Na celom svete, medzi všetkými národmi, neexistuje náboženstvo bez verejného uctievania spojeného so slávnostnými obradmi. Nikto sa nevylučuje z účasti na takomto uctievaní.
A prečo medzi kresťanmi, osvietenými ľuďmi, niekedy dochádza k nedbalosti pri uctievaní?
Prečo sa medzi kresťanmi objavujú niektorí, ktorí sa zrejme snažia odlíšiť od svojich miliónov bratov a sestier tým, že nerobia to, čo robia? Nie je naša viera taká svätá, taká blahodarná ako viera iných národov? Nie sú naše chrámy schopné vzbudzovať vznešené city?
Otestujte sa, myslíte správne, sú vaše dôvody chytré? Či nie z nedostatku zbožných citov sa ti sväté a krásne zdá prázdne, mŕtve, nadbytočné? Nie z ješitnosti chcete pred niektorými ľuďmi pôsobiť múdrejšie?
Hovoríte: "Smiali by sa mi, keď som išiel do kostola, nazvali ma pokrytcom."
Ješitnosť vám teda bráni plniť úrad, ktorý ste povinní plniť pred ľuďmi. Nech ste učenejší ako oni, viete viac ako oni, aby ste sa v cirkvi mohli naučiť len málo nového; ale keď si myslíš, že sa na teba pozerajú, že si ťa uctievajú, prečo im dávaš zlý príklad? ..
Poviete: "Áno, môžem sa modliť v nedeľu doma aj v kostole."
Áno, je to pravda, môžete; ale budeš sa modliť? Ste vždy na to? Rozptyľujú vás domáce práce?
Nedeľa je svätým dňom pre všetkých kresťanov.
Tisíce národov v tisíckach jazykov v tento deň oslavujú Boha a modlia sa pred Jeho trónom a len ty stojíš ako modla, akoby si nepatril do veľkej posvätnej rodiny.
Keď sa zo zvoníc kostolov ozývalo slávnostné vyzváňanie zvonov, neprišlo vám to niekedy k srdcu? Nemysleli ste si často, že hovorí: "Prečo sa vylučujete z kresťanskej spoločnosti?" Keď tvoj pohľad, blúdiaci bezmyšlienkovite po chmúrnej klenbe chrámu, videl v diaľke písmo, v ktorom si bol ako bábätko zasvätený do kresťanstva; keď si videl miesto v chráme, kde si prvýkrát rozprával o svätých Kristových tajomstvách, keď si videl miesto, kde si sa zosobášil, nerobilo ti to všetko chrám posvätnejším?!
Ak ste tu nič necítili, potom je moje slovo pre vás márne.
Zavedenie dodržiavania nedele je hodné všetkej úcty. Mohamedáni považujú Veľký piatok, Židia sobotu, kresťania si každú nedeľu pripomínajú Vzkriesenie Krista – Spasiteľa sveta.
Nedeľa je Pánovým dňom, teda dňom odpočinku všetkých kresťanov od práce a práce. Roľnícky pluh odpočíva, v dielňach je ticho, školy zavreté. Každý štát, každá hodnosť zo seba striasa prach všedného dňa a oblečie si slávnostné šaty. Bez ohľadu na to, aké sú na prvý pohľad nedôležité, tieto vonkajšie znaky úcty ku dňu Pána majú silný vplyv na pocity človeka. Vnútorne sa stáva veselším, spokojnejším; a odpočinok od týždenných prác ho privádza k Bohu. Zničte vzkriesenie a verejné uctievanie a o pár rokov sa dožijete divokosti národov. Človek utláčaný svetskými záujmami alebo motivovaný pracovať z vlastného záujmu si len zriedka nájde chvíľu na to, aby vážne premýšľal o svojom vysokom postavení. Potom takýto človek nebude konať spravodlivo. Každodenné činnosti bavia ten pocit a nedeľa ho opäť zhromažďuje. V tento deň je všetko ticho a pokoj, otvorené sú len dvere chrámu. Hoci človek nie je naklonený zbožnej úvahe, vo veľkom zhromaždení kresťanov sa nenechá strhnúť silou príkladu. Vidíme okolo seba zhromaždených stovky a tisíce ľudí, s ktorými žijeme na jednom mieste a prežívame radosť i smútok, šťastie i nešťastie spoločné pre našu rodnú zem; vidíme okolo seba tých, ktorí skôr či neskôr nesú našu rakvu do hrobu, smútia za nami.
Všetci tu stojíme pred Bohom ako členovia jednej veľkej rodiny. Tu nás nič nerozdeľuje: vysoký je vedľa nízkeho, chudobný sa modlí vedľa bohatého. Tu sme všetci deťmi večného Otca.
Pozrite, starí kresťania považovali nedeľu a iné sviatky za dni, ktoré boli primárne určené na službu Bohu. Ich úcta sa spájala s úctou k chrámu ako miestu špeciálnej Božej prítomnosti na zemi naplnenej milosťou (Mt 21:13; 18:20). A preto starí kresťania obyčajne trávili sviatky v chráme Božom, na verejných bohoslužbách.
V jednu nedeľu sa kresťania z Tróje, keď bol s nimi apoštol Pavol, zhromaždili ako zvyčajne k verejnej modlitbe. Apoštol Pavol ponúkol zboru lekciu, ktorá trvala až do polnoci. Zapálili sa sviečky a apoštol pokračoval vo svojej svätej reči.
Jeden mladý muž menom Eutychus, ktorý sedel pri otvorenom okne a zle počúval Slovo Božie, zaspal a vypadol z okna z tretieho poschodia. Sleepy bol vzkriesený mŕtvy. Zbožné zhromaždenie to však nerozčúlilo. Pavol zostúpil, padol na neho, objal ho a povedal: Neboj sa, lebo jeho duša je v ňom. A keď vyšiel hore, lámal chlieb a jedol, dosť rozprával, až do svitania, a potom vyšiel. Medzitým chlapca priviedli živého a oni boli veľmi potešení (Skutky 20:7-12).
Samotné prenasledovanie tých, ktorí vyznávajú Kristovo meno, neschladilo horlivosť kresťanov pre verejné služby Božie počas sviatkov.
V Mezopotámii, v meste Edessa, cisár Valens, nakazený ariánskou herézou, nariadil zamknúť pravoslávne kostoly, aby sa v nich nemohli vykonávať bohoslužby. Kresťania sa začali schádzať za mestom na polia, aby počúvali božskú liturgiu. Keď sa o tom Valens dozvedel, prikázal usmrtiť všetkých kresťanov, ktorí sa tam vopred zhromaždia. Vedúci mesta Modest, ktorému bol tento príkaz zo súcitu daný, o tom tajne informoval pravoslávnych kresťanov, aby ich odvrátil od stretnutí a vyhrážania sa smrťou; ale kresťania nezrušili svoje zhromaždenia a na nasledujúcu nedeľu sa zišli vo väčšom počte na spoločnú modlitbu. Náčelník, ktorý prechádzal mestom, aby vykonal svoju povinnosť, uvidel jednu úhľadne, hoci biedne oblečenú ženu, ktorá rýchlo opustila svoj dom, ani sa neobťažovala zamknúť dvere a niesla so sebou dieťa. Uhádol, že ide o pravoslávnu kresťanku, ktorá sa ponáhľa na stretnutie, zastavil sa a spýtal sa jej:
kam sa ponáhľaš?
Na stretnutí pravoslávnych, - odpovedala manželka.
Ale neviete, že všetci, ktorí sa tam zhromaždili, budú usmrtení?
Viem, a preto sa ponáhľam, aby som nemeškal s prijatím mučeníckej koruny.
Ale prečo so sebou nosíte dieťa?
Aby mal účasť na rovnakej blaženosti („kresťanské čítanie“, časť 48).
Verejná bohoslužba pre nás predstavuje pôvodný stav všetkých smrteľníkov. Pyšných nakláňa k pokore, utláčaných k veselosti. Len cirkev a smrť zrovnoprávňujú ľudí pred Bohom.
Hriešnici môžu nájsť pokoj len v chráme; len tu vyžarujú životodarné prúdy svätých tajomstiev, majúce moc očistiť svedomie; tu sa prináša zmierna obeť, ktorá jediná môže uhasiť spravodlivosť.
Ale ak ani toto predstavenie modliacich sa nemôže vo vás vzbudiť úctu, ani slávnostný spev, potom si predstavte, že v ten istý deň a hodinu sa na odvrátenej strane zeme modlí každý kresťan; predstav si, že sa s tebou modlí nespočetné množstvo národov; aj tam, kde sa kresťanská loď rúti po vlnách vzdialeného oceánu, nad morskou priepasťou sa ozýva spev a oslava Boha. Ako? A vy sami v tento deň môžete mlčať! Vy sami sa nechcete podieľať na oslave Stvoriteľa!
„V kostoloch je celonárodná modlitba, ale kým kňaz dvíha ruky a modlí sa za tých, čo prichádzajú, kým volá k Bohu o spásu duše, koľkí sa na týchto modlitbách s pozornosťou a úctou zúčastňujú? Žiaľ! Namiesto našich modlitieb, ktoré nám majú vrátiť červené dni odpočinku a priniesť pokoj z neba na zem, dni nešťastia stále pokračujú; časy zmätku a ničenia neprestávajú; vojna a zverstvo sa zrejme navždy usadili medzi ľuďmi. Nariekajúca manželka chradne žiaľom nad neznámym osudom svojho muža; smutný otec márne čaká na návrat syna; brat je oddelený od svojho brata ... “(Vybrané slová Massillona, zv. 2, s. 177.) Predstavte si: na mieste, kde stojíte v kostole, budú raz stáť a modliť sa vaše vnúčatá, vaši potomkovia, vy a nebudete tu - stále si vás budú pamätať!
Možno, že miesto, na ktorom práve stojíte, bude viackrát zaliate slzami vašej rodiny pri spomienke na vás. Môžeš byť po týchto spomienkach ľahostajný v chráme Božom? Pri spomienke na toto všetko sa mimovoľne necháte unášať vznešeným cieľom, ku ktorému je určená verejná bohoslužba.
Nehovor viac: „Môžem sa modliť k Bohu aj v osamelej izbe; Prečo by som inak mal chodiť do kostola?" - Nie, tieto pocity, túto inšpiráciu vám môže dodať iba Boží chrám. Slovo Božie sa v kostole káže z vyvýšenej kazateľnice. Viery a príklady prenikajú do vašej duše. Nech kázeň nie je vždy v súlade s vašimi skutočnými potrebami, nech vo vás nevyprodukuje vzdelanie, ktoré ste si priali; ale malo to vplyv na iných; je to užitočné pre ostatných. Prečo si s tým nespokojný? Je možné, aby všetci farníci považovali toto všetko za dôležité a zábavné? Príde deň, keď tvoja duša bude mať slovo. Ak vám kázeň nebola užitočná, potom ste sami mali zo svojho príkladu úžitok. Bol si v kostole, tak si nikoho nezviedol.
Ku všetkým týmto vnútorným dispozíciám duše, ktoré si vyžaduje posvätnosť chrámu, treba pridať aj okázalý vzhľad, jednoduchosť a decentnosť v oblečení. Prečo sú tieto nádherné šaty v dome modlitby a plaču? Ideš do chrámu, aby si odvrátil pozornosť od Ježiša Krista a nehu tých, ktorí Ho uctievajú? Prichádzate prisahať na svätyňu tajomstiev a pokúšate sa chytiť a skaziť srdcia dokonca aj pri nohách oltára, na ktorom sú tieto tajomstvá ponúkané? Naozaj chceš, aby žiadne miesto na zemi, dokonca ani samotný chrám – útočisko viery a zbožnosti – neochránilo nevinnosť pred tvojou hanebnou a zmyselnou nahotou? Ako málo má pre teba svet v okuliaroch, ako málo veselých stretnutí, kde sa chváliš, že si kameňom úrazu pre svojich susedov? Je potrebné znesvätiť svätyňu chrámu svojím rozhorčením?
