Неделя в живота на християнина. Неделя, първи ден от седмицата или събота? Молебен към Пресвета Богородица на монах Йерошимомон Нил Сорски, който може да бъде в неделя

По цялото земно кълбо, сред всички народи, няма религия без обществено богослужение, съчетано с тържествени обреди. Никой не изключва себе си от участие в такова богослужение.

И защо сред християните, един просветен народ, понякога има небрежност в богослужението?

Защо сред християните се появяват някои, които сякаш се опитват да се разграничат от своите милиони братя и сестри, като не правят това, което правят? Нима нашата вяра не е толкова свята, тъй благотворна, както вярата на другите народи? Нима нашите храмове не могат да събудят възвишени чувства?

Тествайте се, мислите ли правилно, умни ли са мотивите ви? Не е ли поради липса на благочестиви чувства святото и красивото да ви се струва празно, мъртво, излишно? Не искаш ли от суета да изглеждаш по-умен пред някои хора?

Казвате: „Ще ми се смеят, когато отида на църква, ще ме нарекат лицемер“.

И така, суетата ви пречи да изпълнявате длъжността, която сте длъжни да изпълнявате пред хората. Нека бъдете по-учен от тях, вие знаете повече от тях, за да можете да научите малко ново в църквата; но когато си мислиш, че те гледат, че те тачат, защо им даваш лош пример?..

Вие казвате: „Да, мога да се моля в неделя както у дома, така и в църквата“.

Да, вярно е, можете; но ще се молиш ли Винаги ли си готов за това? Разсейват ли ви домакинските задължения?

Неделя е свещен ден за всички християни.

Хиляди народи на хиляди езици славят Бога в този ден и се молят пред престола Му, а само ти стоиш като идол, сякаш не принадлежиш към великото свещено семейство.

Когато тържественият звън на камбаните се чуваше от камбанариите на църквите, не достигаше ли понякога до сърцето ви? Не сте ли мислили често, че той казва: „Защо се изключваш от християнското общество?“ Когато погледът ти, блуждаещ без да мисли из мрачния свод на храма, съзря в далечината купела, в който като бебе си бил посветен в християнството; когато видяхте мястото в храма, където за първи път се причастихте със Светите Христови Тайни, когато видяхте мястото, където се венчахте, всичко това не направи ли храма по-свещен за вас?!

Ако не си усетил нищо тук, тогава думите ми са напразни.

Установяването на спазването на неделя е достойно за всяко уважение. Мохамеданът смята Велики петък, евреинът смята съботата, християнинът всяка неделя възпоменава Възкресението на Христос - Спасителя на света.

Неделя е денят Господен, тоест денят за почивка на всички християни от работа и работа. Ралото на фермера почива, работилниците са тихи, училищата са затворени. Всеки щат, всеки чин отърсва праха на ежедневието и облича празнични дрехи. Колкото и маловажни на пръв поглед да са тези външни признаци на уважение към деня Господен, все пак оказват силно влияние върху чувствата на човек. Той вътрешно става по-весел, доволен; и почивката от седмичните трудове го довежда при Бога. Унищожете възкресението и общественото поклонение и след няколко години ще живеете до дивачеството на народите. Човек, потиснат от светски грижи или мотивиран да работи от личен интерес, рядко ще намери момент да помисли сериозно за високото си назначение. Тогава такъв човек няма да постъпи справедливо. Ежедневните дейности забавляват усещането, а неделята го събира отново. В този ден всичко е притихнало и почива, само вратите на храма са отворени. Въпреки че човек не е склонен към благочестив размисъл, в голямо събрание от християни той няма да бъде увлечен от силата на примера. Виждаме стотици и хиляди хора, събрани около нас, с които живеем на едно място и изпитваме радост и тъга, щастие и нещастие, общи за родния ни край; виждаме около нас онези, които рано или късно носят ковчега ни в гроба, оплаквайки ни.

Ние всички стоим пред Бог тук като членове на едно голямо семейство. Тук нищо не ни разделя: високият е до ниския, бедният се моли до богатия. Тук всички сме деца на вечния Отец.

Вижте, древните християни са третирали неделята и другите празнични дни като дни, които са били предназначени предимно за служба на Бог. Тяхното благоговение беше съчетано с благоговение към храма като място на Божието специално, изпълнено с благодат присъствие на земята (Мат. 21:13; 18:20). И затова древните християни обикновено са прекарвали празниците в Божия храм, на всенародно богослужение.

Една неделя християните от Троя, когато апостол Павел беше с тях, се събраха както обикновено за обществена молитва. Апостол Павел предложил урок на сбора, който продължил до полунощ. Бяха запалени свещи и апостолът продължи светата си беседа.

Един млад мъж на име Евтих, който седеше на отворения прозорец и лошо слушаше Божието Слово, заспа и падна от прозореца от третия етаж. Слийпи беше възкресен мъртъв. Благочестивото събрание обаче не се разстрои. Павел слезе, падна върху него и като го прегърна, каза: Не се тревожи, защото душата му е в него. И като се качи, разчупи хляб и яде, говори достатъчно, дори до зори, и след това излезе. Междувременно момчето беше доведено живо и те бяха много утешени (Деяния 20:7-12).

Самото преследване на онези, които изповядват Христовото име, не охлади ревността на християните за публични богослужения по време на празниците.

В Месопотамия, в град Едеса, император Валент, заразен с арианската ерес, заповядал да се заключат православните храмове, за да не могат да се извършват богослужения в тях. Християните започнали да се събират извън града в полето, за да слушат Божествената литургия. Когато Валент разбра за това, той заповяда да убие всички християни, които се съберат там предварително. Началникът на града Модест, на когото беше дадена тази заповед, от състрадание тайно съобщи на православните християни за това, за да ги отклони от срещи и заплахи със смърт; но християните не отмениха събиранията си и на следващата неделя се появиха в по-голям брой за обща молитва. Началникът, минавайки през града, за да изпълни своя дълг, видя една жена, облечена спретнато, макар и бедно, която набързо напусна къщата си, дори не си направи труда да заключи вратите и носеше бебе със себе си. Той се досети, че това е една православна християнка, която бърза за събранието, и като се спря, я попита:

за къде бързаш

На среща на православните - отговори съпругата.

Но не знаете ли, че всички събрани там ще бъдат убити?

Знам и затова бързам, за да не закъснея с приемането на мъченическия венец.

Но защо носите бебе със себе си?

За да участва в същото блаженство („Християнско четене”, част 48).

Публичното поклонение представлява за нас първоначалното състояние на всички смъртни. Тя склонява гордите към смирение, угнетените към жизнерадост. Само църквата и смъртта изравняват хората пред Бога.

Грешниците могат да намерят мир само в храма; само тук бликат животворните струи на Светите Тайни, имащи силата да очистват съвестта; тук се принася умилостивителна жертва, която единствена може да угаси справедливостта.

Но ако нито тази гледка на молещите се може да събуди у вас благоговение, нито тържествено пеене, тогава представете си, че в същия ден и час, на далечната страна на земята, всеки християнин се моли; представете си, че безброй народи се молят с вас; дори там, където християнски кораб се втурва по вълните на далечен океан, над бездната на морето се чуват песни и прослава на Бога. как? И ти сам в този ден можеш да мълчиш! Само ти не искаш да участваш в прославянето на Създателя!

„В църквите има всенародна молитва, но докато свещеникът вдига ръце и се моли за идващите, докато вика към Бога за спасение на душата, колко хора участват в тези молитви с внимание и благоговение? Уви! Вместо нашите молитви да ни върнат червените дни на почивка и да свалят мира от небето на земята, дните на нещастие продължават; времената на объркване и унищожение не спират; войната и жестокостта, очевидно, завинаги са се настанили между хората. Оплакващата съпруга изнемогва от скръб за неизвестната съдба на съпруга си; тъжен баща напразно чака завръщането на сина си; брат е отделен от брат си ... ”(Избрани думи на Масийон, том 2, стр. 177.) Представете си: на мястото, където стоите в църквата, вашите внуци, вашите потомци, някога ще стоят и ще се молят, когато теб и няма да те има - пак ще те помнят!

Може би мястото, на което стоите сега, ще бъде напоявано повече от веднъж от сълзите на вашето семейство, спомняйки си за вас. Можеш ли след тези спомени да си безразличен в Божия храм? Спомняйки си всичко това, вие неволно ще бъдете увлечени от високата цел, към която е предназначено общественото преклонение.

Не казвайте повече: „Мога да се моля на Бога дори в самотна стая; Защо иначе трябва да ходя на църква?“ - Не, тези чувства, това вдъхновение може да ти достави само Божият храм. Божието Слово се проповядва в църквата от издигнатия амвон. Вярванията и примерите проникват в душата ви. Нека проповедта не винаги е в съответствие с вашите истински нужди, нека не произвежда у вас назиданието, което желаете; но имаше ефект върху другите; полезно е за другите. Защо сте недоволни от това? Възможно ли е всички енориаши да намират всичко това за важно и забавно? Ще дойде ден, когато душата ви ще има дума. Ако проповедта не ви е била полезна, значи вие сами сте се възползвали от примера си. Ти беше в църквата, така че не си съблазнил никого.

Към всички тези вътрешни настроения на душата, които светостта на храма изисква, трябва да се добави и благородна външност, простота и благоприличие в дрехите. Защо са тези великолепни одежди в дома на молитвата и плача? Отивате ли в храма, за да отклоните от Исус Христос очите и нежността на тези, които Му се покланят? Идвате ли да се закълнете в светилището на мистериите, опитвайки се да хванете в капан и покварите сърца дори в подножието на олтара, на който се предлагат тези мистерии? Наистина ли искаш никое място на земята, дори самият храм - убежище на вярата и благочестието - да не може да защити невинността от твоята срамна и сладострастна голота? Колко малко има светът за вас в зрелища, колко малко весели събирания, където се хвалите, че сте препъни камък за съседите си? Необходимо ли е да осквернявате светинята на храма с вашето възмущение?

