Ang oras ng paglitaw ng orihinal na pagsulat ng Slavic ay nagsimula sa simula ng ika-1 milenyo AD, nang ang sistema ng tribo sa mga Slav ay umabot sa isang medyo mataas na antas ng pag-unlad. Ang Academician na si S. P. Obnorsky ay sumulat "tungkol sa pag-aari ng ilang anyo ng pagsulat sa mga Ruso sa panahon ng Ant" 1 Obnorsky S.P. Kultura ng wikang Ruso. - M.; L., 1948. - S. 9.. Ang pagkakaroon ng mga simula ng pagsulat sa mga Slav sa mga paganong panahon, kahit na bago nila pinagtibay ang Kristiyanismo, ay pinatunayan ng parehong mga mapagkukunang pampanitikan at materyal. Ang pinakamahalaga ay ang "Alamat ng mga Sulat", na pinagsama-sama noong ika-X na siglo. Bulgarian scientist-monghe na si Chernorizets Brave. Sa partikular, sinasabi nito: "Noon, ang mga Slav ay walang mga libro, ngunit may mga tampok at hiwa, chtehu at gataahu (binilang at hinulaan) na basura sa tuyong lupa (pagiging mga pagano)." Ang mga manlalakbay at iskolar ng Arab noong ika-10 siglo ay nagpapatotoo sa parehong diwa. Ibn Fadlan, El Massoudi, Ibn an Nadim, Bishop Titmar ng Merseburg. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga inskripsiyon na ginawa ng mga Slav sa kahoy, sa mga bato, pati na rin sa mga estatwa at dingding ng mga paganong templo. Sa gawa ni Ibn an Nalim "The Book of the Painting of Sciences" mayroong isang sketch ng isang inskripsiyon na inukit sa isang "piraso ng puting kahoy", na walang mga analogue sa alinman sa mga kilalang Slavic na alpabeto.
Ang pagkakaroon ng pre-Christian writing sa mga Slav ay kinumpirma rin ng mga resulta ng archaeological excavations. Ang mga monumento ng tinatawag na "Kultura ng Chernyakhov" (II-IV siglo AD) ay kinabibilangan ng mga mangkok na luad, mga plorera at mga pitsel na pinalamutian ng mga nakalarawang simbolikong burloloy (mga parihabang frame, mga parisukat, mga krus, mga kulot na linya). "Seaside Signs", natuklasan noong ika-19 na siglo. sa mga lugar ng mga sinaunang pamayanang Griyego sa rehiyon ng Kherson, Kerch, sa baybayin ng Black Sea, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng isang medyo kumplikadong linear na geometric na hugis. Ang ilan sa kanila ay kahawig ng isa sa mga sinaunang Slavic na alpabeto - Glagolitic. Karamihan sa kanila ay nabibilang sa unang tatlo o apat na siglo AD. Ang mga simbolikong palatandaan ay natagpuan sa iba't ibang mga gamit sa bahay, mga handicraft - mga kaldero, mga plakang tanso, mga lead seal, mga lead whorl, atbp.
Ayon sa nangungunang mga espesyalista sa Slavic, ang lahat ng nakasulat na mga palatandaang ito ay tumutugma sa "mga tampok at pagbawas" na isinulat ni Brave, at mga primitive na simbolikong pagtatalaga na kinuha ang anyo ng mga gitling at bingaw, na sa mga sinaunang tao, kabilang ang Eastern, Slavs, ay nagsilbing pagbibilang , generic at personal na mga palatandaan, mga palatandaan ng ari-arian, mga palatandaan sa kalendaryo, para sa panghuhula, atbp. Sa ilang mga lawak, sila ay kahawig ng sinaunang Scandinavian rune, ang Irish. Sa kanilang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, nagsimulang gamitin ng mga Slav ang mga titik ng mga alpabetong Latin at Griyego upang ihatid ang mga tunog ng kanilang wika. "Ang mga nabinyagan sa pagsulat ng Romano at Griyego ay nangangailangan ng pananalitang Slovene na walang dispensasyon ...
At nagngangalit ako ng mga tacos sa maraming tag-araw, "- ito ay nakasulat sa" Alamat ng mga Sulat "ng Chernorizet Brave. Gayunpaman, ang pamamaraang ito ay hindi maginhawa, dahil walang sapat para sa isang bilang ng mga Slavic na tunog (hissing, nasal) sa Latin at Greek alphabets.
Ang iniutos na alpabetong Slavic ay nilikha noong ika-9 na siglo. ng dalawang monghe ng Byzantine na sina Cyril at Methodius na may layuning isalin ang mga pangunahing liturgical na aklat sa Slavonic at paliwanagan ang mga Slav na tumanggap ng Kristiyanismo.
Ang mga Slav ay may dalawang graphic na uri ng pagsulat ng alpabeto - "Cyrillic" at "Glagolitic". Sa Russia, simula sa ika-10 siglo, ang Cyrillic alpabeto, na karaniwang karaniwan para sa Old Russian state, ay itinatag - mas simple sa istilo kaysa sa Glagolitic alphabet. May tatlong uri ng Cyrillic writing na nasa sirkulasyon sa Russia: charter, semi-character at cursive. Ang pinakaluma sa kanila ay ang charter, katangian ng mga manuskrito noong ika-11-13 siglo. Ang mga titik ng liham ayon sa batas ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagiging prangka at kumpleto sa pagsulat, na papalapit sa isang parisukat na hugis. Ang semi-ustav ay kumakalat mula pa noong kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Ito ay isang mas maliit at mas bilugan na uri ng pagsulat kaysa sa charter. Ito ay may pagsasanib ng mga titik (ligatures), madalas na mga superscript - mga pamagat na nagsisilbi upang ipahiwatig ang pagdadaglat ng mga salita, at ang tinatawag na "puwersa" - mga marka ng stress. Pangunahing ginamit ang cursive writing sa mga sulat sa negosyo at nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang istilo ng parehong mga titik, pagkakaugnay-ugnay, pagpahaba ng mga dulo ng mga titik sa labas ng linya, na sanhi ng libreng presyon at stroke ng panulat. Nagkaroon din ng isang espesyal na pandekorasyon na titik - ligature, na nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang mga kumbinasyon ng mga titik, pagdadaglat at dekorasyon, na ginawa sa isang tiyak na istilo.
Nasa dulo na ng XI century. sa Ancient Russia, ang crafts ng "book writers" - book scribes - arises. Kung sa una sila ay halos mga monghe, pagkatapos ay lumitaw ang mga sekular na panginoon. Sa siglo XII-XV, nang tumaas ang papel ng pagsulat ng dokumentaryong gawa, nagsimulang magtrabaho ang mga propesyonal sa malalaking monasteryo at lungsod - mga eskriba na nagsagawa ng mga takdang-aralin sa negosyo. Ang mga dakila at tiyak na mga prinsipe ay may kani-kanilang mga katungkulan na may buong kagamitan ng mga eskriba. Sa Novgorod at Pskov, ang estado at pribadong dokumentasyon ay iginuhit ng mga tanggapan ng veche. Kaugnay ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia, ang aktibidad ng Moscow Grand Duke's Chancellery ay tumaas nang malaki. Sa mga sentrong pyudal - sa mga korte ng prinsipe, monasteryo, atbp. - mayroong mga lokal na workshop para sa pagkopya ng mga libro. Ang gawaing ito ay madalas na isinasagawa sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod batay sa isang natapos na kontrata ("row").
Ang pinakamalaking sentro ng edukasyon at karunungang bumasa't sumulat ng Russia noong XI-XII na siglo. mayroong sikat na Kiev-Pechersk Monastery, kung saan nagtrabaho din ang maalamat na chronicler na si Nestor. Ang mga chronicler ng Kiev-Pechersk Monastery ay lumikha ng malawak na mga salaysay: "The Tale of the Baptism and Death of Olga", "The Tale of Princes Boris and Gleb", "The Tale of the Baptism of Russia", atbp. Batay sa kanila, tinatayang Noong 1113, ang all-Russian na salaysay na "The Tale of Bygone Years" ay pinagsama-sama, kung saan, sa isang taimtim na epikong tono, ito ay nagsasabi tungkol sa paglitaw ng Russia, tungkol sa makasaysayang lugar nito sa iba pang mga estado ng mundo. Ang isa pang pangunahing sentro ng kultura ng Kyiv ay ang Vydubetsky Monastery, na bumuo ng aktibidad ng libro nito noong ika-12 siglo.
Ang Veliky Novgorod ay ang pangalawang makabuluhang sentro ng negosyo ng libro sa Sinaunang Russia pagkatapos ng Kyiv. Dito mula noong ika-12 siglo. tulad ng mga sentro ng medyebal na pag-aaral at karunungang bumasa't sumulat tulad ng mga monasteryo ng Yuryevsky, Khutynsky at Antoniev. Karamihan sa mga nabubuhay na manuskrito ng XI-XIII na siglo. gumawa ng mga listahan na ginawa sa Novgorod.
Kasama ang Novgorod, ang mga libro ay masinsinang kinopya sa Pskov. Sa kalagitnaan ng siglo XII. sumulong ang mga lungsod ng Galicia-Volyn Rus - Galich, Vladimir at Kholm.
Sa pagliko ng XIV-XV na siglo. Ang kultura ng Russia at negosyo ng libro ay naiimpluwensyahan ng mga monasteryo ng Slavic at Greek-Slavic sa Mount Athos at sa Constantinople, na tumanggap ng pangalan ng pangalawang impluwensya ng South Slavic. Huling bahagi ng ika-14 at buong ika-15 siglo nailalarawan ang walang humpay na ugnayan sa mga katimugang Slav at mga monasteryo sa Balkan. Ang mga bakas ng pangalawang impluwensya ng South Slavic ay maaaring masubaybayan sa buong kultura ng pagliko ng XIV-XV na mga siglo, ngunit nag-iwan ito ng isang partikular na malakas na marka sa panitikan at pagsulat; nagkaroon ng mga pagbabago sa repertoire ng liturgical literature, graphics, materyal at mga kasangkapan sa pagsulat, sa likas na katangian ng disenyo ng sulat-kamay na libro. Makabuluhang replenished ang tinatawag na "Chetya" na panitikan, na nilayon para sa kolektibo o indibidwal na nakapagpapatibay na pagbabasa. Sa unang pagkakataon sa Russia, maraming "salita" at turo ni Basil the Great, Isaac the Syrian, Gregory Synapt, John Chrysostom, at iba pa ang lumilitaw. Ang mga listahan ng mga aklat sa bibliya at mga hagiographic na teksto ay ipinamamahagi sa bago, mas kumpleto at tumpak na mga pagsasalin. Ang mga eskriba ng Slavic ay nagpapabuti ng semi-ustav, lalo na nabuo ang eleganteng at magandang sulat-kamay.
Sa pagtaas ng Grand Duchy ng Moscow at ang pagbuo ng isang pambansa, at pagkatapos ay isang multinasyunal na estado ng Russia, sa Moscow - ang bagong sentro ng kultura ng Russia - ang unang malalaking archive ng estado ay nilikha, malawak na mga aklatan ay pinagsama-sama, mga aklat na kinakailangan. ng lumalagong sentralisadong estado ng Russia ay kinopya at isinalin.
Sa pagtatapos ng siglo XV. sa Moscow mayroong malalaking pagawaan ng manuskrito na may buong kawani ng mga eskriba, tagasalin, editor, draftsmen at bookbinder. Ang kabisera ng estado ng Russia ay unti-unting nagiging pinakamalaking sentro ng pagsusulat at negosyo ng libro ng Russia. Dito mula sa Novgorod, Pskov at iba pang mga sinaunang sentro ng pagsulat ng libro ay nagmumula ang mga mahuhusay na eskriba, draftsmen, referees, na nakikilahok, sa ilalim ng gabay ng mga edukadong kinatawan ng lipunang Ruso, sa pag-iipon ng maraming dami ng mga monumento sa panitikan. Mula sa kalagitnaan ng siglo XVI. lumitaw ang mga propesyonal na eskriba na nagtrabaho sa mga parisukat ng lungsod at samakatuwid ay natanggap ang pangalang "areal". Ang mga propesyonal na eskriba ay kinopya ang mga libro upang i-order at ibenta sa merkado, na tumatanggap ng kabayaran para sa kanilang trabaho ("pagsulat", "mogarych"),
Noong 40-50s. ika-16 na siglo una sa Novgorod, pagkatapos ay sa Moscow, lumitaw ang malalaking workshop para sa paggawa ng mga icon at sulat-kamay na mga libro, na inayos ng napaliwanagan na relihiyosong pigura na si Sylvester. Nagtrabaho sila ng maraming manggagawa. Isinulat ni Sylvester ang tungkol dito sa sumusunod na paraan: "Sa Novgorod, publishing house, sa Moscow, inalagaan at lumaki hanggang sa buong edad, pinag-aralan kung sino ang karapat-dapat sa maraming bagay na basahin at isulat at kantahin, iba pang pagsusulat ng icon-painting, iba pang mga karayom sa libro. ... " 2 Domostroy. - M., 1908. - S. 66.. Ang isang makabuluhang bilang ng mga libro ay inilipat ni Sylvester sa iba't ibang mga monasteryo.
Ang pagsusulat at, dahil dito, ang karunungan sa pagbasa ay karaniwan sa iba't ibang strata ng lipunan ng populasyon ng Sinaunang Russia. Bilang karagdagan sa mga pangalan ng mga eskriba ng libro noong ika-11-13 siglo, kilala rin ang mga pangalan ng mga masters na pumirma sa mga produktong ginawa nila (Stefan, Bratilo at Kosta mula sa Novgorod, Lazar Bogsha mula sa Polotsk, Masim at Nikodim mula sa Kyiv). Sa 73 kasalukuyang kilala Novgorod silver ingots ng ika-12-14 na siglo. mayroong 88 inskripsiyon ng Liv master.
Ang isang makabuluhang bilang ng mga inskripsiyon ay nabibilang sa XII-XIII na siglo. Ang materyal ng archaeological excavations ay mayaman sa sampu-sampung at daan-daang mga bagay na minarkahan ng mga titik at buong salita. Ang mga inskripsiyon ay matatagpuan sa mga palayok, mga tagagawa ng sapatos, mga whorl, mga korona ng log cabin, mga takip ng bariles, mga sisidlan ng earthenware, atbp. Ito ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang mga artisan, mga batang tagapaglingkod sa simbahan, at mga kababaihan ay marunong bumasa at sumulat.
