Didžioji dauguma Šventojo Rašto aiškinimo klaidų kyla ne dėl to, kad žmogus nemoka graikų kalbos ar menkai supranta hermeneutikos principus, o tiesiog dėl įprasto nedėmesingumo. Kartais mažas žodis, sudarytas tik iš dviejų raidžių, gali turėti didelį skirtumą. Čia, pavyzdžiui, toks žodis kaip „tas pats“. Tai tik stiprėjanti dalelė (taip rusiškai vadinamas šis mažas žodis). Tai parodo santykį su ankstesniu tekstu ir padeda teisingai jį suprasti. Tačiau tai gali radikaliai pakeisti mūsų supratimą apie tai, ką skaitome. Žinoma, esmė yra ne pačioje dalelėje, o kontekste, kurį ji skatina tyrinėti, esmė yra klausimais, į kuriuos ji gali mus atvesti. Tai tarsi kabliukas, kuriuo galima užkabinti svarią žuvį. Kokį didelį ir pastebimą vaidmenį gali atlikti toks mažas ir nepastebimas žodis kaip „taip“, – sako Vladislavas Nasonovas.
Yra labai paplitęs klaidingas „adatos akies“ aiškinimas ir norint tai suprasti, pakanka pažvelgti į kontekstą. Noriu pateikti keletą paaiškinimų šiuo klausimu ir pasiūlyti vieną įdomų egzegetinį pastebėjimą Mato evangelijos 19 skyriaus tekste. Svarstysime klausimus apie turtingą jaunuolį, kuris nori įžengti į amžinąjį gyvenimą, adatas ir kupranugarius, ir apie tuos, kurie dar gali būti išgelbėti.
Dar kartą perskaitykime visą istoriją. Turtingas jaunuolis prieina prie Mesijo ir sako Jam: „Ką gero galiu padaryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?(Mato 19:16) Manau, kad ši frazė labai svarbi. Panašiai klausimą suformuluoja visi sinoptiniai evangelistai - "ką turėčiau daryti" pas Marką, "ką turėčiau daryti" pas Luką. Kaip pažymi Donaldas Carsonas, jaunuolis Jėzaus ir amžinojo gyvenimo santykio neįžvelgė. Matyt, jis tikėjo, kad amžinasis gyvenimas įgyjamas vykdant Įstatymo įsakymus. Kitaip tariant, jis tikėjo išganymu darbais.
Andrejus Mironovas. „Jei nori būti tobulas“ (fragmentas)
Kristus jam atsako, kad įsakymų reikia laikytis. Į ką jaunuolis atsako, kad nuo pat jaunystės laikėsi visų įsakymų. Šiuo atveju nesvarbu, ar tai tiesa, ar jis perdėjo savo sugebėjimus. Asmeniškai aš abejoju, ar jis visiškai įvykdė visus aukščiau išvardintus įsakymus. Kitas dalykas yra svarbus – Kristus siūlo jam išganymo kelią – eik, parduok visą savo turtą ir sek Mane. Akivaizdu, kad šiuo atveju komanda parduoti turtą šioje situacijoje buvo duota tiesiogiai šiam asmeniui, o Dievas siekė konkretaus tikslo. Iš Evangelijos teksto aiškiai suprantame, kad išganymui nereikia visiškai parduoti visą savo turtą, tai koks buvo Viešpaties tikslas šiuo atveju?
Gana dažnai girdėdavau pamokslus, smerkiančius turtingą jaunuolį, sakoma, jis toks ir toks išėjo su antspaudu, ar buvo sunku ar kažkas įvykdyti, ką Jėzus jam įsakė? Bet pagalvokime: jei dėl išsigelbėjimo iš mūsų būtų reikalaujama parduoti viską, ką turime - namus, automobilius, turtą... ir likti tokiais pačiais drabužiais gatvėje, ar tada būtų daug žmonių, kurie yra gelbėjami. ? Jei būtina krikšto sąlyga buvo sąlyga, kurią Kristus iškėlė turtingam jaunuoliui, kiek buvo pakrikštytų? Galime drąsiai teigti, kad būklė yra nepaprastai sunki, ir tik Dievas gali to reikalauti. Tačiau prieš kalbėdami apie tikslus, kurių siekė Viešpats, pereikime prie tolesnių žingsnių. Jaunuolis nuliūdęs nuėjo, o Kristus pasakė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę. Taip pat sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Aukščiausiojo karalystę.. Ir čia ateina įdomiausia.
Heinrichas Hoffmanas. Kristus ir turtingas jaunimas, 1889 (išsamiau)
Mūsų laikais krikščionių (ir ne tik) sluoksniuose paplitusi nuomonė, kad kuo žmogus turtingesnis, tuo jam sunkiau ateiti į išganymą. Tokia nuomonė grindžiama tuo, kad turtingieji turi daug pagundų, daug ko turi atsisakyti ir pan. Vargšams lengviau. Prisiminkime Aguro žodžius: „Neduok man skurdo ir turtų, bet pamaitink mane kasdiene duona, kad pasisotinęs neišsižadėčiau Tavęs ir nesakyčiau: „Kas yra Viešpats? (Patarlių 30:8-9). Apskritai, nuo Senojo Testamento laikų žmonės suprato, kad turtingam žmogui sunku eiti pas Dievą. Taigi, mūsų supratimu, turtingam sunku, o vargšams lengviau patekti į Dievo karalystę. Bet ar mokiniai taip manė?
