Ang karamihan ng mga pagkakamali sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan ay hindi dahil sa katotohanan na ang isang tao ay hindi alam ang wikang Griyego, o hindi gaanong nauunawaan ang mga prinsipyo ng hermeneutics, ngunit dahil lamang sa ordinaryong kawalan ng pansin. Minsan, ang isang maliit na salita na binubuo lamang ng dalawang titik ay maaaring gumawa ng malaking pagkakaiba. Dito, halimbawa, tulad ng isang salita bilang "pareho". Isa lamang itong tumitinding butil (tulad ng tawag sa maliit na salitang ito sa Russian). Ipinapakita nito ang kaugnayan sa nakaraang teksto at nakakatulong na maunawaan ito nang tama. Ngunit maaari nitong baguhin ang ating pagkaunawa sa ating binabasa. Siyempre, ang punto ay wala sa butil mismo, ngunit sa konteksto na hinihikayat tayo nitong tuklasin, ang punto ay nasa mga tanong na maaari itong humantong sa atin. Ito ay parang kawit na nakakabit ng mabigat na isda. Napakalaki at kapansin-pansing papel na maaaring gampanan ng isang maliit at hindi kapansin-pansing salita bilang "oo", sabi ni Vladislav Nasonov.
Mayroong isang napaka-karaniwang maling interpretasyon tungkol sa "mata ng isang karayom" at upang maunawaan ito ay sapat na upang tingnan ang konteksto. Nais kong magbigay ng ilang mga paliwanag sa isyung ito at mag-alok ng isang kawili-wiling exegetical na obserbasyon sa teksto ng ika-19 na kabanata ng Mateo. Isasaalang-alang natin ang mga tanong tungkol sa isang mayamang binata na gustong pumasok sa buhay na walang hanggan, mga karayom at mga kamelyo, at tungkol sa mga maliligtas pa.
Balikan natin muli ang buong kwento. Isang mayamang binata ang lumapit sa Mesiyas at nagsabi sa Kanya: “Anong kabutihan ang magagawa ko para magmana ng buhay na walang hanggan?”( Mateo 19:16 ) Sa tingin ko ang pariralang ito ay napakahalaga. Sa katulad na paraan ang tanong ay binuo ng lahat ng sinoptikong ebanghelista - "anong gagawin ko" kay Mark, "anong gagawin ko" kay Luke. Gaya ng sinabi ni Donald Carson, hindi nakita ng binata ang kaugnayan ni Jesus at ng buhay na walang hanggan. Maliwanag, naniwala siya na ang buhay na walang hanggan ay matatamo sa pamamagitan ng katuparan ng mga utos ng Kautusan. Sa madaling salita, naniwala siya sa kaligtasan sa pamamagitan ng mga gawa.
Andrey Mironov. "Kung gusto mong maging perpekto" (fragment)
Sinagot siya ni Kristo na ang mga utos ay dapat sundin. Na kung saan ang binata ay tumugon na siya ay sumunod sa lahat ng mga utos mula sa kanyang kabataan. Sa kasong ito, hindi mahalaga kung ito ay totoo, o kung pinalaki niya ang kanyang mga kakayahan. Sa personal, nagdududa ako na ganap niyang tinupad ang lahat ng mga utos sa itaas. Ang isa pang bagay ay mahalaga - si Kristo ay nag-aalok sa kanya ng daan ng kaligtasan - ibenta ang lahat ng iyong mga ari-arian at sumunod sa Akin. Malinaw, sa kasong ito, ang utos na ibenta ang ari-arian ay direktang ibinigay sa taong ito sa sitwasyong ito, at itinuloy ng Diyos ang isang tiyak na layunin. Malinaw nating naiintindihan mula sa teksto ng ebanghelyo na ang kaligtasan ay hindi nangangailangan ng kumpletong pagbebenta ng lahat ng ating ari-arian, kung gayon ano ang layunin ng Panginoon sa kasong ito?
Madalas ay nakarinig ako ng mga sermon na kinondena ang isang mayamang binata, sabi nila, siya ay umalis na may tatak, mahirap ba o isang bagay na tuparin ang iniutos sa kanya ni Jesus? Ngunit pag-isipan natin ito: kung para sa kaligtasan ay kailangan nating ibenta ang lahat ng mayroon tayo - mga bahay, kotse, ari-arian ... at manatili sa parehong damit sa kalye, ... marami bang taong maliligtas noon ? Kung ang kailangan para sa bautismo ay ang kondisyong itinakda ni Kristo para sa isang mayamang binata, ilan ang nabautismuhan? Ligtas nating masasabi na ang kalagayan ay lubhang mahirap, at ang Diyos lamang ang maaaring humiling nito. Ngunit bago natin pag-usapan ang mga layunin na itinuloy ng Panginoon, buksan natin ang mga susunod na hakbang. Umalis ang binata na may kalungkutan, at sinabi ni Kristo sa Kanyang mga disipulo: “Katotohanang sinasabi ko sa inyo, mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit; Sinasabi ko rin sa inyo: mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Kataas-taasan.". At narito ang pinaka-kawili-wili.
Heinrich Hoffman. Si Kristo at ang mayamang kabataan, 1889 (detalye)
Sa ating panahon, sa mga Kristiyano (at hindi lamang) mga lupon, mayroong isang malawak na opinyon na kung mas mayaman ang isang tao, mas mahirap para sa kanya na makarating sa kaligtasan. Ang opinyon na ito ay batay sa katotohanan na ang mayayaman ay maraming tukso, kailangan nilang isuko ang marami, at iba pa. Mas madali para sa mahihirap. Alalahanin natin ang mga salita ni Agur: “Huwag mo akong bigyan ng karalitaan at kayamanan, kundi pakainin mo ako ng aking pang-araw-araw na tinapay, baka pagkabusog ko, ay ikaila Kita at sabihin, “Sino ang Panginoon?” ( Kawikaan 30:8-9 ). Sa pangkalahatan, mula noong panahon ng Lumang Tipan, naunawaan ng mga tao na mahirap para sa isang mayaman na pumunta sa Diyos. Kaya, sa ating pang-unawa, mahirap para sa mayayaman, at mas madali para sa mahihirap, na makapasok sa kaharian ng Diyos. Pero naisip kaya ng mga estudyante?
