Augustine "Blessed" Aurelius (354-430)
Romanong Kristiyanong pilosopo, teologo, pantas. Isang katutubong ng Numidia (noong sinaunang panahon, isang rehiyon sa North Africa (ang modernong hilagang bahagi ng Tunisia at Algeria)). Isa siya sa mga pangunahing tauhan sa kasaysayan ng pilosopiyang Europeo. Siya ay nagmula sa isang mahirap na pamilyang probinsyano at sa kanyang kabataan ay naimpluwensyahan ng kanyang Kristiyanong ina. Dahil nakapag-aral sa Madavra at Carthage, pinili niya ang karera ng isang propesyonal na rhetorician (orator). Noong 383 lumipat sa Roma, ngunit sa lalong madaling panahon ay nakakuha ng posisyon bilang isang rhetorician sa Milan, kung saan nakilala niya si Bishop Ambrose at nagsimulang pag-aralan ang mga sinulat ng mga Neoplatonist at ang mga sulat ni Apostol Pablo. Noong tagsibol ng 387 siya ay nabinyagan. Makalipas ang isang taon bumalik siya sa North Africa: mula 391. - presbyter, at mula 395 hanggang sa kanyang kamatayan - obispo ng lungsod ng Hippo. Isa sa mga pinaka-maimpluwensyang ama ng Simbahang Kristiyano. San Agustin. Fresco sa Chapel ng Sancta Sanctorum sa Laterano. ika-6 na siglo
Ang kanyang pamana sa teolohiya at kritisismo ay tunay na napakalaki. Ang pinakasikat ay ang autobiographical na gawa na "Confession", na minarkahan ang simula ng confessional genre. Si Augustine ay tinatawag na "pinagpala" ng mga Katolikong teologo. Bilang isang teologo at manunulat, nagkaroon siya ng malakas na impluwensya sa disenyo ng buong dogma ng Katolisismo. Ang pinakasikat na mga gawa: "Sa Christian Doctrine", "Sa Lungsod ng Diyos". Ang mga turo ni Augustine ay naging isang hindi masasagot na awtoridad sa Middle Ages. Benozzo Gozzoli. Nagtuturo si St. Augustine sa Roma. 1464-1465
Si Augustine the Blessed ang nagtatag ng pilosopiyang Kristiyano ng kasaysayan (isang sangay ng pilosopiya na idinisenyo upang sagutin ang mga tanong tungkol sa mga layuning batas at ang espirituwal at moral na kahulugan ng proseso ng kasaysayan). Ang mga sumusunod na pangunahing probisyon ng pilosopiya ni Augustine the Blessed ay maaaring matukoy: ang takbo ng kasaysayan, ang buhay ng lipunan ay ang pakikibaka ng dalawang magkasalungat na kaharian - ang Makalupang (makasalanan) at ang Banal; Ang makalupang kaharian ay nakapaloob sa mga institusyon ng estado, kapangyarihan, hukbo, burukrasya, batas, emperador; Ang banal na kaharian ay kinakatawan ng mga klero - mga espesyal na tao na pinagkalooban ng biyaya at malapit sa Diyos, na nagkakaisa sa Simbahang Kristiyano; Ang makalupang kaharian ay nababalot sa mga kasalanan at paganismo at malaon o huli ay matatalo ng Banal na kaharian; Botticelli. "St. Augustine"
Dahil sa katotohanan na karamihan sa mga tao ay makasalanan at malayo sa Diyos, ang kapangyarihang sekular (estado) ay kinakailangan at patuloy na iiral, ngunit magiging subordinate sa kapangyarihang espirituwal; dapat ipahayag ng mga hari at emperador ang kalooban ng Simbahang Kristiyano at sundin ito, gayundin nang direkta sa Papa; Ang Simbahan ang tanging puwersang may kakayahang pag-isahin ang mundo; kahirapan, pag-asa sa iba (mga usurero, may-ari ng lupa, atbp.), ang pagpapasakop ay hindi nakalulugod sa Diyos, ngunit hangga't umiiral ang mga penomena na ito, ang isa ay dapat magtiis sa kanila at magtiis, umaasa para sa pinakamahusay; ang pinakamataas na kaligayahan ay ang kaligayahan ng isang tao, na naunawaan bilang isang pagpapalalim sa sarili, pagkatuto, pag-unawa sa katotohanan; pagkatapos ng kamatayan, ang matuwid bilang gantimpala mula sa Diyos ay tumatanggap para sa libingan na buhay. San Agustin at San Monica
Ang isang espesyal na lugar sa pilosopiya ni St. Augustine ay inookupahan ng mga pagmumuni-muni sa Diyos: Ang Diyos ay umiiral; ang mga pangunahing patunay ng pag-iral ng Diyos ay ang kanyang presensya sa lahat ng bagay, omnipotence at perfection; lahat - bagay, kaluluwa, espasyo at oras - ay mga nilikha ng Diyos; Hindi lamang nilikha ng Diyos ang mundo, ngunit patuloy ding lumilikha sa kasalukuyang panahon, lilikha sa hinaharap; ang kaalaman (damdamin, pag-iisip, sensasyon, karanasan) ay totoo at sapat sa sarili (self-reliant), ngunit ang pinakamataas, totoo, hindi maikakaila na kaalaman ay makakamit lamang kapag kilala ang Diyos.
Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Augustine the Blessed ay ang kanilang: binigyang-pansin ang problema ng kasaysayan (isang pambihira para sa panahong iyon); Ang Simbahan (kadalasang napapailalim sa estado at inuusig sa Imperyong Romano) ay idineklara ding awtoridad kasama ng estado (at hindi elemento ng estado); ang ideya ng pangingibabaw ng Simbahan sa estado, at ang Papa ng Roma - sa mga monarko ay napatunayan - ang pangunahing ideya, para sa pagsulong kung saan at ang kasunod na sagisag nito sa katotohanan, pinarangalan at idolo ng Simbahang Katoliko si St. Augustine, lalo na sa Middle Ages; ang ideya ng social conformism ay iniharap (pagpakumbaba sa kahirapan at dayuhang kapangyarihan), na lubhang kapaki-pakinabang para sa parehong Simbahan at estado; ang isang tao ay inaawit, ang kanyang kagandahan, lakas, pagiging perpekto, pagiging maka-diyos (na pambihira rin sa panahong iyon at angkop sa lahat); kasabay nito, ang isang tao ay inirerekomenda na patayin ang laman, paunlarin at itaas ang espiritu, kilalanin ang Diyos at ganap na pasakop sa Diyos.
Plano.
Panimula.
Konklusyon
Bibliograpiya.
Panimula.
Ang Middle Ages ay nakatayo sa hangganan sa pagitan ng antiquity at Middle Ages: pagkolekta ng mga fragment ng sinaunang kultura, sa parehong oras na ito ay naglalagay ng mga pundasyon ng medyebal, at bahagyang ng pinakabagong European worldview. Ang pilosopiyang Medieval ay isang mahabang panahon sa kasaysayan ng pilosopiyang Europeo, na direktang nauugnay sa relihiyong Kristiyano. Ang malinaw na tinukoy na nilalaman at direksyon ng medyebal na pilosopiya ay naiiba sa naunang sinaunang at kasunod na pilosopiya ng Renaissance. Samakatuwid, ang pilosopiyang medyebal ay nilikha pangunahin sa tulong ng mga teologo, isa sa kanila, si Aurelius Augustine, ang paksa ng gawaing ito.
Si Augustine ay sa lahat ng aspeto ang personipikasyon ng transisyonal na panahon ng ika-5 siglo, kapag ang isang sira-sira na mundo ay gumuho, at isa pa ay itinayo sa mga guho nito. Ito ay sa lahat ng aspeto ng isang dalawahang personalidad: sa loob nito ang lahat ng mga kabaligtaran ng kanyang edad ay katawanin at puro. Bukod dito, inaasahan at pinagsama niya sa kanyang sarili ang mga kaibahan ng modernong panahon, dahil, bilang ama at, maaaring sabihin ng isa, ang nagtatag ng medieval na Katolisismo, siya, kasama ang iba pang mga aspeto ng kanyang pagtuturo, ay isang propeta ng Protestantismo. At kung ang mga Protestante at Katoliko na may pantay na karapatan ay nakikita sa kanya ang kanilang ninuno, kung gayon walang anumang pag-aalinlangan na makikilala natin siya bilang ama ng Kanlurang Kristiyanismo sa lahat ng pangunahing sangay nito.
Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang pilosopikal na mga turo ng isa sa mga kinatawan ng panahon ng patristiko, si Aurelius Augustine.
Ang pag-aaral ng mga tampok ng pilosopiya ng panahon ng patristics
Pagkilala sa mga pangunahing tampok ng mga turo ni Aurelius Augustine
Pagsusuri ng isa sa mga gawa ng pilosopo - "Confession".
Ang istraktura ng trabaho ay tumutugma sa mga itinakdang layunin at layunin.
§isa. Pilosopiya ng panahon ng patristics: pangkalahatang katangian.
Kapag sinusuri ang kasaysayan ng Kanlurang Europa ng bagong panahon, ang panimulang punto ay karaniwang kinukuha bilang ika-5 siglo - ang siglo ng pagbagsak ng Imperyong Romano na nagmamay-ari ng alipin. Mula dito nagmula ang panahon ng Middle Ages, nagpapatuloy hanggang sa XIII-XIV na siglo.