о! Ако вие, влизайки в залите на царя, покажете уважението, което дължите към величието на кралското присъствие, чрез уместността и важността на вашето облекло, ще се явите ли пред Господаря на небето и земята без страх, без приличие, без целомъдрие? Вие обърквате верните, които се надяваха да намерят тук мирно убежище от всички суетни неща; разбийте благоговението на служителите на олтара с непристойността на вашите украшения, оскърбявайки чистотата на очите ви, задълбочени в небето (избрани думи на Масийон, том 2, стр. 182).

Но не един час в църквата трябва да бъде посветен на Бога, а целият неделен ден. Денят Господен е ден за почивка. На този ден трябва да оставите всичките си обичайни занимания; тялото ви трябва да си почине, а духът ви трябва да събере нови сили. След като си починете, ще сте по-бодри и ще се захванете усърдно отново за работа. Нека и вашето семейство почива. Трябва да се успокоите от всичко, освен от добрите дела. Винаги бързайте да помогнете там, където крайната нужда на ближния ви вика; благодеянието е най-красивата богослужение.

Като оставите седмичното си обучение, вземете божествена книга и си четете назидателни истории или оставете някой да чете Светото писание на глас, докато останалите слушат внимателно. Така неделя наистина ще бъде ден Господен, тоест посветен на Господа. Тези благочестиви разговори ще ви ободрят. Ще станеш по-добър човек, ще намериш повече утеха в ден на нещастие, ще постъпиш по-благоразумно във весели часове и винаги ще помниш Бога с по-голяма радост.

Но това не означава, че в неделя непрекъснато се занимавате с благочестиви размисли, оставяйки всички удоволствия и забавления. Не, човек има определена сила. Отидете и се забавлявайте, но едва тогава бягайте от забавленията, когато те се превърнат в насилие, пораждат кавги, водят до грях и изкушение.

А ето и няколко примера от свещеното предание как Бог наказва онези хора, които не почитат празниците.

На празника на Свети Николай Чудотворец, дълбоко почитан от всички православни, една бедна жена работеше в колибата си по време на литургия, когато всички добри християни се молеха в църквата. За това я сполетяло Божието наказание. По време на обучението й внезапно се явяват светите мъченици Борис и Глеб и й казват заплашително: „Защо работиш на празника на св. Николай! Не знаете ли колко е ядосан Господ на онези, които не почитат Неговите светии?

Съпругата умря от страх и след известно време, след като дойде на себе си, видя себе си да лежи в средата на внезапно счупена колиба. Така нейната бедност се увеличи от бездомността и тежката болест, продължила цял месец. Но това не беше краят на нейното наказание. По време на боледуването й изсъхнала ръката, която три години била нелечима и не й позволявала да се хваща на работа. Слухът за чудеса, които се случват при мощите на светиите Борис и Глеб, я вдъхнови с надежда за изцеление; решена да не работи по празниците, тя отиде при чудотворните мощи и оздравя (четвъртък, 2 май).

В непосредствена близост живеели двама шивачи, които се познавали добре. Един от тях имаше голямо семейство: жена, деца, възрастни баща и майка; но той беше благочестив, всеки ден ходеше на богослужението, вярвайки, че след усърдна молитва всяка работа ще върви по-успешно. Никога не ходеше на работа по празниците. И наистина, трудът му винаги се възнаграждаваше и въпреки че не се славеше с изкуството в занаята си, той не само живееше достатъчно, но все още имаше излишък.

Междувременно друг шивач нямаше семейство, беше много умел в бизнеса си, работеше много повече от съседа си, седеше на работа в неделя и други празници, а в часовете на празничната богослужение седеше на шиенето си, така че около Божията църква той дори нямаше следа; обаче усиленият му труд не беше успешен и едва му доставяше насъщния хляб. Веднъж, подтикнат от завист, този шивач казва на благочестивия си съсед: „Как си забогатял от труда си, а работиш по-малко и имаш по-голямо семейство от мен. За мен това е неразбираемо и дори подозрително! .. ”Добрият съсед знаеше за нечестието на своя съсед и, съжалявайки го, реши да се възползва от възможността да го вразуми.

Говорейки за благочестивото забавление на празниците, не може да не се отбележи забавлението като цяло. Молитвата, както всички добри дела, не е изключително притежание на неделята и празничните дни. Целият ни живот трябва да бъде съпътстван от молитва и добри дела. Нека не се смущаваме от въображаемата несъвместимост на делата на благочестие и молитва със светските занимания по служба; човек може да се издигне с молитва към Бога насред самите притеснения за средствата на временния живот.

Блажени Йероним казва следното за съвременните витлеемски земеделци: „Във Витлеем, освен псалмите, цари тишина; накъдето и да се обърнеш, чуваш как оратай пее алилуя зад плуга, как облян в пот жътвар се занимава с псалм, а лозар, режещ грозде с крив нож, пее нещо от Давид. (Паметник на древния храм, част 2, стр. 54.) Трогателна снимка! Ето как трябва да прекарваме времето си в ежедневните си дейности! И защо да не пееш на Бога по всяко време, на всяко място, ако не с гласа си, то с ума и сърцето си!

„Всяко място и всяко време – казва св. Йоан Златоуст – ни е удобно за молитва. Ако сърцето ти е свободно от нечисти страсти, то където и да си: дали на пазара, на път, в съда, на морето, в хотел или в работилница - навсякъде можеш да се молиш на Бога. (Разговор 30 за книгата Битие.)

Един ден съседни отшелници дошли при един свети старец за назидателно слово. Но тези отшелници, подобно на много от нас, не разбираха как е възможно да съчетаят непрестанната молитва, заповядана от апостола, с делата на живота. Светият старец ги просвети за това по следния начин. След взаимен поздрав светият старец пита посетителите:

Как прекарвате времето си? Какви са вашите дейности?

Нищо не правим, никаква ръчна работа не вършим, но според заповедта на апостола се молим непрестанно.

Как е? Не ядеш ли бръсна и не укрепваш ли силите си със сън? Но как се молите, когато ядете храна или спите? – попитал старецът на извънземните.

Но те не знаеха какво да отговорят на това и не искаха да признаят, че затова не се молеха непрестанно. Тогава старецът им каза:

Но непрестанната молитва е много проста. Апостолът не е казал думата си напразно. И аз, според словото на апостола, се моля непрестанно, като се занимавам с ръкоделие. Например, докато плетя кошници от тръстика, чета на глас и на себе си:

Помилуй ме, Боже - целия псалом, чета други молитви. И така, прекарвайки целия ден в труд и молитва, успявам да спечеля пари и половината от тях давам на бедните, а другата използвам за свои нужди. Когато тялото ми се нуждае от подсилване с храна или сън, в този момент липсата на моята молитва се запълва от молитвите на онези, на които дадох милостиня от труда си. По този начин, с Божията помощ, аз се моля, според словото на апостола, непрестанно.

(„Почетни разкази на св. отци-подвижници“, 134).

Свети Тихон, епископ Воронежски, казва за молитвата: „Молитвата не се състои само в стоене и поклон с тяло пред Бога и четене на написани молитви; но и без това е възможно да се молим с ума и духа по всяко време и на всяко място. Можете да ходите, да седите, да лежите, да минавате, да седите на масата, да правите бизнес, сред хората и в самота, да повдигнете ума и сърцето си към Бога и така да го помолите за милост и помощ. Бог е навсякъде и на всяко място и вратите към Него са винаги отворени, и достъпът до Него е удобен, не като на човек, и навсякъде, винаги, от човеколюбието Си, Той е готов да ни изслуша и да ни помогне . Навсякъде и винаги, и по всяко време, и във всяка нужда и случай ние можем да се обърнем към Него с вяра и нашата молитва, можем навсякъде да Му кажем с ума си: „Господи, помилуй, Господи, помогни!“ („Инструкция за дълга на християнина“, стр. 20.)

Времето за неделна молитва, според устава на нашата Света Църква, не започва сутринта на делничния ден (т.е. в неделя), както смятаме, а в събота вечер. Преди слънчевата настройка на съботния ден, казва църковният устав на първия ред, има добра новина за вечернята. Тази вечерня не се отнася за събота, а за неделя. Следователно неделното четене или поне неделните мисли и чувства трябва да започват с християнин преди залез слънце в съботния ден. Ние православните имаме много свети църкви по градове и села; те са високи и великолепни, издигат се като земен рай за благочестивите и като Страшен съд за нечестивите.

Всяка събота чувате и няма как да не чуете евангелието за неделя вечер. Но замисляли ли сте се поне веднъж, че този вечерен камбанен звън в събота възвестява на вас и на всички християни края на вашата шестдневна суетня и началото на паметта и мислите за истината на много важното, много дълбокото - за възкресение?

Знам, че звънът на вечерната камбана в многолюдните градове често се чува като в безлюдни пустини. Затова ви напомням и казвам: гласът на храмовата камбана е неумолим обвинител на живота ви, ако го чуете, но не слушате; ако поради неговия вик в събота не се заемете с работата, която е подходяща за деня и за мисълта за неделя.

Веднага щом слънцето залезе малко, - се казва във 2-ра глава на църковния устав, - започва друго благовестие за всенощното бдение и неделната утреня.

Ще ви попитам: „Какво правите по време на тази втора евангелизация? Може би седите на масата с карти или обикаляте къщите на други хора, в противен случай четете плакат за утрешното представление? Загубени сте с главите си, горди с младостта на този век! Казвайки бъди мъдър obyurodesha.

Попитайте поне църковния камбанар какво да правите по време на евангелизацията за неделното бдение. Той ще ви каже: „Когато удрям бавно голямата камбана, тихо пея Непорочния или 50-ия псалом двадесет пъти.

Непорочен наричаме богомъдрия и велик 118-ти псалом. Започва с думите: „Блажени непорочните в пътя, който ходи в закона Господен” ​​и завършва със стиха: „Заблудих се като изгубен овен”. Не се шегувайте, този псалом ще се пее или чете при погребението ви; но каква полза за теб, ако през целия си живот не се вслушаш в него и в мисли, и в дела, ако прекараш целия си живот напразно!

