У дома Ревматология „Иглени уши. "Zhe", или "иглено ухо с размер на камила. Камила ще се побере в игленото ухо

Ревматология

„Иглени уши. "Zhe", или "иглено ухо с размер на камила. Камила ще се побере в игленото ухо

По-голямата част от грешките в тълкуването на Писанието не се дължат на факта, че човек не знае гръцки език или не разбира добре принципите на херменевтиката, а просто поради обикновено невнимание. Понякога малка дума, състояща се само от две букви, може да направи огромна разлика. Ето, например, такава дума като "същото". Това е просто усилваща частица (както се нарича тази малка дума на руски). Показва връзката с предишния текст и помага за правилното му разбиране. Но може коренно да промени разбирането ни за това, което четем. Разбира се, смисълът не е в самата частица, а в контекста, който тя ни насърчава да изследваме, смисълът е във въпросите, до които може да ни доведе. Това е като кука, която може да закачи тежка риба. Каква голяма и забележима роля може да играе една малка и незабележима дума като „да“, казва Владислав Насонов.

Има много често срещано погрешно тълкуване относно „иглените уши“ и за да разберете това, достатъчно е да погледнете контекста. Искам да дам някои обяснения по този въпрос и да предложа едно интересно екзегетично наблюдение върху текста на 19-та глава на Матей. Ще разгледаме въпроси за богат млад мъж, който иска да влезе във вечния живот, игли и камили и за онези, които все още могат да бъдат спасени.

Нека да преминем през цялата история отново. Един богат млад мъж се приближава до Месията и Му казва: „Какво добро мога да направя, за да наследя вечен живот?“(Матей 19:16) Мисля, че тази фраза е много важна. По подобен начин въпросът е формулиран от всички синоптични евангелисти – "Какво трябва да направя"при Марк, "Какво трябва да направя"при Лука. Както отбелязва Доналд Карсън, младият мъж не виждаше връзката между Исус и вечния живот. Очевидно той вярваше, че вечен живот се придобива чрез изпълнение на заповедите на Закона. С други думи, той вярваше в спасението чрез дела.

Андрей Миронов. „Ако искаш да си перфектен“ (фрагмент)

Христос му отговаря, че заповедите трябва да се спазват. На което младежът отговаря, че е спазил всички заповеди от младостта си. В случая няма значение дали това е вярно, или той е преувеличил способностите си. Лично аз се съмнявам, че той е изпълнил напълно всички горни заповеди. Друго е важно – Христос му предлага пътя на спасението – иди продай всичкото си и Ме последвай. Очевидно в този случай заповедта за продажба на имота е била дадена директно на този човек в тази ситуация и Бог е преследвал конкретна цел. Ние ясно разбираме от текста на евангелието, че спасението не изисква пълна продажба на цялото ни имущество, тогава каква беше целта на Господ в този случай?

Доста често чувах проповеди, осъждащи богат млад мъж, казват, че той еди-кой си си е тръгнал с печат, било ли е трудно или нещо да изпълни това, което Исус му е заповядал? Но нека се замислим: ако за спасение от нас се изискваше да продадем всичко, което имаме – къщи, коли, имущество... и да останем със същите дрехи на улицата, ... щеше ли да има много хора, които да бъдат спасени тогава ? Ако предпоставката за кръщението беше условието, което Христос постави за един богат млад мъж, колко бяха кръстени? Спокойно можем да кажем, че състоянието е изключително тежко и само Бог може да изисква това. Но преди да говорим за целите, които Господ е преследвал, нека се обърнем към следващите стъпки. Младият мъж си отиде с мъка, а Христос каза на учениците Си: „Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство; Казвам ви още: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството на Всевишния.”. И тук идва най-интересното.

