Augustinus "siunattu" Aurelius (354-430)
Roomalainen kristitty filosofi, teologi, viisas. Kotoisin Numidiasta (muinaisina aikoina alue Pohjois-Afrikassa (nykyaikainen Tunisian ja Algerian pohjoisosa)). Hän oli yksi eurooppalaisen filosofian historian avainhenkilöistä. Hän tuli köyhästä maakuntaperheestä ja sai nuoruudessaan vaikutteita kristityltä äidiltään. Saatuaan koulutuksen Madavrassa ja Carthagessa, hän valitsi ammattiretorikon (puhujan) uran. Vuonna 383 muutti Roomaan, mutta sai pian työpaikan retorikona Milanossa, missä hän tapasi piispa Ambroseen ja alkoi tutkia uusplatonistien kirjoituksia ja apostoli Paavalin kirjeitä. Keväällä 387 hänet kastettiin. Vuotta myöhemmin hän palasi Pohjois-Afrikkaan: vuodesta 391. - presbyteri ja vuodesta 395 kuolemaansa asti - Hippon kaupungin piispa. Yksi kristillisen kirkon vaikutusvaltaisimmista isistä. Pyhä Augustinus. Fresko Sancta Sanctorumin kappelissa Lateranossa. 6. vuosisadalla
Hänen perintönsä teologiassa ja kritiikissä on todella valtava. Tunnetuin on omaelämäkerrallinen teos "Confession", joka merkitsi tunnustusgenren alkua. Katoliset teologit kutsuvat Augustinusta "siunatuksi". Teologina ja kirjailijana hänellä oli vahva vaikutus koko katolisuuden dogman suunnitteluun. Tunnetuimmat teokset: "Kristillisessä opissa", "Jumalan kaupungista". Augustinuksen opetuksista tuli keskiajalla kiistaton auktoriteetti. Benozzo Gozzoli. Pyhä Augustinus opettaa Roomassa. 1464-1465
Augustinus Siunattu on kristillisen historiafilosofian (filosofian haara, jonka tarkoituksena on vastata kysymyksiin historiallisen prosessin objektiivisista laeista sekä hengellisestä ja moraalisesta merkityksestä) perustaja. Seuraavat Augustinuksen Siunatun filosofian pääsäännökset voidaan erottaa: historian kulku, yhteiskunnan elämä on kahden vastakkaisen valtakunnan - maallisen (syntisen) ja jumalallisen - taistelua; Maallinen valtakunta ruumiillistuu valtion instituutioissa, vallassa, armeijassa, byrokratiassa, laeissa, keisarissa; Jumalallista valtakuntaa edustavat papit - erityiset ihmiset, joilla on armo ja lähellä Jumalaa, jotka ovat yhdistyneet kristilliseen kirkkoon; Maallinen valtakunta on juuttunut synteihin ja pakanuuteen, ja ennemmin tai myöhemmin jumalallinen valtakunta kukistaa sen; Botticelli. "St. Augustinus"
Koska useimmat ihmiset ovat syntisiä ja kaukana Jumalasta, maallinen (valtion) valta on välttämätön ja tulee olemaan edelleen olemassa, mutta se on alisteinen henkiselle vallalle; kuninkaiden ja keisarien tulee ilmaista kristillisen kirkon tahto ja totella sitä, samoin kuin suoraan paaville; Kirkko on ainoa voima, joka pystyy yhdistämään maailman; köyhyys, riippuvuus muista (koronkoronantajat, maanomistajat jne.), alistuminen eivät ole Jumalalle miellyttäviä, mutta niin kauan kuin nämä ilmiöt ovat olemassa, niitä täytyy sietää ja kestää, toivoa parasta; korkein autuus on ihmisen onnellisuus, joka ymmärrettiin syventymiseksi itsessään, oppimiseksi, totuuden ymmärtämiseksi; kuoleman jälkeen vanhurskaat saavat palkkiona Jumalalta vakavasta elämästä. Pyhä Augustinus ja Pyhä Monica
Erityinen paikka Pyhän Augustinuksen filosofiassa on pohdiskeluilla Jumalasta: Jumala on olemassa; tärkeimmät todisteet Jumalan olemassaolosta ovat hänen läsnäolonsa kaikessa, kaikkivaltius ja täydellisyys; kaikki - aine, sielu, tila ja aika - ovat Jumalan luomuksia; Jumala ei vain luonut maailmaa, vaan myös jatkaa luomista tällä hetkellä, luo tulevaisuudessa; tieto (tunteet, ajatukset, aistit, kokemus) ovat todellisia ja omavaraisia (omavaraisia), mutta korkein, todellinen, kiistämätön tieto saavutetaan vain, kun Jumala tunnetaan.
Augustinus Siunatun filosofian merkitys on siinä, että he: kiinnittivät suurta huomiota historian ongelmaan (harvinainen siihen aikaan); Kirkko (usein valtion alainen ja Rooman valtakunnassa vainottu) julistetaan myös auktoriteetiksi valtion ohella (eikä valtion osaksi); ajatus kirkon vallasta valtioon ja Rooman paavin - hallitsijoihin nähden on perusteltu - pääidea, jonka edistämiseksi ja sen myöhempää ilmentymistä todellisuudessa katolinen kirkko kunnioitti ja jumaloi St. Augustinus, erityisesti keskiajalla; esitettiin ajatus sosiaalisesta konformismista (nöyryys köyhyyttä ja vierasta valtaa kohtaan), mikä oli myös erittäin hyödyllistä sekä kirkolle että valtiolle; laulettiin henkilöä, hänen kauneutensa, voimansa, täydellisyytensä, jumalallisuutensa (joka oli myös harvinaisuus tuohon aikaan ja sopi kaikille); samaan aikaan ihmistä kehotettiin kuolettamaan lihaa, kehittämään ja kohottamaan henkeä, tuntemaan Jumala ja alistumaan täysin Jumalalle.
Suunnitelma.
Johdanto.
Johtopäätös
Bibliografia.
Johdanto.
Keskiaika seisoo antiikin ja keskiajan rajalla: kerää muinaisen kulttuurin sirpaleita, samalla se luo perustan keskiaikaiselle ja osittain uusimmalle eurooppalaiselle maailmankuvalle. Keskiaikainen filosofia on pitkä ajanjakso eurooppalaisen filosofian historiassa, joka liittyy suoraan kristilliseen uskontoon. Tämä selkeästi määritelty keskiajan filosofian sisältö ja suunta eroaa aikaisemmasta antiikin ja myöhemmästä renessanssin filosofiasta. Siksi keskiaikainen filosofia luotiin pääasiassa teologien avulla, joista yksi, Aurelius Augustinus, on tämän teoksen aiheena.
Augustinus on kaikin puolin henkilöitymä sille 5. vuosisadan siirtymäkaudelle, jolloin yksi rappeutunut maailma romahtaa ja toinen rakennetaan sen raunioille. Tämä on kaikilta osin kaksoispersoonallisuus: siinä ruumiillistuivat ja keskittyivät kaikki hänen aikansa vastakohdat. Lisäksi hän ennakoi ja yhdisti itsessään nykyajan vastakohdat, sillä keskiaikaisen katolilaisuuden isänä ja, voisi sanoa, perustajana, hän oli opetuksensa muiden näkökohtien ohella protestantismin profeetta. Ja jos protestantit ja katolilaiset, joilla on sama oikeus, näkevät hänessä esi-isänsä, niin voimme epäilemättä tunnistaa hänet länsimaisen kristinuskon isäksi kaikilla sen päähaaroilla.
Tämän työn tarkoituksena on tutkia yhden patristisen ajan edustajan, Aurelius Augustinuksen, filosofisia opetuksia.
Patristiikan aikakauden filosofian piirteiden tutkimus
Aurelius Augustinuksen opetusten pääpiirteiden tunnistaminen
Analyysi yhdestä filosofin teoksista - "Tunnustus".
Työn rakenne vastaa asetettuja tavoitteita ja tavoitteita.
§yksi. Patristiikan ajan filosofia: yleiset ominaisuudet.
Uuden aikakauden Länsi-Euroopan historiaa periodisoitaessa lähtökohtana on yleensä otettu 5. vuosisata - orjaomistajan Rooman valtakunnan romahtamisen vuosisata. Sieltä alkaa keskiajan aikakausi, se jatkuu XIII-XIV vuosisatojen saakka.
