„А ти, когато постиш, помажи главата си и измий лицето си,
да се явите постни не пред човеците, а пред вашия Отец, който е в тайната;
и твоят Отец, Който вижда в тайно, ще ти въздаде наяве.
Евангелие от Матей 6:17-18
Великият пост е време на особено покаяние за всеки християнин. Тези дни ние се въздържаме от храна, посещаваме по-често богослужения и се опитваме да се излекуваме от страстите, които са ни измъчвали чрез пост, молитва и покаяние. Е, и най-важното, „с този свещен пост човек прославя Бога и на всеки, който ревностно спазва поста, Той отваря вратата на милостта“ (св. Ефрем Сирин).
Свети Тихон Задонски
„Има телесен пост, има духовен пост. Телесно гладуване има, когато коремът гладува от храна и напитки; има духовен пост, когато душата се въздържа от зли мисли, дела и думи.
Свети праведен Йоан Кронщадски
„Времето на Фортекост е време на борба, подвизи срещу невидими врагове, срещу всички грехове и страсти, които ни обладават. Пророчеството е установено по подражание на нашия Спасител, Който ни е дал образ и пример във всичко, а по време на поста Той е бил изкушен от дявола и го е победил чрез Словото Божие.
Свети Василий Велики
„Ако Ева беше постила и не беше яла от дървото, тогава нямаше да има нужда да постим сега. Не ограничавайте ползите от поста до просто въздържание от храна, защото истинският пост е премахване на злите дела ... Прости на ближния си обида, прости му дълговете му. Не ядеш месо, а обиждаш брата си... Истинският пост е премахване на злото, въздържание на езика, потискане на гнева в себе си, отлъчване от похоти, клевети, лъжи и лъжесвидетелстване.
Свети Игнатий (Брянчанинов)
„Пречистен чрез пост – смирен по дух, целомъдрен, скромен, мълчалив, тънък в чувствата на сърцето и мислите, лек в тялото, способен на духовни подвизи и спекулации, способен да получи Божествена благодат.“
Преподобни Ефрем Сирин
„Този пост, възлюбени, радва нашите Ангели и Пазители, защото чрез пост и молитва ставаме техни роднини. На този пост се радва и нашият Господ Христос, ако само постим с любов, надежда и вяра.
Свети Йоан Златоуст
„Трябва да направим това: не просто да преминем през седмиците на пост, но да изследваме съвестта си, да проверим мислите си и да забележим какво успяхме да направим тази седмица, какво следващата, какви нови неща сме предприели, за да постигнем следващата и какви страсти сме коригирали. Ако не се поправим по този начин и не проявим такава загриженост за душите си, тогава няма да имаме полза от поста и въздържанието, на които се подлагаме.
Авва Доротей
„Който пости от суета или като вярва, че върши добродетел, пости глупаво и затова започва да укорява брата си, като се смята за значим. А който пости разумно, не мисли, че разумно върши добро дело, и не иска да бъде хвален като постник.
Свети Йоан Лествичник
„По-добре е да ядеш и да благодариш на Господа, отколкото да не ядеш и да осъждаш онези, които ядат и да благодарят на Господа.
Свети Силуан Атонски
„Можете много да постите, много да се молите и да правите много добрини, но ако сме тщеславни, тогава ще бъдем като тамбура, която дрънчи, но е празна отвътре.“
Преподобни Симеон Нови Богослов
„Постът, като лекар на нашите души, при един християнин смирява плътта, при друг укротява гнева.“
Всеки път преди Великия пост хората питаха митрополит Владимир какво да ядат и какво не, на което той смирено отговаряше: „Главното е да не се ядем един друг“.
Свети Йоан Златоуст:
Вижте сега полезните ефекти от гладуването. Великият Моисей, прекарал четиридесет дни на пост, беше възнаграден с получаването на скрижалите на закона; когато слезе от планината и видя беззаконието на хората, той хвърли тези плочи, получени с такова усилие, и ги счупи, считайки за неуместно да съобщава заповедите Господни на хората, пиян и почитайки беззаконието. Затова този прекрасен пророк трябваше да пости още четиридесет дни, за да бъде достоен да получи отново отгоре и да донесе на хората скрижалите, счупени за тяхното беззаконие (виж Изх. 24-34). И великият Илия пости същия брой дни и сега той избяга от господството на смъртта, възнесе се в огнена колесница, сякаш на небето, и до ден днешен все още не е изпитал смъртта (виж 3 Царе 19:8 ). И човекът на желанията [Даниил], след като прекара много дни на пост, беше възнаграден с чудесно видение; той също укроти яростта на лъвовете и я превърна в кротостта на овцете, като обаче не промени природата им, но промени нрава им, докато тяхната бруталност остана същата (виж Дан. 10, 3). И ниневийците с пост отхвърлиха решимостта на Господа, принуждавайки глупавите животни да постят заедно с хората и по този начин, изоставайки от всички зли дела, настроиха Господа на вселената към човеколюбие (виж Йона 3, 7-8). Но защо иначе да се обръщам към робите (в края на краищата, можем да преброим много други, които са се прославили с постене и в Стария, и в Новия завет), когато можете да посочите нашия всеобщ Господ? Защото Сам Господ наш Иисус Христос, след вече четиридесетдневен пост, влезе в борба с дявола и сам даде пример на всички ни, за да се въоръжим и ние с поста и, укрепени от него, влизат в борба с дявола (виж Мат. 4, 2). Но тук може би някой - човек с остър и жив ум - ще попита: защо Господ пости толкова дни, колкото робите, а не повече от тях? Това беше направено не без причина и не без цел, а мъдро и според Неговото неизразимо човеколюбие, за да не помислят, че Той се е явил на земята по призрачен начин и не е приел плът или няма човек природата, за това Той постеше същия брой дни, а не повече, и по този начин спира безсрамните уста на ловците за спорове ...
Затова ви моля ... като знаете ползите от поста, да не го губите поради небрежност и когато дойде, не тъгувайте, но се радвайте и радвайте: защото, както казва блаженият Павел, ако нашият външен човек тлее, тогава нашата вътрешна от ден на ден се обновява (2 Кор. 4:16). Всъщност постът е храна за душата и както телесната храна угоява тялото, така и постът укрепва душата, дава й лек полет, прави я способна да се издигне на височина и да мисли за нещата отгоре, и я поставя над удоволствията и удоволствията на този живот. Точно както леките кораби прекосяват моретата по-бързо и натоварените с голям товар се давят, така и постенето, правейки ума ни по-лек, му помага бързо да прекоси морето на сегашния живот, да се стреми към небето и небесните обекти и да не зачита настоящето , но считайте сенките и сънливите сънища за незначителни.
Големите благословии идват от две добродетели: молитва и пост. Защото този, който се моли, както трябва, и освен това пости, не иска много, и който не изисква много, няма да бъде сребролюбив, а който не е сребролюбив, обича да дава милостиня. Който пости, той става лек и вдъхновен, и се моли с бодър дух, утолява злите желания, умилостивява Бога и смирява високомерния си дух. Затова апостолите почти винаги са постили. Който се моли с пост, има две крила, най-леките от самия вятър. Защото такъв човек не спи, не говори много, не се прозява и не се отпуска в молитва, както се случва с мнозина, но той е по-бърз от огъня и по-висок от земята, следователно такъв човек е особено враг и борец срещу демоните, тъй като няма по-силен човек, който искрено се моли. Ако една съпруга можеше да се преклони пред жесток водач, който нито се боеше от Бога, нито се срамуваше от хората, то още повече може да се преклони пред Бога, който постоянно стои пред Него, опитомява утробата и отхвърля удоволствията. Ако тялото ви е слабо да пости без прекъсване, тогава то не е слабо за молитва и за пренебрегване на удоволствията на утробата. Ако не можеш да постиш, то поне не можеш да бъдеш разкошен, а това не е маловажно и не е далеч от поста и може да укроти яростта на дявола. Защото нищо не е така мило към демона, както разкошът и пиянството - източниците и майката на всички злини.
Господ, общ за всички нас, като чедолюбив баща, пожела да ни очисти от греховете, които сме извършили по всяко време, и ни даде изцеление в светия пост. И така, никой да не скърби, да не тъгува, но да се радва, да се радва и да прославя Попечителя на душите ни, Който отвори този прекрасен път за нас, и да приеме неговия подход с голяма радост! Нека елините се засрамят, нека евреите се засрамят, като виждат с каква радостна готовност приветстваме неговия напредък, и нека разберат от самия факт каква разлика има между нас и тях. Нека наричат празници и тържества пиянството, всякакъв вид необузданост и безсрамие, които обикновено произвеждат при това. Но Божията църква, въпреки тях, нарича поста празник, презрение (на удоволствията) на червея и след това всички видове добродетели, които следват. И това е истински празник, където спасението на душите, където мирът и хармонията, откъдето е прогонен целият светски блясък, където няма писъци, няма шум, няма тичане на готвачи, няма клане на животни, но вместо всичко това царува съвършено спокойствие, тишина, любов, радост, мир, кротост и безброй благословии.
Пожелавам ти, след като очистиш душата си и се сбогуваш със забавлението и всякаква невъздържаност, приеми с отворени обятия майката на всички благословения и учителката на целомъдрието и всяка добродетел, тоест поста - така че и ти да се насладиш на голямо удоволствие, а той (постенето) ви донесе правилното и подходящо лекарство за вас. И лекарите, когато възнамеряват да дадат лекарство на тези, които искат да пречистят гнилите си и развалени сокове, заповядват да се въздържат от обикновена храна, за да не пречи на лекарството да действа и да упражнява силата си, още повече, когато сме подготвяйки се да получим това духовно лекарство, т. е. ползите от поста, ние трябва да очистим ума си чрез въздържание и да облекчим душата, така че тя, затънала в невъздържаност, да не направи поста безполезен и безплоден за нас.
Както неумереността в храната е причина и източник на безброй злини за човешкия род, така постът и презрението (удоволствията) на утробата винаги са били за нас причина за несметни ползи. Създавайки човека в началото и знаейки, че това лекарство е много необходимо за него за духовно спасение, Бог веднага и в самото начало даде следната заповед на първообраза: от всяко дърво в градината ще ядеш; но от дървото за познаване на доброто и злото, не яжте от него (Бит. 2:16-17). Думите: „яжте това, но не яжте това“ завършиха един вид пост. Но човекът, вместо да спази заповедта, я престъпи. Поддавайки се на лакомията, той прояви непокорство и беше осъден на смърт.
Този, който пости, най-вече трябва да обуздае гнева, да се приучи към кротост и снизхождение, да има разкаяно сърце, да прогони нечистите желания чрез представянето на този незаспиващ огън и безпристрастен съд, да бъде над изчисленията на парите, да покаже голяма щедрост в милостинята, изгони от душата всяка злоба към ближния...
Вижте какво е истинският пост. Ще изпълняваме такъв и такъв пост, без да го съобразяваме, както мнозина, само за да останем без храна до вечерта. Това не е основното, а това, че съчетаваме с въздържание от нахалство и въздържание от вредното (за душата) и проявяваме голяма загриженост за извършването на духовни дела. Постителят трябва да бъде спокоен, тих, кротък, смирен, да презира славата на този живот. Както презря душата си, така трябва да презре суетната слава и да гледа само на Този, който изпитва сърца и утроби, с голямо усърдие да отправя молитви и изповеди пред Бога и, доколкото е възможно, да си помага с милостиня.
В допълнение към въздържането от храна, има много начини, които могат да отворят за нас вратите на смелостта пред Бог. Който яде и не може да пости, нека дава най-изобилна милостиня, нека се моли усърдно, нека проявява силна ревност за слушане на словото Божие - тук телесната немощ ни най-малко не ни пречи - нека се помири с враговете, нека го прогони от душата си всеки спомен за злоба. Ако направи това, той ще направи истински пост, какъвто Господ изисква от нас. В края на краищата, самото въздържание от храна Той заповядва, така че ние, обуздавайки желанията на плътта, да я направим послушна в изпълнението на заповедите. И ако решим да не приемем помощ от поста поради телесна немощ и се отдадем на по-голямо безгрижие, тогава, без да знаем, ще нанесем най-голяма вреда на себе си. Ако и по време на поста ни липсват гореспоменатите добри дела, то още повече ще проявим небрежност, когато не използваме лекарството на поста... той благодари на Бога, че е имал достатъчно сили да понесе постния труд, и ядецът също благодари на Бога, защото това няма да му навреди ни най-малко в спасението на душата му, ако иска.
Човеколюбивият Бог ни е отворил безброй много начини, по които ние, ако само искаме, можем да постигнем най-висшето дръзновение (пред Бога).
Свети Варсонуфий Велики:
Телесният пост не означава нищо без духовния пост на вътрешния човек, който се състои в предпазване от страстите. Този пост на вътрешния човек е угоден на Бога и ще ви възнагради за липсата на телесен пост.
Свети праведен Йоан Кронщадски:
Колко голяма е силата на поста и молитвата! Нищо чудно: по време на пост душата надделява над похотите на тялото, като цяло го подчинява на себе си, а дяволът много често действа чрез плътта; постещият побеждава, следователно, и плътта, и дявола - което означава, че тогава той е близо до Бога в своето нравствено състояние и най-лесно може да върши Божиите сили. Ако към това се добави и молитвата, която ни свежда до нас благословението и помощта на небето, тогава човек наистина може да командва не само материалната природа, но и падналите духове. Как самият Господ победи дявола? Пост и молитва.
В поста, особено свещеник, човек трябва да остави сладостта, която дразни плътта и да не й угажда, а да я наскърбява: да не спи дълго, да учи хората на Словото Божие, нелицемерно, плодотворно покаяние, да възбужда омраза към всеки грях, да обяснява как е неестествено за нас и отвратително за Бога, как той (грехът) противно на природата се е сродил с нея и действа в нея властно, ненаситно и гибелно.
Докъде води постът и покаянието? Защо работа? Води до очистване на греховете, душевен мир, единство с Бога, синовство, дръзновение пред Господа. Има какво да постя и да се изповядвам от все сърце. Наградата ще бъде безценна за съвестна работа.
Казват: не е важно да се храниш скромно на пост, постът не е в храната; не е важно да носите скъпи, красиви дрехи, да ходите на театър, на вечерни партита, на маскаради, да получавате великолепни скъпи съдове, мебели, скъпи карети, бързи коне, да събирате и спестявате пари и т.н.; но поради какво сърцето ни се отвръща от Бога, Източника на живота, поради какво губим вечен живот? Дали не е от лакомия, не е ли заради скъпи дрехи, като евангелския богаташ, не е ли заради театри и маскаради? Защо ставаме коравосърдечни към бедните и дори към близките си? Дали не е заради пристрастеността ни към сладкото, въобще към утробата, към дрехите, към скъпите съдове, мебели, коли, пари и други неща? Възможно ли е да работиш за Бога и мамона, да бъдеш приятел на света и приятел на Бога, да работиш за Христос и Велиал? Невъзможен. Защо Адам и Ева загубиха рая, паднаха в грях и смърт? Дали не е заради една единствена отрова * (* Дали не е заради една единствена отрова - Дали не е само заради храната.)? Погледнете добре защо не се грижим за спасението на душата си, което струва толкова скъпо Божия Син, поради което добавяме грехове към грехове, изпадаме непрестанно в противопоставяне на Бога, в суетен живот, нали не заради пристрастяването към земните неща и особено към земните сладости? Какво кара сърцето ни да се втвърдява? Поради това, което ставаме плът, а не дух, извращавайки нравствената си природа, не е ли заради пристрастяването към храна, напитки и други земни блага? Как след това да кажем, че бързото ядене на пост не е важно? Точно това нещо, което казваме така, е гордост, суеверие, непокорство, непокорство към Бог и отделяне от Него.
Хранейки се обилно, вие ставате плътски човек, нямащ дух или бездушна плът, но постейки привличате към себе си Светия Дух и ставате духовни. Вземете памучна хартия, която не е напоена с вода. Той е лек и в малки количества се носи във въздуха, но като го намокрите с вода, става тежък и веднага пада на пода. Така е и с душата. О, как да защитим душата с пост!