Псалм 50 е най-плачливото покаяние на Давид. Защо не прочетете тази изповед? Може би си по-умен от цар Давид, по-праведен от него и затова не искаш да очистиш седмичните и ежедневните си грехове с неговата молитва? У нас стана обичай да се смятаме за по-умни от всички времена и народи; но това е единствената ни гордост; с това само показваме, че не сме имали истински ум, а дори и сега нямаме.

Слушайте по-нататък. Нашата целонощна служба, часове, литургия отварят редица дълбоки истини за благочестиво размишление на християнина и много писания за благочестиво четене. Започвайки със сътворението на света, богослужението води християнина през всички минали и бъдещи векове, навсякъде му разказва великите дела и съдби на Бога, спира само пред вратите на вечността и ви казва какво ви очаква там. Няма да ме последваш през цялата поредица от божествени истини – от мързел; Затова ще ви посоча само общото и главно, на което трябва да обърнете внимание в неделя.

Съставът на неделната служба включва предимно Божието слово - това са псалми, понякога притчи, Евангелието и апостолите. Кога четете светата Библия?

Най-малкото, четете ли пасажи от него, които са определени от Църквата за неделя?

Прочети! Това не е вашият вестник, не е театрален афиш – това е словото на вашия Бог – или Спасителя, или страшния Съдия.

Прочети. Не се страхувам от вашите възражения, че това е старо. Ако бяхте по-умни, щяхте да се задоволите с една дума: старо, полезно и свято, по-добро от ново, безполезно и вятърничаво. Но ще ви попитам искрено: какво знаете за старото?.. Ако не знаете нищо или много малко, тогава защо го съдите? Казвате: „Много за четене“. Не, ежедневният урок за тази или онази неделя, определен от Църквата от Библията и от делата на светите отци, е много малък, не стига дори за един час.

Съставът на неделното богослужение включва новозаветни песнопения и молитви, като стихира, канони и др. Ако не ги четеш вкъщи, слушаш ли ги въобще в Божия храм? Слушайте и отразявайте. Ето на какво ви учат:

1) Смъртта и възкресението на нашия Спасител е вашата собствена смърт и възкресение, в този живот - духовно, в бъдещето - телесно, съдбата на цялата човешка раса и на целия свят, рая и ада, съда и вечността. Четете ли благочестиви писания по тези и подобни теми? Четете, четете за бога, защото трябва да умрете и непременно ще възкръснете. Защо живееш само за днес? Ако си умен, тогава ми кажи: как се казва това животно, което не мисли, не иска или не знае как да мисли за бъдещето си?

2) Понякога в неделя има празници Господни и Богородични. Всеки празник е специална книга за това или онова велико Божие дело, разкрито и обяснено в много свети и богомъдри писания. Вие четете ли такива писания? Прочети; иначе няма светли празници за душата ти в християнския свят.

3) Има празници и паметници на светите Божии угодници. Колко свещени истории знаете? Мисля кои знаех и кои забравих. Прочетете поне житията на тези светци, чиято памет се пада в неделя; дори по този начин щеше да събереш много благочестива информация и повярвай ми, щеше да станеш по-спокоен и по-мил. Поне заради неделните дни се откажете за известно време от светските си книги и разкази, зад които прекарвате нощите си безсънни, и се заемете с Пролога или Четиминеите.

И така, ето те, Крисчън, неделно четене. Много неща съм казал и посочил. Ако искаш слушай и го прави, ако не искаш си е твоя работа. Но вие сте загубени, ако не направите нищо, и това, което ви казвам толкова смело, не се ядосвайте.

Свети мъченик Юстин ни остави ценен паметник за това как водещите християни прекарваха неделния ден. Ето неговите думи: „В деня, посветен от езичниците на слънцето, а ние го наричаме ден Господен, всички се събираме на едно място в градове и села, четем от пророческите и апостолските писания колкото времето, определено за богослужения, позволява; в края на четенето приматът предлага урок, чието съдържание е взето от прочетеното преди това; тогава всички ставаме по местата си и заедно произнасяме молитви не само за себе си, но и за другите, които и да са те, и завършваме молитвите с братски поздрав и целувки.

След това предстоятелят взема хляб, вино и вода и като въздаде хвала на Отца и Сина и Светия Дух, благодари на Бога за тези дарове, с които ни е щедрил, а целият народ възгласява: „Амин“. След това дяконите разпределят осветените хлябове, вино и вода на присъстващите вярващи и ги отнасят към отсъстващите. Ние приемаме тези дарове, - казва още мъченикът, - не като обикновена храна и питие, но като истинското тяло и кръв на нашия Господ Иисус Христос. В края на тази свещена трапеза богатите разпределят милостиня от излишъка си, а приматът я раздава на вдовици, болни, затворници, непознати и като цяло на всички бедни братя ”(„Възкресете, прочетете.”, 1838 г. стр. 266).

Никога не искам да обидя Бог в Господния ден; Никога не искам да се осквернявам с лошо поведение този ден. Трябва да прославям Господа не само с устата си, но и с дело и воля. И особено такива велики празници като Рождество Христово, Великден, Света Троица, трябва да бъдат посветени на служене на Господ с пълно благоговение и да се провеждат в християнско благочестие.

Твоят Свят Дух, Боже, влез в сърцето ми, докато стоя в храма! Къде може да ни бъде по-радостно от там, в Твоето присъствие? Къде усещам по-ярко и Твоето величие, и нашата незначителност, ако не там, където богатите и бедните се молят до мен, прекланяйки се пред Теб? Къде, освен Твоя храм, нещо може да ми напомни, че ние сме само смъртни деца на Небесния Отец? Нека онова място ми бъде светилище, където предците ви са ви почитали и където и моите потомци ще се обърнат към вас!

В храма гласът на благодатта удря ушите ми отвсякъде. Чувам, Исусе, Твоите думи и сърцето ми тихо се издига към Теб. Там Ти си моят Водач и Утешител; там аз, изкупен от Теб, мога да се радвам на Твоята любов; там се уча да бъда предан на Теб (свещеник Н. Успенски).

(как трябва да се направи?)

Като ден за възпоменание на най-великия акт в изкупителното дело на Спасителя на света, неделята, повече от всеки друг, трябва да бъде прекарана в молитва и дела на благочестие. Богослужение с всичките му характеристики, извършено от църквата в неделя. ден, адаптиран към централния момент, запомнен в последния, възможно най-гъвкав. Стоейки в храма и слушайки молитвите, произнасяни от свещеника, четейки, пеейки, ние си спомняме за Спасителя, Който ни изкупи, спаси, призовавайки ни към живот в духа на взаимна любов и т.н. Заети шест дни от седмицата със светски дела и неприятности и нямащи достатъчно време за задоволяване на духовните си нужди, сега - в неделя. ден можем да задоволим последното в достатъчна степен: след като сме получили най-изобилната духовна храна и духовно назидание в храма и чрез това, настроили се по определен начин, ние продължаваме да медитираме у дома върху същите неща, за които сме мислили в храма. И за да бъдат такива размисли по-плодотворни, за да оставят по-дълбоки следи в нас, ние се занимаваме с четене на книги с подходящ характер и съдържание, четем ги сами, четем ги на други: членове на нашето семейство, както и нашите познати и т.н., разговаряме с околните по някои морални и религиозни въпроси и т.н. В такива и подобни учения ние - християните - прекарваме цялата неделя. ден: докато тялото ни почива от тежък шестдневен труд, умът ни, който е бил разсеян шест дни в посока на светските грижи, сега е наситен със здравословна духовна храна, която е изключително необходима за него ... Оттук , в края на неделния ден, бодро и енергично отново се заемаме с ежедневните дейности, подсилени физически и духовно. Такова празнуване на неделята ден, колкото е възможно по-желан, в действителност обаче в по-голямата си част е само идеал, наблюдаван само отдалеч. Често се забелязва, че не всички, които се наричат ​​християни, посещават Божия храм в неделя и тези, които го посещават, не всички се пазят и настройват в него правилно - че извън храма не всеки прекарва времето си в четене на добри религиозни и нравствени книги или в такива разговори и пр. Такива прояви като разсеяност в Божия храм, като празно безделие у дома или четене на лоши книги, лоши разговори, пиянство и пр., разбира се, са нежелателни и несъгласни с духа на християнството. Ето смисъла на възкресението. ден е изгубен или напълно изопачен. Не бива обаче да се изпада в обратната крайност, т.е. да се мисли, че през неделя. ден, сякаш е напълно невъзможно да се прави каквато и да е работа, с изключение на описаното по-горе от нас; делата на християнската любов, напротив, не само могат, но трябва да бъдат извършвани от нас по всяко време; можем да вършим и личните си - неотложни - дела, освен ако това не навреди на душите ни, тоест ако ги вършим с молитва на уста и в сърцата си. Този вид занятие обаче можем да си позволим само в най-крайните случаи, защото иначе нямаше да уважаваме достатъчно неделята. ден, определен от църквата, както видяхме, с различна цел. Неделята се празнува с особено внимание. на ден в Шотландия, в Англия и в някои други страни (например в многострадалния Трансваал). Но най-важното в празнуването на неделята. ден - за да покажем не само с тялото си участието си тук, но и с духа и най-вече с духа, за да празнуваме този ден, пропити с истинско християнско разбиране на материята. Едно писмо, едно външно изпълнение на предписанията и желанията на Църквата – нещо, което няма смисъл по същество. Имитирането на евреите в този случай би било върхът на абсурда. Но, от друга страна, трябва да направим всичко възможно, за да гарантираме, че недостатъчната класа (работници във фабрики, чиновници в магазини ...), които сега работят в неделя. ден, понякога целия, понякога - една или друга част от него, и по този начин лишен от възможността не само да посети храма, да се помоли тук, да присъства на някакъв религиозен и морален разговор и т.н., но изобщо да има на поне малко телесна почивка, - беше освободен от работа в този ден: срам от производителите, търговците и т.н. до такава степен пропити от груби материални грижи, че в очарованието им напълно игнорират и потискат дори най-висшата, духовна страна азтехните работници. Нека и те прекарат този ден в кръга на своите семейства, в религиозни и нравствени беседи, в четене на добри, назидателни книги и най-добре в публична молитва в Божия храм или поне в само физическа почивка (разбира се , последното, разглеждано само по себе си, далеч не съответства на прякото значение на установяването на неделята, но в краен случай не може да се отрече голямо значение за него с оглед на необходимостта работниците да работят, без да гледат връщат се ден след ден и нямат никаква възможност съзнателно да мислят за душата си, да разбират в неотложни духовни нужди...)! В похвала на нашето руско общество трябва да се каже, че идеята за неделна почивка за охраната и т.н. напоследък все повече започва да прониква в съзнанието му, а в някои случаи е съпроводено и със значителни практически резултати (особено в столицата ни се устройват полезни четива и разговори за работническата класа, театри с назидателни пиеси... нещо повече, магазини). , фабрики, печатници и др. понякога затворени за цяла неделя).

