Domov Neurológia Najstaršie ruské knihy. O kníhtlači v Rusku

Neurológia

Najstaršie ruské knihy. O kníhtlači v Rusku

Doba vzniku pôvodného slovanského písma sa datuje na začiatok 1. tisícročia nášho letopočtu, kedy kmeňový systém u Slovanov dosiahol pomerne vysoký stupeň rozvoja. Akademik S. P. Obnorsky píše „o príslušnosti niektorých foriem písma k Rusom v období mravcov“ 1 Obnorsky S.P. Kultúra ruského jazyka. - M.; L., 1948. - S. 9.. O existencii počiatkov písania u Slovanov v pohanských časoch, ešte pred prijatím kresťanstva, svedčia literárne aj hmotné pramene. Veľký význam má „Legenda listov“, zostavená v X storočí. Bulharský vedec-mních Chernorizets Brave. Konkrétne sa v ňom uvádza: „Predtým nemali Slovania knihy, ale s črtami a strihmi, chtehu a gataahu (počítané a uhádnuté) smeti na suchú zem (ako pohania).“ Arabskí cestovatelia a učenci 10. storočia svedčia v rovnakom duchu. Ibn Fadlan, El Massoudi, Ibn an Nadim, biskup Titmar z Merseburgu. Hovoria o nápisoch, ktoré robili Slovania na dreve, na kameňoch, ako aj na sochách a stenách pohanských chrámov. V diele Ibn an Nalima „Kniha o maliarstve vied“ je náčrt nápisu vyrezaného na „kúsku bieleho dreva“, ktorý nemá obdoby v žiadnej zo známych slovanských abeced.

Existenciu predkresťanského písma u Slovanov potvrdzujú aj výsledky archeologických výskumov. Medzi pamiatky takzvanej „čerňachovskej kultúry“ (II-IV storočia nášho letopočtu) patria hlinené misky, vázy a džbány zdobené obrázkovými symbolickými ornamentmi (obdĺžnikové rámy, štvorce, kríže, vlnovky). "Prímorské znamenia", objavené v XIX storočí. v miestach starovekých gréckych osád v regióne Cherson, Kerch, na pobreží Čierneho mora, sa vyznačujú pomerne zložitým lineárnym geometrickým tvarom. Niektoré z nich pripomínajú jednu zo starých slovanských abecied – hlaholiku. Väčšina z nich patrí do prvých troch alebo štyroch storočí nášho letopočtu. Symbolické znaky sa našli na rôznych domácich predmetoch, remeselníckych výrobkoch – hrncoch, medených plaketách, olovených pečatiach, olovených pralesoch atď.

Podľa popredných slovanských špecialistov všetky tieto písané znaky zodpovedajú „vlastnostiam a zárezom“, o ktorých písal Brave, a sú to primitívne symbolické označenia, ktoré mali podobu čiarok a zárezov, ktoré u starých ľudí vrátane východných Slovanov slúžili ako počítanie, rodové a osobné znaky, znaky majetku, znaky kalendára, na veštenie atď. Do istej miery pripomínajú staré škandinávske runy, írske. Keď konvertovali na kresťanstvo, Slovania začali používať písmená latinskej a gréckej abecedy na vyjadrenie zvukov svojho jazyka. „Tí, ktorí boli pokrstení rímskym a gréckym písmom, potrebujú slovinskú reč bez dišpenzu...

A ja som zúril tacos už mnoho let, “- píše sa v „Legende listov “odvážlivca Chernorizet. Táto metóda však bola nepohodlná, pretože pre množstvo slovanských zvukov (syčanie, nos) v latinskej a gréckej abecede neexistovali adekvátne prostriedky.

Usporiadaná slovanská abeceda vznikla v 9. storočí. dvoma byzantskými mníchmi Cyrilom a Metodom s cieľom preložiť hlavné bohoslužobné knihy do slovanského jazyka a osvietiť Slovanov, ktorí prijali kresťanstvo.

Slovania mali dve grafické odrody abecedného písania - "cyriliku" a "hlaholiku". V Rusku bola od 10. storočia zavedená cyrilika, ktorá bola všeobecne bežná pre staroruský štát - jednoduchší štýl ako hlaholika. V Rusku boli v obehu tri typy cyrilického písma: listinné, poloznakové a kurzíva. Najstaršou z nich je listina, charakteristická pre rukopisy 11.-13. storočia. Písmená zákonného listu sa vyznačovali priamočiarosťou a dôkladnosťou písania, blížiacou sa tvaru štvorca. Poloústav sa šíril od polovice 14. storočia. Ide o menší a zaoblenejší typ písma ako charta. Má splynutie písmen (ligatúry), časté horné indexy – nadpisy, ktoré slúžia na označenie skratiek slov, a takzvané „sily“ – prízvuky. Kurzíva sa používala najmä v obchodnej korešpondencii a vyznačovala sa rôznymi štýlmi rovnakých písmen, súdržnosťou, predĺžením okrajov písmen mimo riadku, čo bolo spôsobené voľným tlakom a ťahom pera. Existovalo aj špeciálne dekoratívne písmeno - ligatúra, ktorá sa vyznačovala rôznymi kombináciami písmen, skratiek a ornamentov vyrobených v určitom štýle.

Už na konci XI storočia. v starom Rusku vzniká remeslo „knihárov“ – pisárov kníh. Ak to boli spočiatku väčšinou mnísi, čoskoro sa objavili svetskí majstri. V XII-XV storočí, keď sa zvýšila úloha písania dokumentárnych aktov, začali vo veľkých kláštoroch a mestách pracovať profesionáli - pisári, ktorí vykonávali obchodné úlohy. Veľké a špecifické kniežatá mali svoje kancelárie s celým aparátom pisárov. V Novgorode a Pskove bola štátna a súkromná dokumentácia vypracovaná starými úradmi. V súvislosti so vznikom ruského centralizovaného štátu výrazne vzrástla činnosť kancelára moskovského veľkovojvodu. Vo feudálnych centrách – na kniežacích dvoroch, kláštoroch a pod. – existovali miestne dielne na prepisovanie kníh. Tieto práce sa často vykonávali na objednávku na základe uzatvorenej zmluvy („rad“).

Najväčšie centrum ruského vzdelania a gramotnosti storočia XI-XII. bol známy Kyjevsko-pečerský kláštor, kde pôsobil aj legendárny kronikár Nestor. Kronikári Kyjevsko-pečerského kláštora vytvorili rozsiahle kroniky: „Rozprávka o krste a smrti Olgy“, „Príbeh o princoch Borisovi a Glebovi“, „Príbeh o krste Ruska“ atď. približne. V roku 1113 bola zostavená celoruská kronika „Príbeh minulých rokov“, v ktorej slávnostne epickým tónom rozpráva o vzniku Ruska, o jeho historickom mieste medzi ostatnými štátmi sveta. Ďalším významným kultúrnym centrom Kyjeva bol Vydubetský kláštor, ktorý v 12. storočí rozvíjal svoju knižnú činnosť.

Veľký Novgorod bol po Kyjeve druhým významným centrom knižného obchodu v starovekom Rusku. Tu od 12. stor. vynikali také centrá stredovekej vzdelanosti a gramotnosti ako Jurjevský, Chutynsky a Antonievský kláštor. Väčšina zachovaných rukopisov XI-XIII storočia. robiť zoznamy vyhotovené v Novgorode.

Spolu s Novgorodom sa v Pskove intenzívne kopírovali knihy. Do polovice XII storočia. dopredu postúpili mestá Halič-Volyňská Rus - Galič, Vladimír a Kholm.

Na prelome XIV-XV storočí. Ruskú kultúru a knižný biznis ovplyvnili slovanské a grécko-slovanské kláštory na hore Athos a v Konštantínopole, ktoré dostali názov druhého južnoslovanského vplyvu. Koniec 14. a celé 15. storočie charakterizujú neutíchajúce väzby s južnými Slovanmi a kláštormi na Balkáne. Stopy druhého južnoslovanského vplyvu možno vysledovať v celej kultúre na prelome XIV-XV storočí, no v literatúre a písme zanechal obzvlášť silnú stopu; došlo k zmenám v repertoári liturgickej literatúry, grafiky, materiálu a nástrojov písma, v charaktere dizajnu rukopisnej knihy. Výrazne doplnená takzvaná „čeťovská“ literatúra, určená na kolektívne alebo individuálne poučné čítanie. Prvýkrát sa v Rusku objavuje mnoho „slôčok“ a učenia Bazila Veľkého, Izáka Sýrskeho, Gregora Synapta, Jána Zlatoústeho a i.. Zoznamy biblických kníh a hagiografických textov sú distribuované v nových, úplnejších a presnejších prekladoch. Slovanskí pisári zdokonaľujú poloustav, rozvíjajú najmä elegantný a krásny rukopis.

So vznikom moskovského veľkovojvodstva a vytvorením národného a potom mnohonárodnostného ruského štátu v Moskve - novom centre ruskej kultúry - vznikli prvé veľké štátne archívy, boli zostavené rozsiahle knižnice, potrebné knihy. rastúcim ruským centralizovaným štátom boli skopírované a preložené.

Na konci XV storočia. v Moskve sú veľké rukopisné dielne s celým kolektívom pisárov, prekladateľov, redaktorov, kresličov a kníhviazačov. Hlavné mesto ruského štátu sa postupne mení na najväčšie centrum ruského spisovateľského a knižného biznisu. Sem z Novgorodu, Pskova a iných starobylých centier knižnej tvorby prichádzajú šikovní pisári, kresliari, rozhodcovia, ktorí sa pod vedením vzdelaných predstaviteľov ruskej spoločnosti podieľajú na zostavovaní mnohozväzkových literárnych pamiatok. Od polovice XVI storočia. objavili sa profesionálni pisári, ktorí pôsobili na mestských námestiach a preto dostali názov „areál“. Profesionálni pisári kopírovali knihy na objednávku a na predaj na trhu, pričom za svoju prácu dostávali odmenu („písanie“, „mogarych“),

V 40-50 rokoch. 16. storočia najprv v Novgorode, potom v Moskve sa objavili veľké dielne na výrobu ikon a ručne písaných kníh, ktoré organizoval osvietený náboženský predstaviteľ Sylvester. Zamestnávali veľa pracujúcich ľudí. Sylvester o tom napísal takto: „V Novgorode, vydavateľstve v Moskve, vychovaný a vyrastený do plnoletosti, študoval, kto je hodný mnohých vecí na čítanie a písanie a spievanie, iné písanie ikon, iné vyšívanie kníh. ... " 2 Domostroy. - M., 1908. - S. 66.. Značný počet kníh preniesol Sylvester do rôznych kláštorov.

Písanie a následne aj gramotnosť boli bežné medzi rôznymi sociálnymi vrstvami obyvateľstva starovekého Ruska. Okrem mien knižných pisárov 11. – 13. storočia sú známe aj mená majstrov, ktorí podpisovali výrobky, ktoré vyrábali (Stefan, Bratilo a Kosta z Novgorodu, Lazar Bogsha z Polotska, Masim a Nikodim z Kyjeva). Na 73 v súčasnosti známych novgorodských strieborných zliatkoch z 12.-14. je tu 88 nápisov od majstra Liv.

Značný počet nápisov patrí do XII-XIII storočia. Materiál archeologických vykopávok je bohatý na desiatky a stovky predmetov označených písmenami a celými slovami. Nápisy sa nachádzajú na keramike, obuvníckych päticiach, pralesoch, korunách zrubov, vrchnákoch sudov, hlinených nádobách atď. To nám umožňuje povedať, že remeselníci, mladí cirkevní služobníci a ženy boli gramotní.