Ir čia mums padės dalelė „ta pati“: „Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir klausė: „Kas gali būti išgelbėtas?(Mato 19:25). Šis „tas pats“ yra visose evangelijose, kur aprašyta ši istorija. Atkreipkite dėmesį – mokiniai stebėjosi. Matas vartoja žodį, kilusį iš εκπλασσω o tai reiškia būti šalia savęs su nuostaba, nustebti, nustebti. Tai yra, jie buvo labai labai nustebinti tuo, kas buvo pasakyta ir atsakyta "Taigi, kas gali būti išgelbėtas?". Šis žodis vartojamas kaip „tas pats“. άρα , kuris geriau išverstas kaip "tada". Mes dažnai deriname „tas pats“ ir „tada“, sakome: "Jei ne jis, tai kas tada?". Pavyzdžiui, pasaulio šokinėjimo čempionas negalėjo įveikti tam tikro aukščio, o mes sakome: „Jei Javieras Sotomayoras nepasiekė šio aukščio, tai kas gali jį įveikti? Tai yra, manoma, kad tas, apie kurį taip sakoma, gali tai padaryti geriau nei kiti. Tai yra, frazės, kurią mokiniai pasakė Kristui, prasmė yra tokia: „Jei turtingiesiems sunku išsigelbėti, tai kaip išvis gali būti išgelbėtas kas nors?
Taigi, mokiniai manė, kad turtingam jaunuoliui lengviau patekti į dangaus karalystę nei kitiems žmonėms. Čia galima padaryti dvi svarbias išvadas:
Pirmas: jei darysime prielaidą, kad tokie vartai kaip „adatos akis“ buvo Jeruzalėje, tai didžiulis mokinių nuostabos laipsnis yra visiškai nenuoseklus. Juk, anot istorijos, kupranugaris galėjo praeiti pro šiuos vartus, atsiklaupęs. Taigi tai nėra neįmanomas dalykas. Pagal mokinių nuostabą galima tik daryti išvadą, kad tokių vartų niekada nebuvo. Be to, šį faktą patvirtina istoriniai įrodymai. Ypač apie tai rašo Egoras Rozenkovas. Gordonas de Fee ir Douglasas Stewartas savo knygoje „Kaip skaityti Bibliją ir pamatyti jos vertę“ kalba apie tą patį. Craigas Kinnearas taip pat pažymi, kad vartų teorija neatlaiko patikrinimo.
Yra dar vienas įdomus faktas, įsmeigęs vinį į šios teorijos karstą: Gordonas de Fee atkreipia dėmesį, kad su tokia interpretacija pirmą kartą buvo susidurta XI amžiuje ir ji priklauso vienuoliui Toefelact. Matyt, vienuolis negalėjo susieti turtingų aukų, šventyklų ir bažnytininkams priklausančių žemių su šiuo paprastu ir nedviprasmišku palyginimu, todėl sugalvojo interpretaciją.
Be to, visi pagrindiniai komentarai, kuriuos naudoju, rodo šios teorijos apie vartus nesėkmę. Ypač apie tai kalba MacArthuras ir MacDonaldas, o Matthew Henry ir Dalaso teologijos seminarijos Biblijos aiškinimai net nejaučia būtinybės ką nors įrodyti apie šią vartų teoriją. Carsonas paprastai praleidžia šį dalyką. Tik Barkley pamini vartus teigiamame kontekste, o tada jo argumentas apsiriboja žodžiu „jie sako, kad tokie vartai buvo“. Apie šios argumentacijos lygį kalbėti neverta. Mano naudojamuose žinynuose vartų teorija taip pat pateikiama kaip alternatyvi arba įmanoma, nepateikdama jokių istorinių įrodymų.
Tos pačios modernios, „adatos ausys“, kurios rodo turistus
Glumina tik vienas dalykas: tie, kurie buvo Jeruzalėje, šiuos vartus yra matę savo akimis. Bent jau gidė jiems pasakė. Ginčytis su tokiais yra nenaudinga, nes jie turi galingą pagrindą tikėti stebuklingais vartais: tai jų pačių įspūdis (matytas savo akimis), ir gido žodžiai, kuriais pasitiki labiau nei rimti mokiniai. ir Šventojo Rašto kontekstą. Tačiau pasakysiu, kad nuo Kristaus laikų Jeruzalė ne kartą perėjo iš skirtingų valdovų ir imperijų rankų į rankas, ji arba buvo sunaikinta, pradedant nuo garsiosios Tito apgulties 70 m., arba vėl atstatyta. Taip, ir moderni Jeruzalę juosianti siena buvo pastatyta viduramžiais valdant Sultonui Suleimanui Didingajam. Taigi, jei šiandien Jeruzalės sienoje yra vartai, vadinasi, jie jau buvo pastatyti remiantis klaidingu Teofelakto aiškinimu. Taip, ir nieko stebėtino, kad turistams Jeruzalėje kažkokia spraga buvo vadinama adatos akimis. Juk būtų gaila atvykti į Jeruzalę ir nerasti ten garsiųjų vartų, bet turistams malonu - nuotraukos, įspūdžiai. Trumpai tariant, pirmoji šio teksto išvada yra ta, kad Jeruzalėje tokių vartų niekada nebuvo. Ir aš turiu omenyje įprastą akį iš adatos.