At dito ang butil na "pareho" ay makakatulong sa atin: “Nang marinig ito ng Kanyang mga alagad, ay lubhang namangha at sinabi: Sino nga ba ang maliligtas?”( Mateo 19:25 ). Ang "pareho" na ito ay nasa lahat ng Ebanghelyo, kung saan inilarawan ang kuwentong ito. Bigyang-pansin - ang mga mag-aaral ay namangha. Ginamit ni Mateo ang salitang hango sa εκπλασσω na ang ibig sabihin ay tumabi sa iyong sarili nang may pagtataka, mamangha, mamangha. Ibig sabihin, sobrang nagulat sila sa sinabi at sinagot "Kaya sino ang maliligtas?". Bilang "pareho" ang salita ay ginagamit άρα , na mas mainam na isalin bilang "tapos". Madalas nating pinagsama ang "pareho" at "pagkatapos", sinasabi natin: "Kung hindi siya, sino pa?". Halimbawa, ang kampeon sa mundo sa paglukso ay hindi maaaring tumagal ng ilang taas, at sinasabi namin: "Kung hindi nakuha ni Javier Sotomayor ang taas na ito, kung gayon sino ang makakakuha nito?". Iyon ay, ipinapalagay na ang isa kung kanino ito ay sinabi sa gayon ay magagawa ito nang mas mahusay kaysa sa iba. Ibig sabihin, ang kahulugan ng pariralang sinabi ng mga alagad kay Kristo ay ito: "Kung mahirap para sa mayayaman na maligtas, kung gayon paanong sinuman ang maliligtas?"
Kaya, ipinalagay ng mga alagad na mas madali para sa isang mayaman na binata na makapasok sa kaharian ng langit kaysa sa ibang mga tao. Dalawang mahalagang konklusyon ang maaaring makuha dito:
Ang una: kung ipagpalagay natin na ang mga pintuan gaya ng "mata ng karayom" ay nasa Jerusalem, kung gayon ang matinding antas ng pagkagulat ng mga disipulo ay ganap na hindi naaayon. Pagkatapos ng lahat, ayon sa kasaysayan, ang isang kamelyo ay maaaring dumaan sa pintuang ito, lumuluhod. Kaya hindi ito imposibleng gawin. Sa antas ng pagkamangha ng mga mag-aaral, maaari lamang isaisip na ang gayong tarangkahan ay hindi kailanman umiral. Bukod dito, ang katotohanang ito ay kinumpirma ng makasaysayang ebidensya. Si Egor Rozenkov, sa partikular, ay nagsusulat tungkol dito. Sina Gordon de Fee at Douglas Stewart ay nag-uusap tungkol sa parehong bagay sa kanilang aklat na How to Read the Bible and See It Value. Binanggit din ni Craig Kinnear na ang teorya ng gate ay hindi tumatayo sa pagsisiyasat.
May isa pang kawili-wiling katotohanan na ang mga martilyo ng isang pako sa kabaong ng teoryang ito: Itinuro ni Gordon de Fee na ang interpretasyong ito ay unang nakatagpo noong ika-11 siglo at kabilang sa monghe na Toefelakt. Tila, hindi maiugnay ng monghe ang mga mayayamang donasyon, mga templo at mga lupain na pag-aari ng mga simbahan sa simple at hindi malabo na paghahambing na ito, kaya gumawa siya ng isang interpretasyon.
Gayundin, ang lahat ng mga pangunahing komento na ginagamit ko ay tumutukoy sa hindi pagkakapare-pareho ng teoryang ito tungkol sa gate. Sa partikular, pinag-uusapan ito nina MacArthur at MacDonald, at hindi man lang naramdaman ni Matthew Henry at Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations ang pangangailangang patunayan ang anuman tungkol sa gate theory na ito. Karaniwang tinatanggal ni Carson ang puntong ito. Si Barkley lamang ang nagbanggit ng gate sa isang positibong konteksto, at kahit na noon, ang kanyang argumento ay limitado sa salitang "ito ay sinabi na mayroong tulad ng isang gate." Hindi nararapat na pag-usapan ang antas ng argumentasyong ito. Inililista din ng mga sangguniang aklat na ginagamit ko ang teorya ng gate bilang alternatibo, o posible, nang hindi nagbibigay ng anumang makasaysayang ebidensya.
Ang parehong modernong, "mga tainga ng karayom" na nagpapakita ng mga turista
May isang bagay lamang na nakalilito: ang mga nakarating na sa Jerusalem ay nakita ng kanilang sariling mga mata ang mga pintuang ito. At least sinabihan sila ng guide. Walang silbi ang pakikipagtalo sa gayong mga tao, dahil mayroon silang makapangyarihang batayan para sa kanilang paniniwala sa mahimalang tarangkahan: ito ang kanilang sariling impresyon (nakikita ng kanilang sariling mga mata), at ang mga salita ng gabay, na kanilang pinagkakatiwalaan ng higit sa seryosong mga mag-aaral. at ang konteksto ng Kasulatan. Gayunpaman, sasabihin ko na mula noong panahon ni Kristo, ang Jerusalem ay paulit-ulit na dumaan mula sa kamay hanggang sa kamay ng iba't ibang mga pinuno at imperyo, ito ay nawasak, simula sa sikat na pagkubkob kay Titus noong 70, o muling itinayong muli. Oo, at ang modernong pader na nakapalibot sa Jerusalem ay itinayo sa ilalim ni Sultan Suleiman the Magnificent noong Middle Ages. Kaya kung mayroong isang tarangkahan sa pader ng Jerusalem ngayon, kung gayon ang mga ito ay itinayo na batay sa isang maling interpretasyon ng Theophelactus. Oo, at walang nakakagulat na para sa mga turista sa Jerusalem ang ilang uri ng butas ay tinawag na mga mata ng isang karayom. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang kahihiyan na pumunta sa Jerusalem at hindi mahanap ang sikat na gate doon, ngunit ito ay isang kasiyahan para sa mga turista - mga larawan, mga impression. Sa madaling salita, ang unang konklusyon mula sa tekstong ito ay ang gayong tarangkahan ay hindi kailanman umiral sa Jerusalem. At ang ibig kong sabihin ay ang karaniwang mata mula sa karayom.
Kung ang lubid ay sinadya sa halip na isang kamelyo, sasabihin ko na sa palagay ko ay hindi. Dahil, una, ito ay binanggit sa tatlong Ebanghelyo, at ang variant ng naturang pagbaluktot sa tatlong Ebanghelyo nang sabay-sabay ay may posibilidad na maging zero. At pangalawa, ang isang katulad na parirala ay matatagpuan sa sinaunang panitikan, hindi bababa sa Talmud at sa Koran. Bagaman sa kasong ito ang isang kamelyo o isang lubid ay iisa, hindi mo maaaring itulak ang isang karayom sa mata. Kaya't sinabi ni Jesus sa kanyang mga alagad: Hindi maliligtas ang mayayaman! Tulad ng isinulat ni MacDonald, "Ang Panginoon ay hindi nagsalita tungkol sa kahirapan, ngunit tungkol sa imposible. Sa madaling salita, hindi maliligtas ang isang mayaman.”