Keskiajan filosofia on erityinen ilmiö tuon ajanjakson henkisessä elämässä. Se on menettänyt entiset itsenäisyyden merkit, jotka ovat tyypillisiä muinaisen orjayhteiskunnan filosofialle. On syntynyt uusi paradigma, joka muodostaa ihmiselämän syvimmän perustan. Ihmisen asenne itseensä ja muihin ihmisiin, valtaan, valtioon, historiaan, tietoon on muuttunut. Syntyi täysin uusia auktoriteetteja ja yhteiskunnallisia rakenteita, ja historialliselle areenalle astui uusia kansoja. Kristinuskon tullessa ja vakiintumisessa ihmiset saavat yhtäläiset mahdollisuudet hengellisen olemisen merkityksessä: kaikki olivat tasa-arvoisia yhden ja ainoan Jumalan edessä; kaikki, jotka uskoivat häneen, saattoivat puhua hänelle henkilökohtaisesti ja luottaa hänen huomioinsa ja suosioonsa.
Keskiajan filosofian historia juontaa juurensa uuden aikakauden ensimmäisiltä vuosisatoilta. Ensimmäisten kristittyjen ajattelijoiden teoksissa näemme yrityksiä käyttää antiikin kreikkalaisen ja roomalaisen filosofian ideoita uskonnollisten dogmien ja ideoiden perustelemiseksi. Tässä tapauksessa syntyy jotain uutta verrattuna filosofiaan sen klassisessa merkityksessä, nimittäin eräänlainen synteesi useista filosofian ja teologian määräyksistä yksinomaan teologian etujen mukaisesti. Filosofian rooli rajoittuu uskonnon palvelukseen. "Siksi olisi tarkempaa puhua ei filosofiasta sinänsä, vaan teologiasta (kreikan sanasta theos - jumala, logos - opetus), joka on teologinen oppi, joka sisältää filosofian elementtejä"1.
Kirjallisuudessa on tapana jakaa kaikki keskiaikainen filosofia kahteen ajanjaksoon, joilla on laadullinen ero, nimittäin patristiikkaan ja skolastiikkaan. "Patristiikka (latinasta pater - isä) on teologian perustajien opetusta, jotka loivat kristillisen teologian perustan itsepäisessä taistelussa harhaoppisia ideoita vastaan"2. Tämä tapahtui 1. - 8. (V) vuosisatojen välisenä aikana. Skolastiikka (kreikkalaisesta koulukunnasta) oli puhtaasti koulu- (yliopisto-, luostari-) viisaus, jossa kristinuskon dogmit todistettiin muodollisen loogisen päättelyn avulla. Scholastiikka muodostui ajanjaksolla VIII (V) - XII Art. ja sen kukoistusaika osui XIII - XIV vuosisadalle. Sitten se lakkaa olemasta ja antaa tietä renessanssin ja uuden ajan ideoille.
Mitkä ovat keskiajan filosofian ja patristisen ajan yhteisiä piirteitä?
Tämä on teosentrismi, joka tarkoittaa, että universumin keskellä, ihmisten ja tietyn henkilön koko elämässä, on Jumala ylimpänä olentona, absoluuttisena alkuna. Tätä säännöstä täydentää ja selventää kreationismi (latinan sanasta creatio - luominen) - oppi maailman ja ihmisen luomisesta Jumalan vapaaehtoisen taipumuksen ja vapaan tahdon mukaan yhdessä teossa. Näistä kahdesta määräyksestä seuraa kolmas - kaitselmus (lat. providentia - kaitselmus), oppi, jonka mukaan ihmisyhteiskunnan kehityksen määräävät siihen liittyvät ulkoiset tekijät, nimittäin Jumala. Personalismi ja vallankumouksellisuus ovat myös keskeisiä keskiajan filosofiassa.
Ensimmäinen on ymmärtää henkilö persoonana (latinan sanasta persona - henkilö), eli jakamattomana ihmisenä, jolla on järki ja vapaa tahto, luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi ja jolla on omatunto. Jokainen ihminen on erityinen suljettu maailma, jossa käydään taistelua hyvän ja pahan, hengen ja lihan, mielen ja aistillisuuden, velvollisuuden ja taipumuksen välillä; samaan aikaan on aina olemassa tuomari - omatunto ja sielun laki - jumalalliseen logokseen liittyvät logot. Tämä maailma on ihmisille läpäisemätön, mutta se on avoin Jumalalle. Vanhurskaus, ajatusten puhtaus eivät ole vähemmän tärkeitä kuin oikeat teot.
Revelationismi (latinasta revelatio - ilmestys) viittaa maailman tuntemisen periaatteeseen; se koostuu siitä, että luotettavin tapa tietää jumalalliset totuudet on ymmärtää jumalallista ilmestystä sisältävien pyhien kirjoitusten piilotettu merkitys. rationaalinen tieto ei ole poissuljettu, mutta jumalallista ilmoitusta pidetään korkeampana ja tärkeämpänä ihmiselle.
Itse asiassa antiikin filosofinen ajattelu ensimmäisinä vuosisatoina joutuu taantumaan, mikä tapahtuu teologian, kristillisen opin, kasvun ja muodostumisen taustalla, joka tuolloin löytää itsensä avain, perustavanlaatuisen oppinsa ymmärtämisen ja kehittämisen kautta. määräyksiä. Kaikki tämä tapahtuu hyvin dynaamisessa muodossa: erilaisten lähestymistapojen ja tulkintojen yhteentörmäys, uskonnollisten lahkojen välinen kilpailu, kristillisen uskonnon ja maallisen vallan monimutkaiset suhteet ja niin edelleen. Kristillisten dogmien ja opin hyväksyminen yleensä liittyi toisinajattelijoiden ankariin kostotoimiin (kidutus, teloitukset), harhaoppisten viralliseen tuomitsemiseen ja heidän antematisointiin.
Näin ollen tarkastelemamme ajanjakson aikana syntyi patristinen filosofia, toisin sanoen kirkko-isien opetus, teologiset teoreetikot, jotka tavalla tai toisella määrittelivät asenteensa antiikin filosofiaan, itse kehittivät ja ilmaisivat näkemyksensä uskonnollisista ongelmista, turvautuminen filosofian menetelmiin (looginen päättely, vertailuvastakohdat jne.).
Quintus Tertelliania (160-220 jKr.) kutsutaan yhdeksi ensimmäisistä patristiikan perustajista kirjallisuudessa. Tertullianuksen ansioksi luetaan kristilliselle teologialle pohjimmiltaan tärkeän Pyhän Kolminaisuuden opin perustelu. Tämän opetuksen olemus on tämä: jokainen kolmesta persoonasta on Jumala; kaikki kolme persoonaa ovat myös Jumala. He eroavat persoonallisina, mutta niiden kolminaisuus on substanssina yksi. "Persoonien itsensä - Jumala, Poika, Logos - tulkinnassa Tertullianus lähti siitä, että alussa Jumala oli yksin ja ajatteli yksin itsensä kanssa, sitten hän oli yksi henkilö"3. Mutta sillä hetkellä, kun hän halusi avautua, hän lausui itsestään luovan sanan - maailmalle ja maailmalle, ja tästä sanasta tuli Logos - todellinen olento. Henki tuli myös Isältä ja Pojalta. Hänkin on itsenäinen olento, "voima, joka korvaa Pojan". Keskiaikaisen filosofian lähteissä Tertullianuksen ansioksi on annettu seuraava kategorinen tuomio: "Uskon, koska se on absurdia."
Eräs muista kirkollisen tieteen isien merkittävistä edustajista oli Origenes (182-251 jKr.). "Origenesen järjestelmä, jossa hän ilmaisi näkemyksensä Jumalasta, koostuu seuraavista osista: a) Jumala ja hänen ilmestymisensä, b) luotujen henkien lankeemus ja sen seuraukset, c) pelastus ja ennallistaminen"4.
Keskellä VI Art. Konstantinopolin ekumeenisessa kirkolliskokouksessa tämän filosofin näkemykset tunnustettiin harhaoppisiksi, ja Origenes itse oli antematisoitunut.
Kristillisen patristiikan muodostumista ei voida kuvitella ilman platonismin osallistumista siihen. Tämä vaikutus toteutui uusplatonismin koulun kautta, joka on länsimaisen antiikin viimeinen suuri filosofinen järjestelmä. Sen perustaja oli Plotinus (203-270 jKr.), hän syntyi Rooman maakunnassa Egyptissä Lycopoliksen kaupungissa; opiskeli filosofiaa perehtyäkseen persialaisten ja intiaanien filosofiaan, osallistui Gordian III:n sotilaskampanjaan; sitten päätyi Roomaan, missä hän perusti koulunsa.