Ar vietoj kupranugario turima omenyje virvė, pasakysiu, kad nemanau. Nes, pirma, tai minima trijose evangelijose, o tokio iškraipymo variantas trijose iš karto linkęs į nulį. Antra, panaši frazė randama senovės literatūroje, bent jau Talmude ir Korane. Nors šiuo atveju kupranugaris ar virvė yra viena, adatos į akį įstumti negalima. Taigi Jėzus pasakė savo mokiniams: Turtingieji negali būti išgelbėti! Kaip rašo MacDonaldas: „Viešpats kalbėjo ne apie sunkumus, o apie neįmanomumą. Paprasčiau tariant, turtingas žmogus tiesiog negali būti išgelbėtas.
Borisas Olšanskis. Pirklių išvarymas iš šventyklos
Antra Svarbi šios istorijos išvada yra ta, kad, kitaip nei mes, Kristaus mokiniai nenutuokė, kad turtingam žmogui sunku būti išgelbėtam. Priešingai! Jie tikėjo, kad turtingiesiems lengviau paveldėti amžinąjį gyvenimą. Manau, kad tam yra dvi priežastys: pirma, turtas Kristaus amžininkams reiškė Dievo palankumą ir nusiteikimą. (kaip kai kuriems šiandien). Nors akivaizdu, kad Senasis Testamentas to niekaip nepatvirtina. Ir antra, turtingas žmogus gali daugiau įdėti į iždą, gali padaryti daugiau gerų darbų. Atitinkamai, ji turi daugiau šansų į amžinąjį gyvenimą, jei supranti, kad bilietas į Dievo karalystę perkamas darbais.
Prisimename, kokia buvo turtingo jaunuolio mintis: "Ką aš galiu padaryti?" Jaunuolis suprato, kad amžinąjį gyvenimą galima užsitarnauti dorybe. Kristus parodė tikrą aukščiausią dorybės lygį – viską parduok ir išdalyk vargšams. Baras šiam jaunuoliui, kuris turėjo nukreipti žvilgsnį į Kristų, beveik neįmanomas. Manau, kad Viešpaties tikslas buvo sunaikinti šią klaidingą išgelbėjimo darbais sampratą. Įsakęs viską parduoti, Jis emociniame lygmenyje jaunuolio protui perdavė paprastą mintį – tavęs niekada neišgelbės tavo poelgiai, niekad neišsigelbėsi be Manęs. Niekada. Vėliau Jis vėl nurodo mokiniams šią tiesą – darbais išsigelbėti neįmanoma, tik per tikėjimą ir sekimą Jėzumi (Dievas gali išgelbėti).
Beje, skaitydami šią istoriją atkreipkite dėmesį į savo jausmus – ar jus aplanko nuostaba ir siaubas? Kaip save suvokiate – ar jums lengviau nei jaunuoliui patekti į Dievo karalystę ar sunkiau? Faktas yra tas, kad emociškai savęs nepriskiriame prie turtingųjų ir automatiškai suprantame, kad būtent jiems, turtingiesiems, reikia palikti savo bagažą ir atsiklaupti ropoti į dangų, o tada mes ten skrisime. Ir jei apaštalai, išgirdę šį palyginimą, suvokė save kaip dramblį, tai mes jaučiamės kaip maksimalus siūlas, kuris gali lengvai pereiti per adatos ausį.
Raskite daugiau panašaus:Išraiška iš Biblijos, iš Evangelijos (Mato 19:24; Luko 18:25; Morkaus 10:25).
Posakio prasmė ta, kad dideli turtai retai pasiekiami sąžiningai. Matyt, tai hebrajų patarlė.
Vadimas Serovas knygoje Enciklopedinis sparnuotų žodžių ir posakių žodynas. - M .: „Lokid-Press“. 2003 rašo:
"Yra dvi šio posakio kilmės versijos. Kai kurie Biblijos aiškintojai mano, kad tokios frazės atsiradimo priežastis buvo originalaus Biblijos teksto vertimo klaida: vietoj "kupranugario" reikia skaityti "storas". virvė“ arba „laivo virvė“, kurios iš tikrųjų negalima perverti per adatos akį.
Kita vertus, kai kurie Judėjos istoriją tyrinėjantys mokslininkai, priimdami žodį „kupranugaris“, žodžių „adatos akis“ reikšmę interpretuoja savaip. Jie mano, kad senovėje taip buvo vadinami vieni iš Jeruzalės vartų, pro kuriuos sunkiai pakrautam kupranugariui buvo beveik neįmanoma praeiti.
Ištrauka iš Evangelijos pagal Matą, 19 skyriaus:
16 Ir štai, vienas priėjo prie jo ir tarė: „Gerasis mokytojau, ką gero daryti, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą?
17 Jis jam atsakė: “Kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, tik vienas Dievas. Jei nori įeiti į gyvenimą amžinas, laikytis įsakymų.
18 Jis jam sako: “Kokios rūšies? Jėzus pasakė: nežudyk; nesvetimauk; nevogti; neduokite melagingų liudytojų;
19 gerbk savo tėvą ir motiną; ir: mylėk savo artimą kaip save patį.
20 Jaunuolis jam atsakė: “Viso šito laikiausi nuo pat jaunystės. ko dar man trūksta?
21 Jėzus jam tarė: “Jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir atiduok vargšams. ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane.
22 Išgirdęs šį žodį, jaunuolis nuliūdęs nuėjo, nes turėjo didelį turtą.
23 Bet Jėzus tarė savo mokiniams: “Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę.
24 Ir vėl sakau jums: Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.
25 Tai išgirdę, jo mokiniai labai nustebo ir klausė: “Kas gali būti išgelbėtas?
26 Bet Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: “Žmonėms tai neįmanoma, o Dievui viskas įmanoma”.
Luko evangelijos 18 skyriaus ištrauka
18. Ir vienas iš valdovų jo paklausė: Geras mokytojas! ką turėčiau daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
19. Jėzus jam tarė: kodėl vadini mane geru? niekas nėra geras, tik Dievas;
20. tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, gerbk savo tėvą ir motiną.