Oh! Ak pri vstupe do kráľovských siení preukážete úctu, ktorú vďačíte majestátu kráľovskej prítomnosti, správnosťou a dôležitosťou svojho odevu, zjavíte sa Pánovi neba a zeme bez strachu, bez slušnosti, bez cudnosť? Pletieš verných, ktorí dúfali, že tu nájdu pokojné útočisko pred všetkými márnosťami; zlomte úctu služobníkov oltára obscénnosťou svojich dekorácií, urážajúcou čistotu vašich očí, prehĺbenú v nebi (vybrané slová Massillona, zv. 2, s. 182).
Ale Bohu by nemala byť venovaná jedna hodina v kostole, ale celý nedeľný deň. Deň Pána je dňom odpočinku. V tento deň musíte opustiť všetky svoje bežné povolania; vaše telo musí odpočívať a váš duch musí nabrať nové sily. Po oddychu budete opäť veselší a usilovnejšie sa pustíte do práce. Nechajte aj vašu rodinu odpočívať. Musíte sa upokojiť od všetkého okrem dobrých skutkov. Vždy sa ponáhľaj na pomoc tam, kde ťa volá krajná núdza blížneho; dobrodenia je najkrajšia božia služba.
Keď odídete z týždenného štúdia, vezmite si božskú knihu a prečítajte si poučné príbehy, alebo dajte niekomu nahlas prečítať Sväté písmo, kým ostatní pozorne počúvajú. Nedeľa teda bude skutočne dňom Pána, teda zasväteným Pánovi. Tieto zbožné rozhovory vás rozveselia. Stanete sa lepším človekom, v deň nešťastia nájdete viac útechy, vo veselých hodinách budete konať rozvážnejšie a na Boha budete vždy spomínať s väčšou radosťou.
To však neznamená, že v nedeľu sa neustále venujete zbožným úvahám a opúšťate všetky potešenia a zábavy. Nie, človek má určitú mieru sily. Choďte sa baviť, ale až potom utečte od zábav, keď sa zmenia na násilie, vedú k hádkam, vedú k hriechu a pokušeniu.
A tu je niekoľko príkladov zo svätej tradície, ako Boh trestá ľudí, ktorí si nectia sviatky.
Na sviatok svätého Mikuláša Divotvorcu, hlboko uctievaného všetkými pravoslávnymi, istá chudobná žena pracovala vo svojej chatrči počas omše, keď sa všetci dobrí kresťania modlili v kostole. Za to ju stihol Boží trest. Počas štúdia sa jej zrazu zjavia svätí mučeníci Boris a Gleb a hrozivo hovoria: „Prečo pracuješ na sviatok svätého Mikuláša! Či neviete, ako sa hnevá Pán na tých, ktorí si nectia jeho svätých?
Žena zomrela od strachu a po chvíli, keď sa spamätala, videla sa ležať uprostred náhle rozbitej chatrče. Jej chudobu teda zvýšilo bezdomovectvo a ťažká choroba, ktorá trvala celý mesiac. Tým sa však jej trest neskončil. Počas choroby jej vyschla ruka, čo bolo tri roky nevyliečiteľné a nedovolilo jej dostať sa do práce. Chýr o zázrakoch, ktoré sa dejú pri relikviách svätých Borisa a Gleba, jej vnukol nádej na uzdravenie; odhodlaná cez sviatky nepracovať, išla k zázračným relikviám a bola uzdravená (štvrtok 2. mája).
V tesnej blízkosti žili dvaja krajčíri, ktorí sa dobre poznali. Jeden z nich mal veľkú rodinu: manželku, deti, staršieho otca a mamu; ale bol zbožný, chodil denne na bohoslužby a veril, že po vrúcnej modlitbe bude každá práca úspešnejšia. Cez sviatky nikdy nechodil do práce. A skutočne, jeho námaha bola vždy odmenená, a hoci nebol preslávený umením vo svojom remesle, nielenže žil dosť, ale mal ešte nadbytok.
Medzitým iný krajčír nemal rodinu, bol veľmi zručný vo svojom biznise, pracoval oveľa viac ako jeho sused, v nedeľu a iné sviatky sedel v práci a počas hodín sviatočnej bohoslužby sedel pri svojom šití, takže asi cirkvi Božej nemal ani stopy; jeho namáhavé práce však neboli úspešné a ledva mu doručili chlieb každodenný. Raz, pobádaný závisťou, hovorí tento krajčír svojmu zbožnému susedovi: „Ako si zbohatol na svojej práci, keď pracuješ menej a máš väčšiu rodinu ako ja. Pre mňa je to nepochopiteľné a dokonca podozrivé! .. “Dobrý sused vedel o bezbožnosti svojho suseda a ľutoval ho a rozhodol sa využiť túto príležitosť a porozprávať sa s ním.
Keď už hovoríme o zbožnej zábave sviatkov, nemožno si nevšimnúť zábavu vo všeobecnosti. Modlitba, ako všetky dobré skutky, nie je výlučným vlastníctvom nedele a sviatkov. Celý náš život by mala sprevádzať modlitba a dobré skutky. Nenechajme sa zahanbiť pomyselnou nezlučiteľnosťou skutkov zbožnosti a modlitby so svetskými povolaniami v službe; človek môže s modlitbou vystúpiť k Bohu uprostred starostí o prostriedky časného života.
Blahoslavený Hieronym hovorí o súčasných betlehemských farmároch toto: „V Betleheme okrem psalmódie vládne ticho; kamkoľvek sa obrátiš, počuješ, ako oratay za pluhom spieva haleluja, ako sa žnec zmočený pote venuje psalmódii a vinohradník, ktorý krivým nožom krája hrozno, spieva niečo od Dávida. (Pamätník starobylého kostola, 2. časť, s. 54.) Dojímavý obraz! Takto by sme mali tráviť čas uprostred našich každodenných činností! A prečo nespievať Bohu kedykoľvek a kdekoľvek, ak nie svojím hlasom, tak mysľou a srdcom!
„Každé miesto a každý čas,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „je pre nás vhodné modliť sa. Ak je vaše srdce oslobodené od nečistých vášní, potom kdekoľvek ste: či už na trhu, na ceste, na súde, na mori, v hoteli alebo v dielni – všade sa môžete modliť k Bohu. (Rozhovor 30 o knihe Genezis.)
Jedného dňa susední pustovníci prišli k istému svätému starcovi, aby mu povedali slovo. Ale títo pustovníci, ako mnohí z nás, nechápali, ako je možné spojiť neprestajnú modlitbu, ktorú prikázal apoštol, so záležitosťami života. Svätý starší im to osvietil nasledujúcim spôsobom. Po vzájomnom pozdrave sa svätý starší pýta návštevníkov:
Ako trávite čas? Aké sú vaše aktivity?
Nerobíme nič, nerobíme žiadne manuálne práce, ale podľa prikázania apoštola sa bez prestania modlíme.
Ako to je? Neješ brašnu a posilníš si sily spánkom? Ale ako sa modlíte, keď jete alebo spíte? - spýtal sa starec mimozemšťanov.
Nevedeli však, čo na to odpovedať, a nechceli pripustiť, že sa preto nemodlili bez prestania. Potom im starý muž povedal:
Ale modliť sa bez prestania je veľmi jednoduché. Apoštol nepovedal svoje slovo nadarmo. A ja sa podľa slova apoštola bez prestania modlím a vyšívam. Napríklad pri pletení košíkov z prútia čítam nahlas a pre seba:
Zmiluj sa nado mnou, Bože - celý žalm, čítam ďalšie modlitby. Takže celý deň strávený prácou a modlitbami sa mi podarí zarobiť nejaké peniaze a polovicu z nich rozdať chudobným a druhú použiť pre svoje potreby. Keď si moje telo vyžaduje posilnenie jedlom alebo spánkom, v tomto čase nedostatok mojej modlitby vypĺňajú modlitby tých, ktorým som dal almužnu zo svojej práce. Takto sa s pomocou Božou bez prestania modlím podľa slova apoštola.
(„Čestné rozprávky asketických svätých otcov“, 134).
Svätý Tichon, voronežský biskup, o modlitbe hovorí: „Modlitba nespočíva len v tom, že stojíme a klaniame sa s telom pred Bohom a čítame napísané modlitby; ale aj bez toho je možné modliť sa mysľou a duchom kedykoľvek a kdekoľvek. Môžete chodiť, sedieť, ležať, ísť okolo, sedieť pri stole, podnikať, v ľuďoch aj v samote, pozdvihnúť svoju myseľ aj srdce k Bohu, a tak Ho prosiť o milosť a pomoc. Boh je všade a na každom mieste a dvere k Nemu sú vždy otvorené a prístup k Nemu je pohodlný, nie ako človeku, a všade, vždy, zo svojej filantropie, je pripravený nás počúvať a pomáhať nám. . Všade, vždy a kedykoľvek, v každej potrebe a prípade sa k Nemu môžeme priblížiť s vierou a našou modlitbou, všade mu môžeme povedať rozumom: „Pane, zmiluj sa, Pane, pomôž!“ („Poučenie o povinnostiach kresťana“, s. 20.)
Nedeľný modlitebný čas sa podľa charty našej svätej Cirkvi nezačína v pracovný deň ráno (teda v nedeľu), ako si myslíme, ale v sobotu večer. Pred slnečným západom sobotného dňa, hovorí cirkevná charta v prvom riadku, je dobrá správa pre vešpery. Tieto vešpery sa nevzťahujú na sobotu, ale na nedeľu. Preto nedeľné čítanie alebo aspoň nedeľné myšlienky a pocity by mal kresťan začať pred západom slnka v sobotu. My pravoslávni máme v mestách a dedinách veľa svätých kostolov; sú vysoké a veľkolepé, týčia sa ako pozemský raj pre zbožných ľudí a ako posledný súd pre bezbožných.
Každú sobotu počujete a nemôžete nepočuť evanjelium na nedeľu večer. Pomysleli ste si však aspoň raz, že toto sobotné večerné zvonenie oznamuje vám a všetkým kresťanom koniec vášho šesťdňového rozruchu a začiatok spomienok a myšlienok o pravde veľmi dôležitého, veľmi hlbokého – o vzkriesenie?
Viem, že zvonenie večerného zvona v preplnených mestách je často počuť ako v opustených púšťach. Preto vám pripomínam a hovorím: hlas chrámového zvona je neúprosným žalobcom vášho života, ak ho počujete, ale nepočúvate; ak sa pre jeho plač v sobotu nechopíte práce, ktorá sa hodí na deň a na myšlienku nedele.
Len čo slnko trochu zapadne, – hovorí sa v 2. kapitole cirkevnej listiny – začína sa ďalšia evanjelizácia na celonočnú vigíliu a nedeľné matiná.
Opýtam sa ťa: „Čo robíš počas tejto druhej evanjelizácie? Možno sedíte pri kartovom stole alebo brázdite domy iných ľudí, inak čítate plagát na zajtrajšie predstavenie? Ste stratení so svojimi hlavami, hrdí na mládež tohto storočia! Porekadlo buď múdry obyurodesha.
Opýtajte sa aspoň kostolného zvonára, čo robiť počas evanjelizácie na nedeľnú vigíliu. Povie vám: „Keď pomaly udriem na veľký zvon, potichu dvadsaťkrát zaspievam Nepoškvrnenú alebo 50. žalm.
Nepoškvrnenou nazývame Bohom múdry a veľký 118. žalm. Začína sa slovami: „Blahoslavení bezúhonní na ceste, ktorá chodí v zákone Pánovom“ a končí sa veršom: „Zblúdil som ako stratený baran.“ Nežartujte, tento žalm sa bude spievať alebo čítať pri vašom pohrebe; ale načo ti je, keď ho za života nebudeš dbať ani v myšlienkach, ani v skutkoch, ak celý život tráviš nadarmo!
Žalm 50 je Dávidovo najplačnejšie pokánie. Prečo si neprečítaš toto priznanie? Možno si múdrejší ako kráľ Dávid, spravodlivejší ako on, a preto nechceš očistiť svoje týždenné a denné hriechy jeho modlitbou? Stalo sa medzi nami zvykom považovať sa za múdrejších ako všetky časy a národy; ale toto je naša jediná pýcha; tým len ukazujeme, že sme nemali pravú myseľ, a ani teraz ju nemáme.