Хайнрих Хофман. Христос и богатият младеж, 1889 (детайл)

В наше време в християнските (и не само) среди е разпространено мнението, че колкото по-богат е човек, толкова по-трудно стига до спасението. Това мнение се основава на факта, че богатите имат много изкушения, трябва да се откажат от много и т.н. На бедните им е по-лесно. Нека си припомним думите на Агур: „Не ми дай бедност и богатство, но ме нахрани с насъщния хляб, да не би, като се наситих, да се отрека от Тебе и да кажа: „Кой е Господ?“ (Притчи 30:8-9). Като цяло още от старозаветните времена хората са разбрали, че богатият човек трудно отива при Бога. Така че според нашето разбиране е трудно за богатите и по-лесно за бедните да влязат в Божието царство. Но така ли мислеха учениците?

И тук ще ни помогне частицата „същото“: „Като чуха това, учениците Му много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси?(Матей 19:25). Това „същото” го има във всички евангелия, където се описва тази история. Обърнете внимание – учениците бяха изумени. Матей използва думата, произлизаща от εκπλασσω което означава да бъдеш извън себе си от изненада, да бъдеш изумен, да бъдеш изумен. Тоест те бяха много, много изненадани от казаното и отговора — И така, кой може да бъде спасен?. Като "същото" се използва думата άρα , което е по-добре да се преведе като "тогава". Често съчетаваме "същото" и "тогава", казваме: — Ако не той, тогава кой?. Например световният шампион по скокове не можа да вземе някаква височина и ние казваме: "Ако Хавиер Сотомайор не е взел тази височина, тогава кой може да я вземе?". Тоест, предполага се, че този, за когото се говори така, може да го направи по-добре от другите. Тоест значението на фразата, която учениците казаха на Христос, е следното: „Ако за богатите е трудно да бъдат спасени, тогава как някой изобщо може да бъде спасен?“

И така, учениците предположиха, че за богат младеж е по-лесно да влезе в небесното царство, отколкото за други хора. Тук могат да се направят два важни извода:

Първият: ако приемем, че такива порти като „иглените уши” са били в Йерусалим, тогава крайната степен на изненада на учениците е абсолютно непоследователна. В края на краищата, според историята, камила може да премине през тази порта, коленичила. Така че не е невъзможно да се направи. По степента на удивлението на учениците може да се заключи само, че такава порта никога не е съществувала. Освен това този факт се потвърждава от исторически доказателства. По-специално за това пише Егор Розенков. Гордън де Фий и Дъглас Стюарт говорят за същото в книгата си „Как да четем Библията и да виждаме нейната стойност“. Крейг Киниър също отбелязва, че теорията за портата не издържа на контрол.

Има още един интересен факт, който забива пирон в ковчега на тази теория: Гордън де Фий посочва, че това тълкуване се среща за първи път през 11 век и принадлежи на монаха Тоефелакт. Очевидно монахът не е могъл да съпостави богати дарения, храмове и земи, принадлежащи на църковници, с това просто и недвусмислено сравнение, така че той излезе с тълкуване.

Освен това всички основни коментари, които използвам, сочат непоследователността на тази теория за портата. По-конкретно, Макартър и Макдоналд говорят за това, а Матю Хенри и библейските тълкувания на теологичната семинария в Далас дори не чувстват необходимост да доказват нещо относно тази теория за портата. Карсън обикновено пропуска тази точка. Само Баркли споменава портата в положителен контекст и дори тогава аргументът му се ограничава до думата „казва се, че е имало такава порта“. За нивото на тази аргументация не си струва да говорим. Справочниците, които използвам, също изброяват теорията на портата като алтернатива или възможна, без да предоставят никакви исторически доказателства.