21. Ir jis tarė: visa tai aš saugojau nuo savo jaunystės.
22. Jėzus, tai išgirdęs, tarė jam: dar vieno tau trūksta: parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje, ir ateik, sek paskui mane.
23 Tai išgirdęs, jis nuliūdo, nes buvo labai turtingas.
24. Jėzus, matydamas, kad jis liūdnas, tarė: Kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
25. už Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.
Morkaus evangelijos 10 skyriaus ištrauka
17. Kai Jis išėjo į kelią, kažkas pribėgo, parpuolė prieš Jį ant kelių ir paklausė: geras mokytojas! ką turėčiau daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
18. Jėzus jam tarė: kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, tik vienas Dievas.
19. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neįžeidinėk, gerbk savo tėvą ir motiną.
20. Jis atsakė Jam: Mokytojau! visa tai saugojau nuo jaunystės.
21. Jėzus, žiūrėdamas į jį, jį pamilo ir tarė: tau vieno dalyko trūksta: eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje; ir ateik, sek paskui mane, imdamas kryžių.
22. Bet jis, šito žodžio sugėdintas, nuliūdęs nuėjo, nes turėjo didelį turtą.
23. Ir apsidairęs, Jėzus tarė savo mokiniams: kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
24. Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių. Bet Jėzus vėl jiems atsako: vaikai! Kaip sunku tiems, kurie pasitiki turtais, patekti į Dievo karalystę!
25. Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.
Pavyzdžiai
„Jakovas vėl pradėjo skaityti ir dainuoti, bet nebegalėjo nusiraminti ir, pats to nepastebėdamas, staiga pagalvojo apie knygą; nors brolio žodžius laikė smulkmenomis, bet pastaruoju metu kažkodėl taip pat pradėjo skleistis. jo nuomone, kad turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę kad trečiais metais jis labai pelningai nusipirko vogtą arklį, kad net mirusios žmonos metu jo smuklėje nuo degtinės mirė girtuoklis...
Laiškas A. S. Suvorinui 1891 05 18 Aleksinas-Čechovas, apsigyvenęs vasarnamyje Bogimovo mieste, rašo savo turtingam draugui:
„Rochefort yra dviejų aukštų, bet neužtektų nei kambarių, nei baldų. Be to, žinia vargina: iš stoties reikia važiuoti beveik 15 verstų aplinkkeliu. kitąmet, kai bus baigti abu aukštai. kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį nei turtingam ir šeimos žmogui susirasti vasarnamį. Man vasarnamių kiek nori, o tau nė vieno.
Kupranugarių karavanas adatos akutėje. Kupranugarių aukštis 0,20-0,28 mm Mikrominiatiūrų meistro Nikolajaus Aldunino darbas http://nik-aldunin.narod.ru/
Visi, žinoma, žino nuostabius Kristaus žodžius paskutinėje epizodo dalyje su turtingu jaunuoliu: „ Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę» (Mato 19:24). Posakio prasmė akivaizdi: turtingas žmogus, jei nepalieka savo turtų, negali patekti į Dangaus karalystę. Ir tolesnis pasakojimas tai patvirtina: „Jo mokiniai tai išgirdę labai nustebo ir tarė: kas tada gali būti išgelbėtas? Ir Jėzus, pažvelgęs į viršų, jiems tarė: Žmonėms tai neįmanoma, o Dievui viskas įmanoma“ (Mato 19:25-26).
Šventieji tėvai „adatų ausis“ suprato pažodžiui. Štai, pavyzdžiui, šv. Jonas Chrysostomas: Čia pasakęs, kad turtingam žmogui nepatogu patekti į dangaus karalystę, jis toliau parodo, kad tai neįmanoma, ne tik neįmanoma, bet ir nepaprastai neįmanoma, ką jis paaiškina kupranugario ir adatos akių pavyzdžiu."/VII:.646/. Jei turtingieji buvo išgelbėti (Abraomas, Jobas), tai tik asmeninės ypatingos Viešpaties malonės dėka.
Tačiau kai kuriems dėl savo silpnumo, ištroškusių turtų ši išvada itin nepatinka. Ir todėl jie atkakliai bando mesti iššūkį.
O šiais laikais atsirado nuomonė: „adatos ausys“ yra siauras ir nepatogus praėjimas Jeruzalės sienoje. „Štai, pasirodo, kaip! - apsidžiaugė žmonės, - kitaip juos pagavo baimė: ar kada nors kupranugaris išlįs pro adatos ausį. Bet dabar turtingieji vis tiek gali paveldėti Dangaus karalystę! Tačiau situacija su šiais vartais itin dviprasmiška. Viena vertus, „adatos ausys“ yra realybė. Jie yra ant archeologų aptikto Jeruzalės sienos fragmento, kuris dabar yra Jeruzalės Aleksandro junginio architektūrinio komplekso dalis. Šį gražų pastatą pastatė archim. Antoninas (Kapustinas) XIX amžiaus pabaigoje. ir dabar priklauso ROCOR. Taigi net ir dabar piligrimai gali saugiai ten eiti ir įlipti į siaurą perėjimą, prieinamą tik lieknam žmogui, apie kurį jie sako, kad tai yra pačios „adatos ausys“ - sako, kad pagrindiniai vartai buvo uždaryti naktį, bet keliautojai galėjo patekti miestas per šią skylę. Kasinėjimus atlikęs vokiečių archeologas Konradas Schickas šį sienos fragmentą datuodavo III-IV a. į r.H. Tačiau bėda ta, kad tokie vartai nemini jokiame senoviniame šaltinyje, visi ankstyvieji Evangelijos komentatoriai apie tokį aiškinimą nežino, o evangelistas Lukas, cituodamas šį posakį (Lk 18, 25), paprastai vartoja terminą. „belone“, reiškianti chirurginę adatą... Taigi tai tik hipotezė ir labai netvirta. Tačiau tai labai pageidautina, todėl dabar apie šiuos vartus Jeruzalės sienoje galite perskaityti bet kurioje knygoje, kurioje kalbama apie Bažnyčios mokymą apie nuosavybę.