Počúvajte ďalej. Naša celonočná bohoslužba, hodiny a liturgia otvárajú množstvo hlbokých právd pre zbožné uvažovanie kresťana a mnohé písma pre zbožné čítanie. Počnúc stvorením sveta prevedie bohoslužba kresťana všetkými minulými i budúcimi vekami, všade mu hovorí o veľkých Božích skutkoch a osudoch, zastaví sa až pri dverách večnosti a povie vám, čo vás tam čaká. Nebudeš ma nasledovať celým radom božských právd – z lenivosti; Preto vás upozorním len na to všeobecné a hlavné, na čo by ste si v nedeľu mali dať pozor.
Kompozícia nedeľnej bohoslužby zahŕňa predovšetkým Slovo Božie – to sú žalmy, niekedy príslovia, evanjelium a apoštoli. Kedy čítaš Svätú Bibliu?
Čítate z nej aspoň tie pasáže, ktoré sú Cirkvou určené na nedele?
Čítať! Toto nie sú vaše noviny, ani divadelný plagát – to je slovo vášho Boha – alebo Spasiteľa, alebo hrozného Sudcu.
Čítať. Nebojím sa vašich námietok, že toto je staré. Keby ste boli múdrejší, uspokojili by ste sa s jedným slovom: starý, užitočný a svätý, lepší ako nový, zbytočný a veterný. Ale úprimne sa ťa opýtam: čo vieš o starom?... Ak nevieš nič alebo veľmi málo, tak prečo to súdiť? Hovoríte: "Veľa na čítanie." Nie, denná lekcia na tú či onú nedeľu, ustanovená Cirkvou z Biblie a z diel svätých Otcov, je veľmi malá, nestačí ani na hodinu.
Zloženie nedeľných bohoslužieb zahŕňa novozákonné hymny a modlitby, ako sú stichera, kánony atď. Ak ich nečítate doma, počúvate ich vôbec v Božom chráme? Počúvajte a premýšľajte. Tu je to, čo vás naučia:
1) Smrť a vzkriesenie nášho Spasiteľa je vašou vlastnou smrťou a vzkriesením, v tomto živote – duchovnom, v budúcom – telesnom, osudom celého ľudského pokolenia a celého sveta, neba a pekla, súdu a večnosti. Čítate zbožné spisy o týchto a podobných témach? Čítaj, preboha čítaj, lebo musíš zomrieť a určite vstaneš. Prečo žiješ len pre dnešok? Ak si šikovný, tak mi povedz: ako sa volá to zviera, ktoré nemyslí, nechce alebo nevie rozmýšľať o svojej budúcnosti?
2) Niekedy v nedeľu sú sviatky Pána a Bohorodičky. Každý sviatok je osobitnou knihou o tom či onom veľkom Božom diele, zjavený a vysvetlený v mnohých svätých a Bohom múdrych spisoch. Čítate takéto texty? Čítať; inak v kresťanskom svete neexistujú svetlé sviatky pre tvoju dušu.
3) Sú sviatky a spomienky na svätých Božích. Koľko posvätných príbehov poznáte? Rozmýšľam, ktoré som poznal a ktoré som zabudol. Prečítajte si aspoň životy tých svätých, ktorých pamiatka pripadá na nedeľu; aj takto by ste nazbierali veľa zbožných informácií a verte, že by ste sa stali pokojnejšími a láskavejšími. Aspoň kvôli nedeliam sa na chvíľu vzdajte svojich svetských kníh a príbehov, za ktorými trávite noci bez spánku, a venujte sa Prológu alebo Cheti-Minei.
Takže tu máš, kresťan, nedeľné čítanie. Povedal som a poukázal na veľa vecí. Ak chcete, počúvajte a robte to, ak to nechcete, je to vaša vec. Ale si stratený, ak nič neurobíš, a čo ti tak statočne hovorím, nehnevaj sa.
Mučeník Justín nám zanechal vzácnu pamiatku toho, ako trávili nedeľu poprední kresťania. Tu sú jeho slová: „V deň, ktorý pohania zasvätili slnku a nazývame ho dňom Pánovým, sa všetci zhromažďujeme na jednom mieste v mestách a dedinách, čítame z prorockých a apoštolských spisov toľko, koľko čas určený pre Božie služby umožňuje; na konci čítania ponúka primáš lekciu, ktorej obsah je prevzatý z toho, čo sa čítalo predtým; potom všetci vstaneme na svojich miestach a spoločne sa pomodlíme nielen za seba, ale aj za iných, nech sú to ktokoľvek, a modlitby zakončíme bratským pozdravom a pobozkaním sa.
Potom primáš vezme chlieb, víno a vodu a po chvále Otca, Syna a Ducha Svätého ďakuje Bohu za tieto dary, ktorými nás obdaril, a všetok ľud hlása: "Amen." Potom diakoni rozdelia konsekrovaný chlieb, víno a vodu medzi prítomných veriacich a pridelia ich neprítomným. Tieto dary prijímame, - hovorí mučeník ďalej, - nie ako obyčajný pokrm a nápoj, ale ako pravé telo a krv nášho Pána Ježiša Krista. Na konci tohto posvätného jedla bohatí prideľujú almužnu zo svojho prebytku a primát ich rozdeľuje vdovám, chorým, väzňom, cudzincom a vo všeobecnosti všetkým chudobným bratom “(“ Vzkriesiť, prečítať. “, 1838, s. 266).
Nikdy nechcem uraziť Boha v deň Pánov; Nikdy sa nechcem v ten deň poškvrniť zlým správaním. Musím oslavovať Pána nielen svojimi ústami, ale aj skutkami a vôľou. A najmä také veľké sviatky ako Narodenie Krista, Veľká noc, Najsvätejšia Trojica by mali byť zasvätené službe Pánovi s úplnou úctou a držané v kresťanskej zbožnosti.
Tvoj Svätý Duch, Bože, vstúp do môjho srdca, keď stojím v chráme! Kde môže byť pre nás väčšia radosť ako tam, v Tvojej prítomnosti? Kde živšie cítim Tvoju veľkosť i našu bezvýznamnosť, ak nie tam, kde sa pred Tebou modlia bohatí a chudobní v mojom okolí? Kde mi, okrem Tvojho chrámu, môže niečo pripomenúť, že sme iba smrteľnými deťmi Nebeského Otca? Nech je mi to miesto svätyňou, kde Ťa uctievali predkovia a kde sa k Tebe budú obracať aj moji potomkovia!
V chráme mi odvšadiaľ udiera do uší hlas milosti. Počujem, Ježišu, Tvoje slová a moje srdce ticho stúpa k Tebe. Tam si môj sprievodca a utešiteľ; tam sa ja, Tebou vykúpený, môžem radovať z Tvojej lásky; tam sa učím byť Tebe oddaný (kňaz N. Uspensky).
(ako by sa to malo robiť?)
Nedeľa ako deň spomienky na najväčší čin vo vykupiteľskom diele Spasiteľa sveta by sa mala viac ako ktorákoľvek iná tráviť v modlitbách a skutkoch zbožnosti. Bohoslužba so všetkými jej črtami, ktorú cirkev vykonáva v nedeľu. deň, prispôsobený ústrednému momentu, na ktorý si pamätáme naposledy, čo najvšestrannejší. Stojac v chráme a počúvajúc modlitby prednesené kňazom, čítanie, spev, spomíname na Spasiteľa, ktorý nás vykúpil, spasil, povolal k životu v duchu vzájomnej lásky atď. Zaneprázdnení šesť dní v týždni svetskými záležitosťami a problémami a nemajú dostatok času na uspokojenie svojich duchovných potrieb, teraz - v nedeľu. deň môžeme v dostatočnej miere uspokojiť to posledné: keď sme v chráme prijali najhojnejšiu duchovnú potravu a duchovné vzdelanie a vďaka tomu sme sa určitým spôsobom naladili, doma pokračujeme v meditácii o tých istých veciach, o ktorých sme uvažovali. v chráme. A aby takéto úvahy boli plodnejšie, aby v nás zanechali hlbšie stopy, venujeme sa čítaniu kníh primeraného charakteru a obsahu, čítame ich sami, čítame ich iným: členom našej rodiny, ako aj naši známi a pod., rozprávame sa so svojím okolím o určitých morálnych a náboženských otázkach atď. V takýchto a podobných štúdiách trávime my - kresťania celú nedeľu. deň: zatiaľ čo naše telo odpočíva od tvrdej šesťdňovej práce, naša myseľ, ktorá bola šesť dní rozptýlená smerom k svetským záujmom, je teraz nasýtená zdravým duchovným pokrmom, ktorý je preň mimoriadne potrebný... Odtiaľto , na konci nedele sa opäť veselo a energicky púšťame do každodenných aktivít, posilnení fyzicky aj duchovne. Taká oslava nedele deň, pokiaľ možno želateľný, v skutočnosti je však z väčšej časti len ideálom, pozorovaným len z diaľky. Často pozorujeme, že nie každý, kto sa nazýva kresťanom, navštevuje Boží chrám v nedeľu, a tí, ktorí ho navštevujú, nie všetci sa v ňom správne udržiavajú a nalaďujú – že mimo chrámu nie každý trávi čas čítaním dobrých náboženských a morálnych kníh alebo v takéto rozhovory atď. Takéto prejavy ako rozptýlenie v chráme Božom, ako prázdna nečinnosť doma alebo čítanie zlých kníh, zlé rozhovory, opilstvo atď., samozrejme, sú nežiaduce a nesúhlasia s duchom kresťanstva. Tu je význam vzkriesenia. deň je stratený alebo úplne zvrátený. Netreba však upadnúť do opačného extrému, t.j. myslieť si, že počas nedele. deň, ako keby bolo úplne nemožné podnikať, s výnimkou nami uvedených vyššie; skutky kresťanskej lásky, naopak, my nielen môžeme, ale musíme konať vždy; môžeme vykonávať aj svoje osobné – naliehavé – záležitosti, pokiaľ to nespôsobí škodu našej duši, teda ak ich konáme s modlitbou na perách a v srdci. Takúto okupáciu však môžeme dovoliť len v najkrajnejších prípadoch, pretože inak by sme nedeľu dostatočne nerešpektovali. deň stanovený cirkvou, ako sme videli, na iný účel. Nedeľa sa oslavuje s osobitnou starostlivosťou. deň v Škótsku, v Anglicku a v niektorých ďalších krajinách (napríklad v dlhotrvajúcom Transvaale). Ale najdôležitejšia vec pri oslave nedele. deň - aby sme nielen telom prejavili svoju účasť tu, ale aj duchom a predovšetkým duchom, aby sme tento deň slávili, preniknutý pravým kresťanským chápaním veci. Jeden list, jedno vonkajšie naplnenie predpisov a túžob cirkvi – niečo, čo vo svojej podstate nemá žiadny význam. Napodobňovať Židov v tomto prípade by bol vrchol absurdity. Ale na druhej strane musíme urobiť všetko pre to, aby nedostatočná trieda (robotníci v továrňach, predavači v obchodoch...), ktorí teraz pracujú v nedeľu. deň, niekedy celý, niekedy - tú či onú časť, a tým zbavený možnosti nielen navštíviť chrám, modliť sa tu, zúčastniť sa nejakého náboženského a mravného rozhovoru atď., ale vo všeobecnosti mať aspoň trochu telesného odpočinku, - bol v tento deň uvoľnený z práce: hanbil sa za výrobcov, obchodníkov atď. do takej miery presiaknuté hrubohmotnými starosťami, ktoré vo svojej fascinácii úplne ignorujú a potláčajú aj vyššiu, duchovnú stránku ja ich pracovníkov. Nech aj tento deň prežijú v kruhu svojich rodín, v náboženských a mravných rozhovoroch, v čítaní dobrých, poučných kníh a najlepšie vo verejnej modlitbe v chráme Božom, alebo aspoň len v telesnom odpočinku (samozrejme , ktorý sa sám o sebe považuje za zďaleka nezodpovedajúci priamemu významu ustanovenia nedele, ale v krajnom prípade mu nemožno uprieť veľký význam vzhľadom na potrebu, aby robotníci pracovali bez toho, aby sa pozerali späť deň za dňom a nemať žiadnu možnosť vedome premýšľať o svojej duši, porozumieť v naliehavých duchovných potrebách...)! Na chválu našej ruskej spoločnosti treba povedať, že myšlienka nedeľného odpočinku pre stráže a tak ďalej. v poslednom čase sa do jeho povedomia začína čoraz viac predierať a v niektorých prípadoch je sprevádzané výraznými praktickými výsledkami (najmä v našom hlavnom meste sa organizujú užitočné čítania a rozhovory pre robotnícku triedu, divadlá s poučnými hrami ... navyše obchody , továrne, tlačiarne a pod. niekedy zatvorené aj celú nedeľu).
