Svätí otcovia o výhodách pôstu. Myšlienky svätých otcov o pôste

„A ty, keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár,
aby ste sa postili nie pred ľuďmi, ale pred svojím Otcom, ktorý je v skrytosti;
a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti to otvorene odplatí."

Evanjelium podľa Matúša 6:17-18

Pôst je pre každého kresťana časom mimoriadneho pokánia. V týchto dňoch sa zdržiavame jedla, častejšie navštevujeme bohoslužby a snažíme sa vyliečiť sa z vášní, ktoré nás trápili pôstom, modlitbou a pokáním. No a čo je najdôležitejšie, „týmto svätým pôstom človek oslavuje Boha a každému, kto horlivo zachováva pôst, otvára dvere milosrdenstva“ (sv. Efraim Sýrsky).

Svätý Tikhon zo Zadonska

„Existuje telesný pôst, existuje duchovný pôst. Existuje telesný pôst, keď sa brucho postí od jedla a pitia; existuje duchovný pôst, keď sa duša zdržuje zlých myšlienok, skutkov a slov.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

„Čas Fortecostu je časom boja, vykorisťovania proti neviditeľným nepriateľom, proti všetkým hriechom a vášňam, ktoré nás vlastnia. Fortecost bol založený napodobňovaním nášho Spasiteľa, ktorý nám dal obraz a príklad vo všetkom a počas pôstu bol pokúšaný diablom a porazil ho Božím Slovom.

Svätý Bazil Veľký

„Keby sa Eva postila a nejedla zo stromu, nemuseli by sme sa teraz postiť. Neobmedzujte výhody pôstu na obyčajnú zdržanlivosť v jedle, pretože skutočný pôst je odstránenie zlých skutkov... Odpustite blížnemu urážku, odpustite mu jeho dlhy. Neješ mäso, ale urážaš svojho brata... Skutočný pôst je odstraňovanie zla, zdržanlivosť jazyka, potláčanie hnevu v sebe, exkomunikácia chtíčov, ohovárania, klamstiev a krivej prísahy.

Svätý Ignác (Bryanchaninov)

"Očistený pôstom - pokorný v duchu, cudný, skromný, tichý, jemný v citoch srdca a myšlienok, ľahký v tele, schopný duchovných výkonov a špekulácií, schopný prijať Božiu milosť."

Ctihodný Efraim Sýrsky

„Tento pôst, milovaní, teší našich anjelov a strážcov, pretože pôstom a modlitbou sa stávame ich príbuznými. Aj Kristus, náš Pán, sa raduje z tohto pôstu, ak sa postíme s láskou, nádejou a vierou.

Svätý Ján Zlatoústy

„Mali by sme to urobiť: nielen prejsť cez týždne pôstu, ale spytovať si svedomie, otestovať svoje myšlienky a všímať si, čo sa nám podarilo urobiť tento týždeň, čo nasledujúci, aké nové veci sme podnikli, aby sme dosiahli ďalší a aké vášne. opravili sme. Ak sa takto nenapravíme a neprejavíme takú starostlivosť o svoju dušu, potom nebudeme mať úžitok z pôstu a zdržanlivosti, ktorým podliehame.

Abba Dorotheos

„Kto sa postí z márnomyseľnosti alebo v domnení, že koná cnosť, postí sa hlúpo, a preto začne bratovi vyčítať, že sa považuje za významného. A kto sa múdro postí, nemyslí si, že robí múdro dobrý skutok, a nechce byť chválený ako rýchlejší.

Svätý Ján z Rebríka

"Je lepšie jesť a ďakovať Pánovi, ako nejesť a odsudzovať tých, ktorí jedia a ďakujú Pánovi."

Svätý Silouan z Athosu

"Môžete sa veľa postiť, veľa sa modliť a robiť veľa dobra, ale ak sme zároveň namyslení, budeme ako tamburína, ktorá hrká, no vo vnútri je prázdna."

Ctihodný Simeon Nový teológ

"Pôst ako lekár našich duší u jedného kresťana pokoruje telo, u iného krotí hnev."

Zakaždým, pred Veľkým pôstom, sa ľudia pýtali metropolitu Vladimíra, čo jesť a čo nie, na čo pokorne odpovedal: „Hlavnou vecou je nejesť jeden druhého.

Svätý Ján Zlatoústy:

Pozrite sa teraz na blahodarné účinky pôstu. Veľký Mojžiš, ktorý strávil štyridsať dní pôstom, bol odmenený prijatím tabuliek zákona; keď zostúpil z vrchu a videl neprávosť ľudu, hodil tieto tabule, získané s takou námahou, a rozbil ich, pretože považoval za nevhodné oznamovať prikázania Pána ľudu, opitý a ctiaci neprávosť. Preto sa tento úžasný prorok musel postiť ďalších štyridsať dní, aby bol hodný znovu prijať zhora a priniesť ľuďom dosky rozbité pre ich neprávosť (pozri Ex. 24-34). A veľký Eliáš sa postil rovnaký počet dní a teraz unikol z nadvlády smrti, vystúpil na ohnivom voze do neba a dodnes nezažil smrť (pozri 1. Kráľov 19:8 ). A muž túžob [Daniel] po mnohých dňoch pôstu bol odmenený nádherným videním; skrotil aj zúrivosť levov a premenil ju na krotkosť oviec, pričom však nezmenil ich povahu, ale zmenil ich povahu, pričom ich brutalita zostala rovnaká (pozri Dan. 10, 3). A Ninivčania pôstom odmietli Pánovo odhodlanie, nútiac nemé zvieratá, aby sa postili spolu s ľuďmi, a tak, zaostávajúc za všetkými zlými skutkami, nastavili Pána vesmíru na filantropiu (pozri Jonáš 3, 7-8). Ale prečo by som sa inak mal obracať k otrokom (napokon, môžeme spočítať mnohých ďalších, ktorí sa preslávili pôstom v Starom aj Novom zákone), keď môžeš ukázať na nášho univerzálneho Pána? Veď sám náš Pán Ježiš Kristus už po štyridsiatich dňoch pôstu vstúpil do zápasu s diablom a sám nám všetkým dal príklad, aby sme sa aj my vyzbrojili pôstom a posilnili sa ním. vstúpiť do boja s diablom (pozri Mt 4, 2). Tu sa však možno niekto – človek s bystrým a živým rozumom – opýta: prečo sa Pán postí toľko dní ako otroci, a nie viac ako oni? Udialo sa to nie bez dôvodu a nie bez účelu, ale múdro a podľa Jeho nevýslovnej lásky k ľudstvu, aby si nemysleli, že sa zjavil na zemi strašidelným spôsobom a neprijal telo alebo nemal človeka. Príroda, preto sa postil rovnaký počet dní a nie viac, a tak zastavuje nehanebné ústa poľovníkov pre spory ...

Preto žiadam ..., aby ste, poznajúc výhody pôstu, nestratili ho pre nedbanlivosť, a keď to príde, nesmutnili, ale radujte sa a radujte sa: pretože, ako hovorí blažený Pavol, ak naša vonkajšia osoba tleje, potom sa náš vnútorný zo dňa na deň obnovuje (2Kor 4:16). V skutočnosti je pôst potravou pre dušu, a tak ako telesná potrava vykrmuje telo, tak pôst posilňuje dušu, umožňuje jej ľahký let, umožňuje jej vzniesť sa do výšky a premýšľať o veciach, ktoré sú nad ňou, a stavia ju nad svet. radosti a potešenia tohto života. Tak ako ľahké lode rýchlejšie preplávajú moria a tie, ktoré sú zaťažené veľkým nákladom, sa utopia, tak pôst, ktorý odľahčí našu myseľ, nám pomáha rýchlo preplávať more súčasného života, usilovať sa o nebo a nebeské predmety a nerešpektovať prítomnosť. ale tiene a ospalé sny považujte za bezvýznamné.

Veľké požehnania pochádzajú z dvoch cností: modlitby a pôstu. Lebo kto sa modlí tak, ako sa patrí a postí, veľa nepotrebuje, a kto veľa nepotrebuje, nebude milovníkom peňazí, a kto nie je milovníkom peňazí, rád dáva almužnu. Kto sa postí, stáva sa ľahkým a inšpirovaným a modlí sa s veselým duchom, uhasí zlé priania, zmieruje Boha a pokoruje jeho arogantného ducha. Preto sa apoštoli takmer vždy postili. Kto sa modlí s pôstom, má dve krídla, najľahšie zo samotného vetra. Lebo taký človek nespí, veľa nehovorí, nezíva a neuvoľňuje sa v modlitbe, ako sa to stáva mnohým, ale je rýchlejší ako oheň a vyšší ako zem, preto je takýto človek najmä nepriateľ a bojovník proti démonom, pretože neexistuje silnejší človek, ktorý by sa úprimne modlil. Ak sa manželka mohla klaňať krutému vodcovi, ktorý sa Boha ani nebál, ani sa nehanbil za ľudí, o to viac sa možno klaňať Bohu, ktorý neustále stojí pred Ním, krotí lono a odmieta rozkoše. Ak je tvoje telo slabé na to, aby sa bez prestania postilo, potom nie je slabé na modlitbu a na zanedbávanie rozkoší lona. Ak sa nemôžete postiť, potom aspoň nemôžete byť luxusní, a to nie je nepodstatné a nie je to ďaleko od pôstu a môže to skrotiť diablovu zúrivosť. Lebo nič nie je k démonovi také láskavé ako luxus a opilstvo - zdroje a matka všetkého zla.

Pán, spoločný pre nás všetkých, ako otec milujúci deti, ktorý nás chce kedykoľvek očistiť od hriechov, ktorých sme sa dopustili, a dal nám uzdravenie vo svätom pôste. Nikto teda nesmúti, nikto nesmutní, ale radujte sa, radujte sa a oslavujte Správcu našich duší, ktorý nám otvoril túto nádhernú cestu a prijmite jeho prístup s veľkou radosťou! Nech sa hanbia Heléni, nech sú zahanbení Židia, keď vidíme, s akou radostnou pripravenosťou vítame jeho postup, a nech už podľa toho poznajú, aký je rozdiel medzi nami a nimi. Sviatkami a oslavami nech nazývajú opilstvo, každý druh bezuzdnosti a nehanebnosti, ktoré zvyčajne v rovnakom čase produkujú. Ale cirkev Božia, napriek nim, nazýva pôst sviatkom, pohŕdanie (pôžitkami) červa a potom všetky druhy cností, ktoré nasledujú. A toto je skutočný sviatok, kde je spása duší, kde mier a harmónia, odkiaľ je všetka svetská nádhera vyhnaná, kde nie je krik, hluk, pobehovanie kuchárov, zabíjanie zvierat, ale namiesto toho všetkého , dokonalý pokoj, ticho, láska, vládnutie radosti, pokoj, miernosť a nespočetné požehnania.

Želám vám, keď ste si očistili dušu a rozlúčili sa so zábavou a všetkou nestriedmosťou, prijmite s otvorenou náručou matku všetkého požehnania a učiteľa čistoty a všetkej cnosti, teda pôstu - aby ste si tiež užili veľkú rozkoš, a on (pôst) vám priniesol správny a vhodný liek pre vás. A lekári, keď chcú dať liek tým, ktorí si chcú prečistiť svoje zhnité a pokazené šťavy, nariadia, aby sa zdržali obyčajnej stravy, aby nebránila lieku pôsobiť a uplatňovať svoju silu, o to viac, keď sme keď sa pripravujeme na prijatie tohto duchovného lieku, t. j. na úžitok z pôstu, musíme si očistiť myseľ zdržanlivosťou a odľahčiť dušu, aby tá, uviaznutá v nestriedmosti, neurobila pre nás pôst zbytočným a neplodným.

Ako nestriedmosť v jedle je príčinou a zdrojom nespočetného zla pre ľudskú rasu, tak pôst a pohŕdanie (potešenia) lona boli pre nás vždy príčinou nevýslovných výhod. Keď Boh na počiatku stvoril človeka a vedel, že tento liek je pre neho veľmi potrebný pre duchovnú spásu, dal hneď a na samom začiatku prvotnému prikázanie: z každého stromu v záhrade budete jesť; ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedzte (Gn 2,16-17). Slová: „jedz toto, ale nejedz toto,“ uzatvárali akýsi pôst. Ale ten človek, namiesto toho, aby dodržiaval prikázanie, ho prestúpil. Podľahol obžerstvu, prejavil neposlušnosť a bol odsúdený na smrť.

Ten, kto sa najviac postí, potrebuje potláčať hnev, zvyknúť si na miernosť a blahosklonnosť, mať skrúšené srdce, vyháňať nečisté túžby predložením toho nespiajúceho ohňa a nestranného úsudku, byť nad finančnými výpočtami, prejavovať veľkú štedrosť v almužnách, vyhnať z duše každú zlobu voči blížnemu...

Pozrite sa, čo je skutočný pôst. Vykonáme taký a taký pôst, neberúc do úvahy, ako mnohí, len preto, aby sme zostali bez jedla až do večera. To nie je hlavná vec, ale to, že sa spájame s abstinenciou od drzosti a zdržiavaním sa toho, čo je škodlivé (pre dušu) a prejavujeme veľkú starostlivosť o vykonávanie duchovných skutkov. Postiaci sa človek by mal byť pokojný, tichý, mierny, pokorný, pohŕdajúci slávou tohto života. Ako pohŕdal svojou dušou, tak musí pohŕdať márnou slávou a hľadieť len na Toho, ktorý skúša srdcia a loná, s veľkou horlivosťou modliť sa a vyznávať pred Bohom a podľa možnosti si pomáhať almužnou.

Okrem toho, že sa zdržiavame jedla, existuje mnoho spôsobov, ktoré nám môžu otvoriť dvere odvahy pred Bohom. Kto je jedlo a nemôže sa postiť, nech dáva najhojnejšiu almužnu, nech sa vrúcne modlí, nech prejaví intenzívnu horlivosť pre počúvanie Božieho slova – tu nám telesná slabosť ani v najmenšom neprekáža – nech sa zmieri s nepriateľmi, nech vyžeň zo svojej duše všetku spomienku na zlobu . Ak to urobí, urobí skutočný pôst, aký od nás Pán vyžaduje. Veď On prikazuje samotnú zdržanlivosť od jedla, aby sme my, obmedzujúc túžby tela, prinútili ho plniť prikázania. A ak sa pre telesnú slabosť rozhodneme neprijať pomoc z pôstu a oddáme sa väčšej neopatrnosti, potom, bez toho, aby sme o tom vedeli, si spôsobíme najväčšiu škodu. Ak aj počas pôstu máme nedostatok spomínaných dobrých skutkov, o to viac prejavíme nedbanlivosť, keď nepoužijeme liek pôstu... ďakuje Bohu, že mal dosť síl znášať pôstne námahy a jedák ďakuje aj Bohu, lebo mu to v spáse duše ani v najmenšom neuškodí, ak chce.
Filantropický Boh nám otvoril nespočetné množstvo ciest, ktorými, ak len chceme, môžeme dosiahnuť tú najvyššiu smelosť (pred Bohom).

Svätý Barsanuphius Veľký:

Telesný pôst neznamená nič bez duchovného pôstu vnútorného človeka, ktorý spočíva v ochrane seba pred vášňami. Tento pôst vnútorného človeka sa páči Bohu a odmení vás za nedostatok telesného pôstu.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu:

Aká veľká je sila pôstu a modlitby! Niet divu: počas pôstu sa duša stáva dominantnou nad žiadosťami tela, celkovo si ho podriaďuje a diabol veľmi často pôsobí prostredníctvom tela; pôstny človek teda víťazí nad telom aj nad diablom - čo znamená, že potom je vo svojom mravnom stave blízko Bohu a môže najľahšie konať Božie sily. Ak sa k tomu pridá modlitba, ktorá nám prináša požehnanie a pomoc neba, tak človek naozaj dokáže rozkázať nielen hmotnej prírode, ale aj padlým duchom. Ako sám Pán porazil diabla? Pôst a modlitba.

V pôste, najmä kňaza, treba opustiť sladkosť, ktorá dráždi telo a nie ho potešiť, ale zarmútiť: nespať dlho, učiť ľud Božie slovo, nepredstierané, plodné pokánie, vzbudzovať nenávisť ku každému hriechu, vysvetľovať aké je nám to neprirodzené a Bohu ohavné, ako sa on (hriech) v rozpore s prírodou s ňou spája a pôsobí v nej panovačne, nenásytne a osudovo.

Kam vedie pôst a pokánie? Prečo pracovať? Vedie k očisteniu od hriechov, k pokoju mysle, k zjednoteniu s Bohom, k synovstvu, k smelosti pred Pánom. Je tu niečo, čo sa musím postiť a priznať z celého srdca. Za svedomitú prácu bude odmena neoceniteľná.

Hovoria: nie je dôležité jesť skromne v pôste, pôst nie je v jedle; nie je dôležité nosiť drahé, krásne šaty, chodiť do divadla, na večerné večierky, na maškarády, zaobstarať si veľkolepé drahé jedlá, nábytok, drahé koče, šantivé kone, zbierať a šetriť peniaze atď. ale kvôli čomu sa naše srdce odvracia od Boha, Zdroja života, kvôli čomu strácame večný život? Nie je to kvôli obžerstvu, nie je to kvôli vzácnym šatám, ako evanjeliový boháč, nie je to kvôli divadlám a maškarádam? Prečo máme tvrdé srdce voči chudobným a dokonca aj voči našim príbuzným? Nie je to kvôli našej závislosti na sladkostiach, celkovo na maternici, na oblečení, na drahom riade, nábytku, koči, peniazoch a iných veciach? Je možné pracovať pre Boha a mamonu, byť priateľom sveta a priateľom Boha, pracovať pre Krista a Beliala? nemožné. Prečo Adam a Eva stratili raj, upadli do hriechu a smrti? Nie je to kvôli jedinému jedu * (* Nie je to kvôli jedinému jedu – Nie je to len kvôli jedlu.)? Dobre sa pozrime, prečo sa nestaráme o spásu našej duše, ktorá stojí Božieho Syna tak draho, kvôli čomu pridávame hriechy k hriechom, neustále upadáme do opozície voči Bohu, do márneho života, však? nie kvôli závislosti na pozemských veciach a najmä na pozemských sladkostiach? Čo spôsobuje, že naše srdce tvrdne? Kvôli tomu, čo sa stávame telom a nie duchom, čo prevracia našu morálnu povahu, nie je to kvôli závislosti na jedle, pití a iných pozemských statkoch? Ako potom povedať, že jesť rýchlo pri pôste nie je dôležité? Práve toto, čo tak hovoríme, je pýcha, povera, neposlušnosť, neposlušnosť voči Bohu a odlúčenie od Neho.

Keď budete jesť veľa, stanete sa telesným človekom bez ducha alebo bezduchého tela, ale pôstom k sebe pritiahnete Ducha Svätého a stanete sa duchovným. Vezmite bavlnený papier nenamočený vo vode. Je ľahký a v malom množstve sa prenáša vzduchom, ale navlhčite ho vodou, oťažie a okamžite padá na podlahu. Tak je to aj s dušou. Ach, ako chrániť dušu pôstom!

