Auf dem ganzen Erdball, bei allen Völkern, gibt es keine Religion ohne öffentlichen Gottesdienst, verbunden mit feierlichen Riten. Niemand schließt sich von der Teilnahme an solchen Gottesdiensten aus.
Und warum gibt es unter Christen, einem aufgeklärten Volk, manchmal Nachlässigkeit im Gottesdienst?
Warum tauchen einige unter Christen auf, die anscheinend versuchen, sich von ihren Millionen Brüdern und Schwestern abzuheben, indem sie nicht das tun, was sie tun? Ist unser Glaube nicht so heilig, so wohltätig wie der Glaube anderer Völker? Können unsere Tempel nicht erhabene Gefühle erwecken?
Testen Sie sich selbst, denken Sie richtig, sind Ihre Gründe schlau? Scheint dir nicht aus Mangel an frommen Gefühlen das Heilige und Schöne leer, tot, überflüssig? Wollen Sie nicht aus Eitelkeit vor manchen Leuten klüger erscheinen?
Sie sagen: "Sie würden mich auslachen, wenn ich in die Kirche ging, sie würden mich einen Heuchler nennen."
Eitelkeit hält Sie also davon ab, das Amt zu erfüllen, das Sie vor den Menschen erfüllen müssen. Lass dich gelehrter sein als sie, du weißt mehr als sie, damit du in der Kirche wenig Neues lernen kannst; aber wenn du denkst, dass du angesehen wirst, dass du verehrt wirst, warum gibst du ihnen ein schlechtes Beispiel? ..
Sie sagen: „Ja, ich kann sonntags zu Hause und in der Kirche beten.“
Ja, es ist wahr, Sie können; aber wirst du beten? Bist du immer dabei? Lenken Sie die Hausarbeit ab?
Der Sonntag ist ein heiliger Tag für alle Christen.
Tausende Völker in Tausenden von Sprachen verherrlichen an diesem Tag Gott und beten vor Seinem Thron, und nur du stehst da wie ein Götze, als gehörst du nicht zur großen heiligen Familie.
Wenn das feierliche Läuten der Glocken von den Glockentürmen der Kirchen zu hören war, erreichte es da nicht manchmal Ihr Herz? Hast du nicht oft gedacht, er würde sagen: "Warum schließt du dich aus der christlichen Gesellschaft aus?" Als dein Blick, gedankenlos durch das düstere Gewölbe des Tempels schweifend, in der Ferne das Taufbecken erblickte, in dem du als Baby in das Christentum eingeweiht wurdest; Als Sie den Ort im Tempel sahen, an dem Sie zum ersten Mal über die Heiligen Mysterien Christi kommunizierten, als Sie den Ort sahen, an dem Sie geheiratet hatten, hat all dies den Tempel für Sie nicht heiliger gemacht?!
Wenn du hier nichts gespürt hast, dann ist mein Wort an dich vergebens.
Die Einführung der Einhaltung des Sonntags verdient alle Achtung. Der Mohammedaner betrachtet den Karfreitag, der Jude den Samstag, der Christ erinnert sich jeden Sonntag an die Auferstehung Christi – des Retters der Welt.
Der Sonntag ist der Tag des Herrn, das heißt der Ruhetag für alle Christen von Arbeit und Arbeit. Der Bauernpflug ruht, die Werkstätten sind ruhig, die Schulen geschlossen. Jeder Staat, jeder Rang schüttelt den Staub des Alltags ab und legt festliche Kleidung an. So unbedeutend diese auf den ersten Blick äußerlichen Zeichen des Respekts vor dem Tag des Herrn dennoch eine starke Wirkung auf die Gefühle eines Menschen haben. Er wird innerlich fröhlicher, zufriedener; und die Ruhe von der wöchentlichen Arbeit bringt ihn zu Gott. Zerstöre die Auferstehung und die öffentliche Anbetung, und in wenigen Jahren wirst du unter der Grausamkeit der Nationen leben. Ein Mensch, der von weltlichen Sorgen bedrückt oder aus Eigeninteresse zur Arbeit motiviert ist, wird selten einen Moment finden, um ernsthaft über seine hohe Ernennung nachzudenken. Dann wird eine solche Person nicht gerecht handeln. Alltägliche Aktivitäten unterhalten das Gefühl, und der Sonntag sammelt es wieder. An diesem Tag ist alles still und ruhig, nur die Türen des Tempels sind geöffnet. Obwohl jemand zu frommer Reflexion nicht geneigt ist, wird er sich in einer großen Versammlung von Christen nicht von der Macht des Beispiels hinreißen lassen. Wir sehen Hunderte und Tausende von Menschen um uns versammelt, mit denen wir an einem Ort leben und Freude und Traurigkeit, Glück und Unglück erleben, die unserer Heimat gemeinsam sind; wir sehen um uns herum jene, die früher oder später unseren Sarg zu Grabe tragen und um uns trauern.
Wir alle stehen hier vor Gott als Mitglieder einer großen Familie. Hier trennt uns nichts: Der Große steht neben dem Niedrigen, der Arme betet neben dem Reichen. Hier sind wir alle Kinder des ewigen Vaters.
Sehen Sie, die alten Christen behandelten den Sonntag und andere Festtage als Tage, die in erster Linie für den Dienst Gottes bestimmt waren. Ihre Ehrfurcht verband sich mit der Ehrfurcht vor dem Tempel als einem Ort der besonderen, von Gnade erfüllten Gegenwart Gottes auf Erden (Mt 21,13; 18,20). Und deshalb verbrachten die alten Christen ihre Feiertage gewöhnlich im Tempel Gottes, in der öffentlichen Anbetung.
An einem Sonntag versammelten sich die Christen von Troja, als der Apostel Paulus bei ihnen war, wie gewöhnlich zum öffentlichen Gebet. Der Apostel Paulus erteilte der Gemeinde eine Lektion, die bis Mitternacht dauerte. Kerzen wurden angezündet und der Apostel setzte seine heilige Ansprache fort.
Ein junger Mann namens Eutychos, der am offenen Fenster saß und schlecht auf das Wort Gottes hörte, schlief ein und fiel aus dem Fenster aus dem dritten Stock. Sleepy wurde tot auferweckt. Die fromme Versammlung war jedoch nicht verärgert. Paulus stieg herab und fiel auf ihn, umarmte ihn und sagte: „Sorge dich nicht, denn seine Seele ist in ihm. Und nachdem er hinaufgegangen war, Brot gebrochen und gegessen hatte, redete er genug, sogar bis zum Morgengrauen, und dann ging er hinaus. In der Zwischenzeit wurde der Junge lebendig gemacht und sie wurden sehr getröstet (Apostelgeschichte 20:7-12).
Allein die Verfolgung derer, die sich zum Namen Christi bekennen, kühlte den Eifer der Christen für öffentliche Gottesdienste während der Feiertage nicht ab.
In Mesopotamien, in der Stadt Edessa, befahl Kaiser Valens, der von der arianischen Häresie infiziert war, die Schließung der orthodoxen Kirchen, damit keine Gottesdienste in ihnen abgehalten werden konnten. Christen begannen sich außerhalb der Stadt auf den Feldern zu versammeln, um der Göttlichen Liturgie zu lauschen. Als Valens davon erfuhr, befahl er, alle Christen, die sich dort versammeln würden, im Voraus zu töten. Das Oberhaupt der Stadt Modest, dem dieser Befehl erteilt wurde, informierte die orthodoxen Christen aus Mitgefühl heimlich darüber, um sie von Versammlungen abzuhalten und mit dem Tod zu drohen; aber die Christen sagten ihre Versammlungen nicht ab, und am folgenden Sonntag erschienen sie in größerer Zahl zum gemeinsamen Gebet. Der Häuptling, der durch die Stadt ging, um seine Pflicht zu erfüllen, sah eine adrett, wenn auch ärmlich gekleidete Frau, die hastig ihr Haus verließ, sich nicht einmal die Mühe machte, die Türen abzuschließen, und ein Baby bei sich trug. Er vermutete, dass dies eine orthodoxe Christin war, die zu dem Treffen eilte, und hielt an und fragte sie:
Wo hast du es eilig?
Bei einem Treffen der Orthodoxen, - antwortete die Frau.
Aber wisst ihr nicht, dass alle, die sich dort versammeln, getötet werden?
Ich weiß es, und deshalb beeile ich mich, um die Märtyrerkrone nicht zu spät zu bekommen.
Aber warum bringst du ein Baby mit?
Damit er an derselben Seligkeit teilhaben kann („Christliche Lektüre“, Teil 48).
Der öffentliche Gottesdienst repräsentiert für uns den Urzustand aller Sterblichen. Sie neigt die Stolzen zur Demut, die Unterdrückten zur Heiterkeit. Nur die Kirche und der Tod machen die Menschen vor Gott gleich.
Sünder können nur im Tempel Frieden finden; nur hier verströmen die lebensspendenden Ströme der Heiligen Mysterien, die die Macht haben, das Gewissen zu reinigen; hier wird ein Sühneopfer dargebracht, das allein die Gerechtigkeit auslöschen kann.
Aber wenn weder dieses Schauspiel der Betenden noch Ehrfurcht in dir hervorrufen kann, noch feierlicher Gesang, dann stell dir vor, dass auf der anderen Seite der Erde jeder Christ am selben Tag und zur selben Stunde betet; stell dir vor, dass unzählige Nationen mit dir beten; selbst wo ein christliches Schiff auf den Wellen eines fernen Ozeans dahinrauscht, hört man über dem Abgrund des Meeres Gesang und Lob Gottes. Wie? Und du allein kannst an diesem Tag schweigen! Du allein willst nicht an der Verherrlichung des Schöpfers teilhaben!
„In den Kirchen gibt es ein landesweites Gebet, aber während der Priester seine Hände erhebt und für die Kommenden betet, während er zu Gott um das Heil der Seele schreit, wie viele nehmen mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht an diesen Gebeten teil? Ach! Anstatt dass unsere Gebete uns die roten Tage der Ruhe zurückgeben und den Frieden vom Himmel auf die Erde bringen sollen, dauern die Tage des Unglücks noch an; Zeiten der Verwirrung und Zerstörung hören nicht auf; Krieg und Grausamkeit haben sich anscheinend für immer zwischen den Menschen angesiedelt. Die klagende Frau schmachtet vor Trauer über das unbekannte Schicksal ihres Mannes; ein trauriger Vater wartet vergeblich auf die Rückkehr seines Sohnes; Bruder wird von seinem Bruder getrennt ... “ (Ausgewählte Worte von Massillon, Bd. 2, S. 177.) Stell dir vor: An der Stelle, wo du in der Kirche stehst, werden einmal deine Enkelkinder, deine Nachkommen, stehen und beten, wann Sie und werden nicht hier sein - sie werden sich immer noch an Sie erinnern!
Vielleicht wird der Ort, an dem Sie jetzt stehen, mehr als einmal von den Tränen Ihrer Familie bewässert, die sich an Sie erinnern. Kann man nach diesen Erinnerungen im Tempel Gottes gleichgültig sein? Wenn Sie sich an all dies erinnern, werden Sie unwillkürlich von dem erhabenen Ziel hingerissen, für das der öffentliche Gottesdienst bestimmt ist.
Sagen Sie nicht mehr: „Ich kann sogar in einem einsamen Raum zu Gott beten; Warum sollte ich sonst in die Kirche gehen?“ - Nein, diese Gefühle, diese Inspiration kann dir nur der Tempel Gottes überbringen. Das Wort Gottes wird in der Kirche von der erhöhten Kanzel gepredigt. Überzeugungen und Beispiele durchdringen Ihre Seele. Lass die Predigt nicht immer deinen wahren Bedürfnissen entsprechen, lass sie in dir nicht die Erbauung hervorrufen, die du dir wünschst; aber es hatte eine Wirkung auf andere; es ist nützlich für andere. Warum sind Sie damit unzufrieden? Ist es möglich, dass alle Gemeindemitglieder das alles wichtig und unterhaltsam finden? Der Tag wird kommen, an dem deine Seele zu Wort kommen wird. Wenn dir die Predigt nicht geholfen hat, dann hast du selbst von deinem Beispiel profitiert. Du warst in der Kirche, also hast du niemanden verführt.
Zu all diesen inneren Anlagen der Seele, die die Heiligkeit des Tempels erfordert, muss man auch ein scheinheiliges Aussehen, Einfachheit und Anstand in der Kleidung hinzufügen. Warum sind diese großartigen Outfits im Haus des Gebets und Weinens? Gehen Sie in den Tempel, um die Augen und die Zärtlichkeit derer, die Ihn anbeten, von Jesus Christus abzulenken? Kommst du, um am Schrein der Mysterien zu schwören und versuchst, sogar am Fuß des Altars, auf dem diese Mysterien dargebracht werden, Herzen zu fangen und zu verderben? Wollen Sie wirklich, dass kein Ort auf der Erde, nicht einmal der Tempel selbst - ein Zufluchtsort des Glaubens und der Frömmigkeit - die Unschuld vor Ihrer schändlichen und wollüstigen Nacktheit schützen könnte? Wie wenig Spektakel hat die Welt für dich, wie wenige fröhliche Zusammenkünfte, bei denen du dich rühmst, ein Stolperstein für deine Nachbarn zu sein? Ist es notwendig, mit Ihrer Empörung den Schrein des Tempels zu entweihen?