* Alexander Alexandrovič Bronzov,
doktor cirkevných dejín,
profesorom vo funkcii
Petrohradská teologická akadémia.
Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 3, stĺpec. 979. Edícia Petrograd. Príloha duchovného časopisu "Wanderer" na rok 1902 Pravopis moderne.
Kresťanská cirkev, ktorá spája s každým dňom v týždni spomienku na tú či onú posvätnú udalosť, na skutky toho či onoho svätca, si zvlášť ctí a vyčleňuje nedeľu ako deň spomienky na vzkriesenie a vzkrieseného Spasiteľa. Začiatok jeho slávenia siaha do prvých dní kresťanstva, predpokladal ho, ak nie sám Ježiš Kristus, ako tvrdí Atanáz Veľký v rozhovore o rozsievačovi, tak v každom prípade apoštoli. V sobotu pred vzkriesením Spasiteľa „zostali v pokoji podľa prikázania“ (Lukáš 23:56) a „prvý deň týždňa“, ktorý nasledoval po ňom, sa považoval za každý deň (Lukáš 24:13-17). Ale v ten deň sa im zjavil vzkriesený Kristus a „učeníci sa zaradovali, keď videli Pána“ (Ján 20:19-20). Od tejto chvíle sa „prvý deň v týždni“ stáva pre apoštolov dňom mimoriadnej radosti, a potom, ako by sme si mohli myslieť, nastáva začiatok jeho slávenia, jeho odlúčenie od mnohých iných. A skutočne, „v dňoch osmich“ po prvom zjavení Pána (Ján 20:26), t. j. podľa židovskej správy, v ten istý prvý deň v týždni sa opäť zhromaždili a Spasiteľ sa opäť zjavil k nim. V prvý deň týždňa pripadol aj židovský sviatok Turíc v roku Kristovho zmŕtvychvstania a apoštoli sa opäť schádzajú v sionskej hornej sieni (Sk 2, 1). A ak Spasiteľ označil svoje prvé zjavenie „lámaním chleba“, teraz zoslal na apoštolov a tých, ktorí boli s nimi sv. Ducha (Skutky 2:3-4). A tentoraz sa pre nich „prvý deň v týždni“ stal dňom jasných osláv, úzkeho spoločenstva s Bohom a duchovnej radosti. To všetko dohromady poslúžilo bezpochyby ako dostatočný dôvod a základ pre jeho výber, oslavu. Udalosti nasledujúceho času, ako aj možné, potvrdzujú platnosť takéhoto predpokladu. Z rokov 57 a 58 sa zachovali dva náznaky, svedčiace o zvyku sláviť nedeľu liturgickými stretnutiami a dobročinnými skutkami v Galácii, Korinte a Troade, teda v kostoloch založených apoštolom. Pavel. „V prvý deň týždňa, keď sa učeníci zhromaždili (v Troade), aby lámali chlieb, Pavol sa s nimi rozprával a strávil v rozhovore celú noc,“ čítame vo veršoch 7-11. 20 ch. kniha. Skutky apoštolov. „Pri zbere pre svätých, píše sv. Korinťania, robte, ako som nariadil v cirkvách v Galácii. V prvý deň týždňa nech si každý odloží a šetrí, koľko mu jeho stav dovolí, aby nemusel zbierať, keď prídem“ (1 Kor 16,1). Po smrti App. Pavla (66), počas pôsobenia Jána Teológa, slávenie nedele. deň sa tak ustálil, že už má svoj odborný termín, ktorý určuje jeho význam v živote kresťana. Ak sa to doteraz volalo " μἱα τὡν σαββἁτων “, - jeden zo sobôt, prvého dňa v týždni, teraz sa stáva známym pod názvom „ χυριαχἡ ἡμἑρα“ alebo jednoducho „ χυριαχἡ“, t. j. deň Pána (Apocal. 1, 10). Nepriamy náznak slávenia nedele. deň pod apoštolmi predkladá svedectvo Euzébia z Cézarey o heretikoch apoštolskej doby – Ebionitoch. "Ebioniti," poznamenáva v 27 kap. III kniha. svojich cirkevných dejín, nazývali apoštolov odpadlíkmi zákona..., zachovávali sobotu; však ako my, aj my sme slávili nedeľu. dní na pamiatku zmŕtvychvstania Pána. Čo sa týka osláv nedele. deň v nasledujúcom období, potom sa ukazuje ako univerzálny a všadeprítomný. Známy ako „deň Pána“, „deň slnka“ (toto meno sa vyskytuje najviac trikrát alebo štyrikrát: u Justína Filozofa v 67 kap. 1 Apológie a u Tertulliana v kap. 16 ospravedlnenie a 13 kap.1 knihy „národom“, v zákone Valentiniana z roku 386 sa to vysvetľuje dodatkom: „ktorý má vo zvyku nazývať deň Pánov veľmi veľa ľudí“, „nedeľa Pána“, „kráľovná dní“ atď., spomínajú ju mnohí ľudia. a začiatok druhého storočia (97-112) – „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων “, predpisujúci v XIV kap. slávte ho slávením sviatosti Eucharistie. Približne v rovnakom čase Plínius mladší poznamenáva o kresťanoch, že majú vo zvyku zhromaždiť sa v určený deň a spievať Kristovi pieseň ako Bohu. Na aký „deň zavedenia“ poukazuje Barnabáš, keď hovorí: „slávime ôsmy deň, v ktorom Ježiš vstal z mŕtvych“. Nemenej jasne hovorí o slávení nedele. dní a tretí pomník 2. storočia, - posolstvo Ignáca Bohonositeľa Magyesanom, predpisujúce v IX kap. už necti židovskú sobotu, ale ži podľa dňa Pána. Klement Alexandrijský pri vysvetľovaní tohto miesta poznamenáva: „Ten, kto plní prikázanie evanjelia, robí ten deň Pánovým, keď po odmietnutí zlých myšlienok duše a prijatí myšlienky a poznania samotného Pána oslavuje vzkriesenie. .“ Tie isté svedectvá o slávení nedele. dni sa nachádzajú u Dionýza z Korintu, Justína Filozofa, Teofila z Antiochie, Ireneja z Lyonu, Origena, v 64. apoštolskej regule, v apoštolskom pôste. atď Podľa svedectva 26 kap. IV kniha. Cirkevné dejiny Eusébia, Meliton zo Sard dokonca v nedeľu napísal esej, ktorá sa však, žiaľ, stratila.
Začiatok oslavy nedele deň apoštolský vek naznačil aj samotný spôsob slávenia. Podľa 7 st. 20 ch. kniha. Skutky apoštolov, nedeľa bola dňom verejnej bohoslužby pod apoštolmi, slávením sviatosti Eucharistie. Zostalo to tak vždy, počas celej existencie cirkvi. Vo zvyku vystupovať v nedeľu. deň Eucharistie hovorí, ako je vidieť vyššie, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Plíniovo svedectvo, že kresťania zhromaždení v stato zomierajú, aby jedli, obyčajní, ale nevinní, sa chápe v rovnakom zmysle. Z toho istého druhého storočia podrobný opis liturgie v „deň slnka“ v 67 kap. 1 Ospravedlnenie Justina mučeníka. Predpis sláviť Eucharistiu v „deň Pána“ sa nachádza aj v nedávno publikovanom pamätníku z 2. – 3. storočia. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 kniha, 22 kapitol). Svedectvá 4. a nasledujúcich storočí hovoria o slávení v nedeľu nie o jednej liturgii, ale o celonočných bdeniach a večerných bohoslužbách. O existencii prvého možno usúdiť z listu Bazila Veľkého, v ktorom poznamenáva, že zvyk vykonávať celonočné bdenie sa v Cézarei objavil až za jeho vlády, no spočiatku sa zdalo, že ide o takú inováciu, že na odôvodnenie , človek sa musel odvolávať na prax iných cirkví. V tom istom IV storočí. Nedeľné celonočné bdenia sa objavili aj v Konštantínopole. Priame náznaky toho nájdeme v kapitole 8. IV kniha. Cer. Dejiny Sokrata, v 8 kap. Kniha VIII. Príbehy Sozomena a v slove Jána Zlatoústeho o sv. mučeníkov. Čo sa týka nedeľnej večernej bohoslužby, podľa Sokrata v 22 ch. V knihe. História sa odohrala v Cézarei v Kappadokii a podľa VIII. rozhovoru Jána Zlatoústeho o sochách a II. učení o diablovi - v Antiochii. Slávenie a účasť na nedeľných bohoslužbách sa zároveň v staroveku považovali za záležitosť takého veľkého významu, že nebola zrušená ani v období prenasledovania, keď kresťanským zhromaždeniam hrozil každú minútu útok pohanov. Preto, keď sa niektorí bojazliví kresťania opýtali Tertulliana: „Ako zhromaždíme veriacich, ako budeme sláviť nedeľu? potom im odpovedal: ako apoštoli, zabezpečení vierou a nie peniazmi. Ak ich niekedy nemôžete zbierať, potom máte noc vo svetle Krista, Darcu Svetla“ (On Flight, kap. 14). Na základe tejto praxe hrozí Sardský koncil z roku 347 v II Ave. deň, tri týždne nepríde na zhromaždenie zboru. V tom istom duchu je vyjadrený aj 21. Ave Illibertínskeho koncilu a následne šiesty ekumenický koncil potvrdil tieto rozhodnutia osobitným kánonom (80) s vysvetlením, že len naliehavá potreba alebo prekážka môže slúžiť ako ospravedlniaca okolnosť. Nevyhnutným atribútom nedeľnej bohoslužby bola kázeň prednesená na liturgii aj na večernej bohoslužbe. „Nie každý deň, ale iba dva dni v týždni (sobota a nedeľa) vás pozývame počúvať učenie,“ hovorí I. Chryzostom v 25. rozprave o Jánovom evanjeliu. 8. a 9. rozhovor s obyvateľmi Antiochie o sochách svedčí o vyslovení jeho večerného učenia. O tri storočia neskôr sa v Trulskej katedrále stalo vyslovovanie nedeľného učenia nevyhnutnou povinnosťou pre všetkých primášov cirkvi. Medzi črty nedeľnej bohoslužby patril aj zvyk modliť sa v stoji, bez kľačania. Zmieňuje sa o ňom Irenej z Lyonu, pozdvihujúc jeho začiatok k apoštolom Justínovi Filozofovi, vysvetľujúc, že označuje vzkriesenie Krista Tertulliana, ktorý zomrel krátko pred prvým ekumenickým koncilom sv. Petra, alexandrijského biskupa. „Nedeľu,“ hovorí správne, trávime ju ako deň radosti pre Zmŕtvychvstalého. V tento deň sme ani nesklonili koleno." O existencii tohto zvyku v IV storočí. svedčí o 20. aleji prvého ekumenického koncilu, v 5. stor. Spomína ho blahoslavený. Augustín vo svojom 119. liste Jannuariovi a v 7. Trulskom dóme robí zvláštny dekrét (90. pr.).
