Sa buong mundo, sa lahat ng mga tao, walang relihiyon na walang pampublikong pagsamba, na sinamahan ng mga solemne na ritwal. Walang sinuman ang nagbubukod sa kanyang sarili mula sa pakikilahok sa gayong pagsamba.
At bakit sa mga Kristiyano, isang taong naliwanagan, minsan ay may kapabayaan sa pagsamba?
Bakit lumilitaw ang ilan sa mga Kristiyano na waring nagsisikap na makilala ang kanilang sarili sa milyun-milyong mga kapatid sa pamamagitan ng hindi paggawa ng kanilang ginagawa? Hindi ba't ang ating pananampalataya ay kasing-banal, kasing-kabuti ng pananampalataya ng ibang mga tao? Hindi ba kayang pukawin ng ating mga templo ang napakagandang damdamin?
Subukan mo ang iyong sarili, tama ba ang iniisip mo, matalino ba ang iyong mga dahilan? Hindi ba mula sa kakulangan ng banal na damdamin na ang banal at maganda ay tila sa iyo ay walang laman, patay, labis? Hindi ba't dahil sa kawalan ng kabuluhan na gusto mong magmukhang mas matalino sa harap ng ilang tao?
Sasabihin mo: "Pagtatawanan nila ako kapag nagpunta ako sa simbahan, tatawagin nila akong isang ipokrito."
Kaya, pinipigilan ka ng vanity na tuparin ang tungkulin na obligado kang tuparin sa harap ng mga tao. Hayaan kang maging mas maalam kaysa sa kanila, mas alam mo kaysa sa kanila, upang maaari kang matuto ng kaunting bago sa simbahan; pero kapag iniisip mo na ikaw ay tinitingnan, na ikaw ay iginagalang, bakit ka nagbibigay ng masamang halimbawa para sa kanila? ..
Sasabihin mo: “Oo, maaari akong magdasal tuwing Linggo sa bahay gayundin sa simbahan.”
Oo, totoo, kaya mo; pero magdadasal ka ba? Palagi ka bang puyat para dito? Nakakaabala ba sa iyo ang mga gawaing bahay?
Ang Linggo ay isang banal na araw para sa lahat ng mga Kristiyano.
Libu-libong mga bansa sa libu-libong mga wika ang lumuluwalhati sa Diyos sa araw na ito at nananalangin sa harap ng Kanyang trono, at ikaw lamang ang tumatayo tulad ng isang diyus-diyosan, na parang hindi ka kabilang sa dakilang sagradong Pamilya.
Nang marinig ang taimtim na pagtunog ng mga kampana mula sa mga kampana ng mga simbahan, hindi ba ito minsan ay umabot sa iyong puso? Hindi mo ba madalas naisip na sinasabi niya, "Bakit mo ibinubukod ang iyong sarili sa lipunang Kristiyano?" Nang ang iyong titig, na gumagala nang walang iniisip sa madilim na vault ng templo, ay nakita sa malayo ang font kung saan ka pinasimulan sa Kristiyanismo bilang isang sanggol; nang makita mo ang lugar sa templo kung saan mo unang nakipag-usap ang mga Banal na Misteryo ni Kristo, nang makita mo ang lugar kung saan ka ikinasal, hindi ba lahat ng ito ay naging mas sagrado para sa iyo ang templo?!
Kung wala kang naramdaman dito, walang kabuluhan ang salita ko sa iyo.
Ang pagtatatag ng pagdiriwang ng Linggo ay karapat-dapat sa lahat ng paggalang. Itinuturing ng Mohammedan ang Holy Friday, itinuturing ng Hudyo ang Sabado, ang Kristiyano tuwing Linggo ay naaalala ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo - ang Tagapagligtas ng mundo.
Ang Linggo ay ang araw ng Panginoon, iyon ay, ang araw ng pahinga para sa lahat ng mga Kristiyano mula sa trabaho at trabaho. Nagpapahinga ang araro ng magsasaka, tahimik ang mga pagawaan, sarado ang mga paaralan. Bawat estado, bawat ranggo ay nag-aalis ng alikabok ng pang-araw-araw na buhay at nagsusuot ng maligaya na damit. Gaano man kahalaga, sa unang tingin, ang mga panlabas na palatandaan ng paggalang sa araw ng Panginoon, gayunpaman, ay may malakas na epekto sa damdamin ng isang tao. Siya sa loob ay nagiging mas masayahin, kontento; at ang pagpapahinga mula sa lingguhang paggawa ay nagdadala sa kanya sa Diyos. Wasakin ang muling pagkabuhay at pagsamba sa publiko, at sa ilang taon ay mabubuhay ka sa kabangisan ng mga bansa. Ang isang taong inaapi ng mga makamundong alalahanin o naudyukan na magtrabaho dahil sa pansariling interes ay bihirang makahanap ng sandali upang seryosong isipin ang tungkol sa kanyang mataas na appointment. Kung gayon ang gayong tao ay hindi kikilos nang makatarungan. Ang pang-araw-araw na aktibidad ay nakakaaliw sa pakiramdam, at ang Linggo ay nagtitipon muli. Sa araw na ito, ang lahat ay tahimik at nagpapahinga, tanging ang mga pintuan ng templo ang bukas. Bagaman ang isang tao ay hindi nakahilig sa banal na pagmumuni-muni, sa isang malaking pagtitipon ng mga Kristiyano ay hindi siya madadala sa pamamagitan ng kapangyarihan ng halimbawa. Nakikita natin ang daan-daan at libu-libong tao na nakapaligid sa atin, na kasama natin sa isang lugar at nakakaranas ng saya at kalungkutan, kaligayahan at kasawiang karaniwan sa ating sariling lupain; nakikita natin sa ating paligid ang mga nagdadala ng ating kabaong sa libingan, nagluluksa sa atin.
Lahat tayo ay nakatayo sa harap ng Diyos dito bilang mga miyembro ng isang malaking pamilya. Dito, walang naghihiwalay sa atin: ang matangkad ay katabi ng mababa, ang mahirap ay nagdarasal sa tabi ng mayaman. Narito tayong lahat ay mga anak ng walang hanggang Ama.
Tingnan, itinuring ng mga sinaunang Kristiyano ang Linggo at ang iba pang mga araw ng kapistahan bilang mga araw na pangunahing itinalaga para sa paglilingkod sa Diyos. Ang kanilang pagpipitagan ay sinamahan ng paggalang sa templo bilang isang lugar ng espesyal na presensya ng Diyos na puno ng biyaya sa lupa (Mat. 21:13; 18:20). At iyan ang dahilan kung bakit ang mga sinaunang Kristiyano ay karaniwang gumugol ng mga pista opisyal sa templo ng Diyos, sa pampublikong pagsamba.
Isang Linggo, ang mga Kristiyano ng Troy, nang kasama nila si Apostol Pablo, ay nagtipon gaya ng dati para sa pampublikong panalangin. Nag-alok si apostol Pablo ng aral sa kongregasyon na tumagal hanggang hatinggabi. Sinindihan ang mga kandila, at ipinagpatuloy ng apostol ang kanyang banal na diskurso.
Isang kabataang lalaki na nagngangalang Eutychus, nakaupo sa bukas na bintana at mahinang nakikinig sa Salita ng Diyos, ay nakatulog at nahulog sa bintana mula sa ikatlong palapag. Si Sleepy ay binuhay na patay. Gayunpaman, ang banal na pagpupulong ay hindi nabalisa. Bumaba si Pablo at dinapa siya, at niyakap siya, na nagsabi, Huwag kang mag-alala, sapagka't nasa kaniya ang kaniyang kaluluwa. At pag-akyat, at pagkaputolputol ng tinapay at kumain, siya ay nagsalita ng sapat, hanggang sa madaling araw, at pagkatapos ay lumabas siya. Samantala, ang bata ay nabuhay, at sila ay labis na naaliw (Mga Gawa 20:7-12).
Ang mismong pag-uusig sa mga naghahayag ng pangalan ni Kristo ay hindi nagpalamig sa sigasig ng mga Kristiyano para sa mga pampublikong serbisyo ng Banal sa panahon ng mga pista opisyal.
Sa Mesopotamia, sa lungsod ng Edessa, si Emperor Valens, na nahawaan ng Arian heresy, ay nag-utos sa mga simbahang Ortodokso na ikulong upang ang mga banal na serbisyo ay hindi maisagawa sa kanila. Ang mga Kristiyano ay nagsimulang magtipon sa labas ng lungsod sa mga bukid upang makinig sa Banal na Liturhiya. Nang malaman ito ni Valens, inutusan niyang patayin ang lahat ng Kristiyanong magtitipon doon nang maaga. Ang pinuno ng lungsod na Modest, kung kanino ibinigay ang utos na ito, dahil sa pakikiramay, ay lihim na ipinaalam sa mga Kristiyanong Ortodokso tungkol dito upang talikuran sila sa mga pagpupulong at pagbabanta ng kamatayan; ngunit hindi kinansela ng mga Kristiyano ang kanilang mga pagtitipon, at sa sumunod na Linggo ay nagpakita sila ng mas marami para sa sama-samang panalangin. Ang pinuno, na dumaraan sa lungsod upang gampanan ang kanyang tungkulin, ay nakakita ng isang babae, na nakadamit nang maayos, bagama't hindi maganda, na nagmamadaling umalis sa kanyang bahay, hindi man lang nag-abala na i-lock ang mga pinto, at may dalang sanggol. Nahulaan niya na ito ay isang babaeng Kristiyanong Orthodox na nagmamadali sa pagpupulong, at huminto, tinanong niya ito:
Saan ka nagmamadali?
Sa isang pulong ng Orthodox, - sagot ng asawa.
Pero hindi mo ba alam na lahat ng natipon doon ay papatayin?
Alam ko, at samakatuwid ay nagmamadali ako, upang hindi mahuli sa pagtanggap ng korona ng martir.
Pero bakit may dala kang baby?
Upang makalahok siya sa parehong kaligayahan ("Pagbabasa ng Kristiyano", bahagi 48).
Ang pampublikong pagsamba ay kumakatawan sa atin sa orihinal na kalagayan ng lahat ng mortal. Inihilig nito ang mapagmataas sa pagpapakumbaba, ang inaapi sa kagalakan. Ang simbahan at kamatayan lamang ang nagpapapantay sa mga tao sa harap ng Diyos.
Ang mga makasalanan ay makakatagpo lamang ng kapayapaan sa templo; dito lamang lumalabas ang nagbibigay-buhay na mga batis ng mga Banal na Misteryo, na may kapangyarihang linisin ang budhi; dito inihahandog ang isang pampalubag-loob na sakripisyo, na tanging makapagpapawi ng hustisya.
Ngunit kung ang panoorin na ito ng mga nagdarasal ay hindi makapukaw ng pagpipitagan sa iyo, o ng taimtim na pag-awit, isipin mo na sa parehong araw at oras, sa malayong bahagi ng mundo, ang bawat Kristiyano ay nananalangin; isipin na hindi mabilang na mga bansa ang nananalangin kasama mo; kahit na kung saan ang isang Kristiyanong barko ay nagmamadali sa mga alon ng isang malayong karagatan, ang pag-awit at pagluwalhati sa Diyos ay naririnig sa kailaliman ng dagat. Paano? At ikaw lamang sa araw na ito ay maaaring tumahimik! Ikaw lamang ang ayaw makibahagi sa pagluwalhati sa Lumikha!
“Sa mga simbahan ay may panalangin sa buong bansa, ngunit habang ang pari ay nagtaas ng kanyang mga kamay at nananalangin para sa mga darating, habang siya ay sumisigaw sa Diyos para sa kaligtasan ng kaluluwa, ilan ang nakikibahagi sa mga panalanging ito nang may pansin at pagpipitagan? Naku! Sa halip na ang ating mga panalangin ay dapat na ibalik sa atin ang mga pulang araw ng kapahingahan at magdala ng kapayapaan mula sa langit hanggang sa lupa, ang mga araw ng kasawian ay nagpapatuloy pa rin; ang mga oras ng kalituhan at pagkawasak ay hindi tumitigil; ang digmaan at kalupitan, tila, ay nagpatuloy magpakailanman sa pagitan ng mga tao. Ang nananangis na asawa ay nanlulupaypay sa kalungkutan sa hindi nalalamang kapalaran ng kanyang asawa; isang malungkot na ama ang naghihintay sa pagbabalik ng kanyang anak; ang kapatid ay hiwalay sa kanyang kapatid ... ”(Selected words of Massillon, vol. 2, p. 177.) Isipin: sa lugar kung saan ka nakatayo sa simbahan, ang iyong mga apo, ang iyong mga inapo, ay minsang tatayo at mananalangin, kapag ikaw at wala dito - maaalala ka pa rin nila!
Marahil ang lugar na kinatatayuan mo ngayon ay didiligan ng luha ng iyong pamilya, na naaalala ka. Maaari ka bang, pagkatapos ng mga alaalang ito, ay maging walang malasakit sa templo ng Diyos? Ang pag-alala sa lahat ng ito, hindi sinasadyang madadala ka ng matayog na layunin kung saan nakalaan ang pampublikong pagsamba.
Huwag nang sabihin pa: “Maaari akong manalangin sa Diyos kahit sa isang silid na nag-iisa; Bakit pa ako pupunta sa simbahan?" - Hindi, ang mga damdaming ito, ang inspirasyong ito ay maihahatid lamang sa iyo ng templo ng Diyos. Ang Salita ng Diyos ay ipinangangaral sa simbahan mula sa mataas na pulpito. Ang mga paniniwala at halimbawa ay tumagos sa iyong kaluluwa. Hayaang ang sermon ay hindi laging naaayon sa iyong tunay na pangangailangan, huwag itong magbunga sa iyo ng pagpapatibay na iyong ninanais; ngunit nagkaroon ito ng epekto sa iba; ito ay kapaki-pakinabang sa iba. Bakit hindi ka nasisiyahan dito? Posible ba para sa lahat ng mga parokyano na mahanap ang lahat ng ito na mahalaga at nakakaaliw? Darating ang araw na magkakaroon ng salita ang iyong kaluluwa. Kung ang sermon ay hindi kapaki-pakinabang sa iyo, kung gayon ikaw mismo ay nakinabang sa iyong halimbawa. Nasa simbahan ka, kaya hindi ka nanligaw ng sinuman.
Sa lahat ng panloob na disposisyong ito ng kaluluwa, na hinihingi ng kabanalan ng templo, dapat ding magdagdag ng kakaibang anyo, pagiging simple at disente sa pananamit. Bakit ang mga kahanga-hangang damit na ito ay nasa bahay ng panalangin at umiiyak? Pupunta ka ba sa templo para maagaw ang atensyon kay Jesu-Kristo ang mga mata at lambing ng mga sumasamba sa Kanya? Dumating ka ba upang manumpa sa dambana ng mga Misteryo, sinusubukang bitag at sirain ang mga puso kahit sa paanan ng altar kung saan inihahandog ang mga Misteryo na ito? Gusto mo ba talaga na walang lugar sa lupa, kahit ang templo mismo - isang kanlungan ng pananampalataya at kabanalan - ang makakapagprotekta sa kawalang-kasalanan mula sa iyong kahiya-hiya at kaakit-akit na kahubaran? Gaano ba kaliit ang mundo para sa iyo sa mga panoorin, gaano kaunti ang mga masasayang pagtitipon kung saan ipinagmamalaki mo ang pagiging hadlang sa iyong mga kapitbahay? Kailangan bang lapastanganin ang dambana ng templo sa iyong galit?