Същите модерни, "иглени уши", които показват туристите

Има само едно нещо, което обърква: тези, които са били в Йерусалим, са видели тези порти със собствените си очи. Поне водачът им каза. Безполезно е да се спори с такива хора, защото те имат мощна основа за вярата си в чудодейната порта: това е тяхното собствено впечатление (виждано със собствените им очи) и думите на водача, на които вярват повече от сериозните ученици и контекста на Писанието. Ще кажа обаче, че от времето на Христос Ерусалим многократно е преминавал от ръце на ръце на различни владетели и империи, или е бил унищожен, като се започне от известната обсада на Тит през 70 г., или е възстановен отново. Да, и съвременната стена около Йерусалим е построена при султан Сюлейман Великолепни през Средновековието. Така че, ако има порта в йерусалимската стена днес, тогава те вече са построени въз основа на погрешно тълкуване на Теофелакт. Да, и няма нищо изненадващо, че за туристите в Йерусалим някаква вратичка се наричаше очите на иглата. В крайна сметка би било жалко да дойдете в Йерусалим и да не намерите известната порта там, но това е удоволствие за туристите - снимки, впечатления. Накратко, първото заключение от този текст е, че такава порта никога не е съществувала в Йерусалим. И имам предвид обичайното око от иглата.

За това дали се има предвид въже вместо камила, ще кажа, че не мисля така. Защото, първо, това се споменава в три евангелия и вариантът на такова изкривяване в три евангелия наведнъж клони към нула. И второ, подобна фраза се среща в древната литература, поне в Талмуда и Корана. Въпреки че в този случай камила или въже са едно цяло, не можете да пъхнете игла в окото. Така Исус каза на учениците си: Богатите не могат да бъдат спасени!Както пише Макдоналд, „Господ не говори за трудност, а за невъзможност. Просто казано, един богат човек просто не може да бъде спасен.

Борис Олшански. Изгонването на търговците от храма

Второ важният извод от тази история е, че за разлика от нас, Христовите ученици не са имали представа, че е трудно за богат човек да се спаси. Обратно! Те вярвали, че за богатите е по-лесно да наследят вечен живот. Мисля, че има две причини за това: първо, богатството за съвременниците на Христос означаваше благоволението и разположението на Бог (както за някои днес). Въпреки че е очевидно, че Старият завет не потвърждава това по никакъв начин. И второ, богатият човек може да сложи повече в хазната, може да направи повече добри дела. Съответно има повече шансове за вечен живот, ако разберете, че билетът за Царството Божие се купува с дела.

Припомняме каква беше идеята на един богат млад мъж: „Каква полза мога да направя?“ Младежът разбрал, че вечният живот може да бъде заслужен с добродетел. Христос показа истинското най-високо ниво на добродетел - продай всичко и раздай на бедните. Лентата е почти невъзможна за този млад мъж, който трябваше да обърне поглед към Христос. Мисля, че целта на Господ беше да унищожи тази фалшива представа за спасение чрез дела. Като заповяда да се продаде всичко, на емоционално ниво Той предаде една проста мисъл в съзнанието на младия човек - ти никога няма да се спасиш с делата си, никога няма да можеш да се спасиш без Мен. Никога. По-късно Той отново посочва на учениците тази истина - невъзможно е да бъдеш спасен чрез дела, само чрез вяра и следване на Исус (Бог може да те спаси).

Между другото, обърнете внимание на чувствата си, когато четете тази история - изпитвате ли изненада и ужас? Как се възприемаш – по-лесно ли ти е от млад човек да влезеш в Царството Божие или по-трудно? Факт е, че емоционално ние не се причисляваме към богатите и автоматично разбираме, че именно те, богатите, трябва да оставят багажа си и да коленичат да пълзят в небето, а ние ще летим натам. И ако апостолите, като чуха това сравнение, възприеха себе си като слон, то ние се чувстваме най-много като конец, който лесно може да премине през иглено ухо.

Намерете още като това:

Израз от Библията, от Евангелието (Матей 19:24; Лука 18:25; Марк 10:25).

Значението на израза е, че голямото богатство рядко се постига честно. Явно това е еврейска поговорка.