Ang unang birch-bark letter ay natuklasan ng isang archaeological expedition sa Novgorod noong 1951. Simula noon, daan-daang mga naturang titik ang natuklasan - sa Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver, i.e. sa malawak na teritoryo ng Russia. Ang pinakamatanda sa kanila ay nabibilang sa XI-XII na siglo. Ang kanilang natatanging katangian ay hindi bookish, hindi klerikal, ngunit kolokyal, maaliwalas na wika.
Pinatototohanan nila ang malawak na paglaganap ng literasiya hindi lamang sa mga pyudal na panginoon, kundi maging sa mga taong umaasa sa kanila. Mayroong isang bilang ng mga katibayan ng mga kontemporaryo tungkol sa pagkakaroon sa kalagitnaan ng siglo XI. nagbabasa ng mga tao. Kaya, ang pari na si Ghoul Dashing, na sumulat ng "Aklat ng mga Propesiya" noong 1047 sa Novgorod, sa isang postscript ay tinutugunan ang kanyang manuskrito hindi lamang sa prinsipe, kundi pati na rin sa iba pang mga mambabasa. Tinutugunan ng Metropolitan Hilarion ang "Sermon on Law and Grace" sa mga taong "busog na sa sobra sa mga turo ng aklat." Ang isang malawak na bilog ng mga posibleng mambabasa ay nakalista sa kanyang huling salita ng klerk na si Gregory, ang kanyang tagakopya.
Noong XI-XIII na siglo. ang pamagat ng "tagasulat", "tagapagtanghal" ay napakarangal: nagpatotoo ito sa isang pambihirang karunungan, isang medyo malawak na edukasyon para sa kanyang panahon. Ang "mga taong libro" ay mga eskriba ng mga aklat, monghe, klerigo, obispo at metropolitan, prinsipe, mga tao mula sa mga pamayanang lunsod. Sa mga talaan ng XI-XIII na siglo. Ang mga prinsipe ng Russia ay tinatawag na "mga taong libro": Vladimir I Svyatoslavovich, Yaroslav the Wise, Vladimir Vsevolodovich Monomakh, Yaroslav Vladimirovich Galitsky, Vladimir Vasilkovich Volynsky at Konstantin Vsevolodovich Rostovsky. Tungkol kay Yaroslav the Wise sa mga talaan ay sinabi na siya ay "naghasik ng mga puso ng mga tapat na tao ng mga salitang bookish." Sa ilalim niya, ang negosyo ng libro ay umunlad nang malaki. Noong 1037, sa pamamagitan ng utos ni Yaroslav, ang unang aklatan ng Russia ay natipon at naibigay sa Kyiv Sophia Cathedral. Si Vladimir Monomakh ay maraming nabasa, ang kanyang kapatid ay nagdala ng mga libro sa kanya kahit na sa kalsada, siya mismo ang sumulat. Isinalaysay ng chronicler na si Prinsipe Vladimir ay "malinaw na nagsalita mula sa mga libro, dahil walang dakilang pilosopo." Ang karangalan na titulo ng "eskriba" ay iginawad kay: Metropolitan Hilarion, kung kanino sinasabi ng mga talaan na siya ay "isang mabuting tao, isang eskriba at isang ayuno"; Kliment Smolyatich - "pilosopo at eskriba"; John II - "isang tao ay tuso sa mga libro at pag-aaral" at Cyril I Rusin, na "isang guro na napaka at tuso sa pagtuturo ng mga banal na aklat." Maaari mong pangalanan ang iba pang mga tao sa aklat. Sa rehiyon ng Smolensk noong siglo XII. Si Avraamy Smolensky ay naging tanyag, na maraming nagbabasa at alam na mabuti ang teolohikong panitikan.
Ang "Buhay ni Euphrosyne ng Polotsk" (1101-1173) ay nagbibigay-diin na siya ay "matalino tungkol sa pagsulat ng libro at nagsulat ng mga libro sa kanyang sarili." Tinawag siyang enlightener ng Polotsk land. Ayon sa Laurentian Chronicle, si Bishop Pachomius ng Rostov ay "puno ng pagtuturo ng libro." "Zero masigasig sa banal na pagtuturo" ay, ayon sa mga kontemporaryo, si Prince Andrei Georgievich Bogolyubsky (XII siglo). Ang sikat na Alexander Nevsky ay isa ring mahilig sa libro, na pinalamutian ng mga libro ang mga simbahan. Ang mga mahilig sa libro ay ang asawa ng panganay na anak ni Yaroslav the Wise Izyaslav, ang anak na babae ni Vsevolod III the Big Nest - Verkhuslav (Anastasia), ang tutor ng Prinsipe ng Tver na si Mikhail Yaroslavich, na nagturo sa kanya ng "mga banal na aklat".
Ang isang makabuluhang stratum ng mga taong marunong bumasa at sumulat ng Sinaunang Russia ay mga artista - lahat ng nakaligtas na mga fresco, icon at miniature noong ika-11-13 siglo ay binibigyan ng kanilang mga lagda.
Mga paksa at uri ng aklat. Ang mga paksa ng sulat-kamay na libro, na nasa sirkulasyon sa Sinaunang Russia, ay medyo magkakaibang. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nakatanggap si Kievan Rus ng medyo mayamang panitikan mula sa Danube Bulgaria. Sa ilalim ng Yaroslavl the Wise, ang panitikan mula sa wikang Griyego ay masinsinang isinalin. Maraming liturgical literature ang isinalin - ang tinatawag na "Menaias", "triodis" ("Lenten" at "colored"), service books, breviaries, at hour books. Ang lahat ng mga aklat na ito ay malawakang ginagamit sa mga serbisyo sa simbahan. Ang mga aklat sa Bibliya ay mahusay na kinakatawan sa mga pagsasalin: ang mga ebanghelyo, ang apostol, ang salmo. Dapat pansinin na ang mga aklat na ito ay ginagamit din para sa pagbabasa sa labas ng simbahan at kadalasang nagsisilbing paunang pagbasa sa pagtuturo ng literasiya.
Ebanghelista John at Prochorus. Miniature ng Pereyaslav Gospel ng pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo. Sa likod ng Prokhor ay isang basket ng mga scroll.
Lumaganap din ang "panitikang nakapagtuturo" - ang mga sinulat ng mga Kristiyanong manunulat noong ika-3-11 siglo. at ang buhay ng mga banal. Lalo na sikat ang mga sermon at turo ni John Chrysostom, Ephraim the Syrian, ang "Hagdan" ni Juan ng Sinai. Mula sa mga turo ng mga ama ng simbahan, ang iba't ibang mga koleksyon ay pinagsama-sama, halimbawa, ang napakapopular sa mga mambabasa na "Golden Jet", na pinagsama-sama sa Bulgaria noong ika-10 siglo. sa ilalim ni Tsar Simeon, "Izmaragd" ("Emerald"), "Bee".
Ang iba't ibang mga makasaysayang chronicle-chronographs ay kusang-loob na basahin sa Russia, lalo na, ang mga chronicle ni Joanna Malala mula sa Antioch at George Amartol, batay sa kung saan nilikha ang mga gawa ng compilation ng Russia - ang Hellenic at Roman chroniclers.
Patok sa mambabasa ng Ruso ang iba't ibang mga natural na aklat sa kasaysayan na nagmula sa Byzantium, tulad ng "Christian topography ng Kozma Indikoplov" (isang manlalakbay sa India) at ang tinatawag na "Anim na Araw" at "Mga Physiologist". Tinukoy ng mga aklat na ito ang mga pananaw ng taong napaliwanagan ng Russia sa kalikasan, flora at fauna. Kasama ng isang tiyak na paglalarawan ng mga katangian ng mga ibon at hayop, kinakailangang ibinigay nila ang kanilang simboliko at alegorikal na interpretasyon, mga tagubiling moral para sa mga mambabasa.
Ang nobela tungkol sa mga pagsasamantala at hindi pangkaraniwang buhay ni Alexander the Great "Alexandria" at "The Tale of the Devastation of Jerusalem" ni Josephus Flavius ay pumukaw ng malaking interes sa mambabasa ng Russia. Ang Apocrypha (Griyego - "lihim", hindi alam ng lahat) ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa isinalin na panitikan. Ang mga ito ay mga gawa ng isang relihiyosong kalikasan, ngunit tinanggihan ng opisyal na simbahan. Ang apokripal na literatura sa maraming kaso ay iniugnay sa mga turong erehe at salungat sa opisyal na simbahan. Isang halimbawa ay ang tanyag na kuwento sa mga taong "Naglalakad sa mga pahirap ng Birhen".
Mula X siglo. wala ni isang pangunahing monumento ng pagsulat ng Ruso ang bumaba sa atin sa anyo ng isang libro. Noong una, umiral ang orihinal na pagsulat ng Ruso sa anyo ng mga ligal at administratibong gawain, charter, kontrata, at katulad na pagpapakita ng pagsulat ng negosyo. Ang pinakamalaking monumento ng ganitong uri ay "Russian Truth" - ang pinakamahalagang legal na dokumento ng Sinaunang Russia, na tumutukoy sa mga pamantayan ng sinaunang batas na pyudal ng Russia.
Kabilang sa mga monumento ng panitikan ng Kievan Rus ay ang "Pechersky Paterik", isang koleksyon ng mga talambuhay ng mga pinakakilalang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery. Kabilang sa mga gawa ng sekular na panitikan ay ang Pagtuturo ni Vladimir Monomakh. kung saan muling nililikha ang huwarang imahe ng namumunong pyudal. Ang kilalang "Tale of Igor's Campaign" ay nagpapatotoo sa mga nagawa ng sinaunang panitikang Ruso. Ang sulat-kamay na listahan ng "Mga Salita" ay natagpuan noong unang bahagi ng 90s. Ika-18 siglo A. I. Musin-Pushkin, isang sikat na manliligaw at kolektor ng mga antigo ng Russia (nai-publish noong 1800).
Ang madalas na sunog, sibil na alitan at pagsalakay ng mga nomad, na humantong sa pagkawasak ng mga lungsod at nayon, ang mga sanhi ng pagkamatay ng mga sinaunang deposito ng aklat ng Russia at maraming nakasulat na monumento. Ang pagsalakay ng Tatar-Mongol ay may partikular na matinding epekto sa buong edukasyon sa libro ng Russia. Relatibong ilang mga libro ng ika-11-13 siglo ang nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ayon sa Archaeographic Commission, mula sa XI century. 33 manuskrito ang napanatili, at mula noong ika-12 siglo. - 85. Kasabay nito, ayon sa ilang mga eksperto, sa XI-XII siglo. sa Russia, hindi bababa sa 85 libong mga aklat ng simbahan lamang ang umiikot.
Ang pinakalumang nakaligtas na mga aklat na Ruso ay itinayo noong ika-11 siglo. Karamihan sa kanila ay liturgical o relihiyoso at nakapagtuturo: mga menaion, ebanghelyo, salterio, buhay ng mga santo, mga sinulat ng mga ama ng simbahan.
Ang pinakaunang may petsang aklat na dumating sa atin ay ang Ostromir Gospel, na nakaimbak sa Russian National Library sa St. Petersburg. Isinulat ito ng scribe clerk na si Gregory para sa isa sa mga malapit na kasama ng prinsipe ng Kyiv Izyaslav - ang Novgorod posadnik na si Joseph Ostromir noong 1056-1057.
Ang isa pang pangunahing monumento ng sinaunang pagsulat ng aklat na Ruso ay ang Izbornik ni Svyatoslav (1073). Ang orihinal para sa kanya ay isang koleksyon ng katulad na komposisyon, isinalin mula sa Griyego para sa Bulgarian Tsar Simeon. Ang manuskrito ng Izbornik ay natuklasan noong 1817; ito ay naka-imbak sa State Historical Museum sa Moscow. Noong 1076, kinopya ng eskriba ng Russia na si John ang isa pang Izbornik para kay Prinsipe Svyatoslav. Kabilang dito ang mga artikulong may relihiyon-moral, historikal at iba pang kalikasan. Ito ang unang halimbawa ng sinaunang sekular na panitikan ng Russia na dumating sa atin, na kinabibilangan ng: isang koleksyon ng "Mga Salita", "Mga Turo", "Mga Parusa ... makatwiran at kapaki-pakinabang"; ang mga artikulong "kung paano ito nararapat na maging isang tao", "kung paano magkaroon ng isang orthodox na pananampalataya", atbp. Ang Izbornik ng 1076, tulad ng Ostromir Gospel, ay itinatago sa Russian National Library sa St. Petersburg.
Mula noong ika-11 siglo isa pang monumento ng panitikang Ruso ang napanatili - ang "Arkhangelsk Gospel", na isinulat noong 1092. Ang monumento ay natuklasan sa lalawigan ng Arkhangelsk sa pag-aari ng isang magsasaka - kaya ang pangalan nito. Ang aklat ay naka-imbak sa Russian State Library sa Moscow.
Ang kabuuang bilang ng mga nakaligtas na aklat ng Russia noong ika-XV na siglo. higit sa doble ang bilang ng mga aklat na dumating sa atin mula sa nakaraang apat na siglo. Karaniwan, ito ay mga libro ng pinagmulan ng Novgorod (mayroong 42 sa kanila). Karamihan sa kanila ay isinulat sa pamamagitan ng utos ng mga lokal na arsobispo. Sa pangalawang lugar pagkatapos ng Novgorod sa mga tuntunin ng bilang ng mga nakaligtas na napetsahan na mga libro noong ika-15 siglo. Matatagpuan ang Moscow (29). Noong ika-XV siglo. Ang pagsulat ng libro ay laganap sa buong teritoryo ng estado ng Muscovite noon (sa Pskov, Rostov the Great, Smolensk, Galich, Vladimir Volynsky, Suzdal, Uglich, atbp.).
Ayon kay N. N. Rozov, ang bilang ng mga pinakakaraniwang liturgical na aklat sa paghahambing na mga termino ay ang mga sumusunod: ang mga ebanghelyo mula ika-11 hanggang ika-14 na siglo. - 140, mula sa ika-15 siglo. - 110; mga apostol - ayon sa pagkakabanggit 47 at 20; menaeus - 187 at 68; mga awit - 55 at 10; triode - 61 at 26; octoichs - 26 at 21 3 Rozov N. N. Mga istatistika at heograpiya ng aklat ng Russia noong ika-15 siglo: (Paunang data) // Aklat sa Russia hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. - M., 1978. - S. 46..
