u yoki bu tarzda uning xarakterining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan elementlarning xilma-xilligi va boyligi nuqtai nazaridan uni baholash eng qiyin va qiyin vazifalardan biridir. Avgustin har jihatdan 5-asrning o'sha o'tish davrining timsoli bo'lib, biri vayronagarchilikka uchragan dunyo va boshqasi uning xarobalari ustiga qurilgan.
"Buzg'unchi afrikalik va nasroniy avliyosining o'g'li Avgustin butun umri davomida bir-birini to'liq yengib o'ta olmay, umrining oxirigacha unda kurashayotgan butparastlik va nasroniylikning ikki xil mahsuli bo'lib qoladi"5. Avgustin yaxshi ta'lim oladi: u Karfagen, Rim va Milanda o'qigan. Tsitseronning 19 yoshida tanishgan “Gortensiy” asari ta’sirida bu noaniq izlanish ongli falsafiy mulohazaga aylanadi. Tsitseronning bizgacha yetib kelmagan bu asari falsafaga beg'ubor nasihatdir. Avgustinning o'z e'tirofiga ko'ra, u ongli ravishda donolikka bo'lgan muhabbatni, uni izlashga ongli ehtiyojni uyg'otdi. “To‘satdan, – deydi u, – behuda umidlardan xasta bo‘ldim va qalbimning so‘zsiz, olovli istagi bilan donolikning o‘lmasligiga intildim”. shunday qilib, Avgustinning falsafiy tafakkuri o'z rivojlanishining dastlabki bosqichidayoq keskin idealistikdir. Ammo yoshlikning bu idealizmi hech qanday aniq falsafiy dunyoqarashda ifodalanmagan, faqat impulsiv xususiyatga ega edi. Falsafiy mulohazalar uning uchun shu vaqtgacha yashab kelgan xayolparast manfaatlar, puch orzular olami uning xotirjamligini yo‘q qildi, xolos. Voqelik va orzu qilingan ideal o'rtasidagi nomuvofiqlikni anglashda ifodalangan falsafiy idealizm uning uchun faqat yangi azob va azob manbai edi. U shifo bermadi, aksincha, axloqiy bo'linish va nifoqning og'riqli holatini yanada kuchaytirdi. Bundan tez orada Avgustinning manixeyizmida o'z ifodasini topadigan pessimistik kayfiyat paydo bo'ladi. “Manixeyizmga yaqindan nazar tashlasak, bu diniy-falsafiy tizim, ayniqsa, Avgustin tomonidan qabul qilingan gʻarbiy shaklda oʻsha davrning oʻziga xos pessimizmidan boshqa narsa emasligini koʻramiz”6.
Manixeyizmdan hafsalasi pir bo'lgan Avgustin yangi akademiyaga shubha bilan qaraydi. Ammo bu skeptitsizm uning rivojlanishidagi o'tkinchi lahza edi va hech qachon uning baquvvat va ehtirosli tabiatini to'liq egallab ololmaydi.
Bu faqat vaqtinchalik va bundan tashqari, qisqa muddatli ikkilanish va qarorsizlik holati edi. "Menga, - deb yozadi Avgustin, "akademik deb atalgan faylasuflar boshqalarga qaraganda ehtiyotkorroq bo'lib, hamma narsaga shubha qilish kerakligini va hamma narsada shubhada bo'lib, men qolmasligim kerak deb o'ylab, manixiylardan ketishga qaror qildim. Bu mazhabda men allaqachon ba'zi faylasuflarni afzal ko'rganman.
Avgustinning skeptitsizmi, haqiqatan ham, u uchun neoplatonik faylasuflarning mistik dunyoqarashiga o'tish bosqichi edi. “Sen meni hayajonlantirding, ey Xudo,” deb o‘qiymiz Etirof8da, “ichki tafakkur orqali Senga ishonch hosil qilgunimcha, men sabrsizlikdan yonib ketaman”. Shubha va ikkilanishning og'riqli holati faqat qoniqmagan izlanishning namoyon bo'lishi edi va Avgustinning shubhaliligi uning tug'ma tasavvufining natijasi edi, bu esa unga dogmatik konstruktsiyalarni tinchlantirishga imkon bermadi. Neoplatonistlar maktabi, xususan, Plotin faylasuf shaxsi va e'tiqodining shakllanishiga ko'proq ta'sir ko'rsatdi.
Ammo Avreliy Avgustin neoplatonist sifatida tanilgan emas; Avgustin o'z izlanish ob'ektini Ilohiy O'zlikda topadi. Ilohiy shaxsiy o'z-o'zini anglash energiyasida yo'qolgan birlik tiklanadi va yagona shaxsiyat saqlanib qoladi. Bu inson "men"i o'z tinchligini topadigan ob'ektiv joy, bo'lingan ong azobidan xalos bo'lgan ichki xotirjamlikdir. Xudoni yo'qotib, biz o'zimizga joy topolmay, sarson-sargardon bo'lamiz va faqat unda biz o'zimizni topamiz, o'zimizga kelamiz. “Yo Rabbiy, men Seni izlayotganimda qaerda edim? Siz mendan oldin edingiz, lekin men o'zimdan chiqdim, o'zimni topa olmadim va undan ham ko'proq - Siz. Xudo "mening hayotimning hayoti" dir. Uni yo'qotib, biz ichki dunyomizni yo'qotib, o'z mavjudligimizning yaxlitligini yo'qotamiz. "Sen bizni Sen uchun yaratding, Rabbiy," deb o'qiymiz e'tirofda, "va yuragimiz Senda dam olguncha tashvishlanadi." Xudoni topib, biz og'ir uyqudan uyg'onamiz. “Men Senda uyg'ondim va boshqa yo'l bilan Senda cheksizlikni ko'rdim va bu vahiy tanaviy emas edi. Va men mavjud bo'lgan hamma narsani ko'rib chiqdim va hamma narsa o'z mavjudligi uchun Senga qarzdor ekanligini va cheklangan hamma narsa Senda ekanligini ko'rdim, lekin har qanday keng tarqalgan joyda bo'lgani kabi emas, chunki Sen hamma narsani haqiqat kuchi bilan O'zingda tutasan. Shunday qilib, neoplatonik elementlarni o'ziga olgan Avgustin bu davrda butunlay neoplatonist emas edi. Uning uchun hayotiy, amaliy vazifa birinchi o‘rinda turadi va bu faylasuflarning spekulyativ, tasavvufiy ideali o‘zining mavhumligi tufayli uni qanoatlantirmaydi.