* Александър Александрович Бронзов,
доктор по църковна история,
титуляр професор
Санкт Петербургска духовна академия.

Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 3, колона. 979. Издание Петроград. Приложение към духовното списание "Странник"за 1902 г. Правопис съвременен.

Съчетавайки с всеки ден от седмицата възпоменанието на това или онова свещено събитие, на подвизите на този или онзи светец, християнската църква особено почита и отделя неделята като ден за възпоменание на възкресението и възкръсналия Спасител. Началото на честването му датира от първите дни на християнството, предполага се ако не от самия Исус Христос, както твърди Атанасий Велики в разговор за сеяча, то във всеки случай от апостолите. В събота преди възкресението на Спасителя те „почиваха според заповедта“ (Лука 23:56), а „първият ден от седмицата“ след него се смяташе за всеки ден (Лука 24:13-17). Но в този ден възкресеният Христос им се яви и „учениците се зарадваха, като видяха Господа“ (Йоан 20:19-20). От този момент нататък „първият ден на седмицата“ става за апостолите ден на особена радост и тогава, може да се мисли, трябва да започне началото на неговото празнуване, отделянето му от редица други. И наистина, „в дните на Осмич” след първото явяване на Господа (Йоан 20:26), т.е., според еврейския разказ, в същия първи ден от седмицата те отново се събират и отново се явява Спасителят на тях. В първия ден от седмицата еврейският празник Петдесетница също падна в годината на възкресението на Христос и апостолите отново се събират в Сионската горница (Деяния 2, 1). И ако Спасителят отбелязва първото Си явяване с „разчупването на хляба“, то сега Той низпосла върху апостолите и онези, които бяха с тях Св. Дух (Деяния 2:3-4). И този път „първият ден от седмицата“ стана за тях ден на светъл празник, тясно общуване с Бога и духовна радост. Всичко това взето заедно несъмнено послужи като достатъчен повод и основа за неговото избиране, празнуване. Събитията от следващото време потвърждават възможно най-добре валидността на такова предположение. От годините 57 и 58 са запазени две указания, свидетелстващи за обичая да се празнува неделята с литургични събрания и благотворителни дела в Галатия, Коринт и Троада, тоест в църквите, основани от апостола. Павел. „В първия ден на седмицата, когато учениците се събраха (в Троада), за да разчупят хляба, Павел разговаря с тях и прекара цялата нощ в разговори“, четем в стихове 7-11. 20 гл. Книга. Деяния на апостолите. „Когато се събира за светиите, пише Св. Коринтяни, правете както съм ръкоположил в църквите на Галатия. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и да пести, колкото му позволява състоянието, за да не събира, когато дойда” (1 Кор. 16:1). След смъртта на ап. Павел (66), по време на дейността на Йоан Богослов, честването на неделята. денят е станал толкова утвърден, че вече има свой собствен технически термин, който определя значението му в живота на християнина. Ако досега се казваше " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - един от съботите, първият ден от седмицата, сега става известен под името „ χυριαχἡ ἡμἑρα" или просто „ χυριαχἡ", т.е. денят на Господа (Апокал. 1, 10). Косвено указание за празнуването на неделята. ден под апостолите представя свидетелството на Евсевий Кесарийски за еретиците от апостолско време – евионитите. „Ебионитите“, отбелязва той в 27 гл. III книга. от тяхната Църковна история, наричайки апостолите отстъпници на закона .., те спазваха съботата; но и ние като нас празнувахме неделя. дни за възпоменание на възкресението Господне. Що се отнася до празнуването на неделята. ден в следващия период, тогава се оказва универсален и повсеместен. Известен като „денят на Господа“, „денят на слънцето“ (името се среща не повече от три или четири пъти: при Юстин Философ в 67 гл. 1 от Апологията и при Тертулиан в гл. 16 от извинение и 13 гл.1 от книгата „към народите“; в закона на Валентиниан от 386 г. се обяснява с допълнението: „което много хора имат навика да наричат ​​ден Господен“, „неделя на Господа", "царица на дните" и др., споменава се от много лица. и началото на втори век (97-112) - " Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων “, предписвайки в XIV гл. празнуват го с извършването на тайнството Евхаристия. Горе-долу по същото време Плиний Млади отбелязва за християните, че те имат навика да се събират в определен ден и да пеят песен на Христос като на Бог. Какъв вид „установен ден“ посочва Варнава, когато казва: „празнуваме осмия ден, в който Исус възкръсна от мъртвите“. Не по-малко ясно говори за празнуването на неделята. дни и третият паметник от 2 век, - посланието на Игнатий Богоносец до магиите, предписващо в IX гл. вече не почитайте еврейската събота, но живейте според деня на Господа. Обяснявайки това място, Климент Александрийски отбелязва: „който изпълнява евангелската заповед, прави Господен онзи ден, когато, отхвърлил злата мисъл на душата и приел мисълта и знанието на самия Господ, той прославя възкресението. .” Същите свидетелства за празнуването на неделята. дни се намират у Дионисий Коринтски, Юстин Философ, Теофил Антиохийски, Ириней Лионски, Ориген, в 64-то апостолско правило, в Апостолския пост. и пр. Според показанията на 26 гл. IV книга. Църковна история на Евсевий, Мелитон от Сарди дори написа есе в неделя, но то, за съжаление, е изгубено.

Начало на празника в неделя ден, апостолската епоха посочи и самия начин на празнуване. Според 7 ст. 20 гл. Книга. Деяния на апостолите, неделя беше денят на публичното богослужение при апостолите, честването на тайнството Евхаристия. Така е останало винаги, през цялото съществуване на църквата. На обичая да се изпълнява в неделя. денят на Евхаристията казва, както се вижда по-горе, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Свидетелството на Плиний, че християните, събрани in stato, умират, за да приемат храна, но обикновена и невинна, се разбира в същия смисъл. От същия втори век има подробно описание на литургията в "деня на слънцето" в 67 гл. 1 Апология на Юстин мъченик. Предписанието за извършване на Евхаристията в "деня Господен" се среща и в наскоро публикуван паметник от 2-3 век. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 книга, 22 глави). Свидетелствата от 4-ти и следващите векове говорят за честването в неделя не на една литургия, а на всенощни бдения и вечерно богослужение. За съществуването на първия може да се съди от писмото на Василий Велики, в което той отбелязва, че обичаят да се извършват всенощни бдения се е появил в Кесария само при него, но отначало изглежда такова нововъведение, че за да го оправдае , трябваше да се обърне към практиката на други църкви. През същия IV век. Неделните всенощни бдения се появиха и в Константинопол. Намираме директни указания за това в глава 8. IV книга. Cer. История на Сократ, в 8 гл. VIII книга. Разказите на Созомен и в словото на Йоан Златоуст за Св. мъченици. Що се отнася до неделната вечерна служба, според Сократ в 22 гл. V книга. История, това се е случило в Кесария Кападокийска, а според VIII разговор на Йоан Златоуст за статуи и II учение за дявола - в Антиохия. В същото време празнуването и посещаването на неделното богослужение в древността се е считало за въпрос от толкова голямо значение, че не е било отменено дори през периода на преследване, когато християнските събрания са били застрашени от ежеминутна атака от страна на езичниците. Затова, когато някои плахи християни попитаха Тертулиан: „как ще съберем верните, как ще празнуваме неделята? тогава той им отговори: също като апостолите, сигурни с вяра, а не с пари. Ако понякога не можете да ги съберете, тогава имате нощта, в светлината на Христос Светлодаря” (За полета, гл. 14). Въз основа на тази практика Сардическият съвет от 347 г. заплашва във II Ave. ден, в продължение на три седмици той няма да идва на църковното събрание. В същия дух се изразява 21 пр. на Илибертинския събор, а впоследствие шестият вселенски събор потвърждава тези решения със специален канон (80), като обяснява, че само спешна нужда или пречка може да служи като извинително обстоятелство. Необходим атрибут на неделната служба беше проповедта, произнесена както на литургията, така и на вечерната служба. „Не всеки ден, но само два дни в седмицата (събота и неделя) ви каним да слушате ученията“, казва аз. Златоуст в 25-та беседа върху Евангелието на Йоан. 8-ми и 9-ти разговори с жителите на Антиохия относно статуите свидетелстват за произнасянето на неговите вечерни учения. Три века по-късно Трулската катедрала направи произношението на неделните учения незаменимо задължение за всички примаси на църквата. Сред характеристиките на неделната служба също принадлежеше обичаят да се молим стоейки, без коленичене. Споменава се от Ириней Лионски, повдигайки началото му към апостолите, Юстин Философ, обяснявайки, че той бележи възкресението на Христос, Тертулиан и починал малко преди първия вселенски събор на Св. Петър, епископ Александрийски. „Неделя“, казва той в 15 надясно, прекарваме, като ден на радост, в името на Възкръсналия. В този ден ние дори не сме преклонили колене.” За съществуването на този обичай през IV век. свидетелства за 20-то авеню на първия вселенски събор през 5 век. Блажен го споменава. Августин в своето 119-то писмо до Януарий, а в 7-ма Трулска катедрала прави специален указ (90-та пр.).