Boris Olshansky. Ang pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo
Pangalawa ang mahalagang konklusyon mula sa kuwentong ito ay, hindi katulad natin, ang mga disipulo ni Kristo ay walang ideya na mahirap para sa isang mayaman na maligtas. Vice versa! Naniniwala sila na mas madali para sa mayayaman na magmana ng buhay na walang hanggan. Sa tingin ko may dalawang dahilan para dito: una, ang kayamanan para sa mga kapanahon ni Kristo ay nangangahulugan ng pabor at disposisyon ng Diyos (para sa ilan ngayon). Bagaman, malinaw na hindi ito kinukumpirma ng Lumang Tipan sa anumang paraan. At pangalawa, ang isang mayamang tao ay maaaring maglagay ng higit pa sa kaban ng bayan, maaaring gumawa ng mas maraming kabutihan. Alinsunod dito, mayroon itong mas maraming pagkakataon para sa buhay na walang hanggan, kung naiintindihan mo na ang isang tiket sa Kaharian ng Diyos ay binili ng mga gawa.
Naaalala natin kung ano ang ideya ng isang mayamang binata: "Ano ang mabuting magagawa ko?" Naunawaan ng binata na ang buhay na walang hanggan ay matatamo sa pamamagitan ng kabutihan. Ipinakita ni Kristo ang tunay na pinakamataas na antas ng kabutihan - ibenta ang lahat at ipamahagi sa mahihirap. Ang bar ay halos imposible para sa binatang ito, na dapat ay ibinaling ang kanyang tingin kay Kristo. Sa palagay ko ang layunin ng Panginoon ay sirain ang maling akala ng kaligtasan sa pamamagitan ng mga gawa. Sa pag-utos na ibenta ang lahat, sa isang emosyonal na antas, naghatid Siya ng isang simpleng pag-iisip sa kamalayan ng binata - hindi ka maliligtas sa pamamagitan ng iyong mga gawa, hindi mo kailanman mailigtas ang iyong sarili nang wala Ako. Hindi kailanman. Nang maglaon, muli Niyang itinuro sa mga disipulo ang katotohanang ito - imposibleng maligtas sa pamamagitan ng mga gawa, sa pamamagitan lamang ng pananampalataya at pagsunod kay Jesus (maililigtas ka ng Diyos).
Siyanga pala, pansinin mo ang iyong nararamdaman kapag binasa mo ang kwentong ito - may sorpresa at katatakutan ka ba? Paano mo nakikita ang iyong sarili - mas madali ba para sa iyo kaysa sa isang kabataang lalaki na makapasok sa Kaharian ng Diyos o mas mahirap? Ang katotohanan ay ang emosyonal na hindi natin niraranggo ang ating sarili sa mga mayayaman at awtomatikong nauunawaan na sila, ang mayaman, ang kailangang iwanan ang kanilang mga bagahe at lumuhod na gumagapang sa kalangitan, at lilipad tayo doon. At kung ang mga apostol, nang marinig ang paghahambing na ito, ay nakita ang kanilang sarili bilang isang elepante, kung gayon nararamdaman natin ang ating sarili bilang isang maximum ng isang sinulid na madaling dumaan sa mata ng isang karayom.
Maghanap ng higit pang katulad nito:Isang pagpapahayag mula sa Bibliya, mula sa Ebanghelyo (Mateo 19:24; Lucas 18:25; Marcos 10:25).
Ang kahulugan ng pananalita ay ang malaking kayamanan ay bihirang makamit nang matapat. Maliwanag na ito ay isang kasabihang Hebreo.
Vadim Serov, sa aklat na Encyclopedic dictionary ng mga may pakpak na salita at expression. - M .: "Lokid-Press". 2003 ay sumulat:
"Mayroong dalawang bersyon ng pinagmulan ng pananalitang ito. Naniniwala ang ilang interpreter ng Bibliya na ang dahilan ng paglitaw ng gayong parirala ay isang pagkakamali sa pagsasalin ng orihinal na teksto ng Bibliya: sa halip na "kamelyo", dapat basahin ng isa ang " makapal na lubid" o "tali ng barko", na sa katunayan ay hindi madadaanan sa mata ng karayom.
Sa kabilang banda, ang ilang mga iskolar na nakikitungo sa kasaysayan ng Judea, na tinatanggap ang salitang "kamelyo", ay binibigyang-kahulugan ang kahulugan ng mga salitang "mata ng isang karayom" sa kanilang sariling paraan. Naniniwala sila na noong sinaunang panahon ito ang pangalan ng isa sa mga pintuang-daan ng Jerusalem, kung saan halos imposibleng dumaan ang isang mabigat na kamelyo.
Isang sipi mula sa Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 19:
"16 At narito, lumapit ang isa at nagsabi sa kaniya, Mabuting guro, ano ang mabuting gagawin ko, upang magkaroon ako ng buhay na walang hanggan?
17 At sinabi niya sa kaniya, Bakit mo ako tinatawag na mabuti? Walang sinuman ang mabuti kundi ang Diyos lamang. Kung gusto mong pumasok sa buhay walang hanggan, sundin ang mga utos.
18 Sinabi niya sa kanya, Anong uri? Sinabi ni Hesus: huwag pumatay; huwag mangalunya; Huwag magnakaw; huwag sumaksi ng kasinungalingan;
19 igalang mo ang iyong ama at ina; at: mahalin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili.
20 Sinabi ng binata sa kaniya, Lahat ng ito ay aking iningatan mula sa aking kabataan; ano pa ba kulang ko?
21 Sinabi sa kaniya ni Jesus, Kung ibig mong maging sakdal, humayo ka, ipagbili mo ang iyong tinatangkilik, at ibigay mo sa mga dukha; at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit; at halika at sumunod ka sa akin.
22 Nang marinig ang salitang ito, ang binata ay umalis na may kalungkutan, sapagka't siya ay may malaking ari-arian.
23 Datapuwa't sinabi ni Jesus sa kaniyang mga alagad, Katotohanang sinasabi ko sa inyo, mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit;
24 at muli kong sinasabi sa inyo: Mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Diyos.
25 Nang marinig ito ng kanyang mga alagad, sila ay lubhang namangha at sinabi, Sino nga ang maliligtas?
26 Datapuwa't tumingala si Jesus at sa kanila'y sinabi, Sa mga tao ito ay imposible, ngunit sa Dios ang lahat ng mga bagay ay posible.
Isang sipi mula sa Ebanghelyo ni Lucas, kabanata 18
18. At tinanong siya ng isa sa mga pinuno: Mabuting guro! ano ang dapat kong gawin upang magmana ng buhay na walang hanggan?