Ehtimol, bu Avreliy Avgustin o'zining ko'plab asarlarini rivojlantirishga bag'ishlagan masalalar doirasini aniqladi.
Avgustinning izlanish predmeti - Xudo, insonning najot topishidan manfaatdor bo'lib, unda insoniy, shaxsiy element yo'q qilinmaydi, balki saqlanib qoladi, eng yuqori mazmun va diqqatni oladi. Shuning uchun undagi neoplatonizm darhol nasroniy rangga ega bo'ladi. Mavhum "Bir" Plotinus va Porfiriy o'rniga u odam bilan suhbatga kirishib, uning izlanishlariga javob beradigan Xudoning shaxsiy o'zini o'zi anglash energiyasiga ega.
Bu Avgustinni neoplatonizmdan xristianlik va cherkovga itarib yuboradigan mantiqiy jarayondir. Faylasufning yangi dunyoqarashiga chuqurroq nazar tashlasak, unda Tsitseron Hortensiy ta’sirida uyg‘ongan o‘sha kuchli falsafiy idealizm saqlanib qolganiga guvoh bo‘lamiz. Keyinchalik biz unda manixiy elementlarni topamiz. Shu bilan birga, “u manixiylarning pessimizmiga optimistik teodis bilan qarshi chiqadi, shu bilan birga undagi haqiqatning bir qismini saqlab qoladi: chunki u yaxshi hayot umidida optimist bo'lib, pessimistik munosabatni saqlab qoladi. nasroniylikka to'liq mos keladigan yerdagi hayotga"9.
Cherkov Otamizning dunyoqarashini chuqurroq o'rganib chiqsak, unda biz ko'rganimizdek, ongning kamtarligida, insonning haqiqatni faqat o'z kuchlari bilan bilishga qodir emasligi ongida namoyon bo'lgan skeptitsizmni topamiz. . Aytish kerakki, u neoplatonistlarning mistik idealini saqlab qoladi; Neoplatonistlar singari, u mavjud bo'lgan hamma narsani sub specia aeterni deb hisoblaydi va barcha individual narsalarni ularning abadiy g'ayrioddiy g'oyasiga havola qiladi.
Ammo Avgustin o'z falsafasining nasroniy asoslariga katta ahamiyat berdi. U o'zidan oldingilar ko'rsatgan narsani amalga oshirdi: u Xudoni falsafiy tafakkur markaziga aylantirdi, uning dunyoqarashi teotsentrik edi. Boshqacha qilib aytganda, Avreliy Avgustin Xudo birlamchi deb hisoblagan. Bu ustuvorlik ham metafizik, ham epistemologik va axloqiy xususiyatga ega. Xudo eng oliy mohiyatdir, uning mavjudligi mustaqildir, qolgan hamma narsa faqat ilohiy iroda tufayli mavjuddir. Xudo har bir mavjudotning mavjudligi, uning barcha o'zgarishlarining sababidir; u nafaqat dunyoni yaratdi, balki uni doimo saqlaydi, yaratishda davom etadi. Avgustin dunyo yaratilgandan keyin o'z-o'zidan rivojlanadi, degan tushunchani rad etadi.
Avgustin "Xudo shahri to'g'risida" ta'limotida, shuningdek, qarama-qarshi, ammo bir-biridan ajralmas sohalarda oqadigan inson va ilohiy tarixning birligi g'oyasini ilgari suradi, uning mazmuni ikki qirollik (shahar) jangidir. ) - ilohiy va dunyoviy. Bunday holda, "tarixda cherkov alohida mavqega ega: bu Masihning jamoatidir, u tanlanganlar Xudoning irodasiga ko'ra birlashadi va undan tashqarida najot topish mumkin emas. Cherkov er yuzidagi Xudo Shohligining ko'rinadigan vakilidir. Dunyoviy shahar va uning davlati ham Xudo tomonidan o'rnatiladi, lekin ular eng oliy mavqeni egallagan cherkov kabi imtiyozli mavqega ega emas va davlat unga xizmat qilishi kerak. Shunga ko'ra, Avgustinning ijtimoiy-siyosiy ta'limoti tengsizlik g'oyasiga asoslanadi, u ijtimoiy hayotning abadiy va o'zgarmas tamoyili sifatida himoya qiladi. Tengsizlik Xudo tomonidan yaratilgan ijtimoiy organizmning ierarxik tuzilishining bir qismidir. Yerdagi ierarxiya samoviy ierarxiyaning aksidir, uning "monarxi" Xudodir. Ommaning bid'atchi ta'limotlarga o'tishiga yo'l qo'ymaslikka harakat qilib, Avgustin barcha odamlarning Xudo oldida tengligi haqidagi xristian g'oyasiga ham ishora qiladi - barcha odamlar bir ota-bobodan keladi.
Bunday sharoitdagina barkamol ijtimoiy organizmni yaratish mumkin.
Ikki shahar haqidagi ta'limotdan tashqari, Avgustin insonning mohiyati, undagi tana va ruhning qarama-qarshiligi haqidagi savollarni ham ishlab chiqadi.
Avgustin ruhni hech qanday moddiy o'z ichiga olmaydi, faqat fikrlash, iroda, xotira funktsiyasiga ega bo'lgan, lekin biologik funktsiyalarga hech qanday aloqasi bo'lmagan asl substansiya sifatida tushunadi. Ruh tanadan mukammalligi bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, tana emas, balki ruh Xudoni biladi, tana esa bilimga to'sqinlik qiladi. Ruhning tanadan ustunligi insondan ruhni asrashni, shahvoniy lazzatlarni bostirishni talab qiladi. Bunday tushuncha yunon falsafasida ham mavjud bo‘lgan, lekin Avgustin birinchi bo‘lib bu komillik xudodan ekanligini, ruh Xudoga yaqin va o‘lmas ekanligini aytgan.