Prvé písmeno z brezovej kôry objavila archeologická expedícia v Novgorode v roku 1951. Odvtedy boli takýchto písmen objavené stovky – v Smolensku, Pskove, Vitebsku, Tveri, t.j. na širokom území Ruska. Najstaršie z nich patria do XI-XII storočia. Ich charakteristickou črtou nie je knižný, nie klerikálny, ale hovorový, uvoľnený jazyk.

Svedčia o širokom rozšírení gramotnosti nielen medzi feudálmi, ale aj medzi ľuďmi na nich závislými. Existuje množstvo dôkazov súčasníkov o prítomnosti v polovici XI. čítanie ľudí. Kňaz Ghoul Dashing, ktorý napísal „Knihu proroctiev“ v roku 1047 v Novgorode, v dodatku adresoval svoj rukopis nielen princovi, ale aj ostatným čitateľom. Metropolita Hilarion adresoval „Kázeň o zákone a milosti“ ľuďom, ktorí „sú nadmieru nasýtení učením knihy“. Široký okruh možných čitateľov uvádza vo svojom doslove úradník Gregory, jeho odpisovač.

V storočiach XI-XIII. titul „pisár“, „knihovník“ bol veľmi čestný: svedčil o mimoriadnej erudícii, na svoju dobu dosť širokom vzdelaní. „Knižní ľudia“ boli pisári kníh, mnísi, duchovní, biskupi a metropoliti, kniežatá, ľudia z mestských sídiel. V análoch storočí XI-XIII. Ruské kniežatá sa nazývajú „knižní ľudia“: Vladimír I. Svyatoslavovič, Jaroslav Múdry, Vladimír Vsevolodovič Monomakh, Jaroslav Vladimirovič Galitsky, Vladimir Vasilkovič Volynsky a Konstantin Vsevolodovič Rostovskij. O Jaroslavovi múdrom v análoch sa hovorí, že „zasial srdcia verných ľudí knižnými slovami“. Pod ním sa výrazne rozvinul knižný biznis. V roku 1037 bola na príkaz Jaroslava zostavená prvá ruská knižnica a darovaná katedrále Kyjevskej Sofie. Vladimír Monomakh veľa čítal, jeho brat si so sebou bral knihy aj na cesty, sám písal. Kronikár hovorí, že knieža Vladimír „hovoril jasne z kníh, pretože nebolo žiadneho veľkého filozofa“. Čestný titul „pisár“ dostal: metropolita Hilarion, o ktorom letopisy hovoria, že je „dobrý človek, pisár a pôst“; Kliment Smolyatich - "filozof a pisár"; Ján II – „človek je prefíkaný s knihami a učenie“ a Cyril I. Rusín, ktorý bol „učiteľom, ktorý je veľmi a prefíkaný vo vyučovaní božských kníh“. Môžete pomenovať ďalších ľudí z knihy. V regióne Smolensk v XII storočí. Známym sa stal Avraamy Smolensky, ktorý veľa čítal a dobre poznal teologickú literatúru.

"Život Eufrosyny z Polotska" (1101-1173) zdôrazňuje, že "bola múdra v písaní kníh a sama písala knihy." Bola nazývaná osvietencom krajiny Polotsk. Podľa Laurentianskej kroniky bol biskup Pachomius z Rostova „plný knižného učenia“. "Zero pilný k božskému učeniu" bol podľa súčasníkov princ Andrej Georgievič Bogolyubsky (XII. storočie). Milovníkom kníh bol aj slávny Alexander Nevsky, ktorý knihami zdobil kostoly. Milovníci kníh boli manželkou najstaršieho syna Jaroslava Múdreho Izyaslava, dcéry Veľkého hniezda Vsevoloda III - Verkhuslava (Anastasia), učiteľa kniežaťa Tvera Michaila Jaroslava, ktorý ho naučil „sväté knihy“.

Významnou vrstvou gramotných ľudí starovekého Ruska boli umelci - všetky zachované fresky, ikony a miniatúry z 11.-13. storočia sú vybavené ich podpismi.

Predmety a typy kníh. Predmety ručne písanej knihy, ktorá bola v obehu v starovekom Rusku, boli dosť rôznorodé. Prijatím kresťanstva dostala Kyjevská Rus pomerne bohatú literatúru z podunajského Bulharska. Za Jaroslava Múdreho sa literatúra z gréckeho jazyka intenzívne prekladala. Preložilo sa množstvo liturgickej literatúry – takzvané „Menaias“, „triodis“ („Pôstne“ a „farebné“), služobné knihy, breviáre a hodiny. Všetky tieto knihy boli široko používané počas bohoslužieb. Biblické knihy boli dobre zastúpené v prekladoch: evanjeliá, apoštol, žaltár. Treba poznamenať, že tieto knihy sa používali aj na čítanie mimo kostola a často slúžili ako počiatočné čítanie pri výučbe gramotnosti.

Evanjelista Ján a Prochor. Miniatúra perejaslavského evanjelia z konca 14. - začiatku 15. storočia. Za Prokhorom je kôš so zvitkami.

Rozšírila sa aj „poučná literatúra“ – diela kresťanských spisovateľov 3. – 11. storočia. a životy svätých. Známe boli najmä kázne a učenia Jána Zlatoústeho, Efraima Sýrskeho, „Rebrík“ Jána zo Sinaja. Z učenia cirkevných otcov boli zostavené rôzne zbierky, napríklad medzi čitateľmi veľmi obľúbený „Zlatý prúd“, zostavený v Bulharsku v 10. storočí. za cára Simeona, "Izmaragd" ("Smaragd"), "Včela".

V Rusku sa ochotne čítali rôzne historické kroniky-chronografy, najmä kroniky Joanny Malaly z Antiochie a Georga Amartola, na základe ktorých boli vytvorené ruské kompilačné diela - helénsky a rímsky kronikári.

U ruského čitateľa boli obľúbené rôzne prírodopisné knihy pochádzajúce z Byzancie, ako napríklad „Kresťanská topografia Kozmu Indikoplova“ (cestovateľ do Indie) a takzvané „Šesť dní“ a „Fyziológovia“. Tieto knihy určili názory ruského osvietenca na prírodu, flóru a faunu. Spolu s konkrétnym popisom vlastností vtákov a zvierat nevyhnutne dávali ich symbolický a alegorický výklad, morálne pokyny pre čitateľov.

Román o vykorisťovaní a mimoriadnom živote Alexandra Veľkého „Alexandria“ a „Príbeh o spustošení Jeruzalema“ od Josephusa Flavia vzbudili medzi ruskými čitateľmi veľký záujem. Apokryfy (grécky - „tajomstvo“, nie každému známe) zaujímali v prekladovej literatúre osobitné miesto. Boli to diela náboženského charakteru, ktoré však oficiálna cirkev odmietala. Apokryfná literatúra bola v mnohých prípadoch spojená s heretickým učením a bola v opozícii voči oficiálnej cirkvi. Príkladom je medzi ľuďmi obľúbený príbeh „Chôdza cez muky Panny“.

Od X storočia. ani jedna významnejšia pamiatka ruského písma sa k nám nedostala v podobe knihy. Pôvodné ruské písmo spočiatku existovalo vo forme právnych a administratívnych aktov, listín, zmlúv a podobných prejavov obchodného písma. Najväčšou pamiatkou tohto druhu je „Ruská pravda“ - najdôležitejší právny dokument starovekého Ruska, ktorý určuje normy starého ruského feudálneho práva.

Medzi literárne pamiatky Kyjevskej Rusi patrí „Pechersky Paterik“, zbierka životopisov najvýznamnejších mníchov Kyjevsko-pečerského kláštora. Medzi diela svetskej literatúry patrí aj Učenie Vladimíra Monomacha. v ktorom je znovu vytvorený ideálny obraz feudálneho vládcu. Známa „Príbeh Igorovho ťaženia“ svedčí o úspechoch staro ruskej literatúry. Ručne písaný zoznam "Slov" bol nájdený začiatkom 90. rokov. 18. storočie A. I. Musin-Puškin, slávny milovník a zberateľ ruských starožitností (vyšlo v roku 1800).

Časté požiare, občianske spory a nájazdy nomádov, ktoré viedli k skaze miest a dedín, boli príčinou smrti starých ruských knižných depozitárov a mnohých písomných pamiatok. Tatarsko-mongolská invázia mala obzvlášť tvrdý vplyv na celé knižné školstvo Ruska. Dodnes sa zachovalo pomerne málo kníh z 11. – 13. storočia. Podľa Archeografickej komisie od XI. Zachovalo sa 33 rukopisov a z 12. stor. - 85. Zároveň, podľa niektorých odborníkov, v XI-XII storočia. Len v Rusku bolo v obehu najmenej 85 tisíc cirkevných kníh.

Najstaršie zachované ruské knihy pochádzajú z 11. storočia. Väčšina z nich je liturgická alebo náboženská a poučná: meniony, evanjeliá, žaltáre, životy svätých, spisy cirkevných otcov.

Najstaršou datovanou knihou, ktorá sa k nám dostala, je Ostromirovo evanjelium, uložené v Ruskej národnej knižnici v Petrohrade. Napísal ju pisár Gregory pre jedného z blízkych spolupracovníkov kyjevského kniežaťa Izyaslava - novgorodského posadníka Jozefa Ostromira v rokoch 1056-1057.

Ďalšou významnou pamiatkou staro ruskej knižnej tvorby je Svyatoslavov Izbornik (1073). Originál pre neho bola zbierka podobného zloženia, preložená z gréčtiny pre bulharského cára Simeona. Izbornický rukopis bol objavený v roku 1817; je uložený v Štátnom historickom múzeu v Moskve. V roku 1076 ruský pisár Ján skopíroval ďalší Izbornik pre princa Svyatoslava. Zahŕňa články nábožensko-mravného, historického a iného charakteru. Toto je prvý príklad starodávnej ruskej svetskej literatúry, ktorý k nám prišiel a ktorý zahŕňa: zbierku „Slová“, „Učenie“, „Tresty ... rozumné a užitočné“; články „ako sa sluší na človeka byť“, „ako mať ortodoxnú vieru“ atď. Izbornik z roku 1076 je rovnako ako Ostromirské evanjelium uložený v Ruskej národnej knižnici v Petrohrade.

Od 11. storočia zachovala sa ešte jedna pamiatka ruskej literatúry - „Arkhangelské evanjelium“, napísané v roku 1092. Pamätník bol objavený v provincii Archangeľsk vo vlastníctve roľníka - odtiaľ jeho názov. Kniha je uložená v Ruskej štátnej knižnici v Moskve.

Celkový počet zachovaných ruských kníh XV storočia. viac ako dvojnásobný počet kníh, ktoré sa k nám dostali z predchádzajúcich štyroch storočí. V podstate ide o knihy novgorodského pôvodu (je ich 42). Väčšina z nich bola napísaná na príkaz miestnych arcibiskupov. Na druhom mieste po Novgorode z hľadiska počtu zachovaných datovaných kníh 15. storočia. Nachádza sa Moskva (29). V XV storočí. knižná tvorba bola rozšírená na celom území vtedajšieho moskovského štátu (v Pskove, Rostove Veľkom, Smolensku, Galičovi, Vladimírovi Volynskom, Suzdali, Ugliči atď.).