Počnúc chrámom, slávením nedele. deň sa neobmedzoval len na jeho steny; presahovalo to, našlo si miesto v každodennom, domácom živote. Už z prvých troch storočí kresťanstva existujú náznaky, že sa svätil v nedeľu liturgickými úkonmi. Takže v knihe IV. diela Ireneja Lyonského proti herézam, ide o to, aby sviatky boli venované záležitostiam duše, teda úvahám, dobrým rečiam a náukám. Ešte jasnejšie o tom hovoria otcovia 4. storočia. Často nabádali kresťanov, aby v nedeľu premenili svoje domovy na kostoly prostredníctvom psalmódie a modlitby, ašpirácie mysle k Bohu atď. – jeden deň v týždni (nedeľa), aby sa celý venovali počúvaniu a zapamätaniu si toho, čo ste počuli. „Po odchode z kostola na inom mieste (5. prejav o Evanjeliu podľa Matúša) poznamenáva, že sa nám nepatrí robiť obscénne skutky, ale keď sme prišli domov, musíme si vziať knihu a spolu s manželkou a deti, pripomeňte si, čo bolo povedané." Tak isto Bazil Veľký radí manželkám, aby v deň zasvätený pamiatke nedele sedeli doma a v myšlienkach mali deň, kedy sa otvorí nebo a z neba sa zjaví sudca... Okrem toho , otcovia inšpirovali, aby sa kresťania doma pripravovali na dôstojnú a primeranú účasť na verejných bohoslužbách. Takže Ján Zlatoústy poveruje svoje stádo povinnosťou čítať v nedeľu. deň doma tú časť evanjelia, ktorá sa bude čítať v chráme. Aby mali kresťania možnosť sláviť nedeľu. deň podobným spôsobom cirkev pre tentoraz zakázala všetko, čo podľa nej prekážalo pri vytváraní zbožnej nálady a predovšetkým - svetských záležitostí a aktivít. Prvý starodávny dôkaz o dodržiavaní nedeľného pokoja sa nachádza u Tertulliana v kapitole XXIII. eseje o modlitbe. „V deň Pána, v ktorý vstal z mŕtvych, musíme byť oslobodení,“ hovorí Tert., od akéhokoľvek prejavu smútku a smútku, odkladajúc aj skutky, aby sme nedali miesto diablovi... v tento (nedeľný) deň si Ján všimne Chryzostoma v rozhovore o milosrdenstve. do antiochie. ľudia, všetka práca prestáva a duša sa raduje z pokoja. V rovnakom duchu sa vyjadruje aj Sokrates v 22 kap. V knihe. jeho Cirkvi. východ „Ľudia milujú sviatky,“ hovorí, pretože si počas nich oddýchnu od práce. 29 Ave Laodicejská katedrála a 23 kap. Kniha VIII. Apoštol Nariadenia povyšujú tento zvyk na úroveň povinného predpisu. Prvý vyslovuje kliatbu na judaistov, t. j. tých, ktorí sú v sobotu nečinní a neslávia nedeľu, druhý požaduje, aby v tento deň boli otroci oslobodení od okupácie. Zachovanie nedeľného pokoja bolo záležitosťou nielen cirkvi, ale aj civilnej vrchnosti, ktorá jej pomáhala vydávaním osobitných zákonov. Prvé z nich patria Konštantínovi Veľkému. V marci 321 teda vydal nasledujúci edikt: „Nech všetci sudcovia, mestské obyvateľstvo a remeselníci každého druhu odpočívajú v úctyhodný deň slnka. Na dedinách však nechajte roľníkov pracovať slobodne a slobodne, pretože sa často stáva, že v iný deň je príliš nepohodlné zveriť obilie do brázdy alebo hrozno do jamy, takže premeškajúc príležitosť stratiť priaznivý čas zoslaný nebeskou prozreteľnosťou. O tri mesiace neskôr vydal cisár nový zákon, ktorý doplnil predchádzajúci. „Nakoľko sme považovali za neslušné zapájať sa v slávny deň slnka do súdnych sporov a súperenia strán, hovorí, že je (považujeme) za veľmi príjemné a utešujúce v tento deň robiť to, čo najviac súvisí so zasvätením sa Bohu. : tak nech je všetko na sviatok (t. j. slniečka) majú schopnosť oslobodiť a oslobodiť otrokov; okrem týchto prípadov nevykonávajte iné (t. j. na súdoch). Navyše zo životopisu Konštantína Veľkého, ktorý zostavil cirkevný historik Eusebius, je známe, že v nedeľu prepustil. deň všetkých vojenských ľudí z vojenských okupácií. Nástupcovia Konštantína Veľkého pokračovali v objasňovaní a dopĺňaní zákonov, ktoré vydal. Tak okolo roku 368 cisár Valentinianus starší vydal edikt, v ktorom žiadal, aby „v deň slnka, ktorý bol dlho považovaný za radostný, nebol žiaden kresťan vystavený vymáhaniu dlhov“. Ďalší v čase - (386) zákon Valentiniana Mladšieho a Theodosia Veľkého nariaďuje zastaviť v Pánov deň vedenie všetkých súdnych sporov, výrobu obchodu, uzatváranie zmlúv a „Ak sa niekto, dodávajú cisári, odchýli z tohto ustanovenia svätej viery musí byť súdený... ako rúhač.“ Tieto dekréty nadobudli platnosť až do prvej polovice VI. Theodosiov zákonník; v roku 469 boli potvrdené cisárom Levom Arménskym a ako integrálna súčasť Justiniánskeho zákonníka zostali v platnosti až do konca 9. storočia, kedy ich významným doplnením doplnil cisár Lev Filozof. Keďže tieto zákony neboli dostatočne prísne, zakázal cvičiť v nedeľu. denné a poľné práce, keďže podľa jeho názoru odporovali učeniu apoštolov. Nič menej, ak nie viac, nezlučiteľné s kresťanským slávením nedele. Počas dňa sa objavovali svetské, svetské zábavy, najmä tie, ktoré boli poskytované okuliarmi v divadle, cirkuse, dostihoch a gladiátorských zápasoch, a preto boli, ako každodenné činnosti, zakázané. No keďže cirkev bola v boji proti závislosti na takýchto radovánkach do istej miery bezmocná, civilná vrchnosť jej vyšla na pomoc. A tak krátko pred rokom 386 cisár Theodosius Veľký vydal edikt zakazujúci nedeľné predstavenia. V júni toho istého roku 386 ho opäť potvrdili Theodosius a Gratian. "Nikto, hovoria cisári, by nemal dávať ľuďom okuliare v deň slnka a porušovať zbožnú úctu týmito predstaveniami." O nejaký čas neskôr sa otcovia koncilu v Kartágu v roku 399 rozhodli požiadať svetskú vrchnosť, aby v nedeľu zakázala uvádzanie hanebných hier. a v iné dni kresťanskej viery. Súčasník katedrály, cisár Honorius, odmietol vyhovieť tejto žiadosti s odôvodnením, že rozsudky o takýchto témach presahujú rámec biskupskej kompetencie. Zhovievavejší ako on sa ukázal byť Theodosius mladší, ktorý v roku 425 vydal tento zákon: „v deň Pána, teda v prvý deň týždňa... zakazujeme všetky radosti divadiel a cirkusov. obyvateľstvu všetkých miest, takže všetky myšlienky kresťanov a veriacich sú úplne obsadené skutkami uctievania.“ V roku 469 je tento zákon potvrdený cisárom Levom Arménskym, ktorý sa mu vyhráža zbavením postov a zabavením dedičstva po otcovi pre nesplnenie. V 7. stor za ukončenie konských dostihov, ako aj iných ľudových predstavení sa Trulský chrám vyslovil v roku 66 a v 9. stor. Oznámili to v nedeľu konštantínopolský patriarcha Nicefor a pápež Mikuláš. dni by nemali byť tolerantné k divadelnej zábave. V nedeľu nepovolené. V deň, keď sa zaoberali svetskými záležitosťami, zakazovali svetské zábavy a radovánky, staroveká cirkev odporúčala v tomto čase konať skutky kresťanskej lásky a naznačovala zvláštny, pre veriaceho slušný spôsob vyjadrenia radosti. Takéto skutky boli rôznymi skutkami milosrdenstva a lásky. Známe aj za apoštolov (1. Kor. 16, 12), pisatelia neskorších čias ich opakovane spomínajú. „Si spokojný a bohatý,“ hovorí napríklad Cyprián jednej žene, ako chceš sláviť Pánov deň bez toho, aby si premýšľal o obeti? Ako môžeš prísť v deň Pánov bez obety? Tertulián, definujúci v 39 ch. Apologetika na účel týchto poplatkov hovorí toto: „Toto je fond zbožnosti, ktorý sa nevynakladá na sviatky, nie na opilstvo, nie na prejedanie sa, ale slúži na kŕmenie a pochovávanie chudobných, na podporu chudobných sirôt, starým mužom, aby uľahčili trápenie nešťastníkom, obete stroskotajú. Ak sa náhodou nájdu kresťania vyhnaní do baní, uväznení v kobkách, potom dostanú pomoc aj od nás.“ Ján Zlatoústy pozýva svojich poslucháčov na takéto presné dary. „Nech každý z nás,“ hovorí v 27. a 43. rozhovore v 1. liste do Korintu, v deň Pánov odložíme peniaze Pánove; nech sa stane zákonom." Súdiac podľa mnohých príkladov dobročinnosti reprezentovaných životmi svätých, v dávnych dobách poskytovali materiálnu pomoc chudobným, tulákom, sirotám; ale tí, čo boli uväznení v žalároch, vzbudzovali zvláštny súcit. Civilné aj duchovné autority sa snažili zmierniť ich osud. Cisár Honorius teda v roku 409 vydal edikt, ktorý nariaďoval, aby sudcovia v nedeľu navštevovali väzňov a pýtali sa, či im väzenská stráž odopiera riadnu filantropiu, aby väzni, ktorí nemali každodenný chlieb, dostali peniaze na jedlo; edikt odporúča prímasom cirkví nabádať sudcov, aby tento dekrét vykonali. Následne orleánsky koncil v roku 549 nariadil biskupom, aby boli v nedeľu. dní buď osobne navštívili väzňov, alebo to prikázali diakonom a nabádaním a pomocou zmiernili osud nešťastníka. Vychádzajúc z rovnakej túžby uctiť si deň Pána skutkami lásky, Valentinián starší (okolo 368) a Valentinián mladší (okolo 386) zakázali zber v nedeľu. dní, verejné aj súkromné dlhy... Čo sa týka radosti spôsobenej spomienkou na vzkriesenie Spasiteľa, tak v nedeľu. deň to bolo vyjadrené prerušením pôstu. „V deň Pána považujeme za neslušné postiť sa,“ poznamenáva Tertullian v kap. spisy „de corona militum“. „Nemôžem sa v nedeľu postiť,“ poznamenáva Ambróz z Milána v liste 83. deň; zaviesť pôst v tento deň znamená neveriť v Kristovo zmŕtvychvstanie. Akoby potvrdil takýto názor, 64. avenue IV. kartáginskej katedrály zakazuje uctievať tých, ktorí sa v nedeľu postia ako pravoslávnych, a 18. avenue katedrály Gangra takéto osoby anatematizuje. To isté čítame v 55. Ave z Trulského dómu: „Ak niekoho z duchovenstva uvidia postiť sa vo svätý deň Pána, nech je zosadený; ale ak je laik, nech je exkomunikovaný.