Pôst je dobrý učiteľ: 1) každému, kto sa postí, čoskoro ozrejmí, že každý človek potrebuje veľmi málo jedla a pitia a že vo všeobecnosti sme chamtiví a jeme, pijeme oveľa vhodnejšie, teda to, čo si vyžaduje naša prirodzenosť; 2) pôst dobre vykresľuje alebo odhaľuje všetky slabosti našej duše, všetky jej slabosti, nedostatky, hriechy a vášne, rovnako ako kalná, stojatá voda, ktorá sa začína čistiť, ukazuje, aké plazy sa v nej nachádzajú alebo aké kvalitné odpadky; 3) ukazuje nám potrebu uchýliť sa k Bohu celým srdcom a hľadať u Neho milosrdenstvo, pomoc, spásu; 4) pôst ukazuje všetku prefíkanosť, klam, všetku zlobu netelesných duchov, s ktorými sme predtým pracovali bez toho, aby sme o tom vedeli, ktorých klam, keď sa osvetlí, sa teraz jasne ukazuje ako svetlo Božej milosti a ktorí nás teraz kruto prenasledujú. opúšťať svoje cesty.

Kto odmieta pôst, zabúda na to, čo spôsobilo pád prvých ľudí (z nestriedmosti) a akú zbraň proti hriechu a pokušiteľovi nám ukázal Spasiteľ, keď bol pokúšaný na púšti (štyridsať dní a nocí sa postil), nevie alebo robí. nechcieť vedieť, že človek to od Boha odpadáva najčastejšie neskrotnosťou, ako to bolo u obyvateľov Sodomy a Gomory a u Noemových súčasníkov – lebo každý hriech v ľuďoch pochádza z nestriedmosti; kto odmieta pôst, berie sebe a iným zbrane proti svojej mnohonáruživosti a proti diablovi, ktorí sú proti nám silní najmä našou nestriedmosťou, nie je Kristovým bojovníkom, lebo odhodí zbraň a dobrovoľne sa odovzdá v zajatí svojho milujúceho a hriech milujúceho tela; on je napokon slepý a nevidí vzťah medzi príčinami a následkami činov.

Ak budete jesť a piť hltavo, budete telom, ale ak sa budete postiť a modliť, budete duchom. „Neopíjajte sa vínom... ale buďte naplnení Duchom“ (Ef. 5:18). Postite sa a modlite sa a budete robiť veľké veci. Dobre živený človek nie je schopný veľkého činu. Majte jednoduchosť viery – a urobíte veľké veci, lebo „všetko je možné tomu, kto verí“ (Mk 9,23). Majte usilovnosť a usilovnosť – a dokážete veľké veci.

Ak je v nebi radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:10), akým radostným časom pre dobrých Božích anjelov je náš Veľký pôst, a najmä dni pokánia a spoločenstva: piatok a sobota? A ako veľmi k tejto ich radosti prispievajú kňazi, ktorí starostlivo, otcovsky vyznávajú svoje duchovné deti! Ale na druhej strane niet smutnejšieho času pre démonov ako čas pôstu, preto sa počas pôstu stávajú obzvlášť zúrivými a so zvláštnou zúrivosťou útočia na kňazov, ktorí prispievajú k úprimnému pokániu za hriechy Božieho ľudu, a so zvláštnym núti chladiť v chráme a doma k zbožným kresťanom, ktorí sú horliví za modlitbu, pôst a pokánie. Ktorý zo zbožných kňazov a laikov nepozná démonickú zúrivosť, ktorá je na nich namierená počas samotného slávenia sviatosti pokánia? - Najmenšie prehliadnutie zo strany kňaza-spovedníka, najmenšie nespravodlivé pohnutie srdca a oni so všetkou svojou démonickou dravosťou vstúpia do srdca kňaza a dlho, dlho ho trápia, ak to neurobí. čoskoro ich, nepozvaných hostí, vyžeňte najvrúcnejšou modlitbou pokánia a živej viery.

Mojžišov pôst je pre nestriedmosť Izraelitov. Utrpenie svätých je pre našu zženštilosť; ich pôsty a deprivácie – pre našu nestriedmosť a prepych; ich vrúcne modlitby sú za nás, lenivé modliť sa. Pôst nášho Pána Ježiša Krista je pre našu nestriedmosť. Vystretie Jeho rúk na kríži je pre naše natiahnutie rúk k zakázanému stromu a všetkému zakázanému Božími prikázaniami. Zdravým rozumom našich modlitieb za druhých je ospravedlniť tých, za ktorých sa modlíme; rozumnosť našich skutkov a cností pre iných, napríklad modlitby a almužny za mŕtvych a za živých. Takže modlitby so slzami matky Augustíny za jej syna zachránili Augustína.

Je potrebné, aby sa kresťan postil, aby si vyjasnil myseľ a vzbudil a rozvinul city a posunul vôľu k dobrej činnosti. Tieto tri schopnosti človeka zatieňujeme a potláčame predovšetkým prejedaním, opilstvom a svetskými starosťami (Lk 21,34), čím odpadávame od prameňa života – Boha a upadáme do skazenosti a márnosti, prekrúcania a poškvrňovania. obraz Boha v nás samých. Prejedanie a zmyselnosť nás priklincujú k zemi a duši takpovediac pristrihnú krídla. A pozri, aký vysoký bol úlet všetkých rýchlikov a abstinentov! Oni, ako orly, vznášali sa na oblohe; oni, pozemskí, žili svojou mysľou a srdcom v nebi a počuli tam nevysloviteľné slová a tam sa naučili božskej múdrosti. A ako sa človek ponižuje obžerstvom, prejedaním sa a opilstvom! Prevracia svoju prirodzenosť, stvorenú na Boží obraz, stáva sa ako nemý dobytok a dokonca sa stáva horším ako on. Ó, beda nám z našich závislostí, z našich nezákonných zvykov! Bránia nám milovať Boha a svojich blížnych a zachovávať Božie prikázania; zakoreňujú v nás zločinné telesné sebectvo, ktorého koncom je večná záhuba. Takže opilec pre potešenie tela a omráčenie seba nešetrí veľa peňazí, ale šetrí groš pre chudobných; fajčiar tabaku hádže do vetra desiatky a stovky rubľov a ušetrí chudobných kopejok, ktoré by mu mohli zachrániť dušu; tí, ktorí sa radi obliekajú luxusne alebo zháňajú módny nábytok a náčinie, míňajú veľa peňazí na oblečenie a nábytok s náčiním a žobráci sa míňajú s chladom a pohŕdaním; tí, ktorí milujú dobré jedlo, nešetria desiatky a stovky rubľov za večere, kým chudobní sú ušetrení grošov. A preto je potrebné, aby sa kresťan postil, pretože vtelením Božieho Syna sa ľudská prirodzenosť inšpiruje, zbožňuje a my sa ponáhľame do nebeského Kráľovstva, ktoré nie je pokrmom a nápojom, ale pravdou a pokojom a radosťou v Duch Svätý (Rim 14, 17); jedlo pre brucho a brucho pre jedlo; ale Boh zničí oboch (1 Kor 6:13). Jedenie a pitie, teda vášeň pre zmyslové pôžitky, je vlastné len pohanstvu, ktoré nepoznajúc duchovné, nebeské pôžitky, poskytuje všetok život v rozkoši lona, ​​vo veľkom jedení a pití. Preto Pán v evanjeliu často odsudzuje túto zhubnú vášeň. A je rozumné, aby človek neprestajne žil v žalúdočných výparoch, v žalúdočných výparoch stúpajúcich dovnútra z neustáleho varenia jedla a jeho kvasenia? Je človek iba chodiacou kuchyňou alebo samohybným komínom, ktorý možno spravodlivo prirovnať k všetkým, ktorí sa venujú neustálemu fajčeniu?

Nám, kresťanom, ako novým ľuďom, je prikázané postiť sa, takže by sme sa nemali veľmi starať o vyživovanie lona, ​​prebytky v jedle a pití, o pochúťky, pretože to všetko bráni dosiahnutiu Kráľovstva nebeského. Našou povinnosťou je pripravovať sa na nebeský život a starať sa o duchovný pokrm a duchovným pokrmom je pôst, modlitba, čítanie Božieho slova, najmä prijímanie svätých tajomstiev. Keď sa nestaráme o pôst a modlitbu, vtedy nás napĺňajú všelijaké hriechy a vášne, ale keď sa živíme duchovným pokrmom, vtedy sme od nich očistení a ozdobení pokorou, miernosťou, trpezlivosťou, vzájomnou láskou, čistotou duša a telo.

„Keď sa postíte, nebuďte zachmúrení ako pokrytci, lebo nenaberajú zachmúrené tváre, aby sa ukázali ľuďom, ktorí sa postia“ (Mt 6, 16).
V súčasnosti je len veľmi málo ľudí, ktorí by sa z pokrytectva chceli počas pôstu javiť pred ostatnými ako veľkí ponáhľatelia, aby si od ľudí vyslúžili slávu. S najväčšou pravdepodobnosťou teraz budú ľudia, ktorí ani nechcú byť, ani sa nezdajú byť rýchlejšími; pretože pre seba považujú pôst za zbytočný a nadbytočný a ostatným pripadať ako pôst je hlúposť a smiešnosť.

Je potrebný pôst, teda nielen zdržať sa niektorých potravín, ktoré sa počas pôstu nepoužívajú, ale aj zdržať sa ich konzumácie vo veľkých množstvách? Je pôst nevyhnutný ako zdržiavanie sa pôžitkov hrubej zmyselnosti? Je pôst potrebný ako zdržiavanie sa neusporiadaných myšlienok a pohybov srdca a nesúhlasných činov? Ale chcete, milovaní, zdediť blaženú večnosť alebo Kráľovstvo nebeské, ktoré tiež nepochybne existuje, pretože je isté, že teraz žijeme na zemi, pretože Boh Slovo vtelil seba samého, Jeho proroci, apoštoli a všetci svätí nás z tohto Jeho? Ako nechcieť! Tam, podľa verného a nemenného Slova Božieho, spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom žijú na veky vekov (Rim. 14:17), Boh je tam, sú tam požehnaní duchovia, sú tam spravodliví ľudia a na zemi - len nie oveľa viac ako sedemdesiat rokov môžete vidieť hriechy, nepokoje a nešťastia - všade. Ak chcete, potom sa určite musíte postiť: keďže telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo (1 Kor 15:50), pretože Božie kráľovstvo nie je pokrm a nápoj (Rim 14:17).

Je pôst potrebný ako zdržiavanie sa neusporiadaných myšlienok a pohybov srdca a nesúhlasných činov? Ak súhlasíte s tým, že Boh je váš zákonodarca a spravodlivý sudca, ktorý vie, ako potrestať porušovateľov jeho zákonov, ak vám vaše svedomie hovorí, že vaša duša, mimo svojho postavenia, opakovane porušila poriadok mravného života, zmizla poslušnosť zákonom Stvoriteľa, potom musíte súhlasiť s tým, že musíte obnoviť poriadok svojho mravného života, uviesť svoje myšlienky do správneho poriadku z neusporiadaného kvasenia tu a tam, prinútiť svoje srdce, aby sa odtrhlo od nehodných predmetov, ktorým , tvojou nepozornosťou a nadhľadom to tak silno priľnulo, že zabudlo na prvý predmet jeho lásky – Boha; správať sa tak, že by nebolo hanbou postaviť svoje činy pred súd svojho svedomia a na súd ľudí a Boha. Viete, že ohavnosť voči Pánovi je nespravodlivá myšlienka (Prísl. 15:26), že Boh sa pýta na vaše srdce, ktoré ste dali do vôle vášní, aby každý zlý (Ž 5:5) a nečistý nebude bývať s Ním. Ak chcete byť s Bohom, ak chcete byť večne prosperujúci, potom musíte súhlasiť s tým, že sa musíte postiť svojou dušou, zhromaždiť myseľ, napraviť svoje myšlienky, očistiť svoje myšlienky, namiesto handry nespravodlivých skutkov ozdobiť sa vzácnym odevom dobrých skutkov. Telesný pôst je ustanovený, aby sa duši uľahčil pôst.

Na to, mimochodom, svätá Cirkev zaviedla pôsty, aby v nich kresťania mali zbrane proti diablovi a jeho nespočetným úskokom.

Modlitba a pôst očisťujú, osvecujú a posilňujú dušu; naopak, bez modlitby a pôstu je naša duša ľahkou korisťou pre diabla, pretože nie je pred ním oplotená a chránená. Pôst a modlitba sú duchovné zbrane proti diablovi, a preto Pán hovorí, že rasa démonov prebieha iba modlitbou a pôstom. Svätá Cirkev, poznajúc silu tejto duchovnej zbrane, nás dvakrát do týždňa vyzýva, aby sme sa postili – v stredu a piatok, mimochodom, na pamiatku utrpenia a smrti nášho Spasiteľa, a o rok – mnohokrát vo všetkých - denné pôsty a Veľký pôst sa spája so zvláštnymi súcitnými modlitbami pokánia. Pôst a modlitba majú ten duchovný úžitok, že posilňovaním našich duší v nás posilňujú vieru, nádej a lásku a spájajú nás s Bohom.

Čas Fortecost je časom boja, vykorisťovania proti neviditeľným nepriateľom, proti všetkým hriechom a vášňam, ktoré nás vlastnia. Tak by to malo byť podľa zmyslu Cirkvi. Fortecost bol založený napodobňovaním nášho Spasiteľa, ktorý nám dal obraz a príklad vo všetkom a počas pôstu bol pokúšaný diablom a porazil ho Božím Slovom.

Kto sa skutočne postí, musí nevyhnutne znášať smútok tela, tvrdohlavý boj ducha s ním a k tomu všetkému intrigy diabla pôsobiaceho na našu dušu prostredníctvom rôznych myšlienok, ktoré spôsobujú veľký smútok, najmä tým, ktorí ešte nie sú pevné a nedokonalé v kresťanskom živote.

Teraz máme Veľký pôst, ktorý trvá štyridsať dní. Čo je tento Veľký pôst? Je pre nás vzácnym darom nášho Spasiteľa, ktorý sa sám postil štyridsať dní a nocí, nejedol a nepil, skutočne vzácnym darom pre všetkých, ktorí hľadajú spásu, ako umŕtvovač duchovných vášní. Svojím slovom a príkladom ho Pán legitimizoval svojim nasledovníkom. A s akou láskou, s akou božskou, milostivou mocou slúži Pán všetkým tým, ktorí sa skutočne postia! On ich osvecuje, očisťuje, obnovuje, posilňuje v boji proti vášňam a neviditeľným nepriateľom, proti kniežatstvám a vrchnostiam a svetovládcom temnoty tohto veku; učí každej cnosti a povyšuje k dokonalosti, k neporušenosti a nebeskej blaženosti. Všetci, ktorí sa skutočne postia, to zažili a zažívajú. Pôst s modlitbou je spoľahlivou zbraňou proti diablovi a mnoho vášnivému telu. Nech nikto nie je chytrý, že pôst nie je potrebný.

(Pôst) upokojuje naše hriešne, rozmarné telo, oslobodzuje dušu spod jej váhy, dáva jej akoby krídla zadarmo vznášať sa do neba, dáva priestor pre pôsobenie Božej milosti. Kto sa slobodne a správne postí, vie, aká je duša počas pôstu ľahká a jasná; potom dobré myšlienky ľahko vstupujú do hlavy a srdce sa stáva čistejším, jemnejším, súcitnejším - cítime túžbu po dobrých skutkoch; je ľútosť nad hriechmi, duša začína pociťovať osudovosť svojho postavenia a začína nariekať nad hriechmi. A keď sa nepostíme, keď sú myšlienky v neporiadku, city nie sú potlačené a vôľa si dovolí všetko, vtedy v človeku málokedy uvidíte spásnu zmenu, vtedy je mŕtvy vo svojej duši: všetky jej sily pôsobia v zlý smer; hlavný cieľ konania – cieľ života – sa prehliada; existuje veľa súkromných cieľov, takmer toľko, koľko má každý človek vášní alebo rozmarov. V duši prebieha zvláštna práca, ktorej výsledkom sa zdá byť nejaký druh stvorenia: vidíte materiály na stavbu, začiatok, stred a koniec práce, ale v skutočnosti vyjde koniec všetkého - nič . Duša ide proti sebe, proti svojej spáse celou svojou silou: mysľou, vôľou a citom. Kto sa postí kresťansky, rozumne, slobodne, podľa falošného zasľúbenia Pána, je za svoj čin odmenený od Nebeského Otca. Tvoj otec, povedal Spasiteľ o skutočnom rýchlejšom, ktorý vidí v skrytosti, ťa otvorene odmení (Mt 6:4). A táto odmena je nepochybne vždy veľkorysá, skutočne otcovská a slúži k nášmu najpodstatnejšiemu prospechu.

Alebo považujú za hriech zjesť aj pre telesnú slabosť v pôstny deň niečo skromné ​​a bez štipky svedomia pohŕdať alebo odsudzovať svojho blížneho, napríklad známych, urážať alebo klamať, vážiť, merať, oddávať sa telesnej nečistote. .

Ó, pokrytectvo, pokrytectvo! Ó, nepochopenie ducha Kristovho, ducha kresťanskej viery! Nie je to vnútorná čistota, miernosť a pokora, čo od nás Pán, náš Boh, vyžaduje predovšetkým? Nemali by sa vnútorné hrnce a riad vyčistiť, aby bol čistý vonkajší? Nie je vonkajší pôst daný na pomoc vnútornej cnosti? Prečo prekrúcame božský poriadok?

Svätý Ignác (Bryanchaninov):

Čo je však príspevok v podstate? A nie je sebaklam medzi tými, ktorí považujú za potrebné splniť pôst len ​​listom, ale nemilujú ho a sú z toho v srdci unavení?

A dá sa pôstom nazvať len dodržiavanie niektorých pravidiel o nejedení rýchleho občerstvenia v pôstne dni? Bude pôst pôstom, ak okrem určitej zmeny v zložení potravy nemyslíme ani na pokánie, ani na zdržanlivosť, ani na očistenie srdca vrúcnou modlitbou?

Pôst nie je diéta. Apoštol poznamenáva, že „jedlo nás nepribližuje k Bohu“ (1 Kor 8, 8). „Viditeľná abstinencia tela nie je dokonalá a neveriaci ju môžu mať z núdze alebo pokrytectva,“ hovorí sv. Abstinencia v jedle je len základom pre ďalšie budovanie, „uchováva našu myseľ v náležitej čistote a striedmosti, v náležitej jemnosti a duchovnosti naše srdce“.

Svätý Teophan Samotársky:

Pôst v stredu a päť je dosť. K tomu netreba nič viac dodať. Spoľahnite sa viac na zefektívnenie myšlienok a pocitov. Stačí udržiavať telo v kontinencii.

Pôst detí, ak to zdravie nedovoľuje, nie je potrebný. Je však škoda, že keď si na to od detstva zvykli, nezabezpečia si miesto.

Tiež ti blahoželám k začiatku príspevku na záchranu duše. Veľkým požehnaním je tento čas. Boh ho prostredníctvom Svätej Cirkvi blahodarne ustanovil pre nás, slabých, neschopných a neschopných dobrého pôstu po celý čas nášho života, hoci si uvedomujeme, že to všetko, nevynímajúc okamih, musí patriť Pánovi. a byť obrátený k Jeho sláve. Je to aj podľa samotného nášho stvorenia a ešte viac podľa vykúpenia, v ktorom sme kúpení za neoceniteľnú cenu, a preto by sme nemali patriť sebe, ale tomu, kto nás kúpil, ktorý na základe toto sa stalo naším Majstrom, zákonne žiadajúcim, aby sme Mu zradili seba a iných.majstri sa nevolali, ktorých je vďaka nášmu dohľadu nespočetné množstvo.

