Времето на възникване на оригиналната славянска писменост датира от началото на 1-во хилядолетие от н. е., когато племенната система сред славяните достигна сравнително високо ниво на развитие. Академик С. П. Обнорски пише „за принадлежността на някои форми на писане към руснаците от Антския период“ 1 Обнорски С. П. Култура на руския език. - М.; Л., 1948. - С. 9.. Съществуването на началото на писмеността сред славяните в езически времена, дори преди да приемат християнството, се доказва както от литературни, така и от материални източници. От голямо значение е "Легендата за буквите", съставена през X век. Български учен-монах Черноризец Храбри. По-специално се казва: „Преди славяните не са имали книги, но с черти и разфасовки, чтеху и гатааху (броени и познати) боклук на суха земя (бидейки езичници).“ Арабските пътешественици и учени от 10 век свидетелстват в същия дух. Ибн Фадлан, Ел Масуди, Ибн ан Надим, епископ Титмар от Мерзебург. Те говорят за надписите, направени от славяните върху дърво, върху камъни, както и върху статуи и стени на езически храмове. В съчинението на Ибн ан Налим „Книгата на рисуването на науките“ има скица на надпис, издълбан върху „парче бяло дърво“, което няма аналог в нито една от известните славянски азбуки.
Съществуването на предхристиянска писменост сред славяните се потвърждава и от резултатите от археологическите разкопки. Паметниците на т. нар. „черняховска култура“ (II-IV в. сл. н. е.) включват глинени купи, вази и кани, украсени с живописни символични орнаменти (правоъгълни рамки, квадрати, кръстове, вълнообразни линии). „Приморски знаци“, открити през XIX век. в местата на древногръцки селища в района на Херсон, Керч, на брега на Черно море, те се отличават с доста сложна линейна геометрична форма. Някои от тях наподобяват една от древните славянски азбуки – глаголицата. Повечето от тях принадлежат към първите три или четири века след Христа. Символични знаци са открити върху различни предмети от бита, занаяти - гърнета, медни плочи, оловни печати, оловни завъртания и др.
Според водещи славянски специалисти, всички тези писмени знаци съответстват на „чертите и изрезите“, за които пише Брейв, и са примитивни символични обозначения, под формата на чертички и резки, които сред древните, включително източните славяни, са служили като броене, родови и лични знаци, знаци за собственост, знаци за календар, за гадаене и др. До известна степен те приличат на древните скандинавски руни, ирландските. Приемайки християнството, славяните започват да използват буквите от латинската и гръцката азбука, за да предадат звуците на своя език. „Онези, които са кръстени с римска и гръцка писменост, се нуждаят от словенска реч без диспенсация ...
И аз много лета бушувам такос ”, - пише в „Легендата за писмата” на Храбрия Черноризет. Този метод обаче беше неудобен, тъй като нямаше адекватни за редица славянски звуци (съскащи, носови) в латинската и гръцката азбука.
Подредената славянска азбука е създадена през 9 век. от двама византийски учени-монаси Кирил и Методий с цел превеждане на основните богослужебни книги на славянски и просвещение на славяните, приели християнството.
Славяните са имали две графични разновидности на азбучно писмо - "кирилица" и "глаголица". В Русия, започвайки от 10 век, се установява кирилицата, която е универсално разпространена за староруската държава - по-проста по стил от глаголицата. Има три вида писане на кирилица, които са били в обращение в Русия: харта, полусимвол и курсив. Най-старият от тях е хартата, характерна за ръкописите от 11-13 век. Буквите на уставното писмо се отличаваха с праволинейност и изчерпателност на писане, доближавайки се до квадратна форма. Полууставът се разпространява от средата на XIV век. Това е по-малък и по-заоблен вид писменост от хартата. Има сливане на букви (лигатури), чести горни индекси - заглавия, които служат за обозначаване на съкращението на думите, и така наречените "сили" - знаци за ударение. Курсивното писане се използва главно в бизнес кореспонденцията и се отличава с разнообразие от стилове на едни и същи букви, съгласуваност, удължаване на краищата на буквите извън линията, причинено от свободен натиск и удар на писалката. Имаше и специална декоративна буква - лигатура, която се отличаваше с различни комбинации от букви, съкращения и орнаменти, направени в определен стил.
Още в края на XI век. в Древна Русия възниква занаятът на "книгописци" - книжни писари. Ако в началото те бяха предимно монаси, скоро се появиха светски господари. През XII-XV век, когато се засилва ролята на документалното актописване, в големите манастири и градове започват да работят професионалисти - писари, които изпълняват бизнес задачи. Великите и уделни князе имали свои канцеларии с цял апарат от писари. В Новгород и Псков държавната и частната документация се съставяха от вечеви служби. Във връзка с образуването на руската централизирана държава дейността на канцеларията на московския велик княз се увеличи значително. Във феодалните центрове - в княжески дворове, манастири и др. - имаше местни работилници за преписване на книги. Тази работа често се извършваше по поръчка въз основа на сключен договор („ред“).
Най-големият център на руската просвета и грамотност от XI-XII век. там е бил прочутият Киево-Печерски манастир, където е работил и легендарният летописец Нестор. Летописците на Киево-Печерския манастир създадоха обширни хроники: „Приказка за кръщението и смъртта на Олга“, „Приказка за князете Борис и Глеб“, „Приказка за кръщението на Русия“ и др. Въз основа на тях прибл. През 1113 г. е съставена общоруската хроника „Приказка за отминалите години“, в която в тържествен епичен тон се разказва за възникването на Русия, за нейното историческо място сред другите държави по света. Друг голям културен център на Киев е Видубецкият манастир, който развива своята книжна дейност през 12 век.
Велики Новгород е вторият значим център на книжния бизнес в Древна Русия след Киев. Тук от 12 век. се откроиха такива центрове на средновековно обучение и грамотност като манастирите Юриевски, Хутински и Антониев. Повечето от оцелелите ръкописи от XI-XIII век. правят списъци, направени в Новгород.
Наред с Новгород книгите се преписват интензивно в Псков. До средата на XII век. градовете на Галицко-Волинска Рус - Галич, Владимир и Холм се придвижват напред.
На границата на XIV-XV век. Руската култура и книжовен бизнес бяха повлияни от славянските и гръко-славянските манастири на Атон и в Константинопол, които получиха името на второто южнославянско влияние. Края на 14 и целия 15 век характеризират непрестанните връзки с южните славяни и манастирите на Балканите. Следи от второто южнославянско влияние могат да бъдат проследени в цялата култура на границата на XIV-XV век, но оставя особено силен отпечатък върху литературата и писмеността; настъпиха промени в репертоара на богослужебната литература, графиката, материалите и средствата за писане, в характера на дизайна на ръкописната книга. Значително попълнена т. нар. "четянска" литература, предназначена за колективно или индивидуално назидателно четене. За първи път в Русия се появяват много „слова“ и учения на Василий Велики, Исак Сирийски, Григорий Синапт, Йоан Златоуст и др.. Списъците на библейските книги и агиографските текстове се разпространяват в нови, по-пълни и точни преводи. Славянските книжници подобряват полуустава, развиват особено елегантен и красив почерк.
С възникването на Великото Московско княжество и формирането на национална, а след това и на многонационална руска държава, в Москва - новият център на руската култура - се създават първите големи държавни архиви, съставят се обширни библиотеки, книги, които са необходими от растящата руска централизирана държава са копирани и превеждани.
В края на XV век. в Москва има големи ръкописни работилници с цял персонал от писари, преводачи, редактори, чертожници и книговезци. Столицата на руската държава постепенно се превръща в най-големия център на руската писменост и книжовен бизнес. Тук от Новгород, Псков и други древни центрове на писането на книги идват изкусни писари, чертожници, рефери, които участват под ръководството на образовани представители на руското общество в съставянето на многотомни литературни паметници. От средата на XVI век. се появяват професионални писари, които работят на градските площади и затова получават името "ареал". Професионалните писари преписваха книги по поръчка и за продажба на пазара, получавайки възнаграждение за труда си („писане“, „могарич“),
През 40-50-те години. 16 век първо в Новгород, след това в Москва, се появяват големи работилници за производство на икони и ръкописни книги, организирани от просветения религиозен деец Силвестър. В тях работеха много работещи хора. Силвестър пише за това по следния начин: „В Новгород, издателство, в Москва, отгледано и израснало до пълнолетие, учи кой е достоен за много неща, за да чете, пише и пее, друго писане на икони, друго ръкоделие на книги ..." 2 Домострой. - М., 1908. - С. 66.. Значителен брой книги са пренесени от Силвестър в различни манастири.