“ V rovnakom duchu je vyjadrený aj 64. apoštolský kánon. Zvykom je zastaviť sa v nedeľu. pôst bol taký rešpektovaný, že ho podľa Epifánia a Cassiana dodržiavali aj pustovníci. Ďalším prejavom radosti bola výmena každodenného oblečenia za hodnotnejšie a žiarivejšie. Náznak toho sa nachádza v 3. slove Gregora z Nyssy o vzkriesení. Nedeľná oslava. dni v ruskom kostole niesli a nesie takmer rovnaký charakter ako na východe. Pôvodne známy pod názvom „týždeň“ a od 16. storočia. najmä 17. storočie. s názvom „nedeľa“, bol to predovšetkým deň bohoslužieb. „Na prázdniny,“ hovorí jedno učenie z XIII. storočia. - "Slovo je hodné cti na týždeň, o ničom svetskom... ale len preto, aby sme sa stretli v kostole na modlitbe." „Týždeň, poznámky v XII storočí. ep. Nifont, toto je čestný a slávnostný deň, je určený, aby „šiel do kostola a modlil sa“. Odosielanie v nedeľu dni bežných bohoslužieb - celonočné bdenie, liturgia, okrem pohrebu (Belechova listina z 11. storočia) a vešpery, staroruská cirkev ich vyčlenila z množstva iných dní v týždni vykonávaním bohoslužieb. sprievody. „Rovnako ako iné mestá zakladáme náboženské procesie na druhú nedeľu po Veľkej noci, na Petrov pôst,“ píše arcibiskup Theodosius Novgorod v liste z roku 1543 Korelovi. O niečo neskôr zaviedla katedrála Stoglavy takéto nedeľné pohyby v Moskve, počnúc týždňom všetkých svätých až po Povýšenie. V ruskej cirkvi bol tiež zvyk zdržať sa kľačania počas nedeľných bohoslužieb. Spomína ho napríklad „Belechova listina“ z 11. storočia, ako aj Kirik (12. storočie) vo svojich otázkach. „Pane! spýtal sa ep. Nifont, manželky sa v sobotu najviac klaňajú k zemi, vedúc vo svojom odôvodnení: my sa klaniame pre zvyšok. „Harrow veľký,“ odpovedal biskup; nevzdávajte päť vešpier, ale týždeň po vešperách to stojí za to." Spomínaný zvyk však platil len v predmongolskom období. V šestnástom a sedemnástom storočí začína upadať do úzadia, takže podľa Herbersteina sa ľudia v najradostnejšie a najslávnostnejšie sviatky klaňali k zemi s skrúšenosťou srdca a so slzami. V každodennom živote slávenie nedele. dňa sa prejavilo zasvätením voľného času modlitbe, čítaniu Svätého písma atď. Modlitba sa považovala za obzvlášť potrebnú, pretože sa považovala za prostriedok na varovanie veriacich pred účasťou na rôznych druhoch hier. Takže v jednom učení XIII alebo XIV storočia. na tému uctenia si sviatkov sa hovorí: „keď sú nejaké stretnutia idolových hier, ostaneš toho roku (hodinu) doma, nevyjdeš von a nebudeš volať –“ Pane, zmiluj sa. „Mnohí čakajú na príchod svätej nedele. deň, autor slova poznamenáva, aký týždeň je hodný cti, “ale nie všetky s rovnakým cieľom; ktorí sa boja Boha, potom čakajte na tento deň, aby poslali svoje modlitby k Bohu, a tí, ktorí sú leniví a leniví, aby sa po odchode z podniku zhromaždili na hry. Ďalšie zamestnanie, ktoré svätí nedeľu. dňa boli aj skutky lásky a milosrdenstva. Spočívali v daroch na výzdobu kostolov, na udržiavanie kláštorov a duchovenstva a za dobro chudobným susedom. Takže o Theodosiovi z jaskýň je známe, že každý týždeň (t. j. v nedeľu) posielal väzňom v žalároch fúru chleba. Hlavnou formou dobročinnosti však bolo ručné rozdávanie almužny chudobným, chudobným a chorým. Na konci bohoslužby, najmä v nedeľu. a sviatočne sa zjavovali pri dverách kostola a prosili o almužnu, čo sa považovalo za povinnosť každého pravoslávneho kresťana dávať. Čo sa týka osláv nedele. deň zdržaním sa práce, niektoré pamiatky XI storočia hovoria o existencii tohto zvyku. Takže v Belecheského charte sú dve pravidlá na ochranu nedeľného pokoja. Jeden – 69. vyžaduje „nerobiť týždeň do večera“, druhý – 68. predpisuje „v týždni proscury (prosfory) pece, a ak nedostanete chlieb, tak trochu pečte s proskurami“. Vyššie uvedené pravidlá však stoja osamotene v staro ruskom písme. Pokusy zaviesť prísne dodržiavanie nedeľného pokoja neboli úspešné. V starovekých pamiatkach je veľa obvinení proti tým, ktorí, vynechajúc bohoslužby, odhovárali: "Nie som nečinný." Ale tú prácu v nedeľu nikto neučil. samotný deň, bez ohľadu na to, čo odvádza pozornosť od uctievania, je hriech. A skutočne, podľa Herbersteina „mešťania a remeselníci sa po sviatočnej omši vracajú do práce a myslia si, že je poctivejšie robiť prácu, ako márniť svoje bohatstvo a čas v opilstve, hazardných hrách a podobných veciach“. Poznamenáva tiež, že „dedinčania pracujú pre svojho pána šesť dní v týždni; siedmy deň je im daný pre ich vlastnú prácu. Napokon, podľa jeho vlastných slov, „sviatky zvyčajne dodržiavajú len princovia a bojari“. Ale oni, ako vidno z iných pamätníkov, svetské aktivity v nedeľu nepovažovali za zvláštny hriech. dni. Takže podľa letopisov sa dá posúdiť, že v nedeľu. padli dni recepcií a odchodov veľvyslancov, ako aj kráľovské cesty na predmestské a vzdialené panstvá. Konečne do nedele jarmoky a aukcie boli načasované na dni, ktoré sa konali v mestách a dedinách pri kostoloch a navyše počas bohoslužieb. Vzhľadom na to spomínaný novgorodský arcibiskup Theodosius ustanovil náboženské procesie na tri nedele. za rok, vyjadruje želanie, aby sa obchod na ten čas zastavil. Nedeľné nedodržiavanie zvyšok je o to zvláštnejšie, že súdiac podľa zloženia Kormchas, ktoré okrem iných zákonov zahŕňali aj zákony Justiniána týkajúce sa ochrany svätosti sviatkov, ruský ľud vedel o dekrétoch zakazujúcich prácu v nedeľu. . dni.
Všetky staroruské nariadenia týkajúce sa nedele pochádzali od predstaviteľov duchovných autorít; svetský sa v tejto veci nijako nezúčastnil. Nikde, ani v „Pravde“ Jaroslava Múdreho, ani v „Zbierke zákonov“ Jána III. a IV., ani v rôznych súdnych listinách nie sú žiadne zákony a príkazy týkajúce sa sviatkov, vrátane nedieľ. deň. A až v XVII. storočí sa svetská vláda rozhodla túto záležitosť riešiť. Prvé, ktoré upútali jeho pozornosť, boli ľudové zábavy, nezlučiteľné s myšlienkou svätosti vzkriesenia. deň. Ale na začiatku XVII storočia. bol vydaný iba jeden dekrét - Michail Feodorovič z 23. mája 1627, ktorý pod trestom trestu bičom zakazoval zbiehať sa na „bezlelitsa“, teda na veselicu. Ďalšie dva dekréty rovnakého obsahu, jeden z 24. decembra toho istého roku 1627 a druhý z roku 1636 patria patriarchovi Philaretovi a Joasaphovi. Energickejšia a aktívnejšia bola svetská moc za Alexeja Michajloviča. Okolo roku 1648 boli všeobecne zakázané kedykoľvek a v nedeľu. dní najmä celý rad poverových zvykov a nepovereckých zábav: „akékoľvek opilstvo a akékoľvek rebelantské démonické konanie, výsmech a bifľovanie so všetkými druhmi démonických hier“. Namiesto oddávania sa takejto zábave dekrét prikazuje „všetkým služobníkom, sedliakom aj všetkým úradníkom“, aby prišli v nedeľu. dní do kostola a stáť tu „potichu so všetkou zbožnosťou“. Ten, kto neuposlúchol, dostal príkaz „poraziť batogy“ a dokonca bol vyhostený do ukrajinských miest (za neposlušnosť už tretíkrát). 11. augusta 1652 vyšiel cár novým dekrétom o zákaze predaja vína v nedeľu počas celého roka. Päť rokov pred ním, 17. marca 1647, bol vydaný príkaz na zastavenie práce vo sviatok. „Veľký suverénny cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič poukázali a ... sv. Jozefa, moskovského patriarchu, položili s celou posvätnou katedrálou, dekrét hovorí: podľa pravidiel sv. apoštolov a sv. otcov v nedeľu tento deň nie je v žiadnom prípade vhodný pre nikoho, pán a pani, ani otrok, ani slobodný; ale cvičte a príďte sa modliť do cirkvi Božej.“ S určitými zmenami a doplnkami sa tento dekrét stal súčasťou zákonníka z roku 1648. Bolo to v článku 26 jeho X kap. hovorí: „ale proti vzkrieseniu. dní počas celého sabatu sa kresťan zo všetkej práce a obchodu zastaví a odíde na tri hodiny do ústrania až do večera. A v nedeľu deň riadky neotvárajú a nepredávajú nič, okrem jedlého tovaru a krmiva pre kone... A v nedeľu sa nepracuje. nepracuj pre nikoho ani jeden deň." 25 článok toho istého X kap. zakazuje vedenie súdnych sporov v nedeľu: „v nedeľu. deň, hovorí, nikto. súdiť a nerobiť žiadne skutky, okrem najnutnejších vecí verejných. Ale podľa zákona z roku 1649 sú súdne konania v nedeľu zakázané. dní do poludnia. Tieto príkazy následne potvrdila aj Moskovská katedrála z roku 1666 a dekrét Alexeja Michajloviča z 20. augusta 1667. dni veľtrhov a aukcií; vyhláška nariaďuje ich preloženie na inú dobu.
Petrom Veľkým sa v Rusku začína nové obdobie v histórii slávenia nedele. deň. V súlade so zákonitosťami, ktoré sa objavili počas jej priebehu, ju možno rozdeliť na dve časti alebo éry. Prvý, zahŕňajúci XVIII storočie. (1690-1795), sa vyznačuje pádom antickej zbožnosti a najmä uctievania nedele. dni. Začalo to za vlády Petra. Svojou povahou predstavoval úplný opak svojho otca: ako ten miloval uctievanie a ticho, tak Peter - hlučnú veselosť a hostiny; okrem toho sa nemohol pochváliť oddanosťou rituálnej zbožnosti. Za takého kráľa sa už nemohlo konať prenasledovanie svetských zábav. Naopak, teraz podľa vzoru samotného kráľa Vzkriesenie. dni sú dni, prevažne v porovnaní s ostatnými používanými na svetské zábavy. A skutočne, v jednom zo svojich dekrétov povoľuje Peter v nedeľu ľudovú zábavu. dní však – len na konci liturgie a navyše len „na ľudové leštenie, a nie na nejakú potupu“. Akoby okrem toho mali v nedeľu otvorené. dni a krčmy (dekrét z 27. septembra 1722) Aké škodlivé boli takéto príkazy sláveniu nedele. deň, zo slov Pososhkova vidno, že v nedeľu. jedného dňa sa v kostole sotva našli dvaja alebo traja pútnici. Na konci svojej vlády sa Peter rozhodol začať s obnovou svätosti sviatkov. Na tieto účely bol 17. februára 1718 vydaný výnos, ktorý zaviazal všetkých ľudí – prosťákov, mešťanov i dedinčanov ísť v nedeľu. dni na vešpery, matiná a najmä na liturgiu. Zároveň to bolo v nedeľu v obave, že „vezmú nemalú pokutu“, zakázané. dní obchodovať v mestách, dedinách a dedinách s akýmkoľvek tovarom v obchodoch aj na námestiach. Ale práca a zábava v nedeľu. dní a teraz neboli zakázané. Výnimku tvoria len štátne úrady vyňaté z tried podľa § 4 Nariadenia. Po Petrovi Veľkom v starostlivosti svetskej vlády o uctievanie nedele. po dni nasledovala prestávka; a za vlády Anny Ioannovny a vlády Nemcov predchádzajúce dekréty o vzkriesení. deň sa prestal plniť. S nástupom Alžbety Petrovny sa na nejaký čas obnovila starosť vlády o ochranu svätosti nedele. deň. V roku 1743 teda zakázala používanie v nedeľu. dní na akúkoľvek prácu „odsúdených a otrokov“ a otvorené krčmy pred začiatkom služby. Posledný zákaz však nepriniesol žiaden úžitok, a tak sa synoda párkrát po jeho vystúpení sťažovala, že „v krčmách je počas bohoslužieb hluk, bitky a štipľavé piesne“ a žiadala presunúť tieto inštitúcie postavené v tesnej blízkosti. do kostolov, na iné miesto. Žiadosť však zo strachu zo straty nebola rešpektovaná. Rok po vydaní týchto príkazov bol vydaný príkaz zastaviť zvyk robiť v nedeľu. dní návštevy „ušľachtilých osôb“ av roku 1749 boli zakázané „akékoľvek popravy“. Postoj vlády k nedeli je úplne iný. deň za Kataríny II. Vďaka šíreniu a posilňovaniu myšlienok Encyklopédov v spoločnosti začína úcta k nemu opäť slabnúť. Príde k tomu, že práca v nedeľu je chválená. dni. V dekréte z roku 1776 sa teda hovorí: „ktorý z mimoriadnej usilovnosti a horlivosti pre službu v nedeľu. v deň, keď urobí prieskum, potom sa to bude týkať jeho usilovnosti. Čo sa týka predaja vína, za Kataríny bolo zakázané obchodovať v krčmách iba počas slávenia liturgie (a pred jej začiatkom) a navyše len v tých, ktoré sa nachádzali vo vzdialenosti menšej ako 20 sazhnov od kostola.