Plotinos esiintyy edessämme Platonin ajatusten tulkkina, mutta ei kaikki ideat, vaan vain ne, jotka voisivat millään tavalla liittyä uuteen todellisuuteen. Se koskee ennen kaikkea kristinuskoa. Plotinosta vetää puoleensa pääasiassa Platonin oppi ajatusmaailmasta, yhdestä (Platonin dialogi "Parmenides"), oppi hyvästä ("Valtio"), oppi sielun ja ruumiin vastakkainasettelusta ("Phaedrus"), oppi bogenus-demiurgista ja kosmisesta sielusta ("Timaeus") sekä muita ideoita. Kristinusko oli vihollinen uusplatonismin kanssa, koska se liittyi antiikin kreikkalaisen filosofian pakanallisiin juuriin, mutta uusplatonismi itsessään oli se alue, jonka kautta pakanuus muuttui suhteellisen kivuttomasti kristinuskoon.
SIVUNVAIHTO--
Uusplatonismin semanttinen ydin on yhden oppi. Yksi on Jumala. Plotinoksen mukaan sillä on ylimaailmallinen luonne, se nousee monien asioiden yläpuolelle; se on tiedon ulottumattomissa, koska sen absoluuttisen eron vuoksi monista (asioiden maailmasta) se on pohjimmiltaan ei mitään. Se ei ole ajatus, ei henki, eikä tahto, saati sitten esine; se on ehdoton ja siksi tuntematon. Mutta samaan aikaan se ei ole muuta kuin generatiivinen periaate, perimmäinen syy, kaiken olemassa olevan ikuinen perussyy. Siten kaikki syntyy periaatteessa tyhjästä.
Yksi ei kuitenkaan luo maailmaa, se säteilee, toisin sanoen tapahtuu emanaatio (latinasta emanate - virtaa, kaada). Yksi on pystysuoran huippu (jumalallisen valon lähde); yksi askel alempana on hänen luoma maailmanmieli (nous); vielä alempana on maailmansielu (ideoiden maailma, eidos); ja lopuksi viimeinen askel on luonto.
Näin ollen uusplatonismissa näemme paljon siitä, mikä muodostaa kristillisen teologian perussäännökset: samaan aikaan tässä ilmenee pakanallisen filosofian "valmius" muuttua kristilliseksi teologiaksi, mikä puolestaan ei ole vieras. muinaiseen filosofiaan.
Aurelius Augustinea voidaan oikeutetusti pitää yhtenä uusplatonismin ja koko patristisen ajan näkyvimmistä edustajista, jonka elämäkerta ja filosofiset opetukset on omistettu seuraavaan kappaleeseen.
§2. Aurelius Augustinuksen filosofiset näkemykset.
Kristillisen patristiikan historiassa IV-V-luvuilla. ILMOITUS ilmestyy hahmo, jonka oli määrä olla melkein keskiajan henkisen elämän keskipiste. Tämä on Aurelius Augustinus (Sanctus Aurelius Augustinus Augustinus Siunattu) (354-430), joka tunnetaan Hippon (kaupunki Pohjois-Afrikassa, joka ei ole säilynyt) piispana. Hän syntyi Tagasten kaupungissa (nykyisen Algerian alueella), nuoruudessaan hän vietti rikkaan ihmisen huoletonta elämää, mutta sitten hän liittyi filosofisiin uskonnollisiin ideoihin ja päätti omistautua uskonnolle - hän puhui tästä suoraan ja yksityiskohtaisesti hänen "tunnustuksessaan", jota voidaan pitää kokemuksena keskiajan omaelämäkerrasta.
Siunattu Augustinus on yksi mielenkiintoisimmista historiallisista henkilöistä, joka on koskaan ollut olemassa. Sen arviointi on yksi vaikeimmista ja vaikeimmista tehtävistä, kun otetaan huomioon niiden elementtien monimuotoisuus ja rikkaus, jotka olivat osa hänen opetustaan ja tavalla tai toisella vaikuttivat hänen luonteensa muodostumiseen. Augustinus on kaikin puolin henkilöitymä sille 5. vuosisadan siirtymäkaudelle, jolloin yksi rappeutunut maailma romahtaa ja toinen rakennetaan sen raunioille.
"Afrikkalaisen turmeltuneen pakanallisen afrikkalaisen ja kristityn pyhimyksen poika Augustinus pysyy koko elämänsä kaksoistuotteena pakanuuden ja kristinuskon, jotka kamppailevat hänessä hänen elämänsä loppuun asti, eivätkä pysty voittamaan toisiaan täysin"5. Augustinus saa hyvän koulutuksen: hän opiskeli Carthagessa, Roomassa ja Milanossa. Ciceronin "Hortensiuksen" vaikutuksen alaisena, jonka hän tapasi 19-vuotiaana, tämä epämääräinen etsintä muuttuu tietoiseksi filosofiseksi pohdiskeluksi. Tämä Ciceron teos, joka ei ole tullut meille, on kaunopuheinen kehotus filosofoida. Augustinuksen oman tunnustuksen mukaan se herätti hänessä tietoisen rakkauden viisautta kohtaan, tietoisen tarpeen etsiä sitä. "Yhtäkkiä", hän sanoo, "olen kyllästynyt kaikkeen turhaan toivoon ja kaipasin viisauden kuolemattomuutta sydämeni sanoinkuvaamattomalla, tulisella halulla." Augustinuksen filosofinen ajattelu on siis jo kehityksensä varhaisessa vaiheessa jyrkästi idealistista. Mutta tämä nuoruuden idealismi ei ilmennyt millään määrätyllä filosofisella näkemyksellä, vaan sillä oli vain impulsiivinen luonne. Filosofinen pohdiskelu tuhosi hänelle vain sen harhakuvitelmien ja turhat haaveiden maailman, jonka hän oli elänyt siihen aikaan, tuhosi hänen omahyväisyytensä. Filosofinen idealismi, joka ilmeni todellisuuden ja halutun ihanteen välisen ristiriidan ymmärtämisessä, oli hänelle vain uusi kivun ja piinauksen lähde. Hän ei parantunut, vaan päinvastoin, pahensi moraalisen jakautumisen ja eripuraisuuden tuskallista tilaa hänessä. Tästä syntyy se pessimistinen mieliala, joka pian ilmaantuu Augustinuksen manikeismiin. "Kun tarkastelemme manikeismia tarkasti, näemme, että tämä uskonnollis-filosofinen järjestelmä, erityisesti sen länsimaisessa muodossa, jonka Augustinus omaksui, on vain eräänlaista tuon ajan pessimismiä."
Manikeismiin pettynyt Augustinus joutuu uuden akatemian skeptisyyteen. Mutta tämä skeptisyys oli vain ohimenevä hetki hänen kehityksessään, eikä se voinut koskaan ottaa täysin haltuunsa hänen energistä ja intohimoista luonnettaan.
Se oli vain väliaikainen ja lisäksi lyhytaikainen epäröinti ja päättämättömyys. "Minusta näytti", kirjoittaa Augustinus, "että ne filosofit, joita kutsutaan akateemikoiksi, olivat varovaisempia kuin muut, väittäen, että kaikkea pitäisi epäillä, ja epäilen kaikkea, päätin jättää manikealaiset ja ajattelin, että minun ei pitäisi jäädä. tässä lahkossa, johon olen jo suosinut tiettyjä filosofeja.
Augustinuksen skeptisyys oli todellakin hänelle vain siirtymävaihe uusplatonisten filosofien mystiseen maailmankatsomukseen. "Sinä innosit minut, oi Jumala", luemme tunnustuksesta8, "sisäisillä haluilla, niin että polttaisin kärsimättömyydestä, kunnes vakuuttuin sinusta sisäisen mietiskelyn kautta." Epäilyn ja epäröinnin tuskallinen tila oli vain osoitus tyytymättömästä etsinnästä, ja Augustinuksen skeptisyys oli vain seurausta hänen synnynnäisestä mystiikkastaan, joka ei antanut hänen rauhoittua dogmaattisiin rakenteisiin. Uusplatonistien koululla, erityisesti Plotinuksella, oli suurempi vaikutus filosofin persoonallisuuden ja uskomusten muodostumiseen.