Kabilang sa mga nakasulat na monumento ng XIV-XV na siglo. ang Laurentian Chronicle, na isinulat ng monghe na si Lavrenty noong 1377 sa Nizhny Novgorod, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Suzdal at Nizhny Novgorod Grand Duke Dmitry Konstantinovich, ay namumukod-tangi. Ang manuskrito ay isang kopya ng isang mas lumang, "sira-sira" na orihinal. Ito ay naka-imbak sa Russian National Library sa St. Petersburg. Ang Library of the Russian Academy of Sciences sa St. Petersburg ay nag-iimbak ng tinatawag na "Ipatiev Chronicle", na isinulat noong unang quarter ng ika-15 siglo.
Sa pagtatapos ng siglo XV. isang kumpletong non-liturgical code ng mga aklat sa Bibliya ang naipon - ang Gennadiev Bible, na pinangalanang arsobispo ng Novgorod na si Gennady, na nanguna sa lahat ng gawain. Isang natitirang papel sa kasaysayan ng kultura ng Russia at negosyo ng libro noong ika-16 na siglo. ginampanan ni Metropolitan Macarius. Sa kanyang inisyatiba, isang malaking monumento ng all-Russian na pambansang kultura na "Great Menei Cheti" ("Buwanang Pagbasa") ay naipon - 12 volume "isang koleksyon ng lahat ng mga libro na nasa Russia."
Kabilang sa mga pangkalahatang code na pinagsama-sama sa paghahari ni Ivan IV ay ang Nikon Chronicle, na pinangalanan sa Patriarch Nikon, na noong ika-17 siglo. kabilang sa isa sa mga listahan ng salaysay na ito. Batay sa salaysay ng Nikon noong 60-70s. ika-16 na siglo ang tinatawag na "Mukha" ay nilikha, i.e. isang may larawang salaysay na naglalaman ng mahigit 16,000 miniature.
Noong dekada 60. ika-16 na siglo Ang tinaguriang "Book of Powers" ay pinagsama-sama, na nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ng mga soberanya ng Russia, na nagsisimula sa unang mga prinsipe ng Kyiv at nagtatapos sa paghahari ni Ivan IV. Kasama ng panitikang pamamahayag, ang mambabasa ng Ruso ay may mga gawa ng espirituwal na moralizing na panitikan, tulad ng Domostroy. Ito ay isinulat (o na-edit) ni Sylvester at isang libro tungkol sa "organisasyon" ng bahay, na naglalaman ng mga tagubilin na kumokontrol sa buhay ng isang mayamang naninirahan sa lungsod, ang mga pamantayan ng panlipunan, relihiyon at, higit sa lahat, pag-uugali ng pamilya.
Sa panahong ito, laganap na rin ang mga medikal na aklat, aklat ng awit at iba pang sulat-kamay na aklat.
MKOU SOSH kasama. Leninskoe
Guro ng wikang Ruso at panitikan Fedoreeva Irina Anatolyevna
Pagsubok sa panitikan grade 6 sa paksang "Lumang panitikang Ruso"
Pagsusulit para sa grade 6
"Lumang Panitikang Ruso"
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
c) kuwento
d) mga talaan
e) mga tula
a) Prinsipe Vladimir
b) Nestor
c) Alexander Nevsky
a) Laurentian Chronicle
6. Ang mga pecheneg ay ...
b)
7. Ang Veche ay ...
b) tsaa sa gabi
c) isang bagay na nabubuhay magpakailanman
a) ika-11 siglo
b) 1113
c) 988
a) pagiging totoo
c) malapit sa alamat
Pagsusulit, grade 6
Lumang panitikang Ruso
Ang lumang panitikang Ruso ay nabibilang sa panahon:
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
Ang mga pangunahing genre ng sinaunang panitikang Ruso ay:
c) kuwento
d) mga talaan
e) mga tula
3. Ang koleksyon ng mga salaysay na "The Tale of Bygone Years" ay pinagsama-sama
a) Prinsipe Vladimir
b) Nestor
c) Alexander Nevsky
4. Ang salaysay na "The Tale of Bygone Years" ay pinagsama-sama sa Kiev-Pechersk Monastery sa
5. Ang unang kilalang koleksyon ng sulat-kamay na dumating sa amin ay tinawag
a) Laurentian Chronicle
b) Ang kwento ng pagkawasak ng Ryazan ni Batu
c) Ang alamat ng Belgorod kissel
6. Ang mga pecheneg ay ...
a) sinaunang mga Ruso na sumakop sa mga lupain sa ibang bansa
b) pag-iisa ng Turkic at iba pang mga tribo sa trans-Volga steppes noong VIII-IX na siglo
c) mga tribo na naninirahan sa labas ng Russia
7. Ang Veche ay ...
a) isang sikat o lungsod na pagpupulong upang talakayin ang mga karaniwang gawain
b) tsaa sa gabi
c) isang bagay na nabubuhay magpakailanman
8. Ang pagsusulat ay dumating sa Russia noong
a) ika-11 siglo
b) 1113
c) 988
9. Ang mga tampok ng Old Russian literature ay kinabibilangan ng:
a) pagiging totoo
b) paghahati ng mga bayani sa positibo at negatibo
c) malapit sa alamat
e) sa mga lugar sa salaysay mayroong isang bagay na kahanga-hanga, hindi kapani-paniwala, pinaghihinalaang totoo
10. Ihambing ang modernong pahayag sa pahayag ng mga sinaunang Ruso:
Mga mapagkukunan ng materyal:
1. Teksbuk “Panitikan. Grade 6”, V.Ya. Korovina, 2010
Kasaysayan ng libro: Textbook para sa mga unibersidad Govorov Alexander Alekseevich
11.2. UNANG RUSSIAN HANDWRITTEN LIBRO
Ang pinakamahalagang kategorya ng mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay mga libro. Ang pinakamatandang Slavic na sulat-kamay na mga libro ay kilala mula noong ika-10-11 siglo. Ang mga ito ay nakasulat sa dalawang uri ng pagsulat - Cyrillic at Glagolitic. Ang bilang at tunog na komposisyon ng mga character sa mga ito ay humigit-kumulang pareho, bagaman sa graphically, sa mga tuntunin ng estilo ng mga titik, ang mga ito ay ibang-iba. Ang Cyrillic, mas simple at malinaw na nagmula sa alpabetong Griyego - ang internasyonal na wika noong panahong iyon, ay naging ninuno ng modernong pagsulat ng karamihan sa mga Slavic at maraming iba pang mga tao, ang kanilang sulat-kamay na aklat, mga font at mga estilo. Ang glagolic, mapagpanggap, na parang sadyang sinusubukan na huwag maging katulad ng Griyego, ay hindi nakatanggap ng karagdagang pag-unlad.
Sa paligid ng 863, isang kaganapan ng pambihirang kultural at makasaysayang kahalagahan ang naganap: ang Slavic na alpabeto ay naimbento. Sa pakikibaka para sa pamamayani nito sa iba pang mga estado at mamamayan, ang Byzantium ay umasa sa tulong ng Orthodox Church. Ang mga diplomat ng Byzantine at mga misyonerong Ortodokso ay aktibong nagsulong ng kulturang Kristiyano, nag-ambag sa pagsusulatan at pamamahagi ng mga libro sa Griyego, at, kung posible, ang pagsasalin ng mga sagradong aklat sa mga katutubong wika ng mga tao na na-convert sa Kristiyanismo. Sa Kanluran, ang mga interes ng Byzantium at ng Orthodox Patriarch ay sumalungat sa tunggalian ng mga pyudal na panginoon ng Aleman at ang papasiya sa Roma. Ang Great Moravia - isang Slavic principality - ay bumaling sa Constantinople na may kahilingan na magpadala ng mga misyonero upang ipangaral ang Kristiyanismo sa katutubong wika ng mga Slav.
Upang matupad ang makasaysayang gawain, ang pagpili ay nahulog sa dalawang kapatid na lalaki: Constantine - ang monastikong pangalan na Cyril, at ang sekular na palayaw na "pilosopo" (c. 827-869), at Methodius (815-885). Ipinanganak sila sa lunsod ng Greece ng Thessalonica (modernong Thessaloniki), kaya sa panitikan sila ay madalas na tinatawag na "Thessalonica brothers". Noong 863, nang magsimula ang kanilang misyon sa Great Moravia, naglingkod sila sa korte ng Constantinople, na itinatag ang kanilang sarili bilang mga taong may mataas na pinag-aralan at may kakayahang diplomatikong mga misyon.
Ayon sa plano ng mga awtoridad ng Byzantine, sina Cyril at Methodius ay dapat kumilos bilang mga conductor ng Greek political at spiritual expansion sa mga Slav. Gayunpaman, ang kanilang aktibidad ay nakakuha ng katangian ng isang pakikibaka para sa mga karapatan ng mga Slav sa espirituwal na kalayaan. Lumabas sila kasama ang pahayag ng pagkakapantay-pantay ng wikang Slavic sa tatlong pangunahing wika kung saan isinagawa ang paglalahad ng mga dogma ng simbahan: Greek, Latin at Hebrew. Pinahina nito ang posisyon ng mga sumusunod sa trilinggwalismo, na kinakatawan ng mga kinatawan ng klero ng Aleman, na naghangad na pigilan ang pagsamba sa wikang Slavic.
Inimbento nina Cyril at Methodius ang alpabetong Slavic. Ayon kay Chernorizets the Brave, lumikha si Cyril ng isang alpabeto na binubuo ng 38 letra, 24 sa mga ito ay katulad ng mga katumbas na titik ng alpabetong Greek. Ang isa pang alpabeto - ang alpabetong Glagolitic, na higit sa lahat ay tumutugma sa Cyrillic ayon sa alpabeto, ay naiiba sa hugis ng mga titik. Ang mga glagolic na titik, dahil sa kasaganaan ng mga bilugan na detalye, ay kahawig ng mga Georgian o Armenian sa hitsura. Tulad ng mga ganitong uri ng pagsulat, ang bawat titik ng Glagolitik ay gumaganap ng papel ng isang numero. Sa malas, mayroong orihinal na 36 na mga titik-numero: siyam ay nakatayo para sa mga yunit, siyam para sa sampu, siyam para sa daan-daan, at ang huling siyam para sa libu-libo. Ang karagdagang pag-unlad ay sumunod sa landas ng pagbabago ng proto-Cyrillic alpabeto (ang termino ng V. A. Istrin), na umiral sa anyo ng mga pagtatangka na magtala ng pagsasalita sa mga titik na Griyego. Ang graphic na batayan ng proto-Cyrillic na alpabeto ay 24 na titik ng Greek classical na alpabeto. Ang mga titik na ito ay dinagdagan ng Glagolitic graphemes, na nagpapahayag ng mga Slavic na tunog tulad ng j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (maliit at malaki), atbp. Ganito ang hitsura ng unang Cyrillic alphabet (ang termino ng Bulgarian academician na si Ivan Goshev). Ang Pangunahing Cyrillic na alpabeto bilang isang uri ng pagsusulat ng Slavic, kung saan nagsimulang i-transcribe ang mga tekstong Glagolitik sa Bulgaria at isinalin ang mga gawang Griyego, na itinayo noong 893. Sa wakas ay naging Cyrillic ito noong unang kalahati ng ika-10 siglo.
Ang pinakaunang tumpak na petsang aklat ay ang Ostromir Gospel na nakasulat sa pergamino sa Cyrillic (1056-1057). Ito ay nilikha sa panahon mula Oktubre 1056 hanggang Mayo 1057 para sa Novgorod posadnik Ostromir. Ang impormasyong ito ay nakapaloob sa afterword sa aklat ng deacon Gregory, na pinagsama-sama alinsunod sa tradisyon ng Byzantine. Ang afterword ay pinupuri ang pangalan ng customer at humihingi ng indulhensya para sa mga posibleng pagkakamali ng scribal. Ang aklat ay isinulat ni Gregory sa loob lamang ng walong buwan. Ostromir Gospel 1056–1057 ay isang obra maestra ng sining ng aklat ng Sinaunang Russia, na inilalarawan ng mga larawan ng mga ebanghelista, mga kahanga-hangang inisyal at mga screensaver kung saan ang mga tradisyon ng Byzantine ay malikhaing inisip. Ang pangunahing teksto ay naglalaman ng napakakaunting mga Ruso, na nagmumungkahi na si Gregory ay nasa kanyang pagtatapon ng orihinal ng Old Slavonic na aklat. Samakatuwid, ang Ostromir Gospel ay kasama sa treasury ng hindi lamang sinaunang Ruso, kundi pati na rin ang kulturang nakasulat sa Bulgaria. Ang pangalan ni Gregory ay isa sa mga una sa mga eskriba at manunulat ng Russia, mga tagalikha ng mga kahanga-hangang gawa kung saan ang sining ng kaligrapya ay pinagsama sa kahanga-hangang dekorasyon.
Ang pangalawang pinakatumpak na petsang Old Russian na aklat ay Izbornik Svyatoslav (1073). Ito ay nakasulat sa pergamino sa Cyrillic. Tila, ang libro ay ipinaglihi bilang isang relic ng estado, sinimulan nilang gawin ito sa ilalim ng Grand Duke Izyaslav Yaroslavich, at pagkatapos ng kanyang pagpapatalsik mula sa Kyiv, ang libro ay ipinasa sa kanyang kapatid na si Svyatoslav Yaroslavich, na naging Grand Duke noong 1073. Ang koleksyon ni Svyatoslav ng 1073 ay isa sa pinakamalaking sinaunang aklat ng Russia, isang napakasining na monumento ng sining ng libro. Ang aklat na ito, kahit na higit pa sa Ostromir Gospel ng 1056-1057, ay nabibilang hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa kultura ng Bulgaria. Ang orihinal na Izbornik ng Svyatoslav noong 1073 ay itinuturing na isang Bulgarian na koleksyon na isinalin mula sa Griyego sa ilalim ng Tsar Simeon (919–927). Ang mga listahan ng Slavic ng aklat, na isinulat bago ang 1073, ay hindi napanatili, habang ang mga Griyego ay kilala mula sa simula ng ika-10 siglo. Ang koleksyon ni Svyatoslav ng 1073 ay may encyclopedic na nilalaman. Tinatalakay nito ang mga problema ng teolohiyang Kristiyano, ipinaliliwanag ang mga probisyon ng Bibliya na may kaugnayan sa mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay, nagbibigay ng impormasyon sa astronomiya at astrolohiya, matematika at pisika, zoology at botany, kasaysayan at pilosopiya, gramatika, etika at lohika. Ang aklat ay isinulat ng dalawang eskriba, ang pangalan ng isa ay kilala - deacon John.