19. Sinabi sa kanya ni Jesus: bakit mo ako tinatawag na mabuti? walang mabuti kundi ang Diyos lamang;
20. alam mo ang mga utos: huwag kang mangangalunya, huwag kang pumatay, huwag kang magnakaw, huwag kang sumaksi sa kasinungalingan, igalang mo ang iyong ama at ang iyong ina.
21 At kaniyang sinabi, Lahat ng ito ay aking iningatan mula sa aking kabataan.
22 Nang marinig ito ni Jesus, ay sinabi niya sa kaniya, May isa pang bagay na kulang sa iyo: ipagbili mo ang lahat ng iyong tinatangkilik, at ibigay mo sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit, at pumarito ka, sumunod ka sa akin.
23 At nang marinig niya ito, siya ay nalungkot, sapagka't siya'y totoong mayaman.
24 Nang makita ni Jesus na siya ay malungkot, ay nagsabi: Kayhirap sa mga may kayamanan na makapasok sa kaharian ng Dios!
25. para sa Mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Diyos.
Isang sipi mula sa Ebanghelyo ni Marcos, kabanata 10
17. Nang Siya ay lumabas sa daan, may tumakbo, lumuhod sa harapan Niya at tinanong Siya: Mabuting guro! ano ang dapat kong gawin upang magmana ng buhay na walang hanggan?
18. Sinabi sa kanya ni Jesus: bakit mo ako tinatawag na mabuti? Walang sinuman ang mabuti kundi ang Diyos lamang.
19. Alam mo ang mga utos: huwag kang mangangalunya, huwag kang pumatay, huwag kang magnakaw, huwag kang sumaksi sa kasinungalingan, huwag kang magkasala, igalang mo ang iyong ama at ina.
20 Sinabi niya sa Kanya bilang sagot: Guro! lahat ng ito ay iningatan ko mula pa sa aking kabataan.
21 Si Jesus, na nakatingin sa kanya, ay umibig sa kanya at sinabi sa kanya: Isang bagay ang kulang sa iyo: humayo ka, ipagbili mo ang lahat ng iyong tinatangkilik at ibigay sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit; at halika, sumunod ka sa akin, pasanin ang krus.
22 Datapuwa't siya, na nahihiya sa salitang ito, ay umalis na may kalumbayan, sapagka't siya'y may malaking pag-aari.
23 At luminga-linga si Jesus sa palibotlibot, ay sinabi sa kaniyang mga alagad, Kay hirap sa mga may kayamanan na makapasok sa kaharian ng Dios!
24. Ang mga alagad ay natakot sa Kanyang mga salita. Ngunit muling sinabi ni Jesus sa kanila bilang sagot: mga anak! Napakahirap para sa mga nagtitiwala sa kayamanan na makapasok sa Kaharian ng Diyos!
25. Mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Diyos.
Mga halimbawa
Si Yakov ay nagsimulang magbasa at kumanta muli, ngunit hindi na siya mapakali at, nang hindi napansin ang kanyang sarili, bigla niyang naisip ang tungkol sa libro; kahit na itinuturing niyang walang kabuluhan ang mga salita ng kanyang kapatid, ngunit sa ilang kadahilanan ay nagsimula rin itong dumating sa kanyang sarili. isip lately mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit na sa ikatlong taon ay bumili siya ng isang ninakaw na kabayo na lubhang kumikita, na kahit na sa panahon ng kanyang namatay na asawa, ang ilang lasing ay minsang namatay sa kanyang tavern mula sa vodka ... "
Liham kay A. S. Suvorin Mayo 18, 1891 Si Aleksin-Chekhov, na nanirahan sa isang dacha sa Bogimovo, ay sumulat sa kanyang mayamang kaibigan:
"Ang Rochefort ay may dalawang palapag, ngunit hindi ka magkakaroon ng sapat na mga silid o muwebles. Bilang karagdagan, ang mensahe ay nakakapagod: mula sa istasyon kailangan mong pumunta doon sa pamamagitan ng isang detour na halos 15 versts. sa susunod na taon, kapag ang parehong mga palapag ay nakumpleto. mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom kaysa sa isang mayaman at pampamilyang lalaki na makahanap ng dacha. Para sa akin, maraming dacha ang gusto mo, ngunit para sa iyo, wala ni isa.
Camel caravan sa mata ng isang karayom. Ang taas ng mga kamelyo ay 0.20-0.28 mm. Ang gawain ng microminiature master na si Nikolai Aldunin http://nik-aldunin.narod.ru/
Alam ng lahat, siyempre, ang kamangha-manghang mga salita ni Kristo sa huling bahagi ng episode kasama ang mayamang binata: " Mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Diyos» (Mateo 19:24). Ang kahulugan ng kasabihan ay halata: ang isang mayaman, kung hindi niya iiwan ang kanyang kayamanan, ay hindi makapapasok sa Kaharian ng Langit. At ang karagdagang pagsasalaysay ay nagpapatunay nito: “Nang marinig ito, ang Kanyang mga alagad ay lubhang namangha at sinabi: Sino nga ang maliligtas? At si Jesus, na tumingala, ay nagsabi sa kanila: Sa mga tao ay imposible ito, ngunit sa Diyos ang lahat ng mga bagay ay posible” (Mateo 19:25-26).
Literal na naunawaan ng mga Banal na Ama ang "mga tainga ng karayom". Narito, halimbawa, ang sinabi ni St. John Chrysostom: Nang sabihin dito na hindi maginhawa para sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit, higit pa niyang ipinakita na imposible, hindi lamang imposible, ngunit lubhang imposible, na ipinaliwanag niya sa pamamagitan ng halimbawa ng isang mata ng kamelyo at karayom." / VII: .646 /. Kung ang mayayaman ay naligtas (Abraham, Job), kung gayon salamat lamang sa personal na espesyal na biyaya ng Panginoon.
Gayunpaman, ang ilan, dahil sa kanilang kahinaan, nauuhaw sa kayamanan, ang konklusyong ito ay labis na hindi nagustuhan. At kaya patuloy nilang sinusubukang hamunin ito.