Avgustinning butun falsafasi Xudoni yagona, mukammal, mutlaq mavjudot sifatida qaratgan, dunyo esa Xudoning yaratilishi va aks etishi sifatida muhimdir. Xudosiz, hech narsa qilish yoki bilish mumkin emas. Butun tabiatda g'ayritabiiy kuchlar ishtirokisiz hech narsa sodir bo'lmaydi. Avgustinning dunyoqarashi naturalizmga juda aniq qarshi edi. Xudo yagona borliq va haqiqat sifatida metafizikaning mazmuni, Xudo bilish manbai sifatida bilish nazariyasining predmeti; Xudo yagona yaxshi va go'zal sifatida axloq mavzusi, Xudo qudratli va rahm-shafqatli zot sifatida dinning asosiy masalasidir. Baxtga bir narsada - Xudoda erishiladi. Inson baxtiga erishish, eng avvalo, Xudoni bilishni va qalbni sinashni nazarda tutadi.
Davomi
--PAGE_BREAK--
Aql Xudo haqidagi haqiqatni bila olmaydi, lekin imon bilishi mumkin. Tuyg'ularning yoki yurakning rolini ta'kidlab, Avgustin e'tiqod va bilimning birligini ta'kidladi. "Ishoning uchun tushuning, tushunish uchun ishoning" - bu uning g'oyasining kvintessensiyasidir. Avgustin falsafasi fanning avtonom pozitsiyasi tushunchasini rad etadi, bu erda aql haqiqatning yagona vositasi va o'lchovidir. Bu tushuncha nasroniylik ruhiga mos keladi va shu asosda keyingi bosqich - sxolastikani qurish mumkin edi.
Dunyodagi yaxshilik va yomonlikni baholash, ularni farqlash Avgustin falsafasida eng muammoli edi. Bir tomondan, dunyo Xudoning ijodi sifatida shafqatsiz bo'lishi mumkin emas. Boshqa tomondan, yovuzlikning mavjudligi aniq. Avgustin teoditiya yoki ijodning mukammalligini himoya qilish kontseptsiyasiga ta'rif berar ekan, yovuzlik tabiatga tegishli emas, balki erkin ijod mahsuli ekanligidan kelib chiqqan. Xudo yaxshi tabiatni yaratdi, lekin uning yomonligi uni zaharlaydi. Yomonlik insondan, yerdagi xususiyatga ega, yaxshilik esa Xudodan, Xudoning rahmati mahsuli. Inson yomonlik uchun javobgar, lekin yaxshilik uchun emas.
Avgustin hozirgi, o'tmish, kelajak kabi asosiy vaqt kategoriyalarini tushuntirishga harakat qildi11.
Demak, Avreliy Avgustin oʻrta asr falsafiy tafakkuri rivojiga katta hissa qoʻshgan va asl taʼlimotning muallifi boʻlgan. U o‘z qarashlarini turli asarlarda aks ettirgan. Keyingi bo'lim ushbu asarlardan biriga bag'ishlangan.
§3. Muborak Avgustinning "e'tirofi".
Avreliy Avgustin o'sha paytda juda qiziqarli va dolzarb kontseptsiya muallifi edi. Faylasuf juda samarali ishladi. Avgustin lotin tilida ko'plab kitoblar yozgan. Biz ulardan faqat ba'zilarini eslatib o'tamiz: Tartib haqida, Monologlar, Ustoz haqida, Musiqa haqida, Ruhning o'lmasligi haqida, Haq din haqida, Iroda erkinligi haqida.
Siz uning to'rtta asariga to'xtashingiz mumkin, masalan:
Akademiklarga qarshi (Contraacademicos), bu erda u skeptitsizmni rad etadi.
Erkin iroda (Deliberoarbitrio), bu erda yovuzlik va iroda erkinligi muammolari muhokama qilinadi
Xudo shahri haqida (DecivitateDei), unda Avgustin o'zining tarixga oid qarashlarini rivojlantiradi va ikkita shahar - Xudoning va Yerning ta'limotini taklif qiladi.
Confessiones, bu erda Avgustin o'zining ruhiy kurashining o'zgarishlarini ochib beradi. Bu kitobda faylasuf chuqur psixologizm va nihoyatda samimiyat bilan o‘z hayotini, e’tiqodining asoslarini tasvirlab bergan. "Avgustin unda yunon fuqarosi sifatida emas, balki hissiyotlar aqldan ustun bo'lgan ruh va tana kurashida ishtirok etgan alohida shaxs sifatida namoyon bo'ladi"12.
Keling, "E'tirof" haqida batafsilroq to'xtalib o'tamiz. Bu erda uning falsafa yo'li shaxsiy hayotdagi kelishmovchilik va ikkilanishdan ob'ektiv tinchlik va birlikka qadar. Biz o'zimizni hissiy dunyomizga yopishganimiz sababli, biz o'zimizda faqat zulmat va azob-uqubatlarni topamiz. "Ko'rmayapsizmi va bu tubsizlikdan dahshatga tushmayapsizmi?" - deb xitob qiladi Avgustin. Va shuning uchun biz buni tushunganimizdan ko'ra ko'proq bilishga intilamiz." Avgustinning nasroniygacha bo'lgan davridagi barcha tafakkuri sub'ektiv ongning bu salbiy, ma'yus chuqurligidan ob'ektiv yorug'lik va haqiqatga chiqish, o'zini gunohkor shaxsidan va uning halokatli bo'linishidan xalos qilish uchun bir qator ulkan sa'y-harakatlardir.