Вадим Серов, в книгата Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази. - М .: "Локид-Прес". 2003 пише:

"Има две версии за произхода на този израз. Някои тълкуватели на Библията смятат, че причината за появата на такава фраза е грешка в превода на оригиналния библейски текст: вместо "камила" трябва да се чете " дебело въже” или „корабно въже”, което всъщност не може да се прекара през иглени уши.

От друга страна, някои учени, занимаващи се с историята на Юдея, приемайки думата "камила", тълкуват значението на думите "иглени уши" по свой начин. Те вярват, че в древността така се е наричала една от портите на Йерусалим, през които е било почти невъзможно да мине тежко натоварена камила.

Откъс от Евангелието на Матей, 19 глава:

„16 И ето, един се приближи и Му каза: Учителю добри, какво добро да направя, за да имам вечен живот?
17 И той му каза: Защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог. Ако искате да влезете в живота вечен,спазвайте заповедите.
18 Казва му: Какъв? Исус каза: не убивай; не прелюбодействай; не крадете; не лъжесвидетелствайте;
19 Почитай баща си и майка си; и: обичай ближния си като себе си.
20 Младежът му каза: Всичко това съм запазил от младостта си; какво друго ми липсва?
21 Исус му каза: Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай.
22 Като чу тази дума, младежът си отиде наскърбен, защото имаше голямо имение.
23 Но Исус каза на учениците Си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство;
24 и пак ти казвам: По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.
25 Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси?
26 Но Исус погледна нагоре и им каза: За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно.

Откъс от Евангелието на Лука, 18 глава

18. И един от владетелите го попита: Добър учител! какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?
19. Исус му каза: защо ме наричаш добър? никой не е добър, освен Бог;
20. знаеш заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствувай, почитай баща си и майка си.
21. И той каза: Всичко това съм запазил от младостта си.
22. Когато Исус чу това, той му каза: Има още нещо, което ти липсва: продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела след Мене.
23 И като чу това, той се наскърби, защото беше много богат.
24. Исус, като видя, че е тъжен, каза: Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Божието царство!
25. за По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Откъс от Евангелието на Марк, 10 глава

17. Когато излезе на пътя, някой се затича, падна на колене пред Него и Го попита: Добри учителю! какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?
18. Исус му каза: защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог.
19. Ти знаеш заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не обиждай, почитай баща си и майка си.
20. Той Му каза в отговор: Учителю! всичко това съм запазил от младостта си.
21. Исус, като го погледна, се влюби в него и му каза: Едно ти липсва: иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела, последвай ме, като вземеш кръста.
22. Но той, смутен от тази дума, си отиде наскърбен, защото имаше голямо имущество.
23. И като се огледа, Исус каза на учениците Си: Колко трудно е за тези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие!
24. Учениците бяха ужасени от думите Му. Но Исус пак им казва в отговор: деца! Колко трудно е за онези, които се доверяват на богатството, да влязат в Божието царство!
25. По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие.

Примери

„Яков започна отново да чете и пее, но вече не можеше да се успокои и, без да забележи това, изведнъж се замисли за книгата; въпреки че смяташе думите на брат си за дреболии, но по някаква причина напоследък също започна да идва според него това трудно ще влезе богат в царството небесноче през третата година той купи краден кон много изгодно, че дори по времето на мъртвата му жена някакъв пияница веднъж умря в кръчмата си от водка ... "

Писмо до А. С. Суворин 18 май 1891 г. Алексин-Чехов, след като се установява в дача в Богимово, пише на своя богат приятел:

"Рошфор има два етажа, но няма да имате достатъчно стаи или мебели. Освен това съобщението е уморително: от гарата трябва да отидете там по отклонение от почти 15 версти. следващата година, когато и двата етажа бъдат завършени. по-лесно за камила да мине през иглено ухоотколкото за богат и семеен човек да намери дача. За мен има дачи колкото щеш, а за теб нито една.