At sa modernong panahon, lumitaw ang isang opinyon: "mga tainga ng karayom" ay isang makitid at hindi komportable na daanan sa pader ng Jerusalem. “Eto, paano pala! - ang mga tao ay nagalak, - kung hindi, sila ay naabutan ng takot: ang isang kamelyo ba ay gumagapang sa butas ng isang karayom. Ngunit ngayon ang mayayaman ay maaari pa ring magmana ng Kaharian ng Langit!” Gayunpaman, ang sitwasyon sa mga gate na ito ay lubhang hindi maliwanag. Sa isang banda, ang "mga tainga ng karayom" ay isang katotohanan. Ang mga ito ay matatagpuan sa isang fragment ng Jerusalem Wall na natuklasan ng mga arkeologo, na ngayon ay bahagi ng architectural complex ng Alexander Compound sa Jerusalem. Ang magandang gusaling ito ay itinayo ni archim. Antonin (Kapustin) sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. at ngayon ay pag-aari ng ROCOR. Kaya kahit na ngayon ang mga peregrino ay ligtas na makapunta doon at umakyat sa isang makitid na daanan na mapupuntahan lamang ng isang payat na tao, kung saan sinasabi nila na ito ang mismong "mga tainga ng karayom" - sabi nila, ang mga pangunahing pintuan ay sarado sa gabi, ngunit ang mga manlalakbay ay maaaring pumasok. ang lungsod sa pamamagitan ng butas na ito. Ang Aleman na arkeologo na si Konrad Schick, na nagsagawa ng mga paghuhukay, ay napetsahan ang fragment na ito ng pader sa ika-3-4 na siglo. kay r.H. Ngunit ang problema ay ang gayong tarangkahan ay hindi binanggit sa alinmang sinaunang pinagmulan, ang lahat ng unang mga komentarista ng Ebanghelyo ay hindi alam ang tungkol sa gayong interpretasyon, at ang Ebanghelistang si Lucas, na binanggit ang kasabihang ito (Lucas 18:25), ay karaniwang gumagamit ng termino "belone", ibig sabihin ay isang surgical needle ... Kaya ito ay isang hypothesis lamang, at isang napakaalog. Ngunit ito ay lubhang kanais-nais, kaya ngayon ay maaari mong basahin ang tungkol sa mga pintuang ito sa pader ng Jerusalem sa anumang aklat na humipo sa pagtuturo ng pag-aari ng Simbahan.
Gayunpaman, ang kagalakan ng mga gustong pagsamahin ang Diyos at mammon ay napaaga. Kahit na ang ibig sabihin ng Tagapagligtas ay "mga mata ng karayom" nang eksakto sa kahulugan ng pintuan, kung gayon sila ay naging napakakitid na upang ang isang kamelyo ay dumaan sa kanila, dapat itong maibaba, mapalaya mula sa lahat ng mga karga sa likod nito, sa madaling salita, "ibigay ang lahat sa mahihirap." Ngunit sa kasong ito, ang mayayaman, na kargado tulad ng isang kamelyo ng kanyang kayamanan, ay nagiging isang mahirap, malaya sa kayamanan, na nangangahulugan na siya ay may katapangan na umakyat sa mga bundok. Sa madaling salita, may isang paraan lamang tungo sa kaligtasan: lahat ng tinatangkilik mo, ipagbili mo at ibigay mo sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit, at pumarito ka, sumunod ka sa akin"(Lucas 18:22).
Gayunpaman, marami pang mga pagtatangka ang ginawa upang pahinain ang pahayag ng Panginoon. Ang mga mapag-imbentong teologo, na nag-iiwan ng "mga tainga ng karayom" (sa pamamagitan ng paraan, walang maramihan sa tekstong Griyego), ay bumaling sa "kamelyo" at, pinalitan ang isang titik, nagpasya na ito ay isang lubid ("kamelyo" at "lubid" - kamelos at kamilos) . Bukod dito, ang salitang Aramaic na "gamla" ay nangangahulugang parehong "kamelyo" at "lubid". At pagkatapos nito ay gumawa sila ng isang "lubid" mula sa lubid, pagkatapos ay maging isang "sinil ng buhok ng kamelyo". Ngunit kahit na sa huling kaso, hindi posible na baguhin ang kahulugan ng pahayag ng Tagapagligtas - ang kamelyo ay nagkaroon ng magaspang na lana na ang sinulid na ginawa mula dito ay mas katulad ng isang lubid at hindi magkasya sa anumang mata ng karayom.
Hindi ba't mas mabuting iwanan na lamang ang kamangha-manghang hyperbole na ito, na lubhang kamangha-mangha na ito ay agad na naaalala sa buong buhay.
Nikolai Somin
Ang karamihan ng mga pagkakamali sa interpretasyon ay hindi dahil sa ang katunayan na ang isang tao ay hindi alam ang wikang Griyego, o hindi gaanong naiintindihan ang mga prinsipyo ng hermeneutics, ngunit dahil lamang sa ordinaryong kawalan ng pansin. Minsan, ang isang maliit na salita na binubuo lamang ng dalawang titik ay maaaring gumawa ng malaking pagkakaiba. Dito, halimbawa, tulad ng isang salita bilang "pareho". Sa kabuuan, isang tumitinding butil. Ngunit tulad ng isang maliit at hindi mahalata salita bilang "pareho" ay maaaring gumanap ng isang malaki at kapansin-pansin na papel. At ang "pareho" lamang ang may kakayahang baguhin ang ating pang-unawa sa teksto. Siyempre, ang punto ay wala sa butil mismo, ngunit sa konteksto na hinihikayat tayo nitong tuklasin, ang punto ay nasa mga tanong na maaari itong humantong sa atin. Ito ay parang kawit na nakakabit ng mabigat na isda.
Pagpinta ni Vladimir Kush "The eye of the needle" (kinuha mula dito)
Naisulat ko na ang tungkol sa salitang "ngunit" sa talatang "Ang pananampalataya ay ang diwa ng mga bagay na inaasahan" (Heb 11:1). Sa talatang ito, ang "y" ay nagpapakita ng kaugnayan sa nakaraang teksto at nakakatulong upang maunawaan nang tama ang teksto. Sa pagsusuri sa tekstong ito, makikita natin na ang Hebreo 11:1 ay hindi isang kahulugan ng pananampalataya, ngunit ang mga katangian nito. Well, hindi ko na uulitin ang sarili ko, you can read more here.
Sa aking nakaraang post, isinulat ko na mayroong isang napaka-karaniwang maling interpretasyon tungkol sa "mata ng isang karayom" at upang maunawaan ito, ito ay sapat na upang tingnan ang konteksto. Nais kong magbigay ng ilang paglilinaw sa isyung ito. Samakatuwid, ngayon ay nag-aalok ako ng isang kawili-wiling exegetical na obserbasyon sa teksto ng ika-19 na kabanata ng Mateo. Isasaalang-alang natin ang mga tanong tungkol sa isang mayamang binata na gustong pumasok sa buhay na walang hanggan, mga karayom at mga kamelyo, at tungkol sa mga maliligtas pa.
Balikan natin muli ang buong kwento. Isang mayamang binata ang lumapit sa Mesiyas at nagsabi sa Kanya: “Anong mabuting bagay ang magagawa ko upang magmana ng buhay na walang hanggan?” ( Mateo 19:16 ) Sa tingin ko ang pariralang ito ay napakahalaga. Lahat ng sinoptikong ebanghelista ay bumalangkas ng tanong sa katulad na paraan - "ano ang dapat kong gawin" sa Marcos, "ano ang dapat kong gawin" sa Lucas. Gaya ng sinabi ni Donald Carson, hindi nakita ng binata ang kaugnayan ni Jesus at ng buhay na walang hanggan. Maliwanag, naniwala siya na ang buhay na walang hanggan ay matatamo sa pamamagitan ng katuparan ng mga utos ng Kautusan. Sa madaling salita, naniwala siya sa kaligtasan sa pamamagitan ng mga gawa. 