Oh! Kung ikaw, na pumapasok sa mga bulwagan ng hari, ay nagpapakita ng paggalang na dapat mong igalang sa kamahalan ng maharlikang presensya, sa pamamagitan ng kaangkupan at kahalagahan ng iyong pananamit, magpapakita ka ba sa Panginoon ng langit at lupa nang walang takot, nang walang kagandahang-asal, nang walang kalinisang-puri? Nililito mo ang mga tapat, na umaasa na makatagpo ng mapayapang kanlungan dito mula sa lahat ng walang kabuluhang bagay; sirain ang pagpipitagan ng mga tagapaglingkod ng altar sa kalaswaan ng iyong mga palamuti, na nakakasakit sa kadalisayan ng iyong mga mata, na lumalim sa langit (mga piling salita ng Massillon, vol. 2, p. 182).
Ngunit hindi isang oras sa simbahan ang dapat italaga sa Diyos, kundi ang buong araw ng Linggo. Ang araw ng Panginoon ay araw ng kapahingahan. Sa araw na ito kailangan mong iwanan ang lahat ng iyong karaniwang hanapbuhay; ang iyong katawan ay dapat magpahinga, at ang iyong espiritu ay dapat magtipon ng bagong lakas. Pagkatapos magpahinga, ikaw ay magiging mas masayahin at masigasig na muling magtatrabaho. Hayaan mo ring magpahinga ang iyong pamilya. Dapat kang huminahon sa lahat maliban sa mabubuting gawa. Laging magmadali upang tumulong kung saan tinatawag ka ng matinding pangangailangan ng iyong kapwa; ang kabutihan ay ang pinakamagandang banal na paglilingkod.
Ang pag-iwan sa iyong lingguhang pag-aaral, kumuha ng banal na aklat at magbasa ng nakapagpapatibay na mga kuwento sa iyong sarili, o hayaan ang isang tao na basahin nang malakas ang Banal na Kasulatan, habang ang iba ay nakikinig nang mabuti. Kaya, ang Linggo ay talagang magiging araw ng Panginoon, ibig sabihin, itinalaga sa Panginoon. Ang mga banal na pag-uusap na ito ay magpapasaya sa iyo. Magiging mas mabuting tao ka, makakatagpo ka ng higit na kaaliwan sa araw ng kasawian, kikilos ka nang mas maingat sa masayang oras, at lagi mong aalalahanin ang Diyos nang may higit na kagalakan.
Ngunit ito, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan na sa Linggo ay patuloy kang nakikibahagi sa mga banal na pagmumuni-muni, na iniiwan ang lahat ng kasiyahan at libangan. Hindi, ang tao ay may tiyak na sukat ng lakas. Humayo at magsaya, ngunit pagkatapos ay tumakas lamang sa mga libangan kapag ito ay naging karahasan, nagdudulot ng mga pag-aaway, humantong sa kasalanan at tukso.
At narito ang ilang halimbawa mula sa Banal na Tradisyon kung paano pinarusahan ng Diyos ang mga taong hindi nagpaparangal sa mga holiday.
Sa araw ng kapistahan ni St. Nicholas the Wonderworker, na lubos na iginagalang ng lahat ng Orthodox, isang mahirap na babae ang nagtrabaho sa kanyang kubo sa panahon ng misa, nang ang lahat ng mabubuting Kristiyano ay nanalangin sa simbahan. Dahil dito, ang parusa ng Diyos ay sumapit sa kanya. Sa panahon ng kanyang pag-aaral, ang mga banal na martir na sina Boris at Gleb ay biglang nagpakita sa kanya at sinabing nananakot: "Bakit ka nagtatrabaho sa kapistahan ni St. Nicholas! Hindi mo ba alam kung gaano kagalit ang Panginoon sa mga hindi gumagalang sa Kanyang mga banal?
Ang asawa ay namatay sa takot, at pagkaraan ng ilang sandali, nang natauhan, nakita niya ang kanyang sarili na nakahiga sa gitna ng isang biglang sirang kubo. Kaya, ang kanyang kahirapan ay nadagdagan ng kawalan ng tirahan at isang malubhang sakit na tumagal ng isang buwan. Ngunit hindi iyon ang katapusan ng kanyang parusa. Sa panahon ng kanyang karamdaman, natuyo ang kanyang kamay, na sa loob ng tatlong taon ay walang lunas at hindi siya pinayagang makapagtrabaho. Ang bulung-bulungan tungkol sa mga himala na nagaganap sa mga labi ng mga banal na sina Boris at Gleb, ay nagbigay inspirasyon sa kanya ng pag-asa ng pagpapagaling; determinadong hindi magtrabaho sa mga pista opisyal, pumunta siya sa mahimalang mga labi at gumaling (Huwebes, Mayo 2).
Sa malapit ay nakatira ang dalawang sastre na kilalang kilala ang isa't isa. Ang isa sa kanila ay may malaking pamilya: isang asawa, mga anak, isang matandang ama at ina; ngunit siya ay relihiyoso, pumunta araw-araw sa banal na paglilingkod, naniniwala na pagkatapos ng taimtim na panalangin anumang gawain ay magiging mas matagumpay. Hindi siya pumasok sa trabaho kapag pista opisyal. At sa katunayan, ang kanyang mga paggawa ay palaging ginagantimpalaan, at kahit na hindi siya sikat sa sining sa kanyang gawain, hindi lamang siya nabubuhay nang sapat, ngunit mayroon pa ring labis.
Samantala, ang isa pang sastre ay walang pamilya, napakahusay sa kanyang negosyo, nagtrabaho nang higit pa kaysa sa kanyang kapitbahay, nakaupo sa trabaho tuwing Linggo at iba pang mga pista opisyal, at sa mga oras ng maligaya na banal na paglilingkod ay nakaupo siya sa kanyang pananahi, kaya mga ang Iglesia ng Diyos ay wala man lang siyang bakas; gayunpaman, ang kanyang masipag na trabaho ay hindi nagtagumpay at halos hindi niya naibigay sa kanya ang kanyang pang-araw-araw na pagkain. Minsan, udyok ng inggit, sinabi ng mananahi na ito sa kanyang banal na kapitbahay: “Paano ka yumaman sa iyong mga pinaghirapan, samantalang mas kaunti ang iyong trabaho at may mas malaking pamilya kaysa sa akin. Para sa akin, ito ay hindi maintindihan at kahit na kahina-hinala! .. "Alam ng mabuting kapitbahay ang tungkol sa kasamaan ng kanyang kapwa at, naawa sa kanya, nagpasya na kunin ang pagkakataong ito upang mangatuwiran sa kanya.
Sa pagsasalita tungkol sa banal na libangan ng mga pista opisyal, hindi mapapansin ng isa ang libangan sa pangkalahatan. Ang panalangin, tulad ng lahat ng mabubuting gawa, ay hindi eksklusibong pag-aari ng Linggo at mga araw ng kapistahan. Ang buong buhay natin ay dapat na may kasamang panalangin at mabubuting gawa. Huwag nating ikahiya ang haka-haka na hindi pagkakatugma ng mga gawa ng kabanalan at panalangin sa mga makamundong trabaho sa tungkulin; ang isang tao ay maaaring umakyat nang may panalangin sa Diyos sa gitna ng mismong mga alalahanin tungkol sa paraan ng temporal na buhay.
Sinabi ni Mapalad Jerome ang sumusunod tungkol sa kontemporaryong mga magsasaka sa Bethlehem: “Sa Betlehem, bukod sa salmo, naghahari ang katahimikan; saan ka man lumiko, maririnig mo kung paano umaawit ang isang oratay ng hallelujah sa likod ng araro, kung paano ang isang mang-aani na basang-basa sa pawis ay nakikibahagi sa salmo, at ang isang tagapag-alaga ng ubas, na nagpuputol ng ubas gamit ang isang baluktot na kutsilyo, ay umaawit ng isang bagay mula kay David. (Memorial of the ancient church, part 2, p. 54.) Isang nakaaantig na larawan! Ganito dapat nating gugulin ang ating oras sa gitna ng ating pang-araw-araw na gawain! At bakit hindi umawit sa Diyos anumang oras, saanmang lugar, kung hindi sa boses, sa isip at puso!
“Bawat lugar at bawat oras,” sabi ni St. John Chrysostom, “ay maginhawa para sa atin na manalangin. Kung ang iyong puso ay malaya mula sa maruming hilig, kung gayon nasaan ka man: maging sa palengke, sa daan, sa korte, sa dagat, sa isang hotel o sa isang pagawaan - maaari kang manalangin sa Diyos sa lahat ng dako. (Pag-uusap 30 sa aklat ng Genesis.)
Isang araw, ang mga kalapit na ermitanyo ay pumunta sa isang banal na elder para sa isang salita ng pagpapatibay. Ngunit ang mga hermit na ito, tulad ng marami sa atin, ay hindi naunawaan kung paano posible na pagsamahin ang walang humpay na panalangin na iniutos ng apostol sa mga gawain sa buhay. Ang banal na matanda ay nagpaliwanag sa kanila tungkol dito sa sumusunod na paraan. Pagkatapos ng isang pagbati sa isa't isa, ang banal na matanda ay nagtanong sa mga bisita:
Paano mo gastusin ang iyong oras? Ano ang iyong mga aktibidad?
Wala kaming ginagawa, wala kaming ginagawang manwal, ngunit ayon sa utos ng apostol kami ay nananalangin nang walang tigil.
paano ito? Hindi ka ba kumakain ng brasna at nagpapalakas ng iyong lakas sa pagtulog? Ngunit paano ka magdarasal kapag kumakain ka o natutulog? - tanong ng matanda ng mga dayuhan.
Ngunit hindi nila alam kung ano ang isasagot dito, at ayaw nilang aminin na, samakatuwid, hindi sila nanalangin nang walang tigil. Pagkatapos ay sinabi ng matanda sa kanila:
Ngunit ang pagdarasal nang walang tigil ay napakasimple. Hindi nasabi ng apostol ang kanyang salita nang walang kabuluhan. At ako, ayon sa salita ng apostol, ay nananalangin nang walang humpay, na gumagawa ng pananahi. Halimbawa, habang naghahabi ng mga basket mula sa mga tambo, nagbasa ako nang malakas at sa aking sarili:
Maawa ka sa akin, Diyos - ang buong salmo, binabasa ko ang iba pang mga panalangin. Kaya, sa paggugol ng buong araw sa paggawa at pagdarasal, nagagawa kong kumita ng kaunting pera at ibinibigay ang kalahati nito sa mahihirap, at ginagamit ang isa pa para sa sarili kong mga pangangailangan. Kapag ang aking katawan ay nangangailangan ng pagpapalakas sa pagkain o pagtulog, sa oras na ito ang kakulangan ng aking panalangin ay napupuno ng mga panalangin ng mga taong binigyan ko ng limos mula sa aking mga pagpapagal. Sa ganitong paraan, sa tulong ng Diyos, nananalangin ako, ayon sa salita ng apostol, nang walang tigil.
(“Mga Kagalang-galang na Kuwento ng mga Ascetic St. Fathers”, 134).
Si Saint Tikhon, Obispo ng Voronezh, ay nagsabi tungkol sa panalangin: “Ang panalangin ay hindi lamang binubuo sa pagtayo at pagyuko kasama ng katawan sa harap ng Diyos at pagbabasa ng mga panalanging nakasulat; ngunit kahit wala iyon, posibleng manalangin nang may isip at espiritu sa anumang oras at saanmang lugar. Maaari kang maglakad, umupo, humiga, dumaan, umupo sa hapag, magnegosyo, sa mga tao at sa pag-iisa, itaas ang iyong isip at puso sa Diyos, at sa gayon ay humingi sa Kanya ng awa at tulong. Ang Diyos ay nasa lahat ng dako at sa bawat lugar, at ang mga pintuan sa Kanya ay laging bukas, at ang pag-access sa Kanya ay maginhawa, hindi tulad ng isang tao, at sa lahat ng dako, palagi, dahil sa Kanyang pagkakawanggawa, Siya ay handa na makinig sa atin at tumulong sa atin. . Kahit saan at palagi, at anumang oras, at sa bawat pangangailangan at sitwasyon, maaari tayong lumapit sa Kanya nang may pananampalataya at panalangin, masasabi natin sa Kanya kahit saan: “Panginoon, maawa ka, Panginoon, tulungan mo!” (“Pagtuturo sa Tungkulin ng isang Kristiyano,” p. 20.)
Ang oras ng panalangin sa Linggo, ayon sa charter ng ating Banal na Simbahan, ay hindi nagsisimula sa umaga ng weekday (iyon ay, sa Linggo), gaya ng iniisip natin, ngunit sa Sabado ng gabi. Bago ang solar setting ng araw ng Sabbath, sabi ng charter ng simbahan sa unang linya nito, may magandang balita para sa Vespers. Ang Vespers na ito ay hindi tumutukoy sa Sabado, ngunit sa Linggo. Samakatuwid, ang pagbabasa sa Linggo, o hindi bababa sa mga kaisipan at damdamin ng Linggo, ay dapat magsimula sa isang Kristiyano bago lumubog ang araw sa araw ng Sabbath. Tayong mga Orthodox ay may napakaraming banal na simbahan sa mga bayan at nayon; sila ay matangkad at kahanga-hanga, sila ay umaangat na parang paraiso sa lupa para sa mga taong banal at parang Huling Paghuhukom para sa masasama.
Tuwing Sabado ay naririnig mo, at hindi mo maaaring hindi marinig ang ebanghelyo para sa Linggo ng gabi. Ngunit naisip mo ba kahit isang beses na ngayong gabing ito ang pagtunog ng kampana sa Sabado ay nag-aanunsyo sa iyo at sa lahat ng mga Kristiyano ng pagtatapos ng iyong anim na araw na kaguluhan at ang simula ng memorya at mga pag-iisip tungkol sa katotohanan ng napakahalaga, napakalalim - tungkol sa muling pagkabuhay?
Alam ko na ang pagtunog ng kampana sa gabi sa mga masikip na lungsod ay madalas na naririnig tulad ng sa mga disyerto. Samakatuwid, ipinapaalala ko sa iyo at sinasabi: ang tinig ng kampana ng templo ay isang hindi maiiwasang akusasyon sa iyong buhay, kung naririnig mo ito, ngunit hindi nakikinig; kung, dahil sa kanyang pag-iyak, sa Sabbath ay hindi mo ginagawa ang gawain na angkop para sa araw at para sa pag-iisip ng Linggo.
Sa sandaling lumubog ang araw nang kaunti, - sinasabi sa ika-2 kabanata ng charter ng simbahan, - isa pang ebanghelismo ang magsisimula para sa buong gabing pagbabantay at mga matin sa Linggo.
Tatanungin kita: “Ano ang ginagawa mo sa ikalawang ebanghelismong ito? Marahil ay nakaupo ka sa mesa ng card, o nagsusumikap sa mga bahay ng ibang tao, kung hindi man ay nagbabasa ka ng poster para sa pagtatanghal bukas? Ikaw ay naliligaw sa iyong mga ulo, ipinagmamalaki ang mga kabataan ng siglong ito! Sinasabing maging matalino obyurodesha.
Tanungin man lang ang kampana ng simbahan kung ano ang gagawin sa panahon ng evangelism para sa Sunday Vigil. Sasabihin niya sa iyo: “Kapag dahan-dahan kong hinampas ang malaking kampana, tahimik kong inaawit ang Immaculate o ang 50th Psalm nang dalawampung beses.
Immaculate ang tawag natin sa God-wise and great 118th salmo. Nagsisimula ito sa mga salitang: "Mapapalad ang mga walang kapintasan sa daan na lumalakad sa kautusan ng Panginoon," at nagtatapos sa talatang: "Ako ay naligaw na parang isang lalaking tupa." Huwag magbiro, ang awit na ito ay aawitin o babasahin sa iyong libing; nguni't ano ang pakinabang sa iyo kung, sa iyong buhay, ay hindi mo siya pakikinggan sa isip at sa gawa, kung ginugugol mo ang iyong buong buhay sa walang kabuluhan!