Постът е добър учител: 1) скоро става ясно на всеки, който пости, че всеки човек се нуждае от много малко храна и напитки и че като цяло сме алчни и ядем, пием много по-подходящо, тоест това, което природата ни изисква; 2) постът добре изплаща или разкрива всички недъзи на душата ни, всички нейни слабости, недостатъци, грехове и страсти, точно както калната, застояла вода, започваща да се избистря, показва какви влечуги се намират в нея или какъв качествен боклук; 3) той ни показва необходимостта да прибягваме до Бога с цялото си сърце и да търсим милост, помощ, спасение от Него; 4) постът показва цялата хитрост, измама, цялата злоба на безплътните духове, които преди сме работили, без да знаем, чиято измама, когато бъде осветена, сега ясно се оказва светлината на Божията благодат и които сега злобно ни преследват за напускат пътищата си.
Който отхвърли поста, забравя какво е причинило падението на първите хора (от невъздържанието) и какво оръжие срещу греха и изкусителя ни показа Спасителят, когато беше изкушен в пустинята (пост четиридесет дни и нощи), той не знае и не знае не искат да знаят, че човек отпада от Бога най-често чрез невъздържание, както беше при жителите на Содом и Гомор и при съвременниците на Ной - защото всеки грях у хората идва от невъздържанието; който отхвърля поста, отнема от себе си и от другите оръжия срещу своята многострастна плът и срещу дявола, който е силен срещу нас особено чрез нашата невъздържаност, той не е Христов воин, защото той хвърля оръжието си и доброволно се предава на плен на неговата сладострастна и грехолюбива плът; той, накрая, е сляп и не вижда връзката между причините и следствията на делата.
Ако ядеш и пиеш лакомо, ще бъдеш плът, но ако постиш и се молиш, ще бъдеш дух. „Не се опивайте с вино... но се изпълвайте с Духа” (Еф. 5:18). Постите и се молете и ще направите велики неща. Ситият човек не е способен на голямо дело. Имай простотата на вярата - и ще направиш велики неща: защото "всичко е възможно за този, който вярва" (Марк 9:23). Имайте усърдие и усърдие - и ще постигнете страхотни неща.
Ако има радост на небето за един грешник, който се кае (Лука 15:10), тогава какво радостно време за добрите Божии ангели е нашият Велики пост, и по-специално дните на покаяние и причастие: петък и събота? И колко много допринасят за тази тяхна радост свещениците, грижливо, бащински изповядвайки духовните си чеда! Но, от друга страна, няма по-тъжно време за демоните от времето на поста, поради което те стават особено свирепи по време на пост и с особена ярост нападат свещениците, които допринасят за искрено покаяние за греховете на Божия народ, и със специални принуждават да охлаждат в храма и у дома благочестиви християни, ревностни за молитва, пост и покаяние. Кой от благочестивите свещеници и миряни не познава демоничната ярост, насочена към тях по време на самото извършване на тайнството Покаяние? - Най-малкото недоглеждане от страна на свещеника-изповедник, най-малкото неправедно движение на сърцето и те с цялата си демонична свирепост влизат в сърцето на свещеника и го мъчат дълго, дълго време, ако той не го направи. скоро ги изгони, неканени гости с най-гореща молитва на покаяние и жива вяра.
Постът на Мойсей е за невъздържаността на израилтяните. Страданието на светиите е за нашата женственост; техните пости и лишения – за нашата невъздържаност и разкош; техните горещи молитви са за нас, мързеливите да се молим. Постът на нашия Господ Исус Христос е за нашето невъздържание. Протягането на Неговите ръце на Кръста е за нашето протягане на ръце към забраненото дърво и към всичко забранено от Божиите заповеди. Разумността на нашите молитви за другите е да оправдаем онези, за които се молим; разумността на нашите дела и добродетели за другите, например молитви и милостиня за мъртвите и за живите. И така, молитвите със сълзи на майка Августин за нейния син спасиха Августин.
Необходимо е християнинът да пости, за да проясни ума и да събуди и развие чувствата и да подтикне волята към добра дейност. Ние засенчваме и потискаме тези три способности на човека най-вече чрез преяждане, пиянство и светски грижи (Лука 21:34), като чрез това отпадаме от източника на живота – Бога и изпадаме в поквара и суета, извращаване и оскверняване Божия образ в нас самите. Преяждането и сладострастието ни приковават към земята и подрязват, така да се каже, крилата на душата. И вижте колко висок беше полетът на всички постници и въздържатели! Те, като орли, се рееха в небето; те, земните, живееха с умовете и сърцата си на небето и чуха там неизразими слова, и там се научиха на божествена мъдрост. И как човек се унижава с лакомия, преяждане и пиянство! Той изопачава природата си, създадена по Божия образ, и става като тъпото добиче и дори става по-лош от него. О, горко ни от нашите зависимости, от нашите беззаконни навици! Те ни пречат да обичаме Бог и нашите ближни и да спазваме Божиите заповеди; те вкореняват в нас престъпния плътски егоизъм, чийто край е вечна гибел. Така че един пияница, за удоволствието на плътта и за учудването на себе си, не жали много пари, но жали една стотинка за бедните; тютюнопушачът хвърля десетки и стотици рубли на вятъра и спестява на бедния копейките, които биха могли да спасят душата му; онези, които обичат да се обличат луксозно или търсят модни мебели и прибори, харчат много пари за дрехи и мебели с прибори, а просяците се подминават със студенина и презрение; тези, които обичат добрата храна, не жалят десетки и стотици рубли за вечери, докато на бедните се пестят стотинки. И затова е необходимо християнинът да пости, защото с въплъщението на Божия Син човешката природа се вдъхновява, обожествява и ние бързаме към небесното Царство, което не е храна и питие, а истина и мир и радост в Светия Дух (Рим. 14, 17); храна за корема и коремът за храна; но Бог ще унищожи и двете (1 Коринтяни 6:13). Яденето и пиенето, тоест страстта към чувствените удоволствия, е присъщо само на езичеството, което, без да познава духовните, небесни удоволствия, доставя целия живот в насладата на утробата, в много ядене и пиене. Затова Господ често изобличава тази пагубна страст в Евангелието. И разумно ли е човек да живее непрекъснато в стомашни изпарения, в стомашни изпарения, надигащи се вътре от непрекъснатото варене на храната и нейната ферментация? Само ходеща кухня ли е човекът или самодвижещ се комин, който с право може да се оприличи на всички, занимаващи се с непрестанно пушене?
На нас, християните, като нови хора, ни е заповядано да постим, така че не бива да се тревожим много за храненето на утробата, излишъците в храната и напитките, за лакомствата, защото всичко това пречи на постигането на Царството Небесно. Наш дълг е да се подготвим за небесния живот и да се грижим за духовната храна, а духовната храна е постът, молитвата, четенето на Словото Божие, особено причастяването на светите Тайни. Когато не се грижим за поста и молитвата, тогава сме изпълнени с всякакви грехове и страсти, но когато се храним с духовна храна, тогава се очистваме от тях и се украсяваме със смирение, кротост, търпение, взаимна любов, чистота на душа и тяло.
„Когато постите, не бъдете мрачни като лицемери, защото те не приемат мрачни лица, за да се покажат на хората, които постят“ (Матей 6, 16).
В момента има много малко хора, които от лицемерие биха искали да изглеждат пред другите по време на пост като големи постници, за да спечелят слава за себе си от хората. Най-вероятно сега ще има хора, които нито искат да бъдат, нито изглеждат по-бързи; защото смятат постенето за безполезно и излишно за себе си, а да изглеждат постници за другите е глупаво и смешно нещо.
Необходим ли е постът, тоест не само въздържането от някои храни, които не се използват по време на пост, но и въздържането от консумацията им в големи количества? Необходим ли е постът като въздържане от удоволствията на грубата чувственост? Необходим ли е постът като въздържане от безпорядъчни мисли и движения на сърцето и неодобрителни действия? Но искаш ли, възлюбени, да наследиш блажена вечност или Царство Небесно, което също несъмнено съществува, тъй като е сигурно, че сега живеем на земята, защото Бог Слово се въплъти Себе Си, Неговите пророци, апостоли и всички светии уверява нас от този Негов? Как да не искаш! Там, според вярното и неизменно Божие Слово, правдата, мирът и радостта в Светия Дух живеят до вечни векове (Рим. 14:17), Бог е там, благословените духове са там, праведните хора са там и на земята - само за не много повече от седемдесет години почти можете да видите грехове, смут и бедствия - навсякъде. Ако искате, тогава непременно трябва да постите: тъй като плът и кръв не могат да наследят Царството Божие (1 Коринтяни 15:50), защото Царството Божие не е храна и напитки (Римляни 14:17).
Необходим ли е постът като въздържане от безпорядъчни мисли и движения на сърцето и неодобрителни действия? Ако сте съгласни, че Бог е вашият Законодател и праведен Съдия, Който знае как да накаже нарушителите на Неговите закони, ако съвестта ви казва, че душата ви е нарушила реда на моралния живот повече от веднъж, от подчинение на законите на Създателю, тогава трябва да се съгласиш, че трябва да възстановиш реда на моралния си живот, да приведеш мислите си в правилния ред от безредната ферментация тук и там, да принудиш сърцето си да се откъсне от недостойни обекти, към които, поради твоето невнимание и недоглеждането, то се вкопчи толкова силно, че забрави за първия обект на любовта си – Бог; дръжте се така, че да не е срамно да поставите действията си пред съда на съвестта си и пред съда на хората и на Бога. Знаете, че мерзостта пред Господа е неправедна мисъл (Притч. 15:26), че Бог иска от сърцето ви, което сте предали на волята на страстите, че всеки лукав (Пс. 5:5) и нечистият няма да живее при Него. Ако искате да бъдете с Бога, ако искате да бъдете вечно благоденстващи, тогава трябва да се съгласите, че трябва да постите с душата си, да съберете ума си, да коригирате мислите си, да пречистите мислите си, вместо дрипите на неправедни дела, да се украсите себе си със скъпоценни дрехи на добри дела. Телесният пост е установен, за да се улесни душевният пост.
За това, между другото, постите са установени от светата Църква, за да имат християните в тях оръжия срещу дявола и неговите безброй козни.
Молитвата и постът очистват, просвещават и укрепват душата; напротив, без молитва и пост душата ни е лесна плячка за дявола, защото не е оградена и защитена от него. Постът и молитвата са духовни оръжия срещу дявола, затова Господ казва, че бесовският род върви само чрез молитва и пост. Светата Църква, знаейки силата на това духовно оръжие, ни призовава да постим два пъти всяка седмица - в сряда и петък, между другото, в памет на страданията и смъртта на нашия Спасител, а през годината - многократно във всички многобройни дни. -дневни пости, а Великият пост се свързва със специални умилителни молитви на покаяние. Постът и молитвата имат тази духовна полза, че като укрепват душата ни, укрепват в нас вярата, надеждата и любовта и ни съединяват с Бога.
Времето на Фортекост е време на борба, подвизи срещу невидими врагове, срещу всички грехове и страсти, които ни обладават. Така трябва да бъде според смисъла на Църквата. Пророчеството е установено по подражание на нашия Спасител, Който ни е дал образ и пример във всичко, а по време на поста Той е бил изкушен от дявола и го е победил чрез Словото Божие.
Който наистина пости, трябва неизбежно да изтърпи скръбта на плътта, упоритата борба на духа с нея и на всичкото отгоре интригите на дявола, действащи върху душата ни чрез различни мисли, които причиняват голяма скръб, особено на тези, все още не са твърди и несъвършени в християнския живот.
Сега имаме Велики пост, който продължава четиридесет дни. Какъв е този Велик пост? Той е скъпоценен дар за нас от нашия Спасител, Който сам постеше четиридесет дни и нощи, не яде и не пие, наистина скъпоценен дар за всички, които търсят спасение, като умъртвител на духовните страсти. Чрез Своето слово и пример Господ го узакони пред Своите последователи. И с каква любов, с какви божествени, благодатни сили служи Господ на всички, които наистина постят! Той ги просвещава, очиства, обновява, укрепва в борбата против страстите и невидимите врагове, против началствата и властите и световладетелите на мрака на този век; учи всяка добродетел и издига до съвършенство, до нетление и небесно блаженство. Всички онези, които наистина постят, са изпитали и изпитват това. Постът с молитва е сигурно оръжие срещу дявола и многострастната плът. Никой да не умува, че гладуването не е необходимо.
Той (постът) успокоява нашата грешна, капризна плът, освобождава душата от тежестта й, като й дава крила за свободно издигане към небето, дава място за действие на Божията благодат. Който пости свободно и правилно, знае колко е светло и светло на душата по време на пост; тогава добрите мисли лесно влизат в главата, а сърцето става по-чисто, по-нежно, по-състрадателно - изпитваме желание за добри дела; е разкаянието за греховете, душата започва да усеща фаталността на своето положение и започва да оплаква греховете. А когато не постим, когато мислите са разстроени, чувствата не са обуздани и волята си позволява всичко, тогава рядко се вижда спасителна промяна в човека, тогава той е мъртъв в душата си: всички нейни сили действат в грешна посока; пренебрегва се основната цел на действието – целта на живота; има много лични цели, почти толкова, колкото всеки човек има страсти или капризи. В душата се извършва странна работа, резултатът от която изглежда някакво творение: виждате материалите за строеж, началото, средата и края на работата, но всъщност излиза краят на всичко - нищо . Душата върви срещу себе си, срещу собственото си спасение с всички сили: и с ум, и с воля, и с чувство. Който пости по християнски, разумно, даром, според нелъжливото обещание на Господа, получава награда за своя подвиг от Небесния Отец. Баща ти, каза Спасителят за истинския постник, който вижда тайно, ще ти възнагради явно (Мат. 6:4). И тази награда, без съмнение, винаги е щедра, наистина бащинска, служеща за нашата най-съществена полза.
Или смятат за грях да ядат, дори поради телесна слабост, в постен ден нещо скромно и без угризение на съвестта презират или осъждат ближния си, например познати, обиждат или мамят, претеглят, измерват, отдават се на плътска нечистота .
О, лицемерие, лицемерие! О, неразбиране на Христовия дух, духа на християнската вяра! Нима Господ, нашият Бог, не изисква от нас преди всичко вътрешна чистота, кротост и смирение? Не трябва ли да се изчистят вътрешните тенджери и съдове, за да е чиста външната? Външният пост не е ли даден за подпомагане на вътрешната добродетел? Защо изопачаваме божествения ред?
Свети Игнатий (Брянчанинов):
Но какво е по същество един пост? И няма ли самоизмама сред онези, които смятат за необходимо да изпълняват поста само по буквата, но не го обичат и са уморени от него в сърцата си?
И възможно ли е да наречем пост само спазването на някои правила за неядене на бърза храна в дните на пост? Ще бъде ли постът пост, ако освен известна промяна в състава на храната, не мислим нито за покаяние, нито за въздържание, нито за очистване на сърцето чрез пламенна молитва?
Постенето не е диета. Апостолът отбелязва, че „храната не ни доближава до Бога” (1 Кор. 8, 8). „Няма съвършенство във видимото въздържание на плътта и невярващите могат да го имат по необходимост или лицемерие“, казва св. Йоан Касиан Римлянин. Въздържанието в храната е само основа за по-нататъшно изграждане, то „съхранява нашия ум в дължимата чистота и трезвост, в дължимата финост и духовност нашето сърце”.
Свети Теофан Затворник:
Постите в сряда и пет са достатъчни. Няма нужда да добавяте нищо друго към това. Разчитайте повече на рационализирането на мислите и чувствата. Достатъчно е да поддържате тялото в въздържание.
Постенето на децата, ако здравето не позволява, не е необходимо. Но е жалко, че след като са свикнали с това от детството, те няма да уредят пост.
И аз те поздравявам за началото на душеспасителния пост. Голямата благословия е това време. Бог, чрез светата Църква, го е установил благотворно за нас, слабите, неспособните и неспособните да постим добре през цялото време на живота си, макар да осъзнаваме, че всичко, без да се изключва нито един миг, трябва да принадлежи на Господа и да се обърнат към Неговата слава. Това е и според самото ни сътворение и още повече според изкуплението, в което сме купени на безценна цена, поради което не трябва да принадлежим на себе си, а на този, който ни е купил, който по силата на това, стана наш Учител, законно изисквайки да предадем себе си и другите на Него.господарите не се обадиха върху себе си, които поради нашето недоглеждане са безброй.
С това започна седмицата на подготовката за поста, а в самото начало - Сретението, което много значимо показва, че желаещите да се срещнат с Господа могат да постигнат това само чрез постнически трудове, митарско смирение, искрено покаяние пред блудния син, споменът за Страшния съд, плач за падането в Адам и за собствените си грехове и викове: „Помилуй ме, Боже, смили се над мен!“
Моля, застанете в началото на този път, погледнете го целия в далечината ... и след това тръгнете, според силите си, да преминете през него, както Господ желае.