Керван с камили в иглени уши. Височината на камилите е 0,20-0,28 мм Дело на майстора на микроминиатюрата Николай Алдунин http://nik-aldunin.narod.ru/

Всички, разбира се, знаят удивителните думи на Христос във финалната част на епизода с богатия младеж: „ По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие» (Матей 19:24). Смисълът на поговорката е очевиден: богат човек, ако не остави богатството си, не може да влезе в Царството небесно. И по-нататъшното повествование потвърждава това: „Като чуха това, учениците Му много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси? И Исус, като погледна нагоре, им каза: За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно” (Матей 19:25-26).

Светите отци разбират буквално „иглени уши“. Ето например какво каза Св. Йоан Златоуст: След като каза тук, че е неудобно за богат човек да влезе в небесното царство, той по-нататък показва, че това е невъзможно, не само невъзможно, но и изключително невъзможно, което той обяснява с примера на камила и иглени очи" / VII: .646 /. Ако богатите бяха спасени (Авраам, Йов), тогава само благодарение на личната специална благодат на Господа.

Въпреки това, някои, поради тяхната слабост, жадни за богатство, това заключение е изключително неприятно. И така те упорито се опитват да го оспорят.

И в съвремието се появи мнение: „иглените уши“ са тесен и неудобен проход в Йерусалимската стена. „Ето, оказва се как! - зарадваха се хората, - иначе ги настигна страх: ще пропълзи ли някога камила през иглени уши. Но сега богатите все още могат да наследят Царството небесно!” Ситуацията с тези порти обаче е изключително двусмислена. От една страна, „иглените уши” са реалност. Те се намират върху фрагмент от Йерусалимската стена, открита от археолозите, която сега е част от архитектурния комплекс на Александърския комплекс в Йерусалим. Тази красива сграда е построена от архим. Антонин (Капустин) в края на 19 век. и сега принадлежи на РПЦЗ. Така че дори сега поклонниците могат безопасно да отидат там и да се изкачат в тесен проход, достъпен само за слаб човек, за който казват, че това са самите „иглени уши“ - казват, че главните порти са затворени през нощта, но пътниците могат да влязат града през тази дупка. Германският археолог Конрад Шик, извършил разкопките, датира този фрагмент от стената към 3-4 век. към r.H. Но проблемът е, че такава порта не се споменава в нито един древен източник, всички ранни коментатори на Евангелието не знаят за такова тълкуване, а евангелист Лука, цитирайки това изречение (Лука 18:25), обикновено използва термина „belone“, което означава хирургическа игла ... Така че това е само хипотеза, и то много нестабилна. Но е много желателно, така че сега можете да прочетете за тези порти в Йерусалимската стена във всяка книга, която засяга учението за собствеността на Църквата.

Радостта на онези, които обичат да съчетават Бог и мамон, обаче се оказва преждевременна. Дори Спасителят да е имал предвид „иглени очи” именно в смисъла на портата, то те се оказват толкова тесни, че за да мине една камила през тях, тя трябва да бъде разтоварена, освободена от всички товари на гърба си, с други думи, „дайте всичко на бедните“. Но в този случай богатият, натоварен като камила с богатството си, се превръща в бедняк, свободен от богатство, което означава, че има дързостта да се изкачи в планините. С други думи, има само един път към спасението: всичко, което имаш, продай и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай ме“ (Лука 18:22).

Въпреки това бяха направени много повече опити да се отслаби изявлението на Господ. Изобретателните теолози, оставяйки само „иглени уши“ (между другото, в гръцкия текст няма множествено число), се обърнаха към „камила“ и, заменяйки една буква, решиха, че това е въже („камила“ и „въже“ - kamelos и kamilos). Освен това арамейската дума "гамла" означава едновременно "камила" и "въже". И след това те направиха „въже“ от въжето, а след това дори в „нишка от камилска коса“. Но дори и в последния случай не беше възможно да се промени смисълът на изявлението на Спасителя - камилата се оказа толкова груба вълна, че нишката, направена от нея, прилича повече на въже и няма да се побере в нито едно иглено ухо.