Писането и следователно грамотността са били разпространени сред различни социални слоеве от населението на Древна Русия. В допълнение към имената на книжни писари от 11-13 век са известни и имената на майсторите, които са подписали продуктите, които са направили (Стефан, Братило и Коста от Новгород, Лазар Богша от Полоцк, Масим и Никодим от Киев). На 73 известни в момента новгородски сребърни слитъци от 12-14 век. има 88 надписа от ливския майстор.
Значителен брой надписи принадлежат към XII-XIII век. Материалът от археологическите разкопки е богат на десетки и стотици предмети, обозначени с букви и цели думи. Надписи се откриват върху керамика, обущарски капаци, венци, корони на дървени колиби, капаци на бъчви, глинени съдове и др. Това ни позволява да кажем, че занаятчиите, младите църковни служители и жените са били грамотни.
Първото писмо от брезова кора е открито от археологическа експедиция в Новгород през 1951 г. Оттогава са открити стотици такива писма - в Смоленск, Псков, Витебск, Твер, т.е. над широката територия на Русия. Най-старите от тях принадлежат към XI-XII век. Тяхната отличителна черта не е книжен, не чиновнически, а разговорен, непринуден език.
Те свидетелстват за широкото разпространение на грамотността не само сред феодалите, но и сред зависимите от тях хора. Съществуват редица свидетелства на съвременници за присъствието в средата на XI век. четящи хора. И така, свещеникът Ghoul Dashing, който е написал „Книгата на пророчествата“ през 1047 г. в Новгород, в послепис адресира ръкописа си не само към принца, но и към други читатели. Митрополит Иларион отправи „Беседата за закона и благодатта“ към хората, които „пренасищат с учението на книгата“. Широк кръг от възможни читатели е изброен в неговия послеслов от чиновника Григорий, негов преписвач.
През XI-XIII век. титлата "писар", "книжар" беше много почетна: свидетелстваше за изключителна ерудиция, доста широко образование за времето си. „Книжни хора” били книжници, монаси, духовници, епископи и митрополити, князе, хора от градските селища. В аналите от XI-XIII век. Руските князе се наричат „книжни хора“: Владимир I Святославович, Ярослав Мъдри, Владимир Всеволодович Мономах, Ярослав Владимирович Галицки, Владимир Василкович Волински и Константин Всеволодович Ростовски. За Ярослав Мъдри в аналите се казва, че той "пося сърцата на верните хора с книжни думи". При него книжарството се разви значително. През 1037 г. по заповед на Ярослав е събрана първата руска библиотека и дарена на Киевската софийска катедрала. Владимир Мономах четял много, брат му вземал книги със себе си дори на път, пишел сам. Летописецът разказва, че княз Владимир "говореше ясно от книгите, защото нямаше велик философ". С почетното звание „книжник” са удостоени: митрополит Иларион, за когото летописите казват, че е „добър човек, книжник и постник”; Климент Смолятич – „философ и книжовник”; Йоан II – „човек хитър с книгите и учението“ и Кирил I Русин, който бил „учител много и хитър в учението на божествените книги“. Можете да посочите други хора от книгата. В района на Смоленск през XII век. Известен става Авраамий Смоленски, който чете много и добре познава богословската литература.
В „Житието на Ефросиния Полоцка“ (1101-1173) се подчертава, че тя „беше умна в писането на книги и сама пишеше книги“. Тя беше наречена просветител на земята Полоцк. Според Лаврентийската хроника Ростовският епископ Пахомий бил „изпълнен с книжно учение“. „Нула усърден към божественото учение“ е според съвременниците княз Андрей Георгиевич Боголюбски (XII век). Книголюбител е бил и прочутият Александър Невски, който е украсявал църквите с книги. Любителите на книгите бяха съпругата на най-големия син на Ярослав Мъдри Изяслав, дъщерята на Всеволод III Голямото гнездо - Верхуслав (Анастасия), възпитател на княза на Твер Михаил Ярославич, който го научи на "свещените книги".
Значителен слой от грамотни хора от Древна Русия са художници - всички оцелели стенописи, икони и миниатюри от 11-13 век са снабдени с техните подписи.
Предмети и видове книги.Темите на ръкописната книга, която беше в обращение в Древна Русия, бяха доста разнообразни. С приемането на християнството Киевска Рус получава сравнително богата литература от Дунавска България. При Ярославъл Мъдри интензивно се превежда литература от гръцки език. Превежда се много богослужебна литература - т. нар. "Минеи", "триоди" ("постни" и "цветни"), богослужебници, бревиарии и часовници. Всички тези книги са били широко използвани по време на църковни служби. Библейските книги бяха добре представени в преводи: евангелията, апостола, псалтира. Трябва да се отбележи, че тези книги са били използвани и за четене извън църквата и често са служели като начално четиво при обучението по ограмотяване.
Евангелист Йоан и Прохор. Миниатюра на Переяславското евангелие от края на 14 - началото на 15 век. Зад Прохор има кошница със свитъци.
Широко разпространена е и „поучителната литература“ – писанията на християнските писатели от 3-11 век. и житията на светиите. Особено известни бяха проповедите и поученията на Йоан Златоуст, Ефрем Сирин, „Лествицата“ на Йоан Синайски. От ученията на църковните отци са съставени различни сборници, например много популярният сред читателите „Златна струя“, съставен в България през 10 век. при цар Симеон, "Измарагд" ("Изумруд"), "Пчела".
В Русия охотно се четат различни исторически хроники-хронографи, по-специално хрониките на Йоанна Малала от Антиохия и Георги Амартол, въз основа на които са създадени руски компилационни произведения - гръцки и римски хронисти.
Популярни сред руския читател бяха различни книги по естествена история, дошли от Византия, като „Християнската топография на Козма Индикоплов“ (пътешественик в Индия) и така наречените „Шестоднев“ и „Физиолози“. Тези книги определят възгледите на руския просветен човек за природата, флората и фауната. Наред с конкретното описание на свойствата на птиците и животните, те задължително дадоха своето символично и алегорично тълкуване, морални инструкции за читателите.
Романът за подвизите и необикновения живот на Александър Македонски „Александрия“ и „Историята за опустошението на Йерусалим“ от Йосиф Флавий предизвикаха голям интерес сред руския читател. Апокрифите (на гръцки - „тайни“, не известни на всички) заемат специално място в преводната литература. Това бяха произведения с религиозен характер, но отхвърлени от официалната църква. Апокрифната литература в редица случаи е свързана с еретически учения и е в опозиция на официалната църква. Такъв пример е популярният в народа разказ „Ходене по мъките на Богородица“.
От X век. нито един голям паметник на руската писменост не е достигнал до нас под формата на книга. Отначало оригиналната руска писменост съществуваше под формата на правни и административни актове, харти, договори и подобни прояви на бизнес писменост. Най-големият паметник от този вид е "Руската правда" - най-важният правен документ на Древна Русия, който определя нормите на древноруското феодално право.
Сред литературните паметници на Киевска Рус е "Печерският патерик", сборник с биографии на най-видните монаси от Киево-Печерския манастир. Сред произведенията на светската литература е и Учението на Владимир Мономах. в който е пресъздаден идеалният образ на феодалния владетел. Известното "Слово за похода на Игор" свидетелства за постиженията на древноруската литература. В началото на 90-те години е намерен ръкописният списък на „Думата”. 18-ти век А. И. Мусин-Пушкин, известен любител и колекционер на руски антики (публикуван през 1800 г.).