Malinaw, inokupahan niya ang isang mataas na posisyon sa workshop sa pagsulat ng libro ng Grand Duke, may access sa library ng soberanya para sa pagbabasa at pag-aaral ng mga materyal na interesado sa kanya. Bilang resulta ng gawaing ito (bukod kay Juan, isa pang eskriba ang lumahok dito), lumitaw ang isang ikatlong tumpak na petsang manuskrito - Izbornik 1076 Sa dulo ng aklat, gumawa ng tala si Juan na ito ay binubuo ng "maraming aklat ng mga prinsipe." Sa hitsura, ang Izbornik ng 1076 ay naiiba nang husto mula sa dalawang nakaraang solemne, seremonyal na mga libro. Ito ay kabilang sa uri ng pang-araw-araw na aklat na maliit ang sukat, na walang mga guhit na may kulay. Ang Izbornik ng 1076, hindi katulad ng Izbornik ng Svyatoslav, na ang teksto ay malapit sa mga orihinal na Griyego at Bulgarian, sa isang tiyak na lawak ay isang transkripsyon, kabilang ang mga stylistic at linguistic na pagwawasto ng Old Russian compiler. Pinahusay ni John Russ ang teksto, ipinakilala dito ang mga indibidwal na salita at expression na sumasalamin sa sinaunang paraan ng pamumuhay ng Russia.
Ang unang mga aklat na may petsang Ruso, na isinulat noong ikatlong quarter ng ika-11 siglo, ay nagpapatotoo na noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang mga workshop at serbisyo sa pagsulat ng libro ay binuo sa Russia, na nagbigay sa kanila ng mga kinakailangang materyales at mataas na propesyonal na mga eskriba at artista. .
Ang tanong ay lumitaw: bakit ang mga unang napetsahan na mga libro ay lumitaw sa Russia nang huli, pitumpung taon pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo? Mayroon bang mga sinaunang aklat na Ruso bago ang panahong iyon? Ang sagot ay maaaring maging apirmatibo, kung isasaalang-alang natin ang rekord ng paring Novgorod na si Vyry Likhoy na muling isinulat niya ang manuskrito ng Glagolitik noong 1047 (ang isa sa mga kopya nito ay napanatili sa huling listahan ng ika-15 siglo). Ang pagkakaroon ng mga Old Russian na aklat bago ang Ostromir Gospel ng 1056–1057. nakumpirma rin Reims Gospel. Ang aklat na ito ay isang pambansang French relic, dahil ang mga haring Pranses ay nanumpa ng katapatan dito. Ang aklat na ito ay dinala sa France ng anak na babae ni Yaroslav the Wise, si Anna, na ikinasal sa hari ng Pransya. Bilang isang dote, dinala niya mula sa Kyiv ang isang Ebanghelyo na nakasulat sa Cyrillic, na bahagi nito ay napanatili bilang bahagi ng Reims Gospel. Nagpakasal si Anna noong 1051, na nangangahulugang ang Ebanghelyo na dinala niya ay kinopya sa Russia bago ang taong ito, iyon ay, bago ang Ostromir Gospel ng 1056–1057. Ang pagsusuri sa teksto ng Cyrillic ng Reims Gospel ay nagpakita na ang aklat ay isinulat sa Russia noong unang kalahati ng ika-11 siglo.
Sa paghusga sa pamamagitan ng "Consolidated catalog of Slavic-Russian handwritten books na naka-imbak sa USSR. XI-XIII na siglo." (M., 1984), mayroon na ngayong 494 na manuskrito sa imbakan ng estado sa bansa. Kung isasaalang-alang natin ang lahat ng mga pinaka sinaunang Slavic na libro ng mga dayuhang koleksyon, kung gayon sa kabuuan sa Russian ay magkakaroon ng halos isang libo sa kanila. Ito ang mga pinakalumang aklat na nakasulat sa mga alpabetong Glagolitic at Cyrillic sa pergamino.
Noong ika-14 na siglo, ang ilang mga libro sa South Slavic ay nagsimulang isulat sa papel, ngunit ang pangwakas na paglipat dito ay naganap noong ika-XV na siglo. Bagaman ginagamit pa rin ang pergamino sa siglong ito, paunti-unti itong ginagamit. Sa paghusga sa "Paunang Listahan ng Slavonic-Russian Handwritten Books of the 15th Century Stored in the USSR" (M., 1986), mayroong 3,422 na aklat ng panahong ito sa pampublikong imbakan. Ang nilalaman ng mga sulat-kamay na aklat ay higit na espirituwal, na nauugnay sa doktrinang Kristiyano. Ngunit sa kanila ay mayroon ding mga sekular na gawa - annalistic-historical, clerical at scientific na kalikasan. Ang pagkakaroon ng mga sinaunang aklat na sulat-kamay na Ruso ay higit sa lahat dahil sa pangangailangan para sa kanila, na nauugnay sa pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia at ang pangangailangan para sa pagsamba sa relihiyon sa mga simbahan at monasteryo, pati na rin ang pagpapanatili ng kabanalan ng Orthodox sa pamilya at pang-araw-araw na buhay.
Ang mga aklat ng manuskrito ay ginawa sa pamamagitan ng mga workshop sa pagsulat ng libro sa mga opisina ng estado (prinsipe), mga monasteryo at mga simbahan. Ang mga sulat ng mga libro at ang kanilang masining na disenyo ay ginawa ng mga klerigo, monghe at sekular na mga tao.
Ang impormasyon na dumating sa amin tungkol sa mga aktibidad ng mga workshop sa pagsulat ng libro ay nagpapatunay sa medyo magkakaibang katangian ng mga librong kinokopya. Karaniwan, ang mga ito ay isinalin sa mga makasaysayang salaysay, buhay, salaysay na nagmumula sa Byzantium at Bulgaria. Simula noong ika-11 siglo, lumitaw din ang orihinal na panitikan, halimbawa, The Tale of Bygone Years, Metropolitan Hilarion's Sermon on Law and Grace. Ipinakalat din ang mga masining na gawa, sa partikular na mga libro ng mga manunulat tulad ni Kirill Turovsky. Bumaba sila sa amin, gayunpaman, sa mga listahan, ngunit may katibayan na muling isinulat ang mga ito noong mga naunang panahon.
Ang mismong pag-iral ng aklat, siyempre, ay nakondisyon ng mga pangangailangan ng pagpapakilala at pangangasiwa ng mga serbisyo sa simbahan. Ang aklat ay isang instrumento ng relihiyosong propaganda, edukasyon, gayundin ng espirituwal at moral na edukasyon. Kasabay nito, ang libro, na bumaba sa amin mula sa pinaka sinaunang panahon, ay ang pangunahing at maaasahang mapagkukunan para sa pag-aaral ng kulturang Ruso.
Mula sa aklat na Kasaysayan, mga alamat at diyos ng mga sinaunang Slav may-akda Pigulevskaya Irina StanislavovnaAng unang mga prinsipe ng Russia Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa "mga unang prinsipe", palagi nating ibig sabihin ang paghahari ng Kievan. Sapagkat, ayon sa Tale of Bygone Years, maraming mga tribo ng Eastern Slavs ang may sariling mga prinsipe. Ngunit ang Kyiv, ang kabisera ng mga glades, ay naging pangunahing lungsod ng umuusbong
Mula sa aklat na History of Russia sa mga kwento para sa mga bata (volume 1) may-akda Ishimova Alexandra OsipovnaAng simula ng estado ng Russia at ang unang mga soberanya ng Russia noong 802-944, ang Varangians-Rus ay natutuwa sa gayong karangalan, at tatlong magkakapatid mula sa kanilang mga prinsipe - sina Rurik, Sineus at Truvor - ay agad na pumunta sa mga Slav. Si Rurik ay naging soberanya sa Nove-gorod, ang pinakamatanda sa mga lungsod ng Slavic, Truvor - sa
Mula sa aklat na Eastern Slavs at ang pagsalakay sa Batu may-akda Balyazin Voldemar NikolaevichAng unang mga santo ng Russia - sina Boris at Gleb Vladimir Svyatoslavich ay namatay noong Hulyo 15, 1015, na iniwan ang labindalawang anak na lalaki: Svyatopolk, Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Vsevolod, Mstislav, Stanislav, Svyatoslav, Boris, Gleb, Pozvizd at Sudislav. Ang kapalaran ng halos lahat
Mula sa aklat na True History of Russia. Mga tala ng isang baguhan may-akdaMga mananalaysay at kasaysayan: ang mga unang libro sa kasaysayan ng Russia hanggang ika-19 na siglo. Sino ang unang sumulat ng kasaysayan ng estado ng Russia? Karamihan sa mga tao ay nakakaalam tungkol sa ating kasaysayan mula lamang sa mga aklat-aralin sa paaralan. May nakakaalam tungkol sa "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ni N.M. Karamzin, nakasulat sa
Mula sa aklat na Everyday Life in Russia hanggang sa Ringing of Bells may-akda Gorokhov Vladislav AndreevichBila, riveting, ang unang mga kampana ng Russia Isa sa mga pinakalumang kampanilya (VI-V siglo BC) na matatagpuan sa teritoryo ng ating bansa, makikita natin sa tuktok ng isang tauhan mula sa burial mound ng Ulsky aul ng panahon ng Mga taong Scythian-Sarmatian na nanirahan sa teritoryo ng rehiyon ng Northern Black Sea . PERO
Mula sa aklat na True History of Russia. Mga tala ng isang baguhan [na may mga guhit] may-akda Ang lakas ng loob Alexander KonstantinovichMga mananalaysay at kasaysayan: ang mga unang libro sa kasaysayan ng Russia hanggang ika-19 na siglo. Sino ang unang sumulat ng kasaysayan ng estado ng Russia? Karamihan sa mga tao ay nakakaalam tungkol sa ating kasaysayan mula lamang sa mga aklat-aralin sa paaralan. May nakakaalam tungkol sa "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ni N. M. Karamzin, na isinulat sa
may-akda Istomin Sergey Vitalievich Mula sa aklat na Time of Ivan the Terrible. ika-16 na siglo may-akda Koponan ng mga may-akdaMga manuskrito at nakalimbag na aklat Sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible, maraming bagong libro ang lumitaw. Si Tsar Ivan mismo ay isang edukadong tao para sa kanyang panahon, may isang mayamang aklatan, na minana niya mula sa kanyang lola, si Sophia Paleolog. Ito ay hindi nagkataon na ito ay sa ika-16 na siglo na ang Moscow
Mula sa aklat na Essays on the history of geographical discoveries. T. 2. Mahusay na pagtuklas sa heograpiya (sa katapusan ng ika-15 - sa kalagitnaan ng ika-17 siglo) may-akda Magidovich Joseph Petrovich Mula sa aklat na Chronology of Russian History ang may-akda na si Comte FrancisAng unang mga salaysay ng Russia na The Tale of Bygone Years, na tinatawag ding Nestor Chronicle pagkatapos ng compiler nito (c. 1110–1113), ay kilala sa dalawang edisyon; - The Laurentian Chronicle (manuscript 1377), na nagtataglay ng pangalan ng eskriba nito monghe Lawrence, na idinagdag
Mula sa aklat na Russian San Francisco may-akda Khisamutdinov Amir Alexandrovich Mula sa aklat na Russian circumnavigators may-akda Nozikov Nikolai NikolaevichANG UNANG RUSSIAN CIRCUITS NG MUNDO Kasama sa mga kadre ng armada ng militar ng Russia ang maraming maluwalhating pangalan ng mga mandaragat ng militar. Ang mga pangalang ito ay bumaba sa kasaysayan salamat sa mataas na lakas ng militar ng kanilang mga maydala, masigasig na pagmamahal sa inang bayan, ang pinakadakilang mga merito sa larangan ng agham at sining.
Mula sa librong alam ko ang mundo. Kasaysayan ng Russian tsars may-akda Istomin Sergey VitalievichAng unang Russian tsars Grand Duke at Tsar Ivan IV - (1533–1584) Tsar Fyodor Ivanovich - (1584–1598) Tsar Boris Godunov - (1598–1605) Tsar Fyodor Godunov - (1605) Tsar False Dmitry I - (1605–1606 ) Tsar Vasily Shuisky -
Mula sa aklat na Russian Students in German Universities of the 18th - First Half of the 19th Century may-akda Andreev Andrey YurievichKabanata 2 Ang Mga Unang Estudyante ng Ruso
Mula sa aklat na Russian Gallant Age in Persons and Plots. Ikalawang Aklat may-akda Berdnikov Lev IosifovichAng unang Russian Burimes Isang nakakatawang anekdota sa panitikan ang napanatili, na sinabi ng manunulat na si Mikhail Dmitriev: "Minsan si Vasily Lvovich Pushkin (1770–1830), na noon ay isang batang may-akda, ay nagdala ng kanyang mga bagong tula sa Kheraskov sa gabi. - "Anong klase?" tanong ni Kheraskov. -
Mula sa aklat na Russian Australia may-akda Kravtsov Andrey NikolaevichV. V. Kuskov
"Ang koleksyon ay isang katangian na kababalaghan ng sinaunang pagsulat ng Ruso," ang sabi ng istoryador ng Russia na si V. O. Klyuchevsky. - Sa bawat koleksyon ng manuskrito na nakaligtas mula sa sinaunang Russia, isang mahalagang bahagi ng mga manuskrito, kung hindi man ang karamihan, ay tiyak na Mga koleksyon. Masasabi pa nga na ang koleksyon ay ang nangingibabaw na anyo ng sinaunang Russian bookmaking. Ang form na ito ay ipinamana sa kanya ng bahagi ng mga akda ng Byzantine at South Slavic, na bahagyang nilikha ng orihinal na paraan ng sinaunang panitikang Ruso at sanhi ng mga pangangailangan ng sinaunang lipunan ng pagbabasa ng Russia, na hindi maiiwasang lumitaw sa pamamagitan ng sulat-kamay na paraan ng pamamahagi ng mga akdang pampanitikan. .