Честит Св. Четиридесет дни. Помогни ти Господи да го прекараш в добро здраве и за спасение на душата. Можете да служите на всички служби с поклони у дома ... и да отидете на литургия в събота и неделя.
Можете също така да се молите у дома, без да ходите на църква. Когато постите, добре е да се насилвате. И в други седмици можете да се молите у дома, само отидете на Преждеосвещения. И у дома, след това прочетете последствията, както се очаква, или дори само с лъкове, можете да слезете.
С навечерието на поста!... Чухте: отворете вратите на покаянието!... Милосърдният Господ отново стои пред отворените Си врати с разтворени обятия. Нека паднем в обятията Му и да плачем пред Господа, Който ни е създал и по всякакъв възможен начин устройва нашето спасение чрез Своите промислителни действия за нас.
Относно храната по време на лечението: можете да я приемате както е предписано от лекарите, не заради плътта, а като помощ за бързо възстановяване, като имате предвид, че след лечението бъдете по-стриктни с това, с храната, т.е. Можете също така да наблюдавате тази строгост, когато приемате бърза храна, а именно да я приемате в по-малки количества. Но въпреки че това е възможно, обаче, тези, които се въздържат и пазят постна трапеза по време на пост, макар и слаби, се справят по-добре: както ви съветвам ... Те отказаха операцията и се оказа по-добре; ще бъде по-добре да откажеш и тук, за страх от Бога. Всяка храна е полезна, стига да не е развалена, а прясна и здравословна ... Както старейшините Божии са живели повече от сто години, ядейки само хляб и вода ...
Въздържанието от страсти е по-добро от всички лекарства и дава дълъг живот.
Не само от храната, стомаха... или здравето, а от Божието благословение, което винаги осенява този, който се предава на Божията воля, когато вдига тежести по пътя на изпълнение на Божиите заповеди.
Вие ме поздравихте за новата година и аз ви поздравявам за поста. Думите са различни, но делото е едно: защото който върши всичко, което върши в Св. пости, както трябва, той наистина ще влезе в новата година от живота. Това ти пожелавам. Разбира се, вие сте нов от дълго време; но нашите новини са такива, че често изискват актуализиране. Течем по пътя на живота сред парцали, които под краката ни, и отстрани, и отпред, и отзад, и отгоре, и отдолу, и отвътре, и отвън ни обгръщат и тъпчат, и е много трудно или невъзможно кое от тях да не полепне и да не остане върху нас и в нас, както е невъзможно човек, който върви по голям път, да не се напраши. Така че милостивият Господ ни уреди пост, който, от една страна, е преглед или проверка, където има някакви прашинки, парцали, от друга баня за измиване на всичко, което е порутено, просто, мръсно , за да сме минали и двете, чисто нови, чисти и угодни на Бога и хората, като дърво през пролетта, отново покрито с листа и цветя. Пожелавам ти всичко това от сърце.
Откъде намериха такова правило за поста? Навсякъде, където се говори за духовен пост, не се споменава, че за телесния пост няма нищо страшно, можете и без него, и се напомня само да не се ограничава само до телесния пост. Великият пост и Успение Богородично са значими, но от това не може да се заключи, че други пости могат да бъдат превърнати в непости. Необходимо е да бъдете коректни в църковната харта напълно, без резерви.
Постът не е да се нахраниш, а да останеш малко гладен, за да не се натоварват нито мисълта, нито сърцето.
Измъчвайки се с поста, вие си давате утеха. всичко е наред Само по-малко плътска утеха, но повече духовна. И е подходящо да се вдъхнови плътското с благодарност, измерение на измерението и духовно разбиране. Изглежда, че правиш точно това. В общия ход на живота ви виждате себе си заобиколен от Божиите благодат повече от другите - и благодарите на Господ. Добре! Тази благодарност е укрепването на притежанието на тези благодат. Преминете от радостното към очакване на тъжното - и също се пригответе да благодарите: защото всичко е от Господа за наше добро - вечно.
Видът на храната при възстановяването на силите е страничен въпрос ... Основното е прясна храна (не развалена), въздухът е чист ... и най-вече спокойствие. Неспокойният дух и страстта развалят кръвта - и значително вредят на здравето. Постенето и животът на пост като цяло е най-доброто средство за поддържане на здравето и неговия просперитет.
С пост! Помогни ти, Господи, да го прекараш душеспасително. Не се напрягайте твърде много. Няма достатъчно сила да се подчини и да изпълни правилото. Всичко в умерени количества. Обърнете повече внимание на вътрешното и по-стриктно анализирайте всичко, което се случва там, в светлината на Божието слово с отечески указания. Една малка кривина там заплашва с голямо бедствие.
Никъде не е написано без особена нужда да заемете твърде много постове. Постът е външен въпрос. То трябва да се предприеме според изискванията на вътрешния живот. Каква е твоята нужда от такова прекомерно гладуване? И така ядете малко. Мярката, която вече е установена, би могла да се спазва в поста. И тогава винаги имате страхотна публикация. Какво ще кажете да прекарате цели дни без храна? Това може да се направи и в седмицата, когато се готвят да се причастят със Светите Тайни. Целият пост толкова се измъчва за какво? И щяха да ядат по малко всеки ден. Твоята мисъл винаги би те считала за отрова и пияч, но сега, вярно, тя те възвеличава - и трябва да се бориш. Понякога удоволствието от подвига ще пробие и за това следва Божието наказание, което обикновено се проявява чрез намаляване на топлината и спокойствието. С оглед на това зло не мога да нарека вашия пост добър. Вземете го умерено. На тази Петдесетница дръжте трапезата според Правилото или спрямо него. А през останалото време олекотете поста. Това изобщо не ви трябва. Жал ми е за вас; но това за поста го казвам не от съжаление, а от увереност, че няма да имаш никаква конкретна полза от него, а самозаблудата е близо - голямо и голямо нещастие!
Снизходителен и упорит във всичко! Не искаш да слушаш нищо. Е, живейте както искате. Тази твоя скапана рима до добро няма да доведе. Вече има наченки на самозаблуда, но вие не го виждате. Вижте какво пишете: „Не съм това, което бях“. Това се нарича самонадеяност. Кажете още: „И ако не кажете нищо против пътуване до Воронеж и Задонск, няма да ви слушам“. Това се нарича своеволие. И накрая за молитвата, че „за вас е по-добре да се молите така и така“. Това означава да следвате вкусовете си. От тези три: собствен вкус, своеволие и самонадеяност - се състои пагубният дух на заблудата. Той е в твоите първи плодове; но ако не внимавате и всички действате в същия ранг, той ще порасне и ще ви унищожи. И за всичко е виновен постът! Той стърчи към вас - изобщо не е на мястото си.
Кой е против постите? Постът е едно от първите дела на един монах и християнин. Но е невъзможно да не се бунтуваме срещу прекомерното гладуване. Този е вреден. Само празен слух вълнува отвън и суета отвътре. Вашите старейшини с право роптаят: ето една подвижница, яде една просфора, огън не пали. И ставаш все по-силен и по-силен. Те говорят за дреболии, а във вас раждат червей на суета и високо мнение за себе си: „Сега не съм същият“. Езикът ви понякога говори скромни речи, но в сърцето ви е, че сте се изкачили високо и, чай, сте надминали всички. Винаги се случва. Започнете да удряте външните подвизи, веднага ще изпаднете в духовна гордост. И врагът има нужда от нещо. Е, майко, добави, добави. И майка на цялата сила! Той мисли, че угажда на Бога, а всъщност забавлява врага и кипенето на суетата се раздухва и разширява. Пиша ви всички тези неподсладени неща заради опасността, в която се намирате.
Огледайте се и докато има време оправете нещата.
Мислиш, че искам да те нахраня. Въобще не. Искам да ви насоча към умерено гладуване, което да ви държи в смирени чувства. И тогава не знаеш къде отиваш. Говорете за това с когото искате, всеки ще каже същото. Няма да отнеме много време да изкривите вътрешното си аз с неразумно външно, но отново можете да го поправите правилно - няма да го поправите изведнъж. Това лошо чувство ще започне да се задълбочава във вас, че вече не сте това, което сте били преди; топлината, нежността и разкаянието ще намалеят. Когато сърцето изстине, тогава какво? Пазете се от това. Пътят на смирените, умерени действия е най-надеждният.
Пак повтарям: кой е против гладуването? Но публикувайте бързо и поне пуснете още едно. Това е вашето. И аз го смятам за такъв не заради самия него, а поради причината, че те води към самонадеяност, с каквато беше изпълнено цялото ти предишно писмо. Така че няма как да не се въстане срещу него като причина за такова опасно настроение на духа. Самият пост е благословен. Хубаво е да ядете по-малко и да спите по-малко. Все пак умерено. И освен това душата трябва да бъде защитена от дълбоко смирение. Пишейки, докато пишеше, той имаше едно на ум - да събуди у вас страх и зорко наблюдение на внушенията на врага, с които той умее да подходи толкова умело, че вие дори няма да забележите. Той ще започне с фина мисъл и ще доведе до велики дела според вида си. Виж, за бога, опозори се. Нека Господ ви помогне да задълбочите чувствата си на самоунижение и смирение!
Поздравления за вашия свещен пост. Благослови, Господи, да го видиш душеспасителен. Да, вижте, не разстройвайте здравето си. Ако не нахраниш коня, няма да имаш късмет. Разбира се, трябва да пожелаете това, което сте започнали, никога да не се променя и да се превърне в закон на живота. Телесните подвизи са ни полезни, защото тялото може да свикне с всичко. Докато свикне, крещи, а като свикне, ще мълчи. Това е границата на работата върху тялото. Тялото е послушен роб, но трябва да се тренира. Добре училище, само в умерени количества. Работата върху душата няма край.
По отношение на поста действайте с пълна свобода, прилагайки всичко към основната цел. Кога да утежните, кога можете да облекчите, в зависимост от нуждата. Постенето не е цел, а средство. По-добре е да не се обвързвате в това отношение с неизменна заповед, като с връзки: когато е така, когато е иначе, само без облаги и самосъжаление, но и без жестокост, водеща до изтощение.
Всички се бъркате в стотинките си на гладно. Е, направете както сте планирали: просто не смятайте това за важно. Важно е да обръщате внимание на движенията на сърцето и да ги пречиствате с покаяние всяка минута. Правете това повече. В същото време да видиш Господа и да бъдеш в тленната памет - това са важни неща!
Не съжалявайте, че трябва да добавите нещо от храната. Човек дори не трябва да се привързва към светите правила, а да се държи по отношение на тях с пълна свобода, като се разпорежда разумно с тях. Няма значение, ако добавите нещо друго, само не заради плътта, а от нужда.
Но ето го постът: да постим, братя, с приятен пост. Горко, когато постът не е угоден нито на нас, нито на Бога. Тъй като станахме слаби!.. И всичко това, защото сме праведни... Грешникът няма да се самосъжалява, а когато почувства греховност - дръж се, грешна плът!
Има толкова много слухове за поста, как въстават срещу него и казват: „Защо е толкова строг постът, когато сам Господ казва, че онова, което не влиза в човека, се осквернява, а излиза от сърцето, и апостолът учи: “Ядящият да не осъжда оногова, който яде” * (*...който не яде, не осъждайте оногова, който яде.) (Рим. 14, 3), а Св. Златоуст на Св. Пасха призовава всички към веселие, и тези, които са постили, и тези, които не са?
Лош пост! Колко търпи укори, клевети, преследване! Но всичко, с Божията милост, си струва. Да и как иначе? Подкрепата е силна! Господ постеше, апостолите постиха, при това не малко, но, както казва за себе си апостол Павел, „мнозина са в постите“, и всички Божии светии спазваха строг пост, така че ако беше дадено ни да изследваме райските обители, ние не открихме, че няма да има нито един, който да се свени от поста. Така че трябва. С нарушаването на поста се губи раят – отмяната на строгия пост трябва да е сред средствата за връщане на изгубения рай.
Нашата майка, света Църква, състрадателна, мащеха ли е? Би ли ни натоварила толкова тежък и ненужен товар? Но се налага! Вярно е, няма как да е иначе. Нека се подчиним... Да, и всеки, който иска да се спаси, се подчинява... Огледайте се. Малко по малко някой, който се грижи за душата, ще започне да пости и колкото по-силна е грижата му, толкова по-строго пости. Защо? „Защото по време на пост нещата вървят по-успешно и е по-лесно да се контролира душата. Който разубеждава от поста, вярно е, не му е скъпо спасението. Където утробата пише законите, там Бог е утробата. За когото Бог е утроба, той е враг на Христовия кръст. Който е враг на Кръста, е враг на Христос, нашия Спасител и Бог. Ето как постъпвате: когато някой започне да се надига срещу някаква аскетична Божия наредба, започнете да го питате каква приема освен тази отхвърлена? Например, който отхвърля поста, попитайте: „Добре, необходимо ли е да ходите на църква? Необходимо ли е да се спазва молитвено правило у дома? трябва ли да си призная и така нататък... и със сигурност ще откриете, че той ще се отрече от всичко. И ще ви стане ясно, че не го бива в постите, а въобще всяка теснотия... Иска да живее нашироко... Ами да живее! Само непременно му прочети определението за Божия съд на широк път! Това е задължение на всеки, който води това определение! В крайна сметка, когато питате всичко, се оказва, че такъв мъдрец е от съвсем друга вяра. И тогава му кажи; кажи ми, че ти, братко, имаш друг бог, други закони, други надежди! апостоли, пастири и учители на вселената - всички постници и законодатели на поста! Така че не можем да го направим по друг начин. И тръгваш по своя път. Да не мислиш да убеждаваш такива хора?.. Накъде отиваме! Челото им е медно, а шията желязна! Какво ще правите с тях? Не си мислете, че имат някакви сериозни причини. Не. Те просто имат много упоритост. Тези фалшиви тълкувания, които сте чули, наистина се считат за възвишени идеи сред тях. И виж какво има там? Казват: това, което не влиза в устата, осквернява ... Кой оспорва това? Дали онези, които постят, се въздържат от храна, защото се страхуват да не бъдат осквернени от нея? Бог да се смили! Никой не мисли така. И лукавите светски са тези, които плетат лъжи, за да се покрият по някакъв начин с правдоподобност. Тези, които нарушават поста, се оскверняват, само че не с храна, а с нарушаване на Божията заповед, непокорство и упоритост. А тези, които постят и не пазят сърцата си чисти, не се смятат за чисти. И двете са необходими: и телесният пост, и духовният пост. Така се казва в учението, така се пее в Църквата. Който не изпълнява това, не е виновен за поста! Защо тогава отказвате от поста под този предлог? Искате ли да попитате онези, които не желаят да постят, пазят ли сърцата си чисти? Нещата са невероятни! Ако по време на пост и други подвижнически подвизи едва ли е възможно да се контролира доброто ни сърце, то без пост няма какво да се каже. Спомнете си как един старец срещна млад монах, който излизаше от кръчмата и му каза: “Хей, братко! Не е хубаво да идваш тук!" Той му отговори: „Върви! Само сърцето да беше чисто...” Тогава старецът каза с учудване: „От колко години живея в пустинята и постя, и се моля, и рядко излизам някъде, но още не съм придобил чисто сърце; а ти, младо, обикаляйки кръчмите, успя да придобиеш чисто сърце. Чудя се!" Същото трябва да се каже на всеки, който отказва да пости! И това, че се казва по-нататък: „Който яде да не осъжда този, който яде”, не води до нищо. Все пак това е инструкция! Поставяйки се сред постещите, нека благодарим за съвета или напомнянето. Но този, който не пости, не е освободен от задължението да пости и от отговорността за непостенето. Който осъди непостник, съгрешава, но непостникът не става праведен чрез това. И нека не съдим. Оставете всеки на себе си, както си знае. И е необходимо да отстояваме правилото или закона за поста и да не позволяваме на свободните борци коварно да плетат лъжи. И накрая, снизхождението на Златоуст към онези, които не са постили, означава само добротата на сърцето му и желанието в Светлата Христова неделя всички да се радват и да няма нито едно тъжно лице. Такова е желанието на светия отец, но дали то се сбъдва на практика – Господ знае! Кажете на пациента: бъди здрав, бъди здрав... Ще бъде ли здрав от това? Същото е и там. Всеки е поканен да се радва, но дали всеки се радва истински? Къде да отиде съвестта? Шумът и глъчката не са радост. Радостта е в сърцето, което не винаги се радва на външните забавления.