Честите пожари, граждански конфликти и нашествия на номади, довели до разрушаването на градове и села, бяха причините за смъртта на древните руски книгохранилища и много писмени паметници. Особено тежко се отрази татаро-монголското нашествие върху цялото книжно образование в Русия. Сравнително малко книги от 11-13 век са оцелели до наши дни. Според Археографската комисия от XI век. Запазени са 33 ръкописа, а от XIIв. - 85. В същото време, според някои експерти, през XI-XII век. само в Русия са били в обращение най-малко 85 хиляди църковни книги.
Най-старите оцелели руски книги датират от 11 век. Повечето от тях са богослужебни или религиозно-поучителни: менаии, евангелия, псалтири, жития на светци, писания на отците на църквата.
Най-ранната датирана книга, достигнала до нас, е Остромирово евангелие, съхранявано в Руската национална библиотека в Санкт Петербург. Написана е от писаря Григорий за един от близките съратници на киевския княз Изяслав - новгородския посадник Йосиф Остромир през 1056-1057 г.
Друг важен паметник на древноруското писане на книги е Изборникът на Святослав (1073 г.). Оригиналът за него е сборник с подобен състав, преведен от гръцки за българския цар Симеон. Ръкописът Изборник е открит през 1817 г.; съхранява се в Държавния исторически музей в Москва. През 1076 г. руският книжовник Йоан преписва друг Изборник за княз Святослав. Включва статии от религиозно-нравствен, исторически и друг характер. Това е първият образец на древноруската светска литература, достигнал до нас, който включва: сборник „Слова“, „Поучения“, „Наказания ... разумни и полезни“; статиите “как подобава на човек”, “как да има православна вяра” и др. Изборникът от 1076 г., подобно на Остромировото евангелие, се съхранява в Руската национална библиотека в Санкт Петербург.
От 11 век Запазен е още един паметник на руската литература - „Архангелското евангелие“, написано през 1092 г. Паметникът е открит в провинция Архангелск във владение на селянин - оттук и името му. Книгата се съхранява в Руската държавна библиотека в Москва.
Общият брой на оцелелите руски книги от XV век. повече от два пъти броя на книгите, достигнали до нас от предходните четири века. По принцип това са книги от новгородски произход (има 42 от тях). Повечето от тях са написани по поръчка на местни архиепископи. На второ място след Новгород по отношение на броя на оцелелите датирани книги от 15 век. Москва се намира (29). През XV век. писането на книги е широко разпространено на територията на тогавашната Московска държава (в Псков, Ростов Велики, Смоленск, Галич, Владимир Волински, Суздал, Углич и др.).
Според Н. Н. Розов броят на най-често срещаните богослужебни книги в сравнително отношение е следният: евангелията от XI-XIV век. - 140, от 15 век. - 110; апостоли - съответно 47 и 20; Меней - 187 и 68; псалми - 55 и 10; триод - 61 и 26; октоихи - 26 и 21 3 Розов Н. Н. Статистика и география на руската книга от 15 век: (Предварителни данни) // Книгата в Русия до средата на 19 век. - М., 1978. - С. 46..
Сред писмените паметници от XIV-XV век. се откроява Лаврентийската хроника, написана от монаха Лаврентий през 1377 г. в Нижни Новгород по заповед на великия княз на Суздал и Нижни Новгород Дмитрий Константинович. Ръкописът е копие на по-стар, „разрушен“ оригинал. Съхранява се в Руската национална библиотека в Санкт Петербург. Библиотеката на Руската академия на науките в Санкт Петербург съхранява т. нар. „Ипатиевска хроника“, написана през първата четвърт на XV век.
В края на XV век. е съставен пълен нелитургичен кодекс на библейските книги - Генадиевата Библия, наречена на новгородския архиепископ Генадий, който ръководи цялата работа. Изключителна роля в историята на руската култура и книжния бизнес от 16 век. играе митрополит Макарий. По негова инициатива е съставен голям паметник на общоруската национална култура "Велики Меней Чети" ("Ежемесечни четения") - 12 тома "сборник на всички книги, които се намират в Русия".
Сред обобщаващите кодекси, съставени при царуването на Иван IV, е Никоновската хроника, наречена на патриарх Никон, който през 17в. принадлежал към един от списъците на тази хроника. Въз основа на хрониката на Никон през 60-70-те години. 16 век е създадена т. нар. "Лице", т.е. илюстрована хроника, съдържаща над 16 000 миниатюри.
През 60-те години. 16 век Съставена е така наречената „Книга на правомощията“, която разказва за дейността на руските суверени, като се започне от първите киевски князе и се стигне до царуването на Иван IV. Наред с публицистичната литература, руският читател имаше на разположение произведения на духовната морализаторска литература, като Домострой. Тя е написана (или редактирана) от Силвестър и представлява книга за "организацията" на къщата, съдържаща инструкции, регулиращи живота на богат градски жител, нормите на социално, религиозно и най-вече семейно поведение.
По това време медицинските книги, песните и други ръкописни книги също стават широко разпространени.
MKOU SOSH с. Ленинское
Учител по руски език и литература Федореева Ирина Анатолиевна
Тест по литература 6 клас на тема "Стара руска литература"
Тест за 6 клас
"Стара руска литература"
а) IX-XIII
б) XI - XVIII
в) XI - XVII
в) история
г) летопис
д) стихотворения
а) княз Владимир
б) Нестор
в) Александър Невски
а) Лаврентиева хроника
6. Печенегите са ...
б)
7. Вече е ...
б) вечерен чай
в) нещо, което живее вечно
а) 11 век
б) 1113
в) 988
а) правдивост
в) близост до фолклора
Тест, 6 клас
Стара руска литература
Староруската литература принадлежи към периода:
а) IX-XIII
б) XI - XVIII
в) XI - XVII
Основните жанрове на древноруската литература са:
в) история
г) летопис
д) стихотворения
3. Съставен е сборникът с летописи „Повест за отминалите години”.
а) княз Владимир
б) Нестор
в) Александър Невски
4. Летописът "Повестта за отминалите години" е съставен в Киево-Печерския манастир през
5. Първият известен ръкописен сборник, достигнал до нас, се нарича
а) Лаврентиева хроника
б) Историята за опустошаването на Рязан от Бату
в) Легендата за белгородския кисел
6. Печенегите са ...
а) древни руснаци, завладели отвъдморски земи
б) обединение на тюркски и други племена в трансволжките степи през VIII-IX век
в) племена, живеещи в покрайнините на Русия
7. Вече е ...
а) народно или градско събрание за обсъждане на общи дела
б) вечерен чай
в) нещо, което живее вечно
8. Писането дойде в Русия през
а) 11 век
б) 1113
в) 988
9. Характеристиките на староруската литература включват:
а) правдивост
б) разделяне на героите на положителни и отрицателни
в) близост до фолклора
д) на места в повествованието има нещо прекрасно, фантастично, възприемано като реално
10. Сравнете съвременното изявление с изявлението на древните руски хора:
Източници на материал:
1. Учебник „Литература. 6 клас”, В.Я. Коровина, 2010
История на книгата: Учебник за университетите Говоров Александър Алексеевич
11.2. ПЪРВИТЕ РУСКИ РЪКОПИСНИ КНИГИ
Най-важната категория паметници на древноруската литература са книги.Най-старите славянски ръкописни книги са известни от 10-11 век. Те са написани с два вида писменост - кирилица и глаголица. Броят и звуковият състав на знаците в тях са приблизително еднакви, но графично, по отношение на стила на буквите, те са много различни. Кирилицата, по-проста и ясно произлизаща от гръцката азбука - международният език от онова време, стана прародител на съвременната писменост на повечето славянски и много други народи, техния книжен почерк, шрифтове и стилове. Глаголическият, претенциозен, сякаш умишлено се опитва да не прилича на гръцки, не получи по-нататъшно развитие.