Oh! Wenn Sie beim Betreten der Königssäle den Respekt zeigen, den Sie der Majestät der königlichen Anwesenheit schulden, durch die Schicklichkeit und Wichtigkeit Ihrer Kleidung, werden Sie dem Herrn des Himmels und der Erde ohne Angst, ohne Anstand, ohne Anstand erscheinen Keuschheit? Du verwirrst die Gläubigen, die hier vor allem Nichtigen eine friedliche Zuflucht zu finden hofften; breche die Ehrerbietung der Diener des Altars mit der Obszönität deiner Dekorationen und beleidige die Reinheit deiner Augen, die im Himmel vertieft sind (ausgewählte Worte von Massillon, Bd. 2, S. 182).
Aber nicht eine Stunde in der Kirche sollte Gott gewidmet sein, sondern der ganze Sonntagtag. Der Tag des Herrn ist ein Ruhetag. An diesem Tag müssen Sie alle Ihre gewöhnlichen Beschäftigungen aufgeben; Ihr Körper muss sich ausruhen und Ihr Geist muss neue Kraft sammeln. Nach dem Ausruhen sind Sie wieder fröhlicher und fleißig an der Arbeit. Lassen Sie auch Ihre Familie ruhen. Sie müssen sich von allem beruhigen, außer von guten Taten. Beeilen Sie sich immer zu helfen, wo die äußerste Not Ihres Nächsten Sie ruft; Wohltätigkeit ist der schönste Gottesdienst.
Verlassen Sie Ihr wöchentliches Studium, nehmen Sie ein göttliches Buch und lesen Sie sich erbauliche Geschichten vor oder lassen Sie jemanden die Heilige Schrift laut vorlesen, während die anderen aufmerksam zuhören. Somit wird der Sonntag tatsächlich der Tag des Herrn sein, das heißt, dem Herrn geweiht sein. Diese frommen Gespräche werden Sie aufmuntern. Du wirst ein besserer Mensch werden, du wirst mehr Trost in den Tagen des Unglücks finden, du wirst in fröhlichen Stunden umsichtiger handeln und du wirst immer mit größerer Freude an Gott denken.
Dies bedeutet jedoch nicht, dass Sie am Sonntag ständig mit frommen Überlegungen beschäftigt sind und alle Freuden und Vergnügungen zurücklassen. Nein, der Mensch hat ein gewisses Maß an Stärke. Gehen Sie und haben Sie Spaß, aber laufen Sie nur dann vor Vergnügungen davon, wenn sie sich in Gewalt verwandeln, Streit verursachen, zu Sünde und Versuchung führen.
Und hier sind einige Beispiele aus der Heiligen Tradition, wie Gott diejenigen bestraft, die Feiertage nicht ehren.
Am Festtag des Heiligen Nikolaus des Wundertäters, der von allen Orthodoxen zutiefst verehrt wird, arbeitete eine gewisse arme Frau während der Messe in ihrer Hütte, als alle guten Christen in der Kirche beteten. Dafür wurde sie von Gott bestraft. Während ihres Studiums erscheinen ihr plötzlich die heiligen Märtyrer Boris und Gleb und sagen drohend: „Warum arbeitest du am Nikolausfest! Wisst ihr nicht, wie zornig der Herr auf diejenigen ist, die seine heiligen Heiligen nicht ehren?
Die Frau starb vor Angst, und nach einer Weile, als sie wieder zu Sinnen kam, sah sie sich inmitten einer plötzlich zerstörten Hütte liegen. So wurde ihre Armut noch verstärkt durch Obdachlosigkeit und eine schwere Krankheit, die einen ganzen Monat andauerte. Aber das war noch nicht das Ende ihrer Bestrafung. Während ihrer Krankheit trocknete ihre Hand aus, was drei Jahre lang unheilbar war und es ihr nicht erlaubte, zur Arbeit zu gehen. Das Gerücht über Wunder, die sich an den Reliquien der Heiligen Boris und Gleb ereigneten, erfüllte sie mit der Hoffnung auf Heilung; Entschlossen, an Feiertagen nicht zu arbeiten, ging sie zu den wundersamen Reliquien und wurde geheilt (Donnerstag, 2. Mai).
In unmittelbarer Nähe wohnten zwei Schneider, die sich gut kannten. Einer von ihnen hatte eine große Familie: eine Frau, Kinder, einen betagten Vater und eine Mutter; aber er war fromm, ging täglich zum Gottesdienst und glaubte, dass nach inbrünstigem Gebet jede Arbeit erfolgreicher verlaufen würde. An Feiertagen ging er nie zur Arbeit. Und tatsächlich, seine Mühen wurden immer belohnt, und obwohl er für die Kunst seines Handwerks nicht berühmt war, lebte er nicht nur genug, sondern hatte immer noch einen Überfluss.
Währenddessen hatte ein anderer Schneider keine Familie, war sehr geschickt in seinem Geschäft, arbeitete viel mehr als sein Nachbar, saß an Sonn- und anderen Feiertagen bei der Arbeit und saß während der Stunden des Festgottesdienstes an seiner Näherei, so ungefähr von der Kirche Gottes hatte er nicht einmal eine Spur; Seine anstrengenden Arbeiten waren jedoch nicht erfolgreich und brachten ihm kaum sein tägliches Brot. Einmal sagt dieser Schneider aus Neid zu seinem frommen Nachbarn: „Wie bist du durch deine Arbeit reich geworden, während du weniger arbeitest und eine größere Familie hast als ich. Für mich ist das unverständlich und sogar verdächtig! .. “Der gute Nachbar wusste um die Gottlosigkeit seines Nachbarn und beschloss aus Mitleid, diese Gelegenheit zu nutzen, um mit ihm zu argumentieren.
Wenn man über den frommen Zeitvertreib der Feiertage spricht, kann man den Zeitvertreib im Allgemeinen nur bemerken. Das Gebet ist, wie alle guten Taten, nicht das ausschließliche Eigentum der Sonn- und Feiertage. Unser ganzes Leben sollte von Gebet und guten Taten begleitet sein. Lassen Sie uns nicht durch die imaginäre Unvereinbarkeit von Frömmigkeits- und Gebetstaten mit weltlichen Dienstbeschäftigungen in Verlegenheit gebracht werden; man kann mitten in den Sorgen um die Mittel des zeitlichen Lebens gebeterfüllt zu Gott aufsteigen.
Der selige Hieronymus sagt folgendes über die zeitgenössischen Bauern in Bethlehem: „In Bethlehem herrscht Stille, abgesehen von der Psalmodie; wohin man sich auch wendet, hört man, wie ein Oratay hinter einem Pflug Halleluja singt, wie ein schweißgebadeter Schnitter Psalmodien singt, und ein Weingärtner, der mit einem krummen Messer Trauben schneidet, etwas von David singt. (Denkmal der alten Kirche, Teil 2, S. 54.) Ein rührendes Bild! So sollten wir unsere Zeit inmitten unserer täglichen Aktivitäten verbringen! Und warum nicht zu jeder Zeit und an jedem Ort zu Gott singen, wenn nicht mit deiner Stimme, dann mit deinem Verstand und deinem Herzen!
„Jeder Ort und jede Zeit“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „ist für uns bequem zum Beten. Wenn dein Herz frei von unreinen Leidenschaften ist, dann kannst du überall, wo du bist: ob auf dem Marktplatz, unterwegs, vor Gericht, auf See, im Hotel oder in einer Werkstatt, zu Gott beten. (Gespräch 30 über das Buch Genesis.)
Eines Tages kamen benachbarte Einsiedler zu einem gewissen heiligen Ältesten, um ein Wort der Erbauung zu erhalten. Aber diese Eremiten, wie viele von uns, verstanden nicht, wie es möglich war, das unaufhörliche Gebet, das der Apostel befahl, mit den Angelegenheiten des Lebens zu verbinden. Der heilige Älteste klärte sie darüber auf folgende Weise auf. Nach einer gegenseitigen Begrüßung fragt der heilige Älteste die Besucher:
Wie verbringst du deine Zeit? Was sind Ihre Aktivitäten?
Wir tun nichts, wir verrichten keine Handarbeit, sondern beten nach dem Gebot des Apostels ohne Unterlass.
Wie ist das? Isst du nicht Brasna und stärkst deine Kraft mit Schlaf? Aber wie betet man, wenn man isst oder schläft? - fragte der alte Mann der Aliens.
Aber sie wussten nicht, was sie darauf antworten sollten, und sie wollten es nicht zugeben, deshalb beteten sie nicht ohne Unterlass. Da sagte der alte Mann zu ihnen:
Aber ohne Unterlass zu beten ist sehr einfach. Der Apostel sprach sein Wort nicht umsonst. Und ich bete nach dem Wort des Apostels ohne Unterlass und mache Handarbeiten. Zum Beispiel lese ich beim Flechten von Körben aus Schilf laut und für mich:
Erbarme dich meiner, Gott - den ganzen Psalm, ich lese andere Gebete. Wenn ich also den ganzen Tag mit Arbeit und Gebet verbringe, schaffe ich es, etwas Geld zu verdienen und die Hälfte davon den Armen zu geben und die andere für meine eigenen Bedürfnisse zu verwenden. Wenn mein Körper Stärkung durch Nahrung oder Schlaf benötigt, wird zu dieser Zeit der Mangel an meinem Gebet durch die Gebete derer aufgefüllt, denen ich von meiner Arbeit Almosen gegeben habe. Auf diese Weise bete ich mit Gottes Hilfe nach dem Wort des Apostels ohne Unterlass.
(„Ehrenhafte Geschichten der asketischen heiligen Väter“, 134).
Der heilige Tichon, Bischof von Woronesch, sagt über das Gebet: „Das Gebet besteht nicht nur darin, sich mit dem Körper vor Gott zu stellen und sich zu verbeugen und geschriebene Gebete zu lesen; aber auch ohne das ist es möglich, zu jeder Zeit und an jedem Ort mit Verstand und Geist zu beten. Du kannst gehen, sitzen, liegen, vorbeigehen, am Tisch sitzen, Geschäfte machen, unter Menschen und in der Einsamkeit, deinen Verstand und dein Herz zu Gott erheben und Ihn so um Gnade und Hilfe bitten. Gott ist überall und an jedem Ort, und die Türen zu Ihm sind immer offen, und der Zugang zu Ihm ist bequem, nicht wie bei einer Person, und überall, immer, ist Er aus Seiner Menschenliebe bereit, uns zuzuhören und uns zu helfen . Überall und immer und zu jeder Zeit und in jeder Not und in jedem Fall können wir uns mit Glauben und Gebet an Ihn wenden, wir können Ihm überall mit unserem Verstand sagen: „Herr, erbarme dich, Herr, hilf!“ („Unterweisung über die Pflichten eines Christen“, Seite 20.)
Die sonntägliche Gebetszeit beginnt nach der Charta unserer Heiligen Kirche nicht wie wir meinen am Morgen des Wochentags (also am Sonntag), sondern am Samstagabend. Vor dem Sonnenuntergang des Sabbattages, heißt es in der ersten Zeile der Kirchenurkunde, gibt es eine gute Nachricht für die Vesper. Diese Vesper bezieht sich nicht auf den Samstag, sondern auf den Sonntag. Daher sollte das Sonntagslesen oder zumindest das Sonntagsdenken und -gefühl mit einem Christen vor Sonnenuntergang am Sabbattag beginnen. Wir Orthodoxen haben sehr viele heilige Kirchen in Städten und Dörfern; Sie sind groß und prächtig, sie erheben sich wie ein irdisches Paradies für fromme Menschen und wie ein Jüngstes Gericht für die Bösen.
Jeden Samstag hörst du, und du kannst nicht anders, als das Evangelium für Sonntagabend zu hören. Aber hast du wenigstens einmal daran gedacht, dass dieses abendliche Glockengeläut am Samstag dir und allen Christen das Ende deines sechstägigen Getues und den Beginn der Erinnerung und des Nachdenkens über die Wahrheit des ganz Wichtigen, ganz Tiefgründigen ankündigt – über das Auferstehung?
Ich weiß, dass das Läuten der Abendglocke in überfüllten Städten oft so zu hören ist wie in menschenleeren Wüsten. Deshalb erinnere ich dich und sage: Die Stimme der Tempelglocke ist ein unerbittlicher Ankläger deines Lebens, wenn du sie hörst, aber nicht hörst; wenn ihr wegen seines Geschreis am Sabbat nicht die Arbeit aufnehmt, die dem Tag und dem Gedanken an den Sonntag angemessen ist.
Sobald die Sonne ein wenig untergeht, – so heißt es im 2. Kapitel der Kirchenurkunde – beginnt eine weitere Evangelisation zur Nachtwache und Sonntagsmatine.
Ich werde Sie fragen: „Was tun Sie während dieser zweiten Evangelisation? Vielleicht sitzt du am Kartentisch oder durchkämmst die Häuser anderer Leute, ansonsten liest du ein Plakat für die morgige Vorstellung? Sie sind mit Ihren Köpfen verloren, stolz auf die Jugend dieses Jahrhunderts! Sagen sei weise obyurodesha.