Tačiau tų, kurie mėgsta derinti Dievą ir mamoną, džiaugsmas pasirodo per ankstyvas. Net jei Gelbėtojas turėjo omenyje „adatos akis“ būtent vartų prasme, tada jos pasirodė tokios siauros, kad norint, kad kupranugaris galėtų pro juos praeiti, jis turi būti iškrautas, išlaisvintas nuo visų ant nugaros esančių krūvių, kitaip tariant, „viską atiduok vargšams“. Tačiau tokiu atveju turtuolis, prikrautas kaip kupranugaris savo turtų, virsta vargšu, laisvu nuo turtų, vadinasi, jis turi įžūlumo kilti į kalnus. Kitaip tariant, yra tik vienas kelias į išsigelbėjimą: visa, ką turi, parduok ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje ir ateik, sek paskui mane“ (Luko 18:22).
Tačiau buvo daug daugiau bandymų susilpninti Viešpaties pareiškimą. Išradingi teologai, palikę ramybėje „adatų ausis“ (beje, graikiškame tekste nėra daugiskaitos), pasuko į „kupranugarį“ ir, pakeisdami vieną raidę, nusprendė, kad tai virvė („kupranugaris“ ir „virvė“ - kamelos ir kamilos). Be to, aramėjiškas žodis „gamla“ reiškia ir „kupranugarį“, ir „virvę“. O po to iš virvės padarė „virvę“, paskui net į „kupranugario plaukų siūlą“. Tačiau net ir pastaruoju atveju Gelbėtojo teiginio prasmės pakeisti nepavyko – kupranugaris pasirodė tokios stambios vilnos, kad iš jo pagamintas siūlas labiau panašus į virvę ir netilps į jokią adatos akį.
Ar ne geriau būtų palikti ramybėje šią nuostabią hiperbolę, kuri tokia nuostabi, kad iškart prisimenama visam gyvenimui.
Nikolajus Sominas
Didžioji dauguma interpretavimo klaidų kyla ne dėl to, kad žmogus nemoka graikų kalbos ar menkai supranta hermeneutikos principus, o tiesiog dėl įprasto neatidumo. Kartais mažas žodis, sudarytas tik iš dviejų raidžių, gali turėti didelį skirtumą. Čia, pavyzdžiui, toks žodis kaip „tas pats“. Apskritai, stiprėjanti dalelė. Tačiau toks mažas ir nepastebimas žodis kaip „tas pats“ gali atlikti didelį ir pastebimą vaidmenį. Ir tik „tas pats“ gali diametraliai pakeisti mūsų supratimą apie tekstą. Žinoma, esmė yra ne pačioje dalelėje, o kontekste, kurį ji skatina tyrinėti, esmė yra klausimais, į kuriuos ji gali mus atvesti. Tai tarsi kabliukas, kuriuo galima užkabinti svarią žuvį.
Vladimiro Kušo paveikslas „Adatos akis“ (paimta iš čia)
Apie žodį „bet“ jau rašiau eilutėje „Tikėjimas yra turtas, ko tikimasi“ (Žyd 11, 1). Šioje eilutėje „y“ rodo santykį su ankstesniu tekstu ir padeda teisingai suprasti tekstą. Nagrinėdami šį tekstą pamatysime, kad Hebrajams 11:1 yra ne tikėjimo apibrėžimas, o jo savybės. Na, nesikartosiu, plačiau galite paskaityti čia.
Ankstesniame savo įraše rašiau, kad yra labai dažnas klaidingas „adatos akies“ aiškinimas ir norint tai suprasti, pakanka pažvelgti į kontekstą. Norėjau šiek tiek paaiškinti šį klausimą. Todėl šiandien siūlau vieną įdomų egzegetinį pastebėjimą apie 19 Evangelijos pagal Matą tekstą. Svarstysime klausimus apie turtingą jaunuolį, kuris nori įžengti į amžinąjį gyvenimą, adatas ir kupranugarius, ir apie tuos, kurie dar gali būti išgelbėti.
Dar kartą perskaitykime visą istoriją. Turtingas jaunuolis prieina prie Mesijo ir sako Jam: „Ką gero galiu padaryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? (Mato 19:16) Manau, kad ši frazė labai svarbi. Visi sinoptiniai evangelistai klausimą formuluoja panašiai – „ką man daryti“ pas Morkų, „ką man daryti“ pas Luką. Kaip pažymi Donaldas Carsonas, jaunuolis Jėzaus ir amžinojo gyvenimo santykio neįžvelgė. Matyt, jis tikėjo, kad amžinasis gyvenimas įgyjamas vykdant Įstatymo įsakymus. Kitaip tariant, jis tikėjo išganymu darbais. 