Около 863 г. се случва събитие с изключително културно и историческо значение: изобретена е славянската азбука. В борбата за своето надмощие сред другите държави и народи Византия разчитала на помощта на православната църква. Византийските дипломати и православни мисионери активно насърчават християнската култура, допринасят за кореспонденцията и разпространението на книги на гръцки език и, когато е възможно, за превода на свещени книги на родните езици на народите, приели християнството. На запад интересите на Византия и православния патриарх се сблъскват със съперничеството на германските феодали и папството в Рим. Великоморавия - славянско княжество - се обърна към Константинопол с молба да изпрати мисионери, които да проповядват християнството на родния език на славяните.
За изпълнение на тази историческа задача изборът пада върху двама братя: Константин - монашеско име Кирил и светско прозвище "философ" (ок. 827-869), и Методий (815-885). Родени са в гръцкия град Тесалоника (днешен Солун), затова в литературата често са наричани „солунски братя“. До 863 г., когато започва мисията им във Великоморавия, те служат в константинополския двор, като се утвърждават като високообразовани хора и способни на дипломатически мисии.
Според плана на византийските власти Кирил и Методий трябва да действат като проводници на гръцката политическа и духовна експанзия сред славяните. Въпреки това тяхната дейност придобива характер на борба за правата на славяните за духовна независимост. Те излязоха с изявлението за равенството на славянския език с трите основни езика, на които се провеждаше изложението на църковните догми: гръцки, латински и иврит. Това подкопава позицията на привържениците на триезичието, представлявано от представители на немското духовенство, които се стремят да попречат на богослужението на славянски език.
Кирил и Методий изобретяват славянската азбука. Според Черноризец Храбри Кирил създава азбука, състояща се от 38 букви, 24 от които са подобни на съответните букви от гръцката азбука. Друга азбука - глаголицата, която до голяма степен съвпада с кирилицата, се различаваше по формата на буквите. Глаголическите букви, поради изобилието от заоблени детайли, на външен вид приличат на грузински или арменски. Както и в тези видове писменост, всяка буква от глаголицата играе ролята на число. Очевидно първоначално е имало 36 букви-цифри: девет означават единици, девет за десетки, девет за стотици и последните девет за хиляди. По-нататъшното развитие следва пътя на модификация на прото-кирилицата (терминът на В. А. Истрин), който съществува под формата на опити за записване на реч с гръцки букви. Графичната основа на протокирилицата са 24 букви от гръцката класическа азбука. Тези букви са допълнени с глаголически графеми, изразяващи славянски звукове като j, h, c, sh, u, s, b, b, "юси" (малък и голям) и др. Така се появява първата кирилица (кр. мандат на българския академик Иван Гошев). Първичната кирилица като вид славянска писменост, на която в България започват да се преписват глаголически текстове и да се превеждат гръцки произведения, датира от 893 г. Окончателно се развива в кирилица през първата половина на 10 век.
Най-ранната точно датирана книга е Остромировото евангелие, написано на пергамент на кирилица (1056-1057 г.). Създаден е в периода от октомври 1056 г. до май 1057 г. за новгородския посадник Остромир. Тази информация се съдържа в следслова към книгата на дякон Григорий, съставен в съответствие с византийската традиция. В послеслова се възхвалява името на клиента и се моли за снизхождение за евентуални грешки на писателя. Книгата е написана от Грегъри само за осем месеца. Остромирово евангелие 1056–1057 е шедьовър на изкуството на книгата на Древна Русия, илюстриран с изображения на евангелистите, великолепни инициали и скрийнсейвъри, в които са творчески асимилирани византийските традиции. Основният текст съдържа много малко русизми, което предполага, че Григорий е имал на разположение оригинала на старославянската книга. Следователно Остромировото евангелие е включено в съкровищницата не само на древноруската, но и на българската писмена култура. Името на Григорий е едно от първите сред руските книжници и писатели, създатели на великолепни произведения, в които изкуството на калиграфията е съчетано с прекрасна украса.
Втората най-точно датирана староруска книга е ИзборникСвятослав (1073). Написана е на пергамент на кирилица. Очевидно книгата е замислена като държавна реликва, те започват да работят върху нея при великия княз Изяслав Ярославич, а след изгонването му от Киев книгата е препратена на брат му Святослав Ярославич, който става велик княз през 1073 г. Колекцията на Святослав от 1073 г. е една от най-големите древноруски книги, високохудожествен паметник на книжното изкуство. Тази книга дори повече от Остромировото евангелие от 1056-1057 г. принадлежи не само на руската, но и на българската култура. Оригиналният Изборник на Святослав от 1073 г. се счита за български сборник, преведен от гръцки при цар Симеон (919–927). Славянските списъци на книгата, написани преди 1073 г., не са запазени, а гръцките са известни от началото на 10 век. Сборникът на Святослав от 1073 г. има енциклопедично съдържание. Той обсъжда проблемите на християнската теология, обяснява разпоредбите на Библията във връзка със събитията от ежедневието, предоставя информация по астрономия и астрология, математика и физика, зоология и ботаника, история и философия, граматика, етика и логика. Книгата е написана от двама книжовници, името на единия е известно - дякон Йоан.
Очевидно той е заемал висока позиция в работилницата за писане на книги на великия херцог, имал е достъп до библиотеката на суверена за четене и изучаване на материали, които го интересуват. В резултат на тази работа (освен Йоан в нея участва и друг книжник) се появи трети точно датиран ръкопис - Изборник 1076гВ края на книгата Йоан отбелязва, че тя е съставена от „много книги на принцове“. По външен вид Изборникът от 1076 г. рязко се различава от двете предишни тържествени, церемониални книги. Принадлежи към типа ежедневна книга с малък размер, без цветни илюстрации. Изборникът от 1076 г., за разлика от Изборника на Святослав, чийто текст е близък до гръцките и българските оригинали, е до известна степен препис, включващ стилистичните и езикови корекции на староруския съставител. Йоан русифицира текста, въвеждайки в него отделни думи и изрази, отразяващи древния руски бит.
Първите руски датирани книги, написани през третата четвърт на XI век, свидетелстват, че в средата на XI век в Русия са се развили книгописни работилници и служби, които са ги снабдявали с необходимите материали и високопрофесионални писари и художници .
Възниква въпросът: защо първите датирани книги се появяват в Русия толкова късно, седемдесет години след приемането на християнството? Имало ли е древни руски книги преди това време? Отговорът може да бъде положителен, ако вземем предвид записа на новгородския свещеник Вирий Лихой, че той пренаписва глаголическия ръкопис през 1047 г. (един от неговите копия е запазен в късния списък от 15 век). Съществуването на староруски книги преди Остромировото евангелие от 1056–1057 г. също потвърдено Реймско евангелие. Тази книга е национална френска реликва, тъй като френските крале са се клели във вярност към нея. Тази книга е донесена във Франция от дъщерята на Ярослав Мъдри, Анна, която е била омъжена за френския крал. Като зестра тя носи със себе си от Киев Евангелие, написано на кирилица, част от което е запазено като част от Реймското евангелие. Анна се омъжва през 1051 г., което означава, че донесеното от нея евангелие е преписано в Русия преди тази година, тоест преди Остромировото евангелие от 1056–1057 г. Анализът на кирилския текст на Реймското евангелие показа, че книгата е написана в Русия през първата половина на XI век.
Съдейки по "Консолидирания каталог на славяно-руските ръкописни книги, съхранявани в СССР. XI-XIII век." (М., 1984), сега в държавно хранилище в страната има 494 ръкописа. Ако вземем предвид всички най-древни славянски книги от чуждестранни колекции, тогава общо с руски ще има около хиляда от тях. Това са най-старите книги, писани на глаголица и кирилица върху пергамент.
През XIV век някои южнославянски книги започват да се пишат на хартия, но окончателният преход към него настъпва през XV век. Въпреки че пергаментът все още се използва през този век, той се използва все по-рядко. Съдейки по „Предварителния списък на славяно-руските ръкописни книги от 15-ти век, съхранявани в СССР“ (М., 1986), има 3422 книги от този период в публичното съхранение. Съдържанието на ръкописните книги е предимно духовно, свързано с християнската доктрина. Но сред тях има и светски съчинения - летописно-исторически, духовнически и научен характер. Съществуването на древноруските ръкописни книги се дължи главно на необходимостта от тях, свързана с въвеждането на християнството в Русия и необходимостта от богослужение в църкви и манастири, както и поддържане на православното благочестие в семейството и бита.