Ang unang sulat-kamay na mga koleksyon ay lumitaw sa Russia noong ika-11 siglo. Kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang antas ng edukasyon ng sinaunang lipunang Ruso ay lumalaki. Kaya, si Prince Vladimir Svyatoslavich, kaagad pagkatapos ng opisyal na batas ng estado ng pagbibinyag ng Russia noong 988, ay nag-utos ng pagbubukas ng mga unang paaralan para sa "pagtuturo ng libro para sa mga bata" sa Kyiv at Novgorod. Ang anak ni Vladimir Yaroslav the Wise ay nagtitipon sa Kiev Sophia Cathedral, na naging upuan ng Metropolitan ng All Russia, maraming mga eskriba, na, tila sa direksyon ng Grand Duke, hindi lamang
Klyuchevsky V. O. Gumagana sa siyam na volume. M., 1989. T. 7. Mga espesyal na kurso. pp. 59-60.
mga piraso V.V.
Sumulat sila ng mga libro, ngunit isinalin din ang mga ito mula sa Greek sa wikang "Slovenian". Sa pamamagitan ng mga pagsisikap ni Yaroslav the Wise, ang unang princely library sa Russia ay nilikha sa Sophia Cathedral, at ang prinsipe mismo, bilang tala ng chronicler, ay ang unang Russian book lover, isang masigasig na mambabasa ng mga libro: mahilig siyang magbasa hindi lamang. sa araw, ngunit din sa gabi.
Ang lawak ng mga interes ng mga prinsipe ay napatunayan ng "Izbornik ng Grand Duke Svyatoslav ng 1073", na bumaba sa amin, na pinagsama-sama sa sinaunang Bulgaria para sa Tsar Simeon (X siglo) at napanatili ng mga sinaunang eskriba ng Russia. Ito ay naglalayong sa edukadong mambabasa, "ang umaapaw na busog na mga matamis na libro" at, una sa lahat, sa Grand Duke, ang "sovereign lord" at ang kanyang panloob na bilog. Ang layunin ng koleksyon ay "magbigay ng mga handa na sagot" "tungkol sa mga hangal na salita" ng Ebanghelyo, ang Apostol at iba pang mga aklat sa Lumang Tipan, upang linawin ang nakatagong kahulugan na nilalaman sa kaibuturan ng mga aklat na ito. Ang mga artikulo ng Izbornik ay nagbibigay ng mga katas mula sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan noong ika-4-8 siglo, ang mga aklat ng Bibliya sa Lumang Tipan at Bagong Tipan; naglalaman ito ng pilosopikal na treatise, isang gabay sa poetics, makasaysayang impormasyon, impormasyon tungkol sa mga buwan sa Macedonian, Greek, Jewish, mga index ng mga aklat na totoo at "marahas", iyon ay, mali. Kasabay nito, ang pagtatanghal ng mga artikulo ay pinangungunahan ng diyalogo, tanong-sagot na form na kalaunan ay naging paborito.
Ang isa pang uri ng nakapagtuturo na "nakapagtuturo" na koleksyon, na nilayon para sa isang mas malawak na bilog ng mga mambabasa, ay ang Izbornik 1076. Siya ay pangunahing tinutugunan sa "mayaman", "may katapangan sa prinsipe", ngunit nasa isip din niya ang isang mas malawak na bilog ng kanyang mga mambabasa at tagapakinig, na naglalagay ng pokus sa tanong kung ano ang dapat maging katulad ng isang Kristiyano.
Bilang karagdagan sa mga ikaapat na koleksyon ng ika-11 siglo, mula sa unang bahagi ng pag-unlad ng sinaunang pagsulat ng Ruso, isang koleksyon ng mga salita at turo ng isang mangangaral-rhetor, na tanyag sa Byzantium at sa Russia, ng ikalawang kalahati ng ika-4 - unang bahagi ng ika-5 siglo, ay dumating sa atin. John the Golden Mouth "Golden Jet". Totoo, ang pag-aari ng isang bilang ng mga salita kay John Chrysostom ay kasalukuyang pinagtatalunan ng mga mananaliksik. Ang mga salitang inilagay sa "Golden Jet" ay may pangkalahatan na moralizing nature: tungkol sa pasensya, paglilimos, pagsisisi, pag-ibig, pagkakaibigan, pagmamataas, kawalang-kabuluhan, masasamang asawa, katakawan, paglalasing, pagpapalaki ng mga anak, atbp. Sa Paunang Salita (Preface) sa ang koleksyon ay binibigyang diin na ang pagbabasa ng koleksyon ay nagbibigay ng maraming benepisyo sa kaluluwa at katawan, na hinuhugasan ang mga ito ng "mga gintong jet ng matamis na pananalita" mula sa lahat ng karumihan.
Kabilang sa apat na koleksyon ng huling bahagi ng XII - unang bahagi ng XIII na siglo. Dapat ding tandaan ang Assumption Collection, na inilathala noong 1971. Kasama sa koleksyon ang buhay ng Byzantine, 26 na salita at turo ni John Chrysostom, John of Damascus, Eusebius of Alexandria, John the Exarch of Bulgaria, Andrew of Crete, Gregory of Antioch, Cyril ng Alexandria, Ephraim na Syrian, Ang kuwento ni Jeremias tungkol sa pagkabihag sa Jerusalem, isang pagbabasa para sa alaala ng matuwid na Job at ang hitsura ng isang tapat
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
136 PilolohikalPamana
Cross, ang apokripal na paglalakbay ni St. Agapius sa Paraiso, pati na rin ang tatlong gawa ng orihinal na sinaunang hagiography ng Russia: "Ang Alamat ni Boris at Gleb", "Ang Alamat ng mga Himala ng Banal na Passion-Bearers ni Kristo Roman (Boris) at Davyd (Gleb)", "The Life of Theodosius of the Caves".
Ang mga pinakamatandang koleksyon na ito na dumating sa amin ay nagsilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng apat na panitikan.
Maaari na nating hatulan ang likas na katangian ng mga sinaunang aklat na Ruso noong ika-11–13 siglo, ang kanilang repertoire sa pamamagitan ng pangunahing "Consolidated catalog of Slavic-Russian handwritten books na nakaimbak sa USSR" na inilathala noong 1984, na nilikha ng isang pangkat ng mga siyentipikong Sobyet na pinamumunuan ni S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky, na nagtala ng 494 na mga yunit ng imbakan sa panahong ito. Kasabay nito, ang napakaraming karamihan sa kanila ay nauugnay sa mga liturgical na aklat, kung saan ang mga ebanghelyo (Ebanghelyo) ay nasa unang lugar, na nagsasabi tungkol sa kapanganakan ni Jesucristo, ang kanyang buhay sa lupa, dogma, pagdurusa, kamatayan sa krus sa Kalbaryo , muling pagkabuhay at pag-akyat. Mula pa noong sinaunang panahon, ang Ebanghelyo - ang "walang hanggang aklat" na ito - ay bumaba sa atin sa dalawang anyo: ang isang uri ay ang Ebanghelyo-aprakos, kung saan ang lahat ng mga teksto ay hinati ayon sa araw ng linggo at direktang inilaan para sa pagbabasa ng simbahan sa panahon ng mga serbisyo. ; isa pang uri ng ebanghelyo - tetras, kung saan ang mga teksto ay inayos ayon sa mga ebanghelista (mula sa Mateo, mula kay Marcos, mula kay Lucas, mula kay Juan), ginamit ito hindi lamang bilang isang liturhikal na aklat, kundi pati na rin bilang isang aklat sa pagbabasa. Kasabay nito, ang mga teksto ng nagpapaliwanag na Ebanghelyo, na nagpapaliwanag ng kahulugan ng mga kuwento ng ebanghelyo, mga talinghaga, ay kumakalat sa Russia. “May isang aklat kung saan ang bawat salita ay binibigyang-kahulugan, ipinaliwanag, ipinangangaral sa lahat ng dulo ng mundo, inilalapat sa lahat ng uri ng mga pangyayari sa buhay at mga pangyayari sa mundo, kung saan imposibleng ulitin ang isang pahayag na hindi gagawin ng lahat. alam sa puso, na hindi pa Sa pamamagitan ng salawikain ng mga bansa; wala na itong anumang bagay na hindi natin alam, ngunit ang aklat na ito ay tinatawag na Ebanghelyo, at ganoon ang bago-bagong kagandahan nito na kung tayo, nabusog sa mundo o nalulumbay dahil sa kawalan ng pag-asa, ay hindi sinasadyang buksan ito, hindi na natin malalabanan. ang matamis na pagnanasa at isawsaw natin ang espiritu sa kanyang banal na pagsasalita," isinulat ni A. S. Pushkin sa kanyang artikulong "On the Duties of Man"2.
Tinawag ng ateista na si V. G. Belinsky ang Ebanghelyo na "Ang Aklat ng Buhay". "Ang buong pag-unlad ng sangkatauhan, ang lahat ng mga tagumpay sa mga agham, sa pilosopiya," isinulat niya, "ay binubuo lamang sa isang mas malaking pagtagos sa mahiwagang kailaliman ng banal na aklat na ito, sa kamalayan ng buhay nito, walang hanggang hindi nasisira na mga pandiwa"3.
Kabilang sa mga liturgical na aklat, ang Apostol Aprakos, pati na rin ang Psalter, na naglalaman ng matataas na halimbawa ng meditative psychological lyrics, ay malawakang ginamit sa Sinaunang Russia. Ang Psalter ay hindi lamang ginamit sa liturgical practice, ngunit nagsilbi rin bilang isang librong pang-edukasyon, ang mga teksto nito ay isinaulo. quotes
2 Pushkin A. S. Mga kumpletong gawa: sa 10 volume. T. 7. M.-L., 1949. S. 470.
3 Belinsky V. G. Mga kumpletong gawa: sa 13 volume. T. 2. M., 1953-1959. pp. 555-556.
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
mga piraso V.V.
Mula sa Psalter, na binanggit mula sa memorya, ang mga sinaunang eskriba ng Russia ay malawakang ginagamit sa kanilang makasaysayang at moralizing na mga sulatin.
Ang mga pag-aaral ng mga serbisyo sa simbahan ng taunang bilog ay naglalaman ng mga Service Mines (mula sa Greek. W"- buwan). Nagsimula ang taon ng simbahan noong Setyembre 1 at Naglalaman ng kalendaryo Nakapirming (permanente, naka-attach sa isang partikular na araw ng solar na kalendaryo), at mobile (mga holiday na nagbabago ng kanilang mga petsa taun-taon), na nauugnay sa lunar na kalendaryo, na bumubuo sa nilalaman ng Triodion. Ang mga pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo, mga panalangin na nauugnay sa paghahanda para sa Great Lent at Great Lent ay nabuo ang nilalaman ng Lenten Triodion, at ang mga pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo at panalangin para sa mga kasabihan na nauugnay sa pagdiriwang ng Christian Easter (ang Muling Pagkabuhay ng Panginoon), ang Ang Ascension, ang Trinity at ang kapistahan ng All Saints (ang unang Linggo pagkatapos ng Trinity), ang bumubuo sa nilalaman ng kulay ng Triodi.
Ang mga salita at aral para sa Labindalawang Kapistahan ay nakapaloob sa liturgical collection na Solemn, na siyang pang-apat na koleksyon.
Kabilang sa mga liturgical na aklat, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng Octoechos (walong boses), na naglalaman ng mga panalangin para sa mga gumagalaw na araw ng linggo ng taunang cycle.
Bilang karagdagan, para sa liturgical practice, ang Parimeiniki, mga koleksyon ng mga extract mula sa mga aklat ng Lumang Tipan sa Bibliya, ay pinagsama-sama.
Mula noong ika-14 na siglo, ang Slavic-Russian Prologue ay nakakuha ng mahusay na katanyagan bilang ika-apat na libro. Ang kalendaryong koleksyon ng mga buhay, salita, at turo ay ginamit sa panahon ng mga banal na serbisyo: ang mga artikulo ng Prologue ay binasa sa ika-6 na ode ng canon, sa panahon ng monastic meal, at nagsilbi rin para sa indibidwal na pagbabasa hindi lamang para sa mga monghe, kundi pati na rin para sa ang mga karaniwang tao.
Unti-unti, ang bilog ng pagbabasa at, nang naaayon, ang bilog ng mga mambabasa ay lumalawak. Ito ay pinadali ng paglitaw ng papel, na pinalitan ang mamahaling pergamino, na nagpabilis sa proseso ng pagsulat at ginawang mas mura ang aklat.
Ang pagtaas ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga taong Ruso, na nauugnay sa tagumpay laban sa mga alipin ng Mongol-Tatar sa larangan ng Kulikovo noong 1380, ay makikita sa pangkalahatang pagtaas ng kultura. Ang isang kapansin-pansing tagapagpahiwatig ng pagtaas na ito ay ang hitsura ng isang medyo mas malaking bilang ng ikaapat na koleksyon kumpara sa nakaraang panahon. Sa panahong ito, ang "Izbornik ng Grand Duke Svyatoslav ng 1073" ay muling isinulat, ang mga buhay nina Sergius ng Radonezh at Stefan ng Perm ay pinagsama-sama, lumitaw ang mga bagong buhay na prinsipe, kabilang ang "Ang Salita sa Buhay at Pagpahinga ni Grand Duke Dmitry Ivanovich , Tsar ng Russia", na, sa pamamagitan ng paraan, sa oras na iyon ay hindi siya na-canonize ng simbahan, at ang prinsipe ng Russia, ang nagwagi ng Mamai, ay iginawad sa mataas na karangalan na ito noong 1988 lamang!
Ang repertoire ng ika-apat na aklat ng Russia ay napunan ng maraming mga bagong gawa na isinalin mula sa wikang Griyego, pati na rin ang pagdating sa amin mula sa mga bansa ng Slavic timog, na inalipin noong panahong iyon ng Ottoman Empire. Lumilitaw ang mga kwentong fiction, gaya ng Tale of the Mutyansk (Mladovlakhian) Governor
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
138 PilolohikalPamana
Dracula, The Tale of Basarga and his son Borzosmysl, The Tale of the Iberian Queen Dinara, The Tale of Babylon City. Ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng mga makasaysayang kwento tungkol sa pagkuha ng Constantinople ng mga Turko noong 1453, mga kwento tungkol sa pagsakop sa Novgorod ni John III, tungkol sa VIII Ecumenical (Ferraro-Florentine) Council, na pumirma sa unyon ng Romano Katoliko at Griyego. Mga simbahang Ortodokso, ang kwento ng Trojan - isang pagsasalin ng sikat na Kanlurang Europa, ang mga gawa ng Guido de Columna, na binabalangkas ang mga kaganapan ng Digmaang Trojan.