Fragen Sie zumindest den Glockenläuter der Kirche, was während der Evangelisation für die Sonntagsvigil zu tun ist. Er wird Ihnen sagen: „Wenn ich langsam die große Glocke schlage, singe ich leise die Immaculata oder den 50. Psalm zwanzigmal.
Unbefleckt nennen wir den gottweisen und großartigen 118. Psalm. Es beginnt mit den Worten: „Selig sind die Untadeligen auf dem Weg, der im Gesetz des Herrn wandelt“ und endet mit dem Vers: „Ich habe mich verirrt wie ein verlorener Widder.“ Machen Sie keine Witze, dieser Psalm wird bei Ihrer Beerdigung gesungen oder gelesen; aber was nützt es dir, wenn du zu Lebzeiten in Gedanken und Taten nicht auf ihn achtest, wenn du dein ganzes Leben vergebens verbringst!
Psalm 50 ist Davids tränenreichste Reue. Warum liest du dieses Geständnis nicht? Vielleicht bist du klüger als König David, gerechter als er und willst dich deshalb nicht mit seinem Gebet von deinen wöchentlichen und täglichen Sünden reinigen? Es ist bei uns zur Gewohnheit geworden, uns für klüger zu halten als alle Zeiten und Völker; aber das ist unser einziger Stolz; dadurch zeigen wir nur, dass wir keinen wahren Verstand hatten, und das haben wir auch jetzt nicht.
Hören Sie weiter. Unser nächtlicher Gottesdienst, unsere Stunden und unsere Liturgie eröffnen eine Reihe tiefgründiger Wahrheiten für die fromme Reflexion eines Christen und viele Schriftstellen für fromme Lektüre. Beginnend mit der Erschaffung der Welt führt der Gottesdienst einen Christen durch alle vergangenen und zukünftigen Zeiten, erzählt ihm überall die großen Taten und Schicksale Gottes, macht nur vor den Toren der Ewigkeit halt und sagt dir, was dich dort erwartet. Sie werden mir nicht durch die ganze Reihe göttlicher Wahrheiten folgen - aus Faulheit; Daher weise ich Sie nur auf das Allgemeine und Wichtigste hin, worauf Sie an Sonntagen achten sollten.
Die Zusammensetzung des Sonntagsgottesdienstes umfasst in erster Linie das Wort Gottes – das sind Psalmen, manchmal Sprichwörter, das Evangelium und die Apostel. Wann liest du die heilige Bibel?
Liest du daraus zumindest Passagen, die von der Kirche für Sonntage bestimmt sind?
Lesen! Das ist nicht deine Zeitung, kein Theaterplakat – das ist das Wort deines Gottes – oder des Retters oder des schrecklichen Richters.
Lesen. Ich habe keine Angst vor Ihren Einwänden, dass dies alt ist. Wenn Sie schlauer wären, würden Sie sich mit einem Wort zufrieden geben: alt, nützlich und heilig, besser als neu, nutzlos und windig. Aber ich frage Sie ehrlich: Was wissen Sie über das Alte? ... Wenn Sie nichts oder sehr wenig wissen, warum dann darüber urteilen? Sie sagen: "Viel zu lesen." Nein, die tägliche Lektion für diesen oder jenen Sonntag, die von der Kirche aus der Bibel und aus den Werken der Heiligen Väter bestimmt wird, ist sehr gering, sie reicht nicht einmal für eine Stunde.
Die Zusammensetzung des Sonntagsgottesdienstes umfasst neutestamentliche Hymnen und Gebete wie Stichera, Kanons und so weiter. Wenn du sie zu Hause nicht liest, hörst du sie dir dann überhaupt in Gottes Tempel an? Hören Sie zu und reflektieren Sie. Hier ist, was sie dir beibringen:
1) Der Tod und die Auferstehung unseres Retters ist dein eigener Tod und deine eigene Auferstehung, in diesem Leben – geistig, in der Zukunft – körperlich, das Schicksal der ganzen Menschheit und der ganzen Welt, Himmel und Hölle, Gericht und Ewigkeit. Lesen Sie fromme Schriften zu diesen und ähnlichen Themen? Lies, um Gottes willen, lies, denn du musst sterben, und du wirst gewiss wieder auferstehen. Warum lebst du nur für heute? Wenn Sie klug sind, dann sagen Sie mir: Wie heißt das Tier, das nicht denkt, nicht will oder nicht weiß, wie es über seine Zukunft nachdenken soll?
2) Manchmal gibt es sonntags Feste des Herrn und der Theotokos. Jeder Feiertag ist ein besonderes Buch über dieses oder jenes große Werk Gottes, offenbart und erklärt in vielen heiligen und gottweisen Schriften. Liest du solche Schriften? Lesen; sonst gibt es in der christlichen Welt keine hellen Feiertage für deine Seele.
3) Es gibt Feiertage und Gedenkfeiern der heiligen Heiligen Gottes. Wie viele heilige Geschichten kennst du? Ich denke, welche ich kannte und welche ich vergessen habe. Lesen Sie wenigstens das Leben jener Heiligen, deren Gedenken auf Sonntage fällt; auch auf diese Weise hättest du viele fromme Informationen gesammelt, und glaub mir, du wärst ruhiger und freundlicher geworden. Geben Sie zumindest der Sonntage zuliebe für eine Weile Ihre weltlichen Bücher und Geschichten auf, hinter denen Sie Ihre Nächte ohne Schlaf verbringen, und nehmen Sie den Prolog oder das Cheti-Minei auf.
Also hier bist du, Christian, Sonntagslektüre. Ich habe vieles gesagt und darauf hingewiesen. Wenn du willst, hör zu und mach es, wenn du es nicht willst, ist es deine Sache. Aber du bist verloren, wenn du nichts tust, und was ich dir so tapfer sage, sei nicht böse.
Märtyrer Justin hinterließ uns ein wertvolles Denkmal dafür, wie die führenden Christen den Sonntag verbrachten. Hier sind seine Worte: „An dem Tag, den die Heiden der Sonne geweiht haben, und wir nennen ihn den Tag des Herrn, versammeln wir uns alle an einem Ort in Städten und Dörfern, wir lesen aus den prophetischen und apostolischen Schriften ebenso viel wie die Zeit, die für Gottesdienste bestimmt ist; am Ende der Lesung bietet der Primat eine Lektion an, deren Inhalt dem entnommen ist, was zuvor gelesen wurde; dann erheben wir uns alle auf unseren Plätzen und sprechen gemeinsam Gebete nicht nur für uns selbst, sondern auch für andere, wer auch immer sie sein mögen, und schließen die Gebete mit einem brüderlichen Gruß und einem Kuss ab.
Danach nimmt der Primas Brot, Wein und Wasser und dankt, nachdem er den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist gepriesen hat, Gott für diese Gaben, mit denen er uns großzügig beschenkt hat, und das ganze Volk verkündet: „Amen“. Dann verteilen die Diakone das geweihte Brot, den Wein und das Wasser unter den anwesenden Gläubigen und leiten sie an die Abwesenden weiter. Wir nehmen diese Gaben an, - sagt der Märtyrer weiter, - nicht als gewöhnliche Speise und Trank, sondern als wahren Leib und Blut unseres Herrn Jesus Christus. Am Ende dieses heiligen Mahls verteilen die Reichen Almosen aus ihrem Überschuss, und der Primas verteilt sie an Witwen, Kranke, Gefangene, Fremde und im Allgemeinen an alle armen Brüder “(„ Resurrect, Read. “, 1838, p. 266).
Ich möchte Gott am Tag des Herrn niemals beleidigen; Ich möchte mich an diesem Tag niemals mit schlechtem Benehmen beschmutzen. Ich muss den Herrn nicht nur mit meinem Mund verherrlichen, sondern auch mit Tat und Willen. Und besonders solche großen Feiertage wie die Geburt Christi, Ostern, die Heilige Dreifaltigkeit, sollten dem Dienst des Herrn mit vollständiger Ehrfurcht gewidmet und in christlicher Frömmigkeit gehalten werden.
Dein Heiliger Geist, o Gott, komme in mein Herz, während ich im Tempel stehe! Wo kann es für uns freudiger sein als dort in Deiner Gegenwart? Wo spüre ich Ihre Größe und unsere Kleinheit deutlicher, wenn nicht dort, wo die Reichen und die Armen neben mir beten und sich vor Ihnen verbeugen? Wo außer Ihrem Tempel kann mich irgendetwas daran erinnern, dass wir nur sterbliche Kinder des himmlischen Vaters sind? Möge mir jener Ort ein Heiligtum sein, wo deine Vorfahren dich verehrt haben und wo sich auch meine Nachkommen dir zuwenden werden!
Im Tempel dringt die Stimme der Gnade von überall her an meine Ohren. Ich höre, Jesus, deine Worte, und mein Herz steigt still zu dir auf. Dort bist Du mein Führer und Tröster; dort darf ich, von dir erlöst, mich deiner Liebe erfreuen; dort lerne ich, Dir ergeben zu sein (Priester N. Uspensky).
(wie soll das gehen?)
Als Tag des Gedenkens an die größte Tat im Erlösungswerk des Erlösers der Welt sollte der Sonntag mehr als jeder andere mit Gebet und frommen Taten verbracht werden. Gottesdienst mit all seinen Besonderheiten, durchgeführt von der Kirche am Sonntag. Tag, angepasst an den zuletzt erinnerten zentralen Moment, so vielseitig wie möglich. Wenn wir im Tempel stehen und den Gebeten des Priesters lauschen, lesen, singen, erinnern wir uns an den Retter, der uns erlöst, gerettet, uns im Geiste der gegenseitigen Liebe zum Leben gerufen hat und so weiter. An sechs Tagen in der Woche mit weltlichen Angelegenheiten und Problemen beschäftigt und nicht genug Zeit, um ihre spirituellen Bedürfnisse zu befriedigen, jetzt – am Sonntag. Letztere können wir täglich ausreichend befriedigen: Nachdem wir im Tempel die reichlichste geistige Speise und geistige Erbauung erhalten haben und uns dadurch in gewisser Weise eingestimmt haben, meditieren wir zu Hause weiter über dieselben Dinge, die wir uns gedacht haben im Tempel. Und damit solche Überlegungen fruchtbarer sind, damit sie tiefere Spuren in uns hinterlassen, beschäftigen wir uns mit der Lektüre von Büchern angemessener Art und Inhalts, wir lesen sie selbst, wir lesen sie anderen vor: Mitgliedern unserer Familie ebenso unsere Bekannten usw., wir sprechen mit unseren Mitmenschen über gewisse moralische und religiöse Themen usw. In solchen und ähnlichen Studien verbringen wir - Christen - den ganzen Sonntag. Tag: Während sich unser Körper von harter sechstägiger Arbeit ausruht, ist unser Geist, der sechs Tage lang in Richtung weltlicher Belange abgelenkt war, jetzt mit gesunder geistiger Nahrung gesättigt, die für ihn äußerst notwendig ist ... Von hier aus , am Ende des Sonntags nehmen wir heiter und voller Tatendrang körperlich und seelisch gestärkt den Alltag wieder auf. So ein Sonntagsfest Tag, so wünschenswert wie möglich, in Wirklichkeit aber meist nur ein nur aus der Ferne beobachtetes Ideal. Man beobachtet oft, dass nicht alle, die sich Christen nennen, sonntags den Tempel Gottes besuchen, und dass sich nicht alle, die ihn besuchen, darin richtig halten und einstimmen – dass sich außerhalb des Tempels nicht alle Zeit mit der Lektüre guter religiöser und moralischer Bücher verbringen oder in solche Gespräche usw. Solche Äußerungen wie Zerstreuung im Tempel Gottes, als leeres Müßiggang zu Hause oder das Lesen schlechter Bücher, schlechte Gespräche, Trunkenheit usw. sind natürlich unerwünscht und widersprechen dem Geist des Christentums. Hier ist die Bedeutung der Auferstehung. Tag ist verloren oder komplett pervertiert. Man sollte jedoch nicht in das gegenteilige Extrem verfallen, d.h. das während des Sonntags denken. Tag, als ob es völlig unmöglich wäre, Geschäfte zu tätigen, mit Ausnahme der oben von uns beschriebenen; Werke der christlichen Liebe hingegen können, sondern müssen von uns jederzeit getan werden; wir können auch unsere persönlichen - dringenden - Angelegenheiten erledigen, sofern dies unserer Seele keinen Schaden zufügt, das heißt, wenn wir sie mit Gebet auf unseren Lippen und in unserem Herzen erledigen. Allerdings kann diese Art der Beschäftigung von uns nur in den allerletzten Fällen zugelassen werden, da wir sonst den Sonntag nicht genug respektieren würden. ein von der Kirche festgelegter Tag, wie wir gesehen haben, für einen anderen Zweck. Der Sonntag wird mit besonderer Sorgfalt gefeiert. pro Tag in Schottland, in England und in einigen anderen Ländern (zum Beispiel im leidgeprüften Transvaal). Aber das Wichtigste beim Feiern des Sonntags. Tag - damit wir hier nicht nur mit unserem Leib unsere Teilnahme zeigen, sondern auch mit dem Geist und vor allem mit dem Geist, um diesen Tag zu feiern, erfüllt von einem wahren christlichen Verständnis der Sache. Ein Brief, eine äußerliche Erfüllung der Vorschriften und Wünsche der Kirche – etwas, das im Wesen keinen Sinn hat. In diesem Fall die Juden nachzuahmen, wäre der Gipfel der Absurdität. Aber auf der anderen Seite müssen wir unser Bestes tun, um sicherzustellen, dass die unzureichende Klasse (Fabrikarbeiter, Angestellte in Geschäften ...), die jetzt am Sonntag arbeiten. Tag, manchmal den ganzen, manchmal - den einen oder anderen Teil davon, und damit der Möglichkeit beraubt, nicht nur den Tempel zu besuchen, hier zu beten, an religiösen und moralischen Gesprächen teilzunehmen usw., sondern überhaupt etwas zu haben wenigstens etwas körperliche Ruhe, - wurde an diesem Tag von der Arbeit freigestellt: schämte sich der Fabrikanten, Kaufleute und so weiter. so sehr von grobstofflichen Sorgen durchdrungen, dass sie in ihrer Faszination selbst die höchste, spirituelle Seite völlig ignorieren und unterdrücken ich ihre Arbeiter. Mögen sie diesen Tag auch im Kreis ihrer Familien verbringen, in religiösen und moralischen Gesprächen, in der Lektüre guter, erbaulicher Bücher und am besten in öffentlichem Gebet im Tempel Gottes, oder wenigstens nur in körperlicher Ruhe (natürlich , letzteres, für sich genommen, weit davon entfernt, der unmittelbaren Bedeutung der Sonntagsfestsetzung zu entsprechen, aber im äußersten Fall kann man ihm angesichts der Notwendigkeit, dass die Arbeiter arbeiten, ohne hinzusehen, eine große Bedeutung nicht absprechen Tag für Tag zurück und haben keine Gelegenheit, bewusst über ihre Seele nachzudenken, in dringenden spirituellen Nöten zu verstehen...)! Zum Lob unserer russischen Gesellschaft muss gesagt werden, dass die Idee einer Sonntagsruhe für die Wachen und so weiter. in letzter Zeit immer mehr in sein Bewusstsein einzudringen, und in einigen Fällen von bedeutenden praktischen Ergebnissen begleitet (besonders in unserer Hauptstadt werden nützliche Lesungen und Gespräche für die Arbeiterklasse veranstaltet, Theater mit erbaulichen Stücken ... außerdem Geschäfte , Fabriken, Druckereien usw. manchmal den ganzen Sonntag geschlossen).