Mutta Aurelius Augustinea ei tunneta uusplatonistina, vaan Augustinus löytää etsintöjensä kohteen jumalallisesta Itsestä. Jumalallisen henkilökohtaisen itsetietoisuuden energiassa kadonnut ykseys palautetaan ja yksittäinen persoonallisuus pelastuu. Tämä on objektiivinen paikka, jossa ihmisen "minä" löytää rauhansa, tuon sisäisen rauhan, joka vapautuu jakautuneen tietoisuuden piinasta. Kun olemme menettäneet Jumalan, vaellamme, emme löydä itsellemme paikkaa, ja vain siinä löydämme itsemme, tulemme itseemme. "Missä minä olin, Herra, kun etsin sinua? Sinä olit ennen minua, mutta minä tulin ulos itsestäni, en löytänyt itseäni, ja vielä enemmän - Sinä. Jumala on "elämäni elämä". Kun menetämme Hänet, menetämme olemuksemme koskemattomuuden ja menetämme sisäisen maailman. "Sinä loit meidät itseäsi varten, Herra", luemme tunnustuksesta, "ja sydämemme on huolissaan, kunnes se lepää sinussa." Kun olemme löytäneet Jumalan, heräämme ikään kuin raskaasta unesta. "Minä heräsin sinussa ja muuten näin sinussa äärettömän, eikä tämä näy ollut lihallinen. Ja katsoin kaikkea olemassa olevaa ja näin, että kaikki on olemassaolonsa velkaa Sinulle ja kaikki rajallinen on Sinussa, mutta ei niin kuin missä tahansa laajennetussa paikassa, koska sinä pidät kaiken itsessäsi totuuden voimalla. Otettuaan näin itseensä uusplatoniset elementit Augustinus ei kuitenkaan ollut tällä ajanjaksolla täysin uusplatonisti. Hänelle elintärkeä, käytännöllinen tehtävä on etualalla, ja näiden filosofien spekulatiivinen, mystinen ihanne ei tyydytä häntä abstraktisuutensa vuoksi.
Ehkä tämä määritti sen aihepiirin, jonka kehittämiseen Aurelius Augustine omisti lukuisia teoksiaan.
Augustinuksen etsinnän aiheena on Jumala, joka on kiinnostunut ihmisen pelastuksesta, jossa inhimillistä, persoonallista elementtiä ei tuhota, vaan se säilyy ja saa korkeimman sisällön ja huomion. Siksi uusplatonismi saa hänessä välittömästi kristillisen värin. Abstraktien "Yksi" Plotinuksen ja Porfiryn tilalla hänellä on jumaluuden henkilökohtaisen itsetietoisuuden energia, joka aloittaa dialogin henkilön kanssa vastaamalla hänen etsintään.
Tämä on looginen prosessi, joka työntää Augustinuksen uusplatonismista kristinuskoon ja kirkkoon. Tarkastellessamme syvemmälle filosofin uutta maailmankuvaa, näemme, että se säilyttää sen voimakkaan filosofisen idealismin, joka heräsi hänessä Ciceronin Hortensiuksen vaikutuksesta. Lisäksi löydämme siitä manikealaisia elementtejä. Samalla hän "astelee manikealaisten pessimismin optimistisen teodiikan kanssa, samalla säilyttäen osan sen sisältämästä totuudesta: sillä optimistina paremman elämän toivossa hän säilyttää pessimistisen asenteen." kohti maallista elämää, joka on täysin kristinuskon mukaista”9.
Sukeltaessamme syvemmälle kirkon Isämme maailmankuvaan löydämme hänessä sen skeptisyyden, joka, kuten olemme nähneet, ilmenee mielen nöyryydessä, tietoisuudessa ihmisen kyvyttömyydestä tuntea totuutta yksin omin voimin. . Tarpeetonta sanoa, että se säilyttää uusplatonistien mystisen ihanteen; Neoplatonistien tavoin se pitää kaikkea olemassa olevaa sub specia aeterni, viittaamalla kaikkiin yksittäisiin asioihin heidän ikuiseen yliaistilliseen ideaansa.
Mutta Augustinus piti filosofiansa kristillistä perustaa erittäin tärkeänä. Hän toteutti sen, mitä hänen edeltäjänsä vain osoittivat: hän teki Jumalasta filosofisen ajattelun keskuksen, hänen maailmankuvansa oli teosentrinen. Toisin sanoen Aurelius Augustinus uskoi, että Jumala on ensisijainen. Tällä ensisijaisuudella on sekä metafyysinen että epistemologinen ja eettinen luonne. Jumala on korkein olemus, hän on ainoa, jonka olemassaolo on riippumaton, kaikki muu on olemassa vain jumalallisen tahdon ansiosta. Jumala on jokaisen olennon olemassaolon, kaikkien sen muutosten syy; hän ei vain luonut maailmaa, vaan myös jatkuvasti säilyttää sen, jatkaa sen luomista. Augustinus torjuu käsityksen, että maailma, kun se on kerran luotu, kehittyy itsestään.
Opissa "Jumalan kaupungista" Augustinus esittää myös ajatuksen ihmisen ja jumalallisen historian ykseydestä, jotka virtaavat vastakkaisilla, mutta toisistaan erottamattomilla sfääreillä, joiden sisältö on kahden valtakunnan (kaupunki) taistelu. ) - jumalallinen ja maallinen. Tässä tapauksessa ”kirkolla on historiassa erityinen asema: se on Kristuksen yhteisö, se yhdistää Jumalan tahdon mukaan valitut, ja sen ulkopuolella on mahdotonta löytää pelastusta. Kirkko on Jumalan valtakunnan näkyvä edustaja maan päällä. Myös maallinen kaupunki ja sen valtio ovat Jumalan perustamia, mutta niillä ei ole etuoikeutettua asemaa, kuten kirkolla, joka on korkeimmalla paikalla, ja valtion tulee palvella sitä. Näin ollen Augustinuksen sosiopoliittinen oppi perustuu ajatukseen epätasa-arvosta, jota hän puolustaa ikuisena ja muuttumattomana yhteiskunnallisen elämän periaatteena. Epätasa-arvo on osa Jumalan luoman sosiaalisen organismin hierarkkista rakennetta. Maallinen hierarkia heijastaa taivaallista hierarkiaa, jonka "monarkki" on Jumala. Yrittäessään estää massoja kääntymästä harhaoppisiin opetuksiin Augustinus viittaa myös kristilliseen ajatukseen kaikkien ihmisten tasa-arvoisuudesta Jumalan edessä - kaikki ihmiset tulevat yhdestä esi-isästä.
Vain sellaisissa olosuhteissa on mahdollista luoda harmoninen sosiaalinen organismi.
Kahden kaupungin opin lisäksi Augustinus kehittää myös kysymyksiä ihmisen olemuksesta, ruumiin ja sielun vastakkainasettelusta hänessä.
Augustinus ymmärtää sielun alkuperäisenä substanssina, joka ei sisällä mitään aineellista, jolla on vain ajattelun, tahdon, muistin tehtävä, mutta jolla ei ole mitään tekemistä biologisten toimintojen kanssa. Sielu eroaa kehosta täydellisyydessään. Lisäksi sielu, ei ruumis, tuntee Jumalan, kun taas ruumis estää tiedon. Sielun ylivoima ruumiiseen nähden edellyttää, että ihminen huolehtii sielusta, tukahduttaa aistilliset nautinnot. Tällainen ymmärrys oli myös kreikkalaisessa filosofiassa, mutta Augustinus sanoi ensimmäisenä, että tämä täydellisyys tulee Jumalalta, että sielu on lähellä Jumalaa ja kuolematon.
Koko Augustinuksen filosofia keskittyi Jumalaan yhtenä, täydellisenä, absoluuttisena olentona, kun taas maailmalla on merkitystä Jumalan luomana ja heijastuksena. Ilman Jumalaa ei voida tehdä tai tietää mitään. Koko luonnossa mitään ei voi tapahtua ilman yliluonnollisten voimien osallistumista. Augustinuksen maailmankatsomus vastusti selvästi naturalismia. Jumala yhtenä kokonaisuutena ja totuus on metafysiikan sisältö, Jumala tiedon lähteenä on tietoteorian aihe; Jumala ainoana hyvänä ja kauniina on etiikan aihe, Jumala kaikkivoipana ihmisenä ja täynnä armoa on uskonnon pääkysymys. Onni voidaan saavuttaa yhdessä asiassa - Jumalassa. Ihmisen onnen saavuttaminen edellyttää ennen kaikkea Jumalan tuntemista ja sielun koettelemista.