Ang mga kostumer ng mga libro, kanilang mga eskriba at mga mambabasa noong ika-15 siglo ay pangunahing mga monghe, mga hierarch ng simbahan at bahagyang kinatawan ng mga puting klero, mas madalas na mga layko.
Ang mga monasteryo na dumarami noong panahong iyon, lalo na sa hilaga ng Russia, ay naging mga unang aklatan din. Medyo malawak na mga koleksyon ng libro ng mga libro - ang mga aklatan ay nabuo sa Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky monasteries. Kasabay nito, kasama nila hindi lamang liturgical at apat na mga libro, ang nilalaman nito ay ibinigay para sa monastic charter, ngunit din ang mga koleksyon na nilayon para sa pribadong pagbabasa sa mga monghe, sa kanilang nilalaman na lampas sa mga kinakailangan ng charter: mga gawa ng natural nilalaman ng agham, makasaysayan at maging fiction .
Ang mga workshop sa pagsulat ng libro ay umiral hindi lamang sa mga monasteryo, kundi pati na rin sa korte ng mga obispo, arsobispo at Metropolitan ng Lahat ng Russia. Kaya, ang metropolitan book-writing workshop ay umiral sa Moscow sa Chudov Monastery, sa korte ng Novgorod lord sa Sophia Cathedral, sa Rostov the Great, Tver, Ustyug Veliky, atbp.
Ito ay kilala na isang mahalagang papel sa pagbuo ng library ng Solovetsky Monastery sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Pinatugtog ito ni hegumen Dositheos, na nag-utos sa Novgorod para sa kanyang monasteryo ng sulat ng isang buong serye ng apat na koleksyon.
Bilang bahagi ng aklatan ng Kirillo-Belozersky Monastery, ang imbentaryo kung saan ay napanatili (ikalawang kalahati ng ika-15 siglo), anim na koleksyon ng eskriba na si Euphrosynus ang bumaba sa amin. Ang muling pagdadagdag ng aklatan ng Novgorod St. Sophia Cathedral ay inalagaan noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. Arsobispo Euthymius II, at sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Ang arsobispo ng Novgorod na si Gennady. Sa pagkakaroon ng nakakalap ng isang malaking pangkat ng mga eskriba-tagasalin, noong 1499 ay nagsagawa siya ng isang napakagandang trabaho para sa kanyang panahon upang isalin ang kumpletong code ng Bibliya ng mga aklat sa Lumang Tipan. Ang pagsasaling ito ay ginamit noon bilang batayan para sa edisyon ng Ostroh Bible ni Ivan Fedorov noong 1581.
Kaya, noong ika-15 siglo, "isang all-Russian book repertoire ang nahuhubog, na tiniyak sa pagtatapos ng siglong ito ang simula ng pagpapatupad ng "generalizing book enterprises" na nauna sa paglitaw ng book printing sa Russia"4.
Ang ganitong mga "generalizing book enterprises" noong ika-16 na siglo. isinagawa ni Metropolitan Daniel, ang nagpasimula ng paglikha ng isang all-Russian annalistic code, na natanggap
4 Rozov N. N. Mag-book sa Russia noong ika-15 siglo. L., 1981. S.18-19.
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
mga piraso V.V.
Ang pangalan ng Nikon chronicle, at lalo na ang Metropolitan Macarius. Ang huli, na, habang ang arsobispo pa rin ng Veliky Novgorod (mula 1529 hanggang 1541), ay nagsimula sa gawain ng pagkolekta at pagproseso ng lahat ng "mga banal na aklat na matatagpuan sa lupain ng Russia." Ilang manunulat at malaking bilang ng mga eskriba ang nasangkot sa gawaing ito. Inilagay noong 1542 sa trono ng Metropolitan, ipinagpatuloy ni Macarius ang gawaing nasimulan niya, na ang resulta ay labindalawang engrande na tomo, na tinatawag na "Great Readings of the Menaion" (buwanang pagbabasa). Ang mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549 ay nagtipon sa inisyatiba ng Metropolitan. canonized 40 dating venerated santo. Ito ay isang mahalagang aksyong pampulitika na nag-ambag sa sentralisasyon ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow. Ang mga bagong nakasulat na buhay ng "mga bagong wonderworker" ay naging bahagi ng "Great Menaia". Ang kumpletong kumpletong listahan ay namuhunan ng metropolitan noong 1552 sa Metropolitan Cathedral ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, at ang pangalawang listahan, na nakumpleto noong 1554, ay ipinakita ng metropolitan na soberanya na si Ivan Vasilyevich the Terrible at natanggap ang pangalang "royal" . Labindalawang folio, kung saan ang mga buhay at pagtuturo ng mga salita ay inayos ayon sa prinsipyo ng kalendaryo, ay isang uri ng encyclopedia ng panitikan ng simbahan noong ika-16 na siglo, na kinabibilangan ng mga gawa ng orihinal na sinaunang Ruso at isinalin na Byzantine, South Slavic hagiography, pagtuturo ng mga salita mula sa "Izmaragda" , "Golden Chain", isang koleksyon na "Gold Jet", "The Journey of Abbot Daniel to the Holy Land", "The Tale of the Devastation of Jerusalem" ni Josephus Flavius, "Christian Topography" ni Kozma Indikoplov at marami pang iba .
Ang napakagandang obverse (ilustrado) na Nikon Chronicle, na kasama ang kasaysayan ng Russia sa koleksyon ng lahat ng kasaysayan ng mundo, ay isang makasaysayang encyclopedia: 10,000 mga sheet na naglalaman ng 16,000 miniatures.
Sa inisyatiba ng Metropolitan Macarius, ang "Book of Powers" ay nilikha - ang unang pagtatangka sa isang pragmatic genealogical presentation ng kasaysayan ng Russia mula kay Vladimir Svyatoslavich hanggang kay Ivan Vasilyevich the Terrible.
Si Macarius ay isa rin sa mga nagpasimula ng paglitaw ng pag-print ng libro sa Moscow, na nagmumungkahi kay Grozny ng ideya ng pangangailangan na "hanapin ang mga masters ng negosyo ng libro." Ang hitsura sa Moscow noong 1564 ng unang napetsahan na naka-print na "Apostol", na inilathala ng mga gawa ng unang printer na si Ivan Fedorov at ang kanyang kasamang si Pyotr Mstislavets, ay may malaking papel sa pag-unlad ng kulturang Ruso. Gayunpaman, sa buong ika-17 siglo ang nakalimbag na aklat sa Russia ay pangunahing nagsilbi sa mga interes ng simbahan. Ang literatura na nakatugon sa mga pangangailangan ng mga mambabasa ay umiiral pa rin at ipinamahagi sa anyo ng mga sulat-kamay na mga koleksyon. Totoo, ang mga tungkulin ng ikaapat na aklat ay nagsisimula nang isagawa ng mga lumang nakalimbag na aklat. Kaya, ang Prologue ay paulit-ulit na nai-publish sa panahong ito. Kasabay nito, ang mga compiler ng sulat-kamay na mga koleksyon ay madalas na gumagamit ng isang lumang naka-print na libro para sa mga extract mula sa mga indibidwal na artikulo.
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
140 PilolohikalPamana
Gaya ng napapansin ng mga mananaliksik, noong ika-17 siglo ay bumagsak ang kasagsagan ng aklat na sulat-kamay ng Russia. Ang karakter nito ay naapektuhan ng pangkalahatang proseso ng sekularisasyon at demokratisasyon ng kulturang Ruso. Ang libro ay malawak na ipinakalat hindi lamang sa mga sentrong pampulitika at kultura ng Russia, kundi pati na rin sa paligid. Ang mga "producer" nito (mga gumagawa ng kopya) ay hindi lamang mga kinatawan ng klero, kundi pati na rin ang mga layko - mga residente ng trade at craft settlement. Ang proseso ng demokratisasyon ng panitikan ay ipinakita sa pagbuo ng mga bagong genre: pang-araw-araw na kwento, demokratikong pangungutya, - sa apela ng mga eskriba sa Western European chivalric romance, isang nakakaaliw na maikling kuwento, isang anekdota.
Kasabay nito, sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga opisyal na sulat-kamay na mga libro ay nilikha sa mga lupon ng gobyerno: Ang Halalan ni Mikhail Fedorovich sa Tsar, "Titularyo". Ang mga sulat-kamay na aklat ng mga interpretasyon ng mga panaginip ng propetang si Daniel, "Ang Aklat ng mga Sibyl", "Ang Aklat na Pinili sa Maikling sa Siyam na Muse at ang Pitong Libreng Sining" ay nauugnay sa Ambassadorial Order.
Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, na may kaugnayan sa schism sa Russian Church, isang sulat-kamay na libro ang lumitaw at kumalat sa mga Old Believers, na nauugnay sa mga pagtuligsa ng Orthodox Nikonian Church at isang paghingi ng tawad sa "lumang pananampalataya", mga koleksyon ng ang buhay ng mga masigasig na tagapagtanggol nito: Archpriest Avvakum, Elder Epiphanius, labanan ng merkado Morozova, "mga nagdurusa ng Solovetsky".<…>
Kapansin-pansing kapalaran<…>sulat-kamay na koleksyon ng unang ikatlong bahagi ng siglo XVII, na nakaimbak sa departamento ng mga manuskrito at mga bihirang aklat ng Scientific Library. A. M. Gorky Moscow State University. M. V. Lomonosov sa ilalim ng No. 1356. Sa kalagitnaan ng huling siglo, ito ay pag-aari ni D. N. Tolstoy, na noong 1842 ay naglathala ng tekstong "Daniil Zatochnik's Prayer" sa koleksyong ito sa journal na "Domestic Notes" sa seksyong "Mix". Ang tekstong ito ay pagkatapos ay itinalaga sa pangalawang pagbabago ng gawaing ito, na tinatawag na "Tolstoy". Ang unang pagbabago ng "Panalangin" ay natagpuan sa koleksyon ng manuskrito No. 913 ng Koleksyon ng Solovetsky Monastery sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. Sa una, ang teksto ay inilathala ni I. Ya. Porfiriev sa isyu ng Hunyo ng Orthodox Interlocutor para sa 1882, pagkatapos ay muling nai-print ni N. N. Zarubin. Inilathala ito ng mananaliksik na si I. A. Shlyapkin sa ika-81 na isyu ng Monuments of Ancient Literature noong 1889, at noong 1932 ni N. N. Zarubin sa ika-3 isyu ng Monuments of Old Russian Literature.
Matapos ang pagkamatay ni D. N. Tolstoy, ang koleksyon ng manuskrito ay ibinigay ng kanyang anak sa museo ng lalawigan ng Voronezh bilang pag-alaala sa kanyang ama, na sa isang pagkakataon ay ang gobernador ng Voronezh.
Noong 1980, ang koleksyon ay pumasok sa Department of Manuscripts at Rare Books ng Scientific Library. A. M. Gorky mula sa isang pribadong koleksyon ng isang residente ng lungsod ng Moscow.
Ang koleksyon ay nakasulat sa ilang mga sulat-kamay sa isang semi-ustav, nagiging cursive, ang laki nito ay 4-ku, ang volume ay 483 na mga sheet. Ang simula ng aklat at ang wakas ay nawala; ang mga dahon sa pagitan ng 22 at 23, 66 at 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277 ay nawawala.
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
mga piraso V.V.
Ang mga tala ng may-ari ay iniingatan sa koleksyon: sa l. 1-8: "Anak ni Joseph mula sa nayon ng Rakabola (nrzb.) at ang anak ni Evo Grigory Grigoriev at ang anak ni Rakobolsky." Ayon sa mga sheet 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: "(Grigory) Grigorya Grigorieva, ang aklat na ito ay ang katedral ng nayon ng Dormition priest na si Grigory Grigoriev. Para sa 17 l. isang tala ang ginawa sa parehong sulat-kamay: "Sa taong 138 (1630), ang rye ay inihasik sa mga lupain ng parang sa tatlong sukat." Sa l. 67v.: “Summer 7197 (1689) 20 den ayon sa utos ...” Sa fl. 472v.: "Ang aklat na ito ay sinasalita ng tagapangasiwa na si Ivan Gavrilovich Endogurov." Sa l. 473 rev. magkalat "Ivan Vasile..."
Ano ang ipinapakita ng mga rekord na ito?
Una, tungkol sa pag-aari ng koleksyon sa isang residente ng nayon, isang pari ng Assumption Church: malinaw naman, ang koleksyon ay minana mula sa ama hanggang sa anak na lalaki.
Pangalawa, ang pari na ito ay may sariling kapirasong lupa, na kanyang sinasaka.
Pangatlo, ang koleksyon ay isinulat bago ang 1630, dahil ang rekord ng paghahasik ng rye ay maaari lamang gawin pagkatapos maisulat ang koleksyon.
Ikalima, sa pagtatapos ng ika-17 siglo, binago ng koleksyon ang may-ari nito at naging isang palayaw na Ivan Gavrilovich Endagurov.
Sa ganitong paraan,<…>ang sulat-kamay na koleksyon ay nilikha ng isang pari sa nayon at, una sa lahat, nasiyahan ang mga pangangailangan at interes ng kanyang mambabasa.
Ang mambabasa ng koleksyon ay interesado sa mga tanong ng paglikha ng mundo ng Diyos, at sinasagot sila ng isang maikling edisyon ng "Shestodnev", na inilagay sa koleksyon. Ang isang bilang ng mga artikulo sa koleksyon ay binuo sa anyo ng diyalogo, pag-uusap, mga tanong at sagot ng isang pilosopikal, teolohiko, at moral na nilalaman, na paborito para sa isang sinaunang eskriba ng Russia. Ganito ang mga pag-uusap ni Andrei the Fool kasama ang kanyang alagad na si Epiphanius, ang Pilosopo Panagiot kasama si Azimit. Dito ay ibinabangon ang mga tanong tungkol sa kakanyahan ng kaluluwa ng tao, ang anyo nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng isang matuwid na kaluluwa at isang makasalanan, ang pagkakasunud-sunod ng paglikha ng mundo, kabilang ang mga puwersa ng langit, ang dalawang kalikasan ni Jesu-Kristo (banal at tao. ), ang bilang ng mga langit, ang paglitaw ng ulan, kulog at kidlat. Kasabay nito, ang pamahiin na ang kulog ay ginawa ng karo ni Elias na propeta, kung saan siya nakasakay sa palibot ng langit, ay pinabulaanan. Ang isang relihiyosong pananaw ay pinagtitibay na ang kidlat ay pinamamahalaan ng isang espesyal na itinalagang anghel ng Panginoon, na hinahabol ang isang ahas kung saan si Satanas ay gumalaw. Sa parehong mga pag-uusap, ang kahulugan ng mga indibidwal na pagpapahayag ng Ebanghelyo, ang Apostolic Epistles, at ang Psalter ay ipinaliwanag. Halimbawa, ano ang mamon? ano ang ibig sabihin ng ekspresyong batong panulok? atbp.