Uning o'zi o'zining "E'tirofida" hayotining o'sha davri haqida gapiradi, u allaqachon manixeyizmdan xalos bo'lgan, u hali nasroniylikni qabul qilmagan edi: . Uni Xudoning ob'ektiv nuriga ko'targan yagona narsa, uning so'zlariga ko'ra, uning irodasi uning uchun mavjudligi kabi aniq edi. Va skeptiklarning dalillari o'z-o'zini anglashning bu ichki ishonchini hech qachon silkita olmadi. Ammo u o'z irodasi bilan bitta ichki ziddiyatni, umidsiz kelishmovchilikni topdi. “Chunki bu iroda mening gunohimning sababidir, lekin men o'zim gunoh qilishni xohlamayman va men yomon ko'rgan narsani qilmayman. Men beixtiyor gunoh qilsam, men buni qilishdan ko'ra sabr qilaman." va shuning uchun bu erkinlik aybdorlikdan ko'ra ko'proq jazodir, bundan tashqari, men adolatli ravishda azob chekaman.
Shu bois, mening qarama-qarshiliklarimdan ustun turadigan mutlaqo aniq bir narsa bor: men mutlaq adolatning ob'ektiv qonunini tushunaman; - Avgustinning fikrlash tarzi shunday. Mening irodamning, mavjudligimning mutlaq aniqligi, mening irodam talab qiladigan o'sha ob'ektiv yaxshilik, ob'ektiv dunyo va tartibning mutlaq ishonchiga tushiriladi. Ajralish va kelishmovchilik vaqtinchalik voqelikning bir shakli, ammo tinchlik va birlik uning abadiy idealidir. “Avgustin falsafasining asosiy motivi vaqtinchalik voqelikning qarama-qarshiliklarini, uning yovuz ikkiligini umumbashariy tinchlik va osoyishtalik birligida yengib chiqadigan shunday olamni izlashdir”13. Bu izlanish, birinchi navbatda, og'riqli va og'riqli jarayondir; unda yangi dunyoning ma'naviy tug'ilishining iztiroblari eski zamonning o'lib ketayotgan azoblari bilan qo'shilib ketadi.
Ammo faylasufning bu asarida o‘z izlanishlaridan tashqari uning asosiy g‘oyalari ham o‘z aksini topgan... “E’tirof”da Avgustin muborak zamon va makon muammolari haqida ko‘p va beqiyos aqliy zukkolik bilan gapiradi.
Avreliy Avgustin jasur diniy savollarni qo'yadi: Xudo bu dunyoni o'zidan oldinroq yoki kechroq yarata oladimi? Xudo dunyoni yaratishdan oldin nima qilgan? Xudo vaqt va abadiyat tushunchalari bilan qanday bog'liq? Ularni yechishda Avgustin vaqtning Platonik talqiniga qoʻshiladi, yaʼni vaqtni yaratilgan substansiya deb hisoblaydi. Dunyo hozirgi vaqtda yaratilmagan, deydi ilohiyot olimi, lekin vaqt dunyo yaratilishidan boshlab oqib chiqa boshlaydi.
Xudo abadiylikda va shuning uchun unga vaqtinchalik tushunchalar qo'llanilmaydi: "ilgari", "keyinroq", dunyo bo'lmaganida Xudodan nima qilganini so'rash noqonuniydir. Binobarin, Xudo dunyoni yaratganidan oldin ham, kechroq ham yarata olmadi, ya'ni vaqt dunyoning yaratilishi bilangina va darhol keta boshlaydi.
Avreliy Avgustin Aristotelcha vaqtni harakat oʻlchovi sifatidagi tushunchasini tiklaydi va bu tushunchalarni oddiy aniqlashga qarshi chiqadi. “Men bir bilimdondan quyosh, oy va yulduzlarning harakati vaqt ekanligini eshitdim, lekin bunga qo‘shilmayman. Nima uchun barcha jismlarning harakatini vaqt deb hisoblamaysiz? Agar samoviy jismlar to'xtab, kulol g'ildiragi harakatlanishda davom etsa, biz uning inqiloblarini o'lchaydigan vaqt bo'lmaydimi? - deb so'radi Avgustin 14. Yoshua, - deydi Avgustin, jangda g'alaba qozonish uchun, quyosh botmaslikni so'raganida va uning ibodati bilan bu sodir bo'lganida, vaqt o'tdimi? Ha, samoviy jismlar yoki boshqa jismlar harakatidan qat'i nazar, vaqt o'z sur'atida o'tadi, chunki ular tinch bo'lganda ham vaqt o'tadi, deb hisoblaymiz va falon jism juda ko'p turdi, deb aytamiz va shu bilan vaqt mustaqilligini anglatadi. jismlarning harakati.
Vaqtning uzunligi va qisqaligi, o'tmishning davomiyligi, vaqtni o'lchash, vaqtga psixologik yondashuvlar kabi savollar bu erda o'z aksini topganmi? Vaqt o'tmish, hozirgi va kelajakka bo'linadi va birinchisi endi yo'q, uchinchisi hali yo'q va hozir tutib bo'lmaydigan, doimiy ravishda o'tib ketadi. "Kelajakdan hozirgi kungacha bo'lgan vaqt qandaydir yashirin joydan chiqadi, hozirgi esa o'tmishga aylanib, qandaydir yashirin joyga kiradi." Biroq, biz qandaydir illyuziyani o'lchay olmadik, shuning uchun vaqt. qandaydir haqiqatdir. Agar biz uning mohiyatini hech qanday tarzda tushuna olmasak, biz nimani vaqt bilan o'lchaymiz? — deb so‘radi u. Haqiqatni bir paytlar hozirgi bo'lgan o'tmish va hozir bo'lishi kerak bo'lgan kelajak deb atash mumkin. Har birimiz qalbimizda o'tmish tasvirini olib yuramiz, uni eslaymiz. Bashoratchilar kelajakni ko'rishadi. Bu shuni anglatadiki, vaqtning har uchala gipostazasi ham haqiqatda mavjud, xayoliy mavjudotga ega emas.