Ръкописните книги се възпроизвеждат от книгописни работилници към държавни (княжески) служби, манастири и църкви. Кореспонденцията на книгите и тяхното художествено оформление се извършва от духовници, монаси и светски лица.
Достигналите до нас сведения за дейността на книгописните работилници свидетелстват за доста разнообразния характер на преписваните книги. Основно това са преводни исторически хроники, жития, хроники, идващи от Византия и България. Започвайки от 11 век, се появява и оригинална литература, например "Приказка за отминалите години", Проповедта на митрополит Иларион за закона и благодатта. Разпространени са и художествени произведения, по-специално книги на писатели като Кирил Туровски. Те обаче са достигнали до нас в списъците, но има доказателства, че са били пренаписани в по-ранни времена.
Самото съществуване на книгата, разбира се, е обусловено от нуждите на въвеждането и администрирането на църковните служби. Книгата е инструмент за религиозна пропаганда, образование, както и духовно-нравствено възпитание. В същото време книгата, достигнала до нас от най-древни времена, е основният и надежден източник за изучаване на руската култура.
От книгата История, митове и богове на древните славяни автор Пигулевская Ирина СтаниславовнаПървите руски князе Когато говорим за "първите князе", винаги имаме предвид Киевското царуване. Защото, според Приказката за отминалите години, много племена на източните славяни са имали свои князе. Но Киев, столицата на поляните, се превърна в главния град на възникващите
От книгата История на Русия в разкази за деца (том 1) автор Ишимова Александра ОсиповнаНачалото на руската държава и първите руски суверени от 802-944 г., варягите-Рус се зарадваха на такава чест и трима братя от техните князе - Рюрик, Синеус и Трувор - веднага отидоха при славяните. Рюрик става суверен в Нове-Город, най-старият от славянските градове, Трувор - в
От книгата Източните славяни и нашествието на Бату автор Балязин Волдемар НиколаевичПървите руски светци - Борис и Глеб Владимир Святославич умира на 15 юли 1015 г., оставяйки след себе си дванадесет сина: Святополк, Вишеслав, Изяслав, Ярослав, Всеволод, Мстислав, Станислав, Святослав, Борис, Глеб, Позвизд и Судислав. Съдбата на почти всеки
От книгата Истинската история на Русия. Бележки на любител авторИсторици и история: първите книги за историята на Русия до 19 век. Кой е първият, който написа историята на руската държава Повечето хора знаят за нашата история само от училищните учебници. Някой знае за „Историята на руската държава“ от Н.М. Карамзин, написано в
От книгата Всекидневният живот в Русия до звъна на камбаните автор Горохов Владислав АндреевичБила, занитване, първите руски камбани Една от най-старите камбани (VI-V век пр.н.е.), открита на територията на нашата страна, можем да видим на върха на жезъла от гробната могила на Улския аул от периода на Скито-сарматски народи, живели на територията на Северното Черноморие. НО
От книгата Истинската история на Русия. Бележки на любител [с илюстрации] автор Гуц Александър КонстантиновичИсторици и история: първите книги за историята на Русия до 19 век. Кой беше първият, който написа историята на руската държава? Повечето хора знаят за нашата история само от училищните учебници. Някой знае за „Историята на руската държава“ от Н. М. Карамзин, написана в
автор Истомин Сергей Виталиевич От книгата Времето на Иван Грозни. 16 век автор Авторски колективРъкописи и печатни книги По време на управлението на Иван Грозни се появяват много нови книги. Самият цар Иван е бил образован човек за времето си, имал е богата библиотека, която е наследил от баба си София Палеолог. Неслучайно именно през 16 век Москва
От книгата Очерци по история на географските открития. Т. 2. Велики географски открития (края на 15-ти - средата на 17-ти век) автор Магидович Йосиф Петрович От книгата Хронология на руската история авторът граф ФрансисПървите руски хроники Повестта за отминалите години, която също се нарича Несторова хроника по името на нейния съставител (ок. 1110–1113), е известна в две редакции; - Лаврентийската хроника (ръкопис 1377 г.), която носи името на своя книжовник монах Лаврентий, който добави
От книгата Руски Сан Франциско автор Хисамутдинов Амир Александрович От книгата руски околосветски навигатори автор Нозиков Николай НиколаевичПЪРВИТЕ РУСКИ ВЕРИГИ В СВЕТА Кадрите на руския военен флот включват много славни имена на военни моряци. Тези имена влязоха в историята благодарение на високата военна мощ на техните носители, пламенната любов към родината, най-големите заслуги в областта на науката и изкуството.
От книгата познавам света. История на руските царе автор Истомин Сергей ВиталиевичПървите руски царе Велик княз и цар Иван IV - (1533–1584) Цар Фьодор Иванович - (1584–1598) Цар Борис Годунов - (1598–1605) Цар Фьодор Годунов - (1605) Цар Лъжедмитрий I - (1605–1606) ) Цар Василий Шуйски -
От книгата Руските студенти в германските университети от 18-ти - първата половина на 19-ти век автор Андреев Андрей ЮриевичГлава 2 Първите руски студенти
От книгата Руски галантен век в лица и сюжети. Книга втора автор Бердников Лев ЙосифовичПървият руски бурим Запазен е забавен литературен анекдот, разказан от писателя Михаил Дмитриев: „Веднъж Василий Лвович Пушкин (1770–1830), който тогава беше млад автор, донесе новите си стихове на Херасков вечерта. - "Какъв вид?" — попита Херасков. -
От книгата Руска Австралия автор Кравцов Андрей НиколаевичВ. В. Кусков
„Сборникът е характерно явление на древноруската писменост“, отбелязва руският историк В. О. Ключевски. - Във всяка ръкописна колекция, оцеляла от древна Русия, значителна част от ръкописите, ако не и мнозинството, със сигурност Колекции. Може дори да се каже, че колекцията е била преобладаващата форма на древноруското книжарство. Тази форма му е завещана от част от византийските и южнославянските писания, отчасти създадени от оригиналните средства на древноруската литература и е причинена от нуждите на древноруското читателско общество, което неизбежно възниква с ръкописния метод за разпространение на литературни произведения .
Първите ръкописни колекции се появяват в Русия още през 11 век. Заедно с приемането на християнството нивото на образование на древноруското общество расте. И така, княз Владимир Святославич, веднага след официалния държавен акт на кръщението на Русия през 988 г., нареди да бъдат открити първите училища за "книгоучение за деца" в Киев и Новгород. Синът на Владимир Ярослав Мъдри събира в Киевската софийска катедрала, която стана седалище на митрополита на цяла Русия, много книжници, които, очевидно по указание на великия княз, не само
Ключевски В. О.Съчинения в девет тома. М., 1989. Т. 7. Специални курсове. стр. 59-60.
парчета В.В.
Пишат книги, но и ги превеждат от гръцки на "словенски" език. С усилията на Ярослав Мъдри в Софийската катедрала е създадена първата княжеска библиотека в Русия, а самият княз, както отбелязва летописецът, е първият руски книголюбец, страстен читател на книги: той обичаше да чете не само през деня, но и през нощта.
Широтата на интересите на князете се доказва от достигналия до нас „Изборник на великия княз Святослав от 1073 г.“, съставен в древна България за цар Симеон (X век) и запазен от древни руски книжовници. Тя е насочена към образования читател, „преизпълнените сити книжни сладости“ и на първо място към Великия херцог, „суверенния господар“ и неговия приближен кръг. Целта на колекцията е да „даде готови отговори“ „за глупавите думи“ на Евангелието, Апостола и други старозаветни книги, за да изясни скрития смисъл, който се съдържа в дълбините на тези книги. Статиите на Изборника дават извлечения от произведенията на отците на Църквата от 4-8 век, старозаветните и новозаветните книги на Библията; съдържа философски трактат, ръководство по поетика, исторически сведения, сведения за месеците на македонски, гръцки, еврейски, указатели на книги истински и "насилствени", тоест неверни. Същевременно в представянето на статиите доминира предпочитаната впоследствие диалогична, въпросно-отговорна форма.