Няма ли да е по-добре да оставим тази удивителна хипербола, която е толкова удивителна, че веднага се помни за цял живот.

Николай Сомин

По-голямата част от грешките в тълкуването не се дължат на факта, че човек не знае гръцки език или не разбира добре принципите на херменевтиката, а просто поради обикновено невнимание. Понякога малка дума, състояща се само от две букви, може да направи огромна разлика. Ето, например, такава дума като "същото". Общо взето усилваща се частица. Но такава малка и незабележима дума като "същото" може да играе голяма и забележима роля. И само „същото“ е в състояние да промени диаметрално разбирането ни за текста. Разбира се, смисълът не е в самата частица, а в контекста, който тя ни насърчава да изследваме, смисълът е във въпросите, до които може да ни доведе. Това е като кука, която може да закачи тежка риба.

Картина на Владимир Куш "Окото на иглата" (взето от тук)

Вече писах за думата „но“ в стиха „Вярата е основание на онова, за което се надяваме“ (Евреи 11:1). В този стих "y" показва връзката с предишния текст и помага за правилното разбиране на текста. Като изследваме този текст, ще видим, че Евреи 11:1 не е определение на вярата, а нейните свойства. Е, няма да се повтарям, можете да прочетете повече тук.

В предишната си публикация написах, че има много често погрешно тълкуване относно „иглените уши“ и за да разберете това, достатъчно е да погледнете контекста. Исках да дам малко пояснение по този въпрос. Затова днес предлагам едно интересно екзегетично наблюдение върху текста на 19-та глава на Матей. Ще разгледаме въпроси за богат млад мъж, който иска да влезе във вечния живот, игли и камили и за онези, които все още могат да бъдат спасени.

Нека да преминем през цялата история отново. Един богат млад мъж се приближава до Месията и Му казва: „Какво добро да направя, за да наследя вечен живот?“ (Матей 19:16) Мисля, че тази фраза е много важна. Всички синоптични евангелисти формулират въпроса по подобен начин – „какво да правя” при Марко, „какво да правя” при Лука. Както отбелязва Доналд Карсън, младият мъж не виждаше връзката между Исус и вечния живот. Очевидно той вярваше, че вечен живот се придобива чрез изпълнение на заповедите на Закона. С други думи, той вярваше в спасението чрез дела.

Андрей Миронов, фрагмент от картината "Ако искате да бъдете перфектни",

Доста често чувах проповеди, осъждащи богат млад мъж, казват, че той еди-кой си си е тръгнал с печат, било ли е трудно или нещо да изпълни това, което Исус му е заповядал? Но нека се замислим: ако за спасение от нас се изискваше да продадем всичко, което имаме – къщи, коли, имущество... и да останем със същите дрехи на улицата, ... щеше ли да има много хора, които да бъдат спасени тогава ? Ако предпоставката за кръщението беше условието, което Христос постави за един богат млад мъж, колко бяха кръстени? Спокойно можем да кажем, че състоянието е изключително тежко и само Бог може да изисква това. Но преди да говорим за целите, които Господ е преследвал, нека се обърнем към следващите стъпки. Младежът си отишъл с тъга, а Христос казал на учениците Си: „Истина ви казвам, че трудно е богат да влезе в Царството Небесно; Казвам ви още: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството на Всевишния.” И тук идва най-интересното.

Хайнрих Хофман. Христос и богатият младеж, фрагмент от 1889 г. (Взет от тук)

В наше време в християнските (и не само) среди е разпространено мнението, че колкото по-богат е човек, толкова по-трудно стига до спасението. Това мнение се основава на факта, че богатите имат много изкушения, трябва да се откажат от много и т.н. На бедните им е по-лесно. Нека си спомним думите на Агур: „Не ми дай бедност и богатство, нахрани ме с насъщния ми хляб, за да не би, насищайки се, да се отрека от Теб и да кажа: „Кой е Господ?“ Притчи 30:8-9) . Като цяло още от старозаветните времена хората са разбрали, че богатият човек трудно отива при Бога. Така че според нашето разбиране е трудно за богатите и по-лесно за бедните да влязат в Божието царство. Но така ли мислеха учениците?