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
142 PilolohikalPamana
Ang isang malaking lugar sa koleksyon ay inookupahan ng mga artikulo na may kaugnayan sa interpretasyon ng mga simbolo ng simbahan: ang templo, ang mga damit ng klero. Ang simbolikong nilalaman ng banal na paglilingkod ay inilarawan nang detalyado - ang liturhiya, kung saan ang bawat aksyon - ang kilos ng isang pari, isang diakono, mga salita ng mga panalangin, mga pag-awit - ay puno ng malalim na panloob na kahulugan, na ipinaliwanag nang detalyado.
Ang koleksyon ay nagpapaliwanag nang detalyado sa kahulugan ng Paschal canon na "Ang Araw ng Pagkabuhay na Mag-uli, tayo ay naliwanagan na mga tao" sa interpretasyon ng sikat na pilosopo-teologo noong ika-8 siglo. Juan ng Damascus.
Ang koleksyon ay binibigyang kahulugan ang nilalaman ng ilang mga talinghaga ng ebanghelyo, isang bilang ng mga salmo, ang interpretasyon ni Sophia - ang karunungan ng Diyos.
Ang compiler ng koleksyon ay interesado sa mga tanong na may kaugnayan sa pagpipinta ng icon, ang imahe ng paa ng krus, ang korona ng Spasov, ang mga bituin sa maphoria (belo) ng Ina ng Diyos. Interesado din ang eskriba sa talambuhay ng Birheng Maria, ang bilang ng mga taon ng kanyang buhay. Ang mga tanong na ito ay sinasagot ng apokripal na alamat na "On the Life of the Most Holy Theotokos" ni Epiphanius of Cyprus na inilagay sa koleksyon.
Mula sa mga gawa ng ika-16 na siglong humanist na manunulat na si Maxim the Greek, na dumating sa Russia noong 1518 mula sa Athos sa imbitasyon ni Grand Duke Vasily III, kasama sa koleksyon ang mga salita na nakatuon sa paglilinaw ng pinagmulan ng Orthodox rite at paglalaan ng tubig sa kapistahan ng Epiphany (Bautismo), tungkol sa Icon ng Tagapagligtas, ngunit binibigyan ng pangalang "kawalan ng pag-asa." Laban sa pamahiin na laganap sa mga tao, ayon sa kung saan ang mga pagpapatiwakal ay hindi dapat ilibing, ang salita ni Maximus na Griyego ay nakadirekta "sa di-makadiyos na pang-aakit ng matalino, na dahil sa paglilibing ng isang nalunod o pinatay na tao, ang mabungang sipon ay bumangon sa paglago sa lupa."
Ang mensahe ng Elder ng Pskov Eleazarov Monastery Philotheus sa klerk ng Pskov na Misyur Munekhin ay nakatuon sa pagtuligsa sa mga maling turo ng mga astrologo. Pinabulaanan ni Philotheus ang mga hula sa astrolohiya ng isang siyentipikong Aleman, na nagmula sa Lübeck, Nikolai Bulev, manggagamot ng hukuman ni Vasily III.
Kasama sa koleksyon sa komposisyon nito ang 9 Explanatory ABCs, na may polemikong itinuro laban sa mga tagasuporta ng Hudaismo at kasabay nito ay nagpapatotoo sa malawakang paggamit ng akrostik noong ika-17 siglo5.
Kasama sa koleksyon ang isang bilang ng mga natitirang gawa ng sinaunang panitikan ng Russia noong ika-13 - unang bahagi ng ika-15 siglo. Ang mga ito ay "Ang Panalangin ni Daniel the Sharpener", "The Tale of the Shilov Monastery in Veliky Novgorod", "The Tale of the Novgorod White Klobuk". Ano ang ipinahihiwatig nito?
Ang mga gawang nilikha ilang siglo na ang nakalilipas ay patuloy na nabubuhay at kinaiinteresan ang eskriba noong ika-17 siglo. Gumagawa siya ng isang publicistic na polyeto noong ika-13 siglo. -
5 Tingnan: Kobyak N. A. Explanatory ABCs sa koleksyon ng ika-17 siglo na koleksyon ng Moscow State University No. 1356. Sa aklat: Mula sa pondo ng mga bihirang libro at manuskrito ng siyentipikong aklatan ng Moscow University. M., 1987. pp. 142-156.
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
mga piraso V.V.
"Ang Panalangin ni Daniel na Tagapatalas"; ito ay umaakit sa kanya sa kanyang aphorisms, matalino maxims. Ang kuwento ng Shilov Monastery, na minsan ay itinuro laban sa maling pananampalataya ng mga Strigolnik, na tinanggihan ang nagliligtas na kapangyarihan ng mga panalangin para sa mga patay, ay nagsisilbi sa koleksyon bilang patunay ng kapangyarihan ng pagliligtas at pangangailangan ng mga panalangin para sa mga patay. Ang isang bilang ng mga artikulo ay nakatuon sa paksang ito sa koleksyon: "Synaxarion sa Sabado na walang laman, kapag lumikha tayo ng memorya para sa mga patay", "Mula sa pagkatanda" - tungkol sa pag-alis ni Haring Solomon mula sa impiyerno "Ang kuwento ng kahanga-hangang kagalang-galang ama ng ating Macarius the Great tungkol sa mga patay”, mga patay na kaluluwa ng mga Kristiyanong Ortodokso. Ang ilang mga artikulo sa koleksyon ay nagbibigay-diin sa nakapagliligtas na kahalagahan ng panalangin at nagbibigay ng mga praktikal na rekomendasyon kung paano ito gagawin.
Ang "Tale of the Novgorod White Klobuk", na lumitaw sa Novgorod sa mga bilog na malapit sa Arsobispo Gennady, ay ipinaliwanag ang pinagmulan ng headdress ng mga bagong panginoon ng lungsod, na konektado ang kanilang puting hood sa Roma, na may mga pangalan ni Emperor Constantine the Great at ang unang Pope Sylvester. Noong ika-17 siglo Ang kuwento ay nakakuha ng pampulitikang tunog sa panahon ng pakikibaka ng Patriarch Nikon para sa primacy ng kapangyarihan ng simbahan sa estado. Pagkatapos ang kuwentong ito ay nagsilbing patunay ng higit na kahusayan ng "pagkasaserdote sa kaharian."
Itinuon ang pansin sa apokripal na alamat na inilagay sa dulo ng koleksyon tungkol kay Melquisedec, na naging mataas na saserdote.
Ang compiler at mga mambabasa ng koleksyon ay interesado din sa mga problema ng eschatology: ang hinaharap na buhay sa kabila ng libingan, ang pangalawang pagdating. Ang mga tanong na ito ay nakatuon sa alamat ng paraiso, na hinango mula sa Buhay ni Andrei the Holy Fool, kinuha mula sa aklat ng Lumang Tipan ni propeta Daniel, ang kanyang mga pangitain at ang kanilang interpretasyon. Ang mga extract mula sa aklat ng mga hari, ang Mga Kawikaan ni Solomon, ang Aklat ng Karunungan ni Solomon, ang aklat ni Jesus na anak ni Sir Haov ay binibigyang-diin ang interes ng eskriba sa angkop na salitang aphoristic, isang detalyadong paglalarawan ng templo sa Jerusalem na itinayo ni Solomon.
Ang mga artikulo tungkol sa pagkakamag-anak at pag-aari ng simbahan ay may praktikal na kahulugan para sa pari sa nayon.
Dapat pansinin na ang isang bilang ng mga artikulo sa koleksyon ay likas na polemiko. Kaya, ang Anim na Araw ay may kasamang kontrobersya laban sa Hudaismo, ang anti-Jewish na oryentasyon ay mga matinong ABC. Ang ilang mga iskolar ay may hilig na iugnay ang kontrobersyang ito sa maling pananampalataya ng mga antitrinitarian, ang "Jewish", na naging laganap sa Novgorod at Moscow sa pagtatapos ng ika-15 at simula ng ika-16 na siglo. Walang alinlangan na ang koleksyon ay orihinal na pinagsama-sama sa Veliky Novgorod at sa isang tiyak na lawak ay naihatid sa amin ang mga dayandang ng kontrobersya na naganap doon noong ika-16 na siglo.
Ang koleksyon ay nagpapatotoo sa bilog ng pagbabasa na napanatili sa unang kalahati ng ika-17 siglo ng provincial Russian reader. Ito ay nagpapatotoo sa katanyagan ng Buhay ni Andrew the Holy Fool, the Patericon of Sinai, the Life of Macarius the Great, Saint Athanasius, Gregory of Omyrite, ang mga sinulat ni Juan ng Damascus,
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
144 PilolohikalPamana
John Chrysostom, John of the Ladder, Epiphany of Cyprus, Athanasius of Alexandria, Nile of Sinai, Maxim the Greek. Kasabay ng paggamit ng tradisyong sulat-kamay, ang mga artikulo ng koleksyon ay dinagdagan ng mga extract mula sa mga naunang nakalimbag na aklat, lalo na, ang Ostroh Bible of the Interpretations of the Prophet Daniel.<…>
Koleksyon,<…>ay interesado sa modernong mambabasa,<…>ay magbibigay-daan sa kanya na tumagos sa bilog ng mga interes, ang mga hangarin ng sinaunang Ruso na eskriba noong ika-17 siglo, ay magpapahintulot sa kanya na maunawaan ang mga espirituwal na interes, mga katanungan na nabuhay ang ating mga ninuno at magbibigay ng pagkakataon na tingnan ang buhay. ng ating lipunan, kasama ang kawalang-tatag nito, patuloy na pag-aalinlangan, pag-aatubili at matinding pagkauhaw para sa pagkuha ng "solid", iyon ay, ang moral na espirituwal na pundasyon ng buhay.
© Moscow City Psychological and Pedagogical University, 2010 © Portal ng psychological publications PsyJournals. ru, 2010
Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang kolektor ng mga antiquities, Count A.I. Musin-Pushkin, ay nakakuha ng isang sulat-kamay na koleksyon na may "The Tale of Igor's Campaign". Inilathala ng bilang ang The Lay sa Moscow noong 1800. Noong 1812, kasama ang aklatan sa mansyon sa Razgulyai, nawala ang orihinal. Ayon sa publisher, nalaman na binili niya ang libro mula sa dating Archimandrite ng Spas-Yaroslavl Monastery na si Joel Bykovsky. Pagkalipas ng dalawang daang taon, lumabas na nagsinungaling ang bilang.
Ang lahat ay naging hindi tulad ng naisip sa loob ng dalawang daang taon. Ang mga dokumento ng archival na natuklasan ni Alexander Bobrov, isang empleyado ng Pushkin House, ay nagpapahiwatig na ang bilang ay mali. Hindi niya binili ang Chronograph mula sa isang pribadong indibidwal sa Yaroslavl. Bilang punong procurator ng Synod, inalis niya ang sulat-kamay na libro mula sa koleksyon ng Kirillo-Belozersky monastery.
Matapos ang pagbibitiw ng bilang, tinanong siya ng komisyon ng pagtatanong tungkol sa kapalaran ng Kirillo-Belozero Chronograph at sampung higit pang mga manuskrito. Dalawa sa kanila ay natagpuan sa lalong madaling panahon, ngunit siyam ay hindi.
Ngunit sinagot ni Alexei Ivanovich na ang mga libro ay "nasa palasyo." At ito ay kilala ng "buong Sinodo." Ito ay nasa ilalim ni Paul I. Ngunit ang iskandalo ay pinatahimik. At ang bilang sa ibang pagkakataon ay tila nagbabayad sa kanyang budhi - noong 1805 ay ibibigay niya kay Alexander I ang Laurentian Chronicle. At magre-refer din siya sa private acquisition. Kamakailan lamang ay ipinahayag na kinuha niya siya mula sa Novgorod Sofia.
Marunong mag dissemble ang count. Binigyan niya talaga si Catherine II ng "The Lay of the Regiment". Hindi lang ang orihinal na Chronograph ( makasaysayang sanaysay, na sinusundan ng "fabulous tales"), ngunit isang espesyal na ginawang kopya. Mamaya ay makikita ito sa mga papel ng Empress.
At ang Spaso-Yaroslavl Chronograph, ayon sa isang imbentaryo na "ibinigay", at ayon sa isa pang "nawasak dahil sa pagkasira at pagkabulok", ay itinatago pa rin sa koleksyon ng Yaroslavl Museum. Ito ay isang shock kapag, sa unang bahagi ng 1990s, E. V. Sinitsyna natuklasan ito. Walang mga karagdagan sa libro.
Kaya, ang pangalan ng isa sa mga nakatagong libro ay pinangalanan ng mga investigator: Chronograph ng Kirillo-Belozersky Monastery. Sa mga naunang paglalarawan, sinasabing ang libro ay kinumpleto ng "kamangha-manghang" mga kuwento.
Bakit nagsinungaling ang Konde? Oo, dahil, nang lumipat sa Moscow, inihanda niya ang edisyon ng Lay, at pinag-aralan ng pinakamahusay na mga espesyalista ng siglo ang manuskrito. Tumagal ng siyam na taon.
Gayunpaman, nagsisimula pa lang ang detective. Sa parehong Kirillo-Belozersky Monastery, noong mga 1474, sumulat si Hieromonk Euphrosyn ng isang listahan ng "Zadonshchina" na ginagaya ang "Salita" ng kuwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo. Sinabi ni Likhachev na ang eskriba na ito, na natuklasan noong unang bahagi ng 1960s ni Yakov Lurie, mula rin sa Pushkino, ay may nakikilalang istilo ng pag-edit ng teksto.
Si Euphrosyn ay isang mananalaysay, tagapagtala, ang unang orientalist ng Russia, isang kolektor ng "mga kamangha-manghang kwento" at alamat. Anim sa kanyang mga sulat-kamay na libro - na may pag-edit, mga tala, cryptography! dumating na sa ating mga araw.