Smrťou Kataríny Veľkej sa končí prvá éra toho obdobia v slávení nedele. deň, ktorý sa začína Petrom I. Charakterizuje ho postupný pokles slávenia tohto dňa, postupné oslabovanie legislatívnych opatrení smerujúcich k jeho zachovaniu. Obchod s alkoholom je v nedeľu zakázaný. dní podľa dekrétov Alexeja Michajloviča, je teraz povolený počas celého tohto dňa. Zábava, v 17. storočí. nie sú povolené v pracovných dňoch, sú teraz zakázané len v nedeľu ráno. Práce, ktoré boli predtým zakázané, sú teraz podporované. Účasť na bohoslužbách, ktorá bola predtým povinná, je teraz ponechaná na vôli každého.
S nástupom Pavla Petroviča sa v histórii slávenia nedele začína nové obdobie. deň. Sám Pavol to uviedol ako príklad. Počas svojho života sa mu podarilo vykonať významné zásluhy o obnovenie jeho úcty. Takže výnosom z 22. októbra. 1796 Pavel Petrovič zakázal divadelné predstavenia „na všetky soboty“. Rovnako dôležité opatrenie zamerané na zachovanie svätosti zmŕtvychvstania. dňa, je manifest z 5. apríla. 1797, prikazujúc „všetkým bdieť, aby sa v nedeľu nikto za žiadnych okolností neodvážil. dní prinútiť roľníkov pracovať. Okrem toho bolo v roku 1799 Pavlovi Petrovičovi rozhodnuté „nevyrábať v nedeľu. dni pitného predaja v čase, keď sa koná božská liturgia a procesia „... V roku 1833 bol zostavený zákonník, týkajúci sa vo zväzku XIV. k problematike slávenia nedele. deň. Nedeľná právna úprava je v nej uvedená v nasledujúcej podobe. Nedele sú venované jednak pracovnému oddychu a zároveň zbožnej pobožnosti. Na základe posledného ustanovenia zákon radí, zdržať sa v týchto dňoch roztopašného života, chodiť do kostola na služby Božie, najmä na liturgiu. Civilná vrchnosť zároveň prevzala na seba povinnosť postarať sa o ochranu pri bohoslužbách poriadku, ticha a pokoja v chráme aj okolo neho. V súlade s prvým ustanovením zákon vychádza v nedeľu. dní verejné miesta zo stretnutí, vzdelávacie inštitúcie z tried a nikde nie je dovolené vykonávať štátne a iné verejné práce, slobodní aj štátni majstri a väzni. Rovnako je zakázané zamestnávať statkárskych roľníkov na majstrovské práce. Pijárne, vedrá a damaškové predajne, ale aj obchodné by mali byť otvorené až po skončení liturgie. Napokon zákon zakazuje začať hry, hudbu, divadelné predstavenia a všetky ostatné verejné zábavy a zábavy pred koncom nedeľnej liturgie. Pri zavedení tohto dekrétu zostavovatelia „zákonníka“ z nejakého dôvodu nezahrnuli príkaz Pavla Petroviča o neprípustnosti divadelných predstavení a predstavení „na všetky soboty“. Ale táto medzera bola vyplnená neskôr, a to dekrétom z 21. septembra 1881, ktorý deň pred nedeľou zakázal. dní, všetky predstavenia okrem dramatických predstavení v cudzích jazykoch. Po zvládnutí tohto bodu legislatíva ešte nevyriešila ďalšiu otázku, ktorá sa v zákonníku nedotýka, a to nedeľný odpočinok, zastavenie živnosti a práce. A preto pokusy o jej vyriešenie v kladnom zmysle patria súkromným korporáciám - mestským dumám, vidieckym zhromaždeniam atď. Začali sa okolo roku 1843, keď metropolita Filaret so súhlasom moskovských občanov požiadal generálneho guvernéra, aby zakázal obchodovanie počas sviatkov, alebo ho aspoň odložil na popoludnie. V roku 1860 ten istý metropolita Filaret daroval sv. synodná prosba, aby bol od večera do nedele až do vešpier zakázaný všelijaký obchod v obchodoch a na námestiach, jarmokoch a trhoch, ako aj krčmách. deň. Ale naplnenia svojich túžob sa nedožil; nasledovalo po jeho smrti a navyše nie vo všetkých mestách. V šesťdesiatych a nasledujúcich rokoch začali mnohé mestské dumy vydávať uznesenia o prevode bazárov od nedele. dní v pracovných dňoch, o uzavretí alebo obmedzení nedeľného obchodovania. Dekréty tohto druhu boli vydané v Penze (1861), Nižnom Novgorode (1864), Novorossku a Besarábii, Pskove (1865), Tambove, Irkutsku, Yelets a na ďalších miestach. Na obranu oslavy vzkriesenia. dní vykonal v roku 1866 sv. synoda a ministerstvo vnútra. V oboch prípadoch zaznela otázka: treba bazáre zrušiť? Minister vnútra, ktorý súhlasil s argumentmi hlavného prokurátora o ich zrušení, sa neodvážil naznačiť guvernérom článok zákona, podľa ktorého musia všade zrušiť nedeľné bazáre, ako požadoval hlavný prokurátor. Z tohto dôvodu sa riešenie otázky nedeľného odpočinku a obchodu v ďalšom období ukázalo ako úplne závislé od predstaviteľov mesta. A preto, kým v niektorých sa to ustáli viac-menej uspokojivo, v iných obchod pokračuje ako doteraz, nie je takmer žiadny oddych. Dobré záväzky jednotlivcov boli rozbité a sú rozbité ľahostajnosťou más. Taký je napríklad osud túžby niektorých petrohradských obchodníkov zastaviť sa v nedeľu. dni živnosti a uvoľňujú referentov z práce. Ešte neatraktívnejšie je správanie Dumy mesta Kotelnich v provincii Vjatka. V roku 1888 sa rozhodla v nedeľu zastaviť. dní obchodu, dostala za to najvyššiu vďačnosť, ale svoje rozhodnutie nevykonala. V iných mestách boli vykonané objednávky po krátkom čase zrušené. V Moskve sa teda na jar 1888 rozhodlo obchodovať v nedeľu. dni len od 12 do 15 hod. Ale na naliehanie obchodníkov bolo na jeseň toho roku toto uznesenie Dumy zrušené. Čo sa týka inej práce v nedeľu. o ich zákaze až donedávna neprichádzalo do úvahy.
Čo sa týka osláv nedele. dní v západnej Európe, potom tu má svoju históriu. Takže od VI storočia. pred začiatkom reformácie sa vyznačuje prísnym dodržiavaním nedeľného pokoja a vydávaním zákonov nemenej prísnych na jeho ochranu. Potvrdiť to môžu rozhodnutia dvoch rád – Orleánskej v roku 538 a slobodomurárskej v roku 585. Prvý zakázaný v nedeľu. dni poľných prác, ako aj práce vo vinohradoch a zeleninových záhradách; druhý sa palicou vyhráža sedliakom a otrokom za poľné práce v nedeľu, úradníkom za porušenie nedele. dní - pozbavením úradu a pre klerikov šesťmesačným väzením. Nemenej prísne sú aj občianske nariadenia o vzkriesení. deň. Takže podľa zákona Hildsricha, posledného z Merovejovcov, zapriahnutý do nedele. deň na volskom záprahu je zbavený toho pravého. Allemani mali zákon, podľa ktorého rušili vzkriesenie. deň po štvrtýkrát je zbavený tretiny majetku a piaty porušovateľ - sloboda. Následne Karol Veľký vo svojich dekrétoch podrobne vymenoval, čo bolo v nedeľu zakázané. dni práce. Po ňom sa starajte o ochranu nedele. deň prešiel do rúk pápežov, no tí k bývalým dekrétom nepridali nič nové. Presne tie isté názory zastávali predstavitelia reformácie a navyše aj tí, ktorí o slávení nedele neuvažovali. deň božskou inštitúciou a ich odporcami. Z prvého Kalvín vo svojich cirkevných dekrétoch definoval prísne tresty za porušenie nedele. deň. Jeho učenie si našlo úrodnú pôdu medzi puritánmi, vďaka ktorým sa etablovalo v Anglicku a bolo dokonca zavedené do Westminsterského vyznania (1643-1648). To posledné vyžaduje v nedeľu. deň, keď kresťania odložili všetky svetské záležitosti bokom, strávili ho nielen v posvätnom odpočinku, ale aj vo verejných a súkromných liturgických cvičeniach. V tom istom XVII storočí. bolo v Anglicku vydaných množstvo zákonov namierených proti všetkým druhom nedeľných zábav a práce. Ich zavŕšením je akt Lord Day, ktorý je dodnes základným zákonom v anglickom nedeľnom práve. Prísne dodržiavanie nedele mier prešiel z Anglicka a jeho kolónií najmä do severoamerických štátov, našiel tu podporu medzi metodistami. Nemenej prísne sa dodržiavala aj nedeľa. mieru a v Nemecku XVI-XVII čl. Zákony 1540, 1561, 1649, 1661 v nedeľu zakázané. dni takmer všetku prácu a zábavu. V 18. storočí, keď sa v Európe otriasli staré náboženské základy, slabla aj horlivosť pre dodržiavanie slávenia nedele. deň. Vo Francúzsku sa dokonca pokúsili o jeho úplné zničenie. Pokles prísnosti pri dodržiavaní zvyšku nedele. dní je v tomto čase v Anglicku viditeľný; tak sa jeden z rečníkov parlamentu v roku 1795 sťažoval, že „práce na veľkých budovách sa v nedeľu vykonávajú v rozpore so všetkými náležitosťami. deň“. S nástupom 19. stor sa začala reakcia proti bývalým záľubám a obnoveniu pošliapanej dôstojnosti nedele. deň. Anglicko bolo prvé, ktoré sa vydalo touto cestou. Zákony v ňom zostávajú rovnaké ako v 17. storočí, no kvôli sympatiám obyvateľstva v Anglicku sa nedeľa dodržiava prísnejšie ako v ktoromkoľvek inom štáte. mier. V tento deň sú všetky úrady vlády zatvorené; továreň a všetky ostatné pracovné zastávky, obchody v šiestej siedmej sú zatvorené; počet železničných vlakov sa zníži o štyri pätiny; na mnohých miestach sú na žiadosť verejnosti zatvorené pošty; v tento deň nie sú pre návštevníkov dostupné ani múzeá, galérie. A medzi praktickými ľuďmi vládne pokoj a ticho. Iné štáty nasledujú príklad Anglicka. V roku 1861 sa na ženevskom stretnutí Evanjelickej únie rozhodlo o propagande v prospech nedele. deň. V ôsmich kantónoch Švajčiarska vznikli „nedeľné odbory“, ktoré potom vytvorili „Švajčiarsku spoločnosť svätenia nedieľ“. dni." Výsledky jeho práce sú evidentné. Poštoví úradníci sú prepúšťaní z práce vo Švajčiarsku každú druhú nedeľu; úradné hodiny na poštových a telegrafných úradoch sú obmedzené, železniční úradníci sú tiež uvoľnení z práce každú tretiu nedeľu a príjem a výdaj bežnej batožiny v nedeľu. úplne zakázané. 14 rokov po Švajčiarsku odpovedala na otázku o uctievaní nedele. deň Nemecko. Prvýkrát ju v nej inicioval v roku 1875 ústredný výbor pre vnútornú misiu na kongrese v Drážďanoch. Potom sa začali formovať „nedeľné odbory“ a o rok neskôr malo Nemecko už dosť zástupcov na medzinárodnom „nedeľnom zväze“, ktorý bol v roku 1876 v Ženeve. Niektoré z nemeckých „nedeľných odborov“ sú pričlenené k vnútornej misii, iné sú od nej nezávislé, ale všetky organizujú verejné čítania o nedeli, aby podporili myšlienky nedeľného odpočinku. vydanie, vymenovať ceny za najlepšie eseje o tejto problematike, vydávať časopisy špeciálne venované nedeli. deň predkladajú petície vláde, výzvy ľudu atď. Osobitný účinok mala agitácia v prospech vzkriesenia. dni v Prusku. Pruská hlavná cirkevná rada poverila zaoberať sa otázkou nedele. deň na okresné synody. Ten adresoval príslušné výzvy komunitám a priemyselným inštitúciám. V župe Mork začala Evanjelická únia vydávať leták Oslava a porušovanie nedele. deň. Výzva pre nemeckú kresťanskú populáciu“. V niektorých mestách Saska vznikli „nedeľné odbory“. Vo Vestfálsku začali právnici hromadne oznamovať, že v nedeľu. dní je ich kancelária zatvorená. Rýnska zemská synoda zašla ešte ďalej; jednohlasne prijal nasledujúce návrhy týkajúce sa vzkriesenia. dňa: trvať na uplatňovaní doterajších zákonov a policajných predpisov na nedeľu odpočinku. deň a požiadajte hlavnú cirkevnú radu, aby pomohla zabezpečiť, aby dozorcovia obchodu mali tretiu nedeľu. sa nevyučovalo, obmedzila sa preprava tovaru po železnici, prerušilo sa vyučovanie na úradoch, rôzne nedele. radosti a zábavy sú obmedzené a duchovenstvo sa postaralo o zriadenie nedele a iných spoločností, ktoré by pomohli urobiť nedeľu dňom odpočinku. Napokon sa k všeobecnému hnutiu pridalo aj Francúzsko. V roku 1883 v nej vznikol výbor na podporu svätenia nedele. dňa a 11. marca 1891 sa uskutočnilo prvé stretnutie utvorenej ligy „nedeľného odpočinku“. Stará sa oň evanjelický aj rímskokatolícky výbor. Pod ich vplyvom mnohí predstavitelia obchodu deklarovali túžbu prestať pracovať v nedeľu. dní a niektoré železničné spoločnosti - prestať prijímať a odosielať nízkorýchlostný náklad. Zamerané na nedeľu. mier v Rakúsku. V roku 1885 vydali jeho arcibiskupi okresné posolstvo, v ktorom vyzvali veriacich, aby si ctili nedeľu. deň a v tom istom roku boli vydané niektoré zákony na ochranu jeho svätosti.