Ang pilosopiya ng Middle Ages ay isang espesyal na kababalaghan ng espirituwal na buhay ng panahong iyon. Ang mga dating palatandaan ng kalayaan, katangian ng pilosopiya ng sinaunang lipunang nagmamay-ari ng alipin, ay nawala nito. Isang bagong paradigma ang lumitaw na bumubuo sa pinakamalalim na pundasyon ng buhay ng tao. Ang saloobin ng tao sa kanyang sarili at sa ibang tao, sa kapangyarihan, sa estado, sa kasaysayan, sa kaalaman ay nagbago. Ang mga ganap na bagong awtoridad at istrukturang panlipunan ay lumitaw, at ang mga bagong tao ay pumasok sa makasaysayang arena. Sa pagdating at pagkakatatag ng Kristiyanismo, ang mga tao ay tumatanggap ng pantay na pagkakataon sa diwa ng pagiging espirituwal: lahat ay pantay-pantay sa harap ng nag-iisang Diyos; lahat ng naniniwala sa kanya ay maaaring makipag-usap sa kanya ng personal at umaasa sa kanyang atensyon at pabor.
Ang kasaysayan ng medyebal na pilosopiya ay nag-ugat sa mga unang siglo ng bagong panahon. Sa mga gawa ng mga unang Kristiyanong palaisip, nakita natin ang mga pagtatangka na gamitin ang mga ideya ng sinaunang pilosopiyang Griyego at Romano upang patunayan ang mga dogma at ideya ng relihiyon. Sa kasong ito, may bagong lumitaw kung ihahambing sa pilosopiya sa klasikal na kahulugan nito, ibig sabihin, isang uri ng synthesis ng isang bilang ng mga probisyon ng pilosopiya at teolohiya para lamang sa mga interes ng teolohiya. Ang papel ng pilosopiya ay nabawasan sa paglilingkod sa relihiyon. “Samakatuwid, magiging mas tumpak na magsalita hindi tungkol sa pilosopiya tulad nito, ngunit tungkol sa teolohiya (mula sa Greek theos - god, logos - teaching), na isang teolohikong doktrina na kinabibilangan ng mga elemento ng pilosopiya"1.
Sa panitikan, kaugalian na hatiin ang lahat ng pilosopiya ng medyebal sa dalawang panahon na may pagkakaiba sa husay, ibig sabihin, patristics at scholasticism. "Ang mga patristiko (mula sa Latin na pater - ama) ay ang pagtuturo ng mga tagapagtatag ng teolohiya, na naglatag ng mga pundasyon ng Kristiyanong teolohiya sa isang matigas na pakikibaka laban sa mga ideyang erehe"2. Nangyari ito sa panahon mula ika-1 hanggang ika-8 (V) na siglo. Ang Scholasticism (mula sa Greek school) ay isang purong paaralan (unibersidad, monastic) na karunungan, kung saan ang mga dogma ng Kristiyanismo ay pinatunayan sa pamamagitan ng pormal na lohikal na pangangatwiran. Nabuo ang iskolastikismo sa panahon mula VIII (V) hanggang XII Art. at ang kasagsagan nito ay nahulog sa XIII - XIV na siglo. Pagkatapos ay hindi na ito umiral, na nagbibigay daan sa mga ideya ng Renaissance at New Age.
Ano ang mga karaniwang katangian ng pilosopiyang medyebal at panahon ng patristiko?
Ito ang theocentrism, na nangangahulugan na sa gitna ng sansinukob, ang buong buhay ng mga tao at isang partikular na tao, mayroong Diyos bilang pinakamataas na nilalang, ang ganap na simula. Ang posisyon na ito ay dinagdagan at tinukoy ng creationism (mula sa Latin na creatio - creation) - ang doktrina ng paglikha ng mundo at tao ng Diyos ayon sa kanyang boluntaryong hilig at malayang kalooban sa iisang gawa. Mula sa dalawang probisyong ito ay sinusunod ang pangatlo - providentialism (mula sa lat. providentia - providence), ang doktrina kung saan ang pag-unlad ng lipunan ng tao ay tinutukoy ng panlabas na mga salik na may kaugnayan dito, katulad ng Diyos. Ang personalismo at rebolusyonismo ay mahalaga din sa pilosopiya ng medieval.
Ang una ay upang maunawaan ang isang tao bilang isang tao (mula sa Latin na persona - isang tao), iyon ay, isang hindi mahahati na tao na may katwiran at malayang kalooban, nilikha sa imahe at pagkakahawig ng Diyos, na pinagkalooban ng isang budhi. Ang bawat tao ay isang espesyal na saradong mundo, kung saan mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mga puwersa ng mabuti at masama, espiritu at laman, isip at kahalayan, tungkulin at hilig; kasabay nito, palaging mayroong isang hukom - ang budhi at ang batas ng kaluluwa - ang mga logo na nauugnay sa mga banal na logo. Ang mundong ito ay hindi malalampasan ng mga tao, ngunit ito ay bukas sa Diyos. Ang katuwiran, kadalisayan ng pag-iisip ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga matuwid na gawa.
Ang Revelationism (mula sa Latin na revelatio - revelation) ay tumutukoy sa prinsipyo ng pag-alam sa mundo; ito ay binubuo ng katotohanan na ang pinaka-maaasahang paraan ng pag-alam ng mga banal na katotohanan ay ang pag-unawa sa nakatagong kahulugan ng mga sagradong kasulatan, na naglalaman ng banal na paghahayag. Ang makatwirang kaalaman ay hindi ibinubukod, ngunit ang banal na paghahayag ay itinuturing na mas mataas at mas makabuluhan para sa tao.
Sa totoo lang, ang pilosopikal na kaisipan ng sinaunang panahon noong unang mga siglo ay bumabagsak. Nangyayari ito laban sa backdrop ng paglago at pagbuo ng teolohiya, doktrinang Kristiyano, na sa panahong iyon ay nahahanap ang sarili sa pamamagitan ng pag-unawa at pagbuo ng susi nito, pangunahing mga probisyon. Ang lahat ng ito ay nangyayari sa isang napaka-dynamic na anyo: isang salungatan ng iba't ibang mga diskarte at interpretasyon, tunggalian sa pagitan ng mga sekta ng relihiyon, kumplikadong mga relasyon sa pagitan ng relihiyong Kristiyano at sekular na awtoridad, at iba pa. Ang pag-apruba ng mga Kristiyanong dogma at doktrina sa pangkalahatan ay nauugnay sa malupit na paghihiganti laban sa mga dissidents (torture, executions), opisyal na pagkondena sa mga erehe at anathematization sa kanila.
Kaya, sa panahon na ating isasaalang-alang, lumitaw ang patristikong pilosopiya, iyon ay, ang turo ng mga Ama ng Simbahan, ang mga teolohikal na theorist, na sa isang paraan o iba pa ay nagpasiya ng kanilang saloobin sa sinaunang pilosopiya, sila mismo ay bumuo at nagpahayag ng kanilang pananaw sa mga problema sa relihiyon, gumagamit ng mga pamamaraan ng pilosopiya (lohikal na pangangatwiran, magkasalungat na paghahambing, atbp.).
Si Quintus Tertellian (160-220 AD) ay tinatawag na isa sa mga unang tagapagtatag ng patristics sa panitikan. Si Tertullian ay kinikilala sa pagpapatibay ng doktrina ng Banal na Trinidad, na pangunahing mahalaga para sa teolohiyang Kristiyano. Ang diwa ng turong ito ay ito: bawat isa sa tatlong persona ay Diyos; lahat ng tatlong persona ay Diyos din. Magkaiba sila bilang mga Persona, ngunit ang kanilang trinidad ay iisa bilang sangkap. "Sa interpretasyon ng mga tao mismo - ang Diyos, ang Anak, ang Logos - si Tertullian ay nagpatuloy sa katotohanan na sa simula ang Diyos ay nag-iisa at nag-iisip na nag-iisa sa kanyang sarili, pagkatapos siya ay isang solong tao"3. Ngunit sa sandaling nais niyang buksan ang kanyang sarili, binigkas niya ang isang malikhaing salita mula sa kanyang sarili - sa mundo at para sa mundo, at ang salitang ito ay naging Logos - isang tunay na nilalang. Ang Espiritu ay nagmula rin sa Ama at sa Anak. Siya rin ay isang malayang nilalang, "isang puwersa na pumapalit sa Anak." Sa mga mapagkukunan mula sa medieval philosophy, si Tertullian ay kinikilala sa sumusunod na kategoryang paghatol: "Naniniwala ako, dahil ito ay walang katotohanan."
Ang isa sa iba pang kilalang kinatawan ng mga ama ng eklesiastikal na agham ay si Origen (182-251 AD). “Ang sistema ng Origen, kung saan ipinahayag niya ang kanyang pangitain tungkol sa Diyos, ay binubuo ng mga sumusunod na seksyon: a) Diyos at ang kanyang paghahayag, b) ang pag-alis ng mga nilikhang espiritu at ang mga bunga nito, c) kaligtasan at pagpapanumbalik”4.
Sa gitna ng VI Art. sa Konsehong Ekumenikal sa Constantinople, ang mga pananaw ng pilosopo na ito ay kinilala bilang erehe, at si Origen mismo ay na-anathematize.
Ang pagbuo ng mga Kristiyanong patristiko ay hindi maiisip kung wala ang pakikilahok ng Platonismo dito. Ang impluwensyang ito ay natanto sa pamamagitan ng paaralan ng Neoplatonismo, ang huling pangunahing sistemang pilosopikal ng Kanluraning sinaunang panahon. Ang nagtatag nito ay si Plotinus (203-270 AD), siya ay isinilang sa Romanong lalawigan ng Ehipto sa lungsod ng Lycopolis; nag-aral ng pilosopiya, upang maging pamilyar sa pilosopiya ng mga Persian at Indian, lumahok sa kampanyang militar ng Gordian III; pagkatapos ay napunta sa Roma, kung saan itinatag niya ang kanyang paaralan.