Mironovas Andrejus, paveikslo „Jei nori būti tobulas“ fragmentas
Kristus jam atsako, kad įsakymų reikia laikytis. Į ką jaunuolis atsako, kad nuo pat jaunystės laikėsi visų įsakymų. Šiuo atveju nesvarbu, ar tai tiesa, ar jis perdėjo savo sugebėjimus. Asmeniškai aš abejoju, ar jis visiškai įvykdė visus aukščiau išvardintus įsakymus. Kitas dalykas yra svarbus – Kristus siūlo jam išganymo kelią – eik, parduok visą savo turtą ir sek Mane. Akivaizdu, kad šiuo atveju komanda parduoti turtą šioje situacijoje buvo duota tiesiogiai šiam asmeniui, o Dievas siekė konkretaus tikslo. Iš Evangelijos teksto aiškiai suprantame, kad išganymui nereikia visiškai parduoti visą savo turtą, tai koks buvo Viešpaties tikslas šiuo atveju?
Gana dažnai girdėdavau pamokslus, smerkiančius turtingą jaunuolį, sakoma, jis toks ir toks išėjo su antspaudu, ar buvo sunku ar kažkas įvykdyti, ką Jėzus jam įsakė? Bet pagalvokime: jei dėl išsigelbėjimo iš mūsų būtų reikalaujama parduoti viską, ką turime - namus, automobilius, turtą... ir likti tokiais pačiais drabužiais gatvėje, ar tada būtų daug žmonių, kurie yra gelbėjami. ? Jei būtina krikšto sąlyga buvo sąlyga, kurią Kristus iškėlė turtingam jaunuoliui, kiek buvo pakrikštytų? Galime drąsiai teigti, kad būklė yra nepaprastai sunki, ir tik Dievas gali to reikalauti. Tačiau prieš kalbėdami apie tikslus, kurių siekė Viešpats, pereikime prie tolesnių žingsnių. Jaunuolis iškeliavo su liūdesiu ir Kristus pasakė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums, kad turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę; Taip pat sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Aukščiausiojo karalystę. Ir čia ateina įdomiausia. 
Heinrichas Hoffmanas. Kristus ir turtingas jaunimas, 1889 m. fragmentas (paimta iš čia)
Mūsų laikais krikščionių (ir ne tik) sluoksniuose paplitusi nuomonė, kad kuo žmogus turtingesnis, tuo jam sunkiau ateiti į išganymą. Tokia nuomonė grindžiama tuo, kad turtingieji turi daug pagundų, daug ko turi atsisakyti ir pan. Vargšams lengviau. Prisiminkime Aguro žodžius: „Neduok man skurdo ir turtų, maitink mane kasdiene duona, kad pasisotinęs neišsižadėčiau Tavęs ir nesakyčiau: 'Kas yra Viešpats?' Patarlių 30:8-9. . Apskritai, nuo Senojo Testamento laikų žmonės suprato, kad turtingam žmogui sunku eiti pas Dievą. Taigi, mūsų supratimu, turtingam sunku, o vargšams lengviau patekti į Dievo karalystę. Bet ar mokiniai taip manė?
Ir čia mums padės dalelė „dar“: „Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir paklausė: kas tada gali būti išgelbėtas? (Mato 19:25). Šis „tas pats“ yra visose evangelijose, kur aprašyta ši istorija. Atkreipkite dėmesį – mokiniai stebėjosi. Matas vartoja žodį, kilusį iš εκπλασσω, kuris reiškia būti šalia savęs su nuostaba, būti nustebusiam, būti nustebusiam. Tai yra, jie buvo labai labai nustebę tuo, kas buvo pasakyta, ir atsakė „tai kas gali būti išgelbėtas?“. Kaip „tas pats“ naudojamas žodis άρα, kurį teisingiau išversti kaip „tada“. Dažnai deriname „tas pats“ ir „tada“, sakome: „jei ne jis, tai kas tada?“. Pavyzdžiui, pasaulio šokinėjimo čempionas negalėjo įveikti tam tikro aukščio, o mes sakome: „Jei Javieras Sotomayoras nepasiekė šio aukščio, tai kas gali jį įveikti? Tai yra, manoma, kad tas, apie kurį taip sakoma, gali tai padaryti geriau nei kiti. Tai yra, frazės, kurią mokiniai pasakė Kristui, prasmė yra tokia: „Jei turtingajam sunku išsigelbėti, tai kaip kas nors gali būti išgelbėtas?
Taigi, mokiniai manė, kad turtingam jaunuoliui lengviau patekti į dangaus karalystę nei kitiems žmonėms. Čia galima padaryti dvi svarbias išvadas:
Pirmas: jei darysime prielaidą, kad tokie vartai kaip „adatos akis“ buvo Jeruzalėje, tai didžiulis mokinių nuostabos laipsnis yra visiškai nenuoseklus. Juk, anot istorijos, kupranugaris galėjo praeiti pro šiuos vartus, atsiklaupęs. Taigi tai nėra neįmanomas dalykas. Pagal mokinių nuostabą galima tik daryti išvadą, kad tokių vartų niekada nebuvo. Be to, šį faktą patvirtina istoriniai įrodymai. Ypač apie tai rašo Egoras Rozenkovas. Gordonas de Fee ir Douglasas Stewartas savo knygoje „Kaip skaityti Bibliją ir pamatyti jos vertę“ kalba apie tą patį. Craigas Kinnearas taip pat pažymi, kad vartų teorija neatlaiko patikrinimo.