Започвайки в храма, честването на неделния ден. денят не се ограничаваше до стените му; надхвърли го, намери място в ежедневието, домашния живот. Още от първите три века на християнството има указания, че е освещаван в неделя чрез литургични действия. И така, в IV кн. произведения на Ириней Лионски срещу ересите, идеята е празниците да бъдат посветени на делата на душата, тоест на размисли, добри речи и поучения. Отците от 4 век говорят за това още по-ясно. Те често призоваваха християните да превърнат домовете си в църкви в неделя чрез псалмите и молитвата, стремежа на ума към Бога и т.н. - един ден в седмицата (неделя) да посветите целия на слушане и запомняне на това, което сте чули. „След като излезем от църквата, отбелязва той на друго място (5-та беседа върху Евангелието на Матей), не е редно да предприемаме неприлични дела, но, като се приберем у дома, трябва да вземем книга и заедно с жена си и деца, припомнете казаното." По същия начин Василий Велики съветва жените в деня, посветен на възпоменанието на неделята, да седят у дома и да имат в мислите си деня, когато небето ще се отвори и съдията ще се появи от небето ... Освен това , отците вдъхновяват християните да се подготвят у дома за достойно и разумно участие в общественото богослужение. И така, Йоан Златоуст натоварва паството си със задължението да чете в неделя. ден у дома тази част от евангелието, която ще се чете в храма. Да се ​​даде възможност на християните да празнуват неделята. ден по подобен начин църквата забранява за това време всичко, което пречи, според нея, на създаването на благочестиво настроение и преди всичко - светските дела и дейности. Първото древно свидетелство за спазването на неделната почивка се намира при Тертулиан в глава XXIII. есета за молитвата. „В деня на Господа, в който Той възкръсна, ние трябва да бъдем свободни“, казва Терт., от всяка проява на тъга и скръб, също така да оставим настрана делата, за да не дадем място на дявола ... „На този (неделен) ден Йоан отбелязва Златоуст в разговор за милостта. до антиохия. хора, всяка работа спира и душата става радостна от спокойствие. Сократ се изразява в същия дух в 22 гл. V книга. неговата Църква. изток „Хората обичат празниците“, казва той, защото по време на тях си почиват от работа. 29 Ave. Laodicean Cathedral и 23 гл. VIII книга. Апостол Наредбите издигат този обичай до степен на задължителен регламент. Първият произнася анатема върху юдаистите, т.е. онези, които бездействат в събота и не празнуват неделя, вторият изисква робите да бъдат освободени от окупация в този ден. Запазването на неделната почивка беше въпрос не само на църквата, но и на гражданските власти, които й помогнаха, като издадоха специални закони. Първият от тях принадлежи на Константин Велики. Така през март 321 г. той издава следния едикт: „Нека всички съдии, градското население и занаятчиите от всякакъв вид почиват в почитания ден на слънцето. Обаче по селата нека стопаните работят свободно и свободно, защото често се случва в друг ден да е твърде неудобно да повериш зърното на браздата или гроздето в ямата, та, пропуснал случай, да не да загуби благоприятното време, изпратено от небесното провидение. Три месеца по-късно императорът издава нов закон, допълващ предишния. „Доколкото смятахме за неприлично в славния ден на слънцето да участваме в съдебни спорове и състезание на страните, се казва, толкова (ние смятаме) за приятно и утешително в този ден да правим това, което е най-свързано с посвещаването на Бога : така че нека всичко е на празник (т.е. слънцата) имат способността да освобождават и освобождават роби; освен тези дела, не извършвайте други (т.е. в съдилищата). Освен това от биографията на Константин Велики, съставена от църковния историк Евсевий, се знае, че той е пуснал в неделя. ден на всички военнослужещи от военни занятия. Наследниците на Константин Велики продължават да изясняват и допълват издадените от него закони. Така около 368 г. император Валентиниан Стари издава едикт, изискващ „в деня на слънцето, който отдавна се смята за радостен, никой християнин да не подлежи на събиране на дългове“. Следващият по време - (386 г.) закон на Валентиниан Млади и Теодосий Велики заповядва да се спре в деня на Господа воденето на всички съдебни спорове, производството на търговия, сключването на договори и „Ако някой, добавят императорите, се отклони от това установяване на светата вяра, той трябва да бъде съден... като богохулник.” Тези постановления са в сила до първата половина на VI век. кодекс на Теодосий; през 469 г. са потвърдени от император Лъв Арменец и като неразделна част от кодекса на Юстиниан остават валидни до края на 9 век, когато император Лъв Философ прави важно допълнение към тях. Намирайки тези закони за недостатъчно строги, той забрани практикуването в неделя. дневна и полска работа, тъй като те противоречат, според него, на учението на апостолите. Не по-малко, ако не и повече, несъвместимо с християнското празнуване на неделята. През деня се появиха светски, светски забавления, особено тези, които се доставяха от зрелища в театъра, цирка, конни надбягвания и гладиаторски битки, поради което те, както и ежедневните дейности, бяха забранени. Но тъй като църквата беше до известна степен безсилна в борбата срещу пристрастяването към подобни удоволствия, гражданската власт й се притече на помощ. И така, малко преди 386 г. император Теодосий Велики издава едикт, забраняващ зрелища в неделя. През юни същата 386 г. той отново е утвърден от Теодосий и Грациан. „Никой, казват императорите, не трябва да прави зрелища на хората в деня на слънцето и да нарушава благочестивата почит с тези представления.“ Известно време по-късно бащите от Съвета на Картаген през 399 г. решават да поискат от светските власти да забранят представянето на срамни игри в неделя. и в други дни на християнската вяра. Съвременник на катедралата, император Хонорий, отказа да изпълни тази молба с мотива, че решенията по подобни теми са извън обхвата на епископската компетентност. Теодосий Младши се оказва по-снизходителен от него, който издава следния закон през 425 г.: „в деня Господен, тоест в първия ден на седмицата... ние забраняваме всички удоволствия на театрите и цирковете. към населението на всички градове, така че всички мисли на християните и вярващите да бъдат изцяло заети с дела на поклонение." През 469 г. този закон е потвърден от император Лъв Арменец, който го заплашва да го лиши от постовете му и да конфискува бащиното му наследство за неизпълнение. През 7 век за прекратяване на конните надбягвания, както и на други народни зрелища, Трулската катедрала се изказа на пр. 66, а през 9 век. Това съобщиха в неделя Константинополският патриарх Никифор и папа Николай. дни не трябва да бъдат толерантни към театралните забавления. Не позволява в неделя. ден на светските дела, забраняващ светските забавления и удоволствия, древната църква препоръчваше по това време да се извършват дела на християнска любов и посочваше специален, приличен за вярващия начин за изразяване на радост. Такива дела бяха различни дела на милосърдие и благотворителност. Известни дори при апостолите (1 Кор. 16, 12), те многократно се споменават от писатели от по-късно време. „Вие сте доволни и богати“, Киприан например казва на една жена, как искате да празнувате Господния ден, без изобщо да мислите за приноса? Как ще дойдеш в Господния ден без жертва? Тертулиан, определяйки в 39 гл. Апологетиката за целите на тези такси казва следното: „това е фонд за благочестие, който се изразходва не за пиршества, не за пиянство, не за преяждане, но се използва за хранене и погребване на бедните, за подпомагане на бедни сираци, на старци, за облекчаване на съдбата на нещастните, жертвите на корабокрушение. Ако случайно има християни, заточени в мините, затворени в тъмници, тогава те също получават помощ от нас. Йоан Златоуст приканва своите слушатели към точно такива дарения. „Нека всеки от нас,” казва той в 27-ия и 43-ия разговор на 1-вото послание до Коринт, в деня на Господа да отдели парите на Господа; нека стане закон." Съдейки по многото примери за милосърдие, представени от житията на светиите, в древността те са оказвали материална помощ на бедни, скитници, сираци; но онези, които бяха затворени в тъмници, предизвикваха особено съжаление. И гражданските, и духовните власти се опитаха да облекчат съдбата им. И така, император Хонорий издава едикт през 409 г., който заповядва на съдиите да посещават затворниците в неделя и да разпитват дали затворническите пазачи не им отказват подходяща филантропия, така че онези затворници, които нямат ежедневен хляб, да получат пари за храна; едиктът препоръчва приматите на църквите да увещават съдиите да изпълнят този указ. Впоследствие Орлеанският събор през 549 г. нарежда на епископите да бъдат в неделя. дни те или лично посещаваха затворниците, или нареждаха на дяконите да направят това и с увещания и помощ облекчаваха съдбата на нещастните. Изхождайки от същото желание да почетат деня Господен с дела на любовта, Валентиниан Стари (ок. 368) и Валентиниан Младши (ок. 386) забраняват събирането в неделя. дни, както държавни, така и частни дългове ... Що се отнася до радостта, причинена от спомена за възкресението на Спасителя, тогава в неделя. ден се изразяваше чрез прекъсване на гладуването. „В деня Господен смятаме за неприлично да постим“, отбелязва Тертулиан в гл. писания "de corona militum". „Не мога“, отбелязва Амвросий от Милано в писмо 83, „да постя в неделя. ден; да се установи пост в този ден означава да не се вярва във възкресението на Христос. Сякаш за да потвърди подобно мнение, 64 авеню на IV Картагенска катедрала забранява почитането на онези, които постят в неделя като православни, а 18 авеню на катедралата Гангра анатемосва такива хора. Същото четем и в 55 пр. на Трулската катедрала: „Ако някой от духовенството бъде видян да пости в светия ден Господен, нека бъде низвергнат; но ако е мирянин, нека бъде отлъчен.” 64-ият апостолски канон е изразен в същия дух. Обичаят е да се спира в неделя. постът бил толкова уважаван, че според Епифаний и Касиан дори отшелниците го спазвали. Друг израз на радост беше замяната на ежедневните дрехи с по-стойностни и ярки. Индикация за това се намира в 3-то слово на Григорий Нисийски за възкресението. Неделно тържество. дните в руската църква носеха и носят почти същия характер като на изток. Първоначално известен под името "седмица", а от XVI век. особено 17 век. наричан „неделя“, той е бил предимно ден за поклонение. „На празници“, казва едно учение от XIII век. - "Думата е достойна за почит за една седмица, за нищо светско... но само да се съберем в църквата за молитва." „Седмица, бележки през XII век. еп. Нифонт, този ден е почетен и празничен“, е определен, за да „ходи на църква и да се моли“. Изпращане в неделя дните на обикновените богослужения - всенощното бдение, литургията, с изключение на погребението (Белечска грамота от 11 век) и вечернята, древноруската църква ги отделя от редица други дни от седмицата, извършвайки религиозни шествия. „Подобно на други градове, ние установяваме религиозни шествия на втората неделя след Великден, на Петровия пост“, пише архиепископ Теодосий от Новгород в писмо от 1543 г. до Корел. Малко по-късно катедралата Стоглави установи такива неделни движения в Москва, като се започне от седмицата на всички светии и до Въздвижението. В Руската църква също имаше обичай да се въздържат от коленичене по време на неделното богослужение. Споменава се например в „Хартата на Белеч” от 11 век, както и от Кирик (12 век) в неговите въпроси. „Господи! той попита еп. Нифонт, съпругите най-вече се покланят до земята в събота, водещи в своето оправдание: ние се покланяме за останалите. „Хароу великият“, отговори епископът; не давайте на пет вечерни, но една седмица след вечернята си струва. Въпросният обичай обаче е бил валиден само в предмонголския период. През ХVІ-ХVІІв започва да излиза от употреба, така че, според Херберщайн, на най-радостните и тържествени празници хората се покланяха до земята с разкаяние на сърцето и със сълзи. В ежедневието празнуването на неделята. на деня се изразявала в посвещаване на свободното време за молитва, четене на Светото писание и т.н. Молитвата се смятала за особено необходима, тъй като се разглеждала като средство за предупреждаване на вярващите от участие в различни видове игри. И така, в едно учение от XIII или XIV век. по темата за почитането на празниците се казва: „когато има сборове на идолски игри, през тази година (час) си стоите в къщи, не излизайте и не викайте - „Господи помилуй“. „Мнозина чакат настъпването на светата неделя. ден, отбелязва авторът на думата, каква седмица е достойна за почит, ”но не всички с една и съща цел; които се боят от Бога, тогава чакат този ден, за да изпратят молитвите си към Бога, а тези, които са мързеливи и мързеливи, така че, оставяйки бизнеса, да се съберат за игри. Още едно занимание, което освещава неделята. ден, имаше и дела на любов и милосърдие. Те се състоят в дарения за украса на църкви, за поддържане на манастири и духовенство и за правене на добро на бедните съседи. И така, за Теодосий Печерски е известно, че всяка седмица (т.е. неделя) той изпращаше цяла каруца хляб на затворниците в тъмниците. Но основната форма на благотворителност беше раздаването на милостиня на ръка на бедните, бедните и болните. В края на службата, особено в неделя. и празнично, те се появявали пред вратите на църквата и просели милостиня, която се смятала за задължение на всеки православен християнин. Що се отнася до празнуването на неделята. ден чрез въздържане от работа, някои паметници от XI век говорят за съществуването на този обичай. И така, в Белеческата харта има две правила, защитаващи неделния мир. Едната - 69-та изисква "да не се прави седмица до вечерта", другата - 68-ма предписва "в седмицата на проскура (просфора) на пещта и ако не получите хляб, тогава изпечете малко с проскурите”. Горните правила обаче стоят самостоятелно в древната руска писменост. Опитите да се въведе стриктно спазване на неделната почивка не бяха успешни. В древните паметници има много обвинения срещу онези, които, пропускайки богослужението, разубеждаваха: „Аз не съм бездеен“. Но никой не е учил тази работа в неделя. самият ден, каквото и да отвлича вниманието от богослужението, е грях. И наистина, според Херберщайн, „гражданите и занаятчиите се връщат на работа след празничната литургия, смятайки, че е по-честно да вършат работа, отколкото да губят богатството и времето си в пиянство, хазарт и подобни неща.“ Той също така отбелязва, че „селяните работят за господаря си шест дни в седмицата; седмият ден им е даден за собствената им работа. И накрая, по собствените му думи, "празниците обикновено се спазват само от князе и боляри". Но те, както се вижда от други паметници, не смятаха светските дейности в неделя за специален грях. дни. Така че, според аналите, може да се съди, че в неделя. падаха дните на приемите и заминаването на посланиците, както и кралските пътувания до крайградски и далечни имоти. Накрая до неделя панаирите и търговете бяха насрочени за дни, които се провеждаха в градове и села в близост до църкви и освен това по време на богослужение. С оглед на това споменатият по-горе архиепископ на Новгород Теодосий, установявайки религиозни процесии в три недели. годишно, изразява желание търговията да бъде спряна за това време. Неделя неспазване още по-странно е, че ако се съди по състава на Kormchas, който, наред с други закони, включва законите на Юстиниан относно защитата на светостта на празниците, руският народ е бил наясно с постановленията, забраняващи работата в неделя . дни.