Ang maikling bersyon ni Efrosinov ng "Zadonshchina" ay ang isa lamang na hindi lamang nabasa nang tama ang pangalan ng Boyan, ngunit nagbibigay din ng ganoong impormasyon tungkol sa retinue na mang-aawit na ito ng ika-11 siglo na wala sa "Lay". Sinasabing si Boyan, "ang kilalang-kilalang buzzer sa Kyiv", ay umawit sa kanyang mga kontemporaryo na sina Prince Yaroslav at kanyang anak na si Svyatoslav, na inihambing ang kanilang mga gawa sa mga gawa ng mga unang prinsipe - sina Rurik at Igor Rurikovich.
Noong 2005, iminungkahi ng parehong Alexander Bobrov na bago ma-tonsured, si Euphrosynus ay si Prinsipe Ivan Dmitrievich Shemyakin. Ito ang apo sa tuhod ni Dmitry Donskoy at hanggang sa unang bahagi ng 1460s isang tunay na kalaban para sa trono ng Moscow. Ang kanyang ama na si Dmitry Shemyaka ay natalo sa isang dalawampung taong pyudal na digmaan at nalason noong 1453 sa Novgorod sa utos ng prinsipe ng Moscow na si Vasily the Dark.
Ang anak ni Shemyaka ay tumakas sa Lithuania, ngunit hindi ipinagpatuloy ang digmaang sibil. Pagkalipas ng sampung taon, makalipas ang ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng lason ng kanyang ama, siya, na tila natapos ang isang kasunduan sa bagong gobyerno ng Moscow, ay bumalik sa Russia at naging isang monghe ng Kirillo-Belozersky monastery. Ang ganitong paraan ng pamumuhay ay pamilyar sa kanya: hanggang sa edad na labimpito, si Ivan ay pinalaki sa Novgorod, sa Yuryev Monastery, sikat sa koleksyon ng libro nito.
At narito ang kung ano pa ang mahalaga: pagkatapos tumakas sa Lithuania, si Ivan Dmitrievich ay naghari sa Novgorod-Seversky sa loob ng maraming taon. Oo, oo, sa dating kabiserang lungsod ng parehong Prinsipe Igor. At ang palagay ni Bobrov ay mukhang lohikal, na ang "Salita" ay muling isinulat ng parehong Euphrosynus. Ito ay isang uri lamang ng himala: kasabay nito, nawala si Prinsipe Ivan mula sa mga talaan (kasabay nito, alam na siya ay buhay at ang gobyerno ng Moscow ay natatakot sa kanyang alyansa sa mga Novgorodian), at isang eskriba ang lumitaw sa ang monasteryo sa White Lake, na nagsisimulang bumuo ng isang alternatibong opisyal na kasaysayan XV siglo. Kasabay nito, interesado lamang siya sa dalawang santo ng Russia, na ang bawat isa ay naging isang boluntaryong retiradong prinsipe. Well, ang ninuno ni Ivan Shemyakin, na lumubog sa tubig.
Ngunit kung ang Kirillo-Belozero na pinagmulan ng manuskrito ay isang napatunayang katotohanan, kung gayon ang pagkakakilanlan nina Euphrosynus at Prinsipe Ivan Shemyakin ay isa pa ring makatotohanang hypothesis.
Binabati kita kay Alexander Bobrov. Ang huling mag-aaral ng Academician Likhachev, pinamamahalaang niyang malutas ang palaisipan, kung saan ang mga henerasyon ng mga mananaliksik ay nakipaglaban sa loob ng dalawang daang taon. Congratulations sa ating mga readers. At din - ang kahanga-hangang Yaroslavl Museum na "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor". Ang mga residente ng Yaroslavl ay hindi nasangkot sa pagkawala ng Lay at pagkamatay nito sa sunog sa Moscow noong 1812. At gaano kahusay na naibalik ang magandang pangalan ni Archimandrite Joel Bykovsky. Hindi siya gumawa ng isang listahan ng mahusay na lumang tula ng Russia at hindi nakipagkalakalan sa pag-aari ng estado.
... idadagdag ko ang ilan sa aking mga iniisip.
Ang mga koleksyon ng Euphrosynus ay dumating sa amin na malayo sa perpektong napreserba.
Kamakailan lamang ay nai-post ang mga ito online, at makikita ng lahat para sa kanilang sarili:
Ang ibang mga pahina, parang nilagyan ng basang basahan. Narito, halimbawa, ang sanaysay ni Euphrosyne na "Mula sa Aklat ng Kaharian ni George the Sinner". Mula sa folio 359 lumabo ang mga titik, ang ilan ay parang pinahid na mga patak ng tinta.
Sa isang komentaryo sa The Lay (2006, Vita Nova publishing house), kaunti lang ang nalalaman tungkol sa Euphrosyn at hindi man lang nag-iisip tungkol sa mga puddles na natuyo sa manuskrito, iminungkahi ko na sa isang lugar ay nakikitungo tayo sa isang kalahating nabura na digital na basura. , isang petsa na kinuha bilang mga lumulutang na titik at ipinasok sa teksto bilang isang nawawalang pantig.
Ang Euphrosynus ay may mga pantig na idinagdag sa itaas ng linya.
Ang pag-alis ng mga textological subtleties, sasabihin ko sa iyo kung ano ang aking hypothesis. Nakarating ako sa konklusyon na sa sipi tungkol sa masamang demonyong si Diva ay may dagdag na salitang "sta" ("... ang sipol ng daang hayop") kapwa sa kahulugan, at sa kilos, at sa ritmo. Ngunit maaaring ito ay isang petsa ng maling pagkabasa, ang numerong 6360.
Ang petsa ay nagsisimula sa isang slash na nagsasaad ng isang libo. At sa likod nito ay may tatlong numero, na nakasulat, gaya ng nakasanayan, sa mga titik:
Zelo, Matatag at Xi.
Graphically katulad ng "daan". Lalo na kung ang una at huling mga titik ay nasira. Mayroong ganoong mga pahina sa mga koleksyon ng Euphrosynus. At ang katotohanan na ang lugar na ito ay nasira ay pinatunayan ng kawalan ng kopya ni Catherine ng fragment na "whistle of animals in STAZBY". Malamang, hindi nakita ng tagakopya kung ano ang nakasulat sa linya na pagod o binaha ng tubig. At nakaligtaan ang apat na salita. At inalis pa rin sila ng mga publisher. Ngunit sa isang error, kinuha ang marginal para sa bahagi ng teksto.
salita isang daan narito ang isang tahasang pagpapasok. Hindi ito angkop sa kahulugan o ritmo. Ngunit alisin natin ito sa mga bracket at kumuha ng isa pa, napakabihirang pandiwa:
vzbiti- tamaan. Si Sreznevsky ay nagbibigay ng isang halimbawa ng ika-11 siglo: "Noon, hindi kahit na latigo matalo ... "(Ang pangalawang kahulugan ayon kay Sreznevsky ay 'to beat off the attack'.)
At naging malinaw ang kahulugan. Hinaharangan ng araw ang landas ni Igor sa Field, isang bagyo, ang mga ibon at hayop ay nag-aanyaya ng kaguluhan, ngunit hindi pinapansin ng prinsipe ang makalangit na tanda o ang mga babala ng kalikasan. Hindi siya pinamumunuan ng Diyos, ngunit ng mapanlinlang na sinaunang Div, na nag-uutos na "hanapin ang lungsod ng Kadiliman".
Ang marginal ay inilalagay sa mga gilid ng manuskrito. Ang isang ito ay alinman sa pagitan ng mga linya o sa kanang margin. Sa mga tuntunin ng laki ng mga titik, tila hindi ito gaanong namumukod-tangi mula sa background ng teksto. Gayunpaman, sa mga manuskrito ng Euphrosyn Belozersky, ang mga nawawalang titik o pantig na nakasulat sa itaas ng linya ay bahagyang mas malaki kaysa sa pangunahing teksto. Kaya't ang laki ng mga titik ng Unang Publisher ay hindi maaaring malito.
Ang letrang Zelo (S) ay ginagamit hindi lamang bilang numero 6.
Ang sagot sa tanong kung bakit ang unang digit (Zelo sa ilalim ng pamagat) ay ibinigay ng mga publisher na may liham na Slovo ay tinulungan ng mga extract mula kay A.F. Malinovsky, na nagtrabaho sa paghahanap ng Musin-Pushkin. Iningatan nila ang tanging halimbawa na nagpapatunay na sa tekstong ito ng ika-15 siglo, mas madalas na ginamit ang Zelo kaysa sa nakasanayan. Malamang na ikinagulat ng mananaliksik: kinopya niya ang kakaibang spelling sa pamamagitan ng Zelo ng pandiwa load: "isawsaw". (Ibinagsak ni Igor ang kayamanan ng Russia sa ilalim ng Kayala.)
Ang titik Zelo ay nakasulat sa simula ng mga salita berde, bituin, cereal, kasamaan, gayuma, ahas, hayop. (Ngunit sumulat si Euphrosyn sa pamamagitan ni Zelo at ang salitang "prinsipe").
Dahil sa apat na lexemes (s ly, selie, smy, sver) ang titik na Zelo, ang tunog kung saan (dz) ay nawala nang matagal bago ang Tale of the Regiment, ay napagtanto ng mga sinaunang eskriba ng Russia bilang isang "masamang" sulat (tingnan ang artikulong "Zelo" sa Sreznevsky Dictionary tungkol dito).
Ngunit sa aming kaso, ang salitang "svѣri" ay nauna sa fragment na "n' vosta, beat (sya) Div." At samakatuwid, napagpasyahan ng mga Orihinal na Publisher na ang eskriba nang hindi sinasadya (o may layuning bigyang-diin ang mga nagbabantang konotasyon ng larawan) ay nadoble ang "S" at sa halip na vsta('bumangon') nagsulat sasta. Maaaring nasa salita si Zelo zbi[sya], gayunpaman, hindi ito napansin ni Malinovsky.
Summer 6360. Hindi simple ang petsa. Ito ang pangunahing petsa para sa Russia, ayon kay Nestor - ang annalistic na "simula ng lupain ng Russia." At kung ibawas natin mula dito ang petsa ng kampanya ni Igor, nakukuha natin ang nakareserbang numero 333, na matatagpuan din sa iba pang mga kronolohikal na kalkulasyon ng Euphrosynus. Tulad ng minsang iminungkahi ni Alexander Bobrov sa akin, sa tulong ng bilang na 333, kinakalkula ni Euphrosynus mula sa kapanganakan ni Kristo ang taon ng simula ng paghahari ng pinakadakila sa mga mananakop, si Alexander the Great.
Ang 333 ay kalahati ng biblikal na numero ng halimaw. At ang Div, pinahihirapan ang lupain ng Russia, bilang isang kalahating tagapagpauna ng Antikristo (at maging ang diyablo mismo).
Ito ay kilala na sa isa sa mga salaysay ng Kirillo-Belozersky ng panahon ni Euphrosynus, ang gobernador ng Moscow ay tinatawag na diyablo sa lihim na pagsulat.
Sa pagtatapos ng ika-XV na siglo sa Russia at sa Europa, hinihintay nila ang katapusan ng mundo sa ikapitong libo mula sa Paglikha (1492 A.D.) taon. Kaya't sinimulan ni Euphrosynus ang kanyang ministeryo sa aklat sa Kirillo-Belozersky Monastery sa muling pagsulat ng Apocalypse.
Kaya sinubukan ng eskriba ng Russia na maunawaan ang ritmo ng kasaysayan ng mundo.
At isinalin ko ang fragment tungkol kay Diva ng ganito:
Noon si Prinsipe Igor
humakbang sa gintong estribo,
lumabas siya sa open field.
Hinarang ng araw ang kanyang landas ng kadiliman,
ang gabi ay umuungol na parang bagyo,
paggising sa mga hayop gamit ang sipol ng ibon.
Ngunit bumaril si Div,
mula sa tuktok ng Tree calls,
inuutusan ang hindi kilalang lupa na manginig -
Volga at Pomor'ryu, at Po'sulyu,
Su'rozh at Ko'rsunya,
at ikaw, Tmutorokan idol!
Pinangunahan ni Igor ang kanyang mga mandirigma na "uminom gamit ang helmet ng Don." Ito ay humahantong sa Tmutarakan (Taman) at Korsun (ngayon ay Sevastopol). Ito ay humahantong sa isang dayuhang lupain, kung saan kahit na ang ulan ay babagsak sa kanyang mga mandirigma hindi sa mga jet, ngunit sa mga arrow. Binalaan siya ng Diyos ng isang solar eclipse, kalikasan, at siya ay laban dito. Ngunit hindi ang Diyos ang nagdidikta ng kalooban ng prinsipeng ito, kundi ang kanyang sariling pagmamataas, ang masamang archaic Div.
Sa Div bilang pinuno, ang hukbo ay tiyak na mapapahamak.
At pagkatapos ng pagkamatay ng hukbo ni Igor, dumating ang problema sa Russia.
Virgo Resentment splashes with swan wings.
Ang mga halimaw ng Karn at Zhlya ay tumakbo sa walang pagtatanggol na lupain:
Inatake na ng kalapastanganan ang papuri,
nakalaya na ang karahasan,
sinuntok na si Div sa lupa.
Hindi ko alam kung ang mga pahina ng anim na koleksyon ng Euphrosynus na bumaba sa amin ay magpapatunay sa aking hypothesis. Ang mga natutunan kong kaibigan sa ngayon ay malamig ang pakikitungo sa kanya.
Ang gawain ay simple: upang makahanap ng isang katulad na marginalia sa isa at kalahating libong mga pahina ng Euphrosynus.
Walang gustong tumulong?
Andrey Chernov
Tingnan din:
Bobrov A. G. Ang maagang panahon ng talambuhay ni Prinsipe Ivan Dmitrievich, pari Euphrosyn Belozersky (karanasan sa muling pagtatayo) // Mga sentro ng libro ng Sinaunang Russia: Kirillo-Belozersky Monastery. SPb., 2008, pp. 94–172.
Mga gawa ni A. G. Bobrov sa website ng Academy:
Dito maaari mong pakinggan ang aking muling pagtatayo ng taludtod ng teksto ng Lumang Ruso:
Sa parehong pahina mayroong isang audio recording ng pagsasalin. Pati na rin ang pagkakataon na tingnan ang dalawa pang edisyon ng papel na nakatuon sa Lay.