Друг вид поучителен "поучителен" сборник, предназначен за по-широк кръг читатели, е Изборник 1076г. Той е адресиран предимно към „богатите“, „имащи дързост към княза“, но има предвид и по-широк кръг от своите читатели и слушатели, като поставя в центъра на вниманието въпроса какъв трябва да бъде християнинът.
В допълнение към тези четвърти сборници от 11 век, от ранния период на развитие на древноруската писменост, сборник от слова и учения на проповедник-ритор, популярен във Византия и в Русия, от втората половина на 4-ти - началото на 5-ти век, е достигнал до нас. Йоан Златоустия "Златна струя". Вярно е, че принадлежността на редица думи към Йоан Златоуст в момента се оспорва от изследователите. Думите, поставени в „Златната струя“, са с обобщен морализаторски характер: за търпение, милостиня, покаяние, любов, приятелство, гордост, суета, зли жени, лакомия, пиянство, отглеждане на деца и др. В предговора (Предговор) към колекцията се подчертава, че четенето на колекцията дава много ползи на душата и тялото, измивайки ги със „златни струи сладки речи“ от всякаква мръсотия.
Сред четирите колекции от края на XII - началото на XIII век. Трябва да се отбележи и Успенският сборник, издаден през 1971 г. В сборника са включени византийски жития, 26 слова и поучения на Йоан Златоуст, Йоан Дамаскин, Евсевий Александрийски, Йоан Екзарх Български, Андрей Критски, Григорий Антиохийски, Кирил Александрийски, Ефрем Сирин, Историята на Йеремия за пленяването на Йерусалим, четиво за паметта на праведния Йов и появата на честния
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
136 ФилологическиНаследство
Кръст, апокрифното пътуване на св. Агапий до рая, както и три произведения на оригиналната древна руска агиография: „Легендата за Борис и Глеб“, „Легендата за чудесата на светите страстоносци на Христос Роман (Борис) и Давид (Глеб)”, „Животът на Теодосий Печерски”.
Тези най-стари сборници, достигнали до нас, послужиха като основа за по-нататъшното развитие на четири литератури.
Сега можем да съдим за естеството на древноруските книги от 11-13 век, техния репертоар от фундаменталния „Своден каталог на славяно-руските ръкописни книги, съхранявани в СССР“, публикуван през 1984 г., създаден от екип съветски учени, ръководени от С.О. Шмид, Л. П. Жуковская, Н. Н. Покровски, които записват 494 единици за съхранение през този период. В същото време по-голямата част от тях се отнасят до богослужебни книги, сред които на първо място са евангелията (Евангелията), разказващи за раждането на Исус Христос, неговия земен живот, догмата, страданието, смъртта на кръста на Голгота , възкресение и възнесение. Още от древни времена Евангелието - тази "вечна книга" - е достигнало до нас в две форми: единият вид е Евангелие-апракос, където всички текстове са разделени по дни от седмицата и са предназначени директно за църковно четене по време на службите ; друг вид евангелие - тетра, където текстовете са подредени според евангелистите (от Матей, от Марк, от Лука, от Йоан), то се е използвало не само като богослужебна книга, но и като книга за четене. В същото време в Русия се разпространяват текстове на обяснителното Евангелие, обясняващо значението на евангелските приказки, притчи. „Има книга, чрез която всяка дума се тълкува, обяснява, проповядва във всички краища на земята, прилага се към всякакви обстоятелства от живота и събития по света, от която е невъзможно да се повтори нито един израз, който всеки не би знам наизуст, което не би било вече Според поговорката на народите; тя вече не съдържа нищо непознато за нас, но тази книга се нарича Евангелие и такова е нейното винаги ново очарование, че ако ние, преситени от света или унили от униние, случайно я отворим, вече няма да можем да устоим нейната сладка страст и да се потопим духом в нейното божествено красноречие“, пише А. С. Пушкин в статията си „За задълженията на човека“2.
Атеистът В. Г. Белински нарече Евангелието „Книгата на живота“. „Целият напредък на човечеството, всички успехи в науките, във философията – пише той – се състоят само в едно по-голямо проникване в тайнствените дълбини на тази божествена книга, в съзнанието на нейните живи, вечно нетленни глаголи“3.
Сред богослужебните книги апостол Апракос, както и Псалтирът, съдържащ високи примери за медитативна психологическа лирика, са били широко използвани в Древна Русия. Псалтирът не само се използвал в богослужебната практика, но и служил като образователна книга, нейните текстове се заучавали наизуст. кавички
2 Пушкин А. С.Пълен сбор от съчинения: в 10 т. Т. 7. М.-Л., 1949. С. 470.
3 Белински В. Г.Пълни съчинения: в 13 т. Т. 2. М., 1953-1959. стр. 555-556.
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
парчета В.В.
От Псалтира, цитиран по памет, древните руски книжници, широко използвани в своите исторически и морализаторски писания.
Проучванията на църковните служби на годишния кръг съдържат служебни мини (от гръцки. У" - месец). Църковната година започваше на 1 септември и Съдържа календарФиксирани (постоянни, свързани с определен ден от слънчевия календар) и подвижни (празници, които променят датите си ежегодно), свързани с лунния календар, съставляващи съдържанието на Триода. Последованията на службите, молитвите, свързани с подготовката за Великия пост и Великия пост, формират съдържанието на Постния триод, а последованията на службите и молитвите за думите, свързани с празнуването на християнския Великден (Възкресение Господне), Възнесение Господне, Троицата и празникът на Вси светии (първата неделя след Троица) съставляват съдържанието на триодния цвят.
Словата и поученията за дванадесетте празника се съдържат в литургичния сборник „Тържествени“, който е и четвъртият сборник.
Сред богослужебните книги важно място заема октоихът (осемглас), съдържащ молитви за подвижните дни от седмицата на годишния цикъл.
Освен това за богослужебната практика са съставени Паримейники, колекции от откъси от библейски старозаветни книги.
От 14 век Славяно-руският пролог добива голяма популярност като четвърта книга. Тази календарна колекция от жития, слова и поучения се използва по време на богослуженията: статиите от Пролога се четат на 6-та песня на канона, по време на монашеската трапеза, а също така служат за индивидуално четене не само за монасите, но и за миряни.
Постепенно кръгът на четене и съответно кръгът на читателите се разширява. Това беше улеснено от появата на хартия, която замени скъпия пергамент, което ускори процеса на писане и направи книгата по-евтина.
Подемът на националното самосъзнание на руския народ, свързан с победата над монголо-татарските поробители на Куликовското поле през 1380 г., се отразява в общия възход на културата. Ярък индикатор за този подем е появата на сравнително по-голям брой четвърти колекции в сравнение с предходния период. През този период е пренаписан „Изборникът на великия княз Святослав от 1073 г.“, съставени са житията на Сергий Радонежски и Стефан Пермски, появяват се нови княжески жития, включително „Словото за живота и упокоението на великия княз Дмитрий Иванович , цар на Русия”, който, между другото, по това време не е канонизиран от църквата, а руският княз, победителят на Мамай, е удостоен с тази висока чест едва през 1988 г.!
Репертоарът на руската четвърта книга се попълва с редица нови произведения, преведени от гръцки език, както и идващи при нас от страните на славянския юг, поробени по това време от Османската империя. Появяват се художествени разкази, като „Сказание за мутянския (младовлашки) управител“
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
138 ФилологическиНаследство
Дракула, Приказката за Басарга и неговия син Борзомисл, Приказката за иберийската кралица Динара, Приказката за град Вавилон. Значително място заемат историческите разкази за превземането на Константинопол от турците през 1453 г., разказите за превземането на Новгород от Йоан III, за VIII Вселенски (Фераро-Флорентински) събор, който подписва унията на римокатолиците и гърците Православни църкви, Троянската история - превод на известната Западна Европа, произведенията на Гуидо де Колумна, очертаващи събитията от Троянската война.