Tým sa začal týždeň prípravy na pôst a na samom začiatku stretnutie, ktoré veľmi výrazne naznačuje, že tí, ktorí sa chcú stretnúť s Pánom, to môžu dosiahnuť iba pôstnou prácou, mýtickou pokorou, úprimným pokáním na pokyn márnotratného, spomienka na posledný súd, plač nad pádom do Adama a nad svojimi hriechmi a výkriky: "Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!"
Postavte sa, prosím, na začiatok tejto cesty, pozerajte sa na to všetko do diaľky ... a potom sa vydajte, ako najlepšie viete, prejsť ňou, ako si to Pán želá.

Blahoželáme k sv. Štyridsať dní. Pomôž ti, Pane, prežiť ho v zdraví a pre spásu duše. Všetky bohoslužby s poklonami môžete odslúžiť aj doma ... a v sobotu a nedeľu ísť na omšu.

Môžete sa modliť aj doma bez toho, aby ste chodili do kostola. Pri pôste je dobré prinútiť sa. A v ostatné týždne sa môžete modliť doma, choďte len k Predsväteným. A doma si potom podľa očakávania prečítaj následky, alebo aj s úklonmi osamote, môžeš vystúpiť.

S predvečerom pôstu!... Počuli ste: otvorte dvere pokánia!... Milosrdný Pán opäť stojí pri svojich otvorených dverách s otvorenou náručou. Padnime do Jeho náručia a plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril a všetkými možnými spôsobmi zariaďuje našu spásu svojimi prozreteľnými činmi pre nás.

Čo sa týka jedla počas liečby: môžete ho užívať podľa predpisu lekárov, nie kvôli mäsu, ale ako pomôcku na rýchle uzdravenie, to znamená, že po vyliečení buďte v tejto veci prísnejší, s jedlom, t.j. dodržujte túto závažnosť pri konzumácii rýchleho občerstvenia, a to v menšom množstve. Ale aj keď je to možné, tí, ktorí abstinujú a dodržiavajú pôstny stôl, hoci sú slabí, robia lepšie: ako vám radím... Odmietli operáciu a dopadlo to lepšie; bude lepšie, keď aj tu odmietneš zo strachu pred Bohom. Všetko jedlo je užitočné, pokiaľ nie je pokazené, ale čerstvé a zdravé ... Ako Boží starší žili viac ako sto rokov, jedli iba chlieb a vodu ...

Abstinencia od vášní je lepšia ako všetky lieky a dáva dlhý život.

Nie zo samotného jedla, žalúdka ... či zdravia, ale z Božieho požehnania, ktoré vždy zatieni toho, kto sa vydáva do vôle Božej, keď dvíha bremená na cestu plnenia Božích prikázaní.

Zablahoželali ste mi k novému roku a ja vám blahoželám k príspevku. Slová sú rôzne, ale skutok je jeden: lebo kto robí všetko, čo sa deje vo sv. pôst ako sa patrí, skutočne vstúpi do nového roku života. Toto ti prajem. Samozrejme, ste dlho nový; ale naše novinky sú také, že často vyžadujú aktualizáciu. Plynieme po ceste života medzi handrami, ktoré nás pod nohami, po stranách, spredu, za, hore a dole, zvnútra a zvonku zahaľujú a tlačia, a je veľmi ťažké alebo nemožné, že ktorý z nich sa neprilepí a neostane na nás a v nás, ako je nemožné, aby sa človek, ktorý kráča po vysokej ceste, nezaprášil. Milosrdný Pán nám teda zariadil pôst, ktorý je na jednej strane prehliadkou, či obhliadkou, kde sú nejaké prachové častice, handry, na druhej kúpeľný domček na umývanie všetkého, čo je schátrané, obyčajné, špinavé. , takže keď prejdeme oboje, sme úplne noví, čistí a milí Bohu i ľuďom, ako strom na jar, opäť pokrytý listami a kvetmi. To všetko Vám zo srdca prajem.

Kde našli takéto pravidlo o pôste? Kdekoľvek sa hovorí o duchovnom pôste, nespomína sa, že telesného pôstu sa niet čoho obávať, dá sa bez neho zaobísť a len sa pripomína, aby ste sa neobmedzovali len na telesný pôst. Veľký pôst a Usnutie sú významné, ale z toho nemožno vyvodiť záver, že iné pôsty sa môžu zmeniť na nepôsty. V cirkevnej listine je potrebné byť korektné úplne, bez výhrad.

Pôst neznamená dosýta sa najesť, ale nechať sa trochu hladný, aby nezaťažila ani myseľ, ani srdce.

Keď sa trápite s pôstom, dávate si útechu. Je to v poriadku. Len menšia telesná útecha, ale viac duchovná. A je vhodné inšpirovať telesné vzdávanie vďaky, dimenzionálnu dimenziu a duchovné chápanie. Zdá sa, že práve to robíte. Vo všeobecnom priebehu svojho života sa vidíš obklopený Božími milosťami viac ako ostatní – a ďakuj Pánovi. Dobre! Toto poďakovanie je upevnením vlastníctva týchto milostí. Prejdi od radostného k očakávaniu smutného – a priprav sa aj ďakovať: lebo všetko je od Pána pre naše dobro – večné.

Druh jedla pri obnove sily je vedlajsia vec...Hlavne su cerstve potraviny (neskazene), cisty vzduch...a hlavne pokoj. Nepokojný duch a vášeň kazia krv - a výrazne poškodzujú zdravie. Pôst a pôstny život vo všeobecnosti je najlepším prostriedkom na udržanie zdravia a jeho prosperity.

S príspevkom! Pomôž ti, Pane, stráviť to na záchranu duší. Netlačte na seba príliš. Na poslúchnutie a splnenie pravidla nie je dostatok sily. Všetko s mierou. Venujte väčšiu pozornosť vnútornému a prísnejšie analyzujte všetko, čo sa tam deje, vo svetle Božieho slova s ​​otcovskými náznakmi. Malá pokrivenosť tam hrozí veľkou katastrofou.

Nikde to nie je napísané bez špeciálnej potreby zaujať príliš veľa príspevkov. Príspevok je vonkajšia záležitosť. Musí sa vykonávať podľa požiadaviek vnútorného života. Čo potrebujete na taký nadmerný pôst? A tak jete trochu. Opatrenie, ktoré už bolo zavedené, by sa mohlo zachovať v pôste. A potom máte vždy skvelý príspevok. Čo tak stráviť celé dni bez jedla? Dalo sa to urobiť aj v týždni, keď sa pripravovali na účasť na svätých tajomstvách. Celý príspevok sa tak mučíš za čo? A každý deň by dali trochu zjesť. Vaša myšlienka by vás vždy považovala za jed a pijana, ale teraz, je pravda, vás zväčšuje – a je potrebné bojovať. Niekedy prerazí potešenie z vlastného výkonu a za to nasleduje Boží trest, ktorý sa zvyčajne prejavuje poklesom vrúcnosti a vyrovnanosti. Vzhľadom na toto zlo nemôžem nazvať váš pôst dobrom. Ber to s mierou. Na tieto Letnice držte stôl podľa Pravidla alebo vo vzťahu k nemu. A po zvyšok času odľahčite príspevok. Toto vôbec nepotrebuješ. Mrzí ma to; ale to hovorím o pôste nie z ľútosti, ale z dôvery, že z toho nijako zvlášť neprospejete a sebaklam je blízko - veľké a veľké nešťastie!

Zhovievavý a tvrdohlavý vo všetkom! Nechcete nič počúvať. No ži ako chceš. Táto tvoja hlúposť nepovedie k dobru. Už sú tu začiatky sebaklamu, ale ty to nevidíš. Pozrite sa, čo píšete: "Nie som to, čo som býval." Tomu sa hovorí domýšľavosť. Povedz ďalej: "A ak nič nepovieš proti výletu do Voroneža a Zadonska, nebudem ťa počúvať." Tomu sa hovorí svojvoľnosť. Nakoniec o modlitbe, že „pre teba je lepšie modliť sa tak a tak“. To znamená riadiť sa svojím vkusom. Z týchto troch: vlastný vkus, svojvôľa a domýšľavosť - sa skladá zhubný duch klamu. On je vo vašich prvotinách; ale ak nebudete dbať a budete všetci konať v rovnakej hodnosti, vyrastie a zničí vás. A za všetko môže príspevok! Trčí na vás – vôbec nie na mieste.
Kto je proti pôstu? Pôst je jedným z prvých skutkov mnícha a kresťana. Ale je nemožné nevzbúriť sa proti nemiernemu pôstu. Tento je na škodu. Vonku vzrušuje len prázdna fáma a vnútri márnosť. Vaši starší právom reptajú: tu máme askétu, zje jednu prosforu, oheň nerobí. A ste stále silnejší a silnejší. Hovoria o maličkostiach a vo vás rodia červíka márnivosti a vysokej mienky o sebe: „Teraz už nie som rovnaký. Váš jazyk niekedy hovorí pokorne, ale vo vašom srdci leží, že ste vystúpili vysoko a, čaj, prekonali všetkých. Stáva sa to vždy. Začnite útočiť na vonkajšie činy, okamžite upadnete do duchovnej pýchy. A nepriateľ niečo potrebuje. No mama, pridaj, pridaj. A matka všetkej sily! Myslí si, že sa páči Bohu, ale v skutočnosti zabáva nepriateľa a vriedok márnosti sa nafukuje a rozširuje. Všetky tieto nesladené veci vám píšem kvôli nebezpečenstvu, v ktorom ste.
Poobzerajte sa okolo seba a kým je čas, opravte veci.

Myslíš si, že ťa chcem nakŕmiť. Vôbec nie. Chcem vás nasmerovať k miernemu pôstu, ktorý by vás udržal v pokorných pocitoch. A potom nevieš kam ideš. Hovor si o tom s kým chceš, každý povie to isté. Skresľovanie svojho vnútra nerozumným vonkajším nepotrvá dlho, ale opäť to môžete poriadne napraviť – nenapravíte to zrazu. Začne sa vo vás prehlbovať tento zlý pocit, že už nie ste tým, čím ste boli predtým; teplo, neha a skrúšenosť sa zníži. Keď srdce vychladne, čo potom? Pozor na toto. Cesta pokorného, ​​umierneného konania je najspoľahlivejšia.

Opäť opakujem: kto je proti pôstu? Ale zverejnite pôst a aspoň vypustite ďalší. To je to, čo je vaše. A považujem ho za to nie kvôli nemu samému, ale kvôli tomu, že vás vedie k namyslenosti, akou bol naplnený celý váš predchádzajúci list. Nemožno teda nepovstať proti nemu ako pôvodcovi tak nebezpečného rozpoloženia ducha. Samotný pôst je požehnaný. Menej jesť a menej spať je dobrá vec. Napriek tomu s mierou. A okrem toho treba dušu chrániť hlbokou pokorou. Pri písaní tak, ako písal, mal na mysli jediné – vzbudiť vo vás obavy a bdelé pozorovanie návrhov nepriateľa, s ktorým vie pristupovať tak obratne, že si to ani nevšimnete. Začne jemnou myšlienkou a povedie k veľkým činom podľa svojho druhu. Hľa, pre Pána sa hanbi. Nech vám Pán pomôže prehĺbiť vaše pocity sebaponižovania a pokory!

Gratulujem k tvojmu svätému príspevku. Požehnaj ťa, Pane, aby si ho videl zachraňovať duše. Áno, pozri, nenarušuj svoje zdravie. Ak koňa nenakŕmite, nebudete mať šťastie. Samozrejme, musíte si priať, aby sa to, čo ste začali, nikdy nezmenilo a nepremenilo na zákon života. Telesné zálety sa nám hodia, pretože telo si dokáže zvyknúť na všetko. Kým si zvykne, kričí a keď si zvykne, bude ticho. To je hranica práce na tele. Telo je poslušný otrok, ale treba ho trénovať. No škola, len s mierou. Práca na duši nemá konca.

Pokiaľ ide o pôst, konajte s úplnou slobodou a všetko aplikujte na hlavný cieľ. Kedy vážiť, kedy môžete odľahčiť, podľa potreby. Pôst nie je cieľom, ale prostriedkom. Je lepšie neviazať sa v tomto smere nemenným nariadením, akoby putami: keď je to tak, keď je to inak, len bez privilégií a sebaľútosti, ale aj bez krutosti, vedúcej k vyčerpaniu.

Všetci sa pohrávate so svojim centovým pôstom. Urobte, ako ste si naplánovali: len to nepovažujte za dôležité. Je dôležité venovať pozornosť pohybom srdca a každú minútu ich očistiť pokáním. Urob to viac. Zároveň vidieť Pána a byť v smrteľnej pamäti – to sú dôležité veci!

Neľutujte, že ste museli pridať niečo z jedla. Človek by nemal byť ani pripútaný k svätým pravidlám, ale udržiavať sa vo vzťahu k nim s úplnou slobodou a rozumne sa nimi zbaviť. Nevadí, ak pridáte niečo iné, len nie kvôli mäsu, ale z potreby.

Ale tu je pôst: postme sa, bratia, príjemným pôstom. Beda, keď pôst nie je príjemný ani nám, ani Bohu. Odkedy sme sa stali slabými! .. A to všetko len preto, že sme spravodliví... Hriešnik sa nebude ľutovať, a keď sa bude cítiť hriešne – potom sa držte, hriešne telo!

O pôste je toľko povestí, ako sa proti nemu stavajú a hovoria: „Prečo je pôst taký prísny, keď sám Pán hovorí, že čo do človeka nevchádza, to poškvrňuje, ale vychádza zo srdca, a apoštol učí: „Nech jediaci odsudzujú toho, kto je“ * (*...kto neje, neodsudzujte toho, kto je.) (Rim. 14, 3), a sv. Chryzostom na sv. Pascha vyzýva všetkých, aby sa radovali, aj tých, čo sa postili, aj tých, čo nie?

Chudák príspevok! Koľko znáša výčitky, ohováranie, prenasledovanie! Ale všetko, z milosti Božej, stojí za to. Áno a ako inak? Podpora je silná! Pán sa postil, apoštoli sa postili a navyše nie málo, ale ako o sebe hovorí apoštol Pavol, „mnohí sú v pôste“ a všetci Boží svätí zachovávali prísny pôst, takže ak by bolo ktoré sme dostali na prieskum rajských príbytkov, nenašli sme, že by sa nenašiel ani jeden, kto by sa vyhýbal pôstu. Takže by malo. Porušením pôstu sa raj stráca – zrušenie prísneho pôstu by malo patriť medzi prostriedky na vrátenie strateného raja.
Matka naša, Cirkev svätá, súcitná, je to naša macocha? Uvalila by na nás také ťažké a zbytočné bremeno? Ale ukladá! Je to pravda, inak to nejde. Poddajme sa... Áno, a každý, kto chce byť spasený, sa podriadi... Rozhliadni sa. Kúsok po kúsku sa teraz začne postiť niekto, komu záleží na duši, a čím silnejšia je jeho starostlivosť, tým prísnejšie sa postí. Prečo by to bolo? „Pretože počas pôstu sa veci darí úspešnejšie a je ľahšie ovládať dušu. Kto odhovára od pôstu, je pravda, že spása mu nie je drahá. Kde lono píše zákony, tam je lono Boh. Komu je Boh lonom, ten je nepriateľom Kristovho kríža. Kto je nepriateľom kríža, je nepriateľom Krista, nášho Spasiteľa a Boha. Postupujete takto: keď sa niekto začne stavať proti nejakému asketickému Božiemu nariadeniu, začnite sa ho pýtať, aký druh prijíma okrem tohto odmietnutého? Napríklad, kto odmieta pôst, spýta sa: „No, je potrebné ísť do kostola? Je potrebné doma dodržiavať modlitebné pravidlo? musím sa priznať? a tak ďalej... a určite zistíš, že sa všetkého zrieka. A bude vám jasné, že nie je dobrý v pôste, ale celkovo o akýchkoľvek stiesnených pomeroch... Chce žiť široko... No nech žije! Len v každom prípade mu prečítajte definíciu Božieho súdu na širokej ceste! Je povinnosťou každého, kto vedie túto definíciu! Keď sa totiž na všetko spýtate, ukáže sa, že taký mudrc je úplne iného druhu viery. A potom mu to povedz; povedz mi, že ty, brat, máš iného boha, iné zákony, iné nádeje! apoštoli, pastieri a učitelia vesmíru – všetci pôstni a zákonodarcovia pôstu! Takže to nemôžeme robiť inak. A ideš svojou vlastnou cestou. Nemyslíte, že takýchto ľudí presvedčíte?.. Kam ideme! Ich čelo je medené a krk je železný! Čo s nimi urobíte? Nemyslite si, že majú nejaké pádne dôvody. Nie Majú len veľkú vytrvalosť. Tieto falošné interpretácie, ktoré ste počuli, sú medzi nimi považované za vznešené myšlienky. A pozri, čo tam je? Hovorí sa: čo nevchádza do úst, to poškvrňuje... Kto proti tomu namieta? Zdržujú sa tí, čo sa postia, jedla, pretože sa boja, že ich to poškvrní? Bože zmiluj sa! Nikto si to nemyslí. A práve prefíkaní svetáci splietajú lži, aby sa nejako zakryli vierohodnosťou. Tí, čo porušujú pôst, sa poškvrňujú nielen jedlom, ale porušením Božieho prikázania, neposlušnosťou a tvrdohlavosťou. A tí, ktorí sa postia a neudržiavajú si čisté srdce, nie sú považovaní za čistých. Oboje je potrebné: telesný aj duchovný pôst. Tak sa hovorí v učení, tak sa spieva v Cirkvi. Kto toto nesplní, nemôže za pôst! Prečo teda odmietnuť príspevok pod touto zámienkou? Chceli by ste sa opýtať tých, ktorí sa nechcú postiť, či si zachovávajú čisté srdce? Tá vec je neuveriteľná! Ak počas pôstu a iných asketických prác je sotva možné ovládať naše láskavé srdce, potom bez pôstu nie je čo povedať. Spomeňte si, ako jeden starý muž stretol mladého mnícha, ktorý odchádzal z krčmy, a povedal mu: „Hej, brat! Nie je dobré sem chodiť!" Odpovedal mu: „Choď! Keby bolo srdce čisté...“ Potom starší s úžasom povedal: „Koľko rokov žijem na púšti a postím sa a modlím sa a málokedy niekam vyjdem, ale čisté srdce som ešte nezískal; a ty, mladý, chodiac po krčmách, dokázal si získať čisté srdce. Čuduj sa!“ To isté treba povedať každému, kto sa odmieta postiť! A to, že sa ďalej hovorí: „Kto je, nech neodsudzuje toho, kto je“, k ničomu nevedie. Toto je predsa návod! Tým, že sa zaraďujeme medzi tých, ktorí sa postia, poďakujme za radu či pripomienku. Ale ten, kto sa nepostí, nie je oslobodený od povinnosti postiť sa a od zodpovednosti za to, že sa nepostí. Kto odsudzuje nie rýchlejšieho, hreší, ale ten, kto nie je rýchlejší, sa tým nestane spravodlivým. A nesúďme. Nech si každý pre seba, ako vie. A treba sa postaviť za pravidlo či zákon pôstu a nedovoliť zápasníkom vo voľnom štýle zákerne splietať lži. Napokon, zhovievavosť Zlatoústeho tým, ktorí sa nepostili, znamená len láskavosť jeho srdca a túžbu, aby sa na Svetlú Kristovu nedeľu všetci radovali a nebolo ani jednej smutnej tváre. Taká je túžba svätého otca, ale či sa splní v praxi - Boh vie! Povedz pacientovi: buď zdravý, buď zdravý... Bude z toho zdravý? To isté je tam. Každý je pozvaný radovať sa, ale naozaj sa každý raduje? Kam má ísť svedomie? Hluk a hluk nie sú radosť. Radosť je v srdci, ktoré sa nie vždy raduje z vonkajších zábav.