Помогни ти, Господи, да постиш за спасение, да говориш и да се причастяваш правилно със Светите Христови Тайни. И се грижете за себе си, и наредете нещата, и се наслаждавайте на Божия мир - благодатта на Господа, нашия Спасител, когато можете по-искрено да Го приемете в себе си.
Свети Лъв Велики:
„След дългия празник Петдесетница постът е особено необходим, за да пречисти мислите си и да ни направи достойни за даровете на Светия Дух. Истинският празник, който Светият Дух освети със Своето слизане, обикновено е последван от всенароден пост, благотворно установен за изцеление на душата и тялото и поради това изискващ да го изпратим с добро желание. Защото не се съмняваме, че след като апостолите бяха изпълнени със силата, обещана отгоре и Духът на истината обитава в сърцата им, наред с другите тайни на небесното учение, по предложение на Утешителя, беше преподавано и учението за духовното въздържание , за да станат очистените от поста сърца по-способни да приемат благодатни дарове... невъзможно е да се борим с предстоящите усилия на гонителите и яростните заплахи на нечестивите в разглезеното тяло и угоената плът, т.к. това, което радва външната ни личност, разрушава вътрешната, и напротив, разумната душа се пречиства толкова повече, колкото повече се умъртвява плътта.
Rev. Исак Сирин:
Духът не се подчинява [на кръста], освен ако тялото първо не му се подчини.
Rev. Ефрем Сирин:
Царството Божие вече е близо до всеки, който служи на Бога в правда; защото дните на чистия пост са дошли за този, който наистина пости в чистота.
Затова, възлюбени, нека пазим този пост с усърдие и с чисто сърце; защото е сладко и приятно за тези, които прекарват тези свети дни. Нека използваме този свещен пост за борба с дявола; защото без пост и молитва никой не може да победи лукавия. Нека използваме този пост, възлюбени, за да поискаме и измолим милост от Всеблагия и Милостивия, Който не отхвърля молещия. Този пост, възлюбени, отваря вратата на рая, защото ни повдига от земята и ни повдига.
... С помощта на този свещен пост човек се възнася на небето и се издига в рая, само и само да пости в съвършена чистота. С този свещен пост човек прославя Бога, а на всеки, който ревностно спазва поста, Той отваря вратата на милостта.
Едно спасение е постът и молитвата.
Постът води до вратите на рая, а милосърдието ги отваря.
Уважаеми гости, страхотна публикация.
Каквото сложат, тогава яжте и слушайте стопанина в къщата!
Постът не е в корема, а в духа.
Хлябът и водата са здравословни храни.
Те не умират от гладуване, но умират от лакомия.
Законът не е писан за болните и пътя.
Ние постим всички публикации, но не сме добри!
По време на пост храната е проста.
Свети отци за поста:
Не пренебрегвайте цената на четиридесетте, това е имитация на жилището на Христос.
Св. Игнатий Богоносец
Постът е учител на умереността, майка на добродетелта, възпитател на Божиите деца, водач на безредните, спокойствие на душите, опора на живота, светът е силен и невъзмутим; неговата строгост и важност успокоява страстите, потушава гнева и яростта, охлажда и успокоява всякакви вълнения, произтичащи от преяждане.
Св. Астерий от Амасия
Не ограничавайте ползите от поста до просто въздържание от храна, защото истинският пост е премахване на злите дела ... Прости на ближния си обида, прости му дълговете му. Не ядеш месо, но обиждаш брата си... Истинският пост е премахване на злото, въздържание на езика, потискане на гнева в себе си, отлъчване от похоти, клевети, лъжи и лъжесвидетелстване. Въздържането от това е истинският пост.
свят Василий Велики
Не храната е важна, а заповедта, Адам е изгонен от рая не за преяждане, а за това, че яде само забраненото.
учител Амвросий Оптински
Според учението на св. отци не трябва да бъдем телоубийци, а страстоубийци, тоест да унищожаваме страстите в себе си.
учител Макарий Оптински
В допълнение към въздържането от храна, има много начини, които могат да отворят за нас вратите на смелостта пред Бог. Който яде храна и не може да пости, нека дава най-изобилна милостиня, нека прави усърдни молитви, нека проявява силно усърдие за слушане на словото Божие - тук телесната немощ ни най-малко не ни пречи - нека се примири с враговете, нека прогони всякакъв спомен за злоба от душата си . Ако направи това, той ще направи истински пост, какъвто Господ изисква от нас. В края на краищата, самото въздържание от храна Той заповядва, така че ние, обуздавайки желанията на плътта, да я направим послушна в изпълнението на заповедите.
свят Йоан Златоуст
Ап. приветства те сърдечно.
Безумните хора завиждат на поста и трудовете на светиите с погрешно разбиране и намерение и смятат, че минават през добродетелта. Дяволът, пазейки ги като своя плячка, хвърля в тях семето на радостното мнение за себе си, от което се ражда и отглежда вътрешният фарисей и ги предава на съвършената гордост.
свят Тихон, патриарх Московски
Който пости от суета или като вярва, че върши добродетел, пости глупаво и затова започва да укорява брата си, като се смята за значим. А който пости разумно, не мисли, че разумно върши добро дело, и не иска да бъде хвален като постник.
Авва Доротей
За самоубиец трябва да се счита този, който не променя строгите правила за въздържание дори когато е необходимо да се подсилят отслабените сили чрез хранене.
учител Йоан Касиан Римлянин
Свещеник Александър Елчанинов
« Постът ни спасява не заради нашите дела, а чрез присъщата му благодат, като институция на Църквата... Въздържанието от храна ни учи да се въздържаме от страстни мисли и чувства. Умереността е първата стъпка във всички добродетели…»
игумения Арсения (Себрякова)
За истинския и фалшивия пост - телесен и духовен пост - "Хората, които Бог е утробата": за опасностите от лакомията - и угаждането на плътта - Ползите от поста - Православен аскетизъм: пост, въздържание, аскетизъм - Пост и молитва - Релаксация на гладуването - Как да провеждаме гладуването? — Постът в Светото писание — Пролог в Поученията
„В закона е записано, че Бог заповядва на децата на Израел всяка година да дават десятък от всичко, което придобиват, и по този начин те имаха благословия във всичките си дела. Като знаеха това, светите апостоли установиха и предадоха в помощ на нас и като благословение на нашите души нещо повече и по-високо - че трябва да отделим десятък от самите дни на нашия живот и да го посветим на Бога: така че и ние да получим благословение във всички наши дела и ежегодно да очистваме греховете, които сме извършили през цялата година.
Съдейки по този начин, апостолите са ни посветили от триста шестдесет и пет дни в годината тези седем седмици от Светите четиридесет дни. Бог даде тези свети дни, за да може, ако някой се опита с внимание и смирение да се погрижи за себе си и да се покае за греховете си, да се очисти от греховете, които е вършил през цялата година. Така душата му ще се освободи от бремето и така пречистен ще достигне до светия ден на Възкресението и неосъждано ще се причасти със Светите Тайни, като е станал нов човек чрез покаянието в този свещен пост. Такъв в духовна радост и веселие, с Божията помощ, ще празнува цялата Света Петдесетница, защото Петдесетница, както казват отците, е почивка и възкресение на душата; това се означава с факта, че ние не прекланяме колене през цялата Света Петдесетница (от Света Пасха до Троица).
За истинския и фалшивия пост – телесен и духовен пост
„Защо ние постим, а Ти не виждаш? ние смиряваме душите си, но вие не знаете?“ „Ето, в деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате упорит труд от другите. Ето, вие постите за раздори и раздори, и за да удряте другите с дръзка ръка; не постите по това време, за да се чуе гласът ви нависоко. Това ли е постът, който съм избрал, денят, в който човек измъчва душата си, когато навежда главата си като тръстика и постила под себе си вретище и пепел? Можете ли да наречете това пост и ден угоден на Господа? Споделете хляба си с гладните и доведете скитащите бедни в къщата си; когато видиш гол човек, облечи го и не се крий от рода си. Тогава твоята светлина ще се отвори като зората и твоето изцеление скоро ще се увеличи, и твоята правда ще върви пред теб, и славата Господня ще те придружава. Тогава ще повикаш и Господ ще чуе; Ще извикаш и Той ще каже: „Ето ме!” (Ис.58; 3-5, 7-9).
Светите отци обясняват, че не постът сам по себе си като обременителен и тежък дълг към Бога е това, от което Господ се нуждае от нас, а стремеж към одухотворяване, към укрепване на духовните сили на душата чрез послушание, готовност за въздържание, към живот в духа, а не в плъттаТова е истинската цел на този пост. В същото време, ако самият постещ горделиво, с високомерие и осъждане се отнася към непостещия си ближен, ако не върши дела на милосърдие, тогава такъв постник не е угоден на Господа; няма полза от поста му - има само една вреда. Господ Бог говори за това чрез Своя пророк на роптаещите евреи, виждайки тяхното лукавство и гордост, зад външните дела на „правдата“, забравяйки за главното – вътрешното преобразяване и духовно израстване.
самовъншните дела на благочестие не приближават до Бога, а се отдалечават от Него, защото са пълни с лицемерие. И Исус Христос изобличава учителите на еврейския народ, законниците и фарисеите: „Така и вие отвън изглеждате праведни пред хората, но отвътре сте пълни с лицемерие и беззаконие“(Матей 23:28). Бог вижда нашето сърце, следи го внимателно, накъде се наклонява – какво чувства човек, за какво мисли? Едно и също дело (милостиня, пост, молитва и т.н.) може или да бъде угодно на Бога, или не, в зависимост от нашето вътрешно разположение, от сърдечност или бездушие (за привидност и дори с черни мисли, с известна пресметливост, както понякога , например, дава се милостиня) на извършваното действие.
Да си привидно добродетелен и да постиш не означава да си такъв в действителност. И само Бог, Провидецът на нашите души и сърца, знае за това. Защото постът е преди всичко въздържание от страстите, от помислите, които оскверняват човека, а след това вече и от храната. И когато правдата е на устните, и външно всичко е прилично, но в сърцето има лъжа и измама (или суета, или угаждане на хората, или високомерие, или презрение към ближния и т.н.), тогава такъв човек е отвратителен за Бога. Жертвата Богу трябва да бъде чиста – казват светите отци, тоест от чисто сърце и със светли помисли. След всичко „Бог е дух: и онези, които Му се покланят, трябва да Му се покланят с дух и истина“(Йоан 4:24).
Ето какво пише той за това на своята духовна дъщеря Старейшина Михаил (Питкевич) (1877-1962):„Какъвто и пост да спазвате, дори и най-строгият, ако е без истинско покаяние, тогава Господ не го приема. Такъв пост няма да доведе до спасение или утеха. Основното нещо е да изчистите сърцето си отвътре».
Свети отци на Църкватапишете за това така:
„Внимавайте да измервате гладуването чрез просто въздържане от храна. Тези, които се въздържат от храна и се държат неадекватно, се оприличават на дявола, който, въпреки че не яде нищо, не спира да греши.
Свети Йоан Златоуст (347-407)казва, че " Пост е лекарствоно и най-полезното лекарство става безполезно, ако пациентът не знае как да го използва. .
Всеки, който вярва, че постенето е само въздържане от храна, греши. Истинският пост е въздържане от злото…
Така че, нека окото също има свои граници и правила, за да не бъде веднага увлечено от всичко, което му се представи; и нека езикът има ограда, за да не предупреждава мислите ... Човек трябва по всякакъв начин да се въздържа от неприличен смях и да има тиха и спокойна походка и скромни дрехи ... Защото благоприличието на външните членове е известно израз на вътрешното състояние на душата.
преп. Йоан Касиан Римлянин(350-435):
« Не трябва да се страхуваме от външен враг: нашият враг е в самите нас.Ето защо в нас непрекъснато се води вътрешна война. Ако победим в него, всички външни битки ще станат незначителни и всичко ще стане мирно с Христовия войник и всичко ще му бъде покорно. Няма да има от какво да се страхуваме от врага отвън, когато това, което е вътре в нас, победено, ще се подчини на духа. Не трябва да вярваме, че за съвършенството на сърцето и чистотата на тялото може да ни бъде достатъчен само постът, който се състои във въздържане от видими храни. Не, към това трябва да се добави душевен пост. Защото и тя има свои собствени вредни деликатеси, от които, като се е отучила, пада в пропастта на сладострастието и без изобилие от телесна храна. осъжданеима храна за нея, при това добра. Гнявима и храна, макар и не толкова лесна, а понякога вредна и дори смъртоносна. Зависттам е храната на душата, увреждаща отровно нейните сокове и постоянно я измъчваща, нещастна, с щастливите успехи на другите. Суетатова е храна, която временно го радва с приятен вкус, а след това го прави празен, гол и лишен от всяка добродетел и го оставя безплоден и неспособен да носи духовен плод - и, следователно, не само лишава награда за неизмерим труд, но и привлича големи наказания…Защо в нашия свят пост, въздържайки се от всичко това, доколкото имаме сили, ще направим спазването на телесния пост целесъобразно и плодотворно. Защото измъчването на плътта, съединено с разкаянието на духа, ще представи жертва, най-угодна на Бога и ще изгради жилище, достойно за Неговата святост в чистите и добре украсени съкровени тайни на сърцето. Но ако, постейки телесно, ние се оплитаме в най-пагубните страсти на душата, тогава изтощението на плътта няма да ни донесе никаква полза, когато в същото време оставаме осквернени в най-скъпото си, когато, т.е. , ние сме дефектни с тази част от нашата природа, която всъщност става обиталището на Светия Дух. Защото не тленната плът, а чистото сърце е станало обиталище на Бога и храм на Светия Дух. Така че, когато нашият външен човек пости, трябва да пазим вътрешния от вредни вкусове. Да го представим особено на пречистия Бог, за да се удостоим да приемем Христос като посетител, увещава св. апостол, когато казва: Във вътрешния човек, чрез вяра, Христос обитава в сърцата ви(Еф. 3, 16-17).“
Свети отци за значението не само на телесния, но и на духовния постпише: „Всички ние, братя, трябва да знаем какво е угодно пред Бога, за да не бъдем осъдени. Какво е това, че постим и не се поправяме, каква ще е ползата от това? Самото въздържане от бързо хранене, дори и най-строгото, няма да ни помогне, ако в същото време вършим злодеяния. Ако се храним само с пепел и ако не изоставаме от злобата, няма да се спасим.Ако се въздържаме от хляб и в същото време сме ядосани на нашия брат и му завиждаме, тогава ставаме като само животни ... Ако искате да се въздържате от месо и риба, тогава в същото време оставете зад гърба си гнева и злобата , гордост, клевета, завист, негодувание, кражба, пиянство, блудство и всеки грях. А който не пие нищо и не яде месо, но таи злоба в сърцето си, той е по-лош от добитък. И добитъкът не яде месо и не пие вино. Ако някой спи на гола земя, но мисли зло, не се хвалете с такъв човек: дори добитъкът не се нуждае от легло. Да изостанем, братя, от греховете си и тогава няма да бъдем като добитък. Нека произведем плодовете на добрите дела и да станем като ангелите, и заедно със светиите ще получим вечен живот.”
Преп. авва Доротей Палестински (620 г.):„Но трябва не само да спазваме мярката в храната, но и да се въздържаме от всеки друг грях, така че, както постим с корема, да постим и с езика. Трябва да постим и с очите си, тоест да не гледаме суетни неща, да не даваме свобода на очите си, да не гледаме никого безсрамно и без страх. По същия начин ръцете и краката трябва да бъдат въздържани от всяко зло дело. С пост, както Св. Василий Велики, с благоприятен пост, отдалечавайки се от всеки грях, извършен с всички наши чувства, ще достигнем светия ден на Възкресението, като станахме, както казахме, нови, чисти и достойни за причастяване със Светите Тайни.
Свети Бонифаций (1785-1871):„Според светите отци постът и въздържанието се състоят в умереност и че всички, които се стремят към съвършена добродетел като цяло, трябва да ядат храна, която е разрешена за поддържане на тялото, и да се въздържат от похот. И слабите по тяло могат да се изравнят по добродетел със здравите и силните, ако унищожат похотите, които немощта на плътта не изисква ...
Ние знаем, че се въздържаме телесно, за да придобием чрез поста чистота на сърцето. Но телесното въздържание е напразно, когато не можем да достигнем целта, за която полагаме усилията на въздържанието; защото, когато постим телесно, живеем според вдъхновението на страстите, ние ще оскверним най-добрата част от себе си, защото ще оскверним мястото, където трябва да обитава Светият Дух, което, както знаете, не е обитавано от тленна плът , но от чиста душа.