Ang Awit 50 ay ang pinaka nakakaiyak na pagsisisi ni David. Bakit hindi mo basahin itong confession? Marahil ay mas matalino ka kaysa kay Haring David, mas matuwid kaysa sa kanya, at samakatuwid ay hindi mo nais na linisin ang iyong lingguhan at pang-araw-araw na mga kasalanan sa kanyang panalangin? Naging kaugalian na natin na ituring ang ating sarili na mas matalino kaysa sa lahat ng panahon at mga tao; ngunit ito lamang ang ating pagmamalaki; sa pamamagitan nito ay ipinakikita lamang natin na wala tayong tunay na pag-iisip, at kahit ngayon ay wala pa.
Makinig pa. Ang aming buong gabing paglilingkod, oras, at liturhiya ay nagbubukas ng maraming malalim na katotohanan para sa banal na pagmuni-muni ng isang Kristiyano, at maraming mga banal na kasulatan para sa banal na pagbabasa. Simula sa paglikha ng mundo, ang banal na paglilingkod ay tumatagal ng isang Kristiyano sa lahat ng nakaraan at hinaharap na mga edad, sa lahat ng dako ay nagsasabi sa kanya ng mga dakilang gawa at tadhana ng Diyos, humihinto lamang sa mga pintuan ng kawalang-hanggan at sasabihin sa iyo kung ano ang naghihintay sa iyo doon. Hindi mo ako susundan sa buong serye ng mga banal na katotohanan - dahil sa katamaran; Kaya naman, ituturo ko lamang sa inyo ang pangkalahatan at pangunahing bagay na dapat ninyong bigyang pansin tuwing Linggo.
Pangunahing kasama sa komposisyon ng paglilingkod sa Linggo ang Salita ng Diyos - ito ay mga salmo, kung minsan ay mga salawikain, ang Ebanghelyo at ang mga apostol. Kailan ka nagbabasa ng banal na Bibliya?
Kahit papaano, nagbabasa ka ba ng mga talata mula rito na itinalaga ng Simbahan para sa Linggo?
Basahin! Hindi ito ang iyong pahayagan, hindi poster ng teatro - ito ang salita ng iyong Diyos - o ang Tagapagligtas, o ang kakila-kilabot na Hukom.
Basahin. Hindi ako natatakot sa iyong mga pagtutol na ito ay luma na. Kung mas matalino ka, masisiyahan ka sa isang salita: luma, kapaki-pakinabang at banal, mas mahusay kaysa sa bago, walang silbi at mahangin. Ngunit tapat kong tatanungin ka: ano ang alam mo sa luma?.. Kung wala kang alam o kakaunti, bakit mo ito hahatulan? Sasabihin mo: "Maraming basahin." Hindi, ang pang-araw-araw na aralin para dito o sa Linggo na iyon, na itinalaga ng Simbahan mula sa Bibliya at mula sa mga gawa ng mga Banal na Ama, ay napakaliit, hindi ito sapat para sa isang oras.
Kasama sa komposisyon ng pagsamba sa Linggo ang mga himno at panalangin sa Bagong Tipan, tulad ng stichera, canon, at iba pa. Kung hindi mo ito binabasa sa bahay, nakikinig ka ba sa kanila sa templo ng Diyos? Makinig at magmuni-muni. Narito ang itinuturo nila sa iyo:
1) Ang kamatayan at muling pagkabuhay ng ating Tagapagligtas ay ang iyong sariling kamatayan at muling pagkabuhay, sa buhay na ito - espirituwal, sa hinaharap - sa katawan, ang kapalaran ng buong sangkatauhan at ng buong mundo, langit at impiyerno, paghuhukom at kawalang-hanggan. Nagbabasa ka ba ng mga banal na kasulatan tungkol dito at sa mga katulad na paksa? Magbasa, alang-alang sa Diyos basahin, dahil kailangan mong mamatay, at tiyak na babangon kang muli. Bakit ngayon ka lang nabubuhay? Kung matalino ka, sabihin mo sa akin: ano ang pangalan ng hayop na iyon na hindi nag-iisip, ayaw o hindi alam kung paano isipin ang hinaharap nito?
2) Minsan tuwing Linggo ay may mga kapistahan ng Panginoon at ng Theotokos. Ang bawat holiday ay isang espesyal na aklat tungkol dito o sa dakilang gawain ng Diyos, na inihayag at ipinaliwanag sa maraming banal at matalinong mga kasulatan. Nagbabasa ka ba ng gayong mga kasulatan? Basahin; kung hindi, walang maliwanag na pista opisyal para sa iyong kaluluwa sa mundo ng Kristiyano.
3) May mga pista opisyal at paggunita sa mga banal na santo ng Diyos. Ilang sagradong kwento ang alam mo? Sa tingin ko kung alin sa mga kilala ko at sa mga nakalimutan ko. Basahin man lang ang buhay ng mga banal na ang alaala ay bumabagsak tuwing Linggo; kahit na sa ganitong paraan ay nakakolekta ka ng maraming banal na impormasyon, at maniwala ka sa akin, ikaw ay naging mas mahinahon at mas mabait. Hindi bababa sa alang-alang sa Linggo, isuko mo sandali ang iyong sekular na mga libro at kuwento, kung saan ginugugol mo ang iyong mga gabi nang walang tulog, at kunin ang Prologue o Cheti-Minei.
Kaya narito ka, Christian, nagbabasa ng Linggo. Marami akong sinabi at itinuro. Kung gusto mo, makinig ka at gawin mo, kung ayaw mo, negosyo mo. Ngunit ikaw ay naliligaw kung wala kang gagawin, at kung ano ang sinasabi ko sa iyo nang buong tapang, huwag kang magalit.
Iniwan sa amin ni martir Justin ang isang mahalagang monumento kung paano ginugol ng mga nangungunang Kristiyano ang Linggo. Narito ang kanyang mga salita: “Sa araw na inialay ng mga pagano sa araw, at tinatawag natin itong araw ng Panginoon, lahat tayo ay nagtitipon sa isang lugar sa mga lungsod at nayon, nagbabasa tayo mula sa mga sulat ng propeta at apostoliko gaya ng pinahihintulutan ng oras na itinakda para sa mga Banal na serbisyo; sa pagtatapos ng pagbabasa, ang primate ay nag-aalok ng isang aralin, ang nilalaman nito ay kinuha mula sa kung ano ang nabasa bago ito; pagkatapos tayong lahat ay bumangon sa ating mga lugar at sama-samang nagdarasal hindi lamang para sa ating sarili, kundi pati na rin sa iba, maging sino man sila, at tapusin ang mga panalangin na may magkakapatid na pagbati at paghalik sa isa't isa.
Pagkatapos nito, ang primate ay kumuha ng tinapay, alak at tubig at, nang magbigay ng papuri sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, nagpapasalamat sa Diyos para sa mga kaloob na ito na ibinigay Niya sa atin, at ang lahat ng mga tao ay nagpahayag: "Amen." Pagkatapos ang inihandog na tinapay, alak at tubig ay hinati-hati ng mga diakono sa mga tapat na naroroon at sila ay tinutukoy sa mga wala. Tinatanggap namin ang mga kaloob na ito, - sabi pa ng martir, - hindi bilang ordinaryong pagkain at inumin, kundi bilang tunay na katawan at dugo ng ating Panginoong Jesu-Cristo. Sa pagtatapos ng sagradong pagkain na ito, ang mayayaman ay naglalaan ng limos mula sa kanilang labis, at ang primate ay namamahagi nito sa mga balo, may sakit, bilanggo, estranghero, at sa pangkalahatan sa lahat ng mahihirap na kapatid ”(“ Resurrect, Read. ”, 1838, p. 266).
Hindi ko kailanman nais na masaktan ang Diyos sa araw ng Panginoon; Hindi ko nais na dungisan ang aking sarili sa masamang pag-uugali sa araw na iyon. Dapat kong luwalhatiin ang Panginoon hindi lamang ng aking bibig, kundi pati na rin ng gawa at kalooban. At lalo na ang mga dakilang pista opisyal tulad ng Kapanganakan ni Kristo, Pasko ng Pagkabuhay, ang Banal na Trinidad, ay dapat na nakatuon sa paglilingkod sa Panginoon nang may buong paggalang at gaganapin sa Kristiyanong kabanalan.
Ang iyong Banal na Espiritu, O Diyos, pumasok sa aking puso habang ako ay nakatayo sa templo! Saan mas magiging masaya para sa amin kaysa doon, sa Iyong presensya? Saan ko mas malinaw na nararamdaman pareho ang Iyong kadakilaan at ang aming kawalang-halaga, kung hindi kung saan ang mayayaman at mahirap na malapit sa akin ay nananalangin, yumuyuko sa Iyo? Saan, bukod sa Inyong templo, may makapagpapaalala sa akin na tayo ay mga mortal na anak lamang ng Ama sa Langit? Nawa'y ang lugar na iyon ay maging isang santuwaryo para sa akin, kung saan ang mga ninuno ay sumasamba sa Iyo at kung saan ang aking mga inapo ay magbabalik din sa Iyo!
Sa templo, ang tinig ng biyaya ay tumatama sa aking mga tainga mula sa lahat ng dako. Naririnig ko, Hesus, ang Iyong mga salita, at ang aking puso ay tahimik na umaakyat sa Iyo. Doon Ikaw ang aking Patnubay at Mang-aaliw; doon ako, na tinubos Mo, ay lubos na magalak sa Iyong pag-ibig; doon ako natutong maging tapat sa Iyo (pari N. Uspensky).
(paano ito dapat gawin?)
Bilang araw ng pag-alaala sa pinakadakilang gawa sa gawaing pagtubos ng Tagapagligtas ng mundo, ang Linggo, higit sa iba pa, ay dapat gugulin sa panalangin at mga gawa ng kabanalan. Banal na serbisyo kasama ang lahat ng mga tampok nito, na isinasagawa ng simbahan sa Linggo. araw, inangkop sa gitnang sandali na naaalala sa huli, bilang maraming nalalaman hangga't maaari. Nakatayo sa templo at nakikinig sa mga panalangin na binigkas ng pari, sa pagbabasa, pag-awit, naaalala natin ang Tagapagligtas, na tumubos sa atin, nagligtas sa atin, tinawag tayo sa buhay sa diwa ng pagmamahalan sa isa't isa, at iba pa. Abala sa anim na araw ng linggo sa mga makamundong gawain at problema at walang sapat na oras upang matugunan ang kanilang espirituwal na mga pangangailangan, ngayon - sa Linggo. araw, maaari nating bigyang-kasiyahan ang huli sa isang sapat na antas: pagkatanggap ng pinakamaraming espirituwal na pagkain at espirituwal na pagpapatibay sa templo at sa pamamagitan nito na nakatutok sa isang tiyak na paraan, patuloy tayong nagninilay-nilay sa bahay sa parehong mga bagay na naisip natin. sa templo. At upang ang gayong mga pagmumuni-muni ay mas mabunga, upang mag-iwan sila ng mas malalim na mga bakas sa atin, tayo ay nakikibahagi sa pagbabasa ng mga aklat na may naaangkop na kalikasan at nilalaman, binabasa natin ang mga ito sa ating sarili, binabasa natin ito sa iba: mga miyembro ng ating pamilya, pati na rin ang ating mga kakilala, atbp., nakikipag-usap tayo sa mga nakapaligid sa atin tungkol sa ilang usaping moral at relihiyon, atbp. Sa ganito at katulad na mga pag-aaral, tayo - mga Kristiyano - ay gumugugol ng buong Linggo. araw: habang ang ating katawan ay nagpapahinga mula sa mahihirap na anim na araw na paggawa, ang ating isipan, na anim na araw na ginulo sa direksyon ng makamundong alalahanin, ay puspos na ngayon ng malusog na espirituwal na pagkain, na lubhang kailangan para dito ... Mula rito , sa pagtatapos ng Linggo, tayo ay masaya at masigasig na muli nating ginagawa ang pang-araw-araw na gawain, pinalakas kapwa sa pisikal at espirituwal. Ang gayong pagdiriwang ng Linggo araw, bilang kanais-nais hangga't maaari, sa katotohanan, gayunpaman, ay para sa pinaka-bahagi lamang ng isang ideal, na-obserbahan lamang mula sa malayo. Madalas na napapansin ng isang tao na hindi lahat ng tumatawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano ay bumibisita sa templo ng Diyos tuwing Linggo, at ang mga bumibisita ay hindi lahat ay pinananatili ang kanilang sarili at inaayos ang kanilang mga sarili dito nang maayos - na sa labas ng templo hindi lahat ay gumugugol ng oras sa pagbabasa ng mabubuting aklat sa relihiyon at moral o sa gayong mga pag-uusap, atbp. Ang mga pagpapakita tulad ng pagkagambala sa templo ng Diyos, tulad ng walang laman na katamaran sa bahay o pagbabasa ng masasamang aklat, masamang pag-uusap, paglalasing, atbp., Syempre, ay hindi kanais-nais at hindi sumasang-ayon sa espiritu ng Kristiyanismo. Narito ang kahulugan ng muling pagkabuhay. araw ay nawala o ganap na baluktot. Gayunpaman, ang isa ay hindi dapat mahulog sa kabaligtaran na sukdulan, ibig sabihin, isipin na sa panahon ng Linggo. araw, na parang ganap na imposibleng gumawa ng anumang negosyo, maliban sa itaas na binalangkas namin; mga gawa ng Kristiyanong pag-ibig, sa kabaligtaran, hindi lamang magagawa, ngunit dapat nating gawin sa lahat ng oras; ang ating mga personal - apurahang - mga gawain ay maaari ding gawin natin, maliban kung ito ay magdulot ng anumang pinsala sa ating mga kaluluwa, ibig sabihin, kung gagawin natin ito nang may panalangin sa ating mga labi at sa ating mga puso. Gayunpaman, ang ganitong uri ng trabaho ay maaari lamang nating pahintulutan sa mga pinakamatinding kaso, dahil kung hindi, hindi natin igagalang ang Linggo. isang araw na itinakda ng simbahan, gaya ng nakita natin, para sa ibang layunin. Ang Linggo ay ipinagdiriwang nang may espesyal na pangangalaga. isang araw sa Scotland, sa England at sa ilang iba pang mga bansa (halimbawa, sa mahabang pagtitiis na Transvaal). Ngunit ang pinakamahalagang bagay sa pagdiriwang ng Linggo. araw - upang hindi lamang sa ating katawan ay maipakita natin ang ating pakikilahok dito, kundi pati na rin sa espiritu at higit sa lahat sa espiritu, upang ating ipagdiwang ang araw na ito, na puno ng isang tunay na Kristiyanong pag-unawa sa bagay na ito. Isang liham, isang panlabas na katuparan ng mga reseta at kagustuhan ng Simbahan - isang bagay na walang kahulugan sa esensya. Ang gayahin ang mga Hudyo sa kasong ito ay magiging taas ng kahangalan. Ngunit, sa kabilang banda, dapat nating gawin ang ating makakaya upang matiyak na ang hindi sapat na klase (mga manggagawa sa pabrika, mga klerk sa mga tindahan ...) na ngayon ay nagtatrabaho sa Linggo. araw, kung minsan lahat, minsan - isa o ibang bahagi nito, at sa gayon ay pinagkaitan ng pagkakataon hindi lamang upang bisitahin ang templo, manalangin dito, dumalo sa ilang uri ng pag-uusap sa relihiyon at moral, atbp., ngunit sa pangkalahatan ay magkaroon ng sa hindi bababa sa ilang pahinga sa katawan, - ay inilabas mula sa trabaho sa araw na ito: nahihiya sa mga tagagawa, mangangalakal, at iba pa. hanggang sa isang lawak na puno ng malalaking materyal na alalahanin na, sa pagkahumaling sa kanila, ay lubusang binabalewala at pinipigilan kahit ang pinakamataas, espirituwal na panig. ako kanilang mga manggagawa. Hayaang gugulin din nila ang araw na ito sa bilog ng kanilang mga pamilya, sa mga pag-uusap sa relihiyon at moral, sa pagbabasa ng mabuti, nakapagpapatibay na mga aklat, at higit sa lahat, sa pampublikong panalangin sa templo ng Diyos, o hindi bababa sa pisikal na pahinga lamang (siyempre. , ang huli, na isinasaalang-alang sa kanyang sarili ayon sa kanyang sarili, malayo sa tumutugma sa direktang kahulugan ng pagtatatag ng Linggo, ngunit, sa matinding kaso, hindi maitatanggi ng isa ang malaking kahalagahan sa kanya dahil sa pangangailangan para sa mga manggagawa na magtrabaho nang hindi tumitingin. bumalik araw-araw at walang anumang pagkakataon na sinasadya na isipin ang tungkol sa kanilang kaluluwa, upang maunawaan sa mga kagyat na espirituwal na pangangailangan...)! Bilang papuri sa ating lipunang Ruso, dapat sabihin na ang ideya ng isang Linggo ay pahinga para sa mga guwardiya at iba pa. kamakailan lamang, parami nang parami ang nagsimulang tumagos sa kanyang kamalayan, at sa ilang mga kaso ay sinamahan ng makabuluhang praktikal na mga resulta (lalo na sa ating kabisera, ang mga kapaki-pakinabang na pagbabasa at pag-uusap ay inayos para sa uring manggagawa, mga sinehan na may nakapagpapatibay na mga dula ... bukod pa rito, mga tindahan , mga pabrika, mga bahay-imprenta, atbp. minsan sarado para sa buong Linggo).