Pomôž ti, Pane, postiť sa o spásu, správne hovoriť a prijímať Kristove sväté tajomstvá. A staraj sa o seba, daj veci do poriadku a užívaj si Boží pokoj – milosť Pána, nášho Spasiteľa, keď Ho úprimnejšie dokážeš prijať do seba.

Svätý Lev Veľký:

„Po dlhom sviatku Turíc je pôst obzvlášť potrebný, aby sme si očistili myšlienky a urobili nás hodnými darov Ducha Svätého. Po skutočnom sviatku, ktorý Duch Svätý posvätil svojím zostúpením, zvyčajne nasleduje celonárodný pôst, ktorý je blahodarne ustanovený na uzdravenie duše i tela, a preto si vyžaduje, aby sme ho odprevadili s náležitou vôľou. Nepochybujeme totiž o tom, že potom, čo boli apoštoli naplnení mocou prisľúbenou zhora a Duch pravdy prebýval v ich srdciach, okrem iných tajomstiev nebeského učenia, na návrh Utešiteľa, sa učilo aj o duchovnej zdržanlivosti. aby sa srdcia očistené pôstom stali schopnejšími prijímať dary naplnené milosťou... v rozmaznanom tele a vykŕmenom mäse nemožno bojovať s nastávajúcou snahou prenasledovateľov a zúrivými hrozbami bezbožníkov, keďže čo teší našu vonkajšiu osobu, ničí tú vnútornú, a naopak, rozumná duša sa očisťuje tým viac, čím viac je telo umŕtvené.

Rev. Isaac Sirin:

Duch sa nepodrobuje [krížu], pokiaľ sa mu najprv nepodrobí telo.

Rev. Efrem Sirin:

Kráľovstvo Božie je teraz blízko každému, kto slúži Bohu v spravodlivosti; pretože nastali dni čistého pôstu pre toho, kto sa skutočne postí v čistote.

Preto, milovaní, dodržujme tento pôst s horlivosťou a čistým srdcom; pretože je to sladké a príjemné pre tých, ktorí trávia tieto sväté dni. Využime tento svätý pôst na zápas s diablom; pretože bez pôstu a modlitby nikto nepremôže Zlého. Využime tento pôst, milovaní, aby sme prosili a modlili sa za milosrdenstvo od Všetkého Dobrého a Milosrdného, ​​ktorý neodmieta toho, kto prosí. Tento pôst, milovaní, otvára nebeskú bránu, pretože nás dvíha zo zeme a dvíha do výšin.

... Pomocou tohto svätého pôstu človek vystúpi do neba a vznesie sa do raja, ak sa len postí v dokonalej čistote. Týmto svätým pôstom človek oslavuje Boha a každému, kto horlivo zachováva pôst, otvára dvere milosrdenstva.

Jednou spásou je pôst a modlitba.

Pôst vedie k bránam raja, ale láska ich otvára.

Vážený hosť, skvelý príspevok.

Čokoľvek dajú, potom jedzte a počúvajte majiteľa v dome!

Pôst nie je v bruchu, ale v duchu.

Chlieb a voda sú zdravé potraviny.

Nezomrú na pôst, ale na obžerstvo.

Zákon nie je napísaný pre chorých a cestu.

Postíme všetky príspevky, ale nie sme dobrí!

Počas pôstu je jedlo jednoduché.

Svätí otcovia o pôste:

Nezanedbávajte štyridsať cenu, je to napodobenina Kristovho príbytku.

St. Ignáca, nositeľa Boha

Pôst je učiteľkou striedmosti, matkou cností, vychovávateľkou Božích detí, sprievodcom neporiadnych, pokojom duší, oporou života, svet je silný a nerušený; jeho závažnosť a dôležitosť utíši vášne, uhasí hnev a zlosť, ochladzuje a upokojuje najrôznejšie nepokoje vznikajúce z prejedania sa.

St. Asterius z Amasie

Neobmedzujte výhody pôstu na obyčajnú zdržanlivosť v jedle, pretože skutočný pôst je odstránenie zlých skutkov... Odpustite blížnemu urážku, odpustite mu jeho dlhy. Neješ mäso, ale urážaš svojho brata... Skutočný pôst je odstraňovanie zla, zdržanlivosť jazyka, potláčanie hnevu v sebe, exkomunikácia chtíčov, ohovárania, klamstiev a krivej prísahy. Zdržať sa tohto je skutočný pôst.

svätý Bazila Veľkého

Nie je dôležité jedlo, ale prikázanie, Adama vyhnali z raja nie pre prejedanie sa, ale za to, že jedol len zakázané.

učiteľ Ambróz Optinsky

Podľa učenia svätých otcov by sme nemali byť zabijakmi tela, ale zabíjačkami vášní, teda vášne by sme v sebe mali vyhladiť.

učiteľ Macarius Optinsky

Okrem toho, že sa zdržiavame jedla, existuje mnoho spôsobov, ktoré nám môžu otvoriť dvere odvahy pred Bohom. Kto je jedlo a nemôže sa postiť, nech dáva najhojnejšie almužny, nech sa vrúcne modlí, nech prejaví intenzívnu horlivosť za počúvanie Božieho slova – tu nám telesná slabosť ani v najmenšom neprekáža – nech sa zmieri s nepriateľmi, nech vyženie zo svojej duše všetky spomienky na zlobu . Ak to urobí, urobí skutočný pôst, aký od nás Pán vyžaduje. Veď On prikazuje samotnú zdržanlivosť od jedla, aby sme my, obmedzujúc túžby tela, prinútili ho plniť prikázania.

svätý Jána Zlatoústeho

Apoštol Pavol povedal: ak ťa niekto z neveriacich zavolá a chceš ísť, zjedz všetko, čo ti ponúknu, bez akéhokoľvek skúmania, pre pokoj duše (1 Kor. 10, 27) – pre človeka, ktorý srdečne vás privítal.
Hlúpi ľudia žiarlia na pôst a prácu svätých s nesprávnym chápaním a úmyslom a myslia si, že prechádzajú cnosťou. Diabol, ktorý ich stráži ako svoju korisť, vsieva do nich semienko radostnej mienky o sebe, z ktorej sa rodí a vychováva vnútorný farizej a vydáva ich na dokonalú pýchu.

svätý Tikhon, moskovský patriarcha

Kto sa postí z márnomyseľnosti alebo v domnení, že koná cnosť, postí sa hlúpo, a preto začne bratovi vyčítať, že sa považuje za významného. A kto sa múdro postí, nemyslí si, že robí múdro dobrý skutok, a nechce byť chválený ako rýchlejší.

Abba Dorotheos

Za samovraha treba počítať takého, ktorý nemení prísne pravidlá abstinencie ani vtedy, keď je potrebné oslabené sily posilňovať jedením.

učiteľ Ján Rímsky Cassian

Kňaz Alexander Elchaninov

« Pôst nás zachraňuje nie pre naše skutky, ale milosťou, ktorá je mu ako inštitúcii Cirkvi vlastná... Zdržiavanie sa jedla nás učí zdržiavať sa vášnivých myšlienok a citov. Umiernenosť je prvým krokom vo všetkých cnostiach…»

abatyša Arsenia (Sebryakova)

O pravom a falošnom pôste - telesnom a duchovnom pôste - "Ľudia, ktorých Boh je lono": o nebezpečenstvách obžerstva - a potešení tela - Výhody pôstu - Pravoslávna askéza: pôst, abstinencia, asketizmus - Pôst a modlitba - Uvoľnenie pôstu - Ako postupovať pri pôste? — Pôst v Písme svätom — Prológ v učení

„V zákone je napísané, že Boh prikázal synom Izraela, aby každý rok dávali desiatky zo všetkého, čo získali, a boli pri tom požehnaní vo všetkých svojich záležitostiach. Keď to svätí apoštoli vedeli, ustanovili a odovzdali nám na pomoc a ako požehnanie pre naše duše niečo viac a vyššie - že by sme mali oddeliť desiatok od samotných dní nášho života a zasvätiť ho Bohu: aby sme aj my dostali požehnanie na všetky naše skutky a každoročne očistili hriechy, ktorých sme sa počas celého roka dopustili.

Súdiac tak, apoštoli nám zasvätili tristošesťdesiatpäť dní v roku týchto sedem týždňov svätých štyridsiatich dní. Boh dal tieto sväté dni preto, aby ak sa niekto s pozornosťou a pokorou snažil postarať sa o seba a oľutovať svoje hriechy, bol očistený od hriechov, ktorých sa dopustil počas celého roka. Tak bude jeho duša oslobodená od bremena, a tak očistený dosiahne svätý deň zmŕtvychvstania a bez odsudzovania sa zúčastní svätých tajomstiev, keď sa pokáním v tomto svätom pôste stane novým človekom. Taký bude v duchovnej radosti a radosti s Božou pomocou sláviť celé Sväté Turíce, lebo Turíce, ako hovoria Otcovia, sú odpočinutie a vzkriesenie duše; svedčí to o tom, že počas celých Svätých Turíc (od Veľkej noci po Najsvätejšiu Trojicu) neskláňame kolená.

O pravom a falošnom pôste – telesný a duchovný pôst

„Prečo sa postíme a ty to nevidíš? pokorujeme svoje duše, ale ty nevieš?" „Hľa, v deň svojho pôstu konáš svoju vôľu a vyžaduješ od druhých tvrdú prácu. Hľa, postíš sa pre hádku a hádku, a aby si udrel iných smelou rukou; v tomto čase sa nepostíte, aby bol váš hlas počuť na výsostiach. Je toto ten pôst, ktorý som si vyvolil, deň, v ktorý človek trápi svoju dušu, keď zohne hlavu ako trstina a rozprestrie pod sebou vrecovinu a popol? Môžete to nazvať pôstom a dňom, ktorý sa páči Pánovi? Podeľ sa o svoj chlieb s hladnými a priveď do svojho domu blúdiacich chudobných; keď uvidíš nahého muža, obleč si ho a neskrývaj sa pred svojimi príbuznými. Potom sa vaše svetlo otvorí ako úsvit a vaše uzdravenie sa čoskoro rozšíri a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a bude vás sprevádzať Pánova sláva. Potom budete volať a Pán vyslyší; Budete kričať a On povie: "Tu som!" (Iz.58; 3-5, 7-9).

Svätí otcovia vysvetľujú, že Pán od nás nepotrebuje pôst sám o sebe ako ťažkú ​​a ťažkú ​​povinnosť voči Bohu, ale snaha o zduchovnenie, o posilnenie duchovných síl duše poslušnosťou, pripravenosťou na abstinenciu, na život v duchu, a nie v tele Toto je skutočný účel tohto príspevku. Zároveň, ak sa sám postiaci sa hrdo, s aroganciou a odsúdením správa k blížnemu, ktorý sa nepostia, ak nekoná skutky milosrdenstva, potom sa takýto pôst nepáči Pánovi; z jeho pôstu nie je žiaden úžitok – je len jedna škoda. Pán Boh o tom hovorí cez svojho proroka reptúcim Židom, vidiac ich prefíkanosť a pýchu, za vonkajšími skutkami „spravodlivosti“, pričom zabúda na to hlavné – vnútornú premenu a duchovný rast.

Iba vonkajšie skutky zbožnosti sa nepribližujú k Bohu, ale vzďaľujú sa od Neho, pretože sú plné pokrytectva. A Ježiš Kristus odsudzuje učiteľov židovského ľudu, právnikov a farizejov: "Tak sa aj navonok javíš ľuďom ako spravodlivý, ale vo vnútri si plný pokrytectva a neprávosti."(Matúš 23:28). Boh vidí naše srdce, tesne ho sleduje, kam sa nakloní – čo človek cíti, na čo myslí? Jeden a ten istý skutok (almužna, pôst, modlitba atď.) môže byť Bohu príjemný alebo nie, v závislosti od nášho vnútorného rozpoloženia, od srdečnosti alebo bezduchosti (na zdanie, a dokonca aj pri temných myšlienkach, s určitou vypočítavosťou, ako niekedy , napríklad sa dáva almužna) vykonávaného úkonu.

Byť zdanlivo cnostný a postiť sa ešte neznamená byť v skutočnosti taký. A vie o tom iba Boh, ktorý vidí naše duše a srdcia. Lebo pôst je predovšetkým zdržanlivosť od vášní, od myšlienok, ktoré človeka poškvrňujú, a potom už od jedla. A keď je spravodlivosť na perách a navonok je všetko slušné, ale v srdci je lož a ​​podvod (alebo márnomyseľnosť, alebo milosť ľuďom, alebo arogancia alebo pohŕdanie blížnym atď.), potom je taký človek Bohu odporný. Obeta Bohu musí byť čistá, hovoria svätí otcovia, teda z čistého srdca a s jasnými myšlienkami. Po všetkom „Boh je duch, a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“(Ján 4:24).

Tu je to, čo o tom píše svojej duchovnej dcére Starší Michail (Pitkevič) (1877-1962):„Akýkoľvek pôst zachovávate, aj ten najprísnejší, ak bez skutočného pokánia, Pán ho neprijíma. Takýto pôst nepovedie k spaseniu ani úteche. Hlavná vec je vyčistiť si srdce vo vnútri».

Svätí otcovia cirkvi napíš o tom takto:

„Dajte si pozor na meranie pôstu jednoduchým zdržaním sa jedla. Tí, ktorí sa zdržiavajú jedla a správajú sa nevhodne, sú prirovnávaní k diablovi, ktorý síce nič neje, no neprestáva hrešiť.

Svätý Ján Zlatoústy (347-407) hovorí že " Post je liek ale aj ten najužitočnejší liek sa stáva zbytočným, ak ho pacient nevie použiť. .

Každý, kto verí, že pôst je len zdržiavanie sa jedla, je na omyle. Skutočný pôst je zdržiavanie sa zla…

Nech má teda aj oko svoje hranice a pravidlá, aby sa nedalo hneď strhnúť všetkým, čo sa mu naskytne; a jazyk nech má plot, aby nevaroval myšlienky... Človek sa musí všetkými možnými spôsobmi zdržať obscénneho smiechu, má tichú a pokojnú chôdzu a skromné ​​oblečenie... Pre slušnosť vonkajších členov je vyjadrenie vnútorného stavu duše.

Ján Cassian Rímsky(350-435): « Nie je to vonkajší nepriateľ, ktorého sa musíme báť: náš nepriateľ leží v nás samých. To je dôvod, prečo sa v nás neustále vedie vnútorná vojna. Ak v ňom zvíťazíme, všetky vonkajšie bitky sa stanú bezvýznamnými a všetko sa stane pokojným s Kristovým vojakom a všetko sa mu podriadi. Nebudeme sa ničoho báť nepriateľa zvonku, keď to, čo je v nás, po porážke, sa podriadi duchu.. Nemali by sme veriť, že pre dokonalosť srdca a čistotu tela nám môže stačiť len pôst, ktorý spočíva v zdržiavaní sa viditeľných jedál. Nie, k tomu treba pridať pôst duše. Lebo aj ona má svoje škodlivé pochúťky, od ktorých odstavená upadá do priepastí zmyselnosti a bez hojnosti telesnej výživy. odsúdenie je tu pre ňu jedlo, a to dobré. Hnev má tiež jedlo, aj keď nie také ľahké, a niekedy škodlivé a dokonca smrteľné. Závisť je tu potrava duše, jedovato poškodzujúca jej šťavy a neustále ju sužujúca, nešťastná, šťastnými úspechmi iných. Márnosť je to jedlo, ktoré ho dočasne poteší príjemnou chuťou a potom ho urobí prázdnym, nahým a zbaveným všetkých cností a zanechá ho neplodný a neschopný prinášať duchovné ovocie – a preto nielen zbavuje odmeny za nezmernú prácu, ale priťahuje aj veľké tresty... Prečo v našom svätom pôste, zdržujúc sa toho všetkého, nakoľko máme silu, urobíme zachovávanie telesného pôstu účelným a plodným. Lebo trápenie tela, spojené s skrúšenosťou ducha, prinesie Bohu najmilšiu obetu a vybuduje príbytok hodný Jeho svätosti v čistých a dobre vyzdobených najtajnejších tajomstvách srdca. Ale ak sme pri telesnom pôste zapletení do najzhubnejších vášní duše, potom nám vyčerpanie tela neprinesie žiaden úžitok, keď zároveň zostaneme poškvrnení vo svojej najcennejšej časti, keď, tj. sme chybní v tej časti našej prirodzenosti, ktorá sa v skutočnosti stáva príbytkom Ducha Svätého. Lebo to nie je porušiteľné telo, ale čisté srdce, ktoré sa stalo príbytkom Boha a chrámom Ducha Svätého. Takže, keď sa náš vonkajší človek postí, patrí nám, aby sme vnútorne chránili pred škodlivými chúťkami. Svätý apoštol nabáda, aby ho predstavil najmä čistému Bohu, aby bol hodný prijať Krista ako návštevníka: Vo vnútornom človeku, vierou, Kristus prebýva vo vašich srdciach(Ef. 3, 16-17).“

Svätí otcovia o dôležitosti nielen telesného, ​​ale aj duchovného pôstu napísal: „Všetci, bratia, musíme vedieť, čo je milé pred Bohom, aby sme neboli odsúdení. Čím to je, že sa postíme a nenapravíme sa, aký z toho bude úžitok? Samotné zdržiavanie sa rýchleho občerstvenia, aj to najprísnejšie, nám neprinesie nič dobré, ak zároveň konáme zlé skutky. Ak sa živíme len popolom a ak nezaostávame za zlobou, nezachránime sa. Ak sa zdržíme chleba a zároveň sa hneváme na svojho brata a závidíme mu, staneme sa ako zvieratá... Ak sa chcete zdržať mäsa a rýb, potom zanechajte hnev a zlobu , pýcha, ohováranie, závisť, zášť, krádež, opilstvo, smilstvo a každý hriech. A kto nič nepije a neje mäso, ale má v srdci zlobu, taký je horší ako dobytok. A dobytok neje mäso a nepije víno. Ak niekto spí na holej zemi, ale myslí zle, nechváľte sa takým človekom: ani dobytok nepotrebuje posteľ. Zaostávajme, bratia, od svojich hriechov, a potom nebudeme ako dobytok. Produkujme ovocie dobrých skutkov a staňme sa ako anjeli a so svätými dostaneme večný život.“

Rev. Abba Dorotheos z Palestíny (620):„Musíme však nielen zachovávať mieru v jedle, ale zdržať sa aj každého iného hriechu, aby sme sa ako sa postili s bruchom, postili aj s jazykom. Očami by sme sa mali postiť aj my, teda nepozerať sa na márne veci, nedávať očiam voľnosť, nepozerať sa na nikoho bez hanby a bez strachu. Rovnako aj ruky a nohy musia byť zdržané od každého zlého skutku. Pôstom, ako hovorí sv. Bazila Veľkého priaznivým pôstom, vzdialiac sa od každého hriechu spáchaného všetkými našimi citmi, dosiahneme svätý deň zmŕtvychvstania a staneme sa, ako sme povedali, novým, čistým a hodným spoločenstva svätých tajomstiev.

Svätý Bonifác (1785-1871):„Podľa svätých otcov pôst a zdržanlivosť spočívajú v striedmosti a v tom, aby všetci, ktorí sa vo všeobecnosti usilujú o dokonalú cnosť, jedli jedlo, ktoré je dovolené na udržanie tela, a zdržali sa žiadostivosti. A slabí v tele sa môžu rovnať v cnosti zdravým a silným, ak zničia žiadostivosti, ktoré si slabosť tela nevyžaduje...