Yra dar vienas įdomus faktas, įsmeigęs vinį į šios teorijos karstą: Gordonas de Fee atkreipia dėmesį, kad su tokia interpretacija pirmą kartą buvo susidurta XI amžiuje ir ji priklauso vienuoliui Toefelact. Matyt, vienuolis negalėjo susieti turtingų aukų, šventyklų ir bažnytininkams priklausančių žemių su šiuo paprastu ir nedviprasmišku palyginimu, todėl sugalvojo interpretaciją.
Be to, visi pagrindiniai komentarai, kuriuos naudoju, rodo šios teorijos apie vartus nesėkmę. Ypač apie tai kalba MacArthuras ir MacDonaldas, o Matthew Henry ir Dalaso teologijos seminarijos Biblijos aiškinimai net nejaučia būtinybės ką nors įrodyti apie šią vartų teoriją. Carsonas paprastai praleidžia šį dalyką. Tik Barkley pamini vartus teigiamame kontekste, o tada jo argumentas apsiriboja žodžiu „jie sako, kad tokie vartai buvo“. Apie šios argumentacijos lygį kalbėti neverta. Mano naudojamuose žinynuose vartų teorija taip pat pateikiama kaip alternatyvi arba įmanoma, nepateikdama jokių istorinių įrodymų. 
Tos pačios modernios „adatos ausys“, kurios rodomos turistams.
Glumina tik vienas dalykas: tie, kurie buvo Jeruzalėje, šiuos vartus yra matę savo akimis. Bent jau gidė jiems pasakė. Ginčytis su tokiais yra nenaudinga, nes jie turi galingą pagrindą tikėti stebuklingais vartais: tai jų pačių įspūdis (matytas savo akimis), ir gido žodžiai, kuriais pasitiki labiau nei rimti mokiniai. ir Šventojo Rašto kontekstą. Tačiau pasakysiu, kad nuo Kristaus laikų Jeruzalė ne kartą perėjo iš skirtingų valdovų ir imperijų rankų į rankas, ji arba buvo sunaikinta, pradedant nuo garsiosios Tito apgulties 70 m., arba vėl atstatyta. Taip, ir moderni Jeruzalę juosianti siena buvo pastatyta viduramžiais valdant Sultonui Suleimanui Didingajam. Taigi, jei šiandien Jeruzalės sienoje yra vartai, vadinasi, jie jau buvo pastatyti remiantis klaidingu Teofelakto aiškinimu. Taip, ir nieko stebėtino, kad turistams Jeruzalėje kažkokia spraga buvo vadinama adatos akimis. Juk būtų gaila atvykti į Jeruzalę ir nerasti ten garsiųjų vartų, bet turistams malonu - nuotraukos, įspūdžiai. Trumpai tariant, pirmoji šio teksto išvada yra ta, kad Jeruzalėje tokių vartų niekada nebuvo. Ir aš turiu omenyje įprastą akį iš adatos. 
Ar vietoj kupranugario turima omenyje virvė, pasakysiu, kad nemanau. Nes, pirma, tai minima trijose evangelijose, o tokio iškraipymo variantas trijose iš karto linkęs į nulį. Antra, panaši frazė randama senovės literatūroje, bent jau Talmude ir Korane. Nors šiuo atveju kupranugaris ar virvė yra viena, adatos į akį įstumti negalima. Taigi, Kristus pasakė mokiniams: turtingam žmogui neįmanoma išsigelbėti! Kaip rašo MacDonaldas: „Viešpats kalbėjo ne apie sunkumus, o apie neįmanomumą. Paprasčiau tariant, turtingas žmogus tiesiog negali būti išgelbėtas.
Antra Svarbi šios istorijos išvada yra ta, kad, kitaip nei mes, Kristaus mokiniai nenutuokė, kad turtingam žmogui sunku būti išgelbėtam. Priešingai! Jie tikėjo, kad turtingiesiems lengviau paveldėti amžinąjį gyvenimą. Manau, kad tam yra dvi priežastys: pirma, turtas Kristaus amžininkams reiškė Dievo palankumą ir nusiteikimą (kaip kai kuriems šiandien). Nors akivaizdu, kad Senasis Testamentas to niekaip nepatvirtina. Ir antra, turtingas žmogus gali daugiau įdėti į iždą, gali padaryti daugiau gerų darbų. Atitinkamai, ji turi daugiau šansų į amžinąjį gyvenimą, jei supranti, kad bilietas į Dievo karalystę perkamas darbais.
Prisimename, kokia buvo turtingo jaunuolio mintis: "Ką aš galiu padaryti?" Jaunuolis suprato, kad amžinąjį gyvenimą galima užsitarnauti dorybe. Kristus parodė tikrą aukščiausią dorybės lygį – viską parduok ir išdalyk vargšams. Baras beveik neįmanomas šiam jaunuoliui, kuris turėjo palaužti savo pasididžiavimą ir nukreipti žvilgsnį į Kristų. Manau, kad Viešpaties tikslas buvo sunaikinti šią klaidingą išgelbėjimo darbais sampratą. Įsakęs viską parduoti, Jis emociniame lygmenyje jaunuolio protui perdavė paprastą mintį – tavęs niekada neišgelbės tavo poelgiai, niekad neišsigelbėsi be Manęs. Niekada. Vėliau Jis vėl nurodo mokiniams šią tiesą – darbais išsigelbėti neįmanoma, tik per tikėjimą ir sekimą Jėzumi (Dievas gali išgelbėti).