Lumilitaw sa harap natin si Plotinus bilang isang interpreter ng mga ideya ni Plato, ngunit hindi lahat ng mga ideya, ngunit ang mga iyon lamang na maaaring sa anumang paraan ay maiugnay sa isang bagong katotohanan. Pangunahin itong tungkol sa relihiyong Kristiyano. Ang Plotinus ay higit na naaakit sa doktrina ni Plato ng mundo ng mga ideya, ng isa (Plato's dialogue "Parmenides"), ang doktrina ng mabuti ("Estado"), ang doktrina ng antagonism ng kaluluwa at katawan ("Phaedrus"), ang doktrina ng bogenus-demiurge at ang cosmic soul ("Timaeus"), pati na rin ang iba pang mga ideya. Ang Kristiyanismo ay nakipag-away sa Neoplatonismo dahil sa pagsunod nito sa paganong mga ugat ng sinaunang pilosopiyang Griyego, ngunit ang Neoplatonismo mismo ay ang globo kung saan ang paganismo ay medyo walang sakit na binago sa Kristiyanismo.
PAGE_BREAK--
Ang semantic core ng Neoplatonism ay ang doktrina ng One. Isa ang Diyos. Ayon kay Plotinus, mayroon itong supra-world nature, ito ay tumataas sa maraming bagay; ito ay hindi naa-access sa kaalaman, dahil, dahil sa kanyang ganap na paghihiwalay mula sa marami (sa mundo ng mga bagay), ito ay, sa esensya, wala. Ito ay hindi isang pag-iisip, ni isang espiritu, ni isang kalooban, lalong hindi isang bagay; ito ay ganap at samakatuwid ay hindi malalaman. Ngunit sa parehong oras, ito ay walang iba kundi ang generative na prinsipyo, ang ugat na sanhi, ang walang hanggang ugat ng lahat ng bagay na umiiral. Kaya, ang lahat ay bumangon, sa prinsipyo, mula sa wala.
Gayunpaman, ang Isa ay hindi lumikha ng mundo, ito ay nagliliwanag, sa madaling salita, isang emanation ay nagaganap (mula sa Latin na nagmumula - daloy, ibuhos). Ang Isa ay ang tuktok ng patayo (pinagmumulan ng banal na liwanag); isang hakbang na mas mababa ay ang mundo isip na nabuo sa pamamagitan ng kanya (nous); kahit na mas mababa sa hakbang ay ang mundo kaluluwa (ang mundo ng mga ideya, eidos); at sa wakas, ang huling hakbang ay kalikasan.
Kaya, sa Neoplatonismo, nakikita natin ang karamihan sa kung ano ang bumubuo sa mga pangunahing probisyon ng Kristiyanong teolohiya: kasabay nito, ang "kahandaan" ng paganong pilosopiya na mag-transporma sa Kristiyanong teolohiya ay ipinakikita rito, na, sa turn, ay lumalabas na hindi dayuhan. sa sinaunang pilosopiya.
Si Aurelius Augustine ay wastong maituturing na isa sa mga pinakatanyag na kinatawan ng Neoplatonismo at ang panahon ng patristic sa kabuuan, na ang talambuhay at pilosopikal na mga turo ay nakatuon sa sumusunod na talata.
§2. Pilosopikal na pananaw ni Aurelius Augustine.
Sa kasaysayan ng mga Kristiyanong patristiko noong IV-V na mga siglo. AD lumilitaw ang isang pigura na nakatakdang maging halos nasa gitna ng espirituwal na buhay ng Middle Ages. Ito ay si Aurelius Augustine (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430), na kilala bilang obispo ng Hippo (isang lungsod sa North Africa na hindi nakaligtas). Ipinanganak siya sa lungsod ng Tagaste (sa teritoryo ng modernong Algeria), sa kanyang kabataan ay pinamunuan niya ang isang walang malasakit na buhay ng isang mayamang tao, ngunit pagkatapos ay sumali siya sa mga pilosopikal na ideya sa relihiyon at nagpasya na italaga ang kanyang sarili sa relihiyon - nagsalita siya tungkol dito lantaran at detalyado sa kanyang "Confession", na maaaring ituring bilang isang karanasan ng autobiography ng Middle Ages.
Si Blessed Augustine ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na makasaysayang pigura na umiral. Ang pagsusuri dito ay isa sa pinakamahirap at mahirap na gawain dahil sa pagkakaiba-iba at yaman ng mga elemento na naging bahagi ng kanyang pagtuturo at sa isang paraan o iba pang nakaimpluwensya sa pagbuo ng kanyang pagkatao. Si Augustine ay sa lahat ng aspeto ang personipikasyon ng transisyonal na panahon ng ika-5 siglo, kapag ang isang sira-sira na mundo ay gumuho, at isa pa ay itinayo sa mga guho nito.
"Ang anak ng isang masamang paganong Aprikano at isang Kristiyanong santo, si Augustine sa buong buhay niya ay nananatiling dalawahang produkto ng paganismo at Kristiyanismo, na nakikipagpunyagi sa kanya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, na hindi kayang ganap na madaig ang isa't isa"5. Nakatanggap ng magandang edukasyon si Augustine: nag-aral siya sa Carthage, Rome at Milan. Sa ilalim ng impluwensya ng "Hortensius" ni Ciceron, na nakilala niya sa edad na 19, ang hindi malinaw na paghahanap na ito ay nagiging isang mulat na pilosopikal na pagmuni-muni. Ang gawaing ito ni Cicero, na hindi nakarating sa atin, ay isang mahusay na payo sa pamimilosopo. Ayon sa sariling pag-amin ni Augustine, nagising sa kanya ang isang mulat na pag-ibig sa karunungan, isang mulat na pangangailangan na hanapin ito. “Bigla-bigla,” ang sabi niya, “Ako ay nagkasakit ng lahat ng walang kabuluhang pag-asa, at ako ay nagnanais ng kawalang-kamatayan ng karunungan na may hindi maipahayag, nagniningas na pagnanasa ng aking puso.” kaya, nasa pinakamaagang yugto na ng pag-unlad nito, ang pilosopikal na pag-iisip ni Augustine ay matalas na idealistiko. Ngunit ang ideyalismong ito ng kabataan ay hindi ipinahayag sa anumang tiyak na pilosopiko na pananaw, ngunit mayroon lamang isang mapusok na katangian. Ang pilosopikal na pagmumuni-muni ay nawasak lamang para sa kanya ang mundo ng mga ilusyon na interes at walang kabuluhang mga pangarap, na nabuhay siya hanggang sa panahong iyon, ang nagwasak sa kanyang kasiyahan. Ang pilosopikal na idealismo, na ipinahayag sa pagsasakatuparan ng pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at ang ninanais na ideal, ay para sa kanya ay isang bagong pinagmumulan lamang ng sakit at pagdurusa. Hindi siya gumaling, ngunit sa kabaligtaran, pinalala niya ang masakit na kalagayan ng moral na pagkakahati at hindi pagkakasundo sa kanya. Mula dito lumitaw ang pessimistic na mood, na sa lalong madaling panahon ay nahahanap ang pagpapahayag sa Manichaeism ni Augustine. "Kung titingnang mabuti ang Manichaeism, makikita natin na ang sistemang ito ng relihiyon-pilosopikal, lalo na sa anyo nitong Kanluranin, na pinagtibay ni Augustine, ay walang iba kundi isang uri ng pesimismo noong panahong iyon."6
Dahil sa pagkadismaya sa Manichaeism, nahulog si Augustine sa pag-aalinlangan ng bagong akademya. Ngunit ang pag-aalinlangan na ito ay isang lumilipas na sandali lamang sa kanyang pag-unlad at hindi kailanman ganap na maangkin ang kanyang masigla at madamdamin na kalikasan.
Ito ay pansamantala lamang at, bukod dito, isang panandaliang estado ng pag-aalinlangan at pag-aalinlangan. “Sa palagay ko,” ang isinulat ni Augustine, “na ang mga pilosopong iyon na tinatawag na mga akademiko ay mas maingat kaysa sa iba, na nangangatwiran na ang lahat ay dapat pagdudahan at pag-aalinlangan sa lahat ng bagay, nagpasya akong umalis sa mga Manichean, na iniisip na hindi ako dapat manatili sa sekta na ito na mas pinili ko na ang ilang mga pilosopo.
Ang pag-aalinlangan ni Augustine, sa katunayan, ay para sa kanya ay isang transisyonal na yugto lamang sa mystical worldview ng mga Neoplatonic philosophers. “Pinasigla mo ako, O Diyos,” ang mababasa natin sa Confession8, “na may panloob na pagpupumilit, upang ako ay mag-alab sa kawalan ng pasensya hanggang sa ako ay makumbinsi sa Iyo sa pamamagitan ng panloob na pagmumuni-muni.” Ang masakit na estado ng pagdududa at pag-aalinlangan ay isang pagpapakita lamang ng isang hindi nasisiyahang paghahanap, at ang pag-aalinlangan ni Augustine ay bunga lamang ng kanyang likas na mistisismo, na hindi nagpapahintulot sa kanya na huminahon sa mga dogmatikong konstruksiyon. Ang paaralan ng mga Neoplatonista, lalo na si Plotinus, ay may mas malaking impluwensya sa pagbuo ng personalidad at paniniwala ng pilosopo.