Прот. Александър Елчанинов (1881-1934):„Животът ни не тече гладко и равномерно. Продължава като всеки жив процес, като живота на природата, с моменти на упадък и възход. Великият пост е период на духовни усилия. Ако не можем да отдадем целия си живот на Бога, то нека Му посветим неразделно поне периоди на пост – да усилим молитвата, да умножим милостинята, да укротим страстите, да се помирим с враговете.
„Гладуването не е глад. Диабетик, факир, йогин, затворник и просто просяк гладуват. Никъде в богослуженията на Великия пост не се говори за поста само в нашия обичаен смисъл, т.е. като за неядене на месо и т.н. Навсякъде едно обаждане" Да постим, братя, телесно, да постим духовно". Следователно постът има религиозен смисъл само когато е съчетан с духовни упражнения. Постенето е равно на усъвършенстване. Нормалният, биологично проспериращ човек е недостъпен за влиянията на висшите сили. Постът разклаща това физическо благосъстояние на човека и тогава той става по-достъпен за влиянията на друг свят, продължава духовното му изпълване.
„Хората, на които Бог е утробата“: за опасностите от лакомиятаи удоволствията на плътта
"... Техният бог е утробата ... те мислят за земните неща"(Фил. 3, 19).
„Храна за корема и коремът за храна;но Бог ще унищожи и двете...”(1 Кор. 6:13).
"Храната трябва да укрепва тялото, а не да причинява болести"
Свети Василий Велики
« Доминирайте над корема си, докато той придобие власт над вас»
Свети Йоан Лествичник
Свети Теофан Затворник (1815-1894):„Огледайте се и помислете: какво правят всички хора, защо са толкова заети, за кого работят? Всеки един работи за стомаха и всички грижи, за да отговори на изискванията му: дай ми храна, дай ми пиене. Колко голямо благословение е обещано в бъдещето от самото обещание за премахването на този наш тиранин!
Застанете сега върху тази точка и решете: къде ще се насочи неуморната жажда за дейност, която принадлежи на този век, в друг век, когато няма да има нужда да се тревожите за стомаха или за светските неща изобщо? Трябва да решим това сега, за да се подготвим за това, което ни очаква в безкрайното бъдеще.
Свети Василий Велики (330-379):„Утробата е най-неверният съюзник в договорите. Това е склад за нищо. Ако в него се инвестира много, тогава вредата запазва в себе си, но не запазва инвестираното.
Научете се да държите утробата в здрава юзда: тя сама не благодари за извършените й добри дела.
Свети Йоан Златоуст (347-407):„Защо, кажи ми, угояваш тялото с насищане в храната? Жертваме ли се? Или да предложиш храна? Нищо не е толкова противно и вредно за тялото, както ситостта, нищо не го разрушава, натоварва и уврежда така, както прекомерната консумация на храна. Тези, които са неумерени в храната, са толкова глупави, че дори не искат да се спасят толкова, колкото другите се грижат за кожите. Защото продавачите на вино не пълнят меховете по-правилно, за да не ги счупят, и дори не искат да имат такива грижи за бедната си утроба, но я натоварват прекомерно с храна и я пълнят с вино ... и така жестоко ограничават духа и силата, които управляват живота. Лакомията преждевременно доближава до старостта, притъпява сетивата, помрачава мисълта, ослепява проницателния ум и натоварва голямо и непосилно бреме.
Точно както кораб, натоварен с повече, отколкото може да побере, потъва под тежестта на товара, така и душата и природата на нашето тяло: приемайки храна в размери, надвишаващи силата му ... тя прелива и, неспособна да издържи теглото на товара, потапя в морската смърт и в същото време унищожава и плувците, и кормчията, и навигатора, и моряците, и самия товар. Както се случва с корабите в това състояние, така е и с тези, които са сити: колкото и да е тихо морето, нито умението на кормчията, нито множеството моряци, нито подходящото оборудване, нито благоприятния сезон, нищо другото облагодетелства кораба, така претоварен по този начин, така и тук: нито поучение, нито увещание, нито порицание на присъстващите, нито инструкции и съвети, нито страх от бъдещето, нито срам, нищо друго не може да спаси душата, която е така поразена.
Свети Йоан Лествичник (649):„Главата на демоните е паднала денница, а главата на страстите е лакомия.
Лакомията е лъжа на утробата, която, като се насити, вика: „Още съм гладна“.
Преподобни Симеон Нови Богослов (1021 г.)пише: „Невъзможно е плътта да се изпълни напълно с брашни и духовно да се насладите на интелигентни и божествени благословии. За, до каква степен този, който работи с утробата, се лишава от насладата на духовните блага; напротив, в каква степен човек започне да усъвършенства тялото си, пропорционално на това той ще бъде наситен с храна и духовен комфорт.
„Колко различни изкуства, вещества, инструменти използва разумният човек, за да напълни една малка и безсмислена утроба! Колко унизен е умът, когато е изтощен в изобретения, така че почитта, изисквана ежедневно от утробата, като неумолим господар, да му бъде донесена във възможно най-голяма елегантност и да бъде приемлива за тях във възможно най-голям размер! И как кълне утробата този робски ум, слагайки нечистотата и вонята като край на всичките си грижи за благодатта!
Ако истинската цел на храната и напитките е да поддържат и обновяват телесния състав, а вкусът на храната и приятността на напитките са дадени като средство за постигане на тази цел, тогава всяко парче храна, изядено за вкус, надвишаващ задоволяване на глада, е преяждане и всяка глътка питие, взета след утоляване на жаждата и след насърчаване на силите за приятност, принадлежи към чашата на пиянството.
"Те казват: не е важно да се яде бързо на гладно, а не на гладно в храната; не е важно да носите скъпи, красиви тоалети, да ходите на театър, на партита, ... да правите великолепни скъпи съдове, мебели, ... да събирате и спестявате пари и т.н. Но защо сърцето ни се отвръща от Бога, Извора на живота,защо губим вечен живот? Дали не е от лакомия,Не е ли заради скъпоценните дрехи, като евангелския богаташ, не е ли заради театрите...? Защо ставаме коравосърдечни към бедните и дори към близките си? Дали не е заради пристрастеността ни към сладкото, въобще към утробата, към дрехите, към скъпите съдове, мебели, ... към парите и прочее? Възможно ли е да се работи Бог и мамон(Матей 6:24), да бъде приятел на света и приятел на Бог, да работи за Христос и Велиал? Невъзможен. Защо Адам и Ева загубиха рая, паднаха в грях и смърт? Дали не е само заради отровата? Вгледайте се добре, поради което не се грижим за спасението на душите си, което струва толкова скъпо на Сина Божий; защо добавяме грехове към грехове, защо непрекъснато изпадаме в противопоставяне на Бога, в суетен живот, не е ли това поради пристрастяване към земните неща и особено към земните сладости? Какво кара сърцето ни да се втвърдява? Защо ставаме плът, а не дух,извращаване на неговата морална природа, не е ли това поради пристрастяването му към храна, напитки и други земни блага? Как след това да кажем, че бързото ядене на пост не е важно? тонай-много, което казваме така има гордост, суеверие, непокорство, непокорство към Бог и отделяне от Него.
... Да се яде и пие, тоест да има страст към чувствени удоволствия, е присъщо само на езичеството, което, без да познава духовните, небесни удоволствия, осигурява целия живот в насладата на утробата, в много ядене и пиене. Затова Господ често изобличава тази пагубна страст в Евангелието. И разумно ли е човек да живее непрекъснато в стомашни изпарения, в стомашни изпарения, надигащи се вътре от непрекъснатото варене на храната и нейната ферментация? Дали човекът е просто ходеща кухня или самоходен коминкаква справедливост може да се сравни с всички онези, които пушат непрекъснато? Какво удоволствие е да живееш в непрекъсната пара, изпарение и дим? Как ще изглеждат домовете ни? Защо да заразяваме въздуха със зловоние и да го дишаме, а най-вече да помрачаваме и потискаме душата, да убиваме и последните й духовни сили?
Нямайте страст не само към храна и напитки, към облекло, към просторно и добре украсено жилище, към богата домашна посуда, но и към здравето си, дори към живота си, не изпитвайте ни най-малка страст, отдавайки целия си живот на волята на Господа, казвайки: Аз таралеж да живея Христос, и таралеж да умра, има печалба(Фил. 1, 21). Мразете душата си в този свят, дръжте я във вечния си корем(Йоан 12:25). Пристрастяването към временния живот, към здравето води до много отклонения от Божиите заповеди, до угаждане на плътта, до нарушаване на постите, до избягване на добросъвестното изпълнение на служебните задължения, до униние, нетърпение, раздразнителност. Никога не заспивай вечерта преди вечерното правило, дано сърцето ти не измършавя от преждевременен сън и врагът ти да не го спъне с вкаменена безчувственост в молитвата. Бъдете трезви, бъдете будни(1 Петрово 5:8). Гледайте и се молете да не попаднете в атака(Матей 26:41)."
Преп. Амвросий Оптински (1812-1891).На въпроса на някой от тълпата: колко пъти трябва да се яде на ден, свещеникът отговори с пример: „Един старец бягаше в пустинята и му хрумна мисълта: колко пъти трябва да се яде ден? Веднъж срещнал едно момче и го попитал какво мисли. Момчето отговорило: „Е, ако искаш да ядеш – яж“. "Ами ако все още искаш?" – попита старецът. „Е, хапни още малко“, каза момчето. — Ами ако все пак искаш? – попита старецът за трети път. — Ти магаре ли си? — попита на свой ред момчето стареца. „Значи“, добави свещеникът, „трябва да ядете два пъти на ден.“
Старейшина Арсений (Минин) (1823-1879): « Сладострастният ларинкс и ненаситената утроба са стена между Бога и човека.
Преяждаш, напиваш се, а колко хиляди малки деца и старци в това време умират от глад, без парче гнил хляб. Обличате се елегантно, седите в богато украсена стая, обслужват ви, а колко нямат къде да наведат глава и умират от студ, глад и болести.
За ползите от гладуването
За ползите от гладуването Свети Йоан Златоуст (347-407)казва така: 
„Постът е храна за душата. И както телесната храна угоява тялото, така и постът укрепва душата, дава й лек полет, прави я способна да се издигне на височина и да мисли за горните неща и я поставя над удоволствията и удоволствията на този живот. Точно както леките кораби прекосяват моретата по-бързо и тези, натоварени с голям товар, потъват, така и постенето, правейки ума ни по-лек, му помага бързо да прекоси морето на сегашния живот, да се стреми към небето и небесните обекти ... На напротив, пиянството и преяждането, натоварващи ума и угояващи тялото, правят душата затворник, ограничавайте я от всички страни и не й позволявайте да използва здрава преценка на ума, карайте я да се втурва по скалите и да прави всичко в ущърб на собственото си спасение.
Общият за всички нас Господ, като чедолюбив Отец, желаейки да ни очисти от греховете, извършени от нас по всяко време, ни даде изцеление в светия пост. И така, никой да не скърби, никой да не тъгува, но нека всеки да се радва, да се радва и да слави Попечителя на душите ни, който отвори този красив път за нас, и да приеме неговия подход с голямо удоволствие ...
Вижте сега полезните ефекти от гладуването. Великият Моисей, след като прекара четиридесет дни в пост, беше удостоен да получи скрижалите на закона... Великият Илия постеше същия брой дни и сега той избяга от господството на смъртта, възнесена, така да се каже, в огнена колесница към небето... И съпругът на желанията, Данаил, след като прекара много дни, беше възнаграден с чудно видение; той укроти яростта на лъвовете и го превърна в кротостта на овцете, без обаче да промени природата им, но промени характера им ... И ниневийците отхвърлиха Господния указ чрез пост, принуждавайки тъпите животни да постят заедно с хората. И така, изоставяйки всички зли дела, те насочиха Господа на вселената към човечеството (Йоан 3, 7-10) ... И самият наш Господ Исус Христос, след четиридесетдневен пост, влезе в борба с дявола и сам даде пример за всички нас, така че и ние да се въоръжени с пост и, укрепени от него, да влезем в борба с дявола ...
Постът е прекрасен, защото потиска греховете ни като плевели, а издига и расте истината като цвете.. Ако сте започнали да постите по желание, тогава не бъдете мрачни, а се радвайте: това очиства душата ви от отрова ... "
Преп. Амвросий Оптински (1812-1891):„Не храната е важна, а заповедта. Адам беше изгонен от рая не за преяждане, а за това, че яде само забраненото. Защо и сега в четвъртък или вторник можете да ядете каквото искате и ние не сме наказани за това, но в сряда и петък сме наказани, защото не спазваме заповедта. Особено важното тук е, че чрез послушанието се развива смирение.
По време на пост и въздържание плътта не се бунтува толкова много и сънят не я побеждава толкова много, и празните мисли по-малко пълзят в главата, а духовните книги се четат по-лесно и по-разбираеми.
Свети апостол Павел казва: Ако външният ни човек тлее, то вътрешният ни се обновява от ден на ден(2 Кор. 4:16). Той нарече външния човек тяло, а вътрешния човек - душа. Ако,- Той говори, - нашия външен човек,тоест тялото тлеещтлее, потиска се и изтънява от пост и други подвизи, тогава вътрешният се актуализира.И обратно, ако тялото се подхранва и се сгъстява, тогава душата се разлага или изпада в забрава за Бога и неговото високодестинация».
Майка Арсения игуменка на манастира Уст-Медведицки (1833-1905):
„Много учени от нашия век казват, че постът и всички църковни заповеди са празни ритуали, външни привидности, които не водят до нищо. И колкото повече живея, толкова повече се убеждавам, че всички правни разпоредби, установени от светите отци под вдъхновението на Светия Дух, са най-великото благословение, дадено ни от Господа, че всички те са изключително спасителни от присъстващата благодат. в тях. Учените казват: „Всичко това са дреболии, важни са само истините на Евангелието“. - Това ще ти кажа невъзможно е директно да се схванат, да се застанат върху евангелските истини, заобикаляйки и пренебрегвайки устава на Църквата. Те, само те ни водят до най-висшите истини на Христовото учение.. – Сега говорим за пост, тоест за въздържане от преяждане и изобщо от излишества, за да направим тялото си по-леко и по-слабо, по-способно за духовни усещания. И Господ Иисус Христос освети това учреждение на Църквата с четиридесетдневен пост и постът стана спасителен за нас, въпреки че ние, поради немощта си, съвсем не го провеждаме, както трябва. Но ние трябва да вярваме, че нашето естество чрез четиридесетдневния пост на Господ Исус Христос е пречистено и е станало способно на духовни усещания. Трябва да вярваме в това постът ни спасява не заради нашите подвизи, а чрез присъщата му благодат, като институция на църквата. Една църковна камбана ни носи спасение, напомняйки ни с погребалния си тон за тленността на всичко земно. Въздържането от храна ни учи да се въздържаме от страстни мисли и чувства. Умереността е първата стъпка във всички добродетели… Господ Исус Христос казва: Обичайте враговете ситоест онези, които те клеветят и укоряват. - Как да го направя? Той те проклина в лицето, не можеш ли изведнъж да го обикнеш сега? Първо, въздържайте се да ви отговаряте с обиди. Освен това, въздържайте се от лоши мисли за този човек и т.н. означава, първата стъпка към любовта е въздържанието. Това води и до Божията помощ. И тогава Божията помощ ще ви стане необходима, когато започнете да се въздържате от каквото и да било. Тогава ще видите, че вашите собствени сили са твърде малко, че имате нужда от Божията помощ и ще започнете да я просите с цялото си същество. Така се придобива истинската молитва. Тогава, по време на поста, нашият обичаен пост, изповедта на греховете и причастяването на Светите Тайни, освен онези благодатни дарове, които ни се дават при извършването на всичко това, ни напомнят и подбуждат към онова най-голямо покаяние, към което трябва да дойде в живота. Те напомнят за изповедта, която човек трябва да принесе директно на Господ, в най-дълбокото знание за своето падение и най-голямата греховност на своята природа, което трябва да бъде последвано от вечно единение с Господ Исус Христос. Ето ги благословиите. които идват от гладуването. Нека не се страхуваме от него и от това, че ще го похарчим по грешен начин, а ще се радваме, че е толкова спасителен!