* Alexander Alexandrowitsch Bronzov,
Doktor der Kirchengeschichte,
fest angestellter Professor
St. Petersburger Theologische Akademie.
Textquelle: Orthodoxe theologische Enzyklopädie. Band 3, Kolumne. 979. Ausgabe Petrograd. Anhang zum spirituellen Magazin „Wanderer“ für 1902 Rechtschreibung modern.
Die christliche Kirche verbindet jeden Tag der Woche mit der Erinnerung an dieses oder jenes heilige Ereignis, an die Heldentaten dieses oder jenes Heiligen und ehrt und hebt den Sonntag besonders als einen Tag des Gedenkens an die Auferstehung und den auferstandenen Erlöser hervor. Der Beginn seiner Feier geht auf die ersten Tage des Christentums zurück, es wurde angenommen, wenn nicht von Jesus Christus selbst, wie Athanasius der Große in einem Gespräch über den Sämann behauptet, dann jedenfalls von den Aposteln. Am Samstag vor der Auferstehung des Erretters „ruhten sie gemäß dem Gebot“ (Lukas 23:56), und der darauf folgende „erste Tag der Woche“ galt als täglich (Lukas 24:13-17). Aber an diesem Tag erschien ihnen der auferstandene Christus, und „die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen“ (Johannes 20:19-20). Von diesem Moment an wird der „erste Tag der Woche“ für die Apostel zu einem besonderen Freudentag, und dann, so könnte man meinen, ist der Beginn seiner Feier, seine Trennung von vielen anderen, fällig. Und tatsächlich versammeln sie sich „in den Tagen Osmichs“ nach dem ersten Erscheinen des Herrn (Johannes 20:26), d. h. nach dem jüdischen Bericht, am selben ersten Tag der Woche wieder, und wieder erscheint der Retter zu ihnen. Am ersten Tag der Woche fällt auch der jüdische Feiertag Pfingsten in das Jahr der Auferstehung Christi, und die Apostel versammeln sich erneut im Obergemach Zion (Apg 2, 1). Und wenn der Heiland sein erstes Erscheinen mit dem „Brotbrechen“ markierte, so sandte er jetzt auf die Apostel und ihre Begleiter den hl. Geist (Apostelgeschichte 2:3-4). Und dieses Mal wurde der „erste Tag der Woche“ für sie zu einem Tag fröhlicher Feiern, enger Gemeinschaft mit Gott und geistlicher Freude. All dies zusammengenommen diente zweifellos als ausreichender Grund und Grundlage für seine Auswahl, Feier. Die Ereignisse der späteren Zeit bestätigen so gut wie möglich die Gültigkeit einer solchen Annahme. Aus den Jahren 57 und 58 sind zwei Hinweise erhalten, die den Brauch bezeugen, in Galatien, Korinth und Troas, also in den vom Apostel gegründeten Kirchen, den Sonntag mit liturgischen Zusammenkünften und karitativen Taten zu feiern. Pavel. „Am ersten Tag der Woche, als sich die Jünger versammelten (in Troas), um das Brot zu brechen, redete Paulus mit ihnen und verbrachte die ganze Nacht im Gespräch“, lesen wir in den Versen 7-11. 20 ch. Buchen. Apostelgeschichte. „Beim Sammeln für die Heiligen schreibt St. Korinther, tut, was ich in den Gemeinden Galatiens angeordnet habe. Am ersten Tag der Woche soll jeder von euch so viel beiseite legen und sparen, wie es seine Verfassung zulässt, damit er nicht sammeln muss, wenn ich komme“ (1. Korinther 16,1). Nach dem Tod von App. Paulus (66), während der Tätigkeit von Johannes dem Theologen, der Feier des Sonntags. Tag hat sich so etabliert, dass er bereits einen eigenen Fachbegriff hat, der seine Bedeutung im Leben eines Christen bestimmt. Wenn es bisher hieß " μἱα τὡν σαββἁτων “, - einer von Samstagen, dem ersten Tag der Woche, jetzt wird er unter dem Namen „ χυριαχἡ ἡμἑρα“ oder einfach „ χυριαχἡ“ bekannt, d.h. der Tag des Herrn (Apokal. 1, 10). Ein indirekter Hinweis auf die Feier des Sonntags. Tag unter den Aposteln präsentiert das Zeugnis des Eusebius von Cäsarea über die Ketzer der apostolischen Zeit - die Ebioniten. „Die Ebioniten“, notiert er in 27 ch. III Buch. ihrer Kirchengeschichte, indem sie die Apostel Abtrünnige vom Gesetz nannten, hielten sie den Sabbat; aber wie wir haben auch wir den Sonntag gefeiert. Tage, um der Auferstehung des Herrn zu gedenken. Wie für die Feier des Sonntags. Tag in der Folgezeit, dann erweist es sich als universell und allgegenwärtig. Bekannt als „der Tag des Herrn“, „der Tag der Sonne“ (der Name kommt höchstens drei- oder viermal vor: in Justin dem Philosophen in 67, Kapitel 1 der Apologie und in Tertullian in Kapitel 16 der Apologie). Entschuldigung und 13. Kap. 1 des Buches „an die Völker“, im Valentinianischen Gesetz von 386 wird es durch den Zusatz erklärt: „welche sehr viele Menschen den Tag des Herrn zu nennen pflegen“, „Sonntag des Herrn“, „Königin der Tage“ usw., wird von vielen Personen erwähnt und der Beginn des zweiten Jahrhunderts (97-112) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", vorschreibend im XIV ch. feiert es mit der Feier des Sakramentes der Eucharistie. Etwa zur gleichen Zeit bemerkt Plinius der Jüngere über Christen, dass sie die Gewohnheit haben, sich an einem bestimmten Tag zu versammeln und ein Lied zu Christus als zu Gott zu singen. Auf was für einen "festgelegten Tag" weist Barnabas hin, wenn er sagt: "Wir feiern den achten Tag, an dem Jesus von den Toten auferstanden ist." Nicht weniger deutlich spricht von der Feier des Sonntags. Tage und das dritte Denkmal des 2. Jahrhunderts, - die Botschaft von Ignatius dem Gottesträger an die Magyesier, die im IX ch vorschreibt. den jüdischen Sabbat nicht mehr ehren, sondern nach dem Tag des Herrn leben. Clemens von Alexandria erläutert diesen Ort: „Wer das Gebot des Evangeliums erfüllt, macht jenen Tag des Herrn, an dem er, nachdem er den bösen Gedanken der Seele verworfen und den Gedanken und die Erkenntnis des Herrn selbst empfangen hat, die Auferstehung verherrlicht .“ Die gleichen Zeugnisse über die Feier des Sonntags. Tage finden sich bei Dionysius von Korinth, Justin dem Philosophen, Theophilus von Antiochien, Irenäus von Lyon, Origenes, in der 64. Apostolischen Regel, in der Apostolischen Fastenzeit. usw. Nach dem Zeugnis von 26 ch. IV Buch. Die Kirchengeschichte von Eusebius, Meliton von Sardes, hat am Sonntag sogar einen Aufsatz geschrieben, der leider verloren gegangen ist.
Starten Sie die Feier des Sonntags Tag zeigte das apostolische Zeitalter auch die eigentliche Art des Feierns an. Nach 7 st. 20 ch. Buchen. Apostelgeschichte, Sonntag war der Tag des öffentlichen Gottesdienstes unter den Aposteln, die Feier des Sakramentes der Eucharistie. Es ist immer so geblieben, während des ganzen Bestehens der Kirche. Über den Brauch, am Sonntag aufzutreten. der Tag der Eucharistie sagt, wie oben gesehen, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Plinius' Aussage, dass sich Christen in Stato versammelten, um zu sterben, um gewöhnliche, aber unschuldige Speisen zu sich zu nehmen, wird in demselben Sinne verstanden. Aus demselben zweiten Jahrhundert eine ausführliche Beschreibung der Liturgie am "Tag der Sonne" in 67 Kap. 1 Entschuldigung von Justin Märtyrer. Die Vorschrift, am „Tag des Herrn“ die Eucharistie zu feiern, findet sich auch in einem kürzlich veröffentlichten Denkmal aus dem 2.-3. Jahrhundert. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 Buch, 22 Kapitel). Die Zeugnisse des 4. und der folgenden Jahrhunderte sprechen von der Feier am Sonntag nicht von einer Liturgie, sondern von nächtlichen Mahnwachen und Abendgottesdiensten. Die Existenz des ersteren kann aus dem Brief von Basilius dem Großen beurteilt werden, in dem er feststellt, dass der Brauch, die Nachtwache in Cäsarea nur unter ihm zu verrichten, auftauchte, aber zunächst schien es eine solche Neuerung zu sein, um es zu rechtfertigen , man müsse auf die Praxis anderer Kirchen verweisen. Im selben IV Jahrhundert. Auch in Konstantinopel gab es sonntägliche Nachtwachen. Direkte Hinweise darauf finden wir in Kapitel 8. IV Buch. Cer. Geschichte des Sokrates, in 8 ch. VIII Buch. Die Geschichten von Sozomen und in den Worten von Johannes Chrysostomus über St. Märtyrer. Was den Sonntagabendgottesdienst betrifft, so Sokrates in 22 ch. V Buch. Geschichte, es fand in Cäsarea Kappadokien statt und nach dem VIII. Gespräch von Johannes Chrysostomus über Statuen und II. Lehre über den Teufel - in Antiochia. Gleichzeitig wurde die Feier und der Besuch des Sonntagsgottesdienstes in der Antike als eine Angelegenheit von so großer Bedeutung angesehen, dass sie auch während der Zeit der Verfolgung, als die christlichen Versammlungen von jedem kleinsten Angriff der Heiden bedroht waren, nicht abgesagt wurden. Als daher einige schüchterne Christen Tertullian fragten: „Wie sollen wir die Gläubigen versammeln, wie sollen wir den Sonntag feiern? dann antwortete er ihnen: genau wie die Apostel, sicher durch den Glauben und nicht durch Geld. Wenn du sie manchmal nicht einsammeln kannst, dann hast du die Nacht im Licht Christi, des Lichtgebers“ (On Flight, Kap. 14). Basierend auf dieser Praxis droht der Sardic Council of 347 in II Ave. Tag, drei Wochen lang wird er nicht zur Gemeindeversammlung kommen. In diesem Sinne äußert sich die 21 Ave. des Illibertinischen Konzils, und anschließend bestätigte das Sechste Ökumenische Konzil diese Beschlüsse mit einem besonderen Kanon (80) und erklärte, dass nur ein dringendes Bedürfnis oder Hindernis als entschuldigender Umstand dienen könne. Ein notwendiges Merkmal des Sonntagsgottesdienstes war die Predigt, die sowohl in der Liturgie als auch im Abendgottesdienst gehalten wurde. „Nicht jeden Tag, sondern nur an zwei Tagen in der Woche (Samstag und Sonntag) laden wir Sie ein, den Lehren zuzuhören“, sagt I. Chrysostomus in der 25. Rede über das Johannesevangelium. Die 8. und 9. Gespräche mit den Menschen in Antiochien über die Statuen bezeugen die Äußerung seiner Abendlehre. Drei Jahrhunderte später machte die Trulsky-Kathedrale das Aussprechen der Sonntagslehren zu einer unverzichtbaren Pflicht für alle Primaten der Kirche. Zu den Besonderheiten des Sonntagsgottesdienstes gehörte auch der Brauch, im Stehen zu beten, ohne niederzuknien. Es wird von Irenäus von Lyon erwähnt, der seinen Anfang den Aposteln, Justin dem Philosophen, erklärt und erklärt, dass er die Auferstehung von Christus, Tertullian, kennzeichnet, der kurz vor dem ersten ökumenischen Konzil von St. Petrus, Bischof von Alexandria. „Sonntag“, sagt er rechts, verbringen wir wie einen Freudentag um des Auferstandenen willen daran. An diesem Tag haben wir nicht einmal das Knie gebeugt.“ Über die Existenz dieses Brauchs im IV. Jahrhundert. bezeugt die 20. Allee des ersten ökumenischen Konzils im 5. Jahrhundert. Blessed erwähnt ihn. Augustinus erlässt in seinem 119. Brief an Jannuarius und in der 7. Trulsky-Kathedrale ein besonderes Dekret (90. Pr.).