Ngunit si Aurelius Augustine ay hindi kilala bilang isang Neoplatonist; natagpuan ni Augustine ang layunin ng kanyang paghahanap sa Banal na Sarili. Sa lakas ng personal na kamalayan sa sarili ng Banal, ang nawalang pagkakaisa ay naibalik at ang nag-iisang personalidad ay nailigtas. Ito ang layunin na lugar kung saan ang tao na "Ako" ay nakatagpo ng kapayapaan nito, ang panloob na kapayapaan na nagpapalaya mula sa paghihirap ng isang nahati na kamalayan. Ang pagkawala ng Diyos, gumala-gala tayo, hindi nakakahanap ng lugar para sa ating sarili, at dito lamang natin nahanap ang ating sarili, napunta tayo sa ating sarili. “Nasaan ako, Panginoon, noong hinahanap Kita? Nauna ka sa akin, ngunit lumabas ako sa aking sarili, hindi natagpuan ang aking sarili, at higit pa - Ikaw. Ang Diyos ay "ang buhay ng aking buhay." Ang pagkawala sa Kanya, nawawala ang integridad ng ating pagkatao, nawawala ang panloob na mundo. “Ginawa Mo kami para sa Iyo, Panginoon,” ang mababasa natin sa Kumpisal, “at ang aming puso ay nababalisa hanggang sa ito ay namamalagi sa Iyo.” Nang matagpuan ang Diyos, nagising tayo, kumbaga, mula sa isang mahimbing na pagtulog. “Ako ay nagising sa Iyo at kung hindi man ay nakita ko sa Iyo ang walang hanggan, at ang pangitaing ito ay hindi makalaman. At tiningnan ko ang lahat ng bagay na umiiral at nakita ko na ang lahat ng bagay ay may utang na loob sa Iyo at ang lahat ng may hangganan ay nasa Iyo, ngunit hindi tulad ng sa anumang pinalawak na lugar, dahil hawak Mo ang lahat sa Iyong Sarili sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katotohanan. Ang pagkakaroon ng gayon ay kinuha sa kanyang sarili ang Neoplatonic elemento, Augustine, gayunpaman, sa panahong ito ay hindi isang ganap na Neoplatonist. Para sa kanya, ang mahalaga, praktikal na gawain ay nasa harapan, at ang speculative, mystical ideal ng mga pilosopong ito ay hindi nagbibigay-kasiyahan sa kanya dahil sa pagiging abstract nito.
Marahil natukoy nito ang hanay ng mga isyu na inilaan ni Aurelius Augustine sa kanyang maraming mga gawa sa pagbuo ng.
Ang paksa ng paghahanap ni Augustine ay ang Diyos, na interesado sa kaligtasan ng tao, kung saan ang tao, personal na elemento ay hindi nawasak, ngunit napanatili, na tumatanggap ng pinakamataas na nilalaman at pokus. Iyon ang dahilan kung bakit ang Neoplatonismo sa kanya ay agad na nakakuha ng isang pangkulay na Kristiyano. Sa halip ng abstract na "One" Plotinus at Porfiry, mayroon siyang lakas ng personal na kamalayan sa sarili ng Diyos, na pumapasok sa isang diyalogo sa isang tao, na sumasagot sa kanyang paghahanap.
Ito ang lohikal na proseso na nagtutulak kay Augustine mula sa Neoplatonismo tungo sa Kristiyanismo at sa Simbahan. Sa pagsilip ng mas malalim sa bagong pananaw sa mundo ng pilosopo, makikita natin na pinanatili nito ang makapangyarihang pilosopiko na idealismo na gumising sa kanya sa ilalim ng impluwensya ng Hortensius ni Ciceron. Karagdagang makikita natin ang mga elemento ng Manichaean dito. Kasabay nito, “sinasalungat niya ang pesimismo ng mga Manichean na may optimistikong teodikya, kasabay nito ay pinananatili ang bahagi ng katotohanang nakapaloob dito: dahil, bilang isang optimist sa pag-asa ng isang mas mabuting buhay, nananatili ang isang pesimistikong saloobin. tungo sa makalupang buhay na ganap na naaayon sa Kristiyanismo”9.
Sa karagdagang pag-aaral sa pananaw sa mundo ng ating Ama ng Simbahan, makikita natin sa kanya ang pag-aalinlangan, na, tulad ng nakita natin, ay ipinahayag sa kababaang-loob ng pag-iisip, sa kamalayan ng kawalan ng kakayahan ng isang tao na malaman ang katotohanan sa pamamagitan ng kanyang sariling mga puwersa lamang. . Hindi na kailangang sabihin, pinananatili nito ang mystical ideal ng mga Neoplatonist; tulad ng mga Neoplatonist, isinasaalang-alang nito ang lahat ng umiiral na sub specia aeterni, na nagre-refer sa lahat ng indibidwal na bagay sa kanilang walang hanggang supersensible na ideya.
Ngunit binigyang-halaga ni Augustine ang Kristiyanong batayan ng kanyang pilosopiya. Isinagawa niya ang ipinahiwatig lamang ng kanyang mga nauna: ginawa niyang sentro ng pilosopikal na pag-iisip ang Diyos, ang kanyang pananaw sa mundo ay theocentric. Sa madaling salita, naniniwala si Aurelius Augustine na ang Diyos ang pangunahin. Ang primacy na ito ay may parehong metapisiko at epistemological at etikal na katangian. Ang Diyos ang pinakamataas na diwa, siya lamang ang may independiyenteng pag-iral, lahat ng iba ay umiiral lamang dahil sa banal na kalooban. Ang Diyos ang dahilan ng pagkakaroon ng bawat nilalang, ng lahat ng pagbabago nito; hindi lamang niya nilikha ang mundo, ngunit patuloy din itong pinapanatili, patuloy na nilikha ito. Tinatanggihan ni Augustine ang paniwala na ang mundo, sa sandaling nilikha, ay bubuo sa sarili nitong.
Sa doktrinang "Sa Lungsod ng Diyos", ipinasulong din ni Augustine ang ideya ng pagkakaisa ng kasaysayan ng tao at banal, na dumadaloy sa magkasalungat, ngunit hindi mapaghihiwalay na mga globo, ang nilalaman nito ay ang labanan ng dalawang kaharian (lungsod. ) - banal at makalupa. Sa kasong ito, "ang Simbahan sa kasaysayan ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon: ito ay ang komunidad ni Kristo, ito ay nagkakaisa, ayon sa kalooban ng Diyos, ang mga hinirang, at sa labas nito ay imposibleng makahanap ng kaligtasan. Ang Simbahan ang nakikitang kinatawan ng kaharian ng Diyos sa lupa. Ang sekular na lungsod at ang estado nito ay itinatag din ng Diyos, ngunit wala silang pribilehiyong posisyon, tulad ng simbahan, na may pinakamataas na posisyon, at ang estado ay dapat maglingkod dito. Alinsunod dito, ang socio-political doctrine ni Augustine ay batay sa ideya ng hindi pagkakapantay-pantay, na kanyang ipinagtatanggol bilang isang walang hanggan at hindi nagbabagong prinsipyo ng buhay panlipunan. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay bahagi ng hierarchical structure ng social organism na nilikha ng Diyos. Ang makalupang hierarchy ay isang salamin ng makalangit na hierarchy, ang "monarch" kung saan ay ang Diyos. Sinusubukang pigilan ang masa na bumaling sa mga heretikal na turo, tinutukoy din ni Augustine ang ideyang Kristiyano ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa harap ng Diyos - lahat ng tao ay nagmula sa isang ninuno.
Sa ilalim lamang ng gayong mga kondisyon posible na lumikha ng isang maayos na panlipunang organismo.
Bilang karagdagan sa doktrina ng dalawang lungsod, si Augustine ay bumuo din ng mga katanungan tungkol sa kakanyahan ng tao, ang paghaharap sa kanya ng katawan at kaluluwa.
Nauunawaan ni Augustine ang kaluluwa bilang isang orihinal na sangkap na hindi naglalaman ng anumang materyal, mayroon lamang tungkulin ng pag-iisip, kalooban, memorya, ngunit walang kinalaman sa mga biological function. Ang kaluluwa ay naiiba sa katawan sa pagiging perpekto. Bukod dito, ang kaluluwa, at hindi ang katawan, ang nakakakilala sa Diyos, habang ang katawan ay humahadlang sa kaalaman. Ang higit na kagalingan ng kaluluwa sa katawan ay nangangailangan na ang isang tao ay pangalagaan ang kaluluwa, sugpuin ang mga kasiyahang senswal. Ang gayong pagkaunawa ay umiral din sa pilosopiyang Griego, ngunit si Augustine ang unang nagsabi na ang kasakdalan na ito ay nagmumula sa Diyos, na ang kaluluwa ay malapit sa Diyos at imortal.
Ang buong pilosopiya ni Augustine ay nakatuon sa Diyos bilang isang solong, perpekto, ganap na nilalang, habang ang mundo ay mahalaga bilang nilikha at repleksyon ng Diyos. Kung wala ang Diyos, walang magagawa o malalaman. Sa buong kalikasan, walang maaaring mangyari nang walang paglahok ng mga supernatural na puwersa. Ang pananaw sa mundo ni Augustine ay napakalinaw na laban sa naturalismo. Ang Diyos bilang isang nilalang at katotohanan ang nilalaman ng metapisika, ang Diyos bilang pinagmumulan ng kaalaman ay ang paksa ng teorya ng kaalaman; Ang Diyos bilang ang tanging mabuti at maganda ang paksa ng etika, ang Diyos bilang isang taong makapangyarihan sa lahat at puno ng awa ang pangunahing isyu ng relihiyon. Ang kaligayahan ay maaaring makamit sa isang bagay - sa Diyos. Ang pagkamit ng kaligayahan ng tao ay ipinapalagay, una sa lahat, ang kaalaman sa Diyos at ang pagsubok ng kaluluwa.
pagpapatuloy
--PAGE_BREAK--
Hindi malalaman ng katwiran ang katotohanan tungkol sa Diyos, ngunit ang pananampalataya. Sa pagbibigay-diin sa papel ng damdamin o puso, iginiit ni Augustine ang pagkakaisa ng pananampalataya at kaalaman. "Intindihin upang maniwala ka, maniwala ka upang maunawaan" - ito ang quintessence ng kanyang ideya. Tinatanggihan ng pilosopiya ni Augustine ang konsepto ng isang autonomous na posisyon ng agham, kung saan ang katwiran ang tanging paraan at sukatan ng katotohanan. Ang pag-unawang ito ay tumutugma sa diwa ng Kristiyanismo, at sa batayan na ito ang kasunod na yugto, ang scholasticism, ay maaaring maitayo.