* Alexander Alexandrovich Bronzov,
doktor ng kasaysayan ng simbahan,
tenured professor
St. Petersburg Theological Academy.
Pinagmulan ng teksto: Orthodox theological encyclopedia. Volume 3, column. 979. Edisyon Petrograd. Appendix sa espirituwal na magasin na "Wanderer" para sa 1902 Spelling modern.
Kasama sa bawat araw ng linggo ang pag-alaala sa ito o sa sagradong kaganapan, ng mga pagsasamantala ng ito o ang santo na iyon, lalo na pinararangalan at itinatangi ng Simbahang Kristiyano ang Linggo bilang araw ng pag-alaala sa muling pagkabuhay at sa muling nabuhay na Tagapagligtas. Ang simula ng pagdiriwang nito ay nagmula sa mga unang araw ng Kristiyanismo, ito ay dapat, kung hindi mismo ni Jesu-Kristo, tulad ng inaangkin ni Athanasius the Great sa isang pag-uusap tungkol sa manghahasik, kung gayon, sa anumang kaso, ng mga apostol. Noong Sabado bago ang pagkabuhay na mag-uli ng Tagapagligtas, sila ay “nananatili sa kapahingahan ayon sa utos” (Lucas 23:56), at ang “unang araw ng linggo” kasunod nito ay itinuturing na araw-araw (Lucas 24:13–17). Ngunit sa araw na iyon, nagpakita sa kanila ang nabuhay na mag-uling Kristo, at “nagagalak ang mga disipulo nang makita nila ang Panginoon” (Juan 20:19–20). Mula sa sandaling ito, ang "unang araw ng linggo" ay naging isang araw ng espesyal na kagalakan para sa mga apostol, at pagkatapos, maaaring isipin ng isa, ang simula ng pagdiriwang nito, ang paghihiwalay nito sa marami pang iba, ay dapat na. At sa katunayan, "sa mga araw ni Osmich" pagkatapos ng unang pagpapakita ng Panginoon (Juan 20:26), ibig sabihin, ayon sa salaysay ng mga Judio, sa parehong unang araw ng linggo ay muli silang nagtitipon, at muling nagpakita ang Tagapagligtas. sa kanila. Sa unang araw ng linggo, ang Jewish holiday ng Pentecostes ay nahulog din sa taon ng muling pagkabuhay ni Kristo, at ang mga apostol ay muling nagtitipon sa Sion sa itaas na silid (Mga Gawa 2, 1). At kung minarkahan ng Tagapagligtas ang Kanyang unang pagpapakita ng "pagputolputol ng tinapay", ngayon ay ipinadala Niya sa mga apostol at sa mga kasama nila si St. Espiritu (Mga Gawa 2:3-4). At sa pagkakataong ito, ang "unang araw ng linggo" ay naging isang araw ng maliwanag na pagdiriwang para sa kanila, malapit na pakikipag-isa sa Diyos at espirituwal na kagalakan. Ang lahat ng pinagsama-samang ito ay nagsilbi, nang walang pag-aalinlangan, bilang isang sapat na dahilan at batayan para sa pagpili nito, pagdiriwang. Ang mga kaganapan sa kasunod na panahon hangga't maaari ay nagpapatunay sa bisa ng naturang palagay. Mula sa mga taong 57 at 58, dalawang indikasyon ang napanatili, na nagpapatotoo sa kaugalian ng pagdiriwang ng Linggo na may mga liturgical na pagpupulong at mga gawaing kawanggawa sa Galacia, Corinth at Troad, iyon ay, sa mga simbahan na itinatag ng apostol. Pavel. “Nang unang araw ng linggo, nang ang mga alagad ay nagtitipon (sa Troas) upang magputolputol ng tinapay, si Pablo ay nakipag-usap sa kanila at nagpalipas ng buong gabi sa pakikipag-usap,” mababasa natin sa mga bersikulo 7-11. 20 ch. aklat. Mga Gawa ng mga Apostol. "Sa pagkolekta para sa mga santo, isinulat ni St. Mga taga-Corinto, gawin ninyo ang aking iniutos sa mga iglesya ng Galacia. Sa unang araw ng sanlinggo, ang bawat isa sa inyo ay magbukod at mag-impok ayon sa ipinahihintulot ng kanyang kalagayan, upang hindi siya mangolekta pagdating ko” (1 Cor. 16:1). Matapos ang pagkamatay ng App. Paul (66), sa panahon ng aktibidad ni John theologian, ang pagdiriwang ng Linggo. ang araw ay naging napakatatag na mayroon na itong sariling teknikal na termino, na tumutukoy sa kahalagahan nito sa buhay ng isang Kristiyano. Kung hanggang ngayon ay tinatawag itong " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - isa mula sa Sabado, ang unang araw ng linggo, ngayon ay kilala ito sa ilalim ng pangalang “ χυριαχἡ ἡμἑρα" o simpleng " χυριαχἡ", ibig sabihin, ang araw ng Panginoon (Apocal. 1, 10). Isang hindi direktang indikasyon ng pagdiriwang ng Linggo. araw sa ilalim ng mga apostol ay nagtatanghal ng patotoo ni Eusebius ng Caesarea tungkol sa mga erehe ng apostolikong panahon - ang mga Ebionita. "Ang mga Ebionita," ang sabi niya sa 27 ch. III aklat. ng kanilang Kasaysayan ng Simbahan, na tinawag ang mga apostol na tumalikod sa batas .., iningatan nila ang Sabbath; gayunpaman, tulad namin, nagdiwang din kami ng Linggo. araw upang alalahanin ang muling pagkabuhay ng Panginoon. Tungkol naman sa pagdiriwang ng Linggo. araw sa susunod na panahon, pagkatapos ito ay lumalabas na unibersal at nasa lahat ng dako. Kilala bilang "ang araw ng Panginoon", "ang araw ng araw" (ang pangalan ay lumilitaw nang hindi hihigit sa tatlo o apat na beses: sa Justin the Philosopher sa 67 ch. 1 ng Apology at sa Tertullian sa ch. 16 ng paghingi ng tawad at 13 kabanata 1 ng aklat "sa mga tao"; sa batas ng Valentinian ng 386, ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng pagdaragdag: "na napakaraming tao ang nakaugalian na tumawag sa araw ng Panginoon", "Linggo ng Panginoon", "reyna ng mga araw", atbp., binanggit ito ng maraming tao. at ang simula ng ikalawang siglo (97-112) - " Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", nagrereseta sa XIV ch. ipagdiwang ito sa pagdiriwang ng sakramento ng Eukaristiya. Sa parehong oras, sinabi ni Pliny the Younger tungkol sa mga Kristiyano na nakagawian nila ang pagtitipon sa isang takdang araw at pag-awit ng isang awit kay Kristo bilang sa Diyos. Anong uri ng "itinalagang araw" ang itinuturo ni Barnabas nang sabihin niyang: "ipinagdiriwang natin ang ikawalong araw kung kailan nabuhay si Jesus mula sa mga patay." Walang gaanong malinaw na nagsasalita tungkol sa pagdiriwang ng Linggo. araw at ang pangatlong monumento ng ika-2 siglo, - ang mensahe ni Ignatius ang tagapagdala ng Diyos sa mga Magyesian, na nagrereseta sa IX ch. hindi na iginagalang ang Sabbath ng mga Judio, kundi mamuhay ayon sa araw ng Panginoon. Sa pagpapaliwanag sa lugar na ito, sinabi ni Clemente ng Alexandria: “Siya na tumutupad sa utos ng ebanghelyo ay ginagawang araw ng Panginoon ang araw na iyon, nang itakwil niya ang masamang kaisipan ng kaluluwa at matanggap ang pag-iisip at kaalaman sa Panginoon mismo, niluluwalhati niya ang pagkabuhay-muli. .” Ang parehong mga patotoo tungkol sa pagdiriwang ng Linggo. araw ay matatagpuan sa Dionysius ng Corinto, Justin ang Pilosopo, Theophilus ng Antioch, Irenaeus ng Lyon, Origen, sa ika-64 Apostolic Rule, sa Apostolic Lent. atbp. Ayon sa patotoo ng 26 ch. IV aklat. Ang Kasaysayan ng Simbahan ni Eusebius, Meliton ng Sardis ay nagsulat pa ng isang sanaysay noong Linggo, ngunit ito, sa kasamaang-palad, ay nawala.
Simula sa pagdiriwang ng Linggo araw, ang apostolikong kapanahunan ay nagpahiwatig din ng mismong paraan ng pagdiriwang. Ayon sa 7 st. 20 ch. aklat. Acts of the Apostles, ang Linggo ay araw ng pampublikong pagsamba sa ilalim ng mga apostol, ang pagdiriwang ng sakramento ng Eukaristiya. Ito ay palaging nananatiling gayon, sa buong pag-iral ng simbahan. Sa kaugalian na magtanghal sa Linggo. ang araw ng Eukaristiya ay nagsasabi, tulad ng nakikita sa itaas, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Ang patotoo ni Pliny na ang mga Kristiyanong nagtipon sa stato ay namamatay upang makibahagi sa pagkain, karaniwan, gayunpaman, at inosente, ay nauunawaan sa parehong kahulugan. Mula sa parehong ikalawang siglo, isang detalyadong paglalarawan ng liturhiya sa "araw ng araw" sa 67 ch. 1 Paghingi ng paumanhin ni Justin Martyr. Ang reseta upang ipagdiwang ang Eukaristiya sa "araw ng Panginoon" ay matatagpuan din sa isang kamakailang nai-publish na monumento ng ika-2-3 siglo. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 aklat, 22 kabanata). Ang mga patotoo ng ika-4 at sumunod na mga siglo ay nagsasalita ng pagdiriwang sa Linggo hindi ng isang liturhiya, ngunit ng buong gabing pagbabantay at pagsamba sa gabi. Ang pagkakaroon ng nauna ay maaaring hatulan mula sa liham ni Basil the Great, kung saan binanggit niya na ang kaugalian ng pagsasagawa ng buong gabing pagbabantay ay lumitaw sa Caesarea lamang sa ilalim niya, ngunit sa una ay tila isang pagbabago na upang bigyang-katwiran ito. , kailangang sumangguni sa gawi ng ibang mga simbahan. Sa parehong siglo IV. Lumitaw din sa Constantinople ang buong gabing pagbabantay sa Linggo. Nakakita kami ng mga direktang indikasyon nito sa Kabanata 8. IV aklat. Cer. Kasaysayan ni Socrates, sa 8 ch. VIII aklat. Ang mga kwento ni Sozomen at sa salita ni John Chrysostom sa St. mga martir. Tulad ng para sa serbisyo ng Linggo ng gabi, ayon kay Socrates sa 22 ch. V aklat. Kasaysayan, ito ay naganap sa Caesarea Cappadocia, at ayon sa VIII na pag-uusap ni John Chrysostom sa mga estatwa at II pagtuturo tungkol sa diyablo - sa Antioch. Kasabay nito, ang pagdiriwang at pagdalo sa pagsamba sa araw ng Linggo ay itinuturing noong sinaunang panahon na isang bagay na napakalaking kahalagahan anupat hindi ito kinansela kahit na sa panahon ng pag-uusig, kapag ang mga Kristiyanong asamblea ay nasa panganib ng bawat minutong pag-atake ng mga pagano. Samakatuwid, nang tanungin ng ilang mahiyain na Kristiyano si Tertullian: “paano natin titipunin ang mga tapat, paano natin ipagdiriwang ang Linggo? pagkatapos ay sinagot niya sila: gaya ng mga apostol, ligtas sa pananampalataya at hindi sa salapi. Kung minsan ay hindi mo makolekta ang mga ito, kung gayon mayroon kang gabi, sa liwanag ni Kristo na Tagapagbigay ng Liwanag” (On Flight, ch. 14). Batay sa kasanayang ito, ang Sardic Council of 347 ay nagbabanta sa II Ave. araw, sa loob ng tatlong linggong hindi siya pupunta sa pulong ng simbahan. Sa parehong diwa, ang 21 Ave. ng Konseho ng Illibertine ay ipinahayag, at pagkatapos ay kinumpirma ng ikaanim na konsehong ekumenikal ang mga desisyong ito sa pamamagitan ng isang espesyal na kanon (80), na nagpapaliwanag na ang isang kagyat na pangangailangan o balakid lamang ang maaaring magsilbing dahilan ng pangyayari. Ang isang kinakailangang katangian ng paglilingkod sa Linggo ay ang sermon na binigkas kapwa sa liturhiya at sa paglilingkod sa gabi. "Hindi araw-araw, ngunit dalawang araw lamang sa isang linggo (Sabado at Linggo) inaanyayahan ka naming makinig sa mga turo," sabi ni I. Chrysostom sa ika-25 na diskurso sa ebanghelyo ni Juan. Ang ika-8 at ika-9 na pag-uusap sa mga tao ng Antioch tungkol sa mga estatwa ay nagpapatotoo sa pagbigkas ng kanyang mga turo sa gabi. Pagkalipas ng tatlong siglo, ginawa ng Trulsky Cathedral ang pagbigkas ng mga turo sa Linggo bilang isang kailangang-kailangan na tungkulin para sa lahat ng primates ng simbahan. Kabilang sa mga tampok ng paglilingkod sa Linggo ay kabilang din sa kaugalian ng pagdarasal nang nakatayo, nang hindi lumuluhod. Ito ay binanggit ni Irenaeus ng Lyon, na itinaas ang simula nito sa mga apostol, si Justin the Philosopher, na nagpapaliwanag na minarkahan niya ang muling pagkabuhay ni Kristo, si Tertullian at namatay ilang sandali bago ang unang ekumenikal na konseho ng St. Peter, Obispo ng Alexandria. “Linggo,” sabi niya sa 15 tama, ginugugol natin, tulad ng isang araw ng kagalakan, para sa kapakanan ng Nabuhay na Mag-uli dito. Sa araw na ito, hindi pa tayo nakaluhod.” Sa pagkakaroon ng kaugaliang ito noong ika-4 na siglo. nagpapatotoo sa ika-20 na daan ng unang ekumenikal na konseho, noong ika-5 siglo. Binanggit siya ni Blessed. Augustine sa kanyang ika-119 na liham kay Jannuarius, at sa 7th Trulsky Cathedral ay gumawa ng isang espesyal na utos (90th pr.).