Vieme, že sa telesne zdržujeme, aby sme pôstom nadobudli čistotu srdca. Ale telesná zdržanlivosť je márna, keď nemôžeme dospieť k cieľu, pre ktorý sa zdržujeme; lebo keď sa telesne postíme, žijeme podľa vnuknutia vášní, pošpiníme to najlepšie zo seba, pretože poškvrníme miesto, kde má prebývať Duch Svätý a ktoré, ako viete, nie je obývané porušiteľným telom. , ale čistou dušou.

Prot. Alexander Elchaninov (1881-1934):„Náš život neplynie hladko a rovnomerne. Pokračuje ako každý živý proces, ako život prírody, s chvíľami poklesu a vzostupu. Pôst je obdobím duchovného úsilia. Ak nemôžeme odovzdať Bohu celý svoj život, zasväťme mu nerozdelene aspoň obdobia pôstu – zintenzívnime modlitbu, rozmnožujme almužny, krotme vášne, zmierme sa s nepriateľmi.

„Pôst nie je hlad. Diabetik, fakír, jogín, väzeň a obyčajný žobrák hladujú. Nikde v službách Veľkého pôstu sa nehovorí o pôste len v našom obvyklom zmysle, t.j. ako o nejedení mäsa a pod. Všade jeden hovor" Postíme sa, bratia, telesne, postme sa duchovne". Náboženský význam má teda pôst až vtedy, keď je spojený s duchovnými cvičeniami. Pôst rovná sa zjemnenie. Normálny, biologicky prosperujúci človek je neprístupný vplyvom vyšších síl. Pôst túto fyzickú pohodu človeka rozbíja a potom sa stáva prístupnejším vplyvom iného sveta, jeho duchovná náplň pokračuje.

„Ľudia, ktorých Bohom je lono“: o nebezpečenstvách obžerstvaa potešenie tela

"... Ich bohom je lono... myslia na pozemské veci"(Fil. 3, 19).

„Jedlo pre brucho a brucho pre jedlo;ale Boh zničí oboch...“(1. Kor. 6:13).

"Jedlo by malo posilňovať telo, nie spôsobovať choroby"

Svätý Bazil Veľký

« Ovládnite svoje brucho, kým nebude mať nad vami nadvládu»

Svätý Ján z Rebríka

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894):„Pozrite sa okolo seba a zvážte: čo všetko ľudia robia, prečo sú takí zaneprázdnení, pre koho pracujú? Každý jeden pracuje pre žalúdok a všetky problémy, aby splnil jeho požiadavky: dajte mi jesť, dajte mi piť. Aké veľké požehnanie sľubuje v budúcnosti už len prísľub odstránenia tohto nášho tyrana!

Postavte sa teraz k tomuto bodu a rozhodnite sa: kam sa pohne neutíchajúci smäd po aktivite, ktorý patrí k tomuto veku, v inom veku, keď sa už nebude treba trápiť so žalúdkom alebo svetskými vecami vôbec? Musíme sa tak rozhodnúť už teraz, aby sme sa pripravili na to, čo nás čaká v nekonečnej budúcnosti.

Svätý Bazil Veľký (330-379):„Lono je tým najnevernejším spojencom v zmluvách. Je to sklad ničoho. Ak sa do toho veľa investuje, potom sa škoda drží v sebe, ale nezachováva investované.

Naučte sa držať lono v pevnej uzde: len ono neďakuje za dobré skutky, ktoré mu boli vykonané.

Svätý Ján Zlatoústy (347-407):„Prečo, povedzte, vykrmujete telo sýtosťou v jedle? Obetujeme sa? Alebo ponúknuť jedlo? Nič nie je pre telo také odporné a škodlivé ako sýtosť, nič ho tak neničí, nezaťažuje a nepoškodzuje ako nemierna konzumácia jedla. Tí, čo sú v jedle nestriedmí, sú takí hlúpi, že sa ani nechcú zachraňovať tak, ako sa iní starajú o kožu. Predavači vína totiž neplnia mechy lepšie, aby ich nepolámali, a ani nechcú mať takú starostlivosť o svoje úbohé lono, ale nadmieru ho zaťažujú jedlom a napĺňajú vínom...a tým tvrdo obmedziť ducha a silu, ktorá riadi život. Obžerstvo predčasne približuje starobu, otupuje zmysly, zatemňuje myšlienky, zaslepuje prenikavú myseľ a ukladá veľkú a neznesiteľnú záťaž.

Tak ako sa pod váhou nákladu ponára loď, naložená viac, než dokáže uniesť, potápa sa aj duša a povaha nášho tela: prijímanie jedla vo veľkostiach presahujúcich jeho silu... preteká a nedokáže odolať hmotnosť nákladu, vrhá sa do morskej smrti a zároveň ničí plavcov, kormidelníka, navigátora, námorníkov a samotný náklad. Ako sa to stáva s loďami v tomto stave, tak je to aj s tými, ktorí sú nasýtení: bez ohľadu na to, aké tiché je more, ani zručnosť kormidelníka, ani množstvo námorníkov, ani vhodné vybavenie, ani priaznivá sezóna, nič. ináč prospieva lodi tak zavalenej týmto spôsobom, tak a tu: ani učenie, ani nabádanie, ani napomínanie prítomných, ani poučovanie a rada, ani strach z budúcnosti, ani hanba, nič iné nemôže zachrániť dušu tak ohromenú.

Svätý Ján z Rebríka (649):„Hlavou démonov je padlý dennitsa a hlavou vášní je obžerstvo.

Obžerstvo je lož lona, ​​ktoré, keď je nasýtené, kričí: "Stále som hladný."

Ctihodný Simeon Nový teológ (1021) píše: „Je nemožné naplniť telo brašnami a duchovne sa tešiť z inteligentných a božských požehnaní. pre, do akej miery človek pracuje pre lono, do takej miery sa pripravuje o ochutnanie duchovných požehnaní; naopak, do akej miery človek začne zušľachťovať svoje telo, úmerne tomu bude nasýtený jedlom a duchovným komfortom.

„Koľko rôznych umení, látok, nástrojov používa rozumný človek, aby naplnil malé a nezmyselné lono! Aká ponížená je myseľ, keď je vyčerpaná vo vynálezoch, aby sa jej hold dennodenne žiadaný lonom, ako nezmieriteľným majstrom, dostal v čo najväčšej elegancii a bol im v čo najväčšom množstve prijateľný! A ako lono karhá túto poddanskú myseľ a kladie nečistoty a zápach za koniec všetkých svojich starostí o milosť!

Ak je skutočným účelom jedla a nápojov udržiavať a obnovovať telesné zloženie a chuť jedla a príjemnosť nápoja sú na to určené, potom je každý kúsok jedla zjedený pre chuť nad rámec ukojenia hladu. prejedanie sa a každý dúšok nápoja po uhasení smädu a po povzbudení síl k príjemnosti patrí do kalicha opitosti.

"Hovoria: nie je dôležité jesť rýchlo v pôste, nie pôst v jedle; nie je dôležité nosiť drahé, krásne outfity, chodiť do divadla, na večierky, ... začínať veľkolepé drahé riady, nábytok, ... zbierať a šetriť peniaze a pod. Ale prečo sa naše srdce odvracia od Boha, Prameňa života, prečo strácame večný život? Nie je to kvôli obžerstvu, Nie je to kvôli vzácnym šatám, ako boháč z evanjelia, nie je to kvôli divadlám...? Prečo máme tvrdé srdce voči chudobným a dokonca aj voči našim príbuzným? Nie je to kvôli našej závislosti na sladkostiach, celkovo na maternici, na oblečení, na drahom riade, nábytku, ... na peniazoch a podobne? Je možné pracovať Boh a mamona(Matúš 6:24), byť priateľom sveta a priateľom Boha, pracovať pre Krista a Beliala? nemožné. Prečo Adam a Eva stratili raj, upadli do hriechu a smrti? Nie je to len kvôli jedu? Dobre sa pozeraj, kvôli čomu sa nestaráme o spásu našich duší, ktorá tak draho stojí Syna Božieho; prečo k hriechom pridávame hriechy, prečo neustále upadáme do opozície voči Bohu, do márneho života, nie je to kvôli závislosti na pozemských veciach a najmä na pozemských sladkostiach? Čo spôsobuje, že naše srdce tvrdne? Prečo sa stávame telom a nie duchom, prevracajúc jeho morálnu povahu, nie je to kvôli jeho závislosti na jedle, pití a iných pozemských statkoch? Ako potom povedať, že jesť rýchlo pri pôste nie je dôležité? to najviac, čo hovoríme existuje pýcha, povera, neposlušnosť, neposlušnosť voči Bohu a odlúčenie od Neho.

... Jesť a piť, čiže mať vášeň pre zmyslové pôžitky, je vlastné len pohanstvu, ktoré nepoznajúc duchovné, nebeské pôžitky, poskytuje všetok život v rozkoši lona, ​​v mnohých jedení a pití. Preto Pán v evanjeliu často odsudzuje túto zhubnú vášeň. A je rozumné, aby človek neprestajne žil v žalúdočných výparoch, v žalúdočných výparoch stúpajúcich dovnútra z neustáleho varenia jedla a jeho kvasenia? Je človek len chodiaca kuchyňa alebo samohybný komín akú spravodlivosť možno prirovnať ku všetkým tým, ktorí neprestávajú fajčiť? Aké je to potešenie žiť v neustálom pare, vyparovaní a dyme? Ako budú vyzerať naše domovy? Prečo by sme mali nakaziť vzduch smradom a dýchať ho, a predovšetkým zatemniť a potlačiť dušu, zabiť jej posledné duchovné sily?

Nemajte vášeň nielen pre jedlo a pitie, pre oblečenie, pre priestranné a dobre vyzdobené obydlie, pre bohaté domáce potreby, ale ani pre svoje zdravie, dokonca ani pre svoj život, nemajte ani najmenšiu vášeň, odovzdajte celý svoj život vôľa Pánova, hovoriac: Ja ježko žijem Krista a ježko umrie, tam je zisk(Fil. 1, 21). Nenáviď svoju dušu na tomto svete, drž ju vo svojom večnom bruchu(Ján 12:25). Závislosť na dočasnom živote, na zdraví vedie k mnohým odchýlkam od Božích prikázaní, k zhovievavosti tela, k porušovaniu pôstu, k vyhýbaniu sa svedomitému vykonávaniu služobných povinností, k skľúčenosti, netrpezlivosti, podráždenosti. Nikdy nespi večer pred večernou vládou, nech tvoje srdce nevychudne od predčasného spánku a nech ho tvoj nepriateľ nepotkne skamenenou necitlivosťou v modlitbe. Buď triezvy, zostaň hore(1. Petra 5:8). Sledujte a modlite sa, aby ste nepadli do útoku(Matúš 26:41).“

farár Ambróz z Optiny (1812-1891). Na otázku niekoho z davu: Koľkokrát denne treba jesť, kňaz odpovedal príkladom: „Starý muž utekal na púšť a napadla mu myšlienka: koľkokrát treba jesť deň? Raz stretol chlapca a pýta sa ho, čo si myslí. Chlapec odpovedal: "No, ak chceš jesť - jedz." "Čo ak ešte chceš?" spýtal sa starec. "No, zjedz ešte," povedal chlapec. "Čo ak ešte chceš?" spýtal sa starec po tretí raz. "Si zadok?" spýtal sa chlapec postupne starca. "Takže," dodal kňaz, "musíš jesť dvakrát denne."

Starší Arseny (Minin) (1823-1879): « Zmyselný hrtan a nenasýtené lono sú stenou medzi Bohom a človekom.

Prejedáte sa, opijete sa a koľko tisícok malých detí a starých ľudí v tomto čase umiera od hladu, bez kúska zhnitého chleba. Elegantne sa obliekate, sedíte v bohato vyzdobenej miestnosti, obsluhujú vás, a koľkí nemajú kde skloniť hlavu a zomierajú od zimy, hladu a chorôb.

O výhodách pôstu

O výhodách pôstu Svätý Ján Zlatoústy (347-407) hovorí takto: „Pôst je pokrmom pre dušu. A ako telesná potrava vykrmuje telo, tak pôst posilňuje dušu, dáva jej ľahký let, robí ju schopnou povzniesť sa do výšky a premýšľať o veciach hore a stavia ju nad rozkoše a slasti tohto života. Tak ako ľahké lode rýchlejšie preplávajú moria a tie, ktoré sú zaťažené veľkým prepadom nákladu, tak pôst, ktorý odľahčí našu myseľ, nám pomáha rýchlo preplávať more súčasného života, usilovať sa o nebo a nebeské objekty... On opak, opilstvo a prejedanie, zaťažovanie mysle a tučnenie tela, robia z duše väzňa obmedzujte ju zo všetkých strán a nedovoľte jej použiť zdravý úsudok mysle, nútite ju ponáhľať sa po útesoch a robiť všetko na úkor svojej vlastnej spásy.

Pán, spoločný pre nás všetkých, ako Otec milujúci deti, ktorý si nás želal kedykoľvek očistiť od nami spáchaných hriechov, nám dal uzdravenie vo svätom pôste. Nikto teda nesmúti, nikto nie je smutný, ale nech sa každý raduje, raduje a oslavuje Správcu našich duší, ktorý nám otvoril túto krásnu cestu a s veľkou radosťou prijíma jeho prístup...

Pozrite sa teraz na blahodarné účinky pôstu. Veľký Mojžiš, ktorý strávil štyridsať dní pôstom, bol poctený prijatím tabuliek zákona... Veľký Eliáš sa postil rovnaký počet dní a teraz unikol nadvláde smrti a vystúpil, ako keby ohnivý voz do neba... A manžel túžob, Daniel, po tom, čo strávil veľa dní, bol odmenený nádherným videním; skrotil aj zúrivosť levov a premenil ju na krotkosť oviec, pričom však nezmenil ich povahu, ale zmenil ich povahu... A Ninivčania odmietli Pánovo nariadenie pôstom a prinútili nemé zvieratá, aby sa postili spolu s ľudí. A tak nechali všetkých za sebou od zlých skutkov a postavili Pána vesmíru k ľudstvu (Ján 3, 7-10) ... A sám náš Pán Ježiš Kristus po štyridsiatich dňoch pôstu vstúpil do zápasu s diablom a sám dal príklad pre nás všetkých, aby sme aj my vyzbrojení pôstom a posilnení ním vstúpili do boja s diablom...

Pôst je úžasný, pretože potláča naše hriechy ako burinu a dvíha a pestuje pravdu ako kvet.. Ak ste sa začali postiť podľa vôle, nebuďte zachmúrení, ale radujte sa: očistí vašu dušu od jedu ... “

Ambróz z Optiny (1812-1891):„Nie je dôležité jedlo, ale prikázanie. Adama vyhnali z raja nie pre prejedanie sa, ale za to, že jedol len zakázané. Prečo aj teraz vo štvrtok alebo v utorok môžete jesť, čo chcete, a nie sme za to potrestaní, ale v stredu a piatok sme potrestaní, pretože neposlúchame prikázanie. Čo je tu obzvlášť dôležité, je to poslušnosťou sa rozvíja pokora.

Pri pôste a abstinencii sa telo toľko nebúri a spánok ho toľko nepremáha a prázdne myšlienky lezú do hlavy menej a duchovné knihy sa čítajú ľahšie a zrozumiteľnejšie.

Svätý apoštol Pavol hovorí: Ak náš vonkajší človek tlie, potom sa náš vnútorný obnovuje zo dňa na deň(2. Kor. 4:16). Vonkajšieho človeka nazval telom a vnútorného človeka nazval dušou. Ak,- On rozpráva, - náš vonkajší človek, teda telo tlejúci rozkladá sa, je utláčaný a stenčený pôstom a inými činmi, potom sa aktualizuje interné. A naopak, ak je telo vyživované a hustne, potom duša chátra alebo prichádza do zabudnutia Boha a jeho vznešenosti.destinácia».

Matka Arsenia, opátka kláštora Ust-Medveditsky (1833-1905):

„Mnohí učenci nášho storočia hovoria, že pôst a všetky cirkevné poriadky sú prázdne rituály, zdanie, ktoré k ničomu nevedie. A čím viac žijem, tým viac som presvedčený, že všetky zákonné ustanovenia ustanovené svätými otcami z vnuknutia Ducha Svätého sú tým najväčším požehnaním, ktoré nám dal Pán, že všetky sú mimoriadne zachraňujúce vďaka prítomnej milosti. v nich. Vedci hovoria: "To všetko sú maličkosti, dôležité sú iba pravdy evanjelia." - To ti poviem nie je možné priamo pochopiť, stáť na pravdách evanjelia, obchádzať a zanedbávať stanovy Cirkvi. Oni, len oni nás vedú k najvyšším pravdám Kristovho učenia.. – Teraz hovoríme o pôste, teda o zdržaní sa prejedania a prehnanosti vo všeobecnosti, aby bolo naše telo ľahšie a chudšie, schopné duchovných vnemov. A toto zriadenie Cirkvi Pán Ježiš Kristus posvätil štyridsaťdňovým pôstom a pôst sa pre nás stal spásnym, hoci ho pre svoju slabosť vôbec netrávime tak, ako by sme mali. Ale musíme veriť, že naša prirodzenosť bola štyridsaťdňovým pôstom Pána Ježiša Krista očistená a schopná duchovných vnemov. Musíme tomu veriť Pôst nás zachraňuje nie pre naše skutky, ale milosťou, ktorá je v ňom obsiahnutá, ako inštitúcia Cirkvi. Spásu nám prináša jeden kostolný zvon, ktorý nám pohrebným tónom pripomína smrteľnosť všetkého pozemského. Zdržiavanie sa jedla nás učí zdržiavať sa vášnivých myšlienok a pocitov. Umiernenosť je prvým krokom vo všetkých cnostiach...Pán Ježiš Kristus hovorí: Milujte svojich nepriateľov teda tí, ktorí vás ohovárajú a vyčítajú. - Ako to spraviť? Preklína ťa do tváre, nemôžeš ho teraz zrazu milovať? Po prvé, zdrž sa toho, že by ti odpovedal urážaním. Ďalej sa zdržte zlých myšlienok o tejto osobe a tak ďalej. znamená, prvým krokom k láske je abstinencia. Vedie aj k Božej pomoci. A potom sa Božia pomoc stane pre vás nevyhnutnou, keď sa začnete zdržiavať čohokoľvek. Potom uvidíte, že vaša vlastná sila je príliš malá, že potrebujete Božiu pomoc a začnete ju prosiť celou svojou bytosťou. Takto sa získava pravá modlitba. Potom, počas pôstu, náš zvyčajný pôst, vyznávanie hriechov a prijímanie svätých tajomstiev, okrem tých darov milosti, ktoré sú nám dané pri vykonávaní tohto všetkého, nám pripomínajú a posúvajú nás k tomu najväčšiemu pokániu, ku ktorému musí prísť do života. Pripomínajú vyznanie, ktoré musí človek priniesť priamo Pánovi v najhlbšom poznaní svojho pádu a najväčšej hriešnosti svojej povahy, po ktorom musí nasledovať večné zjednotenie s Pánom Ježišom Kristom. Tu sú požehnania. ktoré pochádzajú z pôstu. Nebojme sa ho a toho, že ho utratíme nesprávnym spôsobom, ale budeme sa tešiť, že tak šetrí!