Beginnend im Tempel, die Feier des Sonntags. der Tag war nicht auf seine Mauern beschränkt; es ging darüber hinaus, fand seinen Platz im alltäglichen, häuslichen Leben. Bereits aus den ersten drei Jahrhunderten der Christenheit gibt es Hinweise darauf, dass sie am Sonntag durch liturgische Handlungen geweiht wurde. Also im IV-Buch. Werke von Irenäus von Lyon gegen Ketzereien, die Idee ist, dass Feiertage den Angelegenheiten der Seele gewidmet sein sollten, dh Reflexionen, guten Reden und Lehren. Die Väter des 4. Jahrhunderts sprechen darüber noch deutlicher. Sie forderten die Christen oft auf, ihre Häuser sonntags durch Psalmodie und Gebet, das Streben des Geistes nach Gott usw. in Kirchen zu verwandeln - einen Tag in der Woche (Sonntag), um das Ganze dem Hören und Erinnern an das Gehörte zu widmen. „Nachdem wir die Kirche verlassen haben, bemerkt er an anderer Stelle (5. Rede über das Matthäusevangelium), ist es nicht angebracht, obszöne Taten zu unternehmen, aber wenn wir nach Hause kommen, müssen wir ein Buch nehmen und zusammen mit unserer Frau und Kinder, erinnert euch an das Gesprochene.“ Auf die gleiche Weise rät Basilius der Große den Ehefrauen, dass sie an dem Tag, der dem Gedenken an den Sonntag gewidmet ist, zu Hause sitzen und an den Tag denken sollten, an dem der Himmel geöffnet wird und der Richter vom Himmel erscheinen wird ... Außerdem , inspirierten die Kirchenväter, dass sich Christen zu Hause auf eine würdige und angemessene Teilnahme am öffentlichen Gottesdienst vorbereiten. Also beauftragt Johannes Chrysostomus seine Herde mit der Verpflichtung, am Sonntag zu lesen. Tag zu Hause den Teil des Evangeliums, der im Tempel gelesen wird. Christen die Möglichkeit zu geben, den Sonntag zu feiern. Tag in ähnlicher Weise verbot die Kirche für diese Zeit alles, was ihrer Meinung nach die Schaffung einer frommen Stimmung störte, und vor allem - weltliche Angelegenheiten und Aktivitäten. Der erste antike Beweis für die Einhaltung der Sonntagsruhe findet sich bei Tertullian in Kapitel XXIII. Aufsätze zum Gebet. „Am Tag des Herrn, an dem er auferstanden ist, müssen wir frei sein“, sagt Tert., von jeder Äußerung von Traurigkeit und Trauer, auch von Taten absehend, um dem Teufel nicht Platz zu machen ... „Auf An diesem (Sonntag-) Tag bemerkt Johannes Chrysostomus in einem Gespräch über Barmherzigkeit. nach Antiochia. Menschen, alle Arbeit hört auf, und die Seele wird froh vor Ruhe. Sokrates äußert sich im gleichen Geiste in 22 ch. V Buch. seine Kirche. Ost „Die Leute lieben Ferien“, sagt er, weil sie sich in ihnen eine Auszeit von der Arbeit gönnen. 29 Ave. Laodicean Cathedral und 23 ch. VIII Buch. Apostel Vorschriften erheben diesen Brauch auf die Ebene einer zwingenden Vorschrift. Das erste spricht ein Anathema über die Judenmacher aus, d. h. diejenigen, die am Samstag faul sind und den Sonntag nicht feiern, das zweite fordert, dass die Sklaven an diesem Tag von der Beschäftigung befreit werden. Die Erhaltung der Sonntagsruhe war nicht nur Sache der Kirche, sondern auch der Zivilbehörden, die ihr durch den Erlass von Sondergesetzen halfen. Die ersten von ihnen gehören Konstantin dem Großen. So erließ er im März 321 folgendes Edikt: „Lasst alle Richter, die städtische Bevölkerung und Handwerker aller Art ruhen am ehrwürdigen Tag der Sonne. Lassen Sie die Bauern in den Dörfern jedoch frei und frei arbeiten, denn es kommt oft vor, dass es an einem anderen Tag zu unbequem ist, das Getreide der Furche oder die Trauben der Grube anzuvertrauen, damit Sie, nachdem Sie eine Gelegenheit verpasst haben, dies nicht getan haben die günstige Zeit zu verlieren, die von der himmlischen Vorsehung herabgesandt wurde. Drei Monate später erließ der Kaiser ein neues Gesetz, das das vorherige ergänzte. „Soweit wir es am glorreichen Tag der Sonne für unanständig hielten, uns an Rechtsstreitigkeiten und Konkurrenzkämpfen der Parteien zu beteiligen, so viel (wir halten es für) angenehm und tröstlich an diesem Tag, das zu tun, was am meisten mit der Weihe an Gott zu tun hat : also lass alles an einem Feiertag (d.h. Sonnen) die Möglichkeit haben, Sklaven zu befreien und zu befreien; Führen Sie abgesehen von diesen Fällen keine anderen (z. B. vor Gericht) durch. Darüber hinaus ist aus der vom Kirchenhistoriker Eusebius zusammengestellten Biographie von Konstantin dem Großen bekannt, dass er am Sonntag entlassen wurde. Tag aller Militärangehörigen aus militärischen Besetzungen. Die Nachfolger Konstantins des Großen präzisierten und ergänzten die von ihm erlassenen Gesetze weiter. So erließ Kaiser Valentinian der Ältere um 368 ein Edikt, das forderte, dass "am Tag der Sonne, der seit langem als Freude gilt, kein Christ der Schuldeneintreibung unterworfen werden sollte". Das nächste in der Zeit – (386) Gesetz von Valentinian dem Jüngeren und Theodosius dem Großen befiehlt, am Tag des Herrn die Führung aller Rechtsstreitigkeiten, die Produktion von Handelsgeschäften, den Abschluss von Verträgen einzustellen und „wenn jemand, fügen die Kaiser hinzu, abweicht von dieser Festigung des heiligen Glaubens muss er gerichtet werden ... wie ein Lästerer.“ Diese Dekrete traten bis zur ersten Hälfte des VI. Jahrhunderts in Kraft. Kodex von Theodosius; 469 wurden von Kaiser Leo dem Armenier bestätigt und blieben als integraler Bestandteil des Kodex von Justinian bis zum Ende des 9. Jahrhunderts gültig, als Kaiser Leo der Philosoph eine wichtige Ergänzung hinzufügte. Da er diese Gesetze nicht streng genug fand, verbot er das Praktizieren an Sonntagen. Tag- und Feldarbeit, da sie seiner Meinung nach den Lehren der Apostel widersprachen. Nicht weniger, wenn nicht mehr, unvereinbar mit der christlichen Sonntagsfeier. Tagsüber tauchten weltliche, weltliche Vergnügungen auf, insbesondere solche, die durch Theater, Zirkus, Pferderennen und Gladiatorenkämpfe vermittelt wurden, und wurden daher wie alltägliche Aktivitäten verboten. Da aber die Kirche im Kampf gegen die Sucht nach solchen Genüssen teilweise machtlos war, kam ihr die Zivilbehörde zu Hilfe. So erließ Kaiser Theodosius der Große kurz vor 386 ein Edikt, das sonntags Schauspiele verbot. Im Juni desselben Jahres 386 wurde er erneut von Theodosius und Gratian konfirmiert. „Niemand, sagen die Kaiser, soll dem Volk am Tag der Sonne Schauspiele bieten und mit diesen Darbietungen die fromme Ehrerbietung verletzen.“ Einige Zeit später beschlossen die Väter des Konzils von Karthago im Jahr 399, die weltlichen Behörden zu ersuchen, die Aufführung beschämender Spiele am Sonntag zu verbieten. und an anderen Tagen des christlichen Glaubens. Ein Zeitgenosse der Kathedrale, Kaiser Honorius, lehnte es ab, diesem Antrag stattzugeben, da Urteile zu solchen Themen außerhalb der bischöflichen Zuständigkeit lägen. Theodosius der Jüngere erwies sich als nachsichtiger als er, der 425 folgendes Gesetz erließ: „Am Tag des Herrn, das heißt am ersten Tag der Woche ... verbieten wir alle Vergnügungen von Theater und Zirkus an die Bevölkerung aller Städte, damit alle Gedanken der Christen und der Gläubigen vollständig von gottesdienstlichen Taten in Anspruch genommen werden.“ 469 wird dieses Gesetz von Kaiser Leo dem Armenier bestätigt, der droht, ihm seine Ämter zu entziehen und das Erbe seines Vaters wegen Nichterfüllung zu beschlagnahmen. Im 7. Jahrhundert Für die Beendigung des Pferderennens sowie anderer Volksspektakel sprach sich die Trulsky-Kathedrale in der 66 Ave. und im 9. Jahrhundert aus. Das gaben Patriarch Nikephorus von Konstantinopel und Papst Nikolaus am Sonntag bekannt. Tage sollten Theaterunterhaltung nicht tolerieren. Sonntag nicht erlaubt. Tag der weltlichen Angelegenheiten, der weltliche Vergnügungen und Vergnügungen verbot, empfahl die alte Kirche, zu dieser Zeit Taten der christlichen Liebe zu tun, und zeigte eine besondere, für einen Gläubigen anständige Art, Freude auszudrücken. Solche Taten waren verschiedene Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe. Schon unter den Aposteln bekannt (1. Kor. 16, 12), werden sie von späteren Schriftstellern immer wieder erwähnt. „Du bist zufrieden und reich“, sagt zum Beispiel Cyprian zu einer Frau, wie willst du den Tag des Herrn feiern, ohne an die Opfergabe zu denken? Wie kommst du am Tag des Herrn ohne Opfer? Tertullian, definierend in 39 ch. Apologetics für den Zweck dieser Gebühren sagt Folgendes: „Dies ist ein Fonds der Frömmigkeit, der nicht für Feste, nicht für Trunkenheit, nicht für übermäßiges Essen ausgegeben wird, sondern dazu verwendet wird, die Armen zu ernähren und zu begraben, um arme Waisenkinder zu unterstützen, an alte Männer, um die Not der Unglücklichen, der Opfer des Schiffbruchs, zu lindern. Wenn es Christen gibt, die in die Minen verbannt, in Kerker gesperrt werden, dann bekommen auch sie Hilfe von uns.“ Johannes Chrysostomus lädt seine Zuhörer zu solch exakten Spenden ein. „Ein jeder von uns“, sagt er im 27. und 43. Gespräch über den 1. Brief nach Korinth, lege am Tag des Herrn das Geld des Herrn beiseite; lass es Gesetz werden.“ Nach den vielen Beispielen der Nächstenliebe zu urteilen, die durch das Leben der Heiligen repräsentiert wurden, leisteten sie in alten Zeiten den Armen, Wanderern und Waisen materielle Hilfe; aber diejenigen, die in Kerkern eingesperrt waren, erregten besonderes Mitleid. Sowohl zivile als auch geistliche Autoritäten versuchten, ihr Schicksal zu lindern. So erließ Kaiser Honorius im Jahr 409 ein Edikt, in dem er anordnete, dass Richter sonntags Gefangene besuchen und sich erkundigen sollten, ob die Gefängniswärter ihnen eine angemessene Philanthropie verweigern, damit diejenigen Gefangenen, die kein tägliches Brot hatten, Geld für Lebensmittel erhalten würden. Das Edikt empfiehlt, dass die Primaten der Kirchen die Richter ermahnen, dieses Dekret auszuführen. Anschließend befahl das Konzil von Orleans im Jahr 549 den Bischöfen, dass sie am Sonntag anwesend sein sollten. Tagen besuchten sie die Gefangenen entweder persönlich oder befahlen den Diakonen, dies zu tun, und linderten mit Ermahnungen und Hilfe das Schicksal der Unglücklichen. Ausgehend von demselben Wunsch, den Tag des Herrn mit Liebestaten zu ehren, verboten Valentinian der Ältere (ca. 368) und Valentinian der Jüngere (ca. 386) die Sammlung am Sonntag. Tage, sowohl öffentliche als auch private Schulden ... Was die Freude betrifft, die durch die Erinnerung an die Auferstehung des Erlösers verursacht wird, dann am Sonntag. Tag wurde es durch das Fastenbrechen ausgedrückt. „Am Tag des Herrn halten wir es für unanständig zu fasten“, bemerkt Tertullian in Kap. Schriften "de corona militum". „Ich kann nicht“, bemerkt Ambrosius von Mailand in Brief 83, „sonntags fasten. Tag; An diesem Tag zu fasten bedeutet, nicht an die Auferstehung Christi zu glauben. Wie zur Bestätigung einer solchen Ansicht verbietet die 64 Ave. der IV Karthagischen Kathedrale, diejenigen, die am Sonntag fasten, als Orthodoxe zu zählen, und die 18 Ave. der Gangra Cathedral verflucht solche Personen. Wir lesen dasselbe in der 55 Ave. der Trulsky-Kathedrale: „Wenn jemand aus der Geistlichkeit am heiligen Tag des Herrn fasten gesehen wird, soll er abgesetzt werden; aber wenn er ein Laie ist, soll er exkommuniziert werden.