Simula sa templo, ang pagdiriwang ng Linggo. ang araw ay hindi limitado sa mga pader nito; ito ay lumampas dito, nakahanap ng isang lugar sa pang-araw-araw, domestic na buhay. Mula sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo, mayroong mga indikasyon na ito ay inilaan sa Linggo sa pamamagitan ng mga liturgical na aksyon. Kaya, sa IV book. mga gawa ni Irenaeus ng Lyon laban sa mga maling pananampalataya, ang ideya ay ang mga pista opisyal ay dapat na nakatuon sa mga gawain ng kaluluwa, iyon ay, sa mga pagmumuni-muni, magagandang talumpati at turo. Ang mga Ama ng ika-4 na siglo ay nagsasalita tungkol dito nang mas malinaw. Madalas nilang hinihimok ang mga Kristiyano na gawing simbahan ang kanilang mga tahanan tuwing Linggo sa pamamagitan ng salmo at panalangin, ang adhikain ng isip sa Diyos, atbp. - isang araw sa isang linggo (Linggo) upang italaga ang kabuuan sa pakikinig at pag-alala sa iyong narinig. "Pagkaalis ng simbahan, sinabi niya sa ibang lugar (ika-5 na diskurso sa ebanghelyo ni Mateo), hindi nararapat na gumawa tayo ng malaswa, ngunit, pag-uwi, dapat tayong kumuha ng libro at, kasama ang ating asawa. at mga anak, alalahanin ninyo ang sinabi." Sa parehong paraan, pinayuhan ni Basil the Great ang mga asawa na sa araw na inilaan sa pag-alaala ng Linggo, dapat silang umupo sa bahay at isipin ang araw kung kailan magbubukas ang langit at ang hukom ay lilitaw mula sa langit ... Bilang karagdagan , pinasigla ng mga ama na maghanda ang mga Kristiyano sa tahanan para sa isang karapat-dapat at makatuwirang pakikibahagi sa pampublikong pagsamba. Kaya, sinisingil ni John Chrysostom ang kanyang kawan ng obligasyon na magbasa sa Linggo. araw sa bahay ang bahaging iyon ng ebanghelyo na babasahin sa templo. Upang bigyan ng pagkakataon ang mga Kristiyano na ipagdiwang ang Linggo. araw sa katulad na paraan, ipinagbawal ng simbahan para sa oras na ito ang lahat na nakakasagabal, sa kanyang opinyon, sa paglikha ng isang banal na kalooban, at higit sa lahat - mga makamundong gawain at aktibidad. Ang unang sinaunang katibayan ng pagdiriwang ng Linggo ng pahinga ay matatagpuan sa Tertullian sa Kabanata XXIII. mga sanaysay tungkol sa panalangin. "Sa araw ng Panginoon, kung saan Siya ay muling nabuhay, dapat tayong maging malaya," sabi ni Tert., mula sa anumang pagpapakita ng kalungkutan at kalungkutan, isinasantabi din ang mga gawa upang hindi bigyan ng lugar ang diyablo ... "Sa nitong (Linggo) araw, binanggit ni John si Chrysostom sa isang pag-uusap tungkol sa awa. sa antioch. mga tao, ang lahat ng trabaho ay tumitigil, at ang kaluluwa ay nagiging masaya mula sa katahimikan. Ipinahayag ni Socrates ang kanyang sarili sa parehong espiritu sa 22 ch. V aklat. kanyang Simbahan. Silangan "Gustung-gusto ng mga tao ang mga pista opisyal," sabi niya, dahil habang sila ay nagpapahinga mula sa trabaho. 29 Ave. Laodicean Cathedral at 23 ch. VIII aklat. Apostol Itinataas ng mga regulasyon ang kaugaliang ito sa antas ng isang mandatoryong regulasyon. Ang una ay binibigkas ang isang anathema sa mga Judaizer, ibig sabihin, ang mga walang ginagawa sa Sabado at hindi nagdiriwang ng Linggo, ang pangalawa ay humihiling na ang mga alipin ay palayain mula sa trabaho sa araw na ito. Ang pagpapanatili ng pahinga sa Linggo ay isang bagay hindi lamang ng simbahan, kundi pati na rin ng mga awtoridad ng sibil, na tumulong sa kanya sa pamamagitan ng paglabas ng mga espesyal na batas. Ang una sa kanila ay kay Constantine the Great. Kaya, noong Marso 321, inilabas niya ang sumusunod na utos: “Hayaan ang lahat ng mga hukom, ang populasyon ng lunsod at lahat ng uri ng artisan ay magpahinga sa kagalang-galang na araw ng araw. Gayunpaman, sa mga nayon, hayaan ang mga magsasaka na magtrabaho nang malaya at malaya, sapagkat madalas na nangyayari na sa ibang araw ay masyadong nakakaabala na ipagkatiwala ang butil sa tudling, o ang mga ubas sa hukay, upang, kapag napalampas ang isang pagkakataon, hindi. upang mawala ang mapalad na panahon na ibinaba ng makalangit na pangangalaga. Pagkaraan ng tatlong buwan, naglabas ang emperador ng isang bagong batas, na dinagdagan ang nauna. "Kung itinuring namin na hindi karapat-dapat sa maluwalhating araw ng araw na makisali sa paglilitis at kumpetisyon ng mga partido, sinasabi nito, napakalaki (itinuturing namin) na kaaya-aya at nakaaaliw sa araw na ito na gawin kung ano ang higit na nauugnay sa pagtatalaga sa Diyos. : kaya't ang lahat ay nasa isang holiday (i.e., mga araw) ay may kakayahang palayain at palayain ang mga alipin; bukod sa mga kasong ito, huwag magsagawa ng iba (i.e., sa mga korte). Bilang karagdagan, mula sa talambuhay ni Constantine the Great, na pinagsama-sama ng istoryador ng simbahan na si Eusebius, alam na inilabas niya noong Linggo. araw ng lahat ng taong militar mula sa mga trabahong militar. Ang mga kahalili ni Constantine the Great ay nagpatuloy sa paglilinaw at pagdagdag sa mga batas na kanyang inilabas. Kaya naman, noong mga 368, si Emperor Valentinian the Elder ay naglabas ng isang utos na humihiling na "sa araw ng araw, na matagal nang itinuturing na masaya, walang Kristiyano ang dapat na mangolekta ng utang." Ang susunod na panahon - (386) batas ng Valentinian the Younger at Theodosius the Great ay nag-uutos na itigil sa araw ng Panginoon ang pagsasagawa ng lahat ng paglilitis, ang produksyon ng kalakalan, ang pagtatapos ng mga kontrata, at “Kung sinuman, ang idagdag ng mga emperador, ay lumihis. mula sa pagkakatatag na ito ng banal na pananampalataya, dapat siyang hatulan... tulad ng isang mamumusong.” Ang mga kautusang ito ay nagsimula hanggang sa unang kalahati ng ika-6 na siglo. code ng Theodosius; noong 469 ay kinumpirma ng emperador na si Leo the Armenian, at bilang isang mahalagang bahagi ng code ng Justinian ay nanatiling wasto hanggang sa katapusan ng ika-9 na siglo, nang ang emperador na si Leo the Philosopher ay gumawa ng mahalagang karagdagan sa kanila. Palibhasa'y hindi gaanong mahigpit ang mga batas na ito, ipinagbawal niya ang pagsasanay tuwing Linggo. araw at gawain sa bukid, yamang sinasalungat nila, sa kanyang palagay, ang mga turo ng mga apostol. Hindi mas mababa, kung hindi higit pa, na hindi tugma sa pagdiriwang ng Kristiyano ng Linggo. Sa araw, lumitaw ang sekular, makamundong mga libangan, lalo na ang mga inihatid ng mga salamin sa mata sa teatro, sirko, karera ng kabayo at labanan ng mga gladiator, at samakatuwid sila, tulad ng pang-araw-araw na gawain, ay ipinagbawal. Ngunit dahil ang simbahan ay medyo walang kapangyarihan sa paglaban sa pagkagumon sa gayong mga kasiyahan, tinulungan ito ng awtoridad ng sibil. Kaya, ilang sandali bago ang 386, si Emperador Theodosius the Great ay naglabas ng isang utos na nagbabawal sa mga salamin sa mata tuwing Linggo. Noong Hunyo ng parehong taon, 386, muli siyang kinumpirma ni Theodosius at Gratian. "Walang sinuman, sabi ng mga emperador, ang dapat magbigay ng salamin sa mga tao sa araw ng araw at lumabag sa banal na paggalang sa mga pagtatanghal na ito." Pagkaraan ng ilang panahon, nagpasya ang mga ama ng Konseho ng Carthage noong 399 na hilingin sa mga awtoridad na sekular na ipagbawal ang pagtatanghal ng mga nakakahiyang laro sa Linggo. at sa ibang mga araw ng pananampalatayang Kristiyano. Ang isang kontemporaryo ng katedral, si Emperor Honorius, ay tumanggi na ibigay ang kahilingang ito sa kadahilanang ang mga paghuhusga sa mga naturang paksa ay lampas sa saklaw ng kakayahang obispo. Si Theodosius the Younger ay naging mas indulgent kaysa sa kanya, na naglabas ng sumusunod na batas noong 425: "sa araw ng Panginoon, iyon ay, sa unang araw ng linggo ... ipinagbabawal namin ang lahat ng kasiyahan ng mga teatro at mga sirko. sa populasyon ng lahat ng mga lungsod, upang ang lahat ng mga pag-iisip ng mga Kristiyano at mga tapat ay ganap na abala sa mga gawa ng pagsamba." Noong 469, ang batas na ito ay kinumpirma ng emperador na si Leo the Armenian, na nagbabanta na tanggalin siya sa kanyang mga posisyon at kumpiskahin ang mana ng kanyang ama para sa hindi katuparan. Noong ika-7 siglo para sa pagwawakas ng karera ng kabayo, pati na rin ang iba pang katutubong palabas, ang Trulsky Cathedral ay nagsalita sa 66 Ave., at noong ika-9 na siglo. Inanunsyo iyon ni Patriarch Nicephorus ng Constantinople at Pope Nicholas noong Linggo. ang mga araw ay hindi dapat maging mapagparaya sa theatrical entertainment. Hindi pinapayagan sa Linggo. araw ng mga makamundong gawain, na nagbabawal sa mga sekular na libangan at kasiyahan, inirerekomenda ng sinaunang simbahan ang paggawa ng mga gawa ng Kristiyanong pag-ibig sa panahong ito, at nagpahiwatig ng isang espesyal, disente para sa isang mananampalataya, na paraan ng pagpapahayag ng kagalakan. Ang ganitong mga gawa ay iba't ibang mga gawa ng awa at pag-ibig sa kapwa. Kilala maging sa ilalim ng mga apostol (1 Cor. 16, 12), paulit-ulit silang binabanggit ng mga manunulat noong mga huling panahon. “Ikaw ay nasa kasiyahan at mayaman,” ang sabi ni Cyprian, halimbawa, sa isang babae, paano mo gustong ipagdiwang ang araw ng Panginoon nang hindi iniisip ang tungkol sa handog? Paano ka darating sa araw ng Panginoon nang walang hain? Tertullian, pagtukoy sa 39 ch. Apologetics para sa layunin ng mga bayad na ito, ang sabi ng sumusunod: "ito ay isang pondo ng kabanalan, na ginugugol hindi sa mga piging, hindi sa paglalasing, hindi sa labis na pagkain, ngunit ginagamit upang pakainin at ilibing ang mga mahihirap, upang suportahan ang mga mahihirap na ulila, sa matatandang lalaki, upang maibsan ang kalagayan ng mga kapus-palad, ang mga biktimang nalunod. Kung may mga Kristiyanong ipinatapon sa mga minahan, na nakakulong sa mga piitan, kung gayon sila ay tumatanggap din ng tulong mula sa atin.” Iniimbitahan ni John Chrysostom ang kanyang mga tagapakinig sa gayong eksaktong mga donasyon. “Hayaan ang bawat isa sa atin,” sabi niya sa ika-27 at ika-43 na pag-uusap sa 1st epistle, sa Corinto., sa araw ng Panginoon na isantabi ang pera ng Panginoon; gawing batas.” Sa paghusga sa maraming halimbawa ng pag-ibig sa kapwa na kinakatawan ng buhay ng mga banal, noong unang panahon ay nagbigay sila ng materyal na tulong sa mga dukha, palaboy, ulila; ngunit ang mga nakakulong sa mga piitan ay pumukaw ng espesyal na awa. Parehong sibil at espirituwal na mga awtoridad ay sinubukang pagaanin ang kanilang kapalaran. Kaya, ang emperador Honorius ay naglabas ng isang kautusan noong 409, na nag-uutos na ang mga hukom ay bisitahin ang mga bilanggo tuwing Linggo at magtanong kung ang mga bantay ng bilangguan ay tinatanggihan sila ng wastong pagkakawanggawa, upang ang mga bilanggo na walang pang-araw-araw na tinapay ay mabigyan ng pera para sa pagkain; Inirerekomenda ng kautusan na himukin ng mga primata ng mga simbahan ang mga hukom na isagawa ang kautusang ito. Kasunod nito, ang Konseho ng Orleans noong 549 ay nag-utos sa mga obispo na sila ay nasa Linggo. araw, sila ay personal na binisita ang mga bilanggo, o inutusan ang mga diakono na gawin ito, at sa pamamagitan ng mga pangaral at tulong ay naibsan ang kapalaran ng mga kapus-palad. Dahil sa parehong pagnanais na parangalan ang araw ng Panginoon sa pamamagitan ng mga gawa ng pag-ibig, ipinagbawal ni Valentinian the Elder (c. 368) at Valentinian the Younger (c. 386) ang koleksyon noong Linggo. araw, parehong pampubliko at pribadong mga utang ... Kung tungkol sa kagalakan na dulot ng pag-alala sa pagkabuhay na mag-uli ng Tagapagligtas, pagkatapos ay sa Linggo. araw na ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagsira ng ayuno. “Sa araw ng Panginoon ay itinuturing nating hindi karapat-dapat ang pag-aayuno,” ang sabi ni Tertullian sa ch. mga sinulat na "de corona militum". “Hindi ko kaya,” sabi ni Ambrose ng Milan sa liham 83, “mag-ayuno sa Linggo. araw; ang magtatag ng pag-aayuno sa araw na ito ay nangangahulugang hindi naniniwala sa muling pagkabuhay ni Kristo. Para bang upang kumpirmahin ang gayong pananaw, ipinagbabawal ng 64 Ave. ng IV Carthaginian Cathedral ang pagpaparangal sa mga nag-aayuno sa Linggo bilang Orthodox, at ang 18 Ave. ng Gangra Cathedral ay pinanunumpa ang gayong mga tao. Ganito rin ang mababasa natin sa 55 Ave. ng Trulsky Cathedral: “Kung ang sinumang klero ay makitang nag-aayuno sa banal na araw ng Panginoon, hayaan siyang mapatalsik; ngunit kung siya ay isang karaniwang tao, hayaan siyang matiwalag.” Ang 64th Apostolic Canon ay ipinahayag sa parehong diwa. Ang kaugalian ay huminto sa Linggo. ang pag-aayuno ay iginagalang na, ayon kay Epiphanius at Cassian, kahit na ang mga ermitanyo ay sinusunod ito. Ang isa pang pagpapahayag ng kagalakan ay ang pagpapalit ng pang-araw-araw na damit ng mas mahalaga at maliwanag. Ang indikasyon nito ay matatagpuan sa ika-3 salita ni Gregory ng Nyssa tungkol sa muling pagkabuhay. pagdiriwang ng Linggo. Ang mga araw sa simbahan ng Russia ay may halos parehong karakter tulad ng sa silangan. Kilalang orihinal sa ilalim ng pangalan ng "linggo", at mula sa siglo XVI. lalo na noong ika-17 siglo. tinatawag na "Linggo", pangunahin itong araw ng pagsamba. “Sa mga pista opisyal,” sabi ng isang turo noong siglo XIII. - "Ang salita ay karapat-dapat parangalan sa loob ng isang linggo, tungkol sa walang makamundong bagay... ngunit para lamang magsama-sama sa simbahan para sa panalangin." "Linggo, mga tala sa siglong XII. ep. Nifont, ito ay isang marangal na araw at isang maligaya," ay itinalaga upang "pumunta sa simbahan at manalangin." Ipinapadala sa Linggo ang mga araw ng mga ordinaryong serbisyo - ang magdamag na pagbabantay, ang liturhiya, maliban sa libing (Belech charter ng ika-11 siglo), at mga vesper, ang