Pagsusuri ng mabuti at masama sa mundo, ang kanilang pagkakaiba ay ang pinakaproblema sa pilosopiya ni Augustine. Sa isang banda, ang mundo bilang isang nilikha ng Diyos ay hindi maaaring maging masama. Sa kabilang banda, tiyak ang pagkakaroon ng kasamaan. Kapag tinukoy ang konsepto ng theodicy, o pagtatanggol sa pagiging perpekto ng paglikha, si Augustine ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang kasamaan ay hindi pag-aari ng kalikasan, ngunit isang produkto ng malayang pagkamalikhain. Nilikha ng Diyos ang mabuting kalikasan, ngunit lason ito ng kasamaan nito. Ang kasamaan ay nagmumula sa tao, may makalupang katangian, habang ang mabuti ay nagmumula sa Diyos, ang produkto ng awa ng Diyos. Ang tao ay may pananagutan sa kasamaan, ngunit hindi sa kabutihan.
Sinubukan ni Augustine na ipaliwanag ang mga pangunahing kategorya ng panahon gaya ng kasalukuyan, nakaraan, hinaharap11.
Kaya, si Aurelius Augustine ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng medyebal na pilosopikal na kaisipan at siya ang may-akda ng orihinal na pagtuturo. Ipinakita niya ang kanyang mga pananaw sa iba't ibang mga gawa. Ang susunod na seksyon ay nakatuon sa isa sa mga gawaing ito.
§3. "Pagkumpisal" ni Augustine the Blessed.
Si Aurelius Augustine ang may-akda ng isang napaka-interesante at may-katuturang konsepto noong panahong iyon. Ang pilosopo ay nagtrabaho nang napakabunga. Sumulat si Augustine ng maraming aklat sa Latin. Babanggitin lamang natin ang ilan sa mga ito: Tungkol sa kaayusan, Mga Monologo, Tungkol sa guro, Tungkol sa musika, Tungkol sa imortalidad ng kaluluwa, Tungkol sa tunay na relihiyon, Tungkol sa malayang kalooban.
Maaari mong pag-isipan ang apat sa kanyang mga gawa, tulad ng:
Laban sa Academicians (Contraacademicos), kung saan pinabulaanan niya ang pag-aalinlangan.
Sa Free Will (Deliberoarbitrio), kung saan tinatalakay ang mga problema ng kasamaan at free will
Sa lungsod ng Diyos (DecivitateDei), kung saan binuo ni Augustine ang kanyang pananaw sa kasaysayan at nag-aalok ng doktrina ng dalawang lungsod - ng Diyos at ng Lupa.
Confessiones, kung saan inihayag ni Augustine ang mga pagbabago ng kanyang espirituwal na pakikibaka. Sa aklat na ito, inilarawan ng pilosopo na may malalim na sikolohiya at lubos na katapatan ang kanyang buhay at ang mga pundasyon ng kanyang pananampalataya. “Si Augustine ay lumilitaw dito hindi bilang isang mamamayang Griyego, ngunit bilang isang hiwalay na indibidwal, isang taong sangkot sa pakikibaka ng kaluluwa at katawan, kung saan nangingibabaw ang mga emosyon kaysa sa katwiran.”12
Pag-isipan natin ang "Pagkumpisal" nang mas detalyado. Ang landas ng kanyang pamimilosopo rito ay mula sa hindi pagkakasundo at pagkakahiwalay ng personal na buhay tungo sa layuning kapayapaan at pagkakaisa. Dahil isinara natin ang ating sarili sa ating pandama na mundo, tanging kadiliman at pagdurusa ang ating nakikita sa ating sarili. “Hindi mo ba nakikita at hindi ka ba nasindak sa kailalimang ito?” bulalas ni Augustine. At kaya hinahangad naming malaman ito nang higit pa kaysa sa talagang naiintindihan namin.” Ang lahat ng pag-iisip ni Augustine sa kanyang pre-Christian na panahon ay isang serye ng mga dambuhalang pagsisikap na lumabas sa negatibo, madilim na lalim ng subjective na kamalayan sa layunin ng liwanag at katotohanan, upang palayain ang kanyang sarili mula sa kanyang makasalanang personalidad at ang nakamamatay na pagkakahati nito.
Siya mismo ay nagsasalita sa kanyang Confession tungkol sa yugtong iyon ng kanyang buhay nang, na napalaya na ang kanyang sarili mula sa Manichaeism, hindi pa siya nagbabalik-loob sa Kristiyanismo: . Ang tanging bagay na nagpaangat sa kanya sa layunin ng liwanag ng Diyos, sabi niya, ay ang kanyang kalooban ay tiyak para sa kanya gaya ng kanyang pag-iral. At ang mga argumento ng mga nag-aalinlangan ay hindi kailanman nagawang iling ang panloob na katiyakan ng kamalayan sa sarili. Ngunit sa kanyang kalooban ay natagpuan niya ang isang panloob na kontradiksyon, isang walang pag-asa na pagtatalo. “Sapagkat ang kaloobang ito ang dahilan ng aking kasalanan, ngunit ako mismo ay hindi nagnanais ng kasalanan at gawin ang aking kinasusuklaman. Kapag nakagawa ako ng kasalanan nang hindi sinasadya, tinitiis ko ito sa halip na gawin ito.“, at, samakatuwid, ang kalagayang ito ng kawalan ng kalayaan ay sa halip ay isang parusa kaysa sa pagkakasala, bukod pa rito, isang parusang dinaranas ko nang makatarungan.
Samakatuwid, mayroong isang bagay na ganap na tiyak na tumataas sa aking mga kontradiksyon: sa mismong hindi pagkakasundo ay kinikilala ko ang layunin ng batas ng ganap na hustisya; - ganyan ang paraan ng pag-iisip ni Augustine. Ang ganap na katiyakan ng aking kalooban, ng aking pag-iral, ay nabawasan sa ganap na katiyakan ng layuning kabutihan, ang layuning mundo at kaayusan na kailangan ng aking kalooban. Ang split at discord ay isang anyo ng pansamantalang realidad, ngunit kapayapaan at pagkakaisa ang walang hanggang ideal nito. "Ang pangunahing motibo ng pilosopiya ni Augustine ay ang paghahanap para sa gayong uniberso na magtagumpay sa mga kaibahan ng temporal na katotohanan, ang masamang duality nito sa pagkakaisa ng unibersal na kapayapaan at kapahingahan"13. Ang paghahanap na ito ay, una sa lahat, isang masakit at masakit na proseso; sa loob nito ang mga paghihirap ng espirituwal na kapanganakan ng bagong sanlibutan ay pinagsama sa namamatay na pagdurusa ng luma.
Ngunit bilang karagdagan sa kanyang sariling mga paghahanap, ang gawaing ito ng pilosopo ay sumasalamin din sa kanyang mga pangunahing ideya ... Sa "Confession" Augustine the Blessed talks ng maraming at may hindi maunahang intelektwal na talino tungkol sa mga problema ng oras at espasyo.
Si Aurelius Augustine ay nagbigay ng matatapang na teolohikong mga tanong: magagawa ba ng Diyos ang mundong ito nang mas maaga o mas huli kaysa sa ginawa niya? ano ang ginawa ng Diyos bago niya nilikha ang mundo? Paano nauugnay ang Diyos sa mga konsepto ng panahon at kawalang-hanggan? Sa paglutas ng mga ito, kaakibat ni Augustine ang Platonic na interpretasyon ng oras, iyon ay, itinuturing niyang ang oras ay isang nilikhang sangkap. Ang mundo ay hindi nilikha sa kasalukuyang panahon, sabi ng teologo, ngunit ang oras ay nagsisimulang dumaloy mula sa paglikha ng mundo.
Ang Diyos ay nasa kawalang-hanggan, at samakatuwid ang mga pansamantalang konsepto ay hindi naaangkop dito: "mas maaga", "mamaya", ito ay labag sa batas na tanungin ang Diyos kung ano ang kanyang ginawa noong walang mundo. Samakatuwid, hindi maaaring likhain ng Diyos ang mundo nang mas maaga o mas huli kaysa sa kanyang nilikha, iyon ay, ang oras ay nagsisimula lamang at kaagad sa paglikha ng mundo.