Podľa N. N. Rozova je počet najbežnejších bohoslužobných kníh v komparatívnom vyjadrení nasledovný: evanjeliá z 11.-14. - 140, z 15. storočia. - 110; apoštolov - 47 a 20; menaeus - 187 a 68; žalmy - 55 a 10; trióda - 61 a 26; oktáva - 26 a 21 3 Rozov N. N. Štatistika a geografia ruskej knihy 15. storočia: (Predbežné údaje) / / Kniha v Rusku do polovice 19. storočia. - M., 1978. - S. 46..

Medzi písomné pamiatky storočia XIV-XV. vyniká Laurentiánska kronika, ktorú napísal mních Lavrenty v roku 1377 v Nižnom Novgorode na príkaz suzdalského a nižnonovgorodského veľkovojvodu Dmitrija Konstantinoviča. Rukopis je kópiou staršieho, „rozpadnutého“ originálu. Je uložený v Ruskej národnej knižnici v Petrohrade. Knižnica Ruskej akadémie vied v Petrohrade uchováva takzvanú „Ipatievovu kroniku“, napísanú v prvej štvrtine 15. storočia.

Na konci XV storočia. bol zostavený kompletný neliturgický kódex biblických kníh – „Biblia Gennadieva“, pomenovaná po novgorodskom arcibiskupovi Gennadijovi, ktorý viedol celú prácu. Vynikajúca úloha v dejinách ruskej kultúry a knižného biznisu 16. storočia. hrá Metropolitan Macarius. Z jeho iniciatívy bol zostavený veľký pamätník celoruskej národnej kultúry „Veľký Menei Cheti“ („Mesačné čítania“) – 12 zväzkov „zbierky všetkých kníh, ktoré sú v Rusku“.

Medzi zovšeobecňujúce kódexy zostavené za vlády Ivana IV. patrí Nikonská kronika, pomenovaná po patriarchovi Nikonovi, ktorý v 17. stor. patril do jedného zo zoznamov tejto kroniky. Na základe kroniky Nikon v 60-70 rokoch. 16. storočia vznikla takzvaná „Tvár“, t.j. ilustrovaná kronika obsahujúca viac ako 16 000 miniatúr.

V 60. rokoch. 16. storočia Bola zostavená takzvaná „Kniha síl“, ktorá hovorí o činnosti ruských panovníkov, počnúc prvými kyjevskými kniežatami a končiac vládou Ivana IV. Spolu s publicistickou literatúrou mal ruský čitateľ k dispozícii diela duchovnej moralizujúcej literatúry, ako napríklad Domostroy. Napísal ju (resp. upravil) Sylvester a bola to kniha o „organizácii“ domu, obsahujúca návody upravujúce život bohatého mestského obyvateľa, normy spoločenského, náboženského a hlavne rodinného správania.

V tejto dobe sa rozšírili aj lekárske knihy, spevníky a iné ručne písané knihy.

MKOU SOSH s. Leninskoje

Učiteľka ruského jazyka a literatúry Fedoreeva Irina Anatolyevna

Testovanie z literatúry 6. ročníka na tému „Stará ruská literatúra“

Test na 6. ročník

"Stará ruská literatúra"

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI - XVII

c) príbeh

d) letopisy

e) básne

a) knieža Vladimír

b) Nestor

c) Alexander Nevský

a) Laurentiánska kronika

6. Pečenehovia sú...

7. Veche je ...

b) večerný čaj

c) niečo, čo žije večne

a) 11. storočie

b) 1113

c) 988

a) pravdivosť

c) blízkosť k folklóru

Test, 6. ročník

Stará ruská literatúra

Stará ruská literatúra patrí do obdobia:

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI - XVII

Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry boli:

c) príbeh

d) letopisy

e) básne

3. Bol zostavený zborník kroník „Rozprávka zašlých rokov“.

a) knieža Vladimír

b) Nestor

c) Alexander Nevský

4. Kronika „Rozprávka zašlých rokov“ bola zostavená v Kyjevsko-pečerskom kláštore v r.

5. Prvá známa ručne písaná zbierka, ktorá sa k nám dostala, sa volala

a) Laurentiánska kronika

b) Príbeh o spustošení Rjazane Batuom

c) Legenda o Belgorode kisselovi

6. Pečenehovia sú...

a) starí Rusi, ktorí dobyli zámorské krajiny

b) zjednotenie turkických a iných kmeňov v transvolžských stepiach v VIII-IX storočí

c) kmene žijúce na okraji Ruska

7. Veche je ...

a) ľudové alebo mestské stretnutie na prediskutovanie spoločných záležitostí

b) večerný čaj

c) niečo, čo žije večne

8. Písanie prišlo do Ruska v r

a) 11. storočie

b) 1113

c) 988

9. Medzi črty staroruskej literatúry patrí:

a) pravdivosť

b) rozdelenie hrdinov na kladných a záporných

c) blízkosť k folklóru

e) miestami v rozprávaní je niečo úžasné, fantastické, vnímané ako skutočné

10. Porovnajte moderný výrok s výrokom starých ruských ľudí:

Zdroje materiálu:

1. Učebnica „Literatúra. Stupeň 6“, V.Ya. Korovina, 2010

História knihy: Učebnica pre univerzity Govorov Alexander Alekseevich

11.2. PRVÉ RUSKY RUČNE PÍSANÉ KNIHY

Najdôležitejšou kategóriou pamiatok starovekej ruskej literatúry sú knihy. Najstaršie slovanské rukopisné knihy sú známe už z 10.-11. storočia. Sú napísané dvoma typmi písma - Cyrilika a hlaholika. Počet a zvuková skladba postáv v nich je približne rovnaká, aj keď graficky, čo sa týka štýlu písmen, sú veľmi odlišné. Cyrilika, jednoduchšia a zreteľne odvodená z gréckej abecedy – vtedajšieho medzinárodného jazyka, sa stala praotcom moderného písma väčšiny slovanských a mnohých iných národov, ich knižného rukopisu, fontov a štýlov. Hlaholčina, domýšľavosť, akoby sa zámerne snažila nepripomínať gréčtinu, nedostala ďalší vývoj.

Okolo roku 863 sa odohrala udalosť mimoriadneho kultúrneho a historického významu: bola vynájdená slovanská abeceda. V boji o svoju prevahu medzi ostatnými štátmi a národmi sa Byzancia spoliehala na pomoc pravoslávnej cirkvi. Byzantskí diplomati a pravoslávni misionári aktívne podporovali kresťanskú kultúru, prispievali ku korešpondencii a distribúcii kníh v gréčtine a tam, kde to bolo možné, k prekladu posvätných kníh do rodných jazykov národov konvertovaných na kresťanstvo. Na Západe čelili záujmy Byzancie a pravoslávneho patriarchu rivalite medzi nemeckými feudálmi a pápežstvom v Ríme. Veľká Morava – slovanské kniežatstvo – sa obrátila na Konštantínopol so žiadosťou o vyslanie misionárov hlásať kresťanstvo v rodnom jazyku Slovanov.

Na splnenie tejto historickej úlohy padla voľba na dvoch bratov: Konštantína – mníšske meno Cyril a svetskú prezývku „filozof“ (asi 827 – 869) a Metoda (815 – 885). Narodili sa v gréckom meste Thessalonica (dnešné Solún), preto sa v literatúre často nazývajú „solúnskymi bratmi“. V roku 863, keď sa začala ich misia na Veľkej Morave, slúžili na carihradskom dvore, pričom sa presadili ako vysoko vzdelaní ľudia a schopní diplomatických misií.

Podľa plánu byzantských úradov mali Cyril a Metod pôsobiť ako dirigenti gréckej politickej a duchovnej expanzie medzi Slovanmi. Ich činnosť však nadobudla charakter zápasu za práva Slovanov na duchovnú nezávislosť. Prišli s vyhlásením o rovnosti slovanského jazyka s tromi hlavnými jazykmi, v ktorých sa viedol výklad cirkevných dogiem: gréčtina, latinčina a hebrejčina. To podkopalo pozíciu prívržencov trojjazyčnosti, reprezentovaných predstaviteľmi nemeckého kléru, ktorí sa snažili zabrániť bohoslužbám v slovanskom jazyku.

Cyril a Metod vynašli slovanskú abecedu. Podľa Chernorizets the Brave, Cyril vytvoril abecedu pozostávajúcu z 38 písmen, z ktorých 24 bolo podobných zodpovedajúcim písmenám gréckej abecedy. Ďalšia abeceda - hlaholika, ktorá sa v abecednom zložení z veľkej časti zhoduje s azbukou, sa líšila tvarom písmen. Hlagolské písmená sa vzhľadom na množstvo zaoblených detailov podobajú na gruzínske alebo arménske. Rovnako ako v týchto typoch písania, každé písmeno hlaholiky zohrávalo úlohu čísla. Pôvodne bolo zrejme 36 písmen-čísel: deväť znamenalo jednotky, deväť desiatky, deväť stovky a posledná deviatka tisíce. Ďalší vývoj sledoval cestu modifikácie protocyriliky (termín V. A. Istrina), ktorá existovala v podobe pokusov o záznam reči gréckymi písmenami. Grafickým základom protocyrilskej abecedy bolo 24 písmen gréckej klasickej abecedy. Tieto písmená boli doplnené o hlaholské grafémy, vyjadrujúce slovanské hlásky ako j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (malé a veľké) atď. Takto vznikla prvá azbuka (tzv. funkčné obdobie bulharského akademika Ivana Goševa). Primárna cyrilika ako druh slovanského písma, do ktorého sa v Bulharsku začali prepisovať hlaholiky a prekladali grécke diela, pochádza z roku 893. V prvej polovici 10. storočia sa z nej napokon vyvinula cyrilika.

Najstaršou presne datovanou knihou je Ostromírske evanjelium napísané na pergamene v cyrilike (1056-1057). Bol vytvorený v období od októbra 1056 do mája 1057 pre Novgorodský posadnik Ostromir. Tieto informácie sú obsiahnuté v doslove ku knihe diakona Gregora, zostavenej v súlade s byzantskou tradíciou. Doslov chváli meno zákazníka a prosí o zhovievavosť za prípadné chyby v písaní. Knihu napísal Gregory len za osem mesiacov. Ostromírske evanjelium 1056–1057 je majstrovským dielom umenia knihy Staroveké Rusko, ilustrované obrázkami evanjelistov, nádhernými iniciálkami a šetričmi obrazovky, v ktorých boli byzantské tradície tvorivo asimilované. Hlavný text obsahuje veľmi málo rusizmov, čo naznačuje, že Gregor mal k dispozícii originál staroslovienskej knihy. Preto je Ostromirské evanjelium zahrnuté do pokladnice nielen starej ruskej, ale aj bulharskej písomnej kultúry. Meno Gregory je jedným z prvých medzi ruskými pisármi a spisovateľmi, tvorcami veľkolepých diel, v ktorých sa spája umenie kaligrafie s nádhernou výzdobou.

Druhá najpresnejšie datovaná staroruská kniha je Izbornik Svjatoslav (1073). Je napísaný na pergamene azbukou. Kniha bola zjavne koncipovaná ako štátna pamiatka, začali na nej pracovať za veľkovojvodu Izyaslava Jaroslava Jaroslava a po jeho vyhnaní z Kyjeva bola kniha postúpená jeho bratovi Svyatoslavovi Jaroslavovi, ktorý sa stal veľkovojvodom v roku 1073. Svyatoslavova zbierka z roku 1073 je jednou z najväčších starých ruských kníh, vysoko umeleckou pamiatkou knižného umenia. Táto kniha, ešte viac ako Ostromirské evanjelium z rokov 1056-1057, patrí nielen do ruskej, ale aj do bulharskej kultúry. Originál Izbornik of Svyatoslav z roku 1073 sa považuje za bulharskú zbierku preloženú z gréčtiny za cára Simeona (919–927). Slovanské zoznamy knihy napísané pred rokom 1073 sa nezachovali, kým grécke sú známe zo začiatku 10. storočia. Svyatoslavova zbierka 1073 má encyklopedický obsah. Rozoberá problémy kresťanskej teológie, vysvetľuje ustanovenia Biblie vo vzťahu k udalostiam každodenného života, poskytuje informácie z astronómie a astrológie, matematiky a fyziky, zoológie a botaniky, histórie a filozofie, gramatiky, etiky a logiky. Knihu napísali dvaja pisári, známe je aj meno jedného – diakon Ján.