Svätý Bonifác (1785-1871) o výhodách pôstu a abstinencie hovorí: „Prejedanie sa a opilstvo treba v každom ohľade dodržiavať, lebo sú počiatkom a koreňom smilstva a nečistoty, ohovárajúcimi a pripravovateľmi večných múk, od nich ťažkosť na duši, zahmlievanie mysle, zapálenie telesnej žiadostivosti, roznecovanie hnevu, pohodlného útoku démona na nás a odcudzenia božskej lásky. Naopak, mierny a triezvy život je nebom na zemi, kým skazený a hriešny život je najväčšou úzkosťou duše a peklom na zemi.

Pôst nás spája s Bohom, no sýtosť mení našu spásu na záhubu. Čo oddelilo Ezava od Boha a odovzdalo ho jeho bratovi ako otroka? Nie je to jediné jedlo, za ktoré predal svoje prvenstvo? Čo, naopak, dalo Samuelovi jeho matku? Nie je to modlitba spojená s pôstom? Čo urobilo silného Samsona neporaziteľným? Nie je to príspevok? Pôst rodí prorokov, posilňuje mučeníkov, dáva múdrosť zákonodarcom, je verným strážcom duše, spoľahlivým bojovníkom za telo, zbraňou bojovníkov, posilňovaním askétov, priateľom dobrej sily, budovateľom triezvosti. . Odháňa pokušenia, inšpiruje k zbožnosti, dodáva odvahu v boji. A tak ďalej".

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908):„Je potrebné, aby sa kresťan postil, aby sa objasnil myseľ aj vzrušovať a rozvíjať pocit, a povzbudzovať k dobrým skutkom bude. Tieto tri ľudské schopnosti zatieňujeme a potláčame zo všetkého najviac. obžerstvo, opilstvo a svetské starosti(Lukáš 21:34) a cez to odpadávame od zdroja života – Boha a upadáme do skazenosti a márnosti prekrúcanie a poškvrňovanie obrazu Boha v sebe samom. Posadnutosť a zmyselnosť nás pribíjajú k zemi a odrezať, takpovediac, krídla duše. A pozri, aký vysoký bol úlet všetkých rýchlikov a abstinentov! Oni, ako orly, vznášali sa na oblohe; oni, pozemskí, žili svojou mysľou a srdcom v nebi a počuli tam nevysloviteľné slová a tam sa učili Božskej múdrosti. A ako sa človek ponižuje obžerstvom, prejedaním sa a opilstvom! Prevracia svoju prirodzenosť, stvorenú na Boží obraz, stáva sa ako nemý dobytok, ba stáva sa od neho ešte horším. Ó, beda nám z našich závislostí, z našich nezákonných zvykov! Bránia nám milovať Boha a svojich blížnych a zachovávať Božie prikázania; zakoreňujú v nás zločinné telesné sebectvo, ktorého koncom je večná záhuba. A preto je potrebné, aby sa kresťan postil, pretože vtelením Božieho Syna sa ľudská prirodzenosť inšpiruje, zbožňuje a my sa ponáhľame do Nebeského Kráľovstva, ktoré nie je pokrmom a nápojom, ale spravodlivosťou a pokojom a radosťou v Ducha Svätého (Rim 14, 17). Jedlo pre brucho a brucho ako jedlo; ale Boh zničí oboch(Kor. 6:13).

Kto odmieta pôst, zabúda, prečo prví ľudia upadli do hriechu (z nestriedmosti) a aké zbrane nám ukázal Spasiteľ proti hriechu a pokušiteľovi, keď bol pokúšaný na púšti (štyridsať dní a nocí pôst), nevie alebo nevie. chcem vedieť, že človek odpadáva od Boha práve pre neskrotnosť, ako to bolo v prípade obyvateľov Sodomy a Gomory a súčasníkov Noeho, pretože z nestriedmosti pochádza každý hriech v ľuďoch; kto odmieta pôst, berie sebe i iným zbrane proti jeho mnohonáruživému telu a proti diablovi, silný proti nám, najmä pre našu nestriedmosť, nie je Kristovým bojovníkom lebo odhodí zbrane a dobrovoľne sa odovzdá do zajatia svojho zmyselného a hriech milujúceho tela; on je napokon slepý a nevidí vzťah medzi príčinami a následkami činov.

Keď budete veľa jesť, stanete sa telesným človekom bez ducha alebo bezduchého tela; ale pôstom k sebe priťahuješ Ducha Svätého a stávaš sa duchovným. Vezmite bavlnený papier, ktorý nie je navlhčený vodou, je ľahký a v malom množstve sa prenáša vzduchom, ale navlhčite ho vodou, stane sa ťažkým a okamžite spadne na podlahu. Tak je to aj s dušou. Ach, ako chrániť dušu pôstom!

Pôst je dobrý učiteľ: 1) každému postiacemu sa čoskoro dáva najavo, že každý človek potrebuje veľmi málo jedla a pitia a že vo všeobecnosti sme chamtiví a jeme a pijeme oveľa poriadnejšie, teda toľko, koľko vyžaduje naša prirodzenosť; 2) pôst dobre ukazuje alebo odhaľuje všetky slabosti našej duše, všetky jej slabosti, nedostatky, hriechy a vášne, rovnako ako kalná stojatá voda, ktorá sa začína sama čistiť, ukazuje, aké plazy sa v nej nachádzajú alebo aké kvalitné odpadky; 3) ukazuje nám potrebu uchýliť sa k Bohu celým srdcom a hľadať u Neho milosrdenstvo, pomoc, spásu; 4) pôst ukazuje všetku prefíkanosť, klam, všetku zlobu netelesných duchov, na ktorých sme predtým pracovali bez toho, aby sme o tom vedeli, ktorých klam, keď nás teraz osvetľuje svetlom Božej milosti, je jasne ukázaný a ktorí nás teraz brutálne prenasledujú za odchod. ich spôsoby...“

Svätý Mikuláš Srbský (1880-1956) píše na listobchodníka K. K., o ovocí pôstu: « Prečo sa toľko ľudí nepostí? pýtaš sa. Pretože nepoznajú ovocie pôstu. Zdravotnícke úrady našej krajiny by mali odporúčať zachovávanie pôstu jednotne s Cirkvou, pretože pôst prináša úžasné ovocie, a to nielen duchovné, ale aj telesné. Existuje veľa príkladov, ktoré to dokazujú, ale zastavím sa pri jednom z nedávnych.

Tu je to, čo píše jedna vdova z Bechey: „Začala som sa postiť minulý rok na Trinity. Tak som sa rozhodol: ak idem do kostola a modlím sa k Bohu, potom sa musím postiť. Kým žil môj manžel, nedržali sme pôst a boli sme často chorí. Nikdy to nebolo také, aby boli obaja zdraví: najprv jeden v posteli, potom druhý. A tak prežili celý život. Vždy som bol podráždený, najmenšia maličkosť viedla k hnevu. Trápili ma strachy. Bála som sa všetkého, aj vlastných myšlienok a predtuchy. Odkedy som sa začala postiť (od toho Trojičného dňa uplynul rok), som pokojná, v duši je radosť a v tele ľahkosť. Nič ma neuráža, na nikoho sa nehnevám. V duši mi znejú cirkevné hymny a modlitby. Sny sú svetlé a požehnané. Teraz žijem so svojím bohatým priateľom, ale mám pocit, že mi patrí celý svet. Som úplne zdravý, hoci som starý, ničoho sa nebojím, ani smrti. Mám len jednu neukojiteľnú túžbu - túžbu po tichu, pôste a modlitbe: v nich nachádzam plnosť šťastia».

Takto o sebe píše stará žena z Bechei. A svojimi skúsenosťami nám potvrdzuje evanjeliové učenie a stáročné skúsenosti Cirkvi.“

Kňaz Alexander Elchaninov (1881-1934):„Pôst posilňuje ducha v človeku. V pôste človek vychádza v ústrety anjelom a démonom.

Ortodoxná askéza: pôst, abstinencia, askéza

„Duša nie je pokorná ničím,ako keby niekto mal byť v jedle umiernený.“

Avva Pimen

Svätý Bazil Veľký (330-379):"Koľko z tela uberieš, toľko sily dáš duši."

Svätý Ján Zlatoústy (347-407):„Kresťan nemôže žiť bezstarostne, ale musí si stanoviť zákony a pravidlá, aby všetko robil opatrne, aj vo vzťahu k veciam, ktoré sú nedôležité. Pretože skutočný život je výkon a boj, a keď vstúpite do tohto poľa cnosti, musíte byť vo všetkom umiernení. Všetci askéti hovorí apoštol, zdržať sa všetkého(1 Kor. 9, 25) ... Keďže náš boj nie je s ľuďmi, ale so zlými duchmi, potom naše cvičenie a zdržanlivosť musia byť duchovné, pretože naše zbrane, do ktorých nás Kristus obliekol, sú duchovné.

Svätý Nil zo Sinaja:„Zle vyživované telo je dobre našliapnutý kôň, ktorý nikdy nezhodí svojho jazdca. Sýtosť jedlom živí myšlienky a opitý napĺňa sen snom. Začiatkom plodnosti je farba a začiatkom aktívneho života je abstinencia».

Rev. Izák Sýrsky (550) píše: „Spasiteľ začal dielo usporiadania nášho spasenia pôstom. Podobne všetci tí, ktorí nasledujú Spasiteľa na tomto základe, potvrdzujú začiatok svojho úspechu, pretože pôst je zbraň, ktorú pripravil Boh. A kto, ak ho zanedbá, nebude za to pokarhaný? Ak sa sám Zákonodarca postí, ako sa môže nepostihnúť niekto z tých, ktorí sú povinní dodržiavať zákon? Preto pred pôstom ľudstvo nepoznalo víťazstvo a diabol nikdy nezažil porážku z našej prirodzenosti: ale z tejto zbrane bol od samého začiatku vyčerpaný. A náš Pán bol vodcom a prvorodeným tohto víťazstva, aby dal na hlavu našej prirodzenosti prvú víťaznú korunu. A len čo diabol uvidí túto zbraň na niektorom z ľudí, tento nepriateľ a mučiteľ sa okamžite prepadne strachu, mysliac a spomínajúc na svoju porážku Spasiteľa na púšti – a jeho sila je okamžite rozdrvená a pohľad na zbraň je daný. k nám naším Náčelníkom, spáli ho. Ten, kto je oblečený v pôstnej zbrani, je vždy zapálený žiarlivosťou. Ktokoľvek v ňom zotrváva, jeho myseľ je neotrasiteľná a pripravená stretnúť sa a odohnať všetky prudké vášne.

Len čo sa niekto začne postiť, od toho času túži po rozhovore s Bohom. Pôstne telo totiž neznesie spať celú noc na posteli. Keď sa pečať pôstu umiestni na ústa človeka, potom sa jeho myšlienka učí v nežnosti, jeho srdce vyžaruje modlitbu, má smútok na tvári a hanebné myšlienky sú od neho vzdialené ... je nepriateľom žiadostivosti a márnosti rozhovory ... Pôst s rozvahou je obrovským príbytkom pre všetko dobré

Ak sa nemôžete postiť dva dni, postite sa aspoň do večera; ale ak nie si schopná do večera, tak pozor na sýtosť.

Rev. Seraphim zo Sarova (1759-1833) o príspevku hovorí: „Náš askéta a Spasiteľ, Pán Ježiš Kristus, predtým, ako sa pustil do vykúpenia ľudského pokolenia, posilnil sa dlhým pôstom. A všetci askéti, ktorí začali pracovať pre Pána, vyzbrojili sa pôstom a nevstúpili na krížovú cestu inak ako v pôste. Samotné úspechy v asketizme merali úspechmi v pôste.

Pôst nespočíva len v občasnom jedení, ale v malom jedení; a nie v jedle raz, ale v tom, že nejedia veľa. Ten pôst je nerozumný, kto čaká určitú hodinu a v hodine jedla sa celý oddáva nenásytnej chuti na tele aj na duchu. Pri uvažovaní o jedle si treba všímať aj to, že by sa nemalo rozlišovať medzi chutným a chuťovým jedlom. Tento obchod, charakteristický pre zvieratá, u racionálneho človeka nie je hodný chvály. Odmietame príjemné jedlo, aby sme si podmanili bojujúcich členov tela a dali slobodu konaniam ducha.

Skutočný pôst nespočíva len v vyčerpaní tela, ale aj v tom, že tú časť chleba, ktorú by ste sami chceli zjesť, dáte hladnému.

Svätí ľudia sa nezačali s prísnym pôstom zrazu, postupne a postupne sa uspokojili s tým najskromnejším jedlom...

Svätí rýchlici na prekvapenie ostatných nepoznali relax, no vždy boli veselí, silní a pripravení na podnikanie. Choroby medzi nimi boli zriedkavé a ich život bol extrémne dlhý.

Do tej miery, do akej sa telo postiaceho človeka stáva tenkým a ľahkým, duchovný život prichádza k dokonalosti a zjavuje sa prostredníctvom zázračných prejavov. Potom duch koná svoje činy ako v netelesnom tele. Vonkajšie zmysly sa zdajú byť uzavreté a myseľ, ktorá sa zriekla zeme, vystupuje do neba a je úplne ponorená do kontemplácie duchovného sveta.

Jedlo by sa malo konzumovať každý deň toľko, aby telo, posilnené, bolo priateľom a pomocníkom duše pri dosahovaní cnosti ...

V piatok a stredu, najmä v štyri pôsty, nasledujte príklad otcov, jedzte jedlo raz denne a Anjel Pána sa k vám prilepí.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908) píše: „Kto si chce zachrániť dušu, toho zničí(Matúš 16:25), t.j. kto chce zachrániť svojho starého, telesného, ​​hriešneho človeka, zničí mu život: lebo pravý život spočíva v ukrižovaní a usmrtení starého človeka jeho skutkami a v obliecť si nového človeka, obnoveného na obraz Toho, ktorý ho stvoril. . Bez umŕtvovania telesného starca niet pravého života, niet večnej blaženosti. Čím silnejšie a bolestnejšie je umŕtvovanie starého človeka, tým dokonalejšie je jeho obnova a znovuzrodenie, tým vyššie je jeho očistenie, tým dokonalejší je jeho život a tým vyššia je jeho blaženosť v ďalšom veku. Zabite sa a žite…»

farár Barnabáš z Getseman (1831-1906). Na otázky niektorých sestier, ktoré sa obracajú na staršiu o požehnanie jesť mäso, ktoré im často lekári predpisujú na vyliečenie tej či onej choroby, staršia prísne nariaďuje sestrám, aby sa takými radami lekárov neriadili.

- Otec! Ale čo robiť, keď nie je absolútne žiadna sila znášať aj tie najľahšie poslušnosti, niektorí trpiaci mu namietajú. „Pre nás samých je predsa ťažké myslieť na mäsité jedlo, a aj tak žiť bez úžitku svätému kláštoru, iba zaťažovať iných na seba, nechceme, bolí nás z toho duša. Len trochu by sme si zlepšili zdravie, otec!

„Ale vy, sestry, nezlepšíte svoje zdravie jedením mäsa, pokiaľ ho nebudete ďalej rozrušovať. Zdravie je dar od Boha. Ale ak je nám to odňaté z vôle Božej, možno pre spásu našich duší, mali by sme teda porušovať pravidlá mníšskeho života ustanovené svätými otcami? Malo by sa dbať na to, aby sa posilnili sily tela a zároveň neoslabili sily duše.

My, mnísi, by sme sa mali viac starať o dušu ako o zdravie a pokoj tela; treba sa uskutočniteľnou námahou a trpezlivosťou snažiť nájsť cestu k spáse a za smútok a rôzne ťažkosti zoslané od Boha mu ďakovať, pretože sú rebríkom do neba.

Mne samým sestrám lekári poradili, aby som na chvíľu nechala chudé jedlo a jedla mäso. Inak by som vraj nežil viac ako dva dni. Bolo to prvýkrát po mojom vstupe do kláštora, keď som bol naozaj v takmer beznádejnom stave.

Ale keďže som nedostal súhlas a požehnanie mojich starších jesť mäso, odmietol som ho jesť a teraz som zostal nažive.

Veď samotná Matka Božia, ukazujúc jednému mníchovi cestu k spáse, mu prikázala nejesť mäso. Tento mních vážne požiadal Kráľovnú nebies, aby mu ukázala túto vytúženú cestu, a Ona, Pani, sa mu zjavila a povedala: „Nejedz mäso, nepite víno, modlite sa častejšie k Bohu a budete spasený.

Takže, sestry, ešte raz vám opakujem: nemyslite si, že zdravie získate len jedením mäsa, lebo bez vôle Božej vám mäso nepomôže, ba možno aj uškodí. Preto vás vrúcne prosím, sestry, vždy a vo všetkom, aby ste sa spoliehali na Božiu vôľu, a nie na svoj ľudský rozum, ktorý vám radí, ako v tomto prípade, porušovaním nariadení Cirkvi svätej, aby ste si vraj priniesli nejaké prospech. Svätý apoštol hovorí: Keď som slabý, vtedy som silný."; tiež sa to hovorí Božia moc sa zdokonaľuje v slabosti(2. Kor. 12:9).

Ctihodný starší Alexy Zosimovsky (1846-1928). Zo zápiskov duchovnej dcéry staršieho: „Často som sa sťažovala staršiemu, že Nemôžem ponechať príspevky kvôli domácim podmienkam. Dostal som sa kvôli tomu do veľkých problémov a nebolo možné sa postiť – znamenalo to: nič jesť. Na všetky moje prosby, aby som sa nepostil, starší rozhodne a rozhodne povedal: „Nemôžem, zlatko, nemôžem ťa za to požehnať: som mních a pôst je stanovený v našej charte. Presvedčte sa sami, modlite sa, Boh vidí podmienky vášho života. Len pri spovedi nezabudni oľutovať porušenie pôstnych dní.

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894) píše o čom Bez pôstu a vykorisťovania sa vášeň nedá prekonať: „Základ vášní je v tele; keď je mäso vychudnuté, vtedy ako keby sa pod vášňami vykopala baňa a ich pevnosť sa rozpadla. Bez pôstu by bolo prekonať vášne zázrakom, podobne ako byť v ohni a nepopáliť sa.…

Telesné výkony sú potrebné, pretože telo slúži ako sídlo vášní. Ak nepokoríte telo, nepodarí sa vám prekonať vášne. Preto je potrebné preťažiť telo nedostatkom jedla, spánku, odpočinku a všetkého zmyslového pôžitku.

Arcibiskup Innokenty Borisov (1908):« Zmyselný človek sa ničomu nebráni s takou silou, ako je svätý pôst. Navštevovať bohoslužby, ísť na spoveď – to všetko je dohodnuté, ale dať na seba jarmo pôstu – to sa mnohým kresťanom zdá príliš ťažké a dokonca nebezpečné. Ako si myslíš, že môžeš byť skutočným kresťanom bez pôstu? Iní tvrdia, že sa boja o svoje zdravie. Je vám ľúto vašej slabej konštitúcie? Naozaj sa nad ním zľutuj a dopraj svojmu brušku pokoj ... Za odmenu dostaneš silu a ľahkosť a zvláštny pocit zdravia, ktorý teraz nemáš. Túžba po jedle, pokazená sýtosťou, bude živšia a vznešenejšia. Ako dlho žili ľudia, ktorí strávili celý život pôstom? "A osemdesiat, deväťdesiat a dokonca sto rokov."

Ctihodný starší Sevastian Karaganda (1884 – 1966):„Pre bezdôvodné nedodržiavanie pôstu – príde čas – príde choroba. Potom sa budete postiť proti svojej vôli. Pán pripúšťa hriechy.