Свети Бонифаций (1785-1871)за ползите от гладуването и въздържанието казва: „Преяждането и пиянството трябва да се пазят по всякакъв начин, защото те са началото и коренът на блудството и нечистотата, застъпници и приготвящи вечни мъки, от тях тежест на душата, помътняване на ума, възпаление на плътската похот, разпалване на гняв, удобна атака срещу нас от демон и божествено любовно отчуждение. Напротив, умереният и трезвият живот е раят на земята, докато поквареният и грешен живот е най-голямата мъка на душата и адът на земята.
Постът ни съединява с Бога, но насищането превръща нашето спасение в гибел. Какво отдели Исав от Бога и го предаде на брат му като роб? Не е ли това единствената храна, за която той продаде първенството си? Какво, напротив, даде на Самуил майка му? Не е ли молитвата съчетана с пост? Какво направи силния Самсон непобедим? Не е ли пост? Постът ражда пророци, укрепва мъчениците, дава мъдрост на законодателите, той е верен пазител на душата, надежден защитник на тялото, оръжие на воини, укрепване на аскетите, приятел на добрата сила, строител на трезвеността . Той прогонва изкушенията, вдъхновява към благочестие, дава смелост в битка.И така нататък".
Свети праведен Йоан Кронщадски (1829-1908):
„Необходимо е християнинът да пости, за да се изясни умедновременно вълнуват и развиват чувство,и насърчавайте добрите дела ще. Тези три човешки способности засенчваме и потискаме най-вече. лакомия, пиянство и светски грижи(Лука 21:34) и чрез това ние отпадаме от източника на живота – Бога и изпадаме в поквара и суетаизопачавайки и осквернявайки Божия образ в себе си. Манията и сладострастието ни приковават към земятаи отрязаха, така да се каже, крилете на душата. И вижте колко висок беше полетът на всички постници и въздържатели! Те, като орли, се рееха в небето; те, земните, живееха с умовете и сърцата си на небето и чуха там неизразими слова, и там научиха Божествената мъдрост. И как човек се унижава с лакомия, преяждане и пиянство!Той извращава природата си, създадена по Божи образ, и става като тъпото добиче, та дори става по-лошо от него. О, горко ни от нашите зависимости, от нашите беззаконни навици! Те ни пречат да обичаме Бог и нашите ближни и да спазваме Божиите заповеди; те вкореняват в нас престъпен плътски егоизъм, чийто край е вечна гибел. И затова е необходимо християнинът да пости, защото с въплъщението на Божия Син човешката природа се вдъхновява, обожествява и ние бързаме към Небесното Царство, което не е храна и питие, а правда и мир и радост в Светия Дух (Рим. 14, 17). Храна за корема и коремът за храна; но Бог ще унищожи и двете(Кор. 6:13).
Който отхвърля поста, забравя защо първите хора паднаха в грях (от невъздържание) и какви оръжия ни показа Спасителят срещу греха и изкусителя, когато беше изкушен в пустинята (пости четиридесет дни и нощи), той не знае или не знае искаме да знаем, че човек отпада от Бога, именно чрез невъздържаност, както е било при жителите на Содом и Гомор и при съвременниците на Ной, т.к. от невъздържанието идва всеки грях в хората; който отхвърли поста, взема от себе си и от другите оръжия против своята многострастна плът и против дявола, силен срещу нас, особено чрез нашата невъздържаност, той не е воин на Христосзащото той хвърля оръжията си и доброволно се предава в плен на своята сладострастна и обичаща греха плът; той, накрая, е сляп и не вижда връзката между причините и следствията на делата.
Хранейки се обилно, вие ставате плътски човек, бездуховен или бездушна плът; но като постите, вие привличате Светия Дух към себе си и ставате духовни. Вземете памучна хартия, която не е намокрена с вода, тя е лека и в малки количества се носи във въздуха, но я намокрете с вода, тя става тежка и веднага пада на пода. Така е и с душата. О, как да защитим душата с пост!
Постенето е добър учител: 1) той скоро изяснява на всеки постник, че всеки човек се нуждае от много малко храна и напитки и че като цяло ние сме алчни и ядем и пием много по-правилно, тоест толкова, колкото нашата природа изисква; 2) постът добре показва или разкрива всички недъзи на нашата душа, всички нейни слабости, недостатъци, грехове и страсти, точно както калната застояла вода, която започва да се избистря, показва какви влечуги се намират в нея или какъв качествен боклук; 3) той ни показва необходимостта да прибягваме до Бога с цялото си сърце и да търсим милост, помощ, спасение от Него; 4) постът показва цялото лукавство, измама, цялата злоба на безплътните духове, които по-рано сме работили, без да знаем, чиято измама, когато сега ни озарява със светлината на Божията благодат, се показва ясно и които сега злобно ни преследват за напускане техните пътища..."
Свети Николай Сръбски (1880-1956)пише на писмотърговец К. К., за плодовете на поста:
« Защо толкова много хора не постят?ти питаш. Защото не познават плодовете на поста.Здравните власти на нашата страна трябва да препоръчват спазването на поста в един глас с Църквата, защото постът носи прекрасни плодове, и то не само духовни, но и телесни. Има много примери, които доказват това, но аз ще се спра на един от последните.
Ето какво пише една вдовица от Бечей: „Започнах да постя миналата година на Троица. Затова реших: ако ходя на църква и се моля на Бога, тогава трябва да постя. Докато съпругът ми беше жив, не постехме и често боледувахме. Никога не е било така и двамата да са здрави: първо единият в леглото, после другият. И така живяха цял живот. Винаги бях раздразнен, най-малката дреболия водеше до гняв. Измъчваха ме страхове. Страхувах се от всичко, дори от собствените си мисли и предчувствия. Откакто започнах да постя (мина една година от тази Троица), съм спокоен, има радост в душата ми и лекота в тялото ми. Не се обиждам на нищо, не се сърдя на никого. В душата ми звучат църковни песнопения и молитви. Мечтите са светли и благословени. Сега живея с моя богат приятел, но чувствам, че целият свят ми принадлежи. Напълно здрав съм, макар и на възраст, не ме е страх от нищо, дори от смъртта. Имам само едно ненаситно желание - желанието за тишина, пост и молитва: в тях намирам пълнотата на щастието».
Така пише за себе си една старица от Бечей. И със своя опит тя ни утвърждава евангелското учение и многовековния опит на Църквата.”
Свещеник Александър Елчанинов (1881-1934):„Постът укрепва духа в човека. В поста човек излиза да се срещне с ангели и демони.
Православен аскетизъм: пост, въздържание, аскетизъм
„Душата не се смирява от нищо,сякаш някой трябва да бъде умерен в храната."
Авва Пимен
Свети Василий Велики (330-379):"Колкото отнемаш от тялото, толкова даваш сила на душата."
Свети Йоан Златоуст (347-407):„Християнинът не може да живее безгрижно, но трябва да установи закони и правила за себе си, за да прави всичко внимателно, дори по отношение на неща, които са маловажни. Защото всеки истински живот е подвиг и борба и веднъж навлязъл в това поле на добродетелта, е необходимо да бъдеш умерен във всичко. Всички аскетиказва апостолът, въздържай се от всичко(1 Кор. 9, 25) ... Понеже нашата борба не е с хората, а със злите духове, то нашето упражнение и въздържание трябва да бъдат духовни, защото духовни са нашите оръжия, в които Христос ни е облякъл.
Свети Нил Синайски:„Лошо подхраненото тяло е добре утъпкан кон, който никога няма да отхвърли ездача си. Насищането с храна храни мислите, а пияният изпълва съня с сън. Началото на плодовитостта е цветът, а началото на активния живот е въздържанието».
преп. Исаак Сирин (550 г.)пише: 
„Спасителят започна делото за уреждане на нашето спасение чрез пост. По същия начин всички онези, които следват стъпките на Спасителя на тази основа, потвърждават началото на своето постижение, защото постът е оръжие, приготвено от Бога. И кой, ако го пренебрегне, няма да бъде укорен за това? Ако самият Законодател пости, как може някой от длъжниците да спазва закона да не пости? Следователно преди Великия пост човешкият род не познаваше победа и дяволът никога не преживя поражение от нашата природа: но от това оръжие той беше изтощен от самото начало. И нашият Господ беше водач и първороден на тази победа, за да тури първия победоносен венец на главата на нашата природа. И щом дяволът види това оръжие върху някой от хората, този враг и мъчител веднага се страхува, като мисли и си спомня поражението си в пустинята от Спасителя - и силата му веднага се съкрушава, а гледката на оръжието се дава за нас от нашия началник, изгаря го. Който е облечен в оръжието на поста, винаги е запален от ревност. Който пребъдва в него, умът му е непоклатим и готов да посрещне и отблъсне всички люти страсти.
Веднага щом някой започне да пости, той копнее от това време да влезе в разговор с Бога. Защото постещо тяло не може да издържи да спи цяла нощ на леглото си. Когато печатът на поста е поставен върху устата на човека, тогава неговата мисъл се преподава в нежност, сърцето му излъчва молитва, лицето му е тъжно и срамните мисли са далеч от него ... той е враг на похотите и суетните разговори. .. Постенето с благоразумие е огромно място за всяко добро
Ако не можете да постите два дни, постете поне до вечерта; но ако не можете до вечерта, тогава се пазете от пресищане.
преп. Серафим Саровски (1759-1833)относно публикацията казва: 
„Нашият подвижник и Спасител Господ Иисус Христос, преди да тръгне на подвига на изкуплението на човешкия род, се укрепи с дълъг пост. И всички подвижници, като започнаха да работят за Господа, се въоръжиха с пост и не влязоха в Кръстния път по друг начин, освен в подвига на поста. Те измерваха самите успехи в аскетизма с успехи в поста.
Постът се състои не само в рядко ядене, но и в малко ядене; и не в еднократното ядене, а в това да не ядеш много. Че постът е неразумен, който чака определен час, а в часа на хранене всички се отдават на ненаситен вкус и в тялото, и в ума. Когато говорим за храната, трябва също да се отбележи, че не трябва да се прави разлика между вкусна и безвкусна храна. Този бизнес, характерен за животните, в разумния човек е недостоен за похвала. Ние отказваме приятна храна, за да покорим враждуващите части на плътта и да дадем свобода на действията на духа.
Истинският пост се състои не само в изтощението на плътта, но и в това да дадете на гладния тази част от хляба, която вие самите бихте искали да ядете.
Светите хора не са започнали строгия пост внезапно, а постепенно и малко по малко са способни да се задоволяват и с най-оскъдната храна...
Светите постници, за изненада на другите, не знаеха почивка, но винаги бяха весели, силни и готови за работа. Болестите между тях били рядкост, а животът им бил изключително дълъг.
Доколкото плътта на постещия става тънка и лека, духовният живот достига до съвършенство и се разкрива чрез чудотворни прояви. Тогава духът извършва своите действия като в безплътно тяло. Външните сетива сякаш се затварят, а умът, отрекъл се от земята, се издига на небето и напълно се потапя в съзерцанието на духовния свят.
Всеки ден трябва да се консумира толкова много храна, че тялото, укрепнало, да бъде приятел и помощник на душата в постигането на добродетелта ...
В петък и сряда, особено на четири поста, следвайте примера на бащите, яжте храна веднъж на ден и Ангелът Господен ще се прилепи към вас.
Свети праведен Йоан Кронщадски (1829-1908)пише: 
„Който иска да спаси душата си, той ще го погуби(Матей 16:25), т.е. всеки, който иска да спаси своя стар, плътски, грешен човек, ще унищожи живота си: защото истинският живот се състои в разпъването и умъртвяването на стария човек с неговите дела и облечането на новия човек, обновен по образа на Този, който го е създал. . Без умъртвяването на плътския старец няма истински живот, няма вечно блаженство. Колкото по-силно и болезнено е умъртвяването на стария човек, толкова по-съвършено е неговото обновление и регенерация, толкова по-високо е неговото пречистване, толкова по-съвършен е неговият живот и толкова по-високо е неговото блаженство в следващия век. Убий се и живей…»
Преп. Варнава Гетсимански (1831-1906).На въпросите на някои сестри, които се обръщат към стареца за благословение да ядат месо, което често им се предписва от лекарите за лечение на тази или онази болест, старецът строго внушава на сестрите да не следват подобни съвети на лекарите.
- Татко! Но какво да се прави, когато няма абсолютно никакви сили да понесе и най-лесните послушания, възразяват му някои страдащи. „В края на краищата, за нас самите е трудно да мислим за месна храна и въпреки това да живеем без полза за светата обител, само да натоварваме другите със себе си, не искаме, душата ни боли за това. Само малко бихме подобрили здравето си, татко!
„Но вие, сестри, няма да подобрите здравето си, като ядете месо, освен ако не го разстроите допълнително. Здравето е дар от Бога. Но ако то ни бъде отнето по волята Божия, може би за спасението на нашите души, тогава трябва ли да нарушим правилата на монашеския живот, установени от светите отци? Трябва да се внимава, като укрепите силите на тялото, в същото време да не отслабите силите на душата.
Ние, монасите, трябва да се грижим повече за душата, отколкото за здравето и мира на тялото; човек трябва да се опита с посилни трудове и търпение да намери пътя към спасението, а за скърбите и различните трудности, изпратени от Бога, да Му благодари, защото те са стълба към небето.
Лекарите ме посъветваха, сестри, да оставя за известно време постната храна и да ям месо. Иначе казаха, че няма да живея повече от два дни. Беше за първи път след постъпването ми в манастира, когато наистина бях в почти безнадеждно състояние.
Но тъй като не получих съгласието и благословията на моите старейшини да ям месо, аз отказах да го ям и сега останах жив.
В крайна сметка самата Божия майка, показвайки на един монах пътя към спасението, му заповяда да не яде месо. Този монах усърдно помолил Небесната Царица да му покаже този желан път, а Тя, Господарката, му се явила и му казала: „Не яж месо, не пий вино, моли се на Бога по-често и ще се спасиш“.
И така, сестри, още веднъж ви повтарям: не мислете, че ще получите здравето си само от яденето на месо, защото без Божията воля месото няма да ви помогне, а може би дори ще ви навреди. Затова горещо ви моля, сестри, винаги и във всичко да се уповавате на волята Божия, а не на човешкия си разум, който ви съветва, както в случая, нарушавайки постановленията на св. Църква, уж да си докарвате някакви полза. Светият апостол казва: Когато съм слаб, тогава съм силен.”; също се казва, че Божията сила се усъвършенства в слабост(2 Кор. 12:9).
Преподобни старец Алексий Зосимовски (1846-1928).От записките на духовната дъщеря на стареца: „Често се оплаквах на стареца, че Не мога да поддържам публикации поради домашни условия. Заради това имах много проблеми и нямаше начин да постя - това означаваше: нищо за ядене. На всички мои молби да ми позволят да не постя, старецът каза решително и твърдо: „Не мога, дете, не мога да те благословя за това: аз съм монах и постът е заложен в нашия устав. Вижте сами, молете се, Бог вижда условията на вашия живот. Само при изповед не забравяйте да се покаете за нарушаването на дните на гладуване.
Свети Теофан Затворник (1815-1894)пише за какво без пост и подвизи страстта не може да се преодолее:
„Основата на страстите е в плътта; когато плътта е отслабнала, тогава сякаш е изкопана мина под страстите и тяхната крепост се руши. Без пост преодоляването на страстите би било чудо, подобно на това да гориш и да не се изгориш.…
Необходими са телесни подвизи, защото тялото служи като седалище на страстите. Ако не смириш плътта, няма да успееш да победиш страстите.Следователно е необходимо да претоварим плътта с лишения от храна, сън, почивка и всякакво сетивно наслаждение.
Архиепископ Инокентий Борисов (1908):« Чувственият човек не се противопоставя на нищо с такава сила като светия пост.Посещението на богослужение, започването на изповед - всичко това е съгласно, но поставянето на игото на поста върху себе си - това изглежда за много християни твърде тежко и дори опасно бреме. Как мислиш, че можеш да бъдеш истински християнин, без да постиш? Други казват, че се страхуват за здравето си. Съжалявате ли за слабото си телосложение? Съжалете го наистина и дайте мир на корема си ... Като награда ще получите сила и лекота и специално усещане за здраве, което сега нямате. Желанието за храна, развалено от ситост, ще стане по-живо и по-благородно. Колко дълго са живели тези хора, които са прекарали целия си живот в пост? "И осемдесет, и деветдесет, и дори сто години."
Преподобният старец Севастиан Караганда (1884-1966):„За неспазване на постите без причина - ще дойде време - ще сполети болест. Тогава ще постиш против волята си. Господ допуска греховете.