Očividne zastával vysoké postavenie vo veľkovojvodovej dielni na písanie kníh, mal prístup do panovníkovej knižnice na čítanie a štúdium materiálov, ktoré ho zaujímali. Výsledkom tejto práce (okrem Jána sa na nej podieľal ďalší pisár) sa objavil tretí presne datovaný rukopis - Izbornik 1076 Na konci knihy John poznamenal, že je zložená z „mnohých kníh princov“. Vo vzhľade sa Izbornik z roku 1076 výrazne líši od dvoch predchádzajúcich slávnostných, slávnostných kníh. Patrí k typu každodennej knihy malého formátu, bez farebných ilustrácií. Izbornik z roku 1076, na rozdiel od Izbornika Svjatoslava, ktorého text je blízky gréckemu a bulharskému originálu, je do istej miery prepisom, vrátane štylistických a jazykových opráv staroruského kompilátora. John rusifikoval text a vložil do neho jednotlivé slová a výrazy, ktoré odrážajú starý ruský spôsob života.

Prvé ruské datované knihy, napísané v tretej štvrtine 11. storočia, svedčia o tom, že v polovici 11. storočia sa v Rusku rozvíjali knihárske dielne a služby, ktoré im poskytovali potrebné materiály a vysoko profesionálnych pisárov a umelcov. .

Vynára sa otázka: prečo sa prvé datované knihy objavili v Rusku tak neskoro, sedemdesiat rokov po prijatí kresťanstva? Existovali staré ruské knihy predtým? Odpoveď môže byť kladná, ak vezmeme do úvahy záznam novgorodského kňaza Vyryho Likhoya, že v roku 1047 prepísal hlaholský rukopis (jedna z jeho kópií sa zachovala v neskoršom súpise z 15. storočia). Existencia starých ruských kníh pred Ostromirským evanjeliom z rokov 1056–1057. tiež potvrdil Remešské evanjelium. Táto kniha je národnou francúzskou relikviou, pretože francúzski králi jej prisahali vernosť. Túto knihu priniesla do Francúzska dcéra Jaroslava Múdreho Anna, ktorá bola vydatá za francúzskeho kráľa. Ako veno si z Kyjeva priniesla evanjelium napísané v azbuke, ktorého časť sa zachovala ako súčasť remešského evanjelia. Anna sa vydala v roku 1051, čo znamená, že evanjelium, ktoré priniesla, bolo skopírované v Rusku pred týmto rokom, teda pred Ostromirským evanjeliom z rokov 1056–1057. Analýza cyrilského textu Remešského evanjelia ukázala, že kniha bola napísaná v Rusku v prvej polovici 11. storočia.

Súdiac podľa "Konsolidovaného katalógu slovansko-ruských ručne písaných kníh uložených v ZSSR. XI-XIII storočia." (M., 1984), v súčasnosti je v krajine uložených 494 rukopisov. Ak vezmeme do úvahy všetky najstaršie slovanské knihy zahraničných zbierok, bude ich celkovo asi tisíc. Ide o najstaršie knihy písané hlaholikou a azbukou na pergamene.

V XIV storočí sa niektoré juhoslovanské knihy začali písať na papier, ale posledný prechod k nim nastal v XV storočí. Aj keď sa pergamen používal ešte v tomto storočí, používal sa čoraz menej. Súdiac podľa „Predbežného zoznamu slovansko-ruských rukopisných kníh 15. storočia uložených v ZSSR“ (M., 1986) je vo verejnej úschove 3 422 kníh z tohto obdobia. Obsah ručne písaných kníh je prevažne duchovný, spojený s kresťanskou náukou. Ale sú medzi nimi aj diela svetské – annalisticko-historického, cirkevného a vedeckého charakteru. Existencia starých ruských ručne písaných kníh je spôsobená najmä ich potrebou, spojenou so zavádzaním kresťanstva v Rusku a potrebou náboženského uctievania v kostoloch a kláštoroch, ako aj udržiavaním pravoslávnej zbožnosti v rodine a každodennom živote.

Rukopisné knihy rozmnožovali knihopisecké dielne na štátnych (kniežacích) úradoch, kláštoroch a kostoloch. Korešpondenciu kníh a ich výtvarné stvárnenie robili duchovní, mnísi a svetskí ľudia.

Informácie, ktoré sa k nám dostali o činnosti knižných dielní, svedčia o pomerne rôznorodom charaktere kopírovaných kníh. V podstate to boli preložené historické kroniky, životy, kroniky pochádzajúce z Byzancie a Bulharska. Od 11. storočia sa objavuje aj pôvodná literatúra, napríklad Príbeh minulých rokov, Kázanie metropolitu Hilariona o práve a milosti. Rozširovali sa aj umelecké diela, najmä knihy od spisovateľov ako Kirill Turovsky. Dostali sa k nám však v zoznamoch, ale existujú dôkazy, že boli prepísané v skorších dobách.

Samotná existencia knihy bola, samozrejme, podmienená potrebami zavedenia a spravovania bohoslužieb. Kniha bola nástrojom náboženskej propagandy, výchovy, ako aj duchovnej a mravnej výchovy. Zároveň je kniha, ktorá sa k nám dostala od najstarších čias, hlavným a spoľahlivým zdrojom pre štúdium ruskej kultúry.

Z knihy História, mýty a bohovia starých Slovanov autora Pigulevskaja Irina Stanislavovna

Prvé ruské kniežatá Keď hovoríme o „prvých princoch“, máme na mysli vždy kyjevskú vládu. Lebo podľa Rozprávky o minulých rokoch mnohé kmene východných Slovanov mali svoje vlastné kniežatá. Ale Kyjev, hlavné mesto pasienkov, sa stal hlavným mestom vznikajúcich

Z knihy História Ruska v príbehoch pre deti (1. diel) autora Ishimova Alexandra Osipovna

Začiatok ruského štátu a prví ruskí panovníci v rokoch 802 - 944, Varjagovia-Rus sa tešili z takejto pocty a traja bratia z ich kniežat - Rurik, Sineus a Truvor - okamžite išli k Slovanom. Rurik sa stal panovníkom v Novom Gorode, najstaršom zo slovanských miest, Truvor - v r

Z knihy Východní Slovania a vpád do Batu autora Baljazin Voldemar Nikolajevič

Prví ruskí svätci - Boris a Gleb Vladimir Svyatoslavich zomreli 15. júla 1015 a zanechali po sebe dvanásť synov: Svyatopolk, Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Vsevolod, Mstislav, Stanislav, Svyatoslav, Boris, Gleb, Pozvizd a Sudislav. Osud takmer každého

Z knihy Pravdivá história Ruska. Poznámky amatéra autora

Historici a história: prvé knihy o dejinách Ruska do 19. storočia. Kto ako prvý napísal dejiny ruského štátu?Väčšina ľudí vie o našich dejinách len zo školských učebníc. Niekto vie o „dejinách ruského štátu“ od N.M. Karamzin, napísaný v

Od knihy Každodenný život v Rusku až po zvonenie zvonov autora Gorochov Vladislav Andrejevič

Bíla, nitovanie, prvé ruské zvony Jeden z najstarších zvonov (VI-V. stor. pred n. l.) nájdených na území našej krajiny môžeme vidieť na vrchu palice z mohyly Ulského aula z obdobia r. Skýtsko-sarmatské národy, ktoré žili na území severnej oblasti Čierneho mora. ALE

Z knihy Pravdivá história Ruska. Poznámky amatéra [s ilustráciami] autora Guts Alexander Konstantinovič

Historici a história: prvé knihy o dejinách Ruska do 19. storočia. Kto ako prvý napísal históriu ruského štátu? Väčšina ľudí vie o našej histórii len zo školských učebníc. Niekto vie o „Histórii ruského štátu“ od N. M. Karamzina, napísanej v r

autora Istomin Sergej Vitalievič

Z knihy Čas Ivana Hrozného. 16. storočia autora Kolektív autorov

Rukopisy a tlačené knihy Za vlády Ivana Hrozného sa objavilo veľa nových kníh. Sám cár Ivan bol na svoju dobu vzdelaný človek, mal bohatú knižnicu, ktorú zdedil po svojej starej mame Sophii Paleolog. Nie je náhoda, že práve v 16. storočí Moskva

Z knihy Eseje o histórii geografických objavov. T. 2. Veľké geografické objavy (koniec 15. - polovica 17. storočia) autora Magidovič Jozef Petrovič

Z knihy Chronológia ruských dejín autor Comte Francis

Prvé ruské kroniky Rozprávka o minulých rokoch, ktorá sa podľa svojho zostavovateľa (asi 1110 – 1113) nazýva aj Nestorova kronika, sú známe v dvoch vydaniach: - Laurentiánska kronika (rukopis 1377), ktorá nesie meno svojho pisára mnícha Vavrinca, ktorý dodal

Z knihy Ruské San Francisco autora Khisamutdinov Amir Alexandrovič

Z knihy Ruskí oboplávatelia autora Nozikov Nikolaj Nikolajevič

PRVÉ RUSKÉ OKRUHY SVETA V kádroch ruskej vojenskej flotily sú mnohé slávne mená vojenských námorníkov. Tieto mená vošli do dejín vďaka vysokej vojenskej zdatnosti ich nositeľov, vrúcnej láske k vlasti, najväčším zásluhám v oblasti vedy a umenia.

Z knihy Poznám svet. História ruských cárov autora Istomin Sergej Vitalievič

Prví ruskí cári veľkovojvoda a cár Ivan IV. - (1533–1584) cár Fiodor Ivanovič - (1584–1598) cár Boris Godunov - (1598–1605) cár Fiodor Godunov - (1605) cár Faloš Dmitrij I. – 160605 ) Cár Vasilij Shuisky -

Z knihy Ruskí študenti na nemeckých univerzitách 18. – 1. polovice 19. stor. autora Andreev Andrej Jurijevič

Kapitola 2 Prví ruskí študenti

Z knihy Ruský galantný vek v osobách a zápletkách. Kniha druhá autora Berdnikov Lev Iosifovič

Prvé ruské Burimes Zachovala sa vtipná literárna anekdota, ktorú povedal spisovateľ Michail Dmitriev: „Raz Vasilij Ľvovič Puškin (1770 – 1830), vtedy ešte mladý autor, priniesol večer do Cheraskova svoje nové básne. - "Aký druh?" spýtal sa Cheraskov. -

Z knihy Ruská Austrália autora Kravcov Andrej Nikolajevič

V. V. Kuskov

„Zbierka je charakteristickým fenoménom starovekého ruského písma,“ poznamenal ruský historik V. O. Klyuchevsky. - V každej zbierke rukopisov, ktorá sa zachovala zo starovekého Ruska, je určite významná časť rukopisov, ak nie väčšina. zbierky. Dá sa dokonca povedať, že zbierka bola prevládajúcou formou staroruskej tvorby kníh. Túto podobu mu odkázala časť byzantských a južnoslovanských spisov, sčasti vytvorených pôvodnými prostriedkami staroruskej literatúry a bola spôsobená potrebami staroruskej čitateľskej spoločnosti, ktorá nevyhnutne vznikla pri rukopisnom spôsobe šírenia literárnych diel. .