И тук ще ни помогне частицата „още“: „Като чуха това, учениците Му много се учудиха и казаха: та кой може да се спаси?“ (Матей 19:25). Това „същото” го има във всички евангелия, където се описва тази история. Обърнете внимание – учениците бяха изумени. Матей използва думата, произлизаща от εκπλασσω, което означава да бъдеш извън себе си от удивление, да бъдеш изумен, да бъдеш изумен. Тоест, те бяха много, много изненадани от казаното и отговориха "та кой може да бъде спасен?". Като "същото" се използва думата άρα, която е по-правилно да се преведе като "тогава". Често съчетаваме „същия” и „тогава”, казваме: „ако не той, тогава кой?”. Например световният шампион по скокове не можа да вземе някаква височина и ние казваме: "Ако Хавиер Сотомайор не е взел тази височина, тогава кой може да я вземе?". Тоест, предполага се, че този, за когото се говори така, може да го направи по-добре от другите. Тоест смисълът на фразата, която учениците казаха на Христос, е следният: „Ако за богатите е трудно да се спасят, тогава как изобщо може да се спаси някой?“

Първият:ако приемем, че такива порти като „иглените уши” са били в Йерусалим, тогава крайната степен на изненада на учениците е абсолютно непоследователна. В края на краищата, според историята, камила може да премине през тази порта, коленичила. Така че не е невъзможно да се направи. По степента на удивлението на учениците може да се заключи само, че такава порта никога не е съществувала. Освен това този факт се потвърждава от исторически доказателства. По-специално за това пише Егор Розенков. Гордън де Фий и Дъглас Стюарт говорят за същото в книгата си „Как да четем Библията и да виждаме нейната стойност“. Крейг Киниър също отбелязва, че теорията за портата не издържа на контрол.

Същите тези модерни "иглени уши", които се показват на туристите.

За това дали се има предвид въже вместо камила, ще кажа, че не мисля така. Защото, първо, това се споменава в три евангелия и вариантът на такова изкривяване в три евангелия наведнъж клони към нула. И второ, подобна фраза се среща в древната литература, поне в Талмуда и Корана. Въпреки че в този случай камила или въже са едно цяло, не можете да пъхнете игла в окото. И така, Христос каза на учениците: невъзможно е богат човек да се спаси! Както пише Макдоналд, „Господ не говори за трудност, а за невъзможност. Просто казано, един богат човек просто не може да бъде спасен.

Второважният извод от тази история е, че за разлика от нас, Христовите ученици не са имали представа, че е трудно за богат човек да се спаси. Обратно! Те вярвали, че за богатите е по-лесно да наследят вечен живот. Мисля, че има две причини за това: първо, богатството за съвременниците на Христос е означавало благоволението и разположението на Бог (както за някои днес). Въпреки че е очевидно, че Старият завет не потвърждава това по никакъв начин. И второ, богатият човек може да сложи повече в хазната, може да направи повече добри дела. Съответно има повече шансове за вечен живот, ако разберете, че билетът за Царството Божие се купува с дела.

Припомняме каква беше идеята на един богат млад мъж: „Каква полза мога да направя?“ Младежът разбрал, че вечният живот може да бъде заслужен с добродетел. Христос показа истинското най-високо ниво на добродетел - продай всичко и раздай на бедните. Барът е почти невъзможен за този млад мъж, който трябваше да пречупи гордостта си и да обърне поглед към Христос. Мисля, че целта на Господ беше да унищожи тази фалшива представа за спасение чрез дела. Като заповяда да се продаде всичко, на емоционално ниво Той предаде една проста мисъл в съзнанието на младия човек - ти никога няма да се спасиш с делата си, никога няма да можеш да се спасиш без Мен. Никога. По-късно Той отново посочва на учениците тази истина - невъзможно е да бъдеш спасен чрез дела, само чрез вяра и следване на Исус (Бог може да те спаси).