Ibinalik ni Aurelius Augustine ang Aristotelian na pag-unawa sa oras bilang sukatan ng paggalaw, at sinasalungat ang ordinaryong pagkakakilanlan ng mga konseptong ito. "Narinig ko mula sa isang maalam na tao na ang paggalaw ng araw, buwan at mga bituin ay oras, ngunit hindi ako sumasang-ayon dito. Bakit hindi isaalang-alang ang paggalaw ng lahat ng mga katawan bilang oras? Kung ang mga bagay sa langit ay tumigil, at ang gulong ng magpapalayok ay patuloy na gumagalaw, kung gayon wala nang panahon para sukatin natin ang mga pag-ikot nito?” tanong ni Augustine14. Nang si Joshua, sabi ni Augustine, upang makumpleto ang tagumpay sa labanan, ay humiling sa araw na huwag lumubog, at sa pamamagitan ng kanyang panalangin nangyari ito, lumipas ba ang oras noon? Oo, ang oras ay nagpapatuloy sa sarili nitong bilis, anuman ang galaw ng celestial o anumang iba pang mga katawan, dahil naniniwala kami na ang oras ay lumilipas kahit na sila ay nagpapahinga at sinasabi na ganoon at ganoon ang isang katawan ay nakatayo nang labis, sa gayon ay nagpapahiwatig ng oras ng kalayaan mula sa ang paggalaw ng mga katawan.
Ang mga tanong ba ng longitude at kaiklian ng oras, ang tagal ng nakaraan, ang pagsukat ng oras, sikolohikal na paglapit sa oras ay makikita dito? Ang oras ay nahahati sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, at ang una ay wala na, ang ikatlo ay wala pa, at ang kasalukuyan ay mailap, patuloy na lumilipas. "Ang oras, na nagiging mula sa hinaharap hanggang sa kasalukuyan, ay nagmumula sa isang taguan, at ang kasalukuyan, na naging nakaraan, ay napupunta sa isang uri ng taguan." Gayunpaman, hindi natin masusukat ang ilang uri ng ilusyon, samakatuwid, ang oras. ay isang uri ng katotohanan. Ano ang sinusukat natin sa oras, kung hindi natin maiintindihan ang kakanyahan nito sa anumang paraan? tanong niya. Ang realidad ay matatawag na nakaraan, na dating kasalukuyan, at ang hinaharap, na magiging kasalukuyan pa. Ang bawat isa sa atin ay nagdadala ng imahe ng nakaraan sa ating kaluluwa, naaalala ito. Nakikita ng mga predictor ang hinaharap. Nangangahulugan ito na ang lahat ng tatlong hypostases ng oras ay talagang umiiral, ay walang panaginip na pag-iral.
Sa ating kaluluwa ay mayroong nagtatagong lugar o pinagmumulan ng tagal kung saan sinusukat natin ang lalim ng nakaraan, na wala sa sarili nito, ngunit may kaugnayan lamang sa lalim ng memorya. Walang iba kundi alaala ang nagdadala ng mga salita at larawan ng mga bagay. Ang halaga ng isang partikular na memorya para sa atin ay katumbas ng lakas at lalim ng mga impression. Sa parehong paraan, ang hula, paunang pagmuni-muni batay sa mga larawang iyon na nasa loob natin, sa memorya, ay gumuhit ng imahe ng hinaharap para sa atin. Samakatuwid, sabi ng pilosopo, walang hinaharap o nakaraan sa kanilang sarili, ngunit mayroong tatlong mukha ng isang panahon - ang kasalukuyan ng nakaraan, ang kasalukuyan ng kasalukuyan at ang kasalukuyan ng hinaharap, na nauugnay sa memorya at impresyon, na kung saan ay ang pinakamahalagang kasangkapan para sa pag-unawa sa oras. Nais ng Diyos na sabihin sa atin na hindi natin dapat pahintulutan ang pagkagambala; ang tungkulin natin na may kaugnayan sa mga nilalang ay alalahanin ang lahat ng nakaraan, panatilihin ito sa ating mga kaluluwa.
Higit na malinaw kaysa sa mga pilosopo noong unang panahon, ibinubukod ni Aurelius ang konsepto ng espasyo, na noon ay karaniwang tinatawag na lugar. "Para sa kanya, tulad ng oras, ang espasyo ay may isang tiyak na katotohanan na independyente sa mga bagay na pumupuno dito"15. Tinatawag niya ang espasyo na isang hindi gumagalaw na sisidlan, iyon ay, hindi tumutugma sa mga hangganan ng mga katawan.
Ang pangangatwiran ni Aurelius ay makabuluhang na-clear ang tradisyon ng Plato at Aristotle mula sa mga layer at binuo ang malaking konsepto ng oras, ang mga sumusunod ay naghahangad na bigyang-katwiran ang kalayaan ng daloy ng oras at ang pagkakaroon ng espasyo mula sa paggalaw ng mga materyal na katawan. Ang mga lohikal na konstruksyon at ang hindi inaasahang pagtatanong ng pilosopo tungkol sa oras at espasyo ay palaging pumukaw ng interes sa pilosopikal; kahit ngayon sila ay nagsisilbing mapagkukunan ng mga bagong imahe at asosasyon.
Sa pagbabasa ng Confession ni Augustine, nadarama natin ang napakalalim na lalim ng subjective na kamalayan na bumubukas sa ating harapan, ngunit sa lalim na ito makikita natin ang pakikibaka ng mga layunin ng mundo contrasts. Ibinubunyag nito sa atin ang prosesong sikolohikal na, sa mas malaki o mas malaking lawak, ay nararanasan ng bawat isa na nananampalataya sa halaga ng pakikibaka at pagsisikap, na dumarating dito sa pamamagitan ng mahabang paghahanap at pagdududa. Kasabay nito, ang parehong "Pagkumpisal" ay maaaring isaalang-alang bilang isang subjective na pagmuni-muni ng lipunan noong panahong iyon, na nahati sa pagitan ng magkasalungat na mga poste ng walang pigil na likas na senswal at ascetic na kabanalan.
Konklusyon.
Ang mga turo ni Augustine ay naging ang pagtukoy sa espirituwal na kadahilanan ng medieval na pag-iisip, ang kanyang pilosopikal na pananaw ay nakaimpluwensya sa buong Kristiyanong Kanlurang Europa. Kasabay nito, si Augustine ay isang napakalinaw na pagmuni-muni ng panahon ng mga patristiko, ang mga turo ng kanyang mga nauna.
Inilatag ni Augustine ang mga pundasyon para sa isang bagong pilosopiyang Kristiyano. Tinanggihan niya ang klasikal na diskarte ng mga Greeks, batay sa objectivism at intelektwalismo, ang kanyang diskarte ay introspective, iniugnay niya ang primacy kaysa sa katwiran sa kalooban. Sa pagsusuri sa lahat ng kanyang aktibidad sa panitikan, mapapansin natin sa pagbuo ng kanyang mga turo ang tatlong yugto na tumutugma sa kanyang pakikibaka sa tatlong Kristiyanong maling pananampalataya: Manichaeism, Donatism at Pelagianism. 1) laban sa mga Manichean, binuo niya ang doktrina ng layunin ng pagkakaisa ng plano ng mundo at inihambing ang kanilang rasyonalismo sa pagkakaisa ng awtoridad ng simbahan; 2) laban sa mga Donatista, ang parehong prinsipyo ng pagkakaisa ng kaayusan ng mundo ay tinukoy bilang unitas ecclesiae; Ang unibersalismo ng Katoliko ay sumasalungat sa kanilang eklesyastikal na partikularismo; 3) laban sa mga Pelagian, na tumatanggi sa biyaya, ang pagkakaisa ng pagkilos ng biyaya ay pinagtitibay bilang isang layuning nagliligtas na prinsipyo, pagkakaisa, bilang isang unibersal na predestinasyon na nagtatagumpay sa indibidwal na kalayaan ng tao.
pagpapatuloy
--PAGE_BREAK--
Sa pagbuo ng ilang mga aspeto ng kanyang pagtuturo laban sa mga maling pananampalataya na itinatanggi ito o ang panig na iyon ng Kristiyanismo, itinuon at ibinubuod ni Augustine ang kabuuan nito laban sa mga pagano. Dito natatanggap ng ideal ng ating palaisip ang pinakakumpleto at perpektong pagpapahayag nito, ay binabalangkas bilang Civitas Dei, bilang ang pagkakaisa ng unibersal na banal na kapangyarihan.
Bibliograpiya
Augustine. laban sa akademya. Institute of Philosophy RAS; Per at komento. O.V. ulo. – M.: Greco-Latin. opisina.Yu.A. Shichalina, 1999 - 192 p.
Blinnikov L.V. Mga Dakilang Pilosopo. Word-reference na aklat. - 2nd ed., binago. at karagdagang – M.: Logos, 1997 – 429 p.
Gartsev M.A. Ang problema ng self-consciousness sa Western European philosophy (mula kay Aristotle hanggang Descartes) - M. Publishing House ng Moscow State University, 1987 - 214p.
Kasaysayan ng Pilosopiya. Proc. para sa mga unibersidad. / Ans. editor: V.P. Kakhanovsky, V.P. Yakovlev. - Rostov-on-Don.: Phoenix, 2001 - 573 p.
Mussky I.A. Isang daang mahuhusay na palaisip. – M.: Veche, 2000 – 687 p.: ill.
Skirbeck G., Gilier N. Kasaysayan ng Pilosopiya./[Transl. mula sa Ingles. SA AT. Kuznetsova]. - M.: Vlados, 2000 - 799s.
Aurelius Augustine Confession.// www.rchgi.spb.ru
Aurelius Augustine Sa lungsod ng Diyos.// www.rchgi.spb.ru
Trubetskoy E.N. Ang pananaw sa mundo ni Blessed Augustine sa simula nito.// www.rchgi.spb.ru
Impormasyon sa Site books.atheism.ru,
Impormasyon sa site www.PHILOSOPHY.ru
slide 2
San Agustin. Fresco sa Chapel ng Sancta Sanctorum sa Laterano. ika-6 na siglo
Romanong Kristiyanong pilosopo, teologo, pantas. Isang katutubong ng Numidia (noong sinaunang panahon, isang rehiyon sa North Africa (ang modernong hilagang bahagi ng Tunisia at Algeria)). Isa siya sa mga pangunahing tauhan sa kasaysayan ng pilosopiyang Europeo. Siya ay nagmula sa isang mahirap na pamilyang probinsyano at sa kanyang kabataan ay naimpluwensyahan ng kanyang Kristiyanong ina.