Mironov Andrey, fragment ng pagpipinta "Kung nais mong maging perpekto",
Sinagot siya ni Kristo na ang mga utos ay dapat sundin. Na kung saan ang binata ay tumugon na siya ay sumunod sa lahat ng mga utos mula sa kanyang kabataan. Sa kasong ito, hindi mahalaga kung ito ay totoo, o kung pinalaki niya ang kanyang mga kakayahan. Sa personal, nagdududa ako na ganap niyang tinupad ang lahat ng mga utos sa itaas. Ang isa pang bagay ay mahalaga - si Kristo ay nag-aalok sa kanya ng daan ng kaligtasan - ibenta ang lahat ng iyong mga ari-arian at sumunod sa Akin. Malinaw, sa kasong ito, ang utos na ibenta ang ari-arian ay direktang ibinigay sa taong ito sa sitwasyong ito, at itinuloy ng Diyos ang isang tiyak na layunin. Malinaw nating naiintindihan mula sa teksto ng ebanghelyo na ang kaligtasan ay hindi nangangailangan ng kumpletong pagbebenta ng lahat ng ating ari-arian, kung gayon ano ang layunin ng Panginoon sa kasong ito?
Madalas ay nakarinig ako ng mga sermon na kinondena ang isang mayamang binata, sabi nila, siya ay umalis na may tatak, mahirap ba o isang bagay na tuparin ang iniutos sa kanya ni Jesus? Ngunit pag-isipan natin ito: kung para sa kaligtasan ay kailangan nating ibenta ang lahat ng mayroon tayo - mga bahay, kotse, ari-arian ... at manatili sa parehong damit sa kalye, ... marami bang taong maliligtas noon ? Kung ang kailangan para sa bautismo ay ang kondisyong itinakda ni Kristo para sa isang mayamang binata, ilan ang nabautismuhan? Ligtas nating masasabi na ang kalagayan ay lubhang mahirap, at ang Diyos lamang ang maaaring humiling nito. Ngunit bago natin pag-usapan ang mga layunin na itinuloy ng Panginoon, buksan natin ang mga susunod na hakbang. Umalis ang binata na may kalungkutan at sinabi ni Kristo sa Kanyang mga disipulo: “Katotohanang sinasabi ko sa inyo na mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Langit; Sinasabi ko rin sa iyo: mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Kataas-taasan." At narito ang pinaka-kawili-wili. 
Heinrich Hoffman. Si Kristo at ang mayamang kabataan, 1889 Fragment (Kinuha mula rito)
Sa ating panahon, sa mga Kristiyano (at hindi lamang) mga lupon, mayroong isang malawak na opinyon na kung mas mayaman ang isang tao, mas mahirap para sa kanya na makarating sa kaligtasan. Ang opinyon na ito ay batay sa katotohanan na ang mayayaman ay maraming tukso, kailangan nilang isuko ang marami, at iba pa. Mas madali para sa mahihirap. Alalahanin natin ang mga salita ni Agur: “Huwag mo akong bigyan ng kahirapan at kayamanan, pakainin mo ako ng aking pang-araw-araw na tinapay, baka, pagkabusog ko, ay ipagkaila Kita at sabihin: “Sino ang Panginoon?” Kawikaan 30:8-9) . Sa pangkalahatan, mula noong panahon ng Lumang Tipan, naunawaan ng mga tao na mahirap para sa isang mayaman na pumunta sa Diyos. Kaya, sa ating pang-unawa, mahirap para sa mayayaman, at mas madali para sa mahihirap, na makapasok sa kaharian ng Diyos. Pero naisip kaya ng mga estudyante?
At dito ang butil na “pa” ay tutulong sa atin: “Nang marinig ito, ang Kanyang mga alagad ay lubhang namangha at sinabi: kung gayon sino ang maliligtas?” ( Mateo 19:25 ). Ang "pareho" na ito ay nasa lahat ng Ebanghelyo, kung saan inilarawan ang kuwentong ito. Bigyang-pansin - ang mga mag-aaral ay namangha. Ginamit ni Mateo ang salitang nagmula sa εκπλασσω, na ang ibig sabihin ay tumabi sa iyong sarili nang may pagtataka, mamangha, mamangha. Ibig sabihin, labis silang nagulat sa sinabi at sumagot ng “so sino ang maliligtas?”. Bilang "pareho" ang salitang άρα ay ginagamit, na mas tamang isalin bilang "pagkatapos". Madalas nating pinagsama ang "pareho" at "pagkatapos", sinasabi natin: "kung hindi siya, kung gayon sino?". Halimbawa, ang kampeon sa mundo sa paglukso ay hindi maaaring tumagal ng ilang taas, at sinasabi namin: "Kung hindi nakuha ni Javier Sotomayor ang taas na ito, kung gayon sino ang makakakuha nito?". Iyon ay, ipinapalagay na ang isa kung kanino ito ay sinabi sa gayon ay magagawa ito nang mas mahusay kaysa sa iba. Ibig sabihin, ang kahulugan ng pariralang sinabi ng mga disipulo kay Kristo ay ito: “Kung mahirap para sa mayaman na maligtas, paanong maliligtas ang sinuman?”
Kaya, ipinalagay ng mga alagad na mas madali para sa isang mayaman na binata na makapasok sa kaharian ng langit kaysa sa ibang mga tao. Dalawang mahalagang konklusyon ang maaaring makuha dito:
Ang una: kung ipagpalagay natin na ang mga pintuan gaya ng "mata ng karayom" ay nasa Jerusalem, kung gayon ang matinding antas ng pagkagulat ng mga disipulo ay ganap na hindi naaayon. Pagkatapos ng lahat, ayon sa kasaysayan, ang isang kamelyo ay maaaring dumaan sa pintuang ito, lumuluhod. Kaya hindi ito imposibleng gawin. Sa antas ng pagkamangha ng mga mag-aaral, maaari lamang isaisip na ang gayong tarangkahan ay hindi kailanman umiral. Bukod dito, ang katotohanang ito ay kinumpirma ng makasaysayang ebidensya. Si Egor Rozenkov, sa partikular, ay nagsusulat tungkol dito. Sina Gordon de Fee at Douglas Stewart ay nag-uusap tungkol sa parehong bagay sa kanilang aklat na How to Read the Bible and See It Value. Binanggit din ni Craig Kinnear na ang teorya ng gate ay hindi tumatayo sa pagsisiyasat.