Prvé ručne písané zbierky sa v Rusku objavujú už v 11. storočí. Spolu s prijatím kresťanstva rastie aj úroveň vzdelania starovekej ruskej spoločnosti. Princ Vladimir Svyatoslavich teda hneď po oficiálnom štátnom akte krstu Ruska v roku 988 nariadil otvorenie prvých škôl pre „výučbu kníh pre deti“ v Kyjeve a Novgorode. V kyjevskom Sofijskom chráme, ktorý sa stal sídlom metropolitu celej Rusi, sa syn Vladimíra Jaroslava Múdreho schádza mnoho pisárov, ktorí zrejme na pokyn veľkovojvodu nielen

Kľučevskij V. O. Diela v deviatich zväzkoch. M., 1989. T. 7. Špeciálne kurzy. s. 59-60.

kusov V.V.

Písali knihy, ale aj prekladali z gréčtiny do „slovinčiny“. Vďaka úsiliu Jaroslava Múdreho bola v Sofijskej katedrále vytvorená prvá kniežacia knižnica v Rusku a samotný princ, ako poznamenáva kronikár, bol prvým ruským milovníkom kníh, vášnivým čitateľom kníh: rád čítal nielen cez deň, ale aj v noci.

O šírke záujmov kniežat svedčí Izbornik veľkovojvodu Svyatoslava z roku 1073, ktorý k nám prišiel, zostavený v starovekom Bulharsku pre cára Simeona (X storočie) a zachovaný starými ruskými pisármi. Bola zameraná na vzdelaného čitateľa, „prekypujúcich sýtych knižných sladkostí“ a v prvom rade na veľkovojvodu, „suverénneho pána“ a jeho najbližší kruh. Účelom zbierky je „poskytnúť hotové odpovede“ „o hlúpych slovách“ evanjelia, apoštola a iných kníh Starého zákona, aby sa objasnil skrytý význam obsiahnutý v hĺbke týchto kníh. Články Izborníka poskytujú výňatky z diel cirkevných otcov 4.-8. storočia, starozákonné a novozákonné knihy Biblie; obsahuje filozofický traktát, sprievodcu poetikou, historické informácie, informácie o mesiacoch v macedónčine, gréčtine, židovstve, indexy kníh pravdivé a „násilné“, teda nepravdivé. Prezentácii článkov zároveň dominuje dialógová forma otázka – odpoveď, ktorá sa neskôr stala obľúbenou.

Ďalším typom poučnej „náučnej“ zbierky, určenej pre širší okruh čitateľov, je Izbornik 1076. Je určený predovšetkým „bohatým“, „smelé k princovi“, ale má na mysli aj širší okruh svojich čitateľov a poslucháčov, pričom do centra pozornosti kladie otázku, aký by mal byť kresťan.

Okrem týchto štvrtých zbierok z 11. storočia, z raného obdobia rozvoja staroruského písma, je v Byzancii a Rusku populárny súbor slov a učení kazateľa-rétora z druhej polovice 4. - začiatku 5. storočia, prišiel až k nám. Jána Zlatého Ústa „Zlatý prúd“. Je pravda, že príslušnosť niekoľkých slov k Jánovi Zlatoústému je v súčasnosti medzi výskumníkmi sporná. Slová umiestnené v „Zlatom prúde“ majú zovšeobecnený moralizujúci charakter: o trpezlivosti, almužne, pokání, láske, priateľstve, pýche, márnivosti, zlých manželkách, obžerstve, opilstve, výchove detí atď. V predslove (Predhovor) k v zbierke je zdôraznené, že čítanie zbierky dáva duši a telu mnoho výhod a obmýva ich „zlatými prúdmi sladkých rečí“ od všetkej špiny.

Medzi štyrmi zbierkami z konca XII - začiatku XIII storočia. Za povšimnutie stojí aj Zbierka Nanebovzatia, ktorá vyšla v roku 1971. Zbierka obsahuje byzantské životy, 26 slov a učenia Jána Zlatoústeho, Jána z Damasku, Eusébia Alexandrijského, Jána Exarchu Bulharska, Ondreja Krétskeho, Gregora Antiochijského, Cyrila Alexandrijský, Efraim Sýrsky, Príbeh Jeremiáša o zajatí Jeruzalema, čítanie na pamiatku spravodlivého Jóba a zjav čestného

136 FilologickéDedičstvo

Kríža, apokryfná cesta svätého Agapia do raja, ako aj tri diela pôvodnej staroruskej hagiografie: „Legenda o Borisovi a Glebovi“, „Legenda o zázrakoch o svätých umučeniach Krista Romana (Boris) a Davyd (Gleb)“, „Život Theodosia z jaskýň“.

Tieto najstaršie zbierky, ktoré sa k nám dostali, slúžili ako základ pre ďalší rozvoj štyroch literatúr.

Povahu starých ruských kníh 11. – 13. storočia, ich repertoár, môžeme teraz posúdiť podľa základného „Konsolidovaného katalógu slovansko-ruských ručne písaných kníh uložených v ZSSR“ vydaného v roku 1984, ktorý vytvoril tím sovietskych vedcov na čele s S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N. N. Pokrovsky, ktorí za toto obdobie zaznamenali 494 úložných jednotiek. Zároveň sa drvivá väčšina z nich týka bohoslužobných kníh, medzi ktorými sú na prvom mieste evanjeliá (evanjelia) rozprávajúce o narodení Ježiša Krista, jeho pozemskom živote, dogme, utrpení, smrti na kríži na Kalvárii. , vzkriesenie a nanebovstúpenie. Už od pradávna sa k nám Evanjelium – táto „večná kniha“ – dostalo v dvoch podobách: jedným typom je Evanjelium-aprakos, kde sú všetky texty rozdelené podľa dní v týždni a sú určené priamo na cirkevné čítanie počas bohoslužieb. ; iný typ evanjelia - tetry, kde sú texty zoradené podľa evanjelistov (od Matúša, od Marka, od Lukáša, od Jána), sa používal nielen ako liturgická kniha, ale aj ako čítanka. Zároveň sa v Rusku šíria texty vysvetľujúceho evanjelia, vysvetľujúce význam evanjeliových príbehov, podobenstiev. „Existuje kniha, v ktorej je každé slovo interpretované, vysvetľované, kázané na všetkých koncoch zeme, aplikované na najrôznejšie okolnosti života a udalosti sveta, z ktorej nie je možné zopakovať jediný výraz, ktorý by každý neurobil. vedieť naspamäť, čo by už nebolo Podľa príslovia národov; už neobsahuje nič pre nás neznáme, ale táto kniha sa volá Evanjelium a má také stále nové čaro, že ak ju náhodou otvoríme, presýtení svetom alebo skleslí skľúčenosťou, už neodoláme. jeho sladká vášeň a ponorenie, nech nás vdýchne do jej božskej výrečnosti,“ napísal A. S. Puškin vo svojom článku „O povinnostiach človeka“2.

Ateista V. G. Belinsky nazval evanjelium „Knihou života“. „Celý pokrok ľudstva, všetky úspechy vo vedách, vo filozofii,“ napísal, „spočíva len vo väčšom preniknutí do tajomných hlbín tejto božskej knihy, vo vedomí jej živých, večne nehynúcich slovies“3.

Medzi liturgickými knihami bol v starovekom Rusku široko používaný apoštol Aprakos, ako aj žaltár, ktorý obsahuje vysoké príklady meditatívnych psychologických textov. Žaltár sa používal nielen v liturgickej praxi, ale slúžil aj ako náučná kniha, jeho texty sa učili naspamäť. citácie

2 Puškin A.S. Kompletné diela: v 10 zväzkoch.T. 7. M.-L., 1949. S. 470.

3 Belinský V.G. Kompletné diela: v 13 zväzkoch T. 2. M., 1953-1959. 555-556.

kusov V.V.

Zo žaltára, citovaného z pamäti, starí ruskí pisári široko používali vo svojich historických a moralizujúcich spisoch.

Štúdie bohoslužieb ročného kruhu obsahovali služobné bane (z gréčtiny. W“ - mesiac). Cirkevný rok sa začal 1. septembra a Obsahuje kalendár Pevné (trvalé, pripojené k určitému dňu slnečného kalendára) a mobilné (sviatky, ktoré každoročne menia svoje dátumy), spojené s lunárnym kalendárom, ktorý tvoril obsah Triodionu. Sekvencie bohoslužieb, modlitieb spojených s prípravou na Veľký pôst a Veľký pôst tvorili obsah Pôstneho triódia a sled bohoslužieb a modlitieb za výroky spojené s oslavou kresťanskej Veľkej noci (Zmŕtvychvstania Pána), tzv. Nanebovstúpenie, Trojica a sviatok všetkých svätých (prvá nedeľa po Trojici) tvorili obsah farby Triodi.

Slová a učenie k Dvanástim sviatkom obsahovala liturgická zbierka Slávnostná, ktorá bola zároveň štvrtou zbierkou.

Medzi liturgickými knihami zaujímali dôležité miesto Octoechos (osemhlas), obsahujúce modlitby za pohyblivé dni týždňa ročného cyklu.

Okrem toho boli pre liturgickú prax zostavené Parimeiniki, zbierky výpiskov z biblických kníh Starého zákona.

Od 14. storočia si získal veľkú obľubu Slovansko-ruský prológ ako štvrtá kniha. Táto kalendárová zbierka životov, slov a učení sa používala pri bohoslužbách: články Prológu sa čítali na 6. ódu kánonu, počas kláštorného stolovania a slúžili aj na individuálne čítanie nielen pre mníchov, ale aj pre mníchov. laikov.

Postupne sa okruh čítania a podľa toho aj okruh čitateľov rozširuje. Uľahčil to vzhľad papiera, ktorý nahradil drahý pergamen, čo urýchlilo proces písania a zlacnilo knihu.

Vzostup národného sebauvedomenia ruského ľudu, spojený s víťazstvom nad mongolsko-tatárskymi zotročovateľmi na Kulikovskom poli v roku 1380, sa prejavil vo všeobecnom vzostupe kultúry. Výrazným indikátorom tohto nárastu bol výskyt porovnateľne väčšieho počtu štvrtých kolekcií v porovnaní s predchádzajúcim obdobím. Počas tohto obdobia bol prepísaný „Izbornik veľkovojvodu Svyatoslava z roku 1073“, boli zostavené životy Sergia z Radoneža a Štefana z Permu, objavili sa nové kniežacie životy vrátane „Slova o živote a odpočinku veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča“. , ruský cár“, ktorý mimochodom v tom čase ešte nebol kanonizovaný cirkvou a ruskému princovi, víťazovi Mamai, bolo toto vysoké vyznamenanie udelené až v roku 1988!

Repertoár ruskej štvrtej knihy je doplnený množstvom nových diel preložených z gréckeho jazyka, ako aj prichádzajúcich k nám z krajín slovanského juhu, v tom čase zotročených Osmanskou ríšou. Objavujú sa fiktívne príbehy, ako napríklad Príbeh Muťjanského (Mladovlakhianskeho) guvernéra

138 FilologickéDedičstvo

Dracula, Rozprávka o Basargovi a jeho synovi Borzosmyslovi, Rozprávka o iberskej kráľovnej Dinare, Rozprávka o meste Babylon. Významné miesto zaujímajú historické príbehy o dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453, príbehy o dobytí Novgorodu Jánom III., o VIII. ekumenickom (Ferraro-Florentínskom) koncile, ktorý podpísal spojenie rímskokatolíckych a gréckych Pravoslávne kostoly, trójsky príbeh – preklad slávnej západnej Európy, diela Guida de Columna, približujúce udalosti trójskej vojny.