Bizning qalbimizda yashirin joy yoki davomiylik manbai mavjud bo'lib, biz o'tmishning chuqurligini o'lchaymiz, bu o'z-o'zidan mavjud emas, faqat xotira chuqurligi bilan bog'liq. Xotiradan boshqa hech narsa so'zlarni va narsalarning tasvirini olib yuradi. Biz uchun ma'lum bir xotira miqdori taassurotlarning kuchi va chuqurligiga teng. Xuddi shunday, bashorat qilish, xotiramizda mavjud bo'lgan tasvirlar asosida biz uchun kelajak timsolini chizadi. Shuning uchun, deydi faylasuf, o'z-o'zidan na kelajak, na o'tmish bor, lekin bir vaqtning uchta ko'rinishi bor - o'tmishning buguni, hozirgi va kelajakning hozirgi vaqti, ular xotira va taassurot bilan bog'liq. vaqtni tushunishning eng muhim vositalari. Xudo bizni chalg'itishga yo'l qo'ymasligimiz kerakligini aytmoqchi; mavjudotlarga nisbatan bizning burchimiz o'tgan hamma narsani eslash, uni qalbimizda saqlashdir.
Antik davr faylasuflaridan ko'ra aniqroq, Avreliy o'sha paytda odatda joy deb atalgan makon tushunchasini ajratib ko'rsatadi. “U uchun, xuddi vaqt kabi, makon ham uni to'ldiruvchi narsalardan mustaqil ravishda ma'lum bir haqiqatga ega”15. U kosmosni harakatlanmaydigan, ya'ni jismlar chegaralariga to'g'ri kelmaydigan idish deb ataydi.
Avreliyning mulohazalari Platon va Aristotel an'analarini qatlamlardan sezilarli darajada tozaladi va vaqt to'g'risidagi substansional kontseptsiyani ishlab chiqdi, uning tarafdorlari vaqt oqimining mustaqilligini va makonning mavjudligini moddiy jismlar harakatidan oqlashga intilishadi. Mantiqiy konstruksiyalar va faylasufning vaqt va makon haqidagi kutilmagan savollari doimo falsafiy qiziqish uyg‘otgan; bugungi kunda ham ular yangi tasvirlar va uyushmalar manbai bo'lib xizmat qila oladi.
Avgustinning “E’tirofi”ni o‘qib, oldimizda sub’ektiv ongning tubsiz chuqurligi ochilayotganini his qilamiz, lekin bu chuqurlikda biz ob’ektiv dunyo qarama-qarshiliklarining kurashini ko‘rishimiz mumkin. Bu bizga ko'p yoki ko'p darajada kurash va harakat evaziga ishonchga ega bo'lgan, unga uzoq izlanishlar va shubhalar orqali kelgan har bir kishining boshidan kechiradigan psixologik jarayonni ochib beradi. Shu bilan birga, xuddi shu “E’tirof”ni o‘sha davr jamiyatining jilovsiz shahvoniy tabiat va zohidlik muqaddasligining qarama-qarshi qutblari o‘rtasida bo‘linib ketgan sub’ektiv aksi deb hisoblash mumkin.
Xulosa.
Avgustin ta'limoti o'rta asrlar tafakkurining belgilovchi ma'naviy omiliga aylandi, uning falsafiy qarashlari butun xristian G'arbiy Evropaga ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, Avgustin patristika davrining, o'zidan oldingilarning ta'limotining juda yorqin aksidir.
Avgustin yangi xristian falsafasiga asos solgan. U yunonlarning ob'ektivizm va intellektualizmga asoslangan klassik yondashuvini rad etdi, uning yondashuvi introspektiv edi, u irodaga aqldan ustunlikni bog'ladi. Uning barcha adabiy faoliyatini ko'rib chiqsak, biz uning ta'limotining rivojlanishida uchta nasroniylik bid'atlari: manixeyizm, donatizm va pelagianizm bilan kurashiga mos keladigan uchta bosqichni qayd etamiz. 1) manixiylarga qarshi dunyo rejasining ob'ektiv birligi haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi va ularning ratsionalizmini cherkov hokimiyatining birligiga qarama-qarshi qo'yadi; 2) donatistlarga qarshi, dunyo tartibining birligining xuddi shunday printsipi unitas ecclesiae sifatida ko'rsatilgan; Katolik universalizmi ularning cherkov xususiyligiga qarshi; 3) inoyatni inkor etuvchi pelagilarga qarshi inoyat harakatining birligi ob'ektiv qutqaruv tamoyili, birlik, insonning shaxsiy erkinligi ustidan g'alaba qozonadigan umumbashariy taqdir sifatida tasdiqlanadi.
Davomi
--PAGE_BREAK--
Xristianlikning u yoki bu tomonini inkor etuvchi bid'atlarga qarshi o'z ta'limotining ba'zi jihatlarini ishlab chiqish, Avgustin uni butparastlarga qarshi to'liq jamlaydi va umumlashtiradi. Bu erda mutafakkirimizning ideali o'zining eng to'liq va mukammal ifodasini oladi, Civitas Dei sifatida, umumbashariy ilohiy kuchning birligi sifatida ifodalanadi.
Adabiyotlar ro'yxati
Avgustin. akademiklarga qarshi. RAS Falsafa instituti; Per va sharh. O.V. bosh. – M .: yunon-lotin. ofis.Yu.A. Shichalina, 1999 - 192 p.
Blinnikov L.V. Buyuk faylasuflar. So'z uchun ma'lumotnoma. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha – M.: Logos, 1997 – 429 b.
Gartsev M.A. G'arbiy Evropa falsafasida o'z-o'zini anglash muammosi (Aristoteldan Dekartgacha) - M. Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1987 - 214p.
Falsafa tarixi. Proc. universitetlar uchun. / Ans. muharrir: V.P. Kaxanovskiy, V.P. Yakovlev. - Rostov-Don.: Feniks, 2001 - 573 p.
Musskiy I.A. Yuz buyuk mutafakkir. – M.: Veche, 2000 - 687 b.: kasal.
Skirbek G., Gilier N. Falsafa tarixi./[Tarjima. ingliz tilidan. IN VA. Kuznetsova]. - M .: Vlados, 2000 - 799 yillar.