May isa pang kawili-wiling katotohanan na ang mga martilyo ng isang pako sa kabaong ng teoryang ito: Itinuro ni Gordon de Fee na ang interpretasyong ito ay unang nakatagpo noong ika-11 siglo at kabilang sa monghe na Toefelakt. Tila, hindi maiugnay ng monghe ang mga mayayamang donasyon, mga templo at mga lupain na pag-aari ng mga simbahan sa simple at hindi malabo na paghahambing na ito, kaya gumawa siya ng isang interpretasyon.
Gayundin, ang lahat ng mga pangunahing komento na ginagamit ko ay tumutukoy sa hindi pagkakapare-pareho ng teoryang ito tungkol sa gate. Sa partikular, pinag-uusapan ito nina MacArthur at MacDonald, at hindi man lang naramdaman ni Matthew Henry at Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations ang pangangailangang patunayan ang anuman tungkol sa gate theory na ito. Karaniwang tinatanggal ni Carson ang puntong ito. Si Barkley lamang ang nagbanggit ng gate sa isang positibong konteksto, at kahit na noon, ang kanyang argumento ay limitado sa salitang "ito ay sinabi na mayroong tulad ng isang gate." Hindi nararapat na pag-usapan ang antas ng argumentasyong ito. Inililista din ng mga sangguniang aklat na ginagamit ko ang teorya ng gate bilang alternatibo, o posible, nang hindi nagbibigay ng anumang makasaysayang ebidensya. 
Ang parehong modernong "mga tainga ng karayom" na ipinapakita sa mga turista.
May isang bagay lamang na nakalilito: ang mga nakarating na sa Jerusalem ay nakita ng kanilang sariling mga mata ang mga pintuang ito. At least sinabihan sila ng guide. Walang silbi ang pakikipagtalo sa gayong mga tao, dahil mayroon silang makapangyarihang batayan para sa kanilang paniniwala sa mahimalang tarangkahan: ito ang kanilang sariling impresyon (nakikita ng kanilang sariling mga mata), at ang mga salita ng gabay, na kanilang pinagkakatiwalaan ng higit sa seryosong mga mag-aaral. at ang konteksto ng Kasulatan. Gayunpaman, sasabihin ko na mula noong panahon ni Kristo, ang Jerusalem ay paulit-ulit na dumaan mula sa kamay hanggang sa kamay ng iba't ibang mga pinuno at imperyo, ito ay nawasak, simula sa sikat na pagkubkob kay Titus noong 70, o muling itinayong muli. Oo, at ang modernong pader na nakapalibot sa Jerusalem ay itinayo sa ilalim ni Sultan Suleiman the Magnificent noong Middle Ages. Kaya kung mayroong isang tarangkahan sa pader ng Jerusalem ngayon, kung gayon ang mga ito ay itinayo na batay sa isang maling interpretasyon ng Theophelactus. Oo, at walang nakakagulat na para sa mga turista sa Jerusalem ang ilang uri ng butas ay tinawag na mga mata ng isang karayom. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang kahihiyan na pumunta sa Jerusalem at hindi mahanap ang sikat na gate doon, ngunit ito ay isang kasiyahan para sa mga turista - mga larawan, mga impression. Sa madaling salita, ang unang konklusyon mula sa tekstong ito ay ang gayong tarangkahan ay hindi kailanman umiral sa Jerusalem. At ang ibig kong sabihin ay ang karaniwang mata mula sa karayom. 
Kung ang lubid ay sinadya sa halip na isang kamelyo, sasabihin ko na sa palagay ko ay hindi. Dahil, una, ito ay binanggit sa tatlong ebanghelyo, at ang variant ng naturang pagbaluktot sa tatlong ebanghelyo nang sabay-sabay ay may posibilidad na maging zero. At pangalawa, ang isang katulad na parirala ay matatagpuan sa sinaunang panitikan, hindi bababa sa Talmud at sa Koran. Bagaman sa kasong ito ang isang kamelyo o isang lubid ay iisa, hindi mo maaaring itulak ang isang karayom sa mata. Kaya, sinabi ni Kristo sa mga disipulo: imposibleng maligtas ang isang mayaman! Tulad ng isinulat ni MacDonald, "Ang Panginoon ay hindi nagsalita tungkol sa kahirapan, ngunit tungkol sa imposible. Sa madaling salita, hindi maliligtas ang isang mayaman.”
Pangalawa ang mahalagang konklusyon mula sa kuwentong ito ay, hindi katulad natin, ang mga disipulo ni Kristo ay walang ideya na mahirap para sa isang mayaman na maligtas. Vice versa! Naniniwala sila na mas madali para sa mayayaman na magmana ng buhay na walang hanggan. Sa tingin ko may dalawang dahilan para dito: una, ang kayamanan para sa mga kapanahon ni Kristo ay nangangahulugan ng pabor at disposisyon ng Diyos (tulad ng para sa ilan ngayon). Bagaman, malinaw na hindi ito kinukumpirma ng Lumang Tipan sa anumang paraan. At pangalawa, ang isang mayamang tao ay maaaring maglagay ng higit pa sa kaban ng bayan, maaaring gumawa ng mas maraming kabutihan. Alinsunod dito, mayroon itong mas maraming pagkakataon para sa buhay na walang hanggan, kung naiintindihan mo na ang isang tiket sa Kaharian ng Diyos ay binili ng mga gawa.
Naaalala natin kung ano ang ideya ng isang mayamang binata: "Ano ang mabuting magagawa ko?" Naunawaan ng binata na ang buhay na walang hanggan ay matatamo sa pamamagitan ng kabutihan. Ipinakita ni Kristo ang tunay na pinakamataas na antas ng kabutihan - ibenta ang lahat at ipamahagi sa mahihirap. Ang bar ay halos imposible para sa binatang ito, na dapat na sirain ang kanyang pagmamataas at ibaling ang kanyang tingin kay Kristo. Sa palagay ko ang layunin ng Panginoon ay sirain ang maling akala ng kaligtasan sa pamamagitan ng mga gawa. Sa pag-utos na ibenta ang lahat, sa isang emosyonal na antas, naghatid Siya ng isang simpleng pag-iisip sa kamalayan ng binata - hindi ka maliligtas sa pamamagitan ng iyong mga gawa, hindi mo kailanman mailigtas ang iyong sarili nang wala Ako. Hindi kailanman. Nang maglaon, muli Niyang itinuro sa mga disipulo ang katotohanang ito - imposibleng maligtas sa pamamagitan ng mga gawa, sa pamamagitan lamang ng pananampalataya at pagsunod kay Jesus (maililigtas ka ng Diyos).