sinaunang simbahang Ruso ay pinili ang mga ito mula sa ilang iba pang mga araw ng linggo sa pamamagitan ng pagsasagawa ng relihiyon. mga prusisyon. “Kami ay nagtatatag, tulad ng ibang mga lungsod, ng mga relihiyosong prusisyon sa ikalawang Linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa pag-aayuno ni Pedro,” ang isinulat ng Arsobispo ng Novgorod Theodosius sa isang liham noong 1543 kay Korel. Maya-maya, ang Stoglavy Cathedral ay nagtatag ng gayong Linggo na mga galaw sa Moscow, simula sa linggo ng lahat ng mga banal at hanggang sa Kataas-taasan. Nagkaroon din ng kaugalian sa Simbahang Ruso na pigilin ang pagluhod sa panahon ng pagsamba sa Linggo. Binanggit ito, halimbawa, ng “Charter of Belech” noong ika-11 siglo, gayundin ni Kirik (ika-12 siglo) sa kaniyang mga tanong. “Panginoon! tanong niya sa ep. Nifont, asawa higit sa lahat yumuko sa lupa sa Sabado, nangunguna sa kanilang pagbibigay-katwiran: yumuko kami para sa iba. “Harrow the great one,” sagot ng obispo; huwag magbigay ng limang vesper, ngunit sa isang linggo pagkatapos ng vesper, sulit ito." Gayunpaman, ang custom na pinag-uusapan ay wasto lamang sa panahon ng pre-Mongolian. Noong ikalabing-anim at ikalabing pitong siglo nagsisimula itong hindi magamit, kaya, ayon kay Herberstein, sa pinaka-masaya at solemne na pista opisyal, ang mga tao ay yumuko sa lupa na may pagsisisi ng puso at may luha. Sa pang-araw-araw na buhay, ang pagdiriwang ng Linggo. ang araw ay ipinahayag sa pag-aalay ng libreng oras sa panalangin, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, atbp. Ang panalangin ay itinuturing na kinakailangan lalo na, dahil ito ay itinuturing na isang paraan upang balaan ang mga mananampalataya mula sa pagsali sa iba't ibang uri ng mga laro. Kaya, sa isang pagtuturo ng XIII o XIV na siglo. on the topic of honoring the holidays, it says: “kapag may mga gatherings ng idol games, you stay at home that year (hour), not going out and calling -“ Lord maawa ka. “Maraming naghihintay sa pagdating ng holy Sunday. araw, ang may-akda ng mga tala ng salita, kung ano ang isang linggo ay karapat-dapat sa karangalan, ”ngunit hindi lahat ay may parehong layunin; na may takot sa Diyos, pagkatapos ay maghintay para sa araw na ito upang ipadala ang kanilang mga panalangin sa Diyos, at ang mga tamad at tamad, upang, umalis sa negosyo, sila ay nagtitipon para sa mga laro. Isa pang hanapbuhay na nagpapabanal sa Linggo. araw, mayroon ding mga gawa ng pag-ibig at awa. Binubuo ang mga ito sa mga handog para sa dekorasyon ng mga simbahan, para sa pangangalaga ng mga monasteryo at klero, at para sa paggawa ng mabuti sa mahihirap na kapitbahay. Kaya, tungkol sa Theodosius of the Caves, alam na bawat linggo (i.e., Linggo) ay nagpadala siya ng isang cartload ng tinapay sa mga bilanggo sa mga piitan. Ngunit ang pangunahing anyo ng pagkakawanggawa ay ang pamamahagi ng limos sa pamamagitan ng kamay sa mga mahihirap, mahihirap at may sakit. Sa pagtatapos ng serbisyo, lalo na sa Linggo. at maligaya, lumitaw sila sa mga pintuan ng simbahan at humingi ng limos, na itinuturing na tungkulin ng bawat Kristiyanong Ortodokso na magbigay. Tungkol naman sa pagdiriwang ng Linggo. araw sa pamamagitan ng pag-iwas sa trabaho, ang ilang mga monumento ng siglong XI ay nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng kaugaliang ito. Kaya, sa Belechesky charter mayroong dalawang patakaran na nagpoprotekta sa kapayapaan ng Linggo. Ang isa - ang ika-69 ay nangangailangan ng "huwag gawin sa isang linggo hanggang sa gabi", ang isa - ang ika-68 ay inireseta "sa linggo ng proscura (prosphora) ng oven, at kung hindi ka makakakuha ng tinapay, pagkatapos ay maghurno ng kaunti na may proscuras”. Ang mga tuntunin sa itaas, gayunpaman, ay nag-iisa sa sinaunang pagsulat ng Ruso. Ang mga pagsisikap na ipakilala ang mahigpit na pagtalima ng pahinga sa Linggo ay hindi matagumpay. Sa mga sinaunang monumento, maraming mga akusasyon laban sa mga nag-aalis ng pagsamba, na huminto: "Hindi ako idle." Ngunit walang nagturo ng gawaing iyon noong Linggo. ang araw mismo, anuman ang makagambala sa pagsamba, ay isang kasalanan. At sa katunayan, ayon kay Herberstein, “ang mga taong-bayan at mga artisan ay bumalik sa trabaho pagkatapos ng misa, iniisip na mas tapat ang paggawa kaysa sa pag-aaksaya ng kanilang kayamanan at oras sa paglalasing, pagsusugal, at katulad na mga bagay.” Sinabi rin niya na “ang mga taganayon ay nagtatrabaho para sa kanilang panginoon anim na araw sa isang linggo; ang ikapitong araw ay ibinigay sa kanila para sa kanilang sariling gawain. Sa wakas, sa kanyang sariling mga salita, "ang mga pista opisyal ay karaniwang sinusunod lamang ng mga prinsipe at boyars." Ngunit sila, tulad ng makikita sa iba pang mga monumento, ay hindi itinuturing na isang espesyal na kasalanan ang mga makamundong gawain tuwing Linggo. araw. Kaya, ayon sa mga talaan, maaaring husgahan iyon sa Linggo. ang mga araw ng pagtanggap at pag-alis ng mga embahador ay bumagsak, pati na rin ang mga paglalakbay ng hari sa suburban at malalayong estates. Sa wakas, sa Linggo ang mga perya at auction ay itinatakda sa mga araw, na naganap sa mga lungsod at nayon malapit sa mga simbahan at, higit pa rito, sa panahon ng pagsamba. Dahil dito, ang nabanggit na Arsobispo ng Novgorod Theodosius, na nagtatag ng mga relihiyosong prusisyon sa tatlong Linggo. bawat taon, ay nagpapahayag ng pagnanais na itigil ang kalakalan para sa panahong iyon. Linggo hindi pagsunod pahinga, mas kakaiba na, sa paghusga sa komposisyon ng Kormchas, na, bukod sa iba pang mga batas, kasama ang mga batas ng Justinian tungkol sa proteksyon ng kabanalan ng mga pista opisyal, alam ng mga Ruso ang mga utos na nagbabawal sa trabaho sa Linggo. . araw.
Ang lahat ng Lumang Russian decrees tungkol sa Linggo ay nagmula sa mga kinatawan ng espirituwal na awtoridad; ang sekular ay hindi nakibahagi sa bagay na ito. Wala kahit saan, ni sa "Pravda" ni Yaroslav the Wise, o sa "Code of Laws" ni John III at IV, o sa iba't ibang mga hudisyal na charter, ay mayroong anumang mga batas at utos tungkol sa mga pista opisyal, kabilang ang Linggo. araw. At lamang sa siglo XVII ang sekular na pamahalaan ay nagpasya na kunin ang bagay na ito. Ang unang nakaakit sa kanyang atensyon ay ang mga katutubong libangan, na hindi tugma sa ideya ng kabanalan ng Pagkabuhay na Mag-uli. araw. Ngunit sa simula ng siglo XVII. isang utos lamang ang inilabas, - ni Mikhail Feodorovich noong Mayo 23, 1627, na nagbabawal, sa ilalim ng sakit ng parusa na may latigo, na magtagpo sa "bezlelitsa", iyon ay, sa pagsasaya. Ang susunod na dalawang kautusan na may parehong nilalaman, ang isa noong Disyembre 24 ng parehong 1627 at ang isa pa noong 1636 ay kay Patriarch Philaret at Joasaph. Mas masigla at aktibo ang sekular na kapangyarihan sa ilalim ni Alexei Mikhailovich. Sa paligid ng 1648 sila ay ipinagbabawal sa anumang oras sa pangkalahatan, at sa Linggo. partikular na mga araw, isang buong serye ng mga pamahiin na kaugalian at hindi mapamahiin na mga libangan: "anumang paglalasing at anumang suwail na pagkilos ng demonyo, pangungutya at pangungutya sa lahat ng uri ng mga laro ng demonyo." Sa halip na magpakasawa sa gayong libangan, ang dekreto ay nag-uutos sa "lahat ng mga taong naglilingkod, kapwa magsasaka at lahat ng mga opisyal" na dumating sa Linggo. araw sa simbahan at tumayo dito "tahimik na may buong kabanalan." Ang sumuway ay inutusang “bugbugin ang mga batog” at ipinatapon pa sa mga lunsod ng Ukrainian (para sa pagsuway sa ikatlong pagkakataon). Noong Agosto 11, 1652, isang bagong utos ang inilabas ng tsar na nagbabawal sa pagbebenta ng alak tuwing Linggo sa buong taon. Limang taon bago siya, noong Marso 17, 1647, isang utos ang inilabas na huminto sa trabaho kapag pista opisyal. "Itinuro ng Great Sovereign Tsar at Grand Duke Alexei Mikhailovich, at ... St. Si Joseph, Patriarch ng Moscow, ay inilatag kasama ang buong sagradong katedral, sabi ng utos: ayon sa mga patakaran ng St. apostol at st. mga ama noong Linggo ang araw ay hindi nararapat gawin ng sinuman, panginoon at maybahay, maging alipin o malaya; ngunit magsanay at lumapit sa simbahan ng Diyos para sa panalangin.” Sa ilang pagbabago at pagdaragdag, ang kautusang ito ay naging bahagi ng Kodigo ng 1648. Ito ay nasa Artikulo 26 ng X Ch. ay nagsabi: “ngunit laban sa pagkabuhay-muli. araw sa buong Sabbath, isang Kristiyano mula sa lahat ng trabaho at mula sa trade stop at pumunta sa pag-iisa sa loob ng tatlong oras, hanggang gabi. At sa Linggo araw ng mga hilera ay hindi nagbubukas at hindi nagbebenta ng anuman, bukod sa nakakain na mga kalakal at feed ng kabayo ... At walang trabaho sa Linggo. huwag magtrabaho para sa sinuman sa isang araw." 25 artikulo ng parehong X ch. ipinagbabawal ang pagsasagawa ng mga kaso sa korte sa Linggo: “sa Linggo. araw, sabi niya, walang tao. humatol at huwag gumawa ng mga gawa, bukod sa mga pinaka-kinakailangang pampublikong gawain. Ngunit ayon sa batas ng 1649, ang mga legal na paglilitis ay ipinagbabawal sa Linggo. araw hanggang tanghali. Ang mga utos na ito ay kasunod na nakumpirma ng Moscow Cathedral ng 1666 at ang utos ni Alexei Mikhailovich noong Agosto 20, 1667. araw ng mga fairs at auction; iniuutos ng dekreto na ilipat sila sa ibang panahon.
Kasama ni Peter the Great, ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng pagdiriwang ng Linggo ay nagsisimula sa Russia. araw. Alinsunod sa mga batas na lumitaw sa panahon nito, maaari itong hatiin sa dalawang bahagi, o mga panahon. Ang una, niyakap ang siglo XVIII. (1690-1795), ay nailalarawan sa pagbagsak ng sinaunang kabanalan at, lalo na, ang pagsamba sa Linggo. araw. Nagsimula ito sa paghahari ni Pedro. Sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian, kinakatawan niya ang ganap na kabaligtaran ng kanyang ama: gaya ng pagmamahal ng huli sa pagsamba at katahimikan, gayon din si Pedro - maingay na kagalakan at mga piging; bukod pa, hindi niya maipagmamalaki ang isang pangako sa ritwal na kabanalan. Sa ilalim ng gayong hari, hindi na maaaring mangyari ang pag-uusig sa mga makamundong libangan. Sa kabaligtaran, ngayon, sumusunod sa halimbawa ng hari mismo, ang Pagkabuhay na Mag-uli. Ang mga araw ay mga araw, higit sa lahat ay ginagamit para sa mga makamundong libangan. At sa katunayan, sa isa sa kanyang mga utos, pinapayagan ni Peter ang kasiyahan ng mga tao sa Linggo. araw, gayunpaman, - lamang sa dulo ng liturhiya at, bukod dito, lamang "para sa sikat na buli, at hindi para sa ilang uri ng kahihiyan." Kumbaga dagdag pa rito, bukas sila noong Linggo. araw at mga taberna (decree ng Setyembre 27, 1722) Gaano kapinsalaan ang gayong mga utos sa pagdiriwang ng Linggo. araw, ito ay makikita mula sa mga salita ng Pososhkov na sa Linggo. isang araw halos wala nang mahanap na dalawa o tatlong peregrino sa simbahan. Sa pagtatapos ng kanyang paghahari, nagpasya si Peter na kunin ang pagpapanumbalik ng kabanalan ng mga pista opisyal. Para sa mga layuning ito, noong Pebrero 17, 1718, isang utos ang inilabas na nag-oobliga sa lahat ng tao - mga karaniwang tao, taong-bayan at mga taganayon na pumunta sa Linggo. araw para sa vespers, matins, at lalo na para sa liturhiya. Kasabay nito, sa ilalim ng takot sa "pagkuha ng isang malaking multa," ito ay ipinagbabawal sa Linggo. araw upang makipagkalakalan sa mga lungsod, nayon at nayon sa anumang kalakal, kapwa sa mga tindahan at sa mga parisukat. Ngunit trabaho at libangan sa Linggo. araw at ngayon ay hindi ipinagbabawal. Ang isang pagbubukod ay ginawa lamang para sa mga tanggapan ng pamahalaan na hindi kasama sa mga klase sa ilalim ng § 4 ng Mga Regulasyon. Pagkatapos ni Peter the Great, sa pangangalaga ng sekular na pamahalaan tungkol sa pagsamba sa Linggo. ang araw ay sinundan ng pahinga; at sa panahon ng paghahari ni Anna Ioannovna at ang pamumuno ng mga Aleman, ang mga naunang utos sa muling pagkabuhay. hindi na natupad ang araw. Sa pag-akyat ni Elizabeth Petrovna, ang pag-aalala ng gobyerno para sa proteksyon ng kabanalan ng Linggo ay nagpatuloy ng ilang panahon. araw. Kaya, noong 1743, ipinagbawal niya ang paggamit sa Linggo. araw para sa anumang gawain ng "mga bilanggo at alipin" at bukas na mga taberna bago magsimula ang serbisyo. Ang huling pagbabawal, gayunpaman, ay hindi nagdulot ng anumang pakinabang, kaya't ilang oras pagkatapos ng paglitaw nito, ang sinodo ay nagreklamo na "may ingay, away at maramot na kanta sa mga taberna sa panahon ng pagsamba," at hiniling na ilipat ang mga institusyong ito na itinayo sa malapit. sa mga simbahan, sa ibang lugar. Ngunit ang kahilingan, dahil sa takot sa pagkawala, ay hindi iginagalang. Isang taon pagkatapos ng pagpapalabas ng mga kautusang ito, isang utos ang inilabas na itigil ang kaugalian ng paggawa sa Linggo. araw na pagbisita sa "mga marangal na tao", at noong 1749 ang "anumang pagbitay" ay ipinagbabawal. Iba talaga ang ugali ng gobyerno sa Linggo. araw sa ilalim ni Catherine II. Dahil sa paglaganap at pagpapalakas ng mga ideya ng Encyclopedists sa lipunan, ang paggalang sa kanya ay nagsimulang humina muli. Dumating ito sa katotohanan na ang gawain sa Linggo ay pinupuri. araw. Kaya, sa utos ng 1776 ay sinabi: "na, sa kanyang espesyal na kasipagan at kasigasigan para sa paglilingkod sa Linggo. the day na mag survey siya, then this will relate sa kasipagan niya. Tulad ng para sa pagbebenta ng alak, sa ilalim ni Catherine ay ipinagbabawal na makipagkalakalan sa mga tavern lamang sa panahon ng pagdiriwang ng liturhiya (at bago ito magsimula) at, bukod dito, sa mga matatagpuan lamang sa layo na mas mababa sa 20 sazhens mula sa simbahan.