Avreliy Avgustinning e'tirofi.// www.rchgi.spb.ru
Avreliy Avgustin Xudo shahri haqida.// www.rchgi.spb.ru
Trubetskoy E.N. Muborak Avgustinning dunyoqarashi o'z kelib chiqishida.// www.rchgi.spb.ru
Sayt haqida ma'lumot books.ateism.ru,
Sayt haqida ma'lumot www.PHILOSOPHY.ru
slayd 2
Aziz Avgustin. Lateranodagi Sancta Sanctorum ibodatxonasidagi fresk. 6-asr
Rim nasroniy faylasufi, ilohiyot olimi, donishmand. Numidiyalik (qadimda Shimoliy Afrikadagi mintaqa (Tunis va Jazoirning zamonaviy shimoliy qismi)). U Yevropa falsafasi tarixidagi asosiy shaxslardan biri edi. U kambag'al viloyat oilasidan chiqqan va yoshligida nasroniy onasi ta'sirida bo'lgan.
Madavra va Karfagenda tahsil olib, professional ritorik (notiq) kasbini tanladi.
383 yilda Rimga ko'chib o'tdi, lekin tez orada Milanda ritorik lavozimiga ega bo'ldi, u erda episkop Ambrose bilan uchrashdi va neoplatonistlarning yozuvlarini va Havoriy Pavlusning maktublarini o'rganishni boshladi.
387 yilning bahorida u suvga cho'mgan. Bir yil o'tgach, u Shimoliy Afrikaga qaytib keldi: 391 yildan. - presviter va 395 yildan vafotigacha - Hippo shahri episkopi. Xristian cherkovining eng nufuzli otalaridan biri.
slayd 3
BenozzoGozzoli. Rimda avliyo Avgustin dars beradi. 1464-1465 yillar
Uning ilohiyot va tanqiddagi merosi haqiqatan ham ulkandir. Eng mashhuri - konfessiyaviy janrning boshlanishini belgilab bergan "E'tirof" avtobiografik asari. Avgustinni katolik ilohiyotchilari "muborak" deb atashadi. Ilohiyotchi va yozuvchi sifatida u katoliklikning butun aqidalarining dizayniga kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Eng mashhur asarlar: "Xristian ta'limoti to'g'risida", "Xudo shahri haqida." Avgustinning ta'limoti O'rta asrlarda inkor etilmaydigan hokimiyatga aylandi.
slayd 4
Botticelli. "Sent. Avgustin"
Avgustin Muborak nasroniylik tarix falsafasining asoschisi (falsafaning ob'ektiv qonuniyatlar va tarixiy jarayonning ma'naviy-axloqiy ma'nosi haqidagi savollarga javob berishga mo'ljallangan bo'limi).
Muborak Avgustin falsafasining quyidagi asosiy qoidalarini ajratib ko'rsatish mumkin:
Tarixning borishi, jamiyat hayoti ikki qarama-qarshi podshohlik - Yerdagi (gunohkor) va Ilohiy saltanatning kurashidir;
Yer shohligi davlat institutlari, hokimiyat, armiya, byurokratiya, qonunlar, imperatorda gavdalanadi;
Ilohiy saltanat ruhoniylar tomonidan ifodalanadi - inoyatga ega va Xudoga yaqin bo'lgan, xristian cherkovida birlashgan maxsus odamlar;
Er shohligi gunohlar va butparastlik botqog'iga botgan va ertami kech Ilohiy saltanat tomonidan mag'lub bo'ladi;
slayd 5
Avliyo Avgustin va Sent-Monika
Aksariyat odamlar gunohkor va xudodan yiroq ekanliklari sababli, dunyoviy (davlat) hokimiyat zarur va mavjud bo'lib qoladi, lekin ruhiy kuchga bo'ysunadi;
Qirollar va imperatorlar xristian cherkovining irodasini ifoda etishlari va unga, shuningdek, to'g'ridan-to'g'ri Papaga bo'ysunishlari kerak;
Cherkov dunyoni birlashtirishga qodir yagona kuchdir;
Qashshoqlik, boshqalarga (sudxo'rlar, yer egalari va boshqalar) qaramlik, bo'ysunish Xudoga yoqmaydi, lekin bu hodisalar mavjud ekan, ularga chidash va chidash, yaxshilikka umid qilish kerak;
Eng oliy saodat - bu insonning o'z-o'zida chuqurlashishi, o'rganishi, haqiqatni tushunishi deb tushunilgan baxtidir;
O'limdan keyin solihlar keyingi hayotni Xudodan mukofot sifatida oladilar.
slayd 6
Avgustin falsafasida Xudo haqidagi mulohazalar alohida o'rin tutadi:
Xudo mavjud;
Xudoning borligining asosiy dalili - Uning har narsada mavjudligi, qudrati va kamolotidir;
Hamma narsa - materiya, ruh, makon va vaqt - Xudoning ijodidir;
Xudo nafaqat dunyoni yaratdi, balki hozirgi vaqtda ham yaratishda davom etmoqda, kelajakda yaratadi;
Bilim (hissiyotlar, fikrlar, hislar, tajribalar) haqiqiy va o'z-o'zidan etarli (o'z-o'ziga ishonadi), lekin eng oliy, haqiqiy, inkor etib bo'lmaydigan bilimga faqat Xudoni bilish orqali erishiladi.