Потребителите на книги, техните преписвачи и читатели през 15 век са предимно монаси, църковни йерарси и отчасти представители на бялото духовенство, по-рядко миряни.
Манастирите, които се множат по това време, особено в северната част на Русия, също стават първите библиотеки. Доста обширни книжни колекции от книги - библиотеки се формират в манастирите Троица-Сергий, Кирило-Белозерски, Соловецки. В същото време те включват не само богослужебни и четири книги, чието съдържание е предвидено от монашеския устав, но и сборници, предназначени за частно четене на монаси, в съдържанието си надхвърлящи изискванията на устава: естествени произведения научно съдържание, историческа и дори художествена литература.
Работилници за писане на книги съществуват не само в манастирите, но и в двора на епископите, архиепископите и митрополита на цяла Русия. И така, митрополитската работилница за писане на книги е съществувала в Москва в Чудовския манастир, в двора на новгородския господар в Софийската катедрала, в Ростов Велики, Твер, Устюг Велики и др.
Известно е, че важна роля във формирането на библиотеката на Соловецкия манастир в края на 15 век. игумен Доситей го изигра, като поръча в Новгород за своя манастир кореспонденцията на цяла поредица от четири колекции.
Като част от библиотеката на Кирило-Белозерския манастир, чийто инвентар е запазен (втората половина на 15 век), до нас са достигнали шест сборника на книжника Ефросин. Попълването на библиотеката на Новгородската катедрала "Св. София" се извършва в средата на 15 век. архиепископ Евтимий II, а в края на XVв. Новгородски архиепископ Генадий. Събрал голям екип от книжници-преводачи, до 1499 г. той извършил грандиозната за времето си работа по превода на пълния библейски кодекс на старозаветните книги. След това този превод е използван като основа за изданието на Острожката Библия от Иван Федоров през 1581 г.
Така през 15-ти век „се оформя общоруски книжен репертоар, който осигурява до края на този век началото на прилагането на „обобщаващи книжни предприятия“, които предшестват появата на книгопечатането в Русия“4.
Такива „обобщаващи книжни предприятия“ през 16в. извършено от митрополит Даниил, инициаторът на създаването на общоруски летописен кодекс, който получи
4 Розов Н. Н.Книгата в Русия през 15 век. Л., 1981. С.18-19.
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
парчета В.В.
Името на Никоновата хроника и особено на митрополит Макарий. Последният, който още като архиепископ на Велики Новгород (от 1529 до 1541 г.) започва работата по събирането и обработката на всички "свещени книги, които се намират в руската земя". Редица писатели и голям брой книжовници бяха включени в тази работа. Поставен през 1542 г. на митрополитския престол, Макарий продължи започнатото от него дело, резултатът от което бяха дванадесет грандиозни тома, наречени „Големи четения на Минея“ (месечни четения). Църковните събори от 1547 и 1549 г. се свикват по инициатива на митрополита. канонизира 40 почитани преди това светци. Това беше важно политическо действие, което допринесе за централизацията на руските земи около Москва. Новонаписаните жития на „новите чудотворци” стават част от „Великата Минея”. Завършеният пълен списък е вложен от митрополита през 1552 г. в митрополитската катедрала на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, а вторият списък, завършен през 1554 г., е представен от митрополита суверен Иван Василиевич Грозни и получава името "царски" . Дванадесет фолианта, където житията и поученията са подредени според календарния принцип, са своеобразна енциклопедия на църковната литература от 16 век, която включва произведения на оригиналната древноруска и преведена византийска, южнославянска агиография, поучения от "Измарагда" , „Златна верига”, сборник „Златна струя”, „Пътуването на игумен Данаил в Светите земи”, „Сказание за разорението на Йерусалим” от Йосиф Флавий, „Християнска топография” от Козма Индикоплов и редица други. .
Грандиозната лицева (илюстрирана) Никонова хроника, която включваше историята на Русия в колекцията от цялата световна история, беше историческа енциклопедия: 10 000 листа съдържаха 16 000 миниатюри.
По инициатива на митрополит Макарий се създава "Книга на силите" - първият опит за прагматично генеалогично представяне на руската история от Владимир Святославич до Иван Василиевич Грозни.
Макарий беше и един от инициаторите за появата на книгопечатането в Москва, предлагайки на Грозни идеята за необходимостта да се „търсят майсторите на книжния бизнес“. Появата в Москва през 1564 г. на първия датиран печатен "Апостол", публикуван от произведенията на първия печатар Иван Федоров и неговия съратник Петър Мстиславец, изигра огромна роля в развитието на руската култура. Въпреки това през целия 17в печатната книга в Русия служи преди всичко на интересите на църквата. Литературата, задоволяваща потребностите на читателите, все още съществуваше и се разпространяваше под формата на ръкописни сборници. Вярно е, че функциите на четвъртите книги започват да се изпълняват от старопечатни книги. Така Прологът е публикуван многократно през този период. В същото време съставителите на ръкописни колекции често използват старопечатна книга за извлечения от отделни статии.
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
140 ФилологическиНаследство
Както отбелязват изследователите, именно през 17 век пада разцветът на руската ръкописна книга. Неговият характер е повлиян от общия процес на секуларизация и демократизация на руската култура. Книгата е широко разпространена не само в политическите и културни центрове на Русия, но и в периферията. Неговите "производители" (преписвачи) са не само представители на духовенството, но и миряни - жители на търговско-занаятчийското селище. Процесът на демократизация на литературата се проявява във формирането на нови жанрове: ежедневна история, демократична сатира, - в призива на книжниците към западноевропейския рицарски романс, забавен разказ, анекдот.
В същото време в средата на 17 век в правителствените кръгове са създадени официални ръкописни книги: Избирането на Михаил Федорович на царя, „Титуляр“. Ръкописни книги с тълкувания на сънищата на пророк Даниил, „Книгата на сибилите“, „Книгата, избрана накратко за деветте музи и седемте свободни изкуства“, са свързани с Посланическия орден.
През втората половина на 17-ти век, във връзка с разкола в Руската църква, се появява и разпространява сред староверците ръкописна книга, свързана с изобличения на православната Никонианска църква и апология на „старата вяра“, колекция от живота на нейните ревностни защитници: протойерей Аввакум, старейшина Епифаний, битката на пазара Морозова, „страдащите от Соловецкия“.<…>
Забележителна съдба<…>Ръкописна колекция от първата третина на XVII век, съхранявана в отдела за ръкописи и редки книги на Научната библиотека. Московски държавен университет А. М. Горки. М. В. Ломоносов под № 1356. В средата на миналия век принадлежи на Д. Н. Толстой, който през 1842 г. публикува текста „Молитвата на Даниил Заточник“ в този сборник в списание „Домашни бележки“ в раздела „Микс“. След това този текст беше приписан към втората промяна на това произведение, наречена „Толстой“. Първата промяна на "Молитвата" е открита в ръкописната колекция № 913 на колекцията на Соловецкия манастир през втората половина на XIV век. Първоначално текстът е публикуван от И. Я. Порфириев в юнския брой на „Православен събеседник“ за 1882 г., след което е препечатан от Н. Н. Зарубин. Публикуван е от изследователя И. А. Шляпкин в 81-ия брой на Паметниците на древната литература през 1889 г., а през 1932 г. от Н. Н. Зарубин в 3-ия брой на Паметниците на староруската литература.
След смъртта на Д. Н. Толстой колекцията от ръкописи е предадена от сина му на Воронежския провинциален музей в памет на баща му, който по едно време е бил губернатор на Воронеж.
През 1980 г. колекцията постъпва в отдела за ръкописи и редки книги на Научната библиотека. А. М. Горки от частна колекция на жител на град Москва.
Сборникът е написан с няколко ръкописа в полуустав, преминаващ в курсив, размерът му е 4-ку, обемът е 483 листа. Началото и краят на книгата са изгубени, липсват листове между 22 и 23, 66 и 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277.
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
парчета В.В.