Sa pagkamatay ni Catherine the Great, natapos ang unang panahon ng panahong iyon sa pagdiriwang ng Linggo. araw, na nagsisimula kay Peter I. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng unti-unting pagbagsak sa pagdiriwang ng araw na ito, isang unti-unting pagpapahina ng mga hakbang sa pambatasan na naglalayong mapanatili ito. Ipinagbabawal ang pag-inom sa Linggo. araw sa pamamagitan ng mga utos ni Alexei Mikhailovich, pinapayagan na ngayon sa buong araw na ito. Libangan, noong ika-17 siglo. hindi pinapayagan sa mga karaniwang araw, ngayon ay ipinagbabawal na lamang sa Linggo ng umaga. Ang mga gawaing dati nang ipinagbabawal ay hinihikayat na ngayon. Ang pagdalo sa pagsamba, na dati ay sapilitan, ay ipinauubaya na ngayon sa kagustuhan ng lahat.
Sa pag-akyat ni Pavel Petrovich, magsisimula ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng pagdiriwang ng Linggo. araw. Si Paul mismo ang nagbigay ng halimbawa nito. Sa kanyang buhay, nagawa niyang magbigay ng mahahalagang serbisyo sa pagpapanumbalik ng kanyang pagsamba. Kaya, sa pamamagitan ng utos ng 22 Okt. 1796 Ipinagbawal ni Pavel Petrovich ang mga palabas sa teatro "sa lahat ng Sabado." Isang mahalagang sukat na naglalayong pangalagaan ang kabanalan ng Pagkabuhay na Mag-uli. ng araw, ay ang manifesto ng 5 Abr. 1797, na nag-uutos sa “lahat na magbantay, upang walang sinuman, sa anumang pagkakataon, ang mangahas sa Linggo. araw para pilitin ang mga magsasaka na magtrabaho. Bukod dito, si Pavel Petrovich ay napagpasyahan noong 1799 "na huwag gumawa sa Linggo. araw ng pagbebenta ng pag-inom sa oras kung kailan ang banal na liturhiya at ang prusisyon ay ginanap "... Noong 1833, ang Kodigo ng mga Batas ay pinagsama-sama, na nauugnay sa XIV volume sa isyu ng pagdiriwang ng Linggo. araw. Ang batas ng Linggo ay iniharap dito sa sumusunod na anyo. Ang mga Linggo ay inilaan kapwa sa pahinga mula sa trabaho at sa parehong oras sa debotong kabanalan. Batay sa huling probisyon, ang batas ay nagpapayo, na umiwas sa isang malaswang buhay sa mga araw na ito, na pumunta sa simbahan para sa paglilingkod sa Diyos, lalo na para sa liturhiya. Kasabay nito, kinuha ng mga awtoridad ng sibil sa kanilang sarili ang obligasyon na pangalagaan ang proteksyon sa panahon ng pagsamba sa kaayusan, kapayapaan at katahimikan kapwa sa templo at sa paligid nito. Alinsunod sa unang probisyon, ang batas ay inilabas sa Linggo. araw ng mga pampublikong lugar mula sa mga pagpupulong, mga institusyong pang-edukasyon mula sa mga klase, at kahit saan ay hindi pinapayagan na magsagawa ng estado at iba pang mga pampublikong gawain, kapwa libre at pang-estado na panginoon, at mga bilanggo. Gayundin, ipinagbabawal na gumamit ng mga magsasaka na nagmamay-ari ng lupa para sa master work. Ang mga inuming bahay, balde at tindahan ng damask, gayundin ang mga komersyal, ay dapat buksan lamang pagkatapos ng liturhiya. Sa wakas, ipinagbabawal ng batas ang pagsisimula ng mga laro, musika, mga palabas sa teatro, at lahat ng iba pang pampublikong libangan at libangan bago matapos ang Liturhiya ng Linggo. Ipinapakilala ang utos na ito, ang mga compiler ng "Code of Laws" para sa ilang kadahilanan ay hindi kasama ang utos ni Pavel Petrovich sa impermissibility ng theatrical performances at performances "sa lahat ng Sabado." Ngunit ang puwang na ito ay napunan nang maglaon, lalo na sa pamamagitan ng utos ng Setyembre 21, 1881, na nagbabawal sa araw bago ang Linggo. araw, lahat ng pagtatanghal, maliban sa mga dramatikong pagtatanghal sa mga wikang banyaga. Ang pagkakaroon ng coped sa puntong ito, ang batas ay hindi pa nalutas ang isa pang isyu na hindi hinawakan sa Code of Laws, ibig sabihin, tungkol sa Linggo na pahinga, ang pagtigil ng kalakalan at trabaho. At samakatuwid, ang mga pagtatangka na lutasin ito sa affirmative sense ay nabibilang sa mga pribadong korporasyon - mga dumas ng lungsod, mga pagtitipon sa kanayunan, atbp. Nagsimula sila noong mga 1843, nang ang Metropolitan Filaret, na may pahintulot ng mga mamamayan ng Moscow, ay humiling sa Gobernador-Heneral na ipagbawal ang kalakalan sa mga pista opisyal, o hindi bababa sa ipagpaliban ito sa hapon. Noong 1860, ang parehong Metropolitan Filaret ay ipinakita sa St. ang petisyon ng synod na ang lahat ng uri ng kalakalan sa mga tindahan at mga parisukat, mga perya at pamilihan, pati na rin ang mga taberna, ay ipagbawal mula sa gabi bago hanggang sa vesper sa Linggo. araw. Ngunit hindi siya nabuhay upang makita ang katuparan ng kanyang mga hangarin; ito ay sumunod pagkatapos ng kanyang kamatayan at, bukod dito, hindi sa lahat ng mga lungsod. Noong mga ikaanimnapung taon at mga sumunod na taon, maraming mga duma sa lungsod ang nagsimulang maglabas ng mga resolusyon sa paglilipat ng mga bazaar mula Linggo. araw sa mga karaniwang araw, sa pagsasara o paghihigpit ng kalakalan sa Linggo. Ang mga utos ng ganitong uri ay ginawa sa Penza (1861), Nizhny Novgorod (1864), Novorossia at Bessarabia, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Yelets at iba pang mga lugar. Bilang pagtatanggol sa pagdiriwang ng muling pagkabuhay. araw ay ginanap noong 1866 ni St. sinod at ang Ministri ng Panloob. Sa parehong mga kaso, itinaas ang tanong: dapat bang tanggalin ang mga bazaar? Ang pagkakaroon ng sumang-ayon sa mga argumento ng Punong Tagausig tungkol sa kanilang pagpapawalang-bisa, ang Ministro ng Panloob ay hindi nangahas na ipahiwatig sa mga gobernador ang isang artikulo ng batas, kung saan ang huli ay dapat na alisin ang mga bazaar ng Linggo sa lahat ng dako, gaya ng hiniling ng Punong Tagausig. Dahil dito, ang solusyon sa tanong ng Linggo na pahinga at kalakalan ay naging ganap na nakasalalay sa mga kinatawan ng lungsod sa kasunod na panahon. At samakatuwid, habang sa ilang mga ito ay naayos nang higit pa o hindi gaanong kasiya-siya, sa iba ay nagpapatuloy ang kalakalan tulad ng dati, halos walang pahinga. Ang mabubuting gawain ng mga indibiduwal ay nawasak at nadudurog sa kawalang-interes ng masa. Ganito, halimbawa, ang kapalaran ng pagnanais ng ilang mangangalakal ng St. Petersburg na huminto sa Linggo. araw ng pangangalakal at palayain ang mga klerk sa trabaho. Ang mas hindi kaakit-akit ay ang pag-uugali ng Duma ng lungsod ng Kotelnich sa lalawigan ng Vyatka. Noong 1888, nagpasya siyang huminto sa Linggo. araw ng kalakalan, nakatanggap ng pinakamataas na pasasalamat para dito, ngunit hindi isagawa ang kanyang desisyon. Sa ibang mga lungsod, nakansela ang mga order na ginawa pagkatapos ng maikling panahon. Kaya, sa Moscow napagpasyahan noong tagsibol ng 1888 na mag-trade sa Linggo. araw lamang mula 12 hanggang 3 pm. Ngunit sa pagpilit ng mga mangangalakal, sa taglagas ng taong iyon, ang resolusyon ng Duma na ito ay nakansela. Tulad ng para sa iba pang trabaho sa Linggo. araw, walang tanong ng pagbabawal sa kanila hanggang kamakailan lamang.
Tungkol naman sa pagdiriwang ng Linggo. araw sa Kanlurang Europa, tapos dito ay may sariling kasaysayan. Kaya, mula sa siglo VI. bago ang simula ng Repormasyon, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na pagsunod sa Linggo ng pahinga at ang pagpapalabas ng mga batas na hindi gaanong mahigpit upang maprotektahan ito. Ito ay maaaring kumpirmahin ng mga desisyon ng dalawang konseho - Orleans 538 at Masonic 585. Ang unang ipinagbawal noong Linggo. araw ng pagtatrabaho sa bukid, gayundin ang pagtatrabaho sa mga ubasan at mga hardin ng gulay; ang pangalawa ay nagbabanta ng mga tungkod sa mga magsasaka at mga alipin para sa gawaing bukid sa Linggo, mga opisyal para sa paglabag sa Linggo. araw - sa pamamagitan ng pag-alis ng katungkulan, at para sa mga klerigo sa anim na buwang pagkakakulong. Hindi gaanong mahigpit ang mga ordinansang sibil sa muling pagkabuhay. araw. Kaya, ayon sa batas ni Hildsrich, ang huling ng mga Merovingian, na ginamit hanggang Linggo. ang isang araw sa isang kariton ng baka ay pinagkaitan ng tama. Ang mga Alleman ay may batas ayon sa kung saan ang nababagabag na muling pagkabuhay. araw para sa ika-apat na pagkakataon ay binawian ng ikatlong bahagi ng ari-arian, at ang ikalimang lumalabag - kalayaan. Kasunod nito, inilista ni Charlemagne nang detalyado sa kanyang mga kautusan kung ano ang ipinagbabawal sa Linggo. araw ng trabaho. Pagkatapos niya, pangalagaan ang proteksyon ng Linggo. lumipas ang araw sa mga kamay ng mga papa, ngunit hindi sila nagdagdag ng anumang bago sa mga dating kautusan. Eksakto ang parehong mga pananaw ay pinanghawakan ng mga kinatawan ng Repormasyon, at higit pa rito, tulad ng mga hindi isinasaalang-alang ang pagdiriwang ng Linggo. araw sa pamamagitan ng banal na institusyon, at ang kanilang mga kalaban. Sa una, tinukoy ni Calvin sa kanyang simbahan ang matinding parusa para sa paglabag sa Linggo. araw. Ang pagtuturo ng huli ay nakahanap ng matabang lupa para sa sarili nito sa mga Puritans, salamat sa kung kanino ito itinatag ang sarili sa England at ipinakilala pa sa Westminster Confession (1643-1648). Ang huli ay nangangailangan na sa Linggo. ang araw ng mga Kristiyano, na isinasantabi ang lahat ng makamundong gawain, hindi lamang ginugol ito sa sagradong pahinga, kundi pati na rin sa pampubliko at pribadong liturgical exercises. Sa parehong siglo XVII. ay inilabas sa Inglatera ng ilang mga batas na nakadirekta laban sa lahat ng uri ng mga libangan at trabaho sa Linggo. Ang kanilang pagkumpleto ay ang akto ng Araw ng Panginoon, na siyang pangunahing batas pa rin sa batas ng Linggo ng Ingles. Mahigpit na pagdiriwang ng Linggo ang kapayapaan ay dumaan mula sa Inglatera at mga kolonya nito, lalo na sa mga estado ng Hilagang Amerika, na nakahanap ng suporta dito sa mga Methodist. Ang Linggo ay hindi gaanong mahigpit na sinusunod. kapayapaan at sa Germany XVI-XVII Art. Mga Batas 1540, 1561, 1649, 1661 ipinagbabawal sa Linggo. araw halos lahat ng trabaho at libangan. Noong ika-18 siglo, nang yumanig ang mga lumang relihiyosong pundasyon sa Europa, humina rin ang sigasig sa pagdiriwang ng Linggo. araw. Sa France, isang pagtatangka pa nga ang ginawa upang tuluyang sirain ito. Ang pagbaba ng higpit sa pagmamasid sa natitirang bahagi ng Linggo. kapansin-pansin ang mga araw sa panahong ito sa England; kaya, ang isa sa mga mananalumpati ng parliyamento ay nagreklamo noong 1795 na "ang gawain sa malalaking gusali ay isinasagawa nang salungat sa lahat ng nararapat sa Linggo. araw". Sa pagsisimula ng ika-19 na siglo nagsimula ang isang reaksyon laban sa mga dating libangan at ang pagpapanumbalik ng niyurakan na dignidad ng Linggo. araw. Ang England ang unang tumahak sa landas na ito. Ang mga batas dito ay nananatiling pareho noong ika-17 siglo, ngunit dahil sa popular na simpatiya sa England, ang Linggo ay sinusunod nang mas mahigpit kaysa sa anumang ibang estado. kapayapaan. Sa araw na ito, lahat ng opisina ng gobyerno ay sarado; pabrika at lahat ng iba pang hinto sa trabaho, ang ika-anim na ikapitong tindahan ay sarado; ang bilang ng mga tren ay nabawasan ng apat na ikalimang bahagi; sa maraming lugar, sa kahilingan ng publiko, ang mga post office ay sarado; kahit na ang mga museo, mga gallery ay hindi magagamit para sa mga bisita sa araw na ito. At ang kapayapaan at katahimikan ay naghahari sa mga praktikal na tao. Ang ibang mga estado ay sumusunod sa halimbawa ng England. Kaya, noong 1861, sa Geneva meeting ng Evangelical Union, napagpasyahan na magpalaganap pabor sa Linggo. araw. Sa walong kanton ng Swiss, bumangon ang "mga unyon ng Linggo", na pagkatapos ay nabuo ang "Swiss Society for the Consecration of Sundays. araw." Ang mga resulta ng kanyang trabaho ay maliwanag. Ang mga opisyal ng koreo ay inilalabas sa trabaho sa Switzerland tuwing Linggo; limitado ang oras ng opisina sa mga tanggapan ng koreo at telegrapo, ang mga opisyal ng tren ay pinapalabas din sa trabaho tuwing ikatlong Linggo, at ang pagtanggap at pag-iisyu ng ordinaryong bagahe sa Linggo. ganap na ipinagbabawal. 14 na taon pagkatapos ng Switzerland, tumugon siya sa isang tanong tungkol sa pagsamba sa Linggo. araw ng Germany. Ito ay unang pinasimulan dito noong 1875 ng sentral na komite para sa isang panloob na misyon sa kongreso sa Dresden. Pagkatapos nito, nagsimulang mabuo ang "Sunday Unions", at makalipas ang isang taon, mayroon nang kakaunting kinatawan ang Germany sa internasyonal na "Sunday Union", na noong 1876 sa Geneva. Ang ilan sa mga German na "Sunday Unions" ay kaanib sa panloob na misyon, ang iba ay independyente dito, ngunit lahat ng mga ito, upang palaganapin ang mga ideya ng Linggo ng pahinga, ayusin ang mga pampublikong pagbabasa tungkol sa Linggo. isyu, humirang ng mga premyo para sa pinakamahusay na mga sanaysay sa isyung ito, mag-publish ng mga magasin na espesyal na nakatuon sa Linggo. araw, gumawa sila ng mga petisyon sa gobyerno, umapela sa mga tao, atbp. Ang pagkabalisa na pabor sa muling pagkabuhay ay nagkaroon ng espesyal na epekto. araw sa Prussia. Ang pangunahing konseho ng simbahan ng Prussian ay nag-utos na harapin ang isyu ng Linggo. araw hanggang distritong sinod. Tinutugunan ng huli ang mga kaugnay na panawagan sa mga komunidad at mga institusyong pang-industriya. Sa Mork County, nagsimulang maglathala ang Evangelical Union ng flyer, Celebration and Violation of Sunday. araw. Isang Apela sa German Christian Population". Sa ilang lungsod ng Saxony, lumitaw ang "mga unyon sa Linggo". Sa Westphalia, ang mga abogado ay nagsimulang gumawa ng mga kolektibong anunsyo na noong Linggo. araw na sarado ang kanilang opisina. Ang Rhine Provincial Synod ay lumayo pa; buong pagkakaisa niyang tinanggap ang sumusunod na mga panukala tungkol sa pagkabuhay-muli. ng araw: upang igiit ang aplikasyon ng mga umiiral na batas at regulasyon ng pulisya para sa pahinga ng Linggo. araw at hilingin sa pangunahing konseho ng simbahan na tumulong na matiyak na ang mga tagapangasiwa ng kalakalan ay may ikatlong Linggo. ay libre sa mga klase, ang transportasyon ng mga kalakal sa pamamagitan ng tren ay nabawasan, ang mga klase sa mga tanggapan ng gobyerno ay hindi na ipinagpatuloy, iba't ibang Linggo. ang mga kasiyahan at libangan ay limitado, at ang mga klero ay nag-ingat na itatag ang Linggo at iba pang mga lipunan upang tumulong na gawing araw ng pahinga ang Linggo. Sa wakas, sumali rin ang France sa pangkalahatang kilusan. Noong 1883, isang komite ang binuo dito upang itaguyod ang pagtatalaga ng Linggo. araw, at noong Marso 11, 1891, naganap ang unang pagpupulong ng nabuong liga ng "Sunday rest". Siya ay pinangangalagaan ng parehong komite ng Evangelical at Romano Katoliko. Sa ilalim ng impluwensya ng mga ito, maraming mga kinatawan ng kalakalan ang nagpahayag ng pagnanais na huminto sa trabaho sa Linggo. araw, at ilang kumpanya ng tren - upang ihinto ang pagtanggap at pagpapadala ng mababang bilis na kargamento. Nakatutok sa Linggo. kapayapaan sa Austria. Noong 1885, ang mga arsobispo nito ay naglabas ng mensahe ng distrito, na hinihimok ang mga mananampalataya na parangalan ang Linggo. araw, at sa parehong taon ay inilabas ang ilang batas na nagpoprotekta sa kabanalan nito.