Всички стари руски укази относно неделя идват от представители на духовните власти; светското не взе никакво участие в този въпрос. Никъде, нито в "Правда" на Ярослав Мъдри, нито в "Сборника" на Йоан III и IV, нито в различни съдебни харти, няма никакви закони и заповеди относно празниците, включително неделята. ден. И едва през XVII век светското правителство решава да се заеме с този въпрос. Първи привличат вниманието му народните забавления, несъвместими с идеята за светостта на Възкресението. ден. Но в началото на XVII век. издаден е само един указ - от Михаил Фьодорович от 23 май 1627 г., който забранява под страх от наказание с камшик да се събират на "безлелица", тоест на веселие. Следващите два декрета със същото съдържание, единият от 24 декември същата 1627 г., а другият от 1636 г., принадлежат на патриарх Филарет и Йоасаф. По-енергична и активна беше светската власт при Алексей Михайлович. Около 1648 г. те били забранени по всяко време като цяло и в неделя. дни по-специално, цяла поредица от суеверни обичаи и несуеверни забавления: "всяко пиянство и всяко бунтовно бесовско действие, подигравки и буфонади с всякакви бесовски игри". Вместо да се отдават на подобни развлечения, указът заповядва в неделя да дойдат „всички служещи хора, както селяни, така и всички чиновници“. дни до църквата и стоят тук „тихо с всяко благочестие“. Този, който не се подчини, беше наредено да „бие батогите“ и дори заточен в украински градове (за неподчинение за трети път). На 11 август 1652 г. е издаден нов указ от царя, който забранява продажбата на вино в неделя през цялата година. Пет години преди него, на 17 март 1647 г., е издадена заповед за спиране на работата по празниците. „Великият суверен цар и велик княз Алексей Михайлович посочи и ... Св. Йосиф, патриарх на Москва, беше положен с цялата свещена катедрала, се казва в указа: според правилата на Св. апостоли и Св. бащи в неделя денят в никакъв случай не е подходящ за никого да прави, господарю и господарке, нито роб, нито свободен; но упражнявайте се и идвайте в Божията църква за молитва.” С някои промени и допълнения този указ става част от Кодекса от 1648 г. Той беше в член 26 от X Ch. казва: „но срещу възкресението. дни през цялата събота, християнин от всякаква работа и от търговия спира и отива в уединение за три часа до вечерта. И в неделя ден на редовете не отваряйте и не продавайте нищо, освен хранителни стоки и храна за коне ... И няма работа в неделя. не работете за никого нито един ден." 25 член на същия X гл. забранява воденето на съдебни дела в неделя: „в неделя. ден, казва тя, никой. съди и не върши дела, освен най-необходимите обществени дела. Но според закона от 1649 г. съдебните процедури са забранени в неделя. дни до обяд. Впоследствие тези заповеди бяха потвърдени от Московската катедрала от 1666 г. и указа на Алексей Михайлович от 20 август 1667 г. дни на панаири и търгове; постановлението разпорежда прехвърлянето им в друго време.

С Петър Велики започва нов период в историята на честването на неделята в Русия. ден. В съответствие със законите, които са се появили по време на неговия ход, той може да бъде разделен на две части или ери. Първият, обхващащ XVIII век. (1690-1795), се характеризира с падането на древното благочестие и по-специално почитането на неделята. дни. Това започна през управлението на Петър. По природа той представляваше пълна противоположност на баща си: колкото последният обичаше богослужението и тишината, толкова Петър - шумното веселие и пиршествата; освен това той не можеше да се похвали с отдаденост на ритуалното благочестие. Под управлението на такъв цар преследването на светските забавления вече не можеше да се провежда. Напротив, сега, по примера на самия цар, Възкресение. дните са дни, предимно над други, използвани за светски забавления. И наистина, в един от своите укази Петър разрешава народните веселби в неделя. дни обаче - само в края на литургията и освен това само "за народно полиране, а не за някакъв вид позор". Сякаш в допълнение към това бяха отворени и в неделя. дни и таверни (указ от 27 септември 1722 г.) Колко вредни бяха такива заповеди за празнуването на неделята. ден, се вижда от думите на Посошков, че в неделя. един ден човек едва можеше да намери двама или трима поклонници в църквата. В края на царуването си Петър решава да се заеме с възстановяването на светостта на празниците. За тези цели на 17 февруари 1718 г. е издаден указ, който задължава всички хора - простолюдие, граждани и селяни да ходят в неделя. дни за вечерня, утреня и особено за литургия. В същото време, под страх от "поемане на значителна глоба", това беше забранено в неделя. дни за търговия в градове, села и села с всякакви стоки, както в магазини, така и на площади. Но работа и развлечения в неделя. дни и сега не бяха забранени. Изключение правят само държавните служби, освободени от занятия по § 4 от Правилника. След Петър Велики, в грижите на светското правителство за почитането на неделята. денят беше последван от почивка; и по време на управлението на Анна Йоановна и управлението на германците, предишните укази за възкресението. ден престана да се изпълнява. С присъединяването на Елизабет Петровна загрижеността на правителството за опазването на светостта на неделята се възобнови за известно време. ден. Така през 1743 г. тя забранява употребата в неделя. дни за всякаква работа на „каторжници и роби“ и отворени механи преди началото на службата. Последната забрана обаче не донесе никаква полза, така че няколко пъти след появата й синодът се оплака, че „има шум, битки и скъпернически песни в кръчмите по време на богослужение“ и поиска тези институции да бъдат преместени в непосредствена близост до църквите, до друго място. Но молбата, поради страх от загуба, не беше уважена. Една година след издаването на тези заповеди е издадена заповед да се спре обичаят да се прави в неделя. дни посещения на "благородни лица", а през 1749 г. "всякакви екзекуции" са забранени. Съвсем различно е отношението на управляващите към неделния ден. ден при Екатерина II. Благодарение на разпространението и укрепването на идеите на енциклопедистите в обществото, уважението към него отново започва да отслабва. Стига се до факта, че работата в неделя се хвали. дни. И така, в указа от 1776 г. се казва: „който, поради особеното си усърдие и усърдие за служба в неделя. в деня, в който прави проучване, тогава това ще се отнася до неговото старание. Що се отнася до продажбата на вино, при Екатерина беше забранено да се търгува в таверни само по време на честването на литургията (и преди началото й) и освен това само в тези, които се намират на разстояние по-малко от 20 sazhens от църквата.