Jatkoa
--SIVUNVAIHTO--
Järki ei voi tietää totuutta Jumalasta, mutta usko voi tietää. Tunteiden tai sydämen roolia korostaen Augustinus väitti uskon ja tiedon ykseyden. "Ymmärrä, jotta voit uskoa, usko ymmärtääksesi" - tämä on hänen ajatuksensa ydin. Augustinuksen filosofia hylkää käsityksen tieteen autonomisesta asemasta, jossa järki on ainoa totuuden väline ja mitta. Tämä ymmärrys vastaa kristinuskon henkeä, ja tälle pohjalle voitaisiin rakentaa seuraava vaihe, skolastiikka.
Hyvän ja pahan arviointi maailmassa, niiden erottelu oli Augustinuksen filosofian ongelmallisin. Toisaalta maailma Jumalan luomana ei voi olla epäystävällinen. Toisaalta pahan olemassaolo on varmaa. Määritellessään teodikian eli luomakunnan täydellisyyden puolustamisen käsitettä Augustinus lähti siitä tosiasiasta, että paha ei kuulu luontoon, vaan on vapaan luovuuden tuotetta. Jumala loi hyvän luonnon, mutta sen paha tahto myrkytti sen. Paha tulee ihmisestä, sillä on maallinen luonne, kun taas hyvä tulee Jumalalta, Jumalan armon tuotetta. Ihminen on vastuussa pahasta, mutta ei hyvästä.
Augustinus yritti selittää sellaisia ajan peruskategorioita kuin nykyisyys, menneisyys, tulevaisuus11.
Joten Aurelius Augustine antoi merkittävän panoksen keskiaikaisen filosofisen ajattelun kehittämiseen ja oli alkuperäisen opetuksen kirjoittaja. Hän heijasti näkemyksiään erilaisissa teoksissa. Seuraava osa on omistettu yhdelle näistä teoksista.
§3. Augustinus Siunatun "tunnustus".
Aurelius Augustine oli tuolloin erittäin mielenkiintoisen ja relevantin konseptin kirjoittaja. Filosofi työskenteli erittäin hedelmällisesti. Augustinus kirjoitti monia kirjoja latinaksi. Mainitsemme vain osan niistä: Järjestyksestä, Monologit, Opettajasta, Musiikista, Sielun kuolemattomuudesta, Oikeasta uskonnosta, Vapaasta tahdosta.
Voit tarkastella neljää hänen teostaan, kuten:
Akateemikoita vastaan (Contraacademicos), jossa hän kiistää skeptisismin.
Vapaasta tahdosta (Deliberoarbitrio), jossa keskustellaan pahan ja vapaan tahdon ongelmista
Jumalan kaupungista (DecivitateDei), jossa Augustinus kehittää näkemystään historiasta ja tarjoaa opin kahdesta kaupungista - Jumalan ja Maan kaupungista.
Confessions, jossa Augustinus paljastaa hengellisen kamppailunsa mutaatiot. Tässä kirjassa filosofi syvästi psykologisesti ja äärimmäisen vilpittömästi kuvaili elämäänsä ja uskonsa perusteita. "Augustinus ei esiinny siinä Kreikan kansalaisena, vaan erillisenä yksilönä, sielun ja ruumiin kamppailussa mukana olevana persoonana, jossa tunteet hallitsevat järkeä."
Pysähdytään "tunnustukseen" tarkemmin. Hänen filosofointinsa polku täällä on eripurasta ja henkilökohtaisen elämän hajanaisuudesta objektiiviseen rauhaan ja yhtenäisyyteen. Koska suljemme itsemme aistimaailmaamme, löydämme itsestämme vain pimeyden ja kärsimyksen. "Etkö sinä näe, etkä kauhistu tätä kuilua?" Augustine huudahtaa. Ja siksi pyrimme tuntemaan sen enemmän kuin todella ymmärrämme sitä." Koko Augustinuksen ajattelu hänen esikristillisellä aikakaudellaan on sarja jättimäisiä yrityksiä murtautua tästä negatiivisesta, synkästä subjektiivisen tietoisuuden syvyydestä objektiiviseen valoon ja totuuteen, vapauttaa itsensä syntisestä persoonallisuudestaan ja sen kohtalokkaasta jakautumisesta.
Hän itse puhuu tunnustuksessaan siitä elämänsä ajanjaksosta, jolloin hän jo vapautunut manikeilaisuudesta ei ollut vielä kääntynyt kristinuskoon: . Ainoa asia, joka nosti hänet objektiiviseen Jumalan valoon, hän sanoo, oli se, että hänen tahtonsa oli hänelle yhtä varma kuin hänen olemassaolonsa. Eikä skeptikkojen argumentit ole koskaan pystyneet horjuttamaan tätä itsetietoisuuden sisäistä varmuutta. Mutta omassa tahdossaan hän löysi yhden sisäisen ristiriidan, yhden toivottoman erimielisyyden. "Sillä tämä tahto on minun syntini syy, mutta minä en halua syntiä ja teen sitä, mitä vihaan. Kun teen synnin tahattomasti, kestän sen mieluummin kuin teen sen.“, ja siksi tämä vapauden tila on pikemminkin rangaistus kuin syyllisyys, ja lisäksi rangaistus, jonka kärsin oikeudenmukaisesti.
Siksi on jotain aivan varmaa, joka nousee ristiriitaisuuksieni yläpuolelle: juuri epäsopussa tunnistan absoluuttisen oikeudenmukaisuuden objektiivisen lain; - Sellainen on Augustinuksen tapa ajatella. Tahdoni, olemassaoloni ehdoton varmuus on pelkistetty ehdottomaan varmuuteen tuosta objektiivisesta hyvästä, tuosta objektiivisesta maailmasta ja järjestyksestä, jota tahtoni vaatii. Hajoaminen ja eripura ovat väliaikaisen todellisuuden muoto, mutta rauha ja yhtenäisyys ovat sen ikuinen ihanne. "Augustinuksen filosofian päämotiivi on sellaisen maailmankaikkeuden etsiminen, joka voittaisi ajallisen todellisuuden vastakohdat, sen pahan kaksinaisuuden universaalin rauhan ja levon ykseydessä"13. Tämä etsintä on ennen kaikkea tuskallinen ja tuskallinen prosessi; siinä yhdistyvät uuden maailman henkisen syntymän vaivat vanhan kuoleviin kärsimyksiin.
Mutta omien etsintöjensä lisäksi tämä filosofin työ heijasteli myös hänen pääideoitaan ... "Tunnustuksessa" Augustinus Siunattu puhuu paljon ja vertaansa vailla älyllisellä kekseliäisyydellä ajan ja tilan ongelmista.
Aurelius Augustinus esittää rohkeita teologisia kysymyksiä: voisiko Jumala luoda tämän maailman aikaisemmin vai myöhemmin kuin hän teki? mitä Jumala teki ennen kuin loi maailman? Miten Jumala suhtautuu ajan ja ikuisuuden käsitteisiin? Niitä ratkaiseessaan Augustinus yhtyy platoniseen ajan tulkintaan, eli hän pitää aikaa luotuna substanssina. Maailmaa ei luotu nykyajassa, teologi sanoo, mutta aika alkaa virrata maailman luomisesta.
Jumala on ikuisuudessa, joten väliaikaiset käsitteet eivät sovellu siihen: "aiemmin", "myöhemmin", on laitonta kysyä Jumalalta, mitä hän teki, kun maailmaa ei ollut. Siksi Jumala ei voinut luoda maailmaa aikaisemmin tai myöhemmin kuin hän loi, eli aika alkaa kulua vasta ja välittömästi maailman luomisen myötä.
Aurelius Augustinus palauttaa aristotelilaisen käsityksen ajasta liikkeen mittana ja vastustaa näiden käsitteiden tavallista tunnistamista. ”Kuulin oppineelta ihmiseltä, että auringon, kuun ja tähtien liike on aikaa, mutta en ole tästä samaa mieltä. Miksi ei sitten pidetä kaikkien ruumiiden liikettä ajana? Jos taivaankappaleet pysähtyisivät ja savenvalajan pyörä jatkaisi liikkumistaan, niin ei olisi aikaa mitata sen kierroksia? ”Augustine kysyy14. Kun Joosua, sanoo Augustinus, saadakseen taistelun voiton loppuun, pyysi aurinkoa olemaan laskematta, ja hänen rukouksensa kautta se tapahtui, menikö aika sitten? Kyllä, aika kulkee omaa tahtiaan riippumatta taivaankappaleiden tai muiden kappaleiden liikkeistä, koska uskomme, että aika kuluu myös silloin, kun he ovat levossa ja sanomme, että sellainen ja sellainen ruumis seisoi niin paljon, mikä merkitsee itsenäisyyden aikaa. ruumiiden liikettä.