Slayd 7
Avgustin Avgustin falsafasining ahamiyati shundaki, ular:
Tarix muammosiga katta e'tibor beriladi (o'sha davr uchun kamdan-kam uchraydigan narsa);
Cherkov (ko'pincha davlatga bo'ysunadi va Rim imperiyasida ta'qib qilinadi) ham davlat bilan bir qatorda kuch deb e'lon qilinadi (davlat elementi emas);
Cherkovning davlat ustidan, Rim papasining monarxlar ustidan hukmronlik qilish g'oyasi - asosiy g'oya asoslanadi, uni targ'ib qilish va keyinchalik uning haqiqatda timsoli bo'lib, katolik cherkovi Avgustinni ulug'lagan va but qilgan. Muborak, ayniqsa, o'rta asrlarda;
Ijtimoiy konformizm g'oyasi (qashshoqlik va xorijiy kuch bilan yarashish) ilgari surildi, bu ham cherkov, ham davlat uchun juda foydali edi;
Insonni kuylashdi, uning go'zalligi, kuchi, komilligi, xudojo'yligi (bu ham o'sha davr uchun kamdan-kam uchraydigan va hammaga mos edi);
Slayd 8
Aforizmlar:
“Agar tushuna olmasak, ishonaylik”;
"Iymon so'raydi, aql ochib beradi";
"Insonning barcha muammolari biz foydalanishimiz kerak bo'lgan narsadan zavq olishimiz va biz zavqlanishimiz kerak bo'lgan narsadan foydalanishimizdan kelib chiqadi";
"Agar yovuzlik bo'lmasa, yovuzlikdan qo'rqish yomondir";
“Yomonlik odamning qilgani ham, bardosh bergani ham deyiladi. Birinchisi gunoh, ikkinchisi jazo. Inson o‘zi xohlagan yomonlikni qiladi, o‘zi istamagan yomonlikni tortadi”;
"Dunyoni kim yomon ko'radi? Haqiqatni parcha-parcha qilganlar”;
"O'z yaqiniga bo'lgan muhabbat har bir inson o'zini qanchalik sevishi bilan chegaralanadi";
"Vaqtga bo'lgan muhabbatni faqat abadiylikning shirinligini his qilish orqali chiqarib yuborish mumkin."
Dmitrieva Yuliya
Avreliy Avgustinning tarjimai holi, uning dunyoqarashiga ta'sir qilgan faktlar ko'rib chiqiladi.
Yuklab oling:
Ko‘rib chiqish:
Taqdimotlarni oldindan ko‘rishdan foydalanish uchun Google hisobini (hisobini) yarating va tizimga kiring: https://accounts.google.com
Slayd sarlavhalari:
Munitsipal byudjet ta'lim muassasasi 14-sonli gimnaziya Mavzu bo'yicha taqdimot: Avgustin ta'limoti To'ldiruvchi: 10a sinf o'quvchisi Dmitriyeva Yuliya
Patristika kontseptsiyasi Patristika (yunoncha pā tĮr, lot. pater — ota) — cherkov otalarining, yaʼni 7-asrgacha boʻlgan xristianlikning maʼnaviy va diniy yetakchilarining falsafasi va ilohiyotshunosligi. Cherkov otalari tomonidan ishlab chiqilgan ta'limotlar xristian diniy dunyoqarashining asosiga aylandi. Patristika so'nggi antik va o'rta asrlar jamiyati etikasi va estetikasini shakllantirishga katta hissa qo'shdi.
Avgustinning patristikasi Avgustinning patristikasi - bu uning Haqiqat bilan yerdagi hayoti, Undagi va Undagi hayoti va ijodi, Haqiqatni baham ko'radigan, boshqalarga Uni topishga va uni qabul qilishga yordam beradigan inson hayoti. “Sen bizni o‘zing uchun yaratding, yuragimiz Senda orom olmaguncha tinchlanmaydi”. Ushbu formula bilan Avgustin "E'tirof"ning boshida nafaqat o'zining ruhiy izlanishlari, balki umuman inson falsafiy izlanishlarining kelib chiqishi va tabiatini tushuntiradi.
Avgustinning bolaligi Avgustin Avreliy 354 yilda Afrikaning Tagaste shahrida, Karfagen yaqinidagi Numidiyada tug'ilgan.
Avgustinning Tsitseron ijodi va Injil bilan tanishishi Tsitseronning "Hortensions" asari yo'qolgan dialogi bilan tanishish natijasida u falsafaga o'zining birinchi jiddiy qiziqishini his qildi. Antik falsafadan ilhomlangan Avgustin izlanishni boshlaydi va boshqa kitoblar qatorida Injilni ham o'qiydi. Ammo Aristotel va Platon bilan tanish bo'lgan, antik mualliflarning aniq, suhbat uslubiga o'rgangan ritorik juda aniq yozilmagan va ziddiyatli matnni idrok etishga tayyor emas edi.
Manixiylarning dualistik sektasi Muqaddas Yozuvlarni idrok etishga tayyor bo'lmaganligi sababli, Avgustin Karfagenda manixeylarning dualistik mazhabiga qo'shildi, ularning vakillari printsiplarning ikkiligi, ya'ni ular iblisga yoki umuman yovuzlikka bog'langan. Xudo bilan teng ravishda mustaqil mavjudlik.
Mediolanga taklif 384 yilda Avgustin Mediolanga (hozirgi Milan) u yerda sud ritorika maktabini boshqarishga taklif qilindi. Manixiy muhitdan voz kechishni istab, u bu taklifni mamnuniyat bilan qabul qiladi. 386-yilda neoplatonist Plotin tomonidan Enneadning lotin tiliga tarjimalari Avgustin qo'liga tushdi.
Gippoga ko'chib o'tish 388 yilda Avgustin nasroniylikdagi ikkinchi qadamini qo'yadi: u ota-ona mulkini sotadi va kambag'allarga pul tarqatadi. Keyingi qadam rohib bo'lishdir. Biroz vaqt o'tgach, u Hippoga ko'chib o'tdi va episkopning duosini olib, kichik monastirga asos soldi.
Avgustinning ta'limoti O'zining episkopligining birinchi yillarida u ilohiy xarakterdagi eng fundamental asarlarni yozgan: "Uchlik to'g'risida" xristian dogmasining ekspozitsiyasi, Ibtido kitobining "Xudo shahri to'g'risida" (Avgustinning eng katta kitobi) talqini. Xristian tarix falsafasi boshlangan tarix va sotsiologik muammolarni teologik tushunishga bag'ishlangan hajm jihatidan risola), shuningdek, "E'tirof".
Avgustin Avgustinning o'limi 430 yilda vandallar tomonidan Gipponi qamal qilish paytida vafot etdi. Va 1928 yilda Papa Boniface VIII uni rasman cherkov o'qituvchisi deb e'lon qildi.
Avgustin falsafasi Avgustin falsafasi ko'pincha xristian platonizmi deb ataladi. Antik falsafa tarixini (asosan "Xudo shahri haqida" asarida) hisobga olib, u platonizmni eng katta yutug'i deb biladi. Umuman olganda, "Xudo shahri" da Avgustin 40 ga yaqin antik mualliflardan iqtibos keltiradi, bu uning barcha antik falsafani mukammal bilishidan dalolat beradi, yuqorida ko'rsatilgandek, uning ruhiy rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynagan.