Elder Schemagumen Savva (1898-1980) píše, že " ten, kto nedodržiava štyri pôsty, stredu a piatok, je exkomunikovaný z Cirkvi. Svätí Pachomius Veľký a Serafim zo Sarova nazývajú takýchto ľudí Židmi, ktorí zradili Krista, a rímskymi vojakmi, ktorí Ho ukrižovali, lebo v V stredu bol zradený Pán a v piatok bol ukrižovaný- a tieto dni sú smútkom za každým kresťanom.

Mnohí porušujú pôst, pretože sa obávajú straty zdravia. Na to zabúdajú zdravie nám nedáva mäso, ale Boh. Mäsité jedlo počas pôstu nám neslúži zdraviu, ale vedie k chorobe. Naopak, mnohí chorí ľudia, ktorí sa začali postiť, sú uzdravení ...

Človek je bylinožravec, preto ho Boh stvoril a dal mu potravu za potravu, ľudské telo je na to prispôsobené. Neabsorbuje šťavy zvieraťa, rýchlo starne, ale hlavná vec je, že vášne sa rodia s chuťou mäsa a z vášní - choroby. Slony, býky, kone jedia iba rastlinnú potravu, čo znamená, že má všetko potrebné na vytvorenie veľkých organizmov a na to, aby mala obrovskú fyzickú silu.

Svätí Otcovia hovoria, že telo je osol, na ktorom musíme cestovať do Nebeského mesta Jeruzalema. Ak ho nenakŕmite, skolabuje, ak ho prekŕmite, zblázni sa. Preto treba vždy dodržiavať zlatú strednú cestu, ísť kráľovskou cestou.

Ctihodný starší Paisios Svätý horár (1924 – 1994):

„Pravoslávna abstinencia a vôbec duchovné cvičenia smerujú vždy k najvyššiemu duchovnému cieľu – k posvätenie duše. Zatiaľ čo iná, svetská askéza, ako napríklad u oklamaných jogínov a pod., je zameraná na ohybnosť tela, aby si človek krútil rukami a nohami ako papierový kaz a dostával chválu od nerozumných ľudí, a potom šikanovanie zosmiešňujúcich démonov.

asketizmus vykonávané z lásky ku Kristovi, ukrývajúc v sebe túžbu po spáse duše, ktorú Kristus miluje, veľmi teší a upokojuje dušu s jej únavou, posilňuje telo a prináša aj nespokojnosť, pretože vďaka nej neusporiadané pohyby telo sa poníži a potom si vystačí s menším množstvom jedla, lebo to stačí, keď je pokoj v duši a miernosť v tele.

Rôznorodé jedlá, a najmä mastné, sú neslušné nielen pre mníchov, ale aj pre zbožných laikov, samozrejme s výnimkou sviatkov - pre radosť dňa, na slávu Božiu - alebo prípady, keď je potrebné prejaviť pohostinnosť z lásky. Nehovoríme tiež o chorých, pretože pre nich môže byť pôst zrušený: stačí, aby oslavovali Boha vo svojich chorobách, aby boli korunovaní ako svätí mučeníci.

Pre zdravých mladých ľudí je zdržanlivosť najsilnejšou uzdou proti vášňam, ktorá je potrebná na to, aby vládol duch a vládol dvojitý svet. Potom sa v čistote srdca môžu pozerať na ľudí čisto tak, ako sa anjeli pozerajú na anjelov. Tí, ktorí sa nezdržujú a žijú bezuzdne, sa dokonca telesne pozerajú na anjelov ako na obyvateľov Sodomy (pozri: 1M 19:5), ktorí sa vzdialili od Boha. Prirodzeným dôsledkom toho je, že tí, ktorí milujú svoje dobre živené telo a pohodlie života, milujú ľudí telesne a sú duchovne ničení vlastným telom.

Tí, ktorí chcú, aby ich telo bolo ako kostra z askézy, uctievajú si ho ako sväté relikvie a milujú ho ako dobrého priateľa svojej duše, a potom milujú všetkých ľudí nepoškvrnenou láskou ako obrazy Boha, ako svojich bratov... "

Pôst a modlitba

Svätý Ján Zlatoústy (347-407) hovorí v jednom zo svojich prejavov: Veľké požehnania pochádzajú z dvoch cností: modlitby a pôstu. Lebo kto sa modlí, ako sa patrí, a navyše sa postí, nepotrebuje veľa; ale kto málo žiada, nebude lakomý; a kto nie je milovník peňazí, rád dáva almužnu. Kto sa postí, stáva sa ľahkým a inšpirovaným a modlí sa s veselým duchom, hasí zlé priania, zmieruje Boha a pokoruje jeho arogantného ducha. Preto sa apoštoli takmer vždy postili. Kto sa pôstom modlí, má dve krídla, najľahší zo samotného vetra. Lebo taký človek nespí, veľa nehovorí, nezíva a neuvoľňuje sa v modlitbe, ako sa to stáva mnohým... Taký je najmä nepriateľ a bojovník proti démonom, od r neexistuje silnejší človek, ktorý by sa úprimne modlil…»

Archpriest Valentin Sventsitsky (1882-1931):„Pôst a modlitba sú dve krídla duchovného života, dve krídla pristrihnuté z modernej kresťanskej spoločnosti svetskou rafinovanosťou.

…Napokon, keď sa teraz s Božou pomocou postupne obnovuje pôst medzi obyčajnými kresťanmi, stretáva sa to medzi veriacimi s o nič menším zmätkom ako medzi neveriacimi.

"Držíš pôst?" Túto prekvapenú otázku si vôbec nekladú ateisti, presne tak isto ju kladú aj veriaci. Pre nich, ako keby bola vec rozhodnutá, že pôst by sa mal postupne stiahnuť z cirkevného používania.

To sa nikdy nestane, lebo duchovný život v cirkevnom živote nikdy neprestane, ale bez pôstu nemôže existovať duchovný život.

O duchovnom živote sa dá len rozprávať a ak čo i len trochu prejdeš od slov k činom, budeš potrebovať hneď pôst. O zbytočnosti pôstu môže hovoriť len ten, kto sa ani len nepokúsil nastoliť otázku duchovného života ako cieľa a úlohy života.

Koľkokrát som poukázal na dôvod, ktorý spôsobuje tento zmätok medzi pravoslávnymi kresťanmi v otázke pôstu – zmätok založený na skutočnosti, že bežný každodenný kresťanský život sa takmer úplne zlúčil s bežným každodenným bezbožným a svetským životom.

Až v poslednej dobe všetky naše ťažké skúšky a skúsenosti opäť vytvorili túžbu po zbore nášho každodenného života, a teda po rozhodujúcom oddelení medzi životom sveta a životom Cirkvi. Ale zvyčajne, napriek tomu, život mimo chrámu, ak zaujmeme náš postoj k ľuďom, náš postoj k smútku, náš postoj k materiálnemu blahu, náš postoj k urážkam, ohováraniu, vezmeme tento náš bežný každodenný svetský život, Ukazuje sa, že sa tak zhoduje so životom neveriacich ľudí, čo bola veľmi zhubná myšlienka: na takýto život nie sú potrebné žiadne pôsty.

Áno, je to tak, na to, aby žili tak, ako žijú, sa to nevyžaduje, vôbec sa to nevyžaduje!

Ak chcete aj naďalej žiť rovnakým spôsobom, nemusíte sa postiť!

Ak chcete na každé slovo odpovedať zub za zub, ak chcete na každú urážku odpovedať urážkou, ak si chcete zariadiť svoje svetské záležitosti, rázne všetko ignorovať, všetko prekračovať, myslieť len na svoje blaho, jedným slovom: ak chcete žiť tak, ako to bezbožný svet dovoľuje, nepostite sa. Jedzte všetko v pôste, jedzte všetko v pašiovom týždni; čo môže byť abstinencia?!

Ale ty tak žiť nechceš! Žiješ takto len kvôli svojej slabosti, kvôli svojej slabosti!

Tak veľmi nás trápi, prečo nemáme dosť síl žiť tak, ako by sme mali, prečo robíme zlo, ktoré nechceme, ale nerobíme dobro, ktoré chceme. Prečo nie je ponížený náš duch, prečo nie je dosť pokory, aby zniesol urážku, prečo je u nás všetko také isté, ako u ateistov, hoci veríme!

Tu sa to dozvieme jedným z dôvodov je naše prerušenie pôstu. Spovedník, ktorý prijíma spoveď, pozná tento desivý postoj k otázke pôstu lepšie ako ktokoľvek iný.

Veď tu vidí tých najcirkevnejších ľudí, ktorí najvedomejšie nastupujú na cestu duchovného života. Vo viere už niet pochýb: sú navštevované len ako prchavé, pominuteľné démonické myšlienky, už je pociťovaná potreba častého prijímania, vysoká kresťanská dôstojnosť je už uznaná, posmech a zmätok okolitých ľudí už nie je v prinajmenšom v rozpakoch, všetko sa zdá byť v bezpečí. A tu je otázka na príspevok. Ako odpoveď zaznejú hrozné slová: „Dovoľ mi, otec, jesť mliečne výrobky počas pôstu! - "Ste chorí?" - "Nie". "Prečo nie?"

Odpovede sú rôzne, ale vždy neuspokojivé. Matky sa starajú o zdravie svojich detí, nech sú z toho akokoľvek choré. Dospelí sú v rozpakoch: budú mať dosť síl na pôst, iní majú na tomto základe rodinné nezhody – veľa vecí! Ale za tým všetkým človek neustále cíti: áno, pretože hlboko vo vnútri neveríš v pôst.

V hĺbke duše neexistuje viera, že pôst je hnacou, nie vždy vedomou silou, ale najmocnejšou silou v otázke nášho duchovného dispenzarizácie.

Nebudete si všímať, prečo máte neporiadok vo svojej duši, sami si to neuvedomujete; ale pozrite sa do diel svätých otcov a tam nájdete vysvetlenie: tam vám povedia, že pôst je prvou etapou duchovného života, že ďalšie úspechy na duchovnej ceste sú vždy spojené s vaším pôstom.

Tak veľký je význam tohto úkonu pôstu, ktorý je úzko spojený s úkonom modlitby. Lebo toto sú dve krídla, a ak je jedno zlomené, tak to druhé, aj keď sa snaží vychovať človeka, nebude schopné.

Skutočný pôst je nemysliteľný bez modlitby. A modlitba je nemožná bez pôstu...“

o pôste a abstinencii:

„Prikázanie postiť sa je staré ako svet sám. Toto je pôvodné prikázanie dané Bohom človeku (1M 2:17). Blahoslavený Augustín porovnáva telo so zúrivým koňom, uchvacujúcim dušu, ktorej nespútanosť treba skrotiť úbytkom potravy, za tým účelom sa zakladá hlavne pôst.

Naučte sa držať lono v pevnej uzde: len ono neďakuje za dobré skutky, ktoré mu boli vykonané.

Od jedla sa z času na čas postite, ale od nestriedmosti neustále.

Uvoľnenie pôstu

Svätý Filaret, moskovský metropolita (1783-1867):„Nemali by ste si vnucovať post, ktorý presahuje vašu silu. Pôst je pre osobu, nie pre osobu. Napomáhať slabým pôst je podľa cirkevného poriadku dovolené a veľmi spravodlivé, pretože samotná slabosť prináša to, čo sa pôstom hľadá, teda skrotenie zmyselnosti a nečinnosť telesných vášní; a preto nie je potrebné, aby slabí upokojovali telo pôstom, ale aby sa slabé telo podporovalo jedlom a liekmi, aby sa nestalo úplne neschopným slúžiť duši.

Starší Michael (Pitkevich) (1877-1962):„Ale ja sa na pôst pozerám takto – toto je abstinencia, a nie vyčerpanie seba samého. Hlavná vec v pôste je skrúšené srdce s úprimným pokáním a pokorou: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne(Ž. 50, 19). Potrebujete pracovať, žijete vo svete, potrebujete silu - nehodte, neužívajte si, nedovoľte si excesy a ak musíte počas pôstu zjesť vajíčko alebo mlieko, Pán nebude. presne, nebude to hriech...“

Ako uverejniť príspevok?

Arcibiskup Voronež a Zadonsk Anton (1773-1846) na otázku „Ako... viesť veľký pôst?“ povedal:

"Ísť do kostola. Naša Matka Cirkev nás naučí sláviť Veľký pôst. S modlitbou spojte zdržanlivosť od Cirkvou zakázaného jedla, almužnu so zdržanlivosťou, lásku, pokoru a iné sväté cnosti s almužnou. Musíte hovoriť, vyznávať, prijímať sväté Kristove tajomstvá a keď ste sa tak spásonosne pripravili, stretnúť sa v nebeskej, nevýslovnej radosti a jasnom Kristovom zmŕtvychvstaní.

Pôst vo Svätom písme

Starý testament

"Keď boli spokojní, ich srdce sa pozdvihlo, a preto na mňa zabudli."(Oz. 13, 6).

"Ale aj teraz Pán hovorí, obráť sa ku mne celým svojím srdcom v pôste, plači a smútku."(Joel 2:12).

„Nebuď medzi tými, ktorí pijú víno, medzi tými, ktorí sa nasýtia mäsom, lebo opilec a sýty ochudobní a ospalosť si oblečie handry“(Prísl. 23, 20-21).

V knihe Tobit hovorí anjel Rafael Tobiášovi: „Dobrým skutkom je modlitba s pôstom a dobročinnosti a spravodlivosti... Je lepšie robiť almužnu ako zbierať zlato “(Tov.12, 8).

Žalmy kráľa Dávida spomínajú, ako sa postil, obliekol sa do vrecoviny a pôstom vyčerpal svoju dušu. Napríklad: "Moje kolená sú slabé od pôstu"(Žalm 109:24).

Nový zákon

„Keď sa postíte, nebuďte skleslí ako pokrytci; lebo si obliekajú zachmúrené tváre, aby sa ľuďom javili ako pôst. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu."(Matúš 6:16-18).

Kristus vyhnal z mladého muža démona a povedal apoštolom: Tento druh je vyhnaný iba modlitbou a pôstom.“ (Mt.17, 21).

O pôste v stredu a piatok: „Prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa v tých dňoch budú postiť“(Mk.2, 20).

„Pán Ježiš Kristus bol vedený Duchom na púšť; tam bol štyridsať dní pokúšaný diablom a v tých dňoch nič nejedol.(Lukáš 4:1-2).

„Keď (apoštoli) slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal. Potom sa postili a pomodlili, položili na nich ruky a prepustili ich“ (Sk 13,2-3).

„Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; všetko je mi dovolené, ale nič by ma nemalo vlastniť.(1. Kor. 6:12).

Svätý apoštol Pavol v Druhom liste Korinťanom, ktorý napomína veriacich všetkým, aby sa medzi inými dobročinnými skutkami ukázali ako Boží služobníci, tiež spomína pôst: „... v bdeniach, v pôste"(2 Kor. 6, 5) - a potom, keď si spomína na svoje skutky, hovorí:" ... v práci a vyčerpaní, často v bdení, v hlade a smäde, často v pôste“ (2. Kor. 11, 27).

Prológ v učení. O potrebe a výhodách pôstu

(Slovo sv. Jána Zlatoústeho o alchbe. Prol. 23. dec.)

Svätá Cirkev, podľa príkladu Pána a jeho apoštolov, ustanovila pre nás v určité dni pôst. Takže podľa jeho charty dodržiavame pôsty: Veľký, Roždestvensky, Nanebovzatie a Petrovský; postíme sa v stredu a piatok, v deň Povýšenia vzácneho a životodarného kríža Pána a v deň sťatia hlavy vzácneho a slávneho proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána. Keď už hovoríme o pôstoch a ich vymenovávaní, na chvíľu sa zastavíme a opýtame sa sami seba: posty sú založené, ale ide o to, či sú potrebné a máme z nich nejaký úžitok?

Čo na toto odpovedať? Svätý Chryzostom Tvrdí: „Mnohí hovoria: prečo sa postiť za čisto žijúcich? Ale mýlia sa. Kto bol pred pádom svätejší ako Adam? Ale mal aj post. Z každého stromu v záhrade mu bolo prikázané, budeš jesť; ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedzte (Gn 2,16-17). Tu je prvý príspevok, ktorý bol v raji. Ale ak to bolo potrebné pre človeka v raji, potom sa to preňho po páde stalo ešte potrebnejším. Ak by bol pre nás potrebný aj vtedy, keď sme ešte nezhrešili; o to viac sa po páde stalo potrebným. A Boh sa hnevá na tých, ktorí sa rúhajú pôstu, a miluje tých, ktorí ho zachovávajú. Adam nedodržal pôst a počul strašný hlas: Ty si zem a choď na zem. Z toho pochopte Boh sa hnevá na tých, ktorí sa rúhajú pôstu, a odsudzuje tých, ktorí ho porušujú, na smrť. Pochopte silu pôstu. Pred popravou zachraňuje tých, ktorí k nej idú; a nie jeden alebo dva, ale veľmi veľa. Pamätajte na Ninivčanov: všetci by zahynuli, keby sa neobrátili na pokánie a pôst. Poctivý pôst ich vytiahol zo samotnej priepasti skazy. A máme z nich ponaučenie. Nepoznali zákon a dodržiavali pôst. Máme ho my, ktorí máme zákon a pokyny na pôst, porušovať? Mojžiš aj Eliáš, keď sa šli porozprávať s Bohom, najprv si uložili pôst. A sám Pán Ježiš Kristus, ktorý nepotreboval pôst, sa postil štyridsať dní, aby nám dal príklad a ukázal, že pôstom môžeme prekonať všetku moc diabla.“

Je jasné, bratia, že pôst je pre nás užitočný a potrebný. A toto je pravda. - zakončime lekciu slovami jedného kazateľa, je najpriaznivejším liekom na spásu duše a na zdravie tela. Ako človek nemôže chodiť bez nôh, vták nemôže lietať bez krídel; tak je nemožné, aby duša bola spasená bez pôstu. Pôst utíši vášne, krotí vzburu tela, uhasí rozpálenú žiadostivosť, obmedzuje jazyk a bráni mu v planých rečiach, zaháňa hriešne myšlienky, pozdvihuje myseľ k Bohu, pripravuje dušu na modlitbu, zmierňuje tvrdosť srdca. , vyvoláva nežné stonanie nad hriechmi, otvára cestu k pokániu a zmiereniu s Bohom. Aké požehnanie! Koľko nám prináša dobrý pôst (Pokyny od veľkňaza Piskareva, 2. časť, s. 65-66).

Postite sa, bratia, a zrieknete sa zmyslového života, budete častejšie myslieť na nebo, budete si pohodlnejšie pestovať zbožnosť v duši, zdokonalíte sa vo viere, nádeji a láske k Bohu a ozdobíte sa čnosťami. Amen.

Pre porušovateľov pôstu

(Svätý prorok Daniel a svätí traja mladíci Ananiáš, Azariáš a Misael)

Dnešní mierumilovní ľudia a mäsožravci sa nebúria ani tak proti žiadnemu z cirkevných nariadení, ako skôr proti dekrétu o pôste. "Na čo sú príspevky?" kričia. "Bez výživného jedla sa zdravie stráca a myseľ je zatemnená, nemôžeme sa modliť a sme nimi podráždení atď." takto kričia a podľa nich sa ukazuje, že pôst je naozaj zlý a jeho porušovanie vôbec nie je odsúdeniahodné a dokonca by malo byť. Ale v skutočnosti sa hlboko mýlia; lebo pôst nielenže neškodí zdraviu, ale ho napráva; myseľ nielen nezatemňuje, ale rozjasňuje.