Beje, skaitydami šią istoriją atkreipkite dėmesį į savo jausmus – ar jus aplanko nuostaba ir siaubas? Kaip save suvokiate – ar jums lengviau nei jaunuoliui patekti į Dievo karalystę ar sunkiau? Faktas yra tas, kad emociškai savęs nepriskiriame prie turtingųjų ir automatiškai suprantame, kad būtent jiems, turtingiesiems, reikia palikti savo bagažą ir atsiklaupti ropoti į dangų, o tada mes ten skrisime. Ir jei apaštalai, išgirdę šį palyginimą, suvokė save kaip dramblį, tai mes jaučiamės kaip maksimalus siūlas, kuris gali lengvai pereiti per adatos ausį.
Taigi, trumpai, išvados yra tokios:
- Šioje istorijoje kalbama apie kupranugarį ir adatos ausį.
- Darbai neįeina į amžinąjį gyvenimą
- Bet amžinasis gyvenimas yra paslėptas mūsų Jėzuje Kristuje
- Turtingam žmogui neįmanoma įžengti į amžinąjį gyvenimą, kol jis nepraranda vilties savo turtais ir nepripažįsta savo dvasinio bankroto.
Taigi maža dalelė „tas pats“ gali paskatinti atidžiau pažvelgti, taip pat pakeisti teksto supratimą, pakeliui sugriauti klaidingą teoriją.
Kalbant apie turtus, dažnai prisimenamas Kristaus palyginimas apie kupranugarį ir adatos ausį. Štai kaip evangelistas Matas perpasakoja šį palyginimą: „Ir štai kažkas priėjo ir tarė Jam: geras mokytojas! Ką gero galiu padaryti, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą? Jėzus jam tarė: Jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir atiduok vargšams; ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane. Išgirdęs šį žodį, jaunuolis su liūdesiu pasitraukė, nes turėjo didelį turtą. Jėzus tarė savo mokiniams: Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę. Ir dar kartą sakau jums: lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui įeiti į Dievo karalystę.
Iš tiesų kupranugaris ir adatos akis yra nesulyginami dalykai. Ar Kristus norėjo pasakyti, kad turtingas žmogus negali būti išgelbėtas jokiomis aplinkybėmis? 1883 m., per archeologinius kasinėjimus Jeruzalėje, buvo padarytas atradimas, kuris atskleidė šiuos mįslingus Gelbėtojo žodžius.
Kasinėjimai buvo atlikti Rusijos dvasinei misijai priklausančiame žemės sklype. Šiandien tai yra Aleksandro komplekso teritorija, kurioje yra Aleksandro Nevskio bažnyčia, Ortodoksų Palestinos draugijos patalpos ir archeologinis kompleksas. O prieš pusantro šimtmečio čia, „Rusijos Palestinos“ žemėje, nebuvo nieko, tik senoviniai griuvėsiai. Būtent šie griuvėsiai patraukė archeologų dėmesį. Pasakoja Maskvos dvasinės akademijos Biblijos katedros dėstytojas kunigas Dmitrijus Barickis.
Komentaras (kun. Dmitrijus Barickis):
Būsimo Aleksadrovskio metochiono žemė buvo nupirkta iš Etiopijos dvasininkų. Iš pradžių čia ketino pažymėti konsulato rezidenciją. Nuodugniai apžiūrėjus įsigytą teritoriją, paaiškėjo, kad darbo laukia labai daug. Specialiųjų užduočių pareigūnas ataskaitoje rašė: „Požemio valymas pareikalaus ilgo darbo ir didelių išlaidų, nes čia buvo daugiau nei penkių saženų aukščio šimtamečių šiukšlių piliakalnis“. Vienas šedas yra 2 metrai 16 centimetrų. Pasirodo, reikėjo kasti daugiau nei 10 metrų! Todėl nenuostabu, kad jie kreipėsi pagalbos į archeologus. Darbui vadovavo Rusijos bažnytinės misijos vadovas archimandritas Antoninas (Kapustinas). Jis pats mėgo istoriją ir archeologiją, buvo kelių archeologų draugijų garbės narys. Galbūt archimandrito Antonino dėka kasinėjimai buvo atliekami ypač atsargiai.
„Rusijos kasinėjimai“ prasidėjo 1882 m. gegužę ir patraukė mokslo bendruomenės dėmesį. Buvo rasta daugiau nei 2,5 metro aukščio senovinės tvirtovės sienos dalis – Teismo vartų slenkstis, per kurį ėjo Kristaus kelias į Golgotą. Prie Teismo vartų buvo rasta siaura skylė. Kai miesto vartai buvo uždaryti nakčiai, ši skylė vėlyviems keliautojams buvo praėjimas į Jeruzalę. Skylės forma priminė adatą, besiplečiančią į viršų. Tai buvo pačios „adatos ausys“, apie kurias kalbėjo Kristus! Žmogus gali nesunkiai praeiti pro tokią skylę, tačiau vargu ar kupranugaris prasibraus. Tačiau tai įmanoma ir tuo atveju, jei kupranugaris yra be bagažo ir be raitelio. Taigi dėl kasinėjimų „Rusijos Palestinoje“ Gelbėtojo žodžiai apie adatos akį tapo suprantamesni. Tačiau tai tik vienas iš Evangelijos palyginimo paslapčių. Yra ir antrasis – iš tikrųjų kupranugaris. Su šiuo įvaizdžiu, pasirodo, viskas nėra taip paprasta. Bandydami sutaikyti kupranugarį ir adatos ausį, kai kurie mokslininkai teigia, kad kalbame ne apie gyvūną, o apie virvę. Šį kartą studijos pereina į kalbotyros sritį.