Zákazníkmi kníh, ich pisármi a čitateľmi boli v 15. storočí najmä mnísi, cirkevní hierarchovia a čiastočne predstavitelia bieleho kléru, menej často laici.

Prvými knižnicami sa stali aj kláštory, ktoré sa v tom čase množili najmä na severe Ruska. Pomerne rozsiahle knižné zbierky kníh - knižnice sa tvoria v kláštoroch Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky. Zároveň zahŕňajú nielen liturgické knihy a štyri knihy, ktorých obsah zabezpečuje kláštorná listina, ale aj zbierky určené na súkromné čítanie rehoľníkom, ktoré svojím obsahom presahujú požiadavky listiny: diela prírodovedného obsahu, historickej a dokonca aj beletrie.

Dielne na písanie kníh existovali nielen v kláštoroch, ale aj na dvore biskupov, arcibiskupov a metropolitu celého Ruska. Metropolitná dielňa na písanie kníh teda existovala v Moskve v kláštore Chudov, na dvore novgorodského pána v katedrále Sophia, v Rostove Veľkom, Tveri, Ustyug Veliky atď.

Je známe, že dôležitú úlohu pri formovaní knižnice Soloveckého kláštora na konci 15. storočia. hral ju hegumen Dositheos, ktorý objednal v Novgorode pre svoj kláštor korešpondenciu celej série štyroch zbierok.

V rámci knižnice Kirillo-Belozerského kláštora, ktorej inventár sa zachoval (2. polovica 15. storočia), sa k nám dostalo šesť zbierok pisára Euphrosyna. O doplnenie knižnice novgorodského Dómu sv. Sofie sa postarali v polovici 15. storočia. arcibiskup Euthymius II., a koncom 15. stor. Novgorodský arcibiskup Gennadij. Po zhromaždení veľkého tímu pisárov-prekladateľov vykonal do roku 1499 na svoju dobu veľkolepú prácu, ktorou preložil úplný biblický kód kníh Starého zákona. Tento preklad bol potom použitý ako základ pre vydanie Ostrožskej biblie Ivanom Fedorovom v roku 1581.

V 15. storočí sa tak „formoval celoruský knižný repertoár, ktorý do konca tohto storočia zabezpečil začiatok realizácie „zovšeobecňujúcich knižných podnikov“, ktoré predchádzali vzniku kníhtlače v Rusku“4.

Takéto „zovšeobecňujúce knižné podniky“ v 16. stor. vykonal metropolita Daniel, iniciátor vytvorenia celoruského annalistického kódexu, ktorý dostal

4 Rozov N. N. Kniha v Rusku v 15. storočí. L., 1981. S.18-19.

kusov V.V.

Meno kroniky Nikon a najmä Metropolitan Macarius. Ten, ktorý bol ešte arcibiskupom Veľkého Novgorodu (v rokoch 1529 až 1541), začal pracovať na zhromažďovaní a spracovaní všetkých „svätých kníh, ktoré sa nachádzajú v ruskej krajine“. Na tejto práci sa podieľalo množstvo spisovateľov a veľké množstvo pisárov. Macarius, posadený v roku 1542 na trón metropolitu, pokračoval v začatej práci, ktorej výsledkom bolo dvanásť veľkolepých zväzkov nazvaných „Veľké čítania Menaionu“ (mesačné čítania). Cirkevné koncily z roku 1547 a 1549 sa zišli z iniciatívy metropolitu. kanonizoval 40 predtým uctievaných svätých. Bola to dôležitá politická akcia, ktorá prispela k centralizácii ruských krajín okolo Moskvy. Novo napísané životy „nových zázračných robotníkov“ sa stali súčasťou „Veľkej Menaie“. Kompletný kompletný zoznam investoval metropolita v roku 1552 do Metropolitnej katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli a druhý zoznam, dokončený v roku 1554, predložil metropolita suverénny Ivan Vasiljevič Hrozný a dostal názov „kráľovský“. . Dvanásť fólií, kde boli usporiadané životy a vyučovacie slová podľa kalendárneho princípu, bolo akousi encyklopédiou cirkevnej literatúry 16. storočia, ktorá zahŕňala diela pôvodnej starej ruštiny a prekladovú byzantskú, južnoslovanskú hagiografiu, vyučovanie slov z „Izmaragdy“ , „Zlatá reťaz“, zbierka „Zlatá tryska“, „Cesta opáta Daniela do Svätej zeme“, „Príbeh o spustošení Jeruzalema“ od Josephusa Flavia, „Kresťanská topografia“ od Kozmu Indikoplova a množstvo ďalších .

Veľkolepý averz (ilustrovaný) Nikon Chronicle, ktorý zahrnul dejiny Ruska do zbierky všetkých svetových dejín, bol historickou encyklopédiou: 10 000 listov obsahovalo 16 000 miniatúr.

Z iniciatívy metropolitu Macariusa vzniká „Kniha síl“ – prvý pokus o pragmatickú genealogickú prezentáciu ruských dejín od Vladimíra Svyatoslaviča po Ivana Vasilieviča Hrozného.

Macarius bol tiež jedným z iniciátorov vzniku kníhtlače v Moskve a navrhol Groznému myšlienku, že je potrebné „vyhľadať majstrov knižného obchodu“. V roku 1564 sa v Moskve objavil prvý datovaný tlačený „Apoštol“, ktorý vydal prvý tlačiar Ivan Fedorov a jeho spolupracovník Pyotr Mstislavets, zohralo obrovskú úlohu vo vývoji ruskej kultúry. Avšak počas celého 17. stor tlačená kniha v Rusku slúžila predovšetkým záujmom cirkvi. Literatúra, ktorá uspokojovala potreby čitateľov, stále existovala a distribuovala sa vo forme ručne písaných zbierok. Pravda, funkcie štvrtých kníh začínajú plniť staré tlačené knihy. V tomto období bol teda opakovane publikovaný Prológ. Zostavovatelia rukopisných zborníkov zároveň často používajú na výpisy z jednotlivých článkov starú tlačenú knihu.

140 FilologickéDedičstvo

Ako poznamenávajú vedci, v 17. storočí nastal rozkvet ruskej ručne písanej knihy. Jeho charakter ovplyvnil všeobecný proces sekularizácie a demokratizácie ruskej kultúry. Kniha je široko rozšírená nielen v politických a kultúrnych centrách Ruska, ale aj na periférii. Jeho „výrobcami“ (kopírovačmi) sú nielen predstavitelia duchovenstva, ale aj laici – obyvatelia živnostenskej a remeselníckej osady. Proces demokratizácie literatúry sa prejavil vo formovaní nových žánrov: každodenný príbeh, demokratická satira, - v apele pisárov na západoeurópsku rytiersku romancu, zábavnú poviedku, anekdotu.

Zároveň v polovici 17. storočia vznikli vo vládnych kruhoch oficiálne ručne písané knihy: Voľba Michaila Fedoroviča za cára, „Titulár“. Ručne písané knihy výkladov snov proroka Daniela, „Kniha Sibyly“, „Kniha v skratke vybraná o deviatich múzach a siedmich slobodných umeniach“ sú spojené s veľvyslaneckým rádom.

V druhej polovici 17. storočia sa v súvislosti so schizmou v ruskej cirkvi objavila a medzi starovercami rozšírila rukopisná kniha, spojená s vypovedaním pravoslávnej nikonskej cirkvi a ospravedlnením „starej viery“, zbierkami tzv. životy jeho horlivých obrancov: veľkňaza Avvakuma, staršieho Epiphania, boj trhoviska Morozova, „trpiteľov Soloveckých“.<…>

Pozoruhodný osud<…>rukopisná zbierka prvej tretiny XVII. storočia uložená v oddelení rukopisov a vzácnych kníh Vedeckej knižnice. Moskovská štátna univerzita A. M. Gorkého. M. V. Lomonosova pod číslom 1356. V polovici minulého storočia patril D. N. Tolstému, ktorý v tomto zborníku v roku 1842 uverejnil v časopise „Domácke poznámky“ v časti „Mix“ text „Daniil Zatochnik’s Modlitba“. Tento text bol potom priradený k druhej úprave tohto diela, nazvanej „Tolstoj“. Prvá úprava „Modlitby“ sa našla v rukopisnej zbierke č. 913 Zbierky Soloveckého kláštora v druhej polovici 14. storočia. Text pôvodne publikoval I. Ya. Porfiriev v júnovom čísle Ortodoxného partnera pre rok 1882, potom ho pretlačil N. N. Zarubin. Publikoval ju bádateľ I. A. Šljapkin v 81. čísle Pamiatky starovekej literatúry v roku 1889 a v roku 1932 N. N. Zarubin v 3. čísle Pamiatky starej ruskej literatúry.

Po smrti D. N. Tolstého odovzdal zbierku rukopisov jeho syn do Voronežského provinčného múzea na pamiatku svojho otca, ktorý bol svojho času guvernérom Voroneža.

V roku 1980 sa zbierka dostala do oddelenia rukopisov a vzácnych kníh Vedeckej knižnice. A. M. Gorkého zo súkromnej zbierky obyvateľa mesta Moskva.

Zbierka je písaná viacerými rukopismi poloustavom, prechádzajúcim do kurzívy, jej veľkosť je 4-ku, objem 483 listov. Začiatok knihy a koniec sa stratili, chýbajú listy medzi 22 a 23, 66 a 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277.

kusov V.V.

V zbierke sú zachované poznámky majiteľa: na l. 1-8: "Jozefov syn z dediny Rakabola (nrzb.) a syn Eva Grigorija Grigorieva a syna Rakobolského." Podľa listov 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: „(Grigory) Grigorya Grigorieva, táto kniha je katedrálou dediny uspenského kňaza Grigorija Grigorieva. Za 17 l. bola v tom istom rukopise urobená poznámka: „Do roku 138 (1630) sa žito sialo na lúčnych pozemkoch v troch mierach.“ Na l. 67v.: „Leto 7197 (1689) 20 den podľa vyhlášky ...“ Na fl. 472v.: "Túto knihu nahovoril správca Ivan Gavrilovič Endogurov." Na l. 473 ot. vrh "Ivan Vasile..."

Čo ukazujú tieto záznamy?

Najprv o príslušnosti zbierky obyvateľovi obce, kňazovi Nanebovzatej cirkvi: zbierka sa samozrejme dedila z otca na syna.

Po druhé, tento kňaz mal vlastný pozemok, ktorý obrábal.

Po tretie, zbierka bola napísaná pred rokom 1630, keďže záznam o siatí raže mohol byť urobený až po jej spísaní.

Po piate, koncom 17. storočia zbierka zmenila majiteľa a stala sa takou prezývkou Ivan Gavrilovič Endagurov.

Touto cestou,<…>rukopisnú zbierku vytvoril dedinský farár a uspokojil predovšetkým jeho čitateľské potreby a záujmy.