Heijastuvatko kysymykset ajan pituudesta ja lyhyydestä, menneisyyden kestosta, ajan mittauksesta, ajan psykologisista lähestymistavoista tässä? Aika on jaettu menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen, ja ensimmäistä ei ole enää olemassa, kolmatta ei ole vielä olemassa, ja nykyisyys on käsittämätöntä, jatkuvasti kulkevaa. "Aika, joka tulee tulevaisuudesta nykyhetkeen, tulee jostain piilopaikasta, ja nykyisyys menneisyydessään menee jonkinlaiseen piilopaikkaan." Emme kuitenkaan voineet mitata jonkinlaista illuusiota, joten aika on jonkinlainen todellisuus. Mitä mittaamme ajassa, jos emme millään tavalla ymmärrä sen olemusta? hän kysyy. Todellisuutta voidaan kutsua menneisyydeksi, joka oli kerran nykyisyyttä, ja tulevaksi, josta on vielä tulossa nykyisyys. Jokainen meistä kantaa sielussaan kuvaa menneestä, muistaa sen. Ennustajat näkevät tulevaisuuden. Tämä tarkoittaa, että kaikki kolme ajan hypostaasia ovat todellisuudessa olemassa, niillä ei ole unenomaista olemassaoloa.
Sielussamme on se piilopaikka tai keston lähde, jolla mittaamme menneisyyden syvyyttä, joka ei ole olemassa sinänsä, vaan vain muistin syvyyden yhteydessä. Mikään muu kuin muisti kantaa sanoja ja kuvia asioista. Tietyn muistin määrä on meille yhtä suuri kuin vaikutelmien voimakkuus ja syvyys. Samalla tavalla ennustus, alustava pohdiskelu niiden kuvien perusteella, joita meillä on sisällämme, muistissamme, piirtää meille tulevaisuuden kuvan. Siksi, sanoo filosofi, ei ole olemassa tulevaisuutta eikä menneisyyttä sinänsä, vaan on olemassa kolme saman ajan kasvot - menneisyyden nykyisyys, nykyhetken nykyisyys ja tulevaisuuden nykyisyys, jotka liittyvät muistiin ja vaikutelmaan, jotka ovat tärkeimmät työkalut ajan ymmärtämiseen. Jumala haluaa kertoa meille, että emme saa sallia häiriötekijöitä; velvollisuutemme suhteessa olentoihin on muistaa kaikki mennyt, säilyttää se sielussamme.
Antiikin filosofeja selvemmin Aurelius nostaa esiin tilan käsitteen, jota silloin yleisesti kutsuttiin paikaksi. ”Hänelle, kuten ajalla, avaruudella on tietty todellisuus riippumatta sen täyttävistä asioista”15. Hän kutsuu avaruutta liikkumattomaksi alukseksi, eli se ei ole sama kuin kappaleiden rajojen kanssa.
Aureliuksen päättely puhdisti merkittävästi Platonin ja Aristoteleen traditiota kerroksista ja kehitti substantiivista aikakäsitystä, jonka kannattajat pyrkivät perustelemaan ajan virran ja tilan olemassaolon riippumattomuutta aineellisten kappaleiden liikkeestä. Loogiset rakenteet ja filosofin odottamattomat kysymykset ajasta ja paikasta ovat aina herättäneet filosofista kiinnostusta; vielä nykyäänkin ne voivat toimia uusien mielikuvien ja assosiaatioiden lähteenä.
Augustinuksen tunnustusta lukiessa tunnemme subjektiivisen tietoisuuden pohjattoman syvyyden avautuvan edessämme, mutta tässä syvyydessä voimme nähdä objektiivisten maailmanvastakohtien taistelun. Se paljastaa meille sen psykologisen prosessin, jonka enemmän tai enemmän kokee jokainen, joka saa uskoa kamppailun ja ponnistelun kustannuksella, joka tulee siihen pitkien etsintöjen ja epäilyjen kautta. Samanaikaisesti samaa "tunnustusta" voidaan pitää subjektiivisena heijastuksena silloisesta yhteiskunnasta, jakaantuneena hillittömän aistillisen luonnon ja askeettisen pyhyyden vastakkaisiin napoihin.
Johtopäätös.
Augustinuksen opetuksista tuli keskiaikaisen ajattelun määräävä henkinen tekijä, hänen filosofiset näkemyksensä vaikuttivat koko kristilliseen Länsi-Eurooppaan. Samaan aikaan Augustinus heijastaa hyvin elävästi patristiikan ajanjaksoa, edeltäjiensä opetuksia.
Augustinus loi perustan uudelle kristilliselle filosofialle. Hän hylkäsi kreikkalaisten klassisen, objektivismiin ja intellektualismiin perustuvan lähestymistavan, hänen lähestymistapansa oli introspektiivinen, hän piti tahdon etusijaa järjen suhteen. Tarkastellessaan kaikkea hänen kirjallista toimintaansa, huomaamme hänen opetustensa kehityksessä kolme vaihetta, jotka vastaavat hänen taisteluaan kolmea kristillistä harhaoppia vastaan: manikeismi, donatismi ja pelagianismi. 1) Manichealaisia vastaan hän kehittää oppia maailmansuunnitelman objektiivisesta yhtenäisyydestä ja asettaa heidän rationalismin vastakohtana kirkon auktoriteetin ykseydelle; 2) Donatisteja vastaan sama maailmanjärjestyksen yhtenäisyyden periaate määritellään nimellä unitas ecclesiae; Katolinen universalismi vastustaa heidän kirkollista partikularismiaan; 3) Pelagialaisia vastaan, jotka kieltävät armon, armon toiminnan yhtenäisyys vahvistetaan objektiivisena pelastavana periaatteena, ykseydenä, yleisenä ennaltamääräyksenä, joka voittaa yksilöllisen inhimillisen vapauden.
Jatkoa
--SIVUNVAIHTO--
Kehittäessään opetuksensa tiettyjä puolia harhaoppeja vastaan, jotka kieltävät kristinuskon tämän tai toisen puolen, Augustinus keskittyy ja tiivistää sen kokonaisuudessaan pakanoita vastaan. Tässä ajattelijamme ihanne saa täydellisimmän ja täydellisimmän ilmaisunsa, se on muotoiltu nimellä Civitas Dei, universaalin jumalallisen voiman yhtenäisyydeksi.
Bibliografia
Augustine. akateemikkoja vastaan. Filosofian instituutti RAS; Per ja kommentoi. O.V. pää. – M.: kreikkalais-latinalainen. office.Yu.A. Shichalina, 1999 - 192 s.
Blinnikov L.V. Suuret filosofit. Sana-viitekirja. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä – M.: Logos, 1997 – 429 s.
Gartsev M.A. Itsetietoisuuden ongelma Länsi-Euroopan filosofiassa (Aristotelesta Descartesiin) - Moskovan valtionyliopiston M. Publishing House, 1987 - 214s.
Filosofian historia. Proc. yliopistoille. / Ans. Toimittaja: V.P. Kakhanovsky, V.P. Jakovlev. - Rostov-on-Don.: Phoenix, 2001 - 573 s.
Mussky I.A. Sata suurta ajattelijaa. – M.: Veche, 2000 – 687 s.: ill.
Skirbeck G., Gilier N. Filosofian historia./[Käännös. englannista. IN JA. Kuznetsova]. - M.: Vlados, 2000 - 799s.
Aurelius Augustinuksen tunnustus.// www.rchgi.spb.ru
Aurelius Augustine Jumalan kaupungista.// www.rchgi.spb.ru
Trubetskoy E.N. Siunatun Augustinuksen maailmankatsomus syntyessään.// www.rchgi.spb.ru
Sivuston tiedot books.atheism.ru,
Sivuston tiedot www.PHILOSOPHY.ru
dia 2
Pyhä Augustinus. Fresko Sancta Sanctorumin kappelissa Lateranossa. 6. vuosisadalla
Roomalainen kristitty filosofi, teologi, viisas. Kotoisin Numidiasta (muinaisina aikoina alue Pohjois-Afrikassa (nykyaikainen Tunisian ja Algerian pohjoisosa)). Hän oli yksi eurooppalaisen filosofian historian avainhenkilöistä. Hän tuli köyhästä maakuntaperheestä ja sai nuoruudessaan vaikutteita kristityltä äidiltään.