Siyanga pala, pansinin mo ang iyong nararamdaman kapag binasa mo ang kwentong ito - may sorpresa at katatakutan ka ba? Paano mo nakikita ang iyong sarili - mas madali ba para sa iyo kaysa sa isang kabataang lalaki na makapasok sa Kaharian ng Diyos o mas mahirap? Ang katotohanan ay ang emosyonal na hindi natin niraranggo ang ating sarili sa mga mayayaman at awtomatikong nauunawaan na sila, ang mayaman, ang kailangang iwanan ang kanilang mga bagahe at lumuhod na gumagapang sa kalangitan, at lilipad tayo doon. At kung ang mga apostol, nang marinig ang paghahambing na ito, ay nakita ang kanilang sarili bilang isang elepante, kung gayon nararamdaman natin ang ating sarili bilang isang maximum ng isang sinulid na madaling dumaan sa mata ng isang karayom.
Kaya, sa maikling salita, ang mga konklusyon ay:
- Ang kwentong ito ay tumutukoy sa kamelyo at sa mata ng karayom.
- Ang mga gawa ay hindi pumapasok sa buhay na walang hanggan
- Ngunit ang buhay na walang hanggan ay nakatago sa ating Jesu-Cristo
- Imposible para sa isang mayaman na makapasok sa buhay na walang hanggan hanggang sa mawalan siya ng pag-asa sa kanyang kayamanan at aminin ang kanyang espirituwal na pagkabangkarote.
Kaya, ang isang maliit na butil na "pareho" ay maaaring humimok sa amin na tingnang mabuti, pati na rin baguhin ang aming pag-unawa sa teksto, na sinisira ang isang maling teorya sa daan.
Ang talinghaga ni Kristo tungkol sa kamelyo at butas ng karayom ay madalas na naaalala pagdating sa kayamanan. Ito ay kung paano muling isinalaysay ng Ebanghelistang si Mateo ang talinghagang ito: “At narito, may lumapit at nagsabi sa Kanya: Mabuting guro! Anong kabutihan ang magagawa ko para magkaroon ng buhay na walang hanggan? Sinabi sa kanya ni Jesus: Kung nais mong maging perpekto, humayo ka, ipagbili mo ang iyong tinatangkilik at ibigay sa mga dukha; at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit; at halika at sumunod ka sa akin. Nang marinig ang salitang ito, ang binata ay umalis na may kalungkutan, sapagkat siya ay may malaking ari-arian. Sinabi ni Jesus sa kanyang mga alagad: Katotohanan, sinasabi ko sa inyo, mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit; At muli kong sinasabi sa inyo, mas madali pa sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom, kaysa sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng Diyos.”
Sa katunayan, ang isang kamelyo at ang mata ng isang karayom ay mga bagay na hindi matutumbasan. Ibig bang sabihin ni Kristo na ang isang mayaman ay hindi maliligtas sa anumang pagkakataon? Noong 1883, sa panahon ng mga arkeolohikal na paghuhukay sa Jerusalem, isang natuklasan ang nagbigay-liwanag sa mga mahiwagang salita na ito ng Tagapagligtas.
Ang mga paghuhukay ay isinagawa sa isang land plot na kabilang sa Russian Spiritual Mission. Ngayon ito ay ang teritoryo ng Alexander Compound, kung saan matatagpuan ang templo ni Alexander Nevsky, ang lugar ng Orthodox Palestinian Society at ang archaeological complex. At isang siglo at kalahati na ang nakalipas dito, sa lupain ng "Russian Palestine" ay walang iba kundi mga sinaunang guho. Ang mga guho na ito ang nakakuha ng atensyon ng mga arkeologo. Ang guro ng Department of Biblical Studies ng Moscow Theological Academy, si Pari Dmitry Baritsky, ay nagsasabi.
Komentaryo (Fr. Dmitry Baritsky):
Ang lupain ng hinaharap na Aleksadrovsky metochion ay binili mula sa klero ng Etiopia. Noong una, markahan nila ang tirahan ng konsulado dito. Matapos ang masusing inspeksyon sa nakuhang teritoryo, lumabas na maraming trabaho ang dapat gawin. Ang opisyal para sa mga espesyal na tungkulin ay sumulat sa isang ulat: "Ang paglilinis ng piitan ay mangangailangan ng mahabang trabaho at mataas na gastos, dahil dito mayroong isang bunton ng mga siglong gulang na basura na higit sa limang sazhens ang taas." Ang isang fathom ay 2 metro 16 sentimetro. Lumalabas na kinakailangan na maghukay ng higit sa 10 metro! Samakatuwid, hindi nakakagulat na humingi sila ng tulong sa mga arkeologo. Ang gawain ay pinamumunuan ng pinuno ng Russian Ecclesiastical Mission, Archimandrite Antonin (Kapustin). Siya mismo ay mahilig sa kasaysayan at arkeolohiya at isang honorary member ng ilang archaeological society. Marahil, salamat sa Archimandrite Antonin, ang mga paghuhukay ay isinagawa nang may espesyal na pangangalaga.
Ang "Russian excavations" ay nagsimula noong Mayo 1882 at nakuha ang atensyon ng siyentipikong komunidad. Isang bahagi ng isang sinaunang kuta na pader na higit sa 2.5 metro ang taas, ang Threshold ng Judgment Gate, kung saan ang landas ni Kristo patungo sa Golgota, ay natagpuan. Isang makitid na butas ang natagpuan malapit sa Pintuang-daan ng Paghuhukom. Nang sarado ang mga pintuang-daan ng lungsod para sa gabi, ang butas na ito ay nagsilbing daanan patungo sa Jerusalem para sa mga huling manlalakbay. Ang hugis ng butas ay kahawig ng isang karayom, na lumalawak paitaas. Ito ang mismong "mga tainga ng karayom" na binanggit ni Kristo! Ang isang tao ay madaling dumaan sa gayong butas, ngunit ang isang kamelyo ay malamang na hindi makalusot. Gayunpaman, posible rin ito kung ang kamelyo ay walang bagahe at walang sakay. Kaya, salamat sa mga paghuhukay sa "Russian Palestine", ang mga salita ng Tagapagligtas tungkol sa mata ng isang karayom ay naging mas nauunawaan. Ngunit ito ay isa lamang sa mga misteryo ng talinghaga ng ebanghelyo. Mayroon ding pangalawa - talagang isang kamelyo. Sa larawang ito, lumalabas din, ang lahat ay hindi gaanong simple. Sinusubukang ipagkasundo ang kamelyo at ang mata ng karayom, iminumungkahi ng ilang iskolar na hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang hayop, ngunit tungkol sa isang lubid. Sa pagkakataong ito ang pag-aaral ay napupunta sa larangan ng linggwistika.