Panitikan. Vetrinsky Monuments ng isang sinaunang simbahang Kristiyano. T. V, bahagi 9. Maikling impormasyon tungkol sa pagkabuhay-muli. araw. - Huwebes ng Kristiyano, 1837, III. Pagsusuri ng mga sinaunang kautusan (I-IX na siglo) sa pagsamba sa Linggo. araw. - "Orthodox Interlocutor", 1867, I. Sergievsky, Sa pag-uugali ng mga sinaunang Kristiyano tuwing Linggo at pista opisyal. 1856 pagdiriwang ng Linggo. araw ng mga sinaunang Kristiyano. - "Gabay para sa mga pastol sa kanayunan", 1873, I. Istomin, Kahulugan ng Linggo. araw sa pampublikong buhay ng mga taong Kristiyano mula sa pananaw ng mga Kanluraning moralista. - "Pananampalataya at Dahilan", 1885, Blg. 13-14. Estado at Linggo araw. - "Orthodox Review" 1885, III. Belyaev, Sa natitirang muling pagkabuhay. araw. Smirnov, Pagdiriwang ng Linggo. araw, 1893
* Alexander Vasilievich Petrovsky,
Master of Theology, Lecturer
St. Petersburg Theological Academy,
Pinagmulan ng teksto: Orthodox theological encyclopedia. Volume 3, column. 956. Edisyon Petrograd. Appendix sa espirituwal na magasin na "Wanderer" para sa 1902 Spelling modern.
Hindi kasama ang serye 50 Album Atlases of Wonders Library ng mga alamat at fairy tales Aklatan ng pilosopiya at pulitika Malaking koleksyon Malaking koleksyon. Bayani ng kasaysayan Large_collection. Visual arts Mahusay na koleksyon. Kasaysayan ng mundo Malaking koleksyon. Kasaysayan ng Russia Malaking koleksyon ng mga Russian artist Malaking art gallery mahusay na mga canvases Kasuotang militar Mga aspeto ng sibilisasyong Ruso Mga dekorasyon sa loob ng Kaakit-akit na Russia Mga sikat na artista ng mundo Golden fund Illustrated encyclopedia Historical library Kasaysayan ng pagpipinta Kasaysayan at mga obra maestra Kasaysayan ng sining Kasaysayan ng kasuotan Kasaysayan ng pagpipinta ng mundo Kasaysayan ng pagpipinta ng Russia Mga klasiko ng sining sa mundo Aklat ng mga bayani Mga klasiko ng libro Kasuotan ng mga tao sa mundo Kagandahan ng kalikasan Kultura at tradisyon Kultura at tradisyon. Dekorasyon at palamuti Kultura at tradisyon. Arkitektura Kultura at tradisyon. Mga Hayop Kultura at tradisyon. Mga Halaman Kurso ng karayom ng kababaihan Maalamat Russia Mga master ng pagpipinta. Mga dayuhang artista Masters ng pagpipinta. Russian artist Masters ng pagpipinta. Epochs. Mga istilo. Mga patutunguhan World classical library Paglalakbay sa mundo Mga museo ng mundo Kami ay mga Russian Tungkol sa lahat ng bagay sa mundo Imahe ng Russia Mga monumento ng kultura ng mundo Orthodoxy Russian classical library Russian book pamilyang Ruso. Mga libro para sa mga bata Tradisyong Ruso Mga monumento ng Ruso nobelang pangkasaysayang Ruso Ang pinakasikat na Patristic heritage Mga Simbahan ng Russia Kaalaman ng Kristiyano Mga obra maestra sa pagpipinta Mga obra maestra ng ilustrasyon Encyclopedia at diksyunaryo Encyclopedia of world art Encyclopedia of Russian life Malaking koleksyon. Architecture Malaking Historical Library Masters of Painting. Golden Fund Monuments of culture Gallery of Russian painting -Russian fairy tale -Great masters -Russian history in pictures -Masterpieces from A to Z Children's album Mga nakakaaliw na agham Makasaysayang nobela Kasaysayan para sa mga bata kasaysayan ng Russia-Mga Bayani ng kasaysayan ng Russia -Mga tagumpay ng Russia -Sinaunang Russia -Mga Tsar at emperador -Mga tala ng isang manlalakbay -Pag-aaral sa Moscow -Kultura ng Ortodokso -Buhay ng Russia -Literatura ng Russia -Kasaysayan ng ika-20 siglo -Fine art Collection ng mga fairy tale Myths My first textbook Ang aking unang libro-Nakakaaliw na mga agham -Mga alamat ng mga bata Mga Pakikipagsapalaran at pantasiya Mga Kuwento sa kasaysayan Kasaysayan ng Russia Tula ng Russia paaralang Ruso Mga kwentong engkanto tungkol sa mga artista Fairy pantry Nabasa namin pagkatapos ng panimulang aklat Binasa namin ang aming sarili Encyclopedia of painting para sa mga bata Encyclopedia of the kid Encyclopedia ng mga lihim at misteryo ng Uniberso Russian fairy tale sa mga guhit ni I.Ya. Bilibina Russian fairy tale sa mga guhit Mga fairy tale at pabulaNgayon sa Cathedral of the Annunciation, sa Banal na Liturhiya, ang paglilihi ay binasa mula sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga Hebreo, kung saan ay ang mga sumusunod na salita:
"Ano pa ang masasabi ko? Hindi na ako magkakaroon ng panahon upang sabihin ang tungkol kay Gideon, tungkol kay Barak, tungkol kay Samson at Jephte, tungkol kay David, Samuel at (iba pang) mga propeta, na sa pamamagitan ng pananampalataya ay sumakop sa mga kaharian, gumawa ng katuwiran, tumanggap ng mga pangako, tumigil sa bibig ng mga leon, pinapatay ang kapangyarihan ng apoy, iniwasan ang talim ng tabak, pinalakas mula sa kahinaan, malakas sa digmaan, pinalayas ang mga regimen ng mga estranghero; tinanggap ng mga asawang babae ang kanilang mga patay na nabuhay na mag-uli; ang iba ay naging martir, hindi tumatanggap ng paglaya, upang makatanggap ng mas mabuting pagkabuhay-muli; ang iba ay nakaranas ng paninisi at pambubugbog, gayundin ang mga gapos at bilangguan, ay binato, pinaglagari, pinahirapan, namatay sa pamamagitan ng tabak, gumala-gala sa mga balabal at balat ng kambing, nagdurusa ng mga pagkukulang, kalungkutan, kapaitan; yaong mga hindi karapatdapat sa buong mundo ay gumala sa mga disyerto at bundok, sa mga kweba at bangin ng lupa. At ang lahat ng mga ito, na pinatotohanan sa pananampalataya, ay hindi tumanggap ng ipinangako, sapagkat ang Diyos ay naglaan ng mas mabuti para sa atin, upang hindi sila maging sakdal kung wala tayo” (Cor 11:32-40).
Ang apostol ay nagsasalita tungkol sa banal na matuwid ng Diyos, na, na nagtiis ng maraming panliligalig, pang-aabuso at pag-uusig, ay hindi humiwalay sa Ebanghelyo at sa halaga ng kanilang sariling dugo ay hindi pinahintulutan ang pagtatapat ng Tunay na Pananampalataya at ang buhay ng Simbahan ni Kristo upang mawala. Sila ay hindi natanggap ang ipinangako dito sa lupa, ngunit nagmana ng mas mabuting kaharian..
At isa sa mga matuwid na taong ito ay inaalala ng Banal na Simbahan ngayon - si St. Maximus the Confessor. Nabuhay siya sa pagliko ng ika-6-7 siglo sa panahon ng mga ekumenikal na konseho, nang ang mga emperador at mga patriyarka ng Imperyong Romano ay labis na nag-aalala tungkol sa mga isyu sa relihiyon. At ang mga tanong na ito ay napakalinaw at malalim na halos imposible para sa kasalukuyang karaniwang tao na isipin ang kanilang paksa. Iilan sa mga parokyano ngayon ang nag-iisip tungkol sa kung paano kay Kristo nagkaroon ng parehong Banal at isang tao na simula, kung gaano karaming mga kalooban ang mayroon Siya (banal, tao, o dalawa nang sabay-sabay?), atbp. na hindi lamang ang eklesiastiko, kundi pati na rin ang pampulitikang integridad ng Imperyo ng Roma ay nakasalalay sa kanila.
At sa gayon, ang monghe na si Maxim, bilang isang napaka, edukadong teologo, ay ipinagtanggol ang kadalisayan at katotohanan ng pananampalatayang Ortodokso, na nilalabanan ang maling pananampalataya ng Monothelitism na nagngangalit noong panahong iyon.
Mas maaga, ang karamihan ng mga hierarch ay lubos na nasiyahan sa isa pang maling pananampalataya - Monophysitism, na kung kaya't ang maling pananampalataya ay lumaganap sa buong Simbahan. At ang paglaganap na ito ay kailangang pigilan ng isang karampatang teolohiko na pagbibigay-katwiran sa kasinungalingan ng maling pananampalataya, ngunit, sa minorya na, ang mga obispo ng Ortodokso, sa pangunguna ni Pope Honorius, ay bumuo ng isang bagong katwiran para sa doktrinang Kristiyano upang makipagkompromiso sa mga erehe at magpahayag ng isang nag-iisang doktrinang Kristiyano na hindi nahati ng maling pananampalataya, ngunit, sa kasamaang-palad, ang pagpapaubaya sa mga erehe ay nagdala ng isang bagong maling pananampalataya - monoenergism, na nagdala ng monothelitism. Ang Simbahan ay nag-rally, ngunit ang Pananampalataya at ang pagsasagawa nito ay hindi totoo. At tanging ang monghe na si Maxim, hindi sumasang-ayon sa isang solong "kompromiso" , ipinagtanggol ang tunay na pananampalataya.
Isipin mo na lang! Ang lahat ng Orthodoxy sa sandaling iyon ay pinanatili ng isang tao lamang!
At ang pinakamasamang bagay ay na, sa pagkakaroon ng mahusay na awtoridad, ang Monk Maxim ay hindi nagbigay ng kapahingahan sa emperador, at sa papa, at sa mga patriarch, kung saan siya ay idineklara na isang kaaway ng Imperyo, na sinubukang lumikha sa kanyang mga teolohikong gawa. pagkakaisa hati. Siya ay nahatulan, ang kanyang kanang kamay ay pinutol upang hindi siya makapagsulat, ang kanyang dila ay napunit upang hindi siya makapangaral, at siya ay ipinadala sa isang malayong pagkatapon, kung saan siya namatay, na natanggap ang korona ng pagtatapat.
Malinaw na pagkaraan ng ilang panahon, ang Simbahan, na tinalikuran ang maling pananampalataya, ay tinanggap ang kanyang mga turo bilang tunay na totoo, ngunit sa isang paraan o iba pa, kung si Maximus na Confessor ay tumigil sa isang punto, sumuko sa panggigipit na ito, kung gayon marahil ang Simbahan ngayon ay hindi maging. Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangan na pangalagaan at parangalan ang alaala ng banal na confessor ng Diyos, na nag-alay ng kanyang buhay alang-alang sa Katotohanan at naghugas ng Katawan ng Simbahan ni Kristo mula sa mga erehe na ulser sa pamamagitan ng kanyang sariling dugo.