Saatuaan koulutuksen Madavrassa ja Carthagessa, hän valitsi ammattiretorikon (puhujan) uran.
Vuonna 383 muutti Roomaan, mutta sai pian työpaikan retorikona Milanossa, missä hän tapasi piispa Ambroseen ja alkoi tutkia uusplatonistien kirjoituksia ja apostoli Paavalin kirjeitä.
Keväällä 387 hänet kastettiin. Vuotta myöhemmin hän palasi Pohjois-Afrikkaan: vuodesta 391. - presbyteri ja vuodesta 395 kuolemaansa asti - Hippon kaupungin piispa. Yksi kristillisen kirkon vaikutusvaltaisimmista isistä.
dia 3
BenozzoGozzoli. Pyhä Augustinus opettaa Roomassa. 1464-1465
Hänen perintönsä teologiassa ja kritiikissä on todella valtava. Tunnetuin on omaelämäkerrallinen teos "Confession", joka merkitsi tunnustusgenren alkua. Katoliset teologit kutsuvat Augustinusta "siunatuksi". Teologina ja kirjailijana hänellä oli vahva vaikutus koko katolisuuden dogman suunnitteluun.
Tunnetuimmat teokset: "Kristillisessä opissa", "Jumalan kaupungista." Augustinuksen opetuksista tuli kiistaton auktoriteetti keskiajalla.
dia 4
Botticelli. "St. Augustinus"
Augustinus Siunattu on kristillisen historiafilosofian (filosofian haara, jonka tarkoituksena on vastata kysymyksiin historiallisen prosessin objektiivisista laeista sekä hengellisestä ja moraalisesta merkityksestä) perustaja.
Augustinuksen Siunatun filosofian päämääräykset voidaan erottaa:
Historian kulku, yhteiskunnan elämä on kahden vastakkaisen valtakunnan - maallisen (syntisen) ja jumalallisen - taistelua;
Maallinen valtakunta ruumiillistuu valtion instituutioissa, vallassa, armeijassa, byrokratiassa, laeissa, keisarissa;
Jumalallista valtakuntaa edustavat papit - erityiset ihmiset, joilla on armo ja lähellä Jumalaa, jotka ovat yhdistyneet kristilliseen kirkkoon;
Maallinen valtakunta on juuttunut synteihin ja pakanuuteen, ja ennemmin tai myöhemmin jumalallinen valtakunta kukistaa sen;
dia 5
Pyhä Augustinus ja Pyhä Monica
Koska useimmat ihmiset ovat syntisiä ja kaukana Jumalasta, maallinen (valtion) valta on välttämätön ja tulee olemaan edelleen olemassa, mutta se on alisteinen henkiselle vallalle;
Kuninkaiden ja keisarien tulee ilmaista kristillisen kirkon tahto ja totella sitä, samoin kuin suoraan paaville;
Kirkko on ainoa voima, joka pystyy yhdistämään maailman;
Köyhyys, riippuvuus muista (koronkoronantajat, maanomistajat jne.), alistuminen eivät ole Jumalalle miellyttäviä, mutta niin kauan kuin nämä ilmiöt ovat olemassa, niitä täytyy sietää ja kestää, toivoa parasta;
Suurin autuus on ihmisen onnellisuus, joka ymmärrettiin syventymisenä itsessään, oppimisena, totuuden ymmärtämisenä;
Kuoleman jälkeen vanhurskaat saavat tuonpuoleisen palkinnon Jumalalta.
dia 6
Erityinen paikka Pyhän Augustinuksen filosofiassa on pohdiskeluilla Jumalasta:
Jumala on olemassa;
Pääasialliset todisteet Jumalan olemassaolosta ovat hänen läsnäolonsa kaikessa, kaikkivaltius ja täydellisyys;
Kaikki - aine, sielu, tila ja aika - ovat Jumalan luomuksia;
Jumala ei vain luonut maailmaa, vaan myös jatkaa luomista tällä hetkellä, luo tulevaisuudessa;
Tieto (tunteet, ajatukset, aistit, kokemus) on todellista ja omavaraista (omavaraista), mutta korkein, todellinen, kiistämätön tieto saavutetaan vain Jumalan tuntemisen kautta.
Dia 7
Augustinus Siunatun filosofian merkitys on siinä, että he:
Paljon huomiota kiinnitetään historian ongelmaan (harvinainen siihen aikaan);
Kirkko (usein valtion alainen ja Rooman valtakunnassa vainottu) julistetaan myös valtaan valtion rinnalla (eikä valtion osaksi);
Ajatus kirkon herruudesta valtioon ja Rooman paavin - hallitsijoihin - on perusteltu - pääidea, jonka edistämiseksi ja sen myöhempää ilmentymistä todellisuudessa katolinen kirkko kunnioitti ja jumali Augustinusta Siunattu, erityisesti keskiajalla;
Esitettiin ajatus sosiaalisesta konformismista (sovitus köyhyyden ja vieraan vallan kanssa), joka oli myös erittäin hyödyllinen sekä kirkolle että valtiolle;
Laultiin miestä, hänen kauneutta, voimaa, täydellisyyttä, jumalan kaltaisuutta (joka oli myös harvinaista tuohon aikaan ja sopi kaikille);
Dia 8
Aforismit:
"Uskokaamme, jos emme voi ymmärtää";
"Usko kysyy, järki paljastaa";
"Kaikki inhimilliset ongelmat johtuvat siitä, että nautimme siitä, mitä meidän pitäisi käyttää, ja käytämme sitä, mistä meidän pitäisi nauttia";
"Jos ei ole pahaa, silloin pahan pelko on pahaa";
"Pahaksi kutsutaan sekä sitä mitä ihminen tekee ja mitä hän kestää. Ensimmäinen on synti, toinen on rangaistus. Ihminen tekee sen pahan, mitä hän haluaa, ja kärsii pahuuden, jota hän ei halua”;
"Kuka vihaa maailmaa? Ne, jotka repivät totuuden palasiksi";
"Rakkautta lähimmäistä kohtaan rajoittaa se, kuinka paljon jokainen rakastaa itseään";
"Rakkaus ajalliseen voidaan karkottaa vain tuntemalla ikuisen suloisuus."
Dmitrieva Julia
Tarkastellaan Aurelius Augustinuksen elämäkertaa, hänen maailmankuvaansa vaikuttaneita tosiasioita.
Ladata:
Esikatselu:
Jos haluat käyttää esitysten esikatselua, luo Google-tili (tili) ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com
Diojen kuvatekstit:
Kunnan budjettioppilaitos Gymnasium nro 14 Esitys aiheesta: Augustinuksen opetukset Suorittanut: 10a luokan oppilas Dmitrieva Julia
Patristiikan käsite Patristics (kreikaksi πα τήρ, lat. pater - isä) on kirkko-isien, eli kristinuskon hengellisten ja uskonnollisten johtajien filosofiaa ja teologiaa 700-luvulle asti. Kirkkoisien kehittämistä opetuksista tuli kristillisen uskonnollisen maailmankuvan perusta. Patristiikka antoi valtavan panoksen myöhäisen antiikin ja keskiaikaisen yhteiskunnan etiikan ja estetiikan muodostumiseen.
Augustinuksen patristiikka Augustinuksen patristiikka on hänen maallinen elämänsä Totuudella, elämällä ja luovuudella Hänessä ja hänen puolestaan, sellaisen henkilön elämää, joka jakaa Totuuden, auttaa muita löytämään Sen ja hyväksymään sen. "Sinä loit meidät itsellesi, eikä sydämemme lepää ennen kuin se lepää sinussa." Tällä kaavalla Augustinus selittää tunnustuksensa alussa paitsi henkisen etsintönsä alkuperän ja luonteen, myös inhimillisen filosofisen etsinnän yleensä.
Augustinuksen lapsuus Augustine Aurelius syntyi vuonna 354 afrikkalaisessa Tagasten kaupungissa Numidiassa, lähellä Karthagoa.