И така, накратко, изводите са:

Тази история се отнася за камилата и игленото ухо.
Делата не влизат във вечния живот
Но вечен живот е скрит в нашия Исус Христос
Невъзможно е за богат човек да влезе във вечния живот, докато не се откаже от надеждата си за богатството си и не признае своя духовен фалит.

Така че една малка частица „същото“ може да ни насърчи да погледнем по-отблизо, както и да промени разбирането ни за текста, унищожавайки фалшива теория по пътя.

Притчата на Христос за камилата и иглените уши често се помни, когато става дума за богатство. Ето как евангелист Матей преразказва тази притча: „И ето, някой се приближи и Му каза: Учителю добри! Какво добро мога да направя, за да имам вечен живот? Исус му каза: Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай. Като чу тази дума, младежът си отиде със скръб, защото имаше голямо имение. Исус каза на учениците си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство; И пак ви казвам, по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство.”
Наистина, камила и иглено ухо са несъизмерими неща. Дали Христос е искал да каже, че богат човек не може да бъде спасен при никакви обстоятелства? През 1883 г. по време на археологически разкопки в Йерусалим е направено откритие, което хвърля светлина върху тези загадъчни думи на Спасителя.
Разкопките са извършени на терен, принадлежащ на Руската духовна мисия. Днес това е територията на Александровския комплекс, където се помещават църквата "Александър Невски", помещенията на Православното палестинско общество и археологическият комплекс. А преди век и половина тук, на земята на "Руската Палестина", нямаше нищо друго освен древни руини. Именно тези руини привлякоха вниманието на археолозите. Разказва преподавателят от катедрата по библеистика на Московската духовна академия свещеник Дмитрий Барицки.

Коментар (о. Дмитрий Барицки):

Земята на бъдещия Александровски метохий е купена от етиопското духовенство. Първоначално тук щели да маркират резиденцията на консулството. След щателна проверка на придобитата територия се оказа, че има много работа. Чиновникът за особени задачи пише в доклад: "Почистването на тъмницата ще изисква дълга работа и големи разходи, защото тук имаше могила от вековни отпадъци, висока повече от пет сажена." Един фатом е 2 метра 16 сантиметра. Оказва се, че е необходимо да се копаят повече от 10 метра! Затова не е изненадващо, че те се обърнаха за помощ към археолозите. Работата се ръководи от ръководителя на Руската църковна мисия архимандрит Антонин (Капустин). Самият той е любител на историята и археологията и е бил почетен член на няколко археологически дружества. Може би благодарение на архимандрит Антонин разкопките са проведени с особено внимание.

„Руските разкопки“ започват през май 1882 г. и приковават вниманието на научната общност. Открита е част от древна крепостна стена с височина над 2,5 метра, Прагът на Страшния съд, през който е минавал пътят на Христос към Голгота. Близо до портата на Страшния съд е открита тясна дупка. Когато градските порти бяха затворени за през нощта, тази дупка служеше за проход към Йерусалим за закъснелите пътници. Формата на дупката приличаше на игла, разширяваща се нагоре. Това бяха същите „иглени уши“, за които говори Христос! Човек лесно може да мине през такава дупка, но камила едва ли ще се промъкне. Това обаче е възможно и ако камилата е без багаж и без ездач. И така, благодарение на разкопките в "Руската Палестина", думите на Спасителя за игленото око станаха по-разбираеми. Но това е само една от загадките на евангелската притча. Има и второто - всъщност камила. С това изображение също се оказва, че всичко не е толкова просто. Опитвайки се да примирят камилата и ухото на иглата, някои учени предполагат, че не говорим за животно, а за въже. Този път изследването навлиза в полето на лингвистиката.