“ Der 64. Apostolische Kanon kommt in demselben Geist zum Ausdruck. Der Brauch ist, am Sonntag aufzuhören. Das Fasten wurde so respektiert, dass es laut Epiphanius und Cassian sogar von Einsiedlern eingehalten wurde. Ein weiterer Ausdruck der Freude war der Austausch von Alltagskleidung durch wertvollere und hellere. Ein Hinweis darauf findet sich im 3. Wort des Gregor von Nyssa über die Auferstehung. Sonntagsfeier. Tage in der russischen Kirche langweilen und tragen fast den gleichen Charakter wie im Osten. Ursprünglich unter dem Namen "Woche" bekannt und aus dem 16. Jahrhundert. vor allem das 17. Jahrhundert. "Sonntag" genannt, war es in erster Linie ein Tag der Anbetung. „An Feiertagen“, sagt eine Lehre aus dem 13. Jahrhundert. - "Das Wort ist ehrenwert für eine Woche, über nichts Alltägliches ... sondern nur, um in der Kirche zum Gebet zusammenzukommen." „Woche, Notizen im XII Jahrhundert. ep. Nifont, dies ist ein ehrenvoller Tag und ein festlicher", wird ernannt, um "in die Kirche zu gehen und zu beten". Versand am Sonntag Tage der gewöhnlichen Gottesdienste - eine Nachtwache, eine Liturgie, mit Ausnahme der Beerdigung (Belech-Charta des 11 . „Wir veranstalten, wie andere Städte, am zweiten Sonntag nach Ostern, am Fasten des Petrus, religiöse Prozessionen“, schreibt der Erzbischof von Novgorod Theodosius in einem Brief von 1543 an Korel. Wenig später etablierte die Stoglavy-Kathedrale solche Sonntagsumzüge in Moskau, beginnend mit der Allerheiligenwoche bis zur Erhöhung. Es gab auch einen Brauch in der russischen Kirche, während des Sonntagsgottesdienstes nicht zu knien. Sie wird beispielsweise in der „Charta of Belech“ aus dem 11. Jahrhundert sowie von Kirik (12. Jahrhundert) in seinen Fragen erwähnt. "Herr! fragte er ep. Nifont, Ehefrauen verbeugen sich am Samstag vor allem zu Boden und führen ihre Rechtfertigung an: Wir verneigen uns für den Rest. „Egge den Großen“, antwortete der Bischof; gib nicht auf fünf Vesper, aber auf eine Woche nach der Vesper lohnt es sich.“ Der betreffende Brauch galt jedoch nur in der vormongolischen Zeit. Im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert es beginnt zu verfallen, so dass sich laut Herberstein an den freudigsten und feierlichsten Feiertagen die Menschen mit zerknirschtem Herzen und mit Tränen zur Erde neigten. Im Alltag die Feier des Sonntags. des Tages drückte sich in der Widmung von Freizeit für das Gebet, das Lesen der Heiligen Schrift usw. aus. Das Gebet wurde als besonders notwendig erachtet, da es als Mittel angesehen wurde, um die Gläubigen vor der Teilnahme an verschiedenen Arten von Spielen zu warnen. Also, in einer Lehre des XIII oder XIV Jahrhunderts. Zum Thema Feiertage ehren heißt es: „Wenn es einige Versammlungen von Götzenspielen gibt, bleibst du in diesem Jahr (Stunde) zu Hause, gehst nicht aus und rufst – „Herr, erbarme dich. „Viele warten auf das Kommen des heiligen Sonntags. Tag, stellt der Autor des Wortes fest, was für eine Woche ehrenwert ist, “aber nicht alle mit dem gleichen Ziel; die Gott fürchten, dann warten Sie auf diesen Tag, um ihre Gebete zu Gott zu senden, und diejenigen, die faul und faul sind, damit sie, wenn sie das Geschäft verlassen, sich zu Spielen versammeln. Eine weitere Beschäftigung, die den Sonntag heiligt. Tag gab es auch Taten der Liebe und Barmherzigkeit. Sie bestanden aus Opfergaben für die Dekoration von Kirchen, für den Unterhalt von Klöstern und Geistlichen und um armen Nachbarn Gutes zu tun. Über Theodosius von den Höhlen ist also bekannt, dass er jede Woche (d. h. sonntags) eine Karrenladung Brot an Gefangene in Kerkern schickte. Aber die Hauptform der Almosen war die Verteilung von Almosen per Hand an die Armen, Armen und Kranken. Am Ende des Gottesdienstes, besonders sonntags. und festlich erschienen sie an den Türen der Kirche und baten um Almosen, die als Pflicht jedes orthodoxen Christen zu geben galten. Wie für die Feier des Sonntags. Tag durch Arbeitsverzicht, einige Denkmäler aus dem 11. Jahrhundert sprechen von der Existenz dieses Brauchs. In der Belechesky-Charta gibt es also zwei Regeln, die den Sonntagsfrieden schützen. Der eine – der 69. – verlangt, „eine Woche bis zum Abend nicht fertig zu werden“, der andere – der 68. – schreibt „in der Woche die Proscura (Prosphora) des Ofens vor, und wenn ihr kein Brot bekommt, dann backt ein wenig mit Proskuren“. Die obigen Regeln stehen jedoch allein in der alten russischen Schrift. Versuche, eine strikte Einhaltung der Sonntagsruhe einzuführen, blieben erfolglos. In antiken Denkmälern gibt es viele Anschuldigungen gegen diejenigen, die den Gottesdienst unterlassen und davon abgebracht haben: "Ich bin nicht untätig." Aber niemand lehrte diese Arbeit am Sonntag. der Tag selbst, egal was er von der Anbetung ablenkt, ist eine Sünde. Und tatsächlich, so Herberstein, „kehren die Bürger und Handwerker nach der festlichen Messe an die Arbeit zurück und denken, dass es ehrlicher ist, zu arbeiten, als ihren Reichtum und ihre Zeit mit Trunkenheit, Glücksspiel und ähnlichen Dingen zu verschwenden.“ Er stellt auch fest, dass „die Dorfbewohner sechs Tage die Woche für ihren Herrn arbeiten; der siebte Tag ist ihnen für ihre eigene Arbeit gegeben. Schließlich werden nach seinen eigenen Worten "Feiertage normalerweise nur von Prinzen und Bojaren begangen". Aber sie betrachteten, wie aus anderen Denkmälern hervorgeht, weltliche Aktivitäten am Sonntag nicht als besondere Sünde. Tage. So kann man das laut Annalen am Sonntag beurteilen. die Tage der Empfänge und der Abreise von Botschaftern fielen ebenso wie königliche Reisen zu vorstädtischen und entfernten Gütern. Endlich bis Sonntag Messen und Auktionen wurden auf Tage festgelegt, die in Städten und Dörfern in der Nähe von Kirchen und darüber hinaus während des Gottesdienstes stattfanden. In Anbetracht dessen richtete der bereits erwähnte Erzbischof von Nowgorod Theodosius religiöse Prozessionen an drei Sonntagen ein. pro Jahr, drückt den Wunsch aus, dass der Handel für diese Zeit eingestellt wird. Nichteinhaltung des Sonntags Im Übrigen ist es umso seltsamer, dass das russische Volk nach der Zusammensetzung der Kormchas zu urteilen, die unter anderem die Gesetze von Justinian zum Schutz der Heiligkeit der Feiertage enthielt, die Dekrete kannte, die die Arbeit am Sonntag verbieten . Tage.
Alle altrussischen Verordnungen zum Sonntag kamen von Vertretern der geistlichen Autoritäten; die Säkularen beteiligten sich an dieser Angelegenheit nicht. Nirgendwo, weder in der „Prawda“ von Jaroslaw dem Weisen, noch im „Gesetzbuch“ von Johannes III. und IV., noch in diversen Gerichtsurkunden, gibt es Gesetze und Anordnungen zu Feiertagen, einschließlich Sonntagen. Tag. Und erst im 17. Jahrhundert beschloss die weltliche Regierung, diese Angelegenheit aufzugreifen. Die ersten, die seine Aufmerksamkeit erregten, waren Volksvergnügungen, die mit der Idee der Heiligkeit der Auferstehung unvereinbar waren. Tag. Aber zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Es wurde nur ein Dekret erlassen - von Michail Feodorovich vom 23. Mai 1627, das unter Androhung einer Peitschenstrafe verbot, sich auf "Beslelitsa", dh auf Fröhlichkeit, zu konzentrieren. Die nächsten beiden Dekrete desselben Inhalts, eines vom 24. Dezember desselben Jahres 1627 und das andere von 1636, gehören dem Patriarchen Philaret und Joasaph. Energischer und aktiver war die weltliche Macht unter Alexej Michailowitsch. Um 1648 waren sie zu jeder Zeit generell und am Sonntag verboten. Tage besonders eine ganze Reihe von abergläubischen Bräuchen und nicht abergläubischen Vergnügungen: "Jede Trunkenheit und jede rebellische dämonische Handlung, Spott und Possenreißer mit allerlei dämonischen Spielen." Anstatt sich einer solchen Unterhaltung hinzugeben, befiehlt der Erlass, am Sonntag „alle Dienstleute, sowohl Bauern als auch alle Beamten“ zu kommen. Tage zur Kirche und stehe hier „in aller Frömmigkeit in Stille“. Derjenige, der ungehorsam war, wurde angewiesen, „die Batogs zu schlagen“ und sogar in ukrainische Städte verbannt (zum dritten Mal wegen Ungehorsams). Am 11. August 1652 erließ der Zar ein neues Dekret, das den Verkauf von Wein an Sonntagen das ganze Jahr über verbot. Fünf Jahre vor ihm, am 17. März 1647, wurde eine Anordnung erlassen, die Arbeit an Feiertagen einzustellen. „Der große souveräne Zar und Großherzog Alexei Michailowitsch wies darauf hin, und ... St. Joseph, Patriarch von Moskau, wurde mit der gesamten heiligen Kathedrale niedergelegt, heißt es im Dekret: Nach den Regeln des Hl. Apostel und hl. Väter am Sonntag der Tag ist keineswegs für irgendjemanden angemessen, Herr und Herrin, weder Sklave noch Freier; aber üben Sie sich und kommen Sie zum Gebet in die Kirche Gottes.“ Mit einigen Änderungen und Ergänzungen wurde dieses Dekret Teil des Kodex von 1648. Es wurde in Artikel 26 seines X Ch. sagt: „aber gegen die Auferstehung. Tagen während des gesamten Sabbats hält ein Christ von aller Arbeit und vom Handel an und geht für drei Stunden bis zum Abend in Abgeschiedenheit. Und am Sonntag Tag der Reihen nicht öffnen und nichts verkaufen, außer Esswaren und Pferdefutter ... Und am Sonntag gibt es keine Arbeit. einen Tag für niemanden arbeiten." 25 Artikel des gleichen X ch. verbietet die Durchführung von Gerichtsverfahren am Sonntag: „am Sonntag. Tag, sagt sie, niemand. urteile und tue keine Taten außer den notwendigsten öffentlichen Angelegenheiten. Aber nach dem Gesetz von 1649 sind Gerichtsverfahren am Sonntag verboten. Tage bis Mittag. Diese Befehle wurden anschließend von der Moskauer Kathedrale von 1666 und dem Dekret von Alexei Michailowitsch vom 20. August 1667 bestätigt. Messe- und Auktionstage; das Dekret befiehlt, sie in eine andere Zeit zu verlegen.