Старец схиман Савва (1898-1980)пише, че " който не спазва четирите поста - сряда и петък, се отлъчва от Църквата. Светиите Пахомий Велики и Серафим Саровски наричат такива хора евреи, които са предали Христос, и римски войници, които са Го разпнали, защото в В сряда Господ беше предаден, а в петък беше разпнат– и тези дни са траурни за всеки християнин.
Мнозина нарушават поста, защото се страхуват да не загубят здравето си. Те забравят това здравето не ни дава месото, а Господ. Месната храна по време на постите не ни служи за здраве, а води до болести. Напротив, много болни, след като са започнали да постят, се изцеляват...
Човекът е тревопасно същество, така че Бог го е създал и е дал растителна храна за храна, човешкото тяло е пригодено за нея. Той не попива соковете на животното, бързо остарява, но главното е, че с вкуса на месото се раждат страстите, а от страстите - болестите. Слоновете, биковете, конете ядат само растителна храна, което означава, че има всичко необходимо за създаване на големи организми и за да има огромна физическа сила.
Светите отци казват, че тялото е магаре, на което трябва да пътуваме до Небесния град Йерусалим. Ако не го нахраниш, ще се срине, ако го прехраниш, ще полудее. Следователно човек винаги трябва да се придържа към златната среда, да следва кралския път.
Преподобни старец Паисий Светогорец (1924-1994):
„Православно въздържаниеи изобщо духовните упражнения винаги са насочени към висшата духовна цел – към освещение на душата. Докато друг, светски, аскетизъм, както например при измамените йоги и т.н., е насочен към това да направи тялото гъвкаво, за да върти ръцете и краката си като хартиен кариос и да получава похвали от неразумни хора, а след това тормоз подигравателни демони.
аскетизъмизвършено за Христовата любов, криейки в себе си желанието за спасение на душата, която Христос обича, силно радва и успокоява душата с нейната умора, укрепва тялото, а също така носи безстрастие, защото благодарение на него безпорядъчните движения на тялото се смирява и тогава може да се справи с по-малко храна, защото това е достатъчно, когато има мир в душата и кротост в тялото.
Разнообразието от ястия, особено мазни, е неприлично не само за монасите, но и за благочестивите миряни, с изключение, разбира се, на празниците - в името на радостта на деня, за слава на Бога - или случаи, когато е необходимо да се покаже гостоприемство от любов. За болните също не говорим, защото за тях постът може да бъде отменен: достатъчно е да прославят Бога в болестите си, за да бъдат увенчани, подобно на светите мъченици.
За здравите млади мъже въздържанието е най-здравата юзда срещу страстите, необходима, за да властва духът и да царува двойствен свят. Тогава, в чисто сърце, те могат да гледат на хората чисто както ангелите гледат на ангели. Тези, които не се въздържат и живеят необуздано, дори гледат на ангели плътски, като жителите на Содом (виж: Бит. 19:5), които са се отклонили от Бога. Естествената последица от това е, че онези, които обичат добре охранената си плът и удобствата на живота, обичат плътски хората и са духовно унищожени от собствената си плът.
Тези, които искат плътта им да бъде като скелет от аскетизъм, по този начин я почитат като свети мощи и я обичат като добър приятел на душата си, а след това обичат всички хора с непорочна любов като образи на Бога, като техни братя ... "
Пост и молитва
Свети Йоан Златоуст (347-407)казва в една от беседите си: Големите благословии идват от две добродетели: молитва и пост. Защото този, който се моли, както трябва, и освен това пости, не изисква много; но който иска малко, няма да бъде алчен; и който не е сребролюбец, обича да дава милостиня. Който пости, той става лек и вдъхновен и се моли с бодър дух, утолява злите желания, умилостивява Бога и смирява високомерния си дух. Затова апостолите почти винаги са постили. Който се моли с пост, има две крила,най-лекият от самия вятър. Защото такъв човек не спи, не говори много, не се прозява и не се отпуска в молитва, както се случва с много... Такъв е особено враг и борец срещу демоните, тъй като няма по-силен човек, който искрено се моли…»
Протоиерей Валентин Свенцицки (1882-1931):
„Постът и молитвата са две крила на духовния живот, две крила, отрязани от съвременното християнско общество от светската изтънченост.
…В края на краищата, когато сега, с Божията помощ, постът постепенно се възстановява сред обикновените християни, той среща не по-малко недоумение сред вярващите, отколкото сред невярващите.
— Постиш ли? Този учуден въпрос изобщо не се задава от атеистите, той се задава точно по същия начин от вярващите. За тях, сякаш въпросът е решен, че постът трябва постепенно да бъде изтеглен от църковната употреба.
Това никога няма да се случи, защото духовният живот никога няма да спре в църковния живот, но без пост не може да има духовен живот.
Можете да говорите само за духовния живот и ако дори малко преминете от думи към дела, веднага ще имате нужда от пост. За безполезността на поста може да говори само онзи, който дори не се е опитвал да постави въпроса за духовния живот като цел и задача на живота.
Колко пъти съм посочвал причината, която предизвиква това недоумение сред православните християни по въпроса за поста - недоумение, основано на факта, че обикновеният ежедневен християнски живот почти напълно се е слял с обикновения ежедневен безбожен и светски живот.
Едва в най-ново време всичките ни трудни изпитания и преживявания отново създадоха желание за въцърковяване на нашето ежедневие и оттук за решително разделение между живота на света и живота на Църквата. Но обикновено, все пак, животът извън храма, ако вземем отношението ни към хората, отношението ни към скърбите, отношението ни към материалното благополучие, отношението ни към обидите, към клеветите, вземете това общо ежедневие на светския ни живот, оказва се, че така съвпада с живота на невярващите хора, което беше много пагубна мисъл: за да живееш така, изобщо не са необходими пости.
Да, точно така, за да живеят така, както живеят, не се изисква, изобщо не се изисква!
Ако искате да продължите да живеете по същия начин, не е нужно да постите!
Ако искаш да отговаряш на всяка дума зъб за зъб, ако искаш да отговаряш с обида на всяка обида, ако искаш да уреждаш светските си дела, без да се съобразяваш с всичко, да прекрачваш всичко, да мислиш само за своето благополучие, с една дума: ако искаш да живееш така, както безбожният свят позволява, не пости. Яжте всичко в Великия пост, яжте всичко в Страстната седмица; какво може да е въздържанието?!
Но ти не искаш да живееш така! Живееш така само заради слабостта си, заради слабостта си!
Толкова се измъчваме защо нямаме достатъчно сили да живеем както трябва, защо правим злото, което не искаме, но не правим доброто, което искаме. Защо духът ни не се смирява, защо няма достатъчно смирение, за да търпи оскърбление, защо при нас всичко е така, както и при атеистите, въпреки че вярваме!
Това е мястото, където откриваме това една от причините е нарушаването на гладуването. Изповедникът, който се изповядва, знае по-добре от всеки друг тази ужасяваща позиция по въпроса за поста.
В края на краищата тук той вижда най-църковните хора, най-съзнателно тръгващи по пътя на духовния живот. Вече няма никакво съмнение във вярата: те се посещават само като мимолетни, преминаващи демонични мисли, вече се усеща необходимостта от често причастяване, високото християнско достойнство вече е признато, присмехът и недоумението на околните вече не са в най-малко смутен, всичко изглежда безопасно. И тук е въпросът за публикацията. В отговор се чуват ужасни думи: „Позволи ми, отче, да ям млечни продукти по време на пост!“ - "Болен ли си?" - "Не". "Защо не?"
Отговорите са различни, но винаги незадоволителни. Майките се грижат за здравето на децата си, колкото и да боледуват от това. Възрастните са смутени: ще имат ли достатъчно сили да постят, други имат семейни разногласия на тази основа - много неща! Но зад всичко това човек през цялото време чувства: да, защото дълбоко в себе си не вярвате в гладуването.
В дълбините на душата няма вяра, че постът е движеща, не винаги съзнателна сила, но най-мощната сила по въпроса за нашето духовно разпределение.
Няма да забележите защо имате разстройство в душата си, вие сами не осъзнавате; но погледнете в трудовете на светите отци и там ще намерите обяснение: там ще ви бъде казано, че постът е първата степен на духовния живот, че по-нататъшните постижения по духовния път винаги са свързани с вашия постнически подвиг.
Толкова голямо е значението на този подвиг на поста, тясно свързан с подвига на молитвата. Защото това са две крила и ако едното е счупено, то другото, дори и да се опита да отгледа човек, няма да може.
Истинският пост е немислим без молитва. А молитвата е невъзможна без пост…”
относно гладуването и въздържанието:
„Заповедта за пост е стара колкото света. Това е първоначалната заповед, дадена от Бог на човека (Бит. 2:17). Блажен Августинсравнява тялото с разярен кон, пленяващ душата, чиято необузданост трябва да бъде укротена чрез намаляване на храната, за тази цел се установява главно постът.
Научете се да държите утробата в здрава юзда: тя сама не благодари за извършените й добри дела.
От храна, пост от време на време, но от невъздържаност постоянно.
Релаксация на гладуването
Свети Филарет, митрополит Московски (1783-1867):„Не трябва да си налагате пост, който надвишава вашите сили. Постът е за човека, а не човекът е за поста. Улесняването на поста за слабите е допустимо, според правилото на Църквата, и много справедливо, тъй като самата слабост доставя това, което се търси чрез поста, тоест укротяването на чувствеността и бездействието на плътските страсти; и следователно не е необходимо слабият да успокоява плътта с пост, но слабото тяло да се поддържа с храна и лекарства, за да не стане напълно неспособно да служи на душата.
Старейшина Михаил (Питкевич) (1877-1962):„Но аз гледам на поста по този начин - това е въздържание, а не изтощение на себе си. Основното в поста е разкаяно сърце, с искрено покаяние и смирение: разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре(Пс.50, 19). Трябва да работиш, в света живееш, сила трябва - не пирувай, не се весели, не си позволявай излишества и ако трябва да ядеш яйце или мляко по време на пост, Господ няма точно, няма да го направи грях ... "
Как да публикувам?
Архиепископ на Воронеж и Задонск Антоний (1773-1846)на въпроса "Как ... да проведем Великия пост?", Той каза:
"Отиди на църква. Нашата Майка Църква ще ни научи как да празнуваме Великия пост. Съчетайте с молитва въздържание от забранени от Църквата храни, милостиня с въздържание, любов, смирение и други свети добродетели с милостиня. Трябва да говорите, да се изповядвате, да се причастявате със Светите Христови Тайни и, като сте се подготвили така благотворно, да срещнете в небесна, неизразима радост Светлото Христово Възкресение.
Постът в Светото писание
Старият завет
„Когато бяха доволни, сърцето им се надигна и затова Ме забравиха.“(Осия 13, 6).
„Но дори сега Господ казва, обърнете се към Мен с цялото си сърце в пост, плач и скръб.“(Йоил 2:12).
„Не бъди между пиещите вино, между наситените с месо: защото пияният и преситеният ще обеднеят и сънливият ще се облече в дрипи“(Притчи 23, 20-21).
В книгата на Товит ангелът Рафаел казва на Тобиас: „Доброто дело е молитва с пост и милосърдие и справедливост... По-добре е да правите милостиня, отколкото да събирате злато ”(Тов.12, 8).
Псалмите на цар Давид споменават как той постеше, облечен във вретище, изтощи душата си с пост. Например: "Коленете ми са слаби от гладуване"(Пс. 109:24).
Нов завет
„Когато постите, не бъдете унили като лицемерите; защото те имат мрачни лица, за да изглеждат на хората като постещи. Истина ви казвам, че те вече получават своята награда.(Матей 6:16-18).
Христос, след като изгони демон от млад мъж, каза на апостолите: Този род се изгонва само с молитва и пост.“ (Матей 17, 21).
Относно гладуването в сряда и петък: „Ще дойдат дни, когато Младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава те ще постят в онези дни“(Марк.2, 20).
„Господ Исус Христос беше воден от Духа в пустинята; там в продължение на четиридесет дни той беше изкушаван от дявола и не яде нищо през тези дни.(Лука 4:1-2).
„Когато те (апостолите) служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, към което ги призовах. Тогава те, като постиха и се помолиха, възложиха ръце на тях и ги пуснаха” (Деяния 13:2-3).
„Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ме притежава.(1 Кор. 6:12).
Свети апостол Павел във Второто послание до Коринтяните, увещавайки верните към всички да се проявяват като служители на Бога, наред с другите милосърдни дела, споменава и поста: „... в бдения, в пост"(2 Кор. 6, 5) - и след това, припомняйки своите подвизи, той казва:" ... в труд и изтощение, често в бдение, в глад и жажда, често в пост“ (2 Коринтяни 11, 27).
Пролог в ученията. За необходимостта и ползите от гладуването
(Словото на св. Йоан Златоуст за алхбе. Прол. 23 дек.)
Светата Църква, по примера на Господа и Неговите апостоли, установи за нас пости в определени дни. И така, според неговия устав, ние спазваме постите: Велики, Рождественски, Успенски и Петровски; постим в сряда и петък, в деня на Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен и в деня на отсичането на главата на Честния и Славен Пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан. Тук, като говорим за постите и ги изброяваме, ще спрем за момент и ще се запитаме: постовете са създадени, но въпросът е нужни ли са и има ли полза от тях?
Какво да отговоря на това? св. ЗлатоустТой твърди: „Мнозина казват: защо постите за чисто живите? Но грешат. Кой беше по-свят от Адам преди грехопадението? Но и той имаше пост. От всяко дърво в градината, беше му заповядано, ще ядеш; но от дървото за познаване на доброто и злото, не яжте от него (Бит. 2:16-17). Ето първата публикация, която беше в рая. Но ако е било необходимо на човек в Рая, то след грехопадението му е станало още по-необходимо. Ако той беше необходим за нас дори когато още не сме съгрешили; още повече стана необходимо след грехопадението. И Бог се гневи на тези, които хулят поста, и обича тези, които го спазват.Адам не спази поста и чу страшен глас: Ти си земята и иди на земята. От това разберете, че Бог се гневи на тези, които хулят поста, и осъжда на смърт тези, които го нарушават.Разберете силата на гладуването. Той спасява тези, които отиват при него от екзекуция; и не един или двама, а много. Спомнете си ниневийците: те всички щяха да загинат, ако не се бяха обърнали към покаяние и пост. Честният пост ги извади от самата бездна на гибелта. И ние имаме урок от тях. Те не познаваха закона и постеха. Трябва ли ние, които имаме закона и наставленията за поста, да го нарушаваме? И Моисей, и Илия, отивайки да говорят с Бога, първо наложиха пост върху себе си. И самият Господ Иисус Христос, без да има нужда от пост, пости четиридесет дни, за да ни даде пример и да покаже, че с пост можем да победим цялата сила на дявола.
Ясно е, братя, че постът е полезен и необходим за нас. И това е вярно. - нека завършим урока с думите на един проповедник, е най-благоприятното средство за спасение на душата и за здраве на тялото. Както човек не може да ходи без крака, птицата не може да лети без крила; така че е невъзможно душата да се спаси без пост. Постът умъртвява страстите, укротява бунта на плътта, утолява разпалената похот, обуздава езика и го пази от празнословие, прогонва греховните помисли, издига ума към Бога, настройва душата към молитва, смекчава коравостта на сърцето. , поражда нежни стенания за грехове, отваря пътя към покаяние и помирение с Бога. Каква благословия! Колко добрини ни носи постът (Наставления на протойерей Пискарев, част 2, стр. 65-66).
Постете, братя, и ще се откажете от чувствения живот, по-често ще мислите за небето, по-удобно ще култивирате благочестие в душата си, ще се усъвършенствате във вярата, надеждата и любовта към Бога и ще се украсите с добродетели. амин
За нарушители на постите
(Свети пророк Данаил и светите трима юноши Анания, Азария и Мисаил)
Днешните миролюбиви и месоядни хора не се бунтуват толкова срещу никое от постановленията на Църквата, колкото срещу постановлението за поста. "За какво са постовете?" те крещят. „Без питателна храна здравето се губи и умът се помрачава, не можем да се молим и се дразним от тях и т.н.“ те викат така и излиза, според тях, сякаш постът наистина е зло и нарушаването му не е никак осъдително и дори трябва да бъде. Но всъщност те грешат дълбоко; защото постенето не само не вреди на здравето, но го коригира; не само не помрачава ума, но го просветлява.