Čitateľa zbierky zaujímajú otázky stvorenia sveta Bohom a odpovedá na ne stručné vydanie „Šestodneva“, umiestneného v zbierke. Množstvo článkov v zbierke je vybudovaných vo forme dialógov, rozhovorov, otázok a odpovedí filozofického, teologického a morálneho obsahu, ktorý je obľúbený u starého ruského pisára. Takéto sú rozhovory Andreja Blázna s jeho žiakom Epifaniom, filozofa Panagiota s Azimitom. Tu sa vynárajú otázky o podstate ľudskej duše, jej podobe, rozdiele medzi spravodlivou a hriešnou dušou, postupnosti stvorenia sveta, vrátane nebeských síl, dvoch prirodzenosti Ježiša Krista (božskej a ľudskej ), počet nebies, výskyt dažďa, hromov a bleskov. Zároveň je vyvrátená povera, že hromy produkuje voz proroka Eliáša, na ktorom jazdí po oblohe. Z náboženského hľadiska sa potvrdzuje, že blesk riadi špeciálne určený anjel Pána, ktorý prenasleduje hada, v ktorom sa pohyboval Satan. V tých istých rozhovoroch sa vysvetľuje význam jednotlivých vyjadrení evanjelia, apoštolských listov a žaltára. Napríklad, čo je mamon? čo znamená výraz základný kameň? atď.

142 FilologickéDedičstvo

Veľké miesto v zbierke zaujímajú články súvisiace s výkladom cirkevných symbolov: chrám, odevy duchovných. Podrobne je opísaný symbolický obsah bohoslužby – liturgia, kde každý úkon – gesto kňaza, diakona, slová modlitieb, spevy – sú plné hlbokého vnútorného významu, ktorý je podrobne vysvetlený.

Zbierka podrobne vysvetľuje význam veľkonočného kánonu „Deň zmŕtvychvstania, buďme osvietení ľudia“ v interpretácii slávneho filozofa-teológa 8. storočia. Jána z Damasku.

Zbierka interpretuje obsah niektorých evanjeliových podobenstiev, množstvo žalmov, výklad Sofie – Božej múdrosti.

Zostavovateľa zbierky zaujímajú otázky súvisiace s ikonopisnou maľbou, obrazom päty kríža, spasovskou korunou, hviezdami na maforii (závoji) Matky Božej. Pisára zaujíma aj životopis Panny Márie, počet rokov jej života. Na tieto otázky odpovedá apokryfná legenda „O živote Presvätej Bohorodičky“ od Epifánia Cyperského, umiestnená v zbierke.

Z diel humanistického spisovateľa Maxima Gréka zo 16. storočia, ktorý prišiel do Ruska v roku 1518 z Athosu na pozvanie veľkovojvodu Vasilija III., zbierka obsahuje slová venované objasneniu pôvodu pravoslávneho obradu a sväteniu vody na sviatok. Zjavenia Pána (krstu), o ikone Spasiteľa, ale s názvom „skľúčenosť“. Proti medzi ľudom rozšírenej povere, podľa ktorej sa samovrahovia nemajú pochovávať, slovo Gréka Maxima smeruje „k bezbožnému zvádzaniu múdrych, že v dôsledku pochovania utopeného alebo zavraždeného človeka vznikajú plodné zimomriavky. pozemský rast“.

Posolstvo staršieho pskovského kláštora Eleazarov Philotheus pre pskovského úradníka Misyur Munekhin je venované odsúdeniu falošného učenia astrológov. Philotheus vyvracia astrologické predpovede nemeckého vedca, pôvodom z Lübecku, Nikolaja Buleva, dvorného lekára Vasilija III.

Zbierka obsahuje vo svojom zložení 9 vysvetľujúcich ABC, polemicky namierených proti priaznivcom judaizmu a zároveň svedčiacich o rozšírenom používaní akrostichu v 17. storočí5.

Zbierka obsahuje množstvo vynikajúcich diel starej ruskej literatúry 13. - začiatku 15. storočia. Sú to "Modlitba Daniela Ostrého", "Rozprávka o kláštore Shilov vo Veľkom Novgorode", "Rozprávka o novgorodskom bielom Klobuku". Čo to naznačuje?

Diela vytvorené pred niekoľkými storočiami naďalej žijú a zaujímajú pisára 17. storočia. Prerába publicistickú brožúru z 13. storočia. -

5 Pozri: Kobyak N. A. Vysvetľujúce ABC v zbierke zbierky Moskovskej štátnej univerzity zo 17. storočia číslo 1356. V knihe: Z fondu vzácnych kníh a rukopisov vedeckej knižnice Moskovskej univerzity. M., 1987. s. 142-156.

kusov V.V.

"Modlitba Daniela Brúska"; priťahuje ho svojimi aforizmami, múdrymi maximami. Ako dôkaz spásonosnej sily a nevyhnutnosti modlitieb za zosnulých v zbierke slúži príbeh o kláštore Shilov, ktorý bol kedysi namierený proti heréze Strigolnikov, ktorí popierali spásonosnú silu modlitieb za zosnulých. Tejto téme je venovaných množstvo článkov v zbierke: „Synaxarion v sobotu bez mäsa, keď vytvárame pamiatku pre mŕtvych“, „Z staroby“ - o odstránení kráľa Šalamúna z pekla „Príbeh úžasného ctihodného otca nášho Makaria Veľkého o mŕtvych“, mŕtvych dušiach pravoslávnych kresťanov. Viaceré články v zborníku zdôrazňujú spasiteľný význam modlitby a dávajú praktické odporúčania, ako na to.

„Príbeh o novgorodskom bielom Klobuku“, ktorý vznikol v Novgorode v kruhoch blízkych arcibiskupovi Gennadijovi, vysvetľoval pôvod pokrývky hlavy nových mestských pánov, spájal ich bielu kapucňu s Rímom, s menami cisára Konštantína Veľkého a prvého pápeža Silvestra. V 17. storočí Príbeh získal politický zvuk počas boja patriarchu Nikona o primát cirkevnej moci v štáte. Potom tento príbeh slúžil ako dôkaz nadradenosti „kňazstva nad kráľovstvom“.

Pozornosť púta apokryfná legenda umiestnená na konci zbierky o Melchisedekovi, ktorý sa stal veľkňazom.

Zostavovateľa a čitateľov zborníka zaujímajú aj problémy eschatológie: budúci život za hrobom, druhý príchod. Tieto otázky sú venované legende o raji, vyňatej zo Života Andreja Svätého blázna, úryvkom zo starozákonnej knihy proroka Daniela, jeho víziám a ich výkladu. Výňatky z knihy kráľov, Šalamúnových prísloví, Šalamúnovej knihy múdrosti, knihy Ježiša, syna Sira Haova, zdôrazňujú záujem pisára o výstižné aforistické slovo, podrobný opis jeruzalemského chrámu postaveného Šalamúnom.

Články o príbuzenstve a cirkevnom majetku mali pre dedinského farára čisto praktický význam.

Treba poznamenať, že množstvo článkov v zborníku má polemický charakter. Šesť dní teda zahŕňa polemiku proti judaizmu, protižidovská orientácia je rozumné ABC. Niektorí vedci sa prikláňajú k spájaniu tohto sporu s herézou antitrinitárov, „židov“, ktorá sa koncom 15. a začiatkom 16. storočia rozšírila v Novgorode a Moskve. Niet pochýb o tom, že zbierka bola pôvodne zostavená vo Veľkom Novgorode a do určitej miery nám sprostredkovala ozveny sporov, ktoré sa tam odohrali v 16. storočí.

Zbierka svedčí o okruhu čítania, ktorý sa zachoval v prvej polovici 17. storočia u provinčného ruského čitateľa. Svedčí o obľúbenosti Života Ondreja Svätého blázna, Paterikona zo Sinaja, Života Makaria Veľkého, svätého Atanáza, Gregora Omyrského, spisov Jána Damaského,

144 FilologickéDedičstvo

Ján Zlatoústy, Ján z Rebríka, Epifánia Cyperská, Atanáz Alexandrijský, Níl Sinajský, Maxim Grék. Popri využívaní rukopisnej tradície boli články zbierky doplnené o úryvky zo starých tlačených kníh, najmä z Ostrožskej biblie výkladov proroka Daniela.<…>

zbierka,<…>zaujme moderného čitateľa,<…>umožní mu preniknúť do okruhu záujmov, ašpirácií starého ruského pisára 17. storočia, umožní mu pochopiť tie duchovné záujmy, otázky, ktorými žili naši predkovia a poskytne príležitosť na nový pohľad na život našej spoločnosti s jej nestálosťou, neustálym kolísaním, váhaním a vášnivým smädom po osvojení si „pevných“, teda morálnych duchovných základov života.

Koncom 18. storočia sa k zberateľovi starožitností grófovi A.I. Musin-Puškinovi dostala ručne písaná zbierka s „Príbehom Igorovho ťaženia“. Gróf vydal knihu The Lay v Moskve v roku 1800. V roku 1812 sa spolu s knižnicou v kaštieli na Razgulyai stratil originál. Podľa vydavateľa bolo známe, že knihu kúpil od bývalého archimandritu Spas-Jaroslavlského kláštora Joela Bykovského. O dvesto rokov neskôr sa ukázalo, že gróf klamal.

Ukázalo sa, že všetko nie je tak, ako si to dvesto rokov mysleli. Archívne dokumenty, ktoré objavil Alexander Bobrov, zamestnanec Puškinovho domu, naznačujú, že počet sa mýli. Chronograf nekúpil od súkromnej osoby v Jaroslavli. Ako hlavný prokurátor synody stiahol rukou písanú knihu zo zbierky kláštora Kirillo-Belozersky.

Po odstúpení grófa sa ho vyšetrovacia komisia opýtala na osud Kirillo-Belozero Chronograph a ďalších desiatich rukopisov. Dve z nich sa čoskoro našli, ale deväť nie.

Ale Alexej Ivanovič odpovedal, že knihy sú „v paláci“. A že to vie „celá synoda“. Bolo to za Pavla I. Ale škandál bol ututlaný. A zdá sa, že gróf neskôr splatí svoje svedomie – v roku 1805 daruje Alexandrovi I. Laurentiánsku kroniku. A bude odkazovať aj na súkromnú akvizíciu. Len nedávno vyšlo najavo, že ju zobral z Novgorodu Sofia.

Gróf sa vedel pretvarovať. Skutočne dal Kataríne II. "Laik pluku". Len nie pôvodný chronograf ( historická esej, po ktorom nasledujú „rozprávkové príbehy“), ale špeciálne vyrobená kópia. Neskôr sa nájde v novinách cisárovnej.

A Spaso-Jaroslavlský chronograf, podľa jedného inventára „oddaný“ a podľa iného „zničený v dôsledku chátrania a rozkladu“, je stále uložený v zbierke Jaroslavského múzea. Bol to šok, keď to začiatkom 90. rokov objavil E. V. Sinitsyna. V knihe nie sú žiadne dodatky.

Názov jednej zo skrytých kníh teda vyšetrovatelia pomenovali: Chronograf kláštora Kirillo-Belozersky. V skorších opisoch sa hovorí, že knihu dopĺňali „rozprávkové“ príbehy.

Prečo gróf klamal? Áno, pretože keď sa presťahoval do Moskvy, pripravil vydanie Lay a najlepší odborníci storočia študovali rukopis. Trvalo to deväť rokov.

Detektív však len začína. V tom istom kláštore Kirillo-Belozersky okolo roku 1474 napísal Hieromonk Euphrosyn zoznam „Zadonshchina“ napodobňujúci „Slovo“ príbehu o bitke pri Kulikove. Lichačev povedal, že tento pisár, ktorého objavil začiatkom 60. rokov Jakov Lurie, tiež z Puškina, má rozpoznateľný štýl úpravy textu.

Euphrosyn je historik, kronikár, prvý ruský orientalista, zberateľ „rozprávkových príbehov“ a folklóru. Šesť jeho ručne písaných kníh – s úpravami, poznámkami, kryptografiou! prišli do našich dní.