Dahil nakapag-aral sa Madavra at Carthage, pinili niya ang karera ng isang propesyonal na rhetorician (orator).
Noong 383 lumipat sa Roma, ngunit sa lalong madaling panahon ay nakakuha ng posisyon bilang isang rhetorician sa Milan, kung saan nakilala niya si Bishop Ambrose at nagsimulang pag-aralan ang mga sinulat ng mga Neoplatonist at ang mga sulat ni Apostol Pablo.
Noong tagsibol ng 387 siya ay nabinyagan. Makalipas ang isang taon bumalik siya sa North Africa: mula 391. - presbyter, at mula 395 hanggang sa kanyang kamatayan - obispo ng lungsod ng Hippo. Isa sa mga pinaka-maimpluwensyang ama ng Simbahang Kristiyano.
slide 3
BenozzoGozzoli. Nagtuturo si St. Augustine sa Roma. 1464-1465
Ang kanyang pamana sa teolohiya at kritisismo ay tunay na napakalaki. Ang pinakasikat ay ang autobiographical na gawa na "Confession", na minarkahan ang simula ng confessional genre. Si Augustine ay tinatawag na "pinagpala" ng mga Katolikong teologo. Bilang isang teologo at manunulat, nagkaroon siya ng malakas na impluwensya sa disenyo ng buong dogma ng Katolisismo.
Ang pinakasikat na mga gawa: "Sa Christian Doctrine", "Sa Lungsod ng Diyos." Ang mga turo ni Augustine ay naging isang hindi maikakaila na awtoridad sa Middle Ages.
slide 4
Botticelli. "St. Augustine"
Si Augustine the Blessed ang nagtatag ng pilosopiyang Kristiyano ng kasaysayan (isang sangay ng pilosopiya na idinisenyo upang sagutin ang mga tanong tungkol sa mga layuning batas at ang espirituwal at moral na kahulugan ng proseso ng kasaysayan).
Ang mga sumusunod na pangunahing probisyon ng pilosopiya ni Augustine the Blessed ay maaaring makilala:
Ang takbo ng kasaysayan, ang buhay ng lipunan ay ang pakikibaka ng dalawang magkasalungat na kaharian - ang Makalupa (makasalanan) at ang Banal;
Ang makalupang kaharian ay nakapaloob sa mga institusyon ng estado, kapangyarihan, hukbo, burukrasya, batas, emperador;
Ang banal na kaharian ay kinakatawan ng mga klero - mga espesyal na tao na pinagkalooban ng biyaya at malapit sa Diyos, na nagkakaisa sa Simbahang Kristiyano;
Ang makalupang kaharian ay nababalot sa mga kasalanan at paganismo at malaon o huli ay matatalo ng Banal na kaharian;
slide 5
San Agustin at San Monica
Dahil sa katotohanan na karamihan sa mga tao ay makasalanan at malayo sa Diyos, ang kapangyarihang sekular (estado) ay kinakailangan at patuloy na iiral, ngunit magiging subordinate sa kapangyarihang espirituwal;
Dapat ipahayag ng mga hari at emperador ang kalooban ng Simbahang Kristiyano at sundin siya, gayundin nang direkta sa Papa;
Ang Simbahan ang tanging puwersang may kakayahang pag-isahin ang mundo;
Ang kahirapan, pag-asa sa iba (mga usurero, may-ari ng lupa, atbp.), ang pagpapasakop ay hindi nakalulugod sa Diyos, ngunit hangga't umiiral ang mga penomena na ito, ang isa ay dapat magtiis sa kanila at magtiis, umaasa para sa pinakamahusay;
Ang pinakamataas na kaligayahan ay ang kaligayahan ng isang tao, na naunawaan bilang isang pagpapalalim sa sarili, pagkatuto, pag-unawa sa katotohanan;
Pagkatapos ng kamatayan, tinatanggap ng matuwid ang kabilang buhay bilang gantimpala mula sa Diyos.
slide 6
Ang isang espesyal na lugar sa pilosopiya ni St. Augustine ay inookupahan ng mga pagmumuni-muni sa Diyos:
Ang Diyos ay umiiral;
Ang mga pangunahing patunay ng pag-iral ng Diyos ay ang kanyang presensya sa lahat ng bagay, omnipotence at perfection;
Lahat - bagay, kaluluwa, espasyo at oras - ay mga nilikha ng Diyos;
Hindi lamang nilikha ng Diyos ang mundo, ngunit patuloy ding lumilikha sa kasalukuyang panahon, lilikha sa hinaharap;
Ang kaalaman (damdamin, kaisipan, sensasyon, karanasan) ay totoo at sapat sa sarili (self-reliant), ngunit ang pinakamataas, totoo, hindi maikakaila na kaalaman ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng kaalaman sa Diyos.
Slide 7
Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Augustine the Blessed ay sila:
Maraming pansin ang binabayaran sa problema ng kasaysayan (isang pambihira para sa panahong iyon);
Ang Simbahan (kadalasang napapailalim sa estado at inuusig sa Imperyong Romano) ay idineklara ding kapangyarihan kasama ng estado (at hindi elemento ng estado);
Ang ideya ng dominasyon ng Simbahan sa estado, at ang Papa ng Roma - sa mga monarko ay pinatunayan - ang pangunahing ideya, para sa pagsulong kung saan at ang kasunod na sagisag nito sa katotohanan, pinarangalan at idolo ng Simbahang Katoliko si Augustine ang Pinagpala, lalo na sa Middle Ages;
Ang ideya ng social conformism (pagkakasundo sa kahirapan at dayuhang kapangyarihan) ay iniharap, na lubhang kapaki-pakinabang para sa parehong Simbahan at estado;
Ang isang lalaki ay inaawit, ang kanyang kagandahan, lakas, pagiging perpekto, pagiging maka-Diyos (na bihira rin sa panahong iyon at angkop sa lahat);
Slide 8
Mga Aphorism:
"Maniwala tayo kung hindi natin maintindihan";
"Ang pananampalataya ay nagtatanong, ang katwiran ay nagpapakita";
"Lahat ng problema ng tao ay nagmumula sa katotohanan na tinatamasa natin ang dapat nating gamitin, at ginagamit natin ang dapat nating tangkilikin";
"Kung walang kasamaan, kung gayon ang pinakatakot sa kasamaan ay masama";
“Ang kasamaan ay tinatawag na kapwa kung ano ang ginagawa ng isang tao at kung ano ang kanyang tinitiis. Ang una ay kasalanan, ang pangalawa ay ang parusa. Ang isang tao ay gumagawa ng kasamaan na gusto niya, at nagdurusa sa kasamaan na hindi niya gusto”;
"Sino ang napopoot sa mundo? Yaong mga pumunit ng katotohanan";
"Ang pag-ibig sa kapwa ay limitado sa kung gaano kamahal ng bawat tao ang kanyang sarili";
"Maaalis lamang ang pagmamahal sa temporal sa pamamagitan ng pagdama ng tamis ng walang hanggan."
Dmitrieva Julia
Ang talambuhay ni Aurelius Augustine, ang mga katotohanan na nakaimpluwensya sa kanyang pananaw sa mundo ay isinasaalang-alang.
I-download:
Preview:
Upang gamitin ang preview ng mga presentasyon, lumikha ng Google account (account) at mag-sign in: https://accounts.google.com
Mga slide caption:
Institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipyo Gymnasium Blg. 14 Pagtatanghal sa paksa: Mga turo ni Augustine Nakumpleto ni: Mag-aaral ng grade 10a Dmitrieva Yulia
Ang konsepto ng patristics Patristics (mula sa Greek πα τήρ, lat. pater - father) ay ang pilosopiya at teolohiya ng mga ama ng simbahan, iyon ay, ang mga espirituwal at relihiyosong pinuno ng Kristiyanismo hanggang sa ika-7 siglo. Ang mga aral na binuo ng mga Ama ng Simbahan ay naging saligan sa pananaw sa mundo ng relihiyong Kristiyano. Malaki ang kontribusyon ng mga patristiko sa pagbuo ng etika at aesthetics ng late antique at medieval na lipunan.
Ang mga patristiko ni Augustine Ang mga patristiko ni Augustine ay ang kanyang makalupang buhay kasama ang Katotohanan, buhay at pagkamalikhain sa at para sa Kanya, ang buhay ng isang taong nagbabahagi ng Katotohanan, na tumutulong sa iba na mahanap Ito at tanggapin ito. "Nilikha mo kami para sa iyong sarili, at ang aming puso ay hindi namamahinga hangga't hindi ito nananatili sa Iyo." Sa pormula na ito, ipinaliwanag ni Augustine sa simula ng Confession ang pinagmulan at kalikasan ng hindi lamang ng kanyang espirituwal na paghahanap, kundi pati na rin ang pilosopikal na paghahanap ng tao sa pangkalahatan.
Ang pagkabata ni Augustine Augustine Aurelius ay isinilang noong 354 sa lungsod ng Tagaste sa Africa, sa Numidia, hindi kalayuan sa Carthage.