Когато Навуходоносор, царят на Вавилон, отведе евреите в плен във Вавилон, той взе в главата си да вземе няколко деца от най-добрите еврейски семейства за образование в своя двор. Сред тези деца бяха дванадесетгодишното момче Даниил и тримата му другари: Анания, Азария и Мисаил. Получавайки изобилна, но забранена от закона на Мойсей храна от царската трапеза, те не искаха да се осквернят от нея и помолиха назначения над тях надзирател да им дава само зеленчуци и вода за храна. Съдебният изпълнител отначало отказа молбата им с думите: „Страхувам се от царя: ако те види изтощен, тогава ще ми отнеме живота.“ На това Данаил отговори: „Направете опит върху нас за десет дни; и ако след това време младежите, които ядат царската храна, се окажат по-сити от нас, тогава ни откажете нашата молба, в противен случай я изпълнете. Чиновникът се съгласи и какво от това? В края на срока лицата им изглеждат добри и силни в плът повече от младежите, които ядат от царската трапеза (Дан.1, 15) Това беше преди Р. Христос. Да се върнем към времената на Новия завет. Макарий Александрийски в Св. Яде постник веднъж седмично и живя сто години. св. Симеон Стълпник в Св. Той не яде нищо в четиридесет дни и живя сто и три години. Свети Анфим също прекара Великия пост без храна и живя сто и десет години. А някои са живели дори по-дълго, например Павел от Тива беше на сто и тринадесет години, а Алипий Стълпник беше на сто и осемнадесет години. Ясно е, че гладуването не само не вреди на здравето, но и го укрепва.
Що се отнася до мнението, че умът се замъглява от поста, то е още по-неоснователно от първото. Споменатият Даниел и неговите другари заемаха поста три години и през това време учеха. Умовете им намаляха ли? Напротив, Бог им даде, както се казва, смисъл и мъдрост във всяка книжна мъдрост (Дан.1, 17). И когато, в края на периода на обучение, те бяха доведени пред царя, царят говори с тях; и не бяха намерени от всички тях, като Даниил и Анания, Азария и Мисаил; и застанах пред царя и във всяка дума на мъдрост и умение, за която царят ги попита, намерих десет повече от всички чаровници и магьосници, които съществуват в цялото му царство (19-20). Нека сега да се върнем към времето на Новия завет. Макарий Египетски, великият постник, изобщо не беше учен; междувременно неговите писания се отличават с дълбоко познаване на теологията, човешката душа и видимата природа. Антоний Велики учи само от книгата на природата и засрамва арогантните философи със своята ученост. Апостолите, също хора неучени, но имащи навика да си налагат пост, преди да излязат да проповядват, също неведнъж са засрамвали мъдрите на този свят и са подчинявали цели народи и царства на Христос. И накрая, самият Той? И Той също, като влезе в обществена служба, пости четиридесет дни и четиридесет нощи. След това няма какво да се разширява в доказателства за ползите от гладуването и в опровергаване на аргументи относно неговата вреда. Сладострастниците, които са станали плът и кръв, може би не могат да бъдат убедени в нищо. Истинските последователи на Христос, които разпъват плътта си със страсти и похоти, трябва да останат верни на устава на Църквата и без доказателства и не се нуждаят от никаква представа за ползите от поста.
Нека, братя, подражаваме на последните и избягваме суеверията на първите. Нека тялото ни наистина отслабне от гладуването. каква е сделката Християнинът не трябва да се грижи за пълнотата и красотата на тялото, а за обновлението и украсата на душата; и се обновява и укрепва само когато тялото е подложено на него. Докато външният ти човек тлее, и вътрешният се обновява(2 Кор. 4:16). амин
За готвенето с молитва за Божието благословение
(От словото на Патерика за един монах, който избяга от човешката слава)
Въз основа на примера на Господ Иисус Христос, Който благославя храната по време на Своя земен живот, преди да я изяде (Мат. 14:19), по учението на Св. отци (Кир. Йер. глас. Поучение XIII, 36) и накрая, на естественото чувство на любов и благодарност към Бога, който има милост и ни храни, ние християните имаме навика да сядаме на масата да се молим и да молим Бог да ни благослови храна за здраве. Но това едно нещо, братя, е недоволно. Трябва да внимаваме подготовката му да започне и да бъде придружена от молитва; тъй като храната, приготвена с молбата на Божието благословение, става едновременно приятна за небцето и здравословна за тялото; без Божието благословение не само губи вкуса си, но и става вредно за здравето.
При император Теодосий Млади, близо до Цар-град, се заселил монах, който излязъл от египетската пустиня. Веднъж императорът, минавайки покрай колибата му, решил да отиде при него и бутнал вратата. Монахът отворил и без да знае кой е гостът му, погрешил императора за обикновен воин. След като направи молитва, царят седна и започна разговор с монаха. „Как живеят, попитаха египетските бащи?“ "Слава Богу - отговори старецът - и те се молят за твоето спасение." И тогава той на свой ред попита: "Искате ли да хапнете нещо?" „Искам“ беше отговорът. Монахът доставил хляб, масло, сол и вода. Гост, пи и яде. След хранене той каза на старейшината: „Знаеш ли кой съм аз?“ "Бог те познава", отговорил монахът. — Аз съм цар Теодосий. Монахът му се поклони. Царят продължи: “О, колко сте блажени вие, монаси, свободни от суетата на света! Ето аз съм роден от цар; но повярвайте ми, през целия си живот не съм вкусвал храна с такова удоволствие, каквото сега вкусих от вас. "Знаете ли защо е така?" - каза старецът. "От това, което?" „Защото ние, монасите, приготвяме храната с молитва и благословение; следователно лошото също става сладко; имате много работа, за да го направите, но те не искат благословия, затова вкусната храна става безвкусна. Срещата приключи; но след това царят започнал да проявява особено уважение към старейшината. Последният, не понасяйки славата на човека, скоро отново се оттегля в Египет ...
В момента заболяванията на матката са станали може би най-често срещаните.Кой днес не се оплаква от загуба на апетит, лошо храносмилане? Кой не вика: и това, и другото, и третото е вредно за мен? от какво е От невъздържаност? Съгласен съм. Но в същото време това е и защото храната на християните в последно време изобщо не е осветена с молитва. Вижте древните аскети: не са ли яли много по-лоша и сурова храна срещу нас? И въпреки това е живял сто и повече години. Защо е това? Защото, както се изрази гореспоменатия старец, Божието благословение, свалено чрез молитва и злото на миналото, стана сладко и животворно; но нямаме молитва за храна, няма Божие благословение върху нея, няма освещение и, следователно, няма приятен вкус и питателна сила в нея.
И така, да тръгваме от тук, за да се обадим Божието благословение на хлябакоито ядем и в чашите, от които пием. Нека не подражаваме на хората от тази епоха, които сега смятат за срамно да защитават както храната, така и себе си, преди да я ядат, с кръстния знак; Нека често си спомняме думите на Христос Спасителя: Защото, ако той се срамува от мен и думите ми в това прелюбодейно и грешно поколение, и Човешкият син ще се срамува от него, когато дойде в славата на своя Отец със светите ангели(Марк 8:38). амин
Дяволът се гони с пост, четене на Евангелието и борба със злите помисли
(Слово за Марк Монас)
Говорейки с вас за средствата, които ни се дават за борба с дявола и служат за неговото засрамване и прогонване от нас, ние посочихме молитвата, смирението, четенето на псалтира, усърдието и молитвата към Св. Архангел Михаил. Сега възнамеряваме да говорим за ползите от още някои, а именно: постенето, четенето и изучаването на Евангелието и борбата със злите мисли.
Един ден монах Макарий, седнал край пътя, видял дявола във вид на човек, обесен с някакви съдове, който се отправял към близкия манастир. С молитва светецът спря демона и попита: „Къде отиваш?“ „Да, ще посетя братята“, беше отговорът. "И какви съдове са с вас?" каза преподобният. - А това - отговори демонът - са различни ястия за монасите. "Защо има толкова много от тях с вас?" – попита Макарий. „Да, така че ако не ви харесва едно нещо, тогава почерпете братята с други. Един мой зъл съвет или предложение няма да бъде приет, затова ще предложа друг, дори горчив, и по този начин ще хвана някого - каза дяволът и тръгна по своя път. Монахът останал да чака завръщането му. След като изчака, той попита: „Е, как си?“ - Худи - отговори демонът, - почти всички монаси не ме приеха и само един ми се подчинява малко. "Как му беше името?" — Теопемпт — отговори дяволът и изчезна. Макарий отишъл в манастира. След като научиха за приближаването му, монасите с вайи в ръце излязоха да го посрещнат и всички се надпреварваха един срещу друг, като всеки го викаше при себе си. Той, като научи кой от тях е Теопемпт, отиде при последния и беше посрещнат с радост. Разговорът започна. "Как си?" — попита преподобният на своя господар. — Много добре, с вашите молитви — отвърна Теопемпт. — Е, злите мисли не ви ли пречат? — продължи старецът. Засрамен да им признае, монахът каза, че те не го смущават. „Какъв късметлия! — възкликна преподобният; и аз постя толкова много години и вие сами виждате как всички ме почитат, но междувременно лошите мисли все още ме преследват. Тогава Теопемпт призна: „Да, отче, и аз съм силно обладан от духа на блудник!“ След това старецът започнал да изтръгва от него други зли мисли, които го обзели, и Теопемпт се изповядал на много хора. „До кога постите?“ – попита след това Макарий. "До третия час следобед", отговори монахът. Монахът му казал: “Старай се да постиш до вечерта; четете и изучавайте Евангелието и писанията на Св. бащи; дойде ли зла мисъл, прогони я от себе си с всички сили на душата си и Господ ще ти помогне да победиш врага. Теопемпт обещал да последва съвета на стареца и Макарий го напуснал. Скоро след това той отново среща дявола и на въпроса му: „Къде отиваш?“ отново получи отговор: „Отивам да посетя братята“. Отново чакайки демона да се върне, монахът отново и отново попита: „Как си?“ - Много слаб - отговори дяволът, - сега, без изключение, всички монаси не са приели мен и Теопемпт със себе си. И не знам кой го е покварил така. Засега той беше най-лошият за мен.” След това демонът изчезна, а монахът се върна в килията си, прославяйки Бога.
Виждайки оттук колко непоносими за дявола са постът, Божието слово и борбата с лошите помисли, нека и ние да използваме тези средства във войната с него и да ги противопоставим на нашия общ враг. Той се опитва с всички средства да ни унищожи: а ние от своя страна трябва да използваме всички средства, за да го победим. Той ни обяви безкомпромисно злоупотреба: и ние ще го обявим пред него. Той, като лъв, реве, търси кого да погълне; и ние ще излезем срещу него, облечени в цялото Божие въоръжение. амин
Съставител Л. Очай
02.01.2014
Актуализация 03/11/2019
Наставленията на старците Ефрем Аризонски и Мойсей Светогорец, Свети Козма Етолийски, Свети Никодим Светогорец, Свети Силуан Атонски, Свети Паисий Светогорец - за тези, които спазват Великия пост.
Старец Ефрем от Аризона
Старец Ефрем от Аризона
„Подвижвайте се във въздържание от храна, в поклони, в молитви, в трудове на сърцето и ума, защото този труд в името на Бога е свят и ще получи многократна награда от Господа, защото за него човек се награждава с корона на чест и слава. Демоните се страхуват особено от поста, защото постът ги прогонва.
Старец Ефрем от Аризона
„Светите отци със сигурност са започвали всяко свое дело в името на Бога от поста. Те вярвали в голямата сила на поста, твърдейки, че Светият Дух не осенява човек с пълен стомах. Въпреки това, всеки християнин, желаещ пречистване, трябва да започне с основните неща, които са пост, молитва и трезвеност. Съчетавайки пост, молитва и трезвеност, човек се издига до най-високите нива на духовно съвършенство” –
Старец Ефрем от Аризона
„Не си струва да правите нещо по-високо от необходимото, защото във всичко е необходима мярка, защото без мярка няма да има полза. Следователно постът е свят, но е само средство. И затова ние го установяваме за себе си в съответствие с инструкциите на изповедника и нашите телесни и духовни сили. Достатъчно е да имате добро намерение. Защото, според св. Василий Велики, има толкова голяма разлика между телесната издръжливост на различните хора, както между желязото и сеното”-
Старец Ефрем от Аризона
Козма Етолийски (1714 - 24 август 1779)
Свети Козма Етолийски
„Звездите на небето и пясъкът на морето са равни по брой на мъжете и жените, които в света са живели благоразумно и целомъдрено, постили са, молили се, давали милостиня, вършили са добри дела – всичко това от любов към Светата Троица. Те живяха добре земния си живот и наследиха вечната радост на Царството Божие.”
Свети Козма Етолийски
„Когато човек се покае, моли и пости, дяволът се изгаря и го напуска“ –
Свети Козма Етолийски
„Трябва да постим в дните на дългите пости, особено на Великия пост, както са ни предписали светите отци на Църквата, просветени от Светия Дух. В своите писания те ни казаха да постим, да смиряваме тялото и да убиваме страстите като опасни диви зверове. Отново, ако ядем умерено, лесно можем да живеем, а когато ядем много, тогава разходите ни са големи ”-
Свети Козма Етолийски
„Който пости стриктно първите три дни на Великия пост, ще получи награда за душата си. Но е необходимо да се направи това, съобразено със собствените сили, не го казвам за тези, които не могат. И един или два дни, ако можете да постите, ще имате полза за душата си.
Свети Козма Етолийски
Свети Никодим Светогорец (1749 - 1 юли 1809)
Свети Никодим Светогорец
„Бъдете мъдри и благоразумни в издигането на телесни подвизи - пости, бдения, труд и други подобни. Те са съществени и без тях не мечтайте да успеете в духовния живот, но знайте и пазете мъдра мярка в тях. Тази мярка е средата между самоугодното угаждане на плътта и нейното безпощадно изтощение без крайна нужда от това. Потърсете тази среда чрез опит и дела, а не чрез теория, и в същото време приемете постепенността като правило, вървейки отдолу нагоре ”-
„Чрез пост, бдение, коленопреклонение, въздържание и други подвижнически подвизи, като се освободили от страстите, те открили и естествен път за връщане на ума в сърцето, за да очистват по-лесно и бързо ума и сърцето на човека, и така станете способни да съдържате свръхестествената Божия благодат” –
Свети Никодим Светогорец
Свети Силуан Атонски (1866–1938)
„Възможно е скоро да изсушиш тялото с пост, но да смириш душата, така че да бъде постоянно смирена, не е лесно и не е възможно скоро. Мария Египетска се бори със страстите 17 години като с диви животни и едва тогава намери мир; но тя бързо изсъхна тялото си, защото в пустинята нямаше какво да яде ”-
"Ако някой се моли и пости много, но няма любов към враговете, тогава той не може да има душевен мир" -
„Можете много да постите, много да се молите и да правите много добрини, но ако в същото време сме тщеславни, ще бъдем като тамбура, която дрънчи, но е празна отвътре“ -
Преп. Паисий Светогорец (1924 - 1994)
Преподобни Паисий Светогорец
„Ако някой е болен, той има извинение да яде бързо по време на пост - общите правила не важат за него. Ако някой е ял месо по време на пост не поради болест, а поради духовна слабост, тогава той трябва да помоли: „Прости ми, Боже мой“, трябва да се смири и да каже „Съгреших“. Христос няма да екзекутира такъв човек. Все пак, ако човек е здрав, тогава трябва да пости. А този, който е безразличен, все още яде каквото иска и не го интересува нищо ”-
„Ако човек държи в себе си зла мисъл за някого, то какъвто и подвиг да извърши – пости, бдения или нещо друго, всичко ще отиде в канализацията. Как ще му помогне аскезата, ако той не се бори срещу злите мисли, а ги приема? Защо не иска първо да почисти съда от мръсната маслена утайка, годна само за сапун, и чак тогава да налее в него чисто масло? Защо смесва чистото с нечистото и прави чистото полезно за нищо?“ -
Преподобни Паисий Светогорец
Старец Моисей Света гора
„По време на поста често се случват изкушения, изпитания, конфликти и падения. Те не се случват случайно, а за да узреем духовно, да се балансираме и да се смирим. Да не забравяме, че животът на всеки християнин е кръстният път към Голгота. Няма възкресение без разпятие. Великият пост е чудесна възможност да се подготвим и да тръгнем по светлия път на възхода. Великият пост стои на два крака: молитва и въздържание. Но молитвата и постът без смирение и любов няма да дадат никакъв плод.”
Старец Моисей Света гора
„Постът действа като рентгенова снимка, като камера, като огледало. Ние до известна степен се страхуваме от него, тъй като той разкрива истинското ни неугледно духовно състояние” -
Старец Моисей Света гора