O'zining falsafiy tadqiqotlari mavzusiga kelsak, Avgustin shunday deb yozgan edi: "Men Xudoni va ruhni bilishni xohlayman, bundan boshqa hech narsa yo'q". Aynan shu mavzuga uning eng ilhomlantirilgan va keng qamrovli falsafiy postulat va formulalari bag'ishlangan: "Xudo o'zgarmasdan, o'zgaruvchanni yaratadi, vaqtdan tashqari vaqtinchalikni yaratadi". "Muqaddas Alloh! O'zingdan yer va osmonni yaratmagansan, aks holda ular Senga o'xshab qolar edilar. Holbuki, Sendan tashqarida ularni yaratadigan hech narsa yo'q edi. Bas, Sen ularni yo'qdan yaratding". "Insonda bir narsa borki, unda yashaydigan inson ruhining o'zi ham bilmaydi." “Xudo surati – insonning bu buzilmas mulki, aslida, tashqi ko‘rinishda emas, balki ichki insonda, tanada emas, o‘lmas aqliy ruhdadir”. "Sen, ey Xudo, insonning tana tuzilishiga harakat qiladigan va boshqaradigan tirik jonni puflading". "Biz nimadan yaratilganmiz? Ruh va tana. Qaysi biri yaxshiroq? Ruh, albatta." "Aql - bu ruh yoki u qalbda". "Aql - bu ruhning nigohi, uning o'zi, tananing vositachiligisiz, haqiqatni o'ylaydi."
Dunyoning yaratilishi haqidagi an'anaviy xristian g'oyalari uchun Avgustiniyalik apologia asos solingan. Axir, vaqtni muhokama qilganda ham, Avliyo Avgustin o'zining bilim formulasiga sodiq qoladi - va bu erda u Xudoni va ruhni bilishga harakat qiladi va dadil teologik savollarni qo'yadi: Xudo bu dunyoni uni yaratganidan ertaroq yoki kechroq yarata oladimi? Xudo dunyoni yaratishdan oldin nima qilgan? Xudo vaqt va abadiyat tushunchalari bilan qanday bog'liq? Dunyo hozirgi vaqtda yaratilmagan, deb javob beradi Avgustin, lekin vaqt dunyo yaratilishidanoq oqib chiqa boshlaydi. Xudo abadiylikda va shuning uchun unga vaqtinchalik tushunchalar qo'llanilmaydi: "avvalroq", "keyinroq" Dunyo bo'lmaganda Xudodan nima qilganini so'rash noto'g'ri.
Adabiyotlar 1. Avgustin Avreliy Xudo shahri haqida // Muborak. Avgustin. Ijodlar. Bryussel: Xudo bilan hayot, 1974. Kitob. 10, 3-qism (Rep. Ed. Kiev, 1906) 2. Avreliy Avgustin. Tan olish. M.: Ma'rifat, 1991 yil
E'tiboringiz uchun tashakkur!
"O'rta asrlar falsafasi" - O'rta asrlar falsafasining ma'nosi. Tomas Akvinskiy. Rivojlanishning asosiy bosqichlari. O'rta asr falsafasi. o'rta asrlar vakillari. Muborak Avgustin. Falsafiy ta'limotlar to'plami. Ibn Sino. Universallarning tabiati haqida bahs. O'rta asrlar falsafasining teotsentrizmi. arab falsafasi vakillari. Xudoning mavjudligiga dalil.
"Neokantizm" - Madam Bovari. Neokantizm. optik effekt. Madaniyat. Neokantchilar. Dahshatli tushuntirish. Avtomatik tuzatish. Bizning sub'ektiv qadriyatlarimiz va ma'noning madaniy naqshlarining boshlang'ich to'plamlari. Idrok. Relyativizm. Yovvoyi tabiatdan bir nechta misol. Bizning qarashlarimiz va nazariyalarimiz mazmuni. xulq-atvor modeli.
"Uyg'onish falsafasi" - Franchesko Petrarka. Gumanizm. Uyg'onish yoki Uyg'onish. Sandro Botticelli "Veneraning tug'ilishi" Falsafa. Antropotsentrizm. F. Petrarka falsafasi. Mona Liza. Uyg'onish davri falsafasining o'ziga xos xususiyatlari. Nikolay Kopernik. Piter fon Kornelius. Qadimiy merosni ommalashtirishdagi roli. Paracelsus. Platon.
"XX asr falsafasi" - Neopozitivizm. markaziy tamoyil. Orzular. Yagona mumkin bo'lgan bilim. Psixoanaliz nazariyasi. K. Jungga ko'ra psixikaning tuzilishi. Germenevtika yagona mavjud va qimmatli narsani tan oladi. Inson ruhiyati doimiy kurash maydonidir. neotomizm vakillari. Bilimga yo'l, haqiqatga erishish amaliyotining o'zi. Odamlar arxetiplar tilini his qilishni va tushunishni to'xtatdilar.
"Zamonaviy zamon falsafasi" - ob'ektlar bizning idrokimizdan tashqarida mavjud bo'lganidek. G'arbiy Evropa falsafasi. Mutlaq. Karl Jaspers. Arxetiplar. dialektik rivojlanish. Buyurtma manbai. Amaliy bilim. Rivojlanish. Fenomenologiya. Taqdirga muhabbat. Fikrlar va harakatlar. Ijtimoiy munosabatlar. Irratsionalizm. Fridrix Vilgelm Jozef Shelling.
"Falsafa taraqqiyoti" - Ma'rifat ensiklopedistlari. Uyg'onish davri falsafasi vakillari. O'rta asr falsafasi vakillari. antropologik inqilob. O'rta asr falsafiy dunyoqarashining xususiyatlari. Yangi davr falsafasi. Mishel Montaigne. Vakillar. Patristika. O'rta asrlar davri. Ma’rifat davri falsafasi.