Efrosinovova krátka verzia „Zadonshchina“ je jediná, v ktorej je nielen správne prečítané meno Boyan, ale sú hlásené aj také informácie o tomto sprievodnom spevákovi z 11. storočia, ktoré nie sú v „Lay“. Hovorí sa, že Boyan, „povestný bzučiak v Kyjeve“, spieval svojim súčasníkom princovi Jaroslavovi a jeho synovi Svyatoslavovi a porovnával ich činy s skutkami prvých kniežat - Rurika a Igora Rurikoviča.

V roku 2005 ten istý Alexander Bobrov navrhol, že pred tonzúrou bol Euphrosynus princ Ivan Dmitrievich Shemyakin. Toto je pravnuk Dmitrija Donskoya a až do začiatku 60. rokov 14. storočia skutočný uchádzač o moskovský trón. Jeho otec Dmitrij Shemyaka bol porazený v dvadsaťročnej feudálnej vojne a otrávený v roku 1453 v Novgorode na príkaz moskovského kniežaťa Vasilija Temného.

Shemyakov syn utiekol do Litvy, občiansku vojnu však neobnovil. O desať rokov neskôr, krátko po smrti traviča svojho otca, sa zrejme po uzavretí dohody s novou moskovskou vládou vracia do Ruska a stáva sa mníchom kláštora Kirillo-Belozersky. Tento spôsob života je mu známy: do sedemnástich rokov bol Ivan vychovaný v Novgorode v Jurjevskom kláštore, ktorý je známy svojou knižnou zbierkou.

A tu je ešte dôležité: Ivan Dmitrievič po úteku do Litvy niekoľko rokov kraľoval v Novgorode-Severskom. Áno, áno, v bývalom hlavnom meste toho istého kniežaťa Igora. A Bobrovov predpoklad vyzeral celkom logicky, že „Slovo“ prepísal ten istý Euphrosynus. Je to len akýsi zázrak: v tom istom čase zmizne knieža Ivan z letopisov (v tom istom čase je známe, že žije a moskovská vláda sa bojí jeho spojenectva s Novgorodčanmi) a v r sa objaví pisár. kláštor na Bielom jazere, začínajúc skladať alternatívnu oficiálnu históriu XV storočia. Zároveň ho zaujímajú len dvaja ruskí svätci, z ktorých sa každý ukáže ako dobrovoľne vyslúžilý princ. No, predok Ivana Shemyakina, ktorý sa potopil do vody.

Ale ak je Kirillo-Belozero pôvod rukopisu dokázaným faktom, potom je totožnosť Euphrosyna a princa Ivana Shemyakina stále len hodnovernou hypotézou.

Gratulujeme Alexandrovi Bobrovovi. Poslednému študentovi akademika Lichačeva sa mu podarilo rozlúštiť hlavolam, nad ktorým dvesto rokov bojovali generácie bádateľov. Gratulujeme nám čitateľom. A tiež - nádherné Jaroslavské múzeum "Slová o Igorovej kampani". Obyvatelia Jaroslavľa sa nezúčastnili straty laikov a jeho smrti pri požiari Moskvy v roku 1812. A aké skvelé, že sa podarilo obnoviť dobré meno archimandritu Joela Bykovského. Nesfalšoval zoznam veľkej starej ruskej básne a neobchodoval so štátnym majetkom.

... pridám pár mojich myšlienok.

Zbierky Euphrosynus sa k nám ani zďaleka nezachovali.

Nedávno boli zverejnené online a každý sa o nich môže presvedčiť:

Ďalšie strany akoby na ne dali mokrú handru. Tu je napríklad esej Euphrosyne „Z knihy Kráľovstva Juraja Hriešneho“. Z fólia 359 sa písmená rozmazávajú, niektoré ako rozmazané kvapôčky atramentu.

V komentári k The Lay (2006, vydavateľstvo Vita Nova), keďže som o Euphrosynovi vedel len málo a vôbec som nepremýšľal o mlákach vyschnutých v rukopise, som naznačil, že na jednom mieste máme do činenia s polovymazaným digitálnym vrhom , dátum braný ako plávajúce písmená a vložený do textu ako chýbajúca slabika.

Euphrosynus má takéto slabiky pridané nad riadok.

Ak vynechám textologické jemnosti, poviem vám, aká je moja hypotéza. Dospel som k záveru, že v pasáži o zlom démonovi Diva je ďalšie slovo „sta“ („... píšťalka zvieracej stovky“), čo sa týka významu, gesta a rytmu. Ale môže to byť nesprávne prečítaný dátum, číslo 6360.

Dátum sa začína lomkou označujúcou tisícku. A za ním sú tri čísla napísané, ako bolo zvykom, písmenami:

Zelo, Pevne a Xi.

Graficky podobná „stovke“. Najmä ak sú prvé a posledné písmená poškodené. Takéto stránky sú v zbierkach Euphrosynus. A o tom, že toto miesto je pokazené, svedčí absencia fragmentu „píšťalka zvierat v STAZBY“ v Katarínskej kópii. Opisár zrejme nerozoznal, čo bolo napísané v riadku opotrebovanom alebo zaliatom vodou. A vynechal štyri slová. A vydavatelia ich ešte rozmotali. Ale s chybou, berúc okrajovú časť textu.

Slovo sto tu je jednoznačné vloženie. Ani významom, ani rytmom to nie je vhodné. Ale vyberme to zo zátvoriek a získajme ďalšie, veľmi zriedkavé sloveso:

vzbiti- zasiahnuť. Sreznevskij uvádza príklad z 11. storočia: „Predtým ani nie bič poraziť ... “(Druhý význam podľa Sreznevského je „odraziť útok“.)

A význam bol jasný. Slnko blokuje Igorovi cestu na Poli, búrka, vtáky a zvieratá vyvolávajú problémy, ale princ neberie ohľad ani na nebeské znamenie, ani na varovania prírody. Vedie ho nie Boh, ale zákerný archaický Div, ktorý nariaďuje „hľadať mesto temnoty“.

Marginálie sú umiestnené na okrajoch rukopisu. Tento bol buď medzi riadkami, alebo na pravom okraji. Z hľadiska veľkosti písmen zrejme príliš nevyčnieval z pozadia textu. V rukopisoch Euphrosyna Belozerského sú však chýbajúce písmená alebo slabiky napísané nad riadkom o niečo väčšie ako hlavný text. Takže veľkosť písmen Prvých vydavateľov nemohla zmiasť.

Písmeno Zelo (S) sa používa nielen ako číslo 6.

Odpoveď na otázku, prečo prvý údaj (pod názvom Zelo) dali vydavatelia písmenom Slovo, pomáhajú úryvky od A. F. Malinovského, ktorý pracoval s nálezom Musin-Puškin. Zachovali jediný príklad dokazujúci, že v tomto texte z 15. storočia sa Zelo používalo ešte častejšie, ako bolo zvykom. To pravdepodobne prekvapilo výskumníka: skopíroval zvláštny pravopis cez Zelo slovesa naložiť: "ponoriť". (Igor ponoril ruské bohatstvo na dno Kayaly.)

Písmeno Zelo sa píše na začiatku slov zelená, hviezda, obilnina, zlo, elixír, had, zviera. (Ale Euphrosyn napísal cez Zelo a slovo "princ").

Kvôli štyrom lexémam (s ly, selie, smy, sver) písmeno Zelo, ktorého zvuk (dz) sa stratil dávno pred Rozprávkou o pluku, vnímali starí ruskí pisári ako „zlé“ písmeno (pozri o tom článok „Zelo“ v Sreznevskom slovníku).

Ale v našom prípade slovo „svѣri“ predchádzalo fragmentu „n‘ vosta, beat (sya) Div.“ A preto sa Original Publishers rozhodli, že pisár omylom (alebo s úmyslom zdôrazniť zlovestné konotácie obrazu) duplikoval „S“ a namiesto vsta(„vstal“) napísal vsta. Zelo by mohlo byť na slove zbi[sya] to však Malinovskij nezaznamenal.

Leto 6360. Dátum nie je jednoduchý. Toto je podľa Nestora hlavný dátum pre Rusko - analistický „začiatok ruskej krajiny“. A ak od neho odpočítame dátum Igorovho ťaženia, dostaneme rezervované číslo 333, ktoré sa nachádza aj v iných chronologických výpočtoch Euphrosyna. Ako mi raz navrhol Alexander Bobrov, Euphrosynus pomocou čísla 333 vypočítal od narodenia Krista rok začiatku vlády najväčšieho z dobyvateľov Alexandra Veľkého.

333 je polovica biblického čísla šelmy. A Div, sužujúci ruskú zem, ako polovičný predchodca Antikrista (a dokonca aj samotného diabla).

To je známe v jednej z Kirillo-Belozerského kroník z čias Euphrosyna sa moskovský guvernér tajným písmom nazýva diabol.

Na konci XV storočia v Rusku a v Európe čakali na koniec sveta v sedemtisícom roku od stvorenia (1492 n. l.). Euphrosynus teda začína svoju knižnú službu v kláštore Kirillo-Belozersky prepísaním Apokalypsy.

Ruský pisár sa teda snažil pochopiť rytmus svetových dejín.

A fragment o Dive som preložil takto:

Vtedy knieža Igor
vstúpil do zlatého strmeňa,
vyšiel na otvorené pole.

Slnko mu zatarasilo cestu temnotou,
noc stonala ako búrka,
prebúdzanie zvierat píšťalkou vtáka.
Ale Div vystrelil,
z vrcholu stromu volá,
prikazuje neznámej zemi triasť sa -
Volga a Pomor'ryu a Po'sulyu,
Su'rozh a Ko'rsunya,
a ty, idol Tmutorokan!

Igor vedie svojich bojovníkov, aby „pil s prilbou Donu“. Vedie do Tmutarakan (Taman) a Korsun (teraz je to Sevastopoľ). Vedie do cudzej krajiny, kde aj dážď bude padať na jeho bojovníkov nie v tryskách, ale v šípoch. Boh ho varoval zatmením Slnka, príroda a ona je proti. Ale nie Boh diktuje vôľu tohto princa, ale jeho vlastná pýcha, zlý archaický Div.

S Divom ako vodcom je armáda odsúdená na zánik.

A po smrti Igorovej armády prichádzajú do Ruska problémy.
Panna zášť špliecha labutími krídlami.
Monštrá Karn a Zhlya cválajú bezbrannou krajinou:

Rúhanie už zaútočilo na chválu,
násilie už oslobodilo,
už hodil Div na zem.

Neviem, či stránky šiestich zbierok Euphrosynus, ktoré sa k nám dostali, potvrdia moju hypotézu. Moji učení priatelia sa k nej zatiaľ správali chladne.

Úloha je jednoduchá: nájsť podobnú margináliu medzi jeden a pol tisíckami strán Euphrosyna.

Nikto nechce pomôcť?

Andrej Černov

Pozri tiež:

Bobrov A.G. Rané obdobie biografie kniežaťa Ivana Dmitrieviča, kňaza Euphrosyna Belozerského (skúsenosti z rekonštrukcie) // Knižné centrá starovekého Ruska: Kláštor Kirillo-Belozersky. SPb., 2008, s. 94–172.

Diela A. G. Bobrov na stránke akadémie:

Tu si môžete vypočuť moju veršovanú rekonštrukciu staroruského textu:

Na tej istej stránke je aj zvukový záznam prekladu. Rovnako ako možnosť prezrieť si ďalšie dve papierové vydania venované laikom.