Mit Peter dem Großen beginnt in Russland eine neue Periode in der Geschichte der Sonntagsfeier. Tag. In Übereinstimmung mit den Gesetzen, die während seines Verlaufs aufgetreten sind, kann es in zwei Teile oder Epochen unterteilt werden. Die erste, die das 18. Jahrhundert umfasst. (1690-1795), ist geprägt vom Niedergang der antiken Frömmigkeit und insbesondere der Sonntagsverehrung. Tage. Dies begann in der Herrschaft von Petrus. Von Natur aus verkörperte er das komplette Gegenteil seines Vaters: So sehr dieser Anbetung und Stille liebte, so sehr Petrus – lärmende Fröhlichkeit und Feste; außerdem konnte er sich keiner rituellen Frömmigkeit rühmen. Unter einem solchen König konnte die Verfolgung weltlicher Vergnügungen nicht mehr stattfinden. Im Gegenteil, jetzt, nach dem Vorbild des Königs selbst, Auferstehung. Tage sind Tage, überwiegend über anderen, die für weltliche Vergnügungen genutzt werden. Und tatsächlich erlaubt Petrus in einem seiner Dekrete Volksvergnügen am Sonntag. Tagen jedoch - nur am Ende der Liturgie und im Übrigen nur "zur Volkspolitur und nicht wegen irgendeiner Schande". Als ob sie zusätzlich noch am Sonntag geöffnet hätten. Tage und Wirtshäuser (Dekret vom 27. September 1722) Wie schädlich waren solche Anordnungen für die Feier des Sonntags. Tag, es kann aus den Worten von Pososhkov gesehen werden, dass am Sonntag. eines Tages konnte man kaum zwei oder drei Pilger in der Kirche finden. Am Ende seiner Regierungszeit beschloss Peter, die Wiederherstellung der Heiligkeit der Feiertage in Angriff zu nehmen. Zu diesem Zweck wurde am 17. Februar 1718 ein Dekret erlassen, das alle Menschen - Bürger, Städter und Dorfbewohner - verpflichtete, am Sonntag zu gehen. Tage für Vesper, Matine und besonders für die Liturgie. Gleichzeitig wurde es am Sonntag aus Angst vor einer "erheblichen Geldstrafe" verboten. Tage, um in Städten, Dörfern und Dörfern mit Waren zu handeln, sowohl in Geschäften als auch auf Plätzen. Aber Arbeit und Unterhaltung am Sonntag. Tage und jetzt waren nicht verboten. Eine Ausnahme gilt nur für staatliche Ämter, die gemäß § 4 der Ordnung vom Unterricht befreit sind. Nach Peter dem Großen in den Sorgen der weltlichen Regierung über die Verehrung des Sonntags. dem Tag folgte eine Pause; und während der Herrschaft von Anna Ioannovna und der Herrschaft der Deutschen die vorherigen Dekrete über die Auferstehung. Tag hörte auf, sich zu erfüllen. Mit der Thronbesteigung von Elisabeth Petrowna nahm die Sorge der Regierung um den Schutz der Heiligkeit des Sonntags für einige Zeit wieder zu. Tag. So verbot sie 1743 den Gebrauch am Sonntag. Tage für jegliche Arbeit von „Sträflingen und Sklaven“ und offene Tavernen vor Beginn des Gottesdienstes. Das letzte Verbot brachte jedoch keinen Nutzen, so dass die Synode einige Zeit nach ihrem Erscheinen beklagte, dass es „in den Wirtshäusern während des Gottesdienstes Lärm, Schlägereien und geizige Gesänge gibt“ und darum bat, diese in unmittelbarer Nähe errichteten Einrichtungen zu verlegen zu den Kirchen, an einen anderen Ort. Aber die Bitte wurde aus Angst vor Verlusten nicht respektiert. Ein Jahr nach der Erteilung dieser Befehle wurde ein Befehl erlassen, den Brauch des Tuns am Sonntag zu beenden. Tage lang wurden Besuche bei "edlen Personen" und 1749 "jegliche Hinrichtungen" verboten. Ganz anders die Haltung der Regierung gegenüber dem Sonntag. Tag unter Katharina II. Dank der Verbreitung und Stärkung der Ideen der Enzyklopädisten in der Gesellschaft beginnt der Respekt vor ihm wieder zu schwinden. Es kommt darauf an, dass die Arbeit am Sonntag gelobt wird. Tage. So heißt es im Dekret von 1776: „Wer aus besonderem Fleiß und Eifer für den Dienst am Sonntag. an dem Tag, an dem er eine Umfrage macht, dann bezieht sich dies auf seinen Fleiß. Was den Verkauf von Wein betrifft, war es unter Katharina verboten, in Tavernen nur während der Feier der Liturgie (und bevor sie begann) und darüber hinaus nur in solchen zu handeln, die weniger als 20 Sazhen von der Kirche entfernt waren.
Mit dem Tod von Katharina der Großen endet die erste Ära dieser Zeit in der Feier des Sonntags. Tag, der mit Peter I. beginnt. Er ist gekennzeichnet durch einen allmählichen Rückgang der Feier dieses Tages, eine allmähliche Schwächung der gesetzgeberischen Maßnahmen, die darauf abzielen, ihn aufrechtzuerhalten. Alkoholhandel am Sonntag verboten. Tage durch Dekrete von Alexei Michailowitsch, ist jetzt den ganzen Tag über erlaubt. Unterhaltung, im 17. Jahrhundert. wochentags nicht erlaubt, sind jetzt nur sonntagmorgens verboten. Arbeiten, die zuvor verboten waren, werden jetzt gefördert. Die Teilnahme am Gottesdienst, die zuvor obligatorisch war, wird jetzt dem Willen aller überlassen.
Mit dem Beitritt von Pavel Petrovich beginnt eine neue Periode in der Geschichte der Sonntagsfeier. Tag. Paulus selbst lieferte dafür ein Beispiel. Um die Wiederherstellung seiner Verehrung konnte er sich im Laufe seines Lebens wichtige Verdienste erweisen. Also per Dekret vom 22.10. 1796 Pavel Petrovich verbot Theateraufführungen „an allen Samstagen“. Eine ebenso wichtige Maßnahme zur Bewahrung der Heiligkeit der Auferstehung. des Tages, ist das Manifest vom 5. 1797 mit dem Gebot, „jedermann zu beobachten, damit sich unter keinen Umständen jemand am Sonntag traut. Tage, um die Bauern zur Arbeit zu zwingen. Darüber hinaus wurde Pavel Petrovich 1799 entschieden, „am Sonntag nicht zu produzieren. Tage des Trinkverkaufs zur Zeit der Aufführung der göttlichen Liturgie und der Prozession "... 1833 wurde das Gesetzbuch erstellt, das sich im XIV. Band auf die Frage der Feier des Sonntags bezieht. Tag. Die Sonntagsgesetzgebung ist darin in folgender Form dargestellt. Der Sonntag ist sowohl der Erholung von der Arbeit als auch der andächtigen Frömmigkeit gewidmet. Ausgehend von der letzten Bestimmung rät das Gesetz, abgesehen von einem ausschweifenden Leben in diesen Tagen, zum Gottesdienst, insbesondere zur Liturgie, in die Kirche zu gehen. Gleichzeitig übernahmen die Zivilbehörden die Verpflichtung, während des Gottesdienstes für Ordnung, Stille und Ruhe sowohl im Tempel als auch um ihn herum zu sorgen. Gemäß der ersten Bestimmung wird das Gesetz am Sonntag veröffentlicht. Tage öffentliche Orte von Versammlungen, Bildungseinrichtungen von Klassen, und nirgendwo ist es erlaubt, staatliche und andere öffentliche Arbeiten durchzuführen, sowohl freie als auch staatliche Meister und Gefangene. Ebenso ist es verboten, grundbesitzende Bauern zur Meisterarbeit zu beschäftigen. Trinkstuben, Eimer- und Damastläden sowie gewerbliche sollten erst nach Ende der Liturgie geöffnet werden. Schließlich verbietet das Gesetz den Beginn von Spielen, Musik, Theateraufführungen und allen anderen öffentlichen Vergnügungen und Vergnügungen vor dem Ende der Sonntagsliturgie. Bei der Einführung dieses Dekrets haben die Ersteller des "Code of Laws" aus irgendeinem Grund die Anordnung von Pavel Petrovich über die Unzulässigkeit von Theateraufführungen und Aufführungen "an allen Samstagen" nicht aufgenommen. Aber diese Lücke wurde später gefüllt, nämlich durch das Dekret vom 21. September 1881, das den Tag vor dem Sonntag verbot. Tage alle Aufführungen, außer Schauspielaufführungen in Fremdsprachen. Nach Bewältigung dieses Punktes hat die Gesetzgebung eine weitere Frage, die im Gesetzbuch nicht berührt wird, noch nicht gelöst, nämlich die Sonntagsruhe, die Einstellung von Handel und Arbeit. Und deshalb gehören Versuche, es im positiven Sinne zu lösen, privaten Unternehmen - Stadtdumas, ländlichen Versammlungen usw. Sie begannen um 1843, als Metropolit Filaret mit Zustimmung der Moskauer Bürger den Generalgouverneur bat, den Handel an Feiertagen zu verbieten oder zumindest auf den Nachmittag zu verschieben. 1860 präsentierte derselbe Metropolit Filaret St. das Synodenbegehren, dass alle Arten von Handel in Läden und Plätzen, auf Jahrmärkten und Märkten sowie in Wirtshäusern vom Vorabend bis zur Vesper am Sonntag verboten sind. Tag. Aber er erlebte die Erfüllung seiner Wünsche nicht mehr; es folgte nach seinem Tod und noch dazu nicht in allen Städten. In den sechziger Jahren und den folgenden Jahren begannen viele Stadtdumas, Beschlüsse zur Verlegung von Basaren von Sonntag an zu erlassen. Tage an Wochentagen, über die Schließung oder Einschränkung des Sonntagshandels. Dekrete dieser Art wurden in Pensa (1861), Nischni Nowgorod (1864), Noworossija und Bessarabien, Pskow (1865), Tambow, Irkutsk, Yelets und anderen Orten erlassen. Zur Verteidigung der Feier der Auferstehung. Tage wurden 1866 von St. Synode und das Innenministerium. In beiden Fällen wurde die Frage gestellt: Sollen die Basare abgeschafft werden? Der Innenminister stimmte den Argumenten des Generalstaatsanwalts bezüglich ihrer Abschaffung zu und wagte es nicht, den Gouverneuren einen Gesetzesartikel zu nennen, wonach diese die Sonntagsbasare überall abschaffen müssen, wie der Generalstaatsanwalt verlangte. Aus diesem Grund erwies sich die Lösung der Frage der Sonntagsruhe und des Handels in der Folgezeit als völlig abhängig von den Vertretern der Stadt. Und deshalb gibt es, während es in einigen mehr oder weniger zufriedenstellend geregelt ist, in anderen den Handel weiter wie zuvor, fast keine Ruhe. Die guten Unternehmungen Einzelner wurden erschüttert und werden durch die Gleichgültigkeit der Massen erschüttert. So erging es zum Beispiel dem Wunsch einiger St. Petersburger Kaufleute, am Sonntag anzuhalten. Handelstage und entbinden die Angestellten von der Arbeit. Noch unattraktiver ist das Verhalten der Duma der Stadt Kotelnich in der Provinz Wjatka. 1888 beschloss sie, am Sonntag aufzuhören. Tage des Handels, erhielt dafür höchsten Dank, führte ihre Entscheidung aber nicht aus. In anderen Städten wurden getätigte Bestellungen nach kurzer Zeit storniert. So wurde in Moskau im Frühjahr 1888 beschlossen, am Sonntag zu handeln. Tage nur von 12 bis 15 Uhr. Aber auf Drängen der Kaufleute wurde dieser Dumabeschluss im Herbst desselben Jahres aufgehoben. Wie für andere Arbeiten am Sonntag. Tagen war ein Verbot bis vor kurzem keine Frage.