Augustinuksen tutustuminen Ciceron työhön ja Raamattuun Hän tunsi ensimmäisen vakavan vetovoimansa filosofiaa kohtaan, kun hän tutustui Ciceron "Hortensions" nyt kadonneeseen dialogiin. Muinaisen filosofian innoittamana Augustinus alkaa etsiä ja lukee muiden kirjojen ohella Raamattua. Mutta Aristoteleen ja Platonin tunteva retorikko, joka oli tottunut antiikin kirjailijoiden selkeään, keskustelutyyliin, ei ollut valmis näkemään tekstiä, joka ei ollut kovin selkeästi kirjoitettu ja ristiriitainen.
Manikealaisten dualistinen lahko Koska Augustinus ei ollut valmistautunut ottamaan vastaan pyhiä kirjoituksia, hän liittyi Karthagessa manikealaisten dualistiseen lahkoon, jonka edustajat tunnustivat periaatteiden kaksinaisuutta, toisin sanoen he pitivät paholaista tai pahuutta yleensäkin. Itsenäinen olemassaolo Jumalan rinnalla.
Kutsu Mediolaniin Vuonna 384 Augustine kutsuttiin Mediolaniin (nykyinen Milano) johtamaan siellä retoriikan hovikoulua. Hän haluaa erota manikealaisen ympäristön kanssa, joten hän ottaa tämän kutsun mielellään vastaan. Vuonna 386 uusplatonistin Plotinoksen Enneadin latinankieliset käännökset joutuivat Augustinuksen käsiin.
Muutto virtahepoon Vuonna 388 Augustinus ottaa toisen askeleensa kristinuskossa: hän myy vanhempainpesänsä ja jakaa rahaa köyhille. Seuraava askel on ryhtyä munkiksi. Jonkin ajan kuluttua hän muutti Hippoon ja, saatuaan piispan siunauksen, perusti pienen luostarin.
Augustinuksen opetukset Piispakuntansa ensimmäisinä vuosina hän kirjoitti perustavanlaatuisimmat teologiset teokset: kristillisen dogman näyttelyn "Kolminaisuudesta", tulkinnan Genesiksen kirjasta "Jumalan kaupungista" (Augustinuksen suurin volyymin käsite, joka on omistettu teologiselle historian ymmärtämiselle ja sosiologisille ongelmille, josta kristillinen historianfilosofia sai alkunsa), sekä "tunnustus".
Augustinuksen kuolema Augustinus kuoli vuonna 430, kun vandaalit piirittivät Hippon. Ja vuonna 1928 paavi Bonifatius VIII julisti hänet virallisesti kirkon opettajaksi.
Augustinuksen filosofia Augustinuksen filosofiaa kutsutaan usein kristilliseksi platonismiksi. Ottaen huomioon antiikin filosofian historian (pääasiassa teoksessa "Jumalan kaupungista"), hän tunnustaa platonismin sen suurimmaksi saavutukseksi. Yleisesti ottaen Augustinus lainaa "Jumalan kaupungissa" noin 40 muinaista kirjailijaa, mikä osoittaa hänen erinomaisen tuntemuksensa kaikesta antiikin filosofiasta, jolla, kuten edellä osoitettiin, oli ratkaiseva rooli hänen henkisessä kehityksessään.
Filosofisten opintojensa aiheesta Augustinus kirjoitti: "Haluan tuntea Jumalan ja sielun, enkä sen enempää." Tälle aiheelle on omistettu hänen inspiroiduimmat ja tilavimmat filosofiset postulaatit ja kaavat: "Jumala, muuttamatta, luo muuttuvan, ajan ulkopuolella luo väliaikaisen." "Pyhä Jumala! Sinä et luonut maata ja taivasta itsestäsi, muuten ne olisivat sinun kaltaisiasi. Sinun ulkopuolellasi ei kuitenkaan ollut mitään, mistä voisit ne luoda. Siksi loit ne tyhjästä." "Ihmisessä on jotain, mitä ihmishenki, joka hänessä asuu, ei tiedä." "Jumalan kuva - tämä ihmisen tuhoutumaton ominaisuus - ei itse asiassa ole ulkoisessa, vaan sisäisessä ihmisessä, ei ruumiissa, vaan kuolemattomassa järkevässä sielussa." "Sinä, oi Jumala, puhalsit ihmisen ruumiiseen rakenteeseen elävän sielun, joka liikkuu ja hallitsee." "Mistä me olemme tehty? Henki ja ruumis. Kumpi on parempi? Henki, tietysti." "Syy on sielu, tai se on sielussa." "Järki on sielun katse, jolla se itse, ilman ruumiin välitystä, pohtii totuutta."
Augustinolainen apologia perinteisille kristillisille käsityksille maailman luomisesta perustettiin. Loppujen lopuksi, jopa puhuessaan ajasta, pyhä Augustinus pysyy uskollisena tiedon kaavalleen - ja tässä hän yrittää tuntea Jumalan ja sielun ja esittää rohkeita teologisia kysymyksiä: voisiko Jumala luoda tämän maailman aikaisemmin vai myöhemmin kuin hän sen loi? mitä Jumala teki ennen kuin loi maailman? Miten Jumala suhtautuu ajan ja ikuisuuden käsitteisiin? Maailmaa ei luotu nykyaikana, Augustinus vastaa, mutta aika alkaa virrata maailman luomisesta. Jumala on ikuisuudessa, ja siksi väliaikaiset käsitteet eivät sovellu siihen: "aiemmin", "myöhemmin".On väärin kysyä Jumalalta, mitä hän teki, kun maailma ei ollut.
Lähteet 1. Augustinus Aurelius Jumalan kaupungista // Siunattu. Augustine. Luomuksia. Bryssel: Elämä Jumalan kanssa, 1974. Kirja. 10, osa 3 (Repr. toim. Kyiv, 1906) 2. Aurelius Augustine. Tunnustus. M.: Enlightenment, 1991
Kiitos huomiostasi!
"Keskiaikainen filosofia" - Keskiajan filosofian merkitys. Tuomas Akvinolainen. Kehityksen päävaiheet. Keskiaikainen filosofia. keskiajan edustajia. Augustinus Siunattu. Joukko filosofisia opetuksia. Ibn Sina. Kiista universaalien luonteesta. Keskiajan filosofian teosentrismi. arabian filosofian edustajia. Todisteita Jumalan olemassaolosta.
"Neokantianismi" - Madame Bovary. Uuskantianismi. optinen efekti. Kulttuuri. Uuskantilaiset. Viitteellinen selitys. Automaattinen korjaus. Subjektiivisten arvojemme ja kulttuuristen merkitysmalliemme lähtökohdat. Kognitio. Relativismi. Pari esimerkkiä villieläimistä. Näkemystemme ja teorioiden sisältö. käyttäytymismalli.
"Renessanssin filosofia" - Francesco Petrarch. Humanismi. Renessanssi tai renessanssi. Sandro Botticelli "Venuksen syntymä" Filosofia. Antroposentrismi. F. Petrarchin filosofia. Mona Lisa. Renessanssin filosofian tunnusomaisia piirteitä. Nikolai Kopernikus. Peter von Cornelius. Rooli ikivanhan perinnön levittämisessä. Paracelsus. Platon.
"1900-luvun filosofia" - Neopositivismi. keskeinen periaate. Unet. Ainoa mahdollinen tieto. Psykoanalyysin teoria. Psyyken rakenne K. Jungin mukaan. Hermeneutiikka tunnistaa ainoan saatavilla olevan ja arvokkaan. Ihmisen psyyke on jatkuvan taistelun areena. uustomismin edustajia. Tie tietoon, itse totuuden hankkimisen käytäntö. Ihmiset ovat lakanneet tuntemasta ja ymmärtämästä arkkityyppien kieltä.
"Nykyajan filosofia" - Esineet sellaisina kuin ne ovat havaintomme ulkopuolella. Länsi-Euroopan filosofia. Ehdoton. Karl Jaspers. Arkkityypit. dialektinen kehitys. Tilauksen lähde. Käytännöllinen tieto. Kehitys. Fenomenologia. Rakkaus kohtaloon. Ajatuksia ja tekoja. Julkiset suhteet. Irrationalismi. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling.
"Filosofian kehitys" - Valistuksen tietosanakirjailijat. renessanssin filosofian edustajia. Keskiajan filosofian edustajia. antropologinen vallankumous. Keskiajan filosofisen maailmankuvan piirteet. New Age -filosofia. Michel Montaigne. edustajat. Patristiikka. Keskiajan aikakausi. Valaistuksen ajan filosofia.