Ang pagkakakilala ni Augustine sa gawa ni Cicero at sa Bibliya Naramdaman niya ang kanyang unang seryosong pagkahumaling sa pilosopiya bilang resulta ng kanyang pagkakakilala sa nawawala na ngayong diyalogo ng "Hortensions" ni Cicero. Dahil sa inspirasyon ng sinaunang pilosopiya, nagsimulang maghanap si Augustine, at, bukod sa iba pang mga aklat, ay nagbabasa ng Bibliya. Ngunit ang rhetorician, pamilyar kina Aristotle at Plato, na sanay sa malinaw, istilo ng pakikipag-usap ng mga sinaunang may-akda, ay hindi handa para sa pang-unawa ng isang teksto na hindi masyadong malinaw na nakasulat at kontradiksyon.
Ang dualistic sect ng Manichaeans Dahil hindi handa para sa pang-unawa ng Banal na Kasulatan, sa Carthage, sumali si Augustine sa dualistic sect ng Manichaeans, na ang mga kinatawan ay nagpahayag ng duality ng mga prinsipyo, iyon ay, iniuugnay nila sa diyablo, o kasamaan sa pangkalahatan, isang malayang pag-iral na kapantay ng Diyos.
Imbitasyon sa Mediolan Noong 384, inanyayahan si Augustine sa Mediolan (ngayon ay Milan) upang pamunuan ang paaralan ng hukuman ng retorika doon. Sa kagustuhang masira ang Manichaean milieu, malugod niyang tinanggap ang imbitasyong ito. Noong 386, ang mga pagsasalin sa Latin ng Ennead ng Neoplatonist na si Plotinus ay nahulog sa mga kamay ni Augustine.
Paglipat sa Hippo Noong 388, ginawa ni Augustine ang kanyang ikalawang hakbang sa Kristiyanismo: ipinagbili niya ang kanyang ari-arian ng magulang at namamahagi ng pera sa mga mahihirap. Ang susunod na hakbang ay ang maging isang monghe. Pagkaraan ng ilang oras, lumipat siya sa Hippo at, nang matanggap ang basbas ng obispo, nagtatag ng isang maliit na monasteryo.
Mga turo ni Augustine Sa mga unang taon ng kanyang obispo, isinulat niya ang pinakapangunahing mga gawa ng isang teolohikal na kalikasan: isang paglalahad ng Kristiyanong dogma "Sa Trinity", isang interpretasyon sa aklat ng Genesis, "Sa Lungsod ng Diyos" (Augustine's pinakamalaking treatise sa mga tuntunin ng dami, na nakatuon sa teolohikong pag-unawa sa kasaysayan at mga problemang sosyolohikal, kung saan nagsimula ang pilosopiyang Kristiyano ng kasaysayan), pati na rin ang "Kumpisal".
Ang pagkamatay ni Augustine Augustine ay namatay noong 430 sa panahon ng pagkubkob ng Hippo ng mga Vandal. At noong 1928, opisyal na idineklara siya ni Pope Boniface VIII bilang isang guro ng simbahan.
Ang Pilosopiya ni Augustine Ang pilosopiya ni Augustine ay madalas na tinatawag na Christian Platonism. Isinasaalang-alang ang kasaysayan ng sinaunang pilosopiya (pangunahin sa akdang "Sa Lungsod ng Diyos"), kinikilala niya ang Platonismo bilang pinakadakilang tagumpay nito. Sa pangkalahatan, sa "City of God" ay sinipi ni Augustine ang tungkol sa 40 sinaunang mga may-akda, na nagpapahiwatig ng kanyang mahusay na kaalaman sa lahat ng sinaunang pilosopiya, na, tulad ng ipinakita sa itaas, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kanyang espirituwal na pag-unlad.
Tungkol sa paksa ng kanyang pilosopikal na pag-aaral, sumulat si Augustine: "Nais kong makilala ang Diyos at ang kaluluwa, at wala nang iba pa." Ito ay sa paksang ito na ang kanyang pinaka-inspirado at may kakayahang pilosopikal na mga postulate at mga pormula ay nakatuon: "Ang Diyos, nang hindi nagbabago, ay lumilikha ng pagbabago, sa labas ng panahon ay lumilikha ng pansamantala." "Banal na Diyos! Hindi Mo nilikha ang lupa at ang langit mula sa Iyong Sarili, kung hindi, sila ay magiging katulad Mo. Gayunpaman, walang anuman sa labas sa Iyo na maaari Mo silang likhain. Samakatuwid, nilikha Mo sila mula sa wala." "May isang bagay sa isang tao na ang espiritu ng tao mismo, na naninirahan sa kanya, ay hindi alam." "Ang imahe ng Diyos - ang hindi masisirang pag-aari ng tao - ay, sa katunayan, hindi sa panlabas, ngunit sa panloob na tao, hindi sa katawan, ngunit sa walang kamatayang nakapangangatwiran na kaluluwa." "Ikaw, O Diyos, ay huminga sa katawan ng tao ng isang buhay na kaluluwa na kumikilos at namamahala." "Sa ano tayo gawa? Espiritu at katawan. Alin ang mas mabuti? Espiritu, siyempre." "Ang dahilan ay ang kaluluwa, o ito ay nasa kaluluwa." "Ang dahilan ay ang titig ng kaluluwa, kung saan ito mismo, nang walang pamamagitan ng katawan, ay nagmumuni-muni sa totoo."
Itinatag ang Augustinian apology para sa mga tradisyonal na ideyang Kristiyano tungkol sa paglikha ng mundo. Kung tutuusin, kahit na pinag-uusapan ang oras, nananatiling tapat si St. Augustine sa kanyang pormula ng kaalaman - at dito ay sinisikap niyang kilalanin ang Diyos at ang kaluluwa at naglalagay ng matatapang na teolohikong mga tanong: magagawa ba ng Diyos ang mundong ito nang mas maaga o mas huli kaysa nilikha niya ito? ano ang ginawa ng Diyos bago niya nilikha ang mundo? Paano nauugnay ang Diyos sa mga konsepto ng panahon at kawalang-hanggan? Ang mundo ay hindi nilikha sa kasalukuyang panahon, sagot ni Augustine, ngunit ang oras ay nagsimulang dumaloy mula sa paglikha ng mundo. Ang Diyos ay nasa kawalang-hanggan, at samakatuwid ang mga pansamantalang konsepto ay hindi naaangkop dito: "mas maaga", "mamaya".
Sanggunian 1. Augustine Aurelius Sa lungsod ng Diyos // Mapalad. Augustine. Mga nilikha. Brussels: Buhay kasama ang Diyos, 1974. Aklat. 10, bahagi 3 (Repr. ed. Kyiv, 1906) 2. Aurelius Augustine. Pagtatapat. M.: Enlightenment, 1991
Salamat sa iyong atensyon!
"Medieval philosophy" - Ang kahulugan ng pilosopiya ng Middle Ages. Thomas Aquino. Ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad. Pilosopiya Medieval. mga kinatawan ng Middle Ages. Augustine the Blessed. Isang hanay ng mga pilosopikal na aral. Ibn Sina. Hindi pagkakaunawaan tungkol sa kalikasan ng mga unibersal. Theocentrism ng pilosopiya ng Middle Ages. mga kinatawan ng pilosopiyang Arabic. Katibayan ng pagkakaroon ng Diyos.
"Neo-Kantianism" - Madame Bovary. Neo-Kantianismo. optical effect. Kultura. Mga Neo-Kantian. Nagmumungkahi na paliwanag. Autocorrect. Mga panimulang hanay ng aming mga subjective na halaga at mga pattern ng kultura ng kahulugan. Cognition. relativism. Isang pares ng mga halimbawa mula sa wildlife. Ang nilalaman ng aming mga pananaw at teorya. modelo ng pag-uugali.
"Pilosopiya ng Renaissance" - Francesco Petrarch. Humanismo. Renaissance o Renaissance. Sandro Botticelli "Ang Kapanganakan ni Venus" Pilosopiya. Antropocentrism. Pilosopiya ni F. Petrarch. Mona Lisa. Mga tampok na katangian ng pilosopiya ng Renaissance. Nicholas Copernicus. Peter von Cornelius. Tungkulin sa pagpapalaganap ng sinaunang pamana. Paracelsus. Plato.
"Pilosopiya ng ika-20 siglo" - Neopositivism. sentral na prinsipyo. Mga pangarap. Ang tanging posibleng kaalaman. Teorya ng psychoanalysis. Ang istraktura ng psyche ayon kay K. Jung. Kinikilala ng hermeneutics ang tanging magagamit at mahalaga. Ang psyche ng tao ay isang arena ng patuloy na pakikibaka. mga kinatawan ng neo-Thomism. Ang landas tungo sa kaalaman, ang mismong pagsasagawa ng pagtatamo ng katotohanan. Ang mga tao ay tumigil sa pakiramdam at pag-unawa sa wika ng archetypes.
"Pilosopiya ng Makabagong Panahon" - Mga bagay na umiiral sa labas ng ating pang-unawa. Pilosopiya ng Kanlurang Europa. Ganap. Karl Jaspers. Mga archetype. diyalektikong pag-unlad. Pinagmulan ng order. Praktikal na kaalaman. Pag-unlad. Phenomenology. Pag-ibig para sa kapalaran. Mga kaisipan at gawa. Mga relasyon sa publiko. Irrationalism. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling.
"Ang Pag-unlad ng Pilosopiya" - Encyclopedists of the Enlightenment. mga kinatawan ng pilosopiya ng Renaissance. Mga kinatawan ng pilosopiya ng Middle Ages. rebolusyong antropolohiya. Mga tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo ng Middle Ages. Pilosopiya ng Bagong Panahon. Michel Montaigne. Mga kinatawan. Patristics. Ang panahon ng Middle Ages. Pilosopiya ng Panahon ng Enlightenment.