Literatúra. Vetrinský Pamiatky starovekého kresťanského kostola. T. V, časť 9. Stručná informácia o vzkriesení. deň. - Kresťanský štvrtok, 1837, III. Prehľad starých dekrétov (storočia I-IX) o úcte nedele. deň. - "Pravoslávny partner", 1867, I. Sergievsky, O správaní starých kresťanov v nedeľu a sviatky. 1856 nedeľná slávnosť. dní starých kresťanov. - "Sprievodca pre vidieckych pastierov", 1873, I. Istomin, Význam nedele. dní vo verejnom živote kresťanských národov z pohľadu západných moralistov. - "Viera a rozum", 1885, č. 13-14. Štát a nedeľa deň. - „Pravoslávna revue“ 1885, III. Belyaev, O zvyšku vzkriesenia. deň. Smirnov, Oslava nedele. dní, 1893
* Alexander Vasilievič Petrovskij,
Magister teológie, lektor
Petrohradská teologická akadémia,
Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 3, stĺpec. 956. Edícia Petrograd. Príloha duchovného časopisu "Wanderer" na rok 1902 Pravopis moderne.
Okrem série 50 Album Atlasy zázrakov Knižnica mýtov a rozprávok Knižnica filozofie a politiky Veľká zbierka Veľká zbierka. Hrdinovia histórie Veľká_kolekcia. Výtvarné umenie Skvelá zbierka. História sveta Veľká zbierka. História Ruska Veľká zbierka ruských umelcov Veľká galéria umenia skvelé plátna Vojenský kostým Fazety ruskej civilizácie Interiérové dekorácie Malebné Rusko Slávni umelci sveta Zlatý fond Ilustrovaná encyklopédia Historická knižnica História maľby História a majstrovské diela História umenia História kostýmu História svetovej maľby História ruského maliarstva Klasika svetového umenia Kniha hrdinov Kniha klasici Kostýmy národov sveta Krása prírody Kultúra a tradície Kultúra a tradície. Dekor a ornament Kultúra a tradície. Architektúra Kultúra a tradície. Zvieratá Kultúra a tradície. Rastliny Kurz vyšívania žien Legendárni ruskí majstri maľby. Zahraniční umelci Majstri maľby. Ruskí umelci Majstri maľby. epochy. Štýly. Destinácie Svetová klasická knižnica Cestovanie po svete Múzeá sveta My sme Rusi O všetkom na svete Obraz Ruska Pamiatky svetovej kultúry Pravoslávie Ruská klasická knižnica Ruská kniha ruská rodina. Knihy pre deti Ruská tradícia Ruské pamiatky Ruský historický román Najslávnejšie patristické dedičstvo Cirkvi Ruska Kresťanské poznanie Maľovanie majstrovských diel Majstrovské diela ilustrácie Encyklopédie a slovníky Encyklopédia svetového umenia Encyklopédia ruského života Veľká zbierka. Architektúra Veľká historická knižnica Masters of Painting. Zlatý fond Kultúrne pamiatky Galéria ruského maliarstva -Ruská rozprávka -Veľkí majstri -Ruská história v obrazoch -Majstrovské diela od A po Z Detský album Zábavné vedy Historický román História pre deti ruská história-Hrdinovia ruských dejín -Ruské víťazstvá -Staroveké Rusko -Cári a cisári -Zápisky cestovateľa -Moskovské štúdiá -Pravoslávna kultúra -Ruský život -Ruská literatúra -Dejiny 20. storočia -Výtvarné umenie Zbierka rozprávok Mýty Moja prvá učebnica Moja prvá kniha-Zábavné vedy -Detský folklór Dobrodružstvá a fantázia Príbehy z histórie Ruská história Ruská poézia ruská škola Rozprávky o umelcoch Rozprávková komora Čítame po základke Čítame sami seba Encyklopédia maľby pre deti Encyklopédia dieťaťa Encyklopédia tajomstiev a záhad vesmíru Ruská rozprávka v ilustráciách I.Ya. Bilibina ruské rozprávky v ilustráciách Rozprávky a bájkyTeraz v Katedrále Zvestovania, na Božej liturgii, bolo počatie prečítané z Listu apoštola Pavla Hebrejom, v ktorom boli tieto slová:
„Čo ešte môžem povedať? Nestihnem rozprávať o Gedeonovi, o Barákovi, o Samsonovi a Jeftovi, o Dávidovi, Samuelovi a (iných) prorokoch, ktorí vierou dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zacpali ústa levom, uhasili moc oheň, vyhýbal sa ostriu meča, posilňoval sa zo slabosti, bol silný vo vojne, odháňal pluky cudzincov; manželky prijímali svojich mŕtvych vzkriesených; iní boli umučení, neprijali oslobodenie, aby dostali lepšie vzkriesenie; iní zažili výčitky a bitie, ako aj väzby a väzenie, boli kameňovaní, prerezaní, mučení, umierali mečom, blúdili v plášťoch a kozích kožiach, trpeli nedostatkami, smútkom, horkosťou; tí, ktorých celý svet nebol hodný, putovali púšťami a horami, jaskyňami a roklinami zeme. A títo všetci, ktorí svedčili vo viere, nedostali, čo bolo zasľúbené, lebo Boh pre nás pripravil niečo lepšie, aby bez nás neboli dokonalí“ (Kor 11, 32-40).
Apoštol hovorí o svätých Božích spravodlivých, ktorí po mnohonásobnom prenasledovaní, zneužívaní a prenasledovaní neodišli od evanjelia a za cenu vlastnej krvi nedovolili vyznať pravú vieru a život Cirkvi. Krista zmiznúť. Oni sú nedostali, čo bolo sľúbené tu na zemi, ale zdedili sme lepšie kráľovstvo..
A na jedného z týchto spravodlivých si dnes svätá Cirkev pamätá – svätého Maxima Vyznávača. Žil na prelome 6. – 7. storočia v ére ekumenických koncilov, keď sa cisári a patriarchovia Rímskej ríše veľmi zaujímali o náboženské otázky. A tieto otázky boli také jemné a hlboké, že pre súčasného laika by bolo takmer nemožné predstaviť si ich tému. Málokto z farníkov sa teraz zamýšľa nad tým, ako v Kristovi bol božský aj ľudský počiatok, koľko mal vôle (božskej, ľudskej, alebo dve naraz?) atď., ale také veci, také témy boli také významné že od nich závisela nielen cirkevná, ale aj politická celistvosť Rímskej ríše.
A tak mních Maxim, ako veľmi, veľmi vzdelaný teológ, bránil čistotu a pravdu pravoslávnej viery, zápasiac s herézou monotelitizmu, ktorá v tom čase zúrila.
O niečo skôr bola väčšina hierarchov silne spokojná s inou heretickou vierou – monofyzitizmom, a preto sa heréza rozšírila po celej Cirkvi. A toto šírenie muselo byť zastavené kompetentným teologickým zdôvodnením nepravdy herézy, ale už v menšine pravoslávni biskupi na čele s pápežom Honoriom sformulovali nové ospravedlnenie kresťanskej náuky, aby urobili kompromis s heretikmi a vyznávali jednotná kresťanská náuka nerozštiepená herézou, ale, žiaľ, ústupok heretikom priniesol so sebou novú herézu - monoenergizmus, ktorý so sebou priniesol monotelitizmus. Cirkev sa zhromaždila, ale viera a jej praktizovanie boli nepravdivé. A iba mních Maxim, ktorý nesúhlasí s jediným „kompromisom“ , bránil pravú vieru.
Len sa nad tým zamyslite! Celé pravoslávie v tej chvíli zachovával iba jeden človek!
A najhoršie je, že mních Maxim, ktorý má veľkú autoritu, nedal pokoj cisárovi, pápežovi a patriarchom, za čo bol vyhlásený za nepriateľa Impéria, ktorý sa vo svojich teologických dielach snažil vytvoriť jednota rozdeliť. Odsúdili ho, odrezali mu pravú ruku, aby nemohol písať, vytrhli mu jazyk, aby nemohol kázať, a poslali ho do ďalekého vyhnanstva, kde po prijatí koruny spovednosti zomrel.
Je jasné, že po určitom čase Cirkev, ktorá sa vzdala herézy, prijala jeho učenie ako skutočne pravdivé, ale tak či onak, keby sa Maximus Vyznávač v určitom bode zastavil a podľahol tomuto tlaku, potom by sa možno Cirkev teraz byť. Preto je potrebné zachovať a uctiť si pamiatku svätého Božieho vyznávača, ktorý dal svoj život pre Pravdu a vlastnou krvou umyl Telo Cirkvi Kristovej od heretických vredov.