Wie für die Feier des Sonntags. Tagen in Westeuropa, dann hat es hier seine eigene Geschichte. Also aus dem VI Jahrhundert. vor dem Beginn der Reformation ist es durch die strenge Einhaltung der Sonntagsruhe und den Erlass nicht minder strenger Gesetze zu ihrem Schutz gekennzeichnet. Dies kann durch die Entscheidungen zweier Räte bestätigt werden - Orleans im Jahr 538 und Freimaurer im Jahr 585. Das erste wurde am Sonntag verboten. Tage der Feldarbeit sowie Arbeit in Weinbergen und Gemüsegärten; die zweite bedroht mit Stöcken die Bauern und Sklaven für die Feldarbeit am Sonntag, die Beamten für die Verletzung des Sonntags. Tage - durch Amtsentzug und für Geistliche durch sechsmonatige Haft. Nicht weniger streng sind die zivilen Ordnungen zur Auferstehung. Tag. Also, nach dem Gesetz von Hildsrich, dem letzten der Merowinger, auf den Sonntag gespannt. ein Tag in einem Ochsenkarren wird des rechten beraubt. Die Allemans hatten ein Gesetz, nach dem die gestörte Auferstehung. Tag zum vierten Mal wird ein Drittel des Nachlasses und der fünfte Übertreter - Freiheit beraubt. Anschließend führte Karl der Große in seinen Dekreten detailliert auf, was am Sonntag verboten war. Arbeitstage. Sorge nach ihm für den Schutz des Sonntags. Der Tag ging in die Hände der Päpste über, aber sie fügten den früheren Dekreten nichts Neues hinzu. Genau die gleichen Ansichten vertraten die Vertreter der Reformation, und zwar wie diejenigen, die die Feier des Sonntags nicht berücksichtigten. Tag durch göttliche Einsetzung und ihre Gegner. Von der ersten definierte Calvin in seinen Kirchendekreten strenge Strafen für die Verletzung des Sonntags. Tag. Die Lehre der letzteren fand bei den Puritanern einen fruchtbaren Boden, dank derer sie sich in England etablierte und sogar in die Westminster Confession (1643-1648) aufgenommen wurde. Letzteres verlangt das am Sonntag. Der Tag, an dem die Christen alle weltlichen Angelegenheiten beiseite legten, verbrachten ihn nicht nur in heiliger Ruhe, sondern auch in öffentlichen und privaten liturgischen Übungen. Im gleichen XVII Jahrhundert. wurde in England eine Reihe von Gesetzen erlassen, die sich gegen alle Arten sonntäglicher Vergnügungen und Arbeit richteten. Ihre Vollendung ist der Lord Day, der bis heute das Grundgesetz im englischen Sonntagsrecht ist. Strikte Einhaltung des Sonntags Frieden ging von England und seinen Kolonien vor allem auf die nordamerikanischen Staaten über und fand hier Unterstützung bei den Methodisten. Der Sonntag wurde nicht weniger streng eingehalten. Frieden und in Deutschland XVI-XVII Art. Gesetze 1540, 1561, 1649, 1661 Sonntag verboten. Tage fast nur Arbeit und Unterhaltung. Als im 18. Jahrhundert die alten religiösen Grundlagen in Europa erschüttert wurden, schwächte sich auch der Eifer für die Feier des Sonntags ab. Tag. In Frankreich wurde sogar versucht, es vollständig zu zerstören. Der Rückgang der Strenge bei der Einhaltung des restlichen Sonntags. Tage macht sich in dieser Zeit in England bemerkbar; so beschwerte sich 1795 einer der Redner des Parlaments, dass „am Sonntag wider allen Anstand an großen Gebäuden gearbeitet wird. Tag". Mit Beginn des 19. Jahrhunderts es begann eine Reaktion gegen einstige Hobbys und die Wiederherstellung der mit Füßen getretenen Würde des Sonntags. Tag. England war das erste, das diesen Weg einschlug. Die Gesetze bleiben die gleichen wie im 17. Jahrhundert, aber aufgrund der Sympathie der Bevölkerung in England wird der Sonntag strenger eingehalten als in jedem anderen Staat. Frieden. An diesem Tag sind alle Behörden geschlossen; Fabrik und alle anderen Arbeitsstätten sind geschlossen, sechs bis sieben Geschäfte sind geschlossen; die Zahl der Eisenbahnzüge wird um vier Fünftel reduziert; vielerorts werden Postämter auf Wunsch der Bevölkerung geschlossen; sogar Museen, Galerien sind an diesem Tag für Besucher nicht zugänglich. Und unter den Praktikern herrscht Ruhe und Frieden. Andere Staaten folgen dem Beispiel Englands. So wurde 1861 auf der Versammlung der Evangelischen Union in Genf beschlossen, für den Sonntag zu werben. Tag. In acht Kantonen der Schweiz entstanden „Sonntagsvereine“, die dann die „Schweizerische Gesellschaft für die Weihe des Sonntags“ bildeten. Tage." Die Ergebnisse seiner Arbeit sind offensichtlich. Postbeamte werden in der Schweiz jeden zweiten Sonntag von der Arbeit freigestellt; die Bürozeiten in den Post- und Telegraphenämtern sind begrenzt, die Eisenbahnbeamten sind außerdem jeden dritten Sonntag von der Arbeit freigestellt, und die Annahme und Ausgabe von gewöhnlichem Gepäck findet sonntags statt. komplett verboten. 14 Jahre nach der Schweiz antwortete sie auf eine Frage zur Sonntagsverehrung. Tag Deutschland. Sie wurde darin erstmals 1875 vom Zentralkomitee für eine innere Mission auf dem Kongress in Dresden initiiert. Danach begannen sich „Sonntagsvereine“ zu bilden, und ein Jahr später hatte Deutschland bereits etliche Vertreter beim internationalen „Sonntagsverein“, der 1876 in Genf stattfand. Einige der deutschen „Sonntagsvereine“ sind der Binnenmission angegliedert, andere sind von ihr unabhängig, aber alle veranstalten zur Verbreitung des Gedankens der Sonntagsruhe öffentliche Lesungen über den Sonntag. herausgeben, Preise für die besten Essays zu dieser Ausgabe vergeben, Zeitschriften herausgeben, die speziell dem Sonntag gewidmet sind. Tag für Tag machen sie Eingaben an die Regierung, appellieren an das Volk usw. Eine besondere Wirkung hatte die Agitation zugunsten der Auferstehung. Tage in Preußen. Der Preußische Hauptkirchenrat beauftragte, sich mit der Sonntagsfrage zu befassen. Tag zu Bezirkssynoden. Letztere richteten entsprechende Aufrufe an die Kommunen und Wirtschaftsinstitutionen. In Mork County begann die Evangelische Union mit der Veröffentlichung eines Flyers mit dem Titel Celebration and Violation of Sunday. Tag. Ein Appell an die deutsche christliche Bevölkerung". In einigen sächsischen Städten entstanden „Sonntagsvereine“. In Westfalen begannen Anwälte am Sonntag mit Sammelmeldungen. Tagen ist ihr Büro geschlossen. Die Rheinische Landessynode ging sogar noch weiter; er akzeptierte einstimmig die folgenden Vorschläge bezüglich der Auferstehung. des Tages: auf der Anwendung bestehender Gesetze und polizeilicher Vorschriften für den Ruhesonntag zu bestehen. Tag und bitten Sie den Hauptkirchenrat, dafür zu sorgen, dass die Aufseher des Handels einen dritten Sonntag haben. war unterrichtsfrei, der Gütertransport auf der Schiene wurde reduziert, der Unterricht in Ämtern wurde eingestellt, diverse Sonntage. Vergnügungen und Vergnügungen sind begrenzt, und die Geistlichkeit hat sich bemüht, den Sonntag und andere Gesellschaften zu gründen, um den Sonntag zu einem Ruhetag zu machen. Schließlich schloss sich auch Frankreich der allgemeinen Bewegung an. 1883 wurde darin ein Komitee gebildet, um die Weihe des Sonntags zu fördern. Tag, und am 11. März 1891 fand das erste Treffen des gebildeten Bundes der "Sonntagsruhe" statt. Er wird sowohl vom evangelischen als auch vom römisch-katholischen Komitee betreut. Unter ihrem Einfluss haben viele Vertreter des Handels den Wunsch geäußert, die Arbeit am Sonntag niederzulegen. Tage und einige Eisenbahnunternehmen - den Empfang und Versand von Fracht mit niedriger Geschwindigkeit einzustellen. Konzentriert auf Sonntag. Frieden in Österreich. 1885 gaben die Erzbischöfe eine Bezirksbotschaft heraus, in der sie die Gläubigen aufforderten, den Sonntag zu ehren. Tag, und im selben Jahr wurden einige Gesetze zum Schutz seiner Heiligkeit erlassen.
Literatur. Vetrinsky Denkmäler einer alten christlichen Kirche. T. V, Teil 9. Kurze Information über die Auferstehung. Tag. - Christlicher Donnerstag 1837, III. Überprüfung der alten Dekrete (I-IX Jahrhunderte) über die Verehrung des Sonntags. Tag. - "Orthodoxer Gesprächspartner", 1867, I. Sergievsky, Über das Verhalten der alten Christen an Sonn- und Feiertagen. 1856 Sonntagsfeier. Tage der alten Christen. - "Leitfaden für ländliche Hirten", 1873, I. Istomin, Bedeutung des Sonntags. Tage im öffentlichen Leben christlicher Völker aus der Sicht westlicher Moralisten. - "Glaube und Vernunft", 1885, Nr. 13-14. Staat und Sonntag Tag. - "Orthodox Review" 1885, III. Belyaev, Über den Rest der Auferstehung. Tag. Smirnov, Feier des Sonntags. Tage, 1893
* Alexander Wassiljewitsch Petrovsky,
Magister der Theologie, Dozent
St. Petersburger Theologische Akademie,
Textquelle: Orthodoxe theologische Enzyklopädie. Band 3, Kolumne. 956. Ausgabe Petrograd. Anhang zum spirituellen Magazin „Wanderer“ für 1902 Rechtschreibung modern.
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"Was kann ich sonst noch sagen? Ich werde keine Zeit haben, über Gideon, über Barak, über Samson und Jephthah, über David, Samuel und (andere) Propheten zu erzählen, die durch den Glauben Königreiche eroberten, Gerechtigkeit taten, Verheißungen empfingen, Löwen den Rachen verstopften, die Macht von löschten Feuer, mied die Schärfe des Schwertes, gestärkt aus Schwäche, war stark im Krieg, vertrieb Regimenter von Fremden; Ehefrauen empfingen ihre Toten auferstanden; andere wurden gemartert und akzeptierten die Befreiung nicht, um eine bessere Auferstehung zu erhalten; andere erlebten Schmach und Schläge, ebenso Fesseln und Gefängnis, wurden gesteinigt, zersägt, gefoltert, starben mit dem Schwert, wanderten in Mänteln und Ziegenfellen umher, litten an Mängeln, Sorgen, Bitterkeit; die, denen die ganze Welt nicht würdig war, wanderten durch Wüsten und Berge, durch Höhlen und Schluchten der Erde. Und alle diese, die im Glauben bezeugt waren, haben die Verheißung nicht erhalten, weil Gott etwas Besseres für uns vorgesehen hat, damit sie ohne uns nicht vollkommen würden“ (Kor 11,32-40).
Der Apostel spricht von den heiligen Gerechten Gottes, die trotz mehrfacher Belästigung, Misshandlung und Verfolgung nicht vom Evangelium abgewichen sind und auf Kosten ihres eigenen Blutes das Bekenntnis zum wahren Glauben und zum Leben der Kirche nicht zugelassen haben Christi zu verblassen. Sie sind nicht bekommen was versprochen wurde hier auf Erden, sondern ein besseres Reich geerbt..
Und an einen dieser rechtschaffenen Menschen erinnert sich die Heilige Kirche heute - St. Maximus der Bekenner. Er lebte um die Wende vom 6. zum 7. Jahrhundert in der Ära der ökumenischen Konzilien, als sich die Kaiser und Patriarchen des Römischen Reiches sehr um religiöse Fragen kümmerten. Und diese Fragen waren so subtil und tiefgründig, dass es für den heutigen Laien fast unmöglich wäre, sich ihr Thema vorzustellen. Nur wenige Gemeindemitglieder denken jetzt darüber nach, dass es in Christus sowohl einen göttlichen als auch einen menschlichen Anfang gab, wie viele Willen er hatte (göttlich, menschlich oder zwei gleichzeitig?) usw., aber solche Dinge, solche Themen waren so bedeutsam dass nicht nur die kirchliche, sondern auch die politische Integrität des Römischen Reiches von ihnen abhing.
Und so verteidigte der Mönch Maxim, ein sehr, sehr gebildeter Theologe, die Reinheit und Wahrheit des orthodoxen Glaubens und bekämpfte die Ketzerei des Monotheletismus, die damals wütete.
Etwas früher war die Mehrheit der Hierarchen stark mit einem anderen ketzerischen Glauben zufrieden - dem Monophysitismus, weshalb sich die Ketzerei in der ganzen Kirche ausbreitete. Und diese Ausbreitung musste durch eine kompetente theologische Rechtfertigung der Unwahrheit der Häresie gestoppt werden, aber die orthodoxen Bischöfe, bereits in der Minderheit, formulierten unter der Führung von Papst Honorius eine neue Rechtfertigung für die christliche Lehre, um mit Ketzern einen Kompromiss einzugehen und sich zu bekennen einzige christliche Lehre nicht durch Ketzerei gespalten, aber leider brachte das Zugeständnis an die Ketzer eine neue Ketzerei mit sich - die Monoenergie, die den Monothelitismus mit sich brachte. Die Kirche sammelte sich, aber der Glaube und seine Praxis waren unwahr. Und nur der Mönch Maxim stimmt keinem einzigen "Kompromiss" zu , verteidigte den wahren Glauben.
Denken Sie nur darüber nach! Die gesamte Orthodoxie wurde zu diesem Zeitpunkt nur von einer Person gehalten!
Und das Schlimmste ist, dass der Mönch Maxim mit seiner großen Autorität dem Kaiser, dem Papst und den Patriarchen, für die er zum Feind des Imperiums erklärt wurde, die versuchten, in ihren theologischen Werken zu schaffen, keine Ruhe gab Einheit Teilt. Er wurde verurteilt, seine rechte Hand wurde abgeschnitten, damit er nicht schreiben konnte, seine Zunge wurde herausgerissen, damit er nicht predigen konnte, und er wurde in ein fernes Exil geschickt, wo er starb, nachdem er die Krone der Beichte erhalten hatte.
Es ist klar, dass die Kirche nach einiger Zeit, nachdem sie die Ketzerei aufgegeben hatte, seine Lehren als wirklich wahr akzeptierte, aber auf die eine oder andere Weise, wenn Maximus der Bekenner irgendwann aufgehört hätte, diesem Druck nachzugeben, dann würde die Kirche es jetzt vielleicht nicht tun sein. Deshalb ist es notwendig, das Andenken an den heiligen Bekenner Gottes zu bewahren und zu ehren, der sein Leben für die Wahrheit hingegeben und den Leib der Kirche Christi mit seinem eigenen Blut von ketzerischen Geschwüren gewaschen hat.