Със смъртта на Екатерина Велика завършва първата ера от този период в честването на неделята. ден, който започва с Петър I. Характеризира се с постепенно падане на честването на този ден, постепенно отслабване на законодателните мерки, насочени към поддържането му. Търговията с алкохол е забранена в неделя. дни с укази на Алексей Михайлович, сега е разрешено през целия този ден. Развлечение, през 17 век. не са разрешени през делничните дни, сега са забранени само в неделя сутрин. Произведения, забранени преди, сега се насърчават. Присъствието на богослужението, което преди беше задължително, сега е оставено на волята на всеки.

С присъединяването на Павел Петрович започва нов период в историята на честването на неделята. ден. Самият Павел даде пример за това. През живота си той успява да направи важни услуги за възстановяването на почитта си. И така, с постановление от 22 окт. 1796 г. Павел Петрович забранява театралните представления "всички съботи". Също толкова важна мярка, насочена към запазване светостта на Възкресението. на деня, е манифестът от 5 апр. 1797 г., заповядвайки „всички да бдят, така че никой, при никакви обстоятелства, да не смее в неделя. дни, за да принудят селяните да работят. Освен това Павел Петрович беше решен през 1799 г. „да не произвежда в неделя. дни за продажба на напитки по време на божествената литургия и шествието "... През 1833 г. е съставен Кодексът на законите, който в XIV том се отнася до въпроса за празнуването на неделята. ден. Неделното законодателство е представено в него в следния вид. Неделните дни са посветени както на почивка от работа, така и на благочестиво благочестие. Изхождайки от последната разпоредба, законът съветва, въздържайки се от разпуснат живот в наши дни, да отидете на църква за служба на Бога, особено за литургия. В същото време гражданските власти се задължават да се грижат за опазването по време на богослужението на реда, тишината и спокойствието както в храма, така и около него. В съответствие с първата разпоредба законът излиза в неделя. дни обществени места от срещи, учебни заведения от класове и никъде не е позволено да се извършват държавни и други обществени работи, както свободни, така и държавни господари, и затворници. По същия начин се забранява наемането на селяни земевладелци за майсторска работа. Питейните, магазините за ведра и дамаскини, както и търговските, трябва да се отварят само след края на литургията. И накрая, законът забранява започването на игри, музика, театрални представления и всякакви други обществени забавления и забавления преди края на неделната литургия. Въвеждайки този указ, съставителите на „Кодекс на законите“ по някаква причина не включват заповедта на Павел Петрович за недопустимостта на театрални представления и представления „всички съботи“. Но тази празнина е запълнена по-късно, а именно с указа от 21 септември 1881 г., който забранява деня преди неделя. дни, всички представления, с изключение на драматичните представления на чужди езици. След като се справи с тази точка, законодателството все още не е решило друг въпрос, който не е засегнат в Кодекса на законите, а именно за неделната почивка, прекратяването на търговията и работата. И следователно опитите за разрешаването му в утвърдителен смисъл принадлежат на частни корпорации - градски думи, селски събрания и др. Те започнаха около 1843 г., когато митрополит Филарет, със съгласието на гражданите на Москва, поиска от генерал-губернатора да забрани търговията по празниците или поне да я отложи за следобед. През 1860 г. същият митрополит Филарет подарява на Св. синод молба да се забрани всякакъв вид търговия по магазини и площади, панаири и пазари, както и механи от предната вечер до вечернята в неделя. ден. Но той не доживя да види изпълнението на желанията си; последва след смъртта му и освен това не във всички градове. През шейсетте и следващите години много градски думи започнаха да издават резолюции за прехвърляне на базарите от неделя. дни през делничните дни, при затваряне или ограничаване на неделната търговия. Укази от този вид са издадени в Пенза (1861), Нижни Новгород (1864), Новоросия и Бесарабия, Псков (1865), Тамбов, Иркутск, Елец и други места. В защита на празника на възкресението. дни са извършени през 1866 г. от Св. синод и Министерството на вътрешните работи. И в двата случая беше повдигнат въпросът трябва ли да се премахнат базарите? Като се съгласи с доводите на главния прокурор за премахването им, министърът на вътрешните работи не посмя да посочи на губернаторите член от закона, по силата на който последните трябва да премахнат неделните базари повсеместно, както главният прокурор поиска. Поради това решаването на въпроса за неделната почивка и търговията се оказва изцяло зависимо от представителите на града в последващото време. И затова, докато в някои е уредено повече или по-малко задоволително, в други търговията продължава както преди, почти няма почивка. Добрите начинания на отделните хора бяха разбити и се разбиват от безразличието на масите. Такава е например съдбата на желанието на някои петербургски търговци да спрат в неделя. дни търговия и освобождават чиновниците от работа. Още по-непривлекателно е поведението на Думата на град Котелнич във Вятска губерния. През 1888 г. тя решава да спре в неделя. дни търговия, получи най-висока благодарност за това, но не изпълни решението си. В други градове направените поръчки бяха анулирани след кратък период от време. И така, в Москва беше решено през пролетта на 1888 г. да се търгува в неделя. дни само от 12 до 15ч. Но по настояване на търговците през есента на същата година тази резолюция на Думата беше отменена. Колкото до другата работа в неделя. дни, доскоро не можеше да става въпрос за забраната им.

Що се отнася до празнуването на неделята. дни в Западна Европа, значи тук има своя собствена история. И така, от VI век. преди началото на Реформацията се характеризира със стриктно спазване на неделната почивка и издаването на не по-малко строги закони за нейната защита. Това може да се потвърди от решенията на два събора - Орлеански 538 и масонски 585. Първият забранен в неделя. дни полска работа, както и работа в лозя и зеленчукови градини; вторият заплашва с бастуни селяните и робите за полска работа в неделя, чиновниците за нарушаване на неделния ден. дни - с лишаване от длъжност, а за клирици с шест месеца затвор. Не по-малко строги са гражданските наредби относно възкресението. ден. И така, според закона на Хилдсрих, последният от Меровингите, впрегнат в неделя. ден във волска кола е лишен от правилния. Алеманите имаха закон, според който обезпокоеното възкресение. ден за четвърти път е лишен от една трета от имуществото, а петият нарушител - от свобода. Впоследствие Карл Велики изброява подробно в своите укази какво е забранено в неделя. дни работа. След него се грижи за защитата на неделя. ден премина в ръцете на папите, но те не добавиха нищо ново към предишните постановления. Съвсем същите възгледи имаха и представителите на Реформацията, освен това и тези, които не смятаха празнуването на неделята. ден от божествената институция и техните противници. От първия, Калвин определи в своите църковни укази строги наказания за нарушаване на неделята. ден. Учението на последния намира благодатна почва сред пуританите, благодарение на които се утвърждава в Англия и дори е въведено в Уестминстърското изповедание (1643-1648). Последното изисква това в неделя. този ден християните, оставяйки настрана всички светски дела, не само го прекарвали в свещена почивка, но и в публични и лични литургични упражнения. През същия XVII век. в Англия бяха издадени редица закони, насочени срещу всички видове неделни забавления и работа. Тяхното завършване е актът на Lord Day, който все още е основният закон в английския неделен закон. Строго спазване на неделя мирът премина от Англия и нейните колонии, особено в северноамериканските щати, намирайки подкрепа тук сред методистите. Не по-малко строго се спазваше и неделята. мир и в Германия XVI-XVII чл. Закони 1540, 1561, 1649, 1661 забранено в неделя. дни почти всички работа и развлечения. През 18 век, когато старите религиозни основи в Европа се разклащат, усърдието за спазване на честването на неделята също отслабва. ден. Във Франция дори е направен опит да бъде напълно унищожен. Спадът на строгостта при спазването на останалата част от неделята. дни се забелязва през това време в Англия; така един от ораторите на парламента се оплака през 1795 г., че „работата по големи сгради се извършва в противоречие с всички приличия в неделя. ден". С настъпването на 19в започна реакция срещу бившите хобита и възстановяването на потъпканото достойнство на неделята. ден. Англия първа пое по този път. Законите в него остават същите като през 17 век, но поради народните симпатии в Англия неделята се спазва по-стриктно от всеки друг щат. спокойствие. На този ден всички държавни служби са затворени; фабричните и всички други работни спирания, шест-седми магазини са затворени; броят на железопътните влакове е намален с четири пети; на много места, по искане на обществеността, пощите са затворени; дори музеи, галерии не са достъпни за посетители в този ден. А между практичните хора цари мир и тишина. Други държави следват примера на Англия. И така, през 1861 г. на срещата в Женева на Евангелския съюз беше решено да се пропагандира в полза на неделята. ден. В осем швейцарски кантона възникват „неделни съюзи“, които след това образуват „Швейцарско общество за освещаване на неделята“. дни." Резултатите от работата му са очевидни. Пощенските служители се освобождават от работа в Швейцария всяка втора неделя; работното време в пощенските и телеграфните служби е ограничено, железопътните служители също се освобождават от работа всяка трета неделя, а приемането и издаването на обикновения багаж в неделя. напълно забранено. 14 години след Швейцария тя отговори на въпрос за почитането на неделята. ден Германия. За първи път в него е иницииран през 1875 г. от централния комитет за вътрешна мисия на конгреса в Дрезден. След това започват да се образуват „Неделни съюзи“, а година по-късно Германия вече има доста представители в международния „Неделен съюз“, който е през 1876 г. в Женева. Някои от германските „неделни съюзи” са свързани с вътрешната мисия, други са независими от нея, но всички те, за да пропагандират идеите за неделната почивка, организират публични четения за неделята. издание, назначава награди за най-добрите есета по този въпрос, публикува списания, специално посветени на неделята. ден, те правят петиции до правителството, призиви към хората и т.н. Агитацията в полза на възкресението имаше особен ефект. дни в Прусия. Пруският главен църковен съвет инструктира да се занимава с въпроса за неделята. ден до окръжни синоди. Последният отправи съответните призиви към общностите и индустриалните институции. В окръг Морк Евангелският съюз започна да издава брошура, Честване и нарушаване на неделята. ден. Апел към германското християнско население“. В някои градове на Саксония възникват „неделни съюзи“. Във Вестфалия адвокатите започнаха да правят колективни съобщения, че в неделя. дни офисът им е затворен. Провинциалният синод на Рейн отиде дори по-далеч; той единодушно прие следните предложения относно възкресението. на деня: да се настоява за прилагане на съществуващите закони и полицейски разпоредби за почивка в неделя. ден и помолете главния църковен съвет да помогне на надзорниците по търговията да имат трета неделя. беше свободен от класове, превозът на стоки с железопътен транспорт беше намален, часовете в държавните служби бяха прекратени, различни недели. удоволствията и забавленията са ограничени и духовенството се е погрижило да създаде неделни и други общества, за да помогне неделята да стане ден за почивка. Накрая Франция също се присъединява към общото движение. През 1883 г. в него е създаден комитет за насърчаване освещаването на неделята. ден, а на 11 март 1891 г. се провежда първото заседание на сформираната лига на „неделна почивка”. За него се грижат както евангелските, така и римокатолическите комитети. Под влияние на тях много представители на бранша са заявили желание да спрат работа в неделя. дни, а някои железопътни компании - да спрат да приемат и изпращат нискоскоростни товари. Фокусиран върху неделя. мир в Австрия. През 1885 г. неговите архиепископи издават областно послание, призоваващо вярващите да почитат неделята. ден и през същата година са издадени някои закони, защитаващи неговата святост.