Keď Nabuchodonozor, babylonský kráľ, odviedol Židov do zajatia do Babylonu, vzal si to do hlavy, aby vzal niekoľko detí z najlepších židovských rodín na výchovu na svoj dvor. Medzi týmito deťmi bol aj dvanásťročný chlapec Daniel a jeho traja spoločníci: Ananiáš, Azariáš a Mišael. Prijímajúc hojnú, ale Mojžišovu potravu zakázanú z kráľovského stola, nechceli sa tým poškvrniť a žiadali nad nimi ustanoveného nadriadeného, ​​aby im dával na jedlo len zeleninu a vodu. Súdny zriadenec najprv odmietol ich žiadosť so slovami: "Bojím sa kráľa: ak ťa uvidí vyčerpaného, ​​vezme mi život." Na to Daniel odpovedal: „Skús na nás desať dní; a ak sa po tomto čase ukáže, že mladíci, ktorí jedia kráľovské jedlo, sú sýtejší ako my, odmietnite nám našu žiadosť, inak ju splňte. Úradník súhlasil, no a čo? Na konci obdobia sa ich tváre javia ako dobré a silné v tele viac ako mladí ľudia jediaci z kráľovského jedla (Dan.1, 15) To bolo pred R. Kristom. Vráťme sa do čias Nového zákona. Makarius Alexandrijský v St. Raz týždenne jedol pôst a žil sto rokov. Stylit svätého Simeona v St. V štyridsiatich dňoch nič nejedol a žil stotri rokov. Svätý Anfim tiež strávil Veľký pôst bez jedla a žil sto desať rokov. A niektorí žili ešte dlhšie, napríklad Pavol z Téb mal stotrinásť a Stylita Alipy stoosemnásť rokov. Jednoznačne to znamená, že pôst zdraviu nielen neškodí, ale ho aj posilňuje.

Čo sa týka názoru, že pôstom sa zahmlieva myseľ, je ešte neopodstatnenejšia ako tá prvá. Spomínaný Daniel a jeho kamaráti zastávali tento post tri roky a počas toho študovali. Zmenšila sa ich myseľ? Naopak, Boh im dal, hovorí sa, zmysel a múdrosť v celej knižnej múdrosti (Dan.1, 17). A keď ich po skončení výchovy priviedli pred kráľa, kráľ s nimi hovoril. a stojac pred kráľom a v každom slove múdrosti a zručnosti, na ktoré sa ich kráľ pýtal, som našiel o desať viac ako všetkých kúzelníkov a čarodejníkov, ktorí existujú v celom jeho kráľovstve (19-20). Poďme teraz ďalej, späť do čias Nového zákona. Macarius Egyptský, veľký pôst, vôbec nebol učencom; medzitým sa jeho spisy vyznačujú hlbokými znalosťami teológie, ľudskej duše a viditeľnej prírody. Anton Veľký študoval iba z knihy prírody a svojou učenosťou zahanbil arogantných filozofov. Apoštoli, tiež ľudia neučení, ale ktorí mali vo zvyku ukladať si pôst predtým, ako vyšli kázať, viackrát zahanbili aj múdrych tohto sveta a podriadili Kristovi celé národy a kráľovstvá. A nakoniec, On sám? A tiež, keď vstúpil do verejnej služby, postil sa štyridsať dní a štyridsať nocí. Potom už nie je čo rozširovať v dôkazoch o výhodách pôstu a vo vyvracaní argumentov o jeho škodlivosti. Voluptuári, ktorí sa stali z mäsa a kostí, sa snáď nedajú ničím presvedčiť. Praví nasledovníci Krista, ktorí ukrižujú svoje telo vášňami a žiadostivosťami, musia zostať verní ustanoveniam Cirkvi a bez dôkazov a nepotrebujú žiadnu predstavu o výhodách pôstu.

Napodobňujme, bratia, tých druhých a vyhýbajme sa poverám prvých. Nech naše telo skutočne zoslabne z pôstu. aká je dohoda? Kresťan sa nemá starať o plnosť a krásu tela, ale o obnovu a ozdobu duše; a obnovuje sa a posilňuje len vtedy, keď je tomu vystavené telo. Kým váš vonkajší človek tlčie, obnovuje sa aj vnútorný(2. Kor. 4:16). Amen.

O varení s modlitbou na Božie požehnanie

(Zo slova od Paterika o istom monasovi, ktorý utiekol pred ľudskou slávou)

Na základe príkladu Pána Ježiša Krista, ktorý požehnal jedlo počas svojho pozemského života pred jeho konzumáciou (Mt 14,19), na učenie sv. otcov (Kir. Jer. hlas. učenie XIII, 36) a napokon na prirodzenom pocite lásky a vďačnosti Bohu, ktorý sa zmilúva a živí nás, my kresťania máme vo zvyku sadnúť si za stôl, aby sme sa modlili a prosili. Boh nám požehnal jedlo pre zdravie. Ale táto jedna vec, bratia, je nespokojná. Musíme sledovať, že jeho príprava začína a je sprevádzaná modlitbou; lebo pokrm pripravený s prosbou o Božie požehnanie sa stáva príjemným pre podnebie a zdravým pre telo; bez Božieho požehnania nielenže stráca chuť, ale stáva sa aj zdraviu škodlivým.

Za cisára Theodosiusa mladšieho sa v blízkosti cárskeho mesta usadil mních, ktorý vyšiel z egyptskej púšte. Raz sa cisár, ktorý prechádzal okolo svojej chatrče, rozhodol ísť k nemu a zatlačil na dvere. Mních otvoril a nevedel, kto je jeho hosťom, pomýlil si cisára s jednoduchým bojovníkom. Po modlitbe sa kráľ posadil a začal rozhovor s mníchom. "Ako žijú, pýtali sa egyptskí otcovia?" "Vďaka Bohu," odpovedal starší, "a modlia sa za tvoje spasenie." A potom sa spýtal: "Chceli by ste niečo jesť?" "Chcem," znela odpoveď. Mních dodával chlieb, maslo, soľ a vodu. Hosť, pil a jedol. Po jedle povedal staršiemu: Vieš, kto som? „Boh ťa pozná,“ odpovedal mních. "Ja som Theodosius cár." Mních sa mu poklonil. Kráľ pokračoval: „Ó, akí ste požehnaní, mnísi, oslobodení od márnosti sveta! Tu som sa narodil z kráľa; ale ver mi, za celý život som neochutnal jedlo s takým pôžitkom ako teraz od teba. "Vieš prečo to tak je?" - povedal starec. "Z čoho?" „Pretože my, mnísi, pripravujeme jedlo s modlitbou a požehnaním; preto sa aj zlé robí sladkým; máte veľa práce, aby ste to urobili, ale nežiadajú požehnanie, takže chutné jedlo stráca chuť." Stretnutie sa skončilo; ale potom začal kráľ prejavovať zvláštnu úctu staršiemu. Ten, ktorý nevydržal slávu človeka, sa čoskoro opäť utiahol do Egypta ...

V súčasnosti sa choroby maternice stali azda najbežnejšími. Kto sa dnes nesťažuje na stratu chuti do jedla, poruchy trávenia? Kto nekričí: aj to, aj druhé, a tretie mi škodí? z čoho to je? Z nestriedmosti? Súhlasím. Ale zároveň je to aj preto, že jedlo kresťanov v poslednej dobe nie je vôbec posvätené modlitbou. Pozrite sa na starých askétov: nejedli proti nám oveľa horšie a drsnejšie jedlá? A žil však sto rokov alebo viac. Prečo je toto? Pretože, ako to povedal už spomenutý starší, Božie požehnanie zvrhnuté modlitbou a zlo minulosti sa stali sladkými a životodarnými; ale nemáme žiadnu modlitbu za jedlo, nie je na ňom žiadne Božie požehnanie, nie je tam žiadne posvätenie, a preto v ňom nie je príjemná chuť a výživná sila.

Takže, poďme odtiaľto, zavolať Božie požehnanie na chlieb ktoré jeme, a do pohárov, z ktorých pijeme. Nenapodobňujme ľudí tohto veku, ktorí teraz považujú za hanbu chrániť jedlo i seba pred jeho konzumáciou znakom kríža; Často si pripomíname slová Krista Spasiteľa: Lebo ak sa on bude hanbiť za mňa a moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, a bude sa hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi(Marek 8:38). Amen.

Diabol je prenasledovaný pôstom, čítaním evanjelia a bojom proti zlým myšlienkam

(Slovo o Markovi Monasovi)

Keď sme sa s vami rozprávali o prostriedkoch, ktoré sú nám dané, aby sme bojovali proti diablovi a slúžili na jeho zahanbenie a odohnali ho od nás, poukázali sme na modlitbu, pokoru, čítanie žaltára, usilovnosť a modlitbu k sv. archanjela Michaela. Teraz máme v úmysle hovoriť o výhodách niektorých ďalších, menovite: pôst, čítanie a štúdium evanjelia a boj proti zlým myšlienkam.

Mních Macarius, ktorý jedného dňa sedel pri ceste, uvidel diabla v podobe muža ovešaného nejakými nádobami a smerujúceho k neďalekému kláštoru. Svätý s modlitbou zastavil démona a spýtal sa: „Kam ideš? „Áno, idem navštíviť bratov,“ znela odpoveď. "A aké plavidlá máte?" povedal reverend. "A toto," odpovedal démon, sú rôzne jedlá pre mníchov. "Prečo ich je s tebou toľko?" spýtal sa Macarius. „Áno, takže ak sa vám jedna vec nepáči, správajte sa k bratom iným. Jedna z mojich zlých rád alebo návrhov nebude prijatá, tak ponúknem ďalšiu, ešte horkú, a takto niekoho chytím, “povedal diabol a išiel svojou cestou. Mních zostal čakať na jeho návrat. Po čakaní sa spýtal: "No, ako sa máš?" "Khudy," odpovedal démon, "takmer všetci mnísi ma neprijali a len jeden ma trochu poslúcha." "Aké je jeho meno?" "Theopempt," odpovedal diabol a zmizol. Macarius odišiel do kláštora. Keď sa dozvedeli o jeho prístupe, mnísi s vaiyami v rukách mu vyšli v ústrety a všetci súperili jeden pred druhým, každý ho volal k sebe. Keď sa dozvedel, ktorý z nich je Theopempt, išiel k tomu druhému a bol prijatý s radosťou. Rozhovor sa začal. "Ako sa máš?" spýtal sa reverend svojho pána. "Výborne, podľa vašich modlitieb," odpovedal Theopempt. "Nuž, netrápia ťa zlé myšlienky?" pokračoval starý muž. Mních sa k nim hanbil priznať a povedal, že mu nerobili hanbu. „Aký šťastný muž! zvolal reverend; a ja som sa postil už toľko rokov a sám vidíš, ako ma všetci uctievajú, ale medzitým ma stále prenasledujú zlé myšlienky. Potom Theopempt priznal: „Áno, otče, som tiež veľmi posadnutý duchom smilníka! Starší potom z neho začal vydierať ďalšie zlé myšlienky, ktoré ho premohli, a Theopempt sa mnohým priznal. "Do koľkej držíš pôst?" spýtal sa Macarius po tomto. „Do tretej hodiny popoludní,“ odpovedal mních. Mních mu povedal: „Skús držať pôst až do večera; čítať a študovať evanjelium a spisy sv. otcovia; ak príde zlá myšlienka, odožeň ju od seba celou silou svojej duše a Pán ti pomôže poraziť nepriateľa.“ Theopempt sľúbil, že sa bude riadiť radou staršieho, a Macarius ho opustil. Čoskoro nato sa opäť stretol s diablom a na jeho otázku: „Kam ideš? opäť dostal odpoveď: "Idem navštíviť bratov." Mních znova čakal, kým sa démon vráti, a znova a znova sa pýtal: „Ako sa máš? „Veľmi chudý,“ odpovedal diabol, „teraz, bez výnimky, všetci mnísi neprijali mňa a Theopempta so sebou. A neviem, kto ho takto skorumpoval. Zatiaľ bol pre mňa najhorší." Potom démon zmizol a mních sa vrátil do svojej cely a oslavoval Boha.

Vidiac odtiaľto, aký neznesiteľný je pre diabla pôst, Božie slovo a boj proti zlým myšlienkam, použijme tieto prostriedky aj vo vojne s ním a postavme sa proti nášmu spoločnému nepriateľovi. Snaží sa nás všetkými prostriedkami zničiť: a my musíme použiť všetky opatrenia, aby sme ho porazili. Vyhlásil nám nekompromisné zneužívanie: a my mu to oznámime. On ako lev reve a hľadá, koho by zožral, a vyjdeme proti nemu oblečení v celej Božej výzbroji. Amen.

Zostavil L. Ochai

02.01.2014

Aktualizácia 3.11.2019

Pokyny starších Efraima z Arizony a Mojžiša Svätého horára, svätého Kozmu z Aetólie, svätého Nikodéma Svätého Horára, svätého Silouana Athosa, svätého Paisiusa Svätého Horára – pre tých, ktorí dodržiavajú Veľký pôst.

Starší Efraim z Arizony

Starší Efraim z Arizony

„Usilujte sa zdržať sa jedla, poklony, modlitieb, námahy srdca a mysle, lebo táto práca v mene Boha je svätá a dostane od Pána mnohonásobnú odmenu, pretože za ňu je človeku udelený koruna cti a slávy. Démoni sa obzvlášť boja pôstu, pretože pôst ich vyháňa."

Starší Efraim z Arizony

„Svätí otcovia určite začali akúkoľvek svoju prácu v mene Božom pôstom. Verili vo veľkú silu pôstu, tvrdili, že Duch Svätý nezatieni človeka s plným žalúdkom. Každý kresťan, ktorý túži po očistení, však musí začať od základov, ktorými sú pôst, modlitba a triezvosť. Spojením pôstu, modlitby a triezvosti sa človek dostane na najvyššie úrovne duchovnej dokonalosti“ –

Starší Efraim z Arizony

„Nestojí za to robiť nič vyššie, ako je potrebné, pretože opatrenie je potrebné vo všetkom, pretože bez opatrenia nebude prínos. Preto je pôst svätý, ale je len prostriedkom. A preto si ho zakladáme podľa pokynov spovedníka a svojich telesných a duchovných síl. Stačí mať dobrý úmysel. Lebo podľa svätého Bazila Veľkého je medzi telesnou odolnosťou rôznych ľudí taký veľký rozdiel ako medzi železom a senom “-

Starší Efraim z Arizony

Cosmas of Aetolia (1714 – 24. august 1779)

Svätý Kozmas z Aetólie

„Hviezdy na oblohe a morský piesok sú rovnaké ako muži a ženy, ktorí vo svete žili rozvážne a cudne, postili sa, modlili sa, dávali almužny, robili dobré skutky – to všetko z lásky k Najsvätejšej Trojici. Žili dobre svoj pozemský život a zdedili večnú radosť z Božieho kráľovstva.“

Svätý Kozmas z Aetólie

"Keď sa človek kajá, modlí a postí, diabol sa spáli a opustí ho" -

Svätý Kozmas z Aetólie

„Musíme sa postiť v dňoch dlhých pôstov, najmä počas Veľkého pôstu, ako nám to predpísali svätí otcovia Cirkvi, osvietení Duchom Svätým. Vo svojich spisoch nám hovorili, aby sme sa postili, pokorili telo a zabíjali vášne ako nebezpečné divé zvery. Opäť, ak jeme s mierou, môžeme ľahko žiť, a keď jeme veľa, potom sú naše výdavky vysoké “-

Svätý Kozmas z Aetólie

„Ten, kto sa prísne postí prvé tri dni Veľkého pôstu, dostane odmenu za svoju dušu. Ale treba to robiť primerane vlastným silám, nehovorím to o tých, čo nemôžu. A jeden alebo dva dni, ak sa môžete postiť, prospejete svojej duši.“

Svätý Kozmas z Aetólie

Svätý Nikodém Svätý Horár (1749 – 1. júla 1809)

Svätý Nikodém Svätý Horár

„Buďte múdri a obozretní pri zvyšovaní telesných výkonov – pôst, bdenie, robotná práca a podobne. Sú podstatné a bez nich nesnívajte o úspechu v duchovnom živote, ale poznajte a udržujte v nich múdru mieru. Toto opatrenie je stredom medzi sebapotešujúcim zhovievavosťou tela a jeho nemilosrdným vyčerpaním bez toho, aby to bolo extrémne potrebné. Hľadajte tento stred skúsenosťou a skutkom, a nie teóriou, a zároveň berte postupnosť ako pravidlo zdola nahor “-

„Pôstom, bdením, kľačaním, abstinenciou a inými asketickými prácami, keď sa oslobodili od vášní, objavili aj prirodzený spôsob návratu mysle do srdca, aby ľahšie a rýchlejšie očistili myseľ a srdce človeka a tak sa stanú schopnými obsiahnuť nadprirodzenú Božiu milosť“ –

Svätý Nikodém Svätý Horár

Svätý Silouan z Athosu (1866 – 1938)

„Pôstom je možné skoro vysušiť telo, ale pokoriť dušu, aby bola neustále pokorná, nie je ľahké a ani čoskoro možné. Mária Egyptská zápasila s vášňami 17 rokov ako s divými zvieratami a až potom našla pokoj; ale rýchlo vyschla svoje telo, pretože v púšti nemala čo jesť “-

"Ak sa niekto veľa modlí a postí, ale nemá lásku k nepriateľom, nemôže mať pokoj" -

"Môžete sa veľa postiť, veľa sa modliť a robiť veľa dobra, ale ak sme zároveň namyslení, budeme ako tamburína, ktorá chrastí, no vo vnútri je prázdna." -

Paisius svätý horár (1924 - 1994)

Ctihodný Paisios Svätý horár

„Ak je niekto chorý, má výhovorku, aby sa počas pôstu rýchlo najedol – všeobecné pravidlá sa naňho nevzťahujú. Ak niekto jedol mäso počas pôstu nie kvôli chorobe, ale kvôli duchovnej slabosti, mal by sa opýtať: „Odpusť mi, môj Bože,“ musí sa pokoriť a povedať „Zhrešil som“. Kristus takého človeka nepopraví. Ak je však človek zdravý, mal by sa postiť. A ten, kto je ľahostajný, stále jedáva, čo chce, a o nič sa nestará “-

„Ak má človek v sebe zlú myšlienku na niekoho, potom bez ohľadu na to, aký čin vykoná - pôst, bdenie alebo niečo iné, všetko pôjde dole vodou. Ako mu pomôže strohosť, ak so zlými myšlienkami nebojuje, ale prijíma ich? Prečo nechce najskôr vyčistiť nádobu od špinavého ropného kalu, vhodného len na mydlo, a až potom do nej naliať čistý olej? Prečo mieša čisté s nečistým a robí z čistého dobro?" -

Ctihodný Paisios Svätý horár

Starší Mojžiš Svätá Hora

„V období pôstu často dochádza k pokušeniam, skúškam, konfliktom a pádom. Nedejú sa náhodou, ale preto, aby sme duchovne dozreli, dostali sa do rovnováhy a pokorili sa. Nezabúdajme, že životom každého kresťana je krížová cesta na Golgotu. Niet vzkriesenia bez ukrižovania. Veľký pôst je skvelou príležitosťou pripraviť sa a vydať sa na svetlú cestu vzostupu. Veľký pôst stojí na dvoch nohách: modlitba a zdržanlivosť. Ale modlitba a pôst bez pokory a lásky neprinesú žiadne ovocie.“

Starší Mojžiš Svätá Hora

„Pôst pôsobí ako röntgen, ako kamera, ako zrkadlo. Do istej miery sa ho bojíme, pretože odhaľuje náš skutočný nevzhľadný duchovný stav“ -

Starší Mojžiš Svätá Hora