Литература. Ветрински Паметници на древна християнска църква. Т. V, част 9. Кратка информация за възкресението. ден. - Християнски четвъртък, 1837, III. Преглед на древни постановления (I-IX век) за почитането на неделята. ден. - "Православен събеседник", 1867 г., И. Сергиевски, За поведението на древните християни в неделя и празници. 1856 Неделно тържество. дни на древните християни. - "Ръководство за селски овчари", 1873 г., И. Истомин, Значение на неделята. дни в обществения живот на християнските народи от гледна точка на западните моралисти. – „Вяра и разум”, 1885, бр.13-14. Щат и неделя ден. – „Православен преглед” 1885, III. Беляев, За останалата част от възкресението. ден. Смирнов, Празнуване на неделята. дни, 1893 г

* Александър Василиевич Петровски,
Магистър по теология, преподавател
Санкт Петербургска духовна академия,

Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 3, колона. 956. Издание Петроград. Приложение към духовното списание "Странник"за 1902 г. Правопис съвременен.

С изключение на серия 50 Албум Атласи на чудесата Библиотека с митове и приказки Библиотека с философия и политика Голяма колекция Голяма колекция. Герои на историята Large_collection. Визуални изкуства Страхотна колекция. История на света Голяма колекция. История на Русия Голяма колекция от руски художници Голяма художествена галерия страхотни платнаВоенен костюм Аспекти на руската цивилизация Интериорни декорации Живописна Русия Известни художници на света Златен фонд Илюстрована енциклопедия Историческа библиотека История на живописта История и шедьоври История на изкуствата История на костюма История на световната живопис История на руската живопис Класика на световното изкуство Книга на героите Книга класика Костюми на народите по света Красотата на природата Култура и традицииКултура и традиции. Декор и орнамент Култура и традиции. Архитектура Култура и традиции. Животни Култура и традиции. Растения Курс по дамско ръкоделие Легендарни руски майстори на живописта. Чуждестранни художници Майстори на живописта. Руски художници Майстори на живописта. Епохи. Стилове. Дестинации Световна класическа библиотека Пътуване по света Музеи по света Ние сме руснаци За всичко в света Образ на Русия Паметници на световната култура Православие Руска класическа библиотека Руска книга Руско семейство. Книги за децаРуска традиция Руски паметници Руски исторически роман Най-известното светоотеческо наследство Църкви на Русия Християнско познание Шедьоври на живопистаШедьоври на илюстрацията Енциклопедии и речници Енциклопедия на световното изкуство Енциклопедия на руския живот Голяма колекция. Архитектура Голяма историческа библиотека Майстори на живописта. Златен фонд Паметници на културата Галерия на руската живопис -Руска приказка -Велики майстори -Руска история в картини -Шедьоври от А до Я Детски албум Занимателни науки Исторически роман История за деца Руска история-Герои от руската история -Руски победи -Древна Русия -Царе и императори -Записки на пътешественик -Москвознание -Православна култура -Руски бит -Руска литература -История на 20 век -Изобразително изкуство Колекция от приказки Митове Моят първи учебник Моята първа книга-Занимателни науки -Детски фолклор Приключения и фентъзи Истории по история Руска история Руска поезия Руско училищеПриказки за художници Приказна килера Четем след буквара Ние четем себе си Енциклопедия на рисуването за деца Енциклопедия на детето Енциклопедия на тайните и мистериите на Вселената Руска приказка в илюстрации на И.Я. Билибина руски приказки в илюстрации Приказки и басни

Сега в катедралния храм „Благовещение“ на божествената литургия беше прочетено зачатието от Посланието на апостол Павел до евреите, в което бяха следните думи:

„Какво друго мога да кажа? Няма да имам време да разказвам за Гедеон, за Варак, за Самсон и Йефтай, за Давид, Самуил и (други) пророци, които с вяра завладяха царства, вършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвовете, угасиха силата на огън, избягваха острието на меча, укрепваха от слабост, бяха силни във война, прогониха полкове от непознати; съпругите приемали мъртвите си възкресени; други бяха измъчени, като не приеха освобождение, за да получат по-добро възкресение; други претърпяха укори и побоища, както и връзки и затвор, бяха убивани с камъни, пресичани, измъчвани, умираха от меч, скитаха се в наметала и кози кожи, страдайки от недостатъци, скърби, горчивина; тези, които целият свят не беше достоен, се скитаха през пустини и планини, през пещери и клисури на земята. И всички тези, които бяха засвидетелствани във вярата, не получиха обещаното, защото Бог предвиди нещо по-добро за нас, за да не станат съвършени без нас” (Кор. 11:32-40).

Апостолът говори за светите Божии праведници, които, претърпели многократен тормоз, малтретиране и гонения, не отстъпиха от Евангелието и с цената на собствената си кръв не позволиха изповядването на правата вяра и живота на Църквата. на Христос да изчезне. Те са не получи обещанототук на земята, но са наследили по-добро царство..

И един от тези праведници се поменава днес от св. Църква - св. Максим Изповедник. Той живял в началото на 6-7 век в епохата на вселенските събори, когато императорите и патриарсите на Римската империя били много загрижени за религиозните въпроси. И тези въпроси бяха толкова фини и дълбоки, че би било почти невъзможно за сегашния лаик да си представи техния предмет. Малцина от енориашите сега се замислят как в Христос е имало и божествено, и човешко начало, колко воли е имал (божествени, човешки или две наведнъж?) и т.н., но такива неща, такива теми са били толкова значими че от тях зависи не само църковната, но и политическата цялост на Римската империя.

И така, монах Максим, като много, много образован богослов, защитава чистотата и истината на православната вяра, борейки се с ереста на монотелитството, което бушува по това време.

Малко по-рано мнозинството йерарси бяха силно доволни от друга еретична вяра - монофизитството, поради което ереста се разпространи в цялата Църква. И това разпространение трябваше да бъде спряно чрез компетентно богословско оправдание на неистинността на ереста, но, вече в малцинство, православните епископи, водени от папа Хонорий, формулираха ново оправдание за християнската доктрина, за да направят компромис с еретиците и да изповядват единната християнска доктрина не е разцепена от ерес, но, за съжаление, отстъпката пред еретиците донесе със себе си нова ерес - моноенергизма, която донесе със себе си монотелитизма. Църквата се събра, но вярата и нейната практика бяха неверни. И само монах Максим, който не се съгласи с нито един "компромис" , защитавал правата вяра.

Просто помисли за това! Цялото православие в този момент се пази само от един човек!

И най-лошото е, че имайки голям авторитет, монах Максим не дава покой и на императора, и на папата, и на патриарсите, заради което е обявен за враг на империята, които се опитват да сътворят в своите богословски трудове единстворазделяне. Той бил осъден, дясната му ръка била отсечена, за да не може да пише, езикът му бил изтръгнат, за да не може да проповядва, и бил изпратен в далечно заточение, където умрял, след като получил венеца на изповедта.

Ясно е, че след известно време Църквата, след като се отказа от ереста, прие неговите учения за наистина верни, но по един или друг начин, ако Максим Изповедник беше спрял в някакъв момент, поддавайки се на този натиск, тогава може би Църквата сега нямаше бъда. Ето защо е необходимо да се пази и почита паметта на светия Божи изповедник, отдал живота си в името на Истината и измил със собствената си кръв Тялото на Църквата Христова от еретическите язви.