В колекцията са запазени бележки на собственика: на л. 1-8: „Синът на Йосиф от село Ракабола (nrzb.) и синът на Ево Григорий Григориев и синът на Ракоболски“. Според листове 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: „(Григорий) Григория Григориева, тази книга е катедралата на селото на свещеник Успение Григорий Григориев. За 17л. със същия почерк е направена бележка: „До 138 г. (1630 г.) ръжта се засява на ливадни земи в три мерки“. На л. 67v .: „Лето 7197 (1689) 20 den според указа ...” На ет. 472v.: „Тази книга говори стюард Иван Гаврилович Ендогуров.“ На л. 473 rev. кучило "Иван Василе..."
Какво показват тези записи?
Първо, за принадлежността на колекцията към жител на селото, свещеник от църквата "Успение Богородично": очевидно колекцията е наследена от баща на син.
Второ, този свещеник е имал собствен парцел земя, който е обработвал.
Трето, колекцията е написана преди 1630 г., тъй като записът за сеитбата на ръж може да бъде направен едва след написването на колекцията.
Пето, в края на 17-ти век колекцията сменя собственика си и получава такъв псевдоним Иван Гаврилович Ендагуров.
По този начин,<…>ръкописният сборник е създаден от селски свещеник и на първо място задоволява читателските нужди и интереси.
Читателят на сборника се интересува от въпросите за сътворението на света от Бога и на тях отговаря краткото издание на "Шестоднев", поместено в сборника. Редица статии в сборника са изградени под формата на диалог, разговор, въпроси и отговори с философско, богословско и нравствено съдържание, което е любимо на древноруския книжник. Такива са разговорите на Андрей Юродивия с ученика му Епифаний, философа Панайот с Азимит. Тук се повдигат въпроси за същността на човешката душа, нейната форма, разликата между праведната душа и грешната, последователността на сътворението на света, включително небесните сили, двете природи на Исус Христос (божествена и човешка ), броят на небесата, появата на дъжд, гръмотевици и светкавици. В същото време се опровергава суеверието, че гръмотевиците се произвеждат от колесницата на пророк Илия, на която той обикаля небето. Религиозната гледна точка се потвърждава, че мълнията се насочва от специално назначен ангел на Господа, преследващ змия, в която се е движил Сатана. В същите разговори се обяснява значението на отделни изрази от Евангелието, Апостолските послания и Псалтира. Например, какво е мамон? какво означава изразът крайъгълен камък? и т.н.
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
142 ФилологическиНаследство
Голямо място в сборника заемат статиите, свързани с тълкуването на църковните символи: храма, одеждите на духовенството. Подробно е описано символичното съдържание на богослужението - литургията, където всяко действие - жестът на свещеник, дякон, думите на молитвите, песнопения - са изпълнени с дълбок вътрешен смисъл, който е подробно обяснен.
В сборника подробно е разяснен смисълът на пасхалния канон „Денят на Възкресението, да бъдем хора просветени” в тълкуването на известния философ-богослов от VIII век. Йоан Дамаскин.
Сборникът тълкува съдържанието на някои евангелски притчи, редица псалми, тълкуването на София - премъдростта Божия.
Съставителят на сборника се интересува от въпроси, свързани с иконописта, изображението на подножието на кръста, короната на Спасов, звездите върху мафория (покрова) на Богородица. Писарят се интересува и от биографията на Дева Мария, броя на годините от нейния живот. На тези въпроси отговаря поместената в сборника апокрифна легенда „За житието на Пресвета Богородица” от Епифаний Кипърски.
От съчиненията на писателя хуманист от 16-ти век Максим Гръцки, пристигнал в Русия през 1518 г. от Атон по покана на великия княз Василий III, сборникът включва думи, посветени на изясняването на произхода на православния обред и освещаването на водата на празника на Богоявление (Кръщение), за иконата на Спасителя, но дава името "униние". Срещу разпространеното сред народа суеверие, според което самоубийците не бива да се погребват, словото на Максим Гръцки е насочено „към нечестивото съблазняване на мъдрите, че поради погребението на удавен или убит човек настъпват плодоносни студове на земни израстъци“.
Посланието на стареца на Псковския Елеазаровски манастир Филотей до псковския писар Мисюр Мунехин е посветено на разобличаването на лъжеученията на астролозите. Филотей опровергава астрологичните предсказания на немския учен, родом от Любек, Николай Булев, придворен лекар на Василий III.
Сборникът включва в състава си 9 тълкувателни азбуки, полемично насочени срещу привържениците на юдаизма и същевременно свидетелстващи за широкото разпространение на акростиха през XVII в.5.
Колекцията включва редица изключителни произведения на древноруската литература от 13 - началото на 15 век. Това са "Молитвата на Даниил Остриеца", "Приказката за Шиловския манастир във Велики Новгород", "Приказката за новгородския бял клобук". Какво показва това?
Произведенията, създадени преди няколко века, продължават да живеят и интересуват писаря от 17 век. Той преработва публицистичен памфлет от 13 век. -
5 Вижте: Кобяк Н. А.Обяснителни азбуки в колекцията на колекцията от 17 век на Московския държавен университет № 1356. В книгата: От фонда на редки книги и ръкописи на научната библиотека на Московския университет. М., 1987. стр. 142-156.
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
парчета В.В.
„Молитвата на Даниил Острие“; привлича го със своите афоризми, мъдри максими. Историята на Шиловския манастир, която някога е била насочена срещу ереста на стриголниците, които отричаха спасителната сила на молитвите за мъртвите, служи в колекцията като доказателство за спасителната сила и необходимостта от молитви за мъртвите. Редица статии са посветени на тази тема в колекцията: „Синаксар в съботния празник, когато създаваме памет за мъртвите“, „От старостта“ - за отстраняването на цар Соломон от ада „Историята на чудния преподобен баща на нашия Макарий Велики за мъртвите”, мъртвите души на православните християни. Редица статии в сборника подчертават спасителното значение на молитвата и дават практически препоръки как да се прави тя.
„Приказката за новгородския бял клобук“, възникнала в Новгород в кръгове, близки до архиепископ Генадий, обяснява произхода на шапките на новите градски господари, свързва бялата им качулка с Рим, с имената на император Константин Велики и първият папа Силвестър. През 17 век Историята придобива политическо звучене по време на борбата на патриарх Никон за първенството на църковната власт в държавата. Тогава тази история послужи като доказателство за превъзходството на "свещенството над царството".
Обръща внимание поставената в края на сборника апокрифна легенда за Мелхиседек, който става първосвещеник.
Съставителят и читателите на сборника се интересуват и от проблемите на есхатологията: бъдещият задгробен живот, второто пришествие. Тези въпроси са посветени на легендата за рая, извлечена от житието на Андрей Юродиви, откъси от старозаветната книга на пророк Даниил, неговите видения и тяхното тълкуване. Откъси от Книгата на царете, Притчите на Соломон, Книгата на мъдростта на Соломон, книгата на Исус, сина на сър Хаов, подчертават интереса на книжника към подходящото афористично слово, подробно описание на Йерусалимския храм, построен от Соломон.
Статиите за родство и църковни имоти са имали чисто практическо значение за селския свещеник.
Трябва да се отбележи, че редица статии в сборника имат полемичен характер. И така, Шестодневът включва полемика срещу юдаизма, антиеврейската ориентация е разумна азбука. Някои учени са склонни да свързват този спор с ереста на антитринитаристите, „евреите“, които са широко разпространени в Новгород и Москва в края на 15 и началото на 16 век. Няма съмнение, че сборникът първоначално е съставен във Велики Новгород и до известна степен ни предава ехото от спора, който се води там през 16 век.
Колекцията свидетелства за кръга на четене, запазен през първата половина на 17 век от провинциалния руски читател. Свидетелства за популярността на Житието на Андрей Юродиви, Синайския патерикон, Житието на Макарий Велики, Свети Атанасий, Григорий Омирски, писанията на Йоан Дамаскин,
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
144 ФилологическиНаследство
Йоан Златоуст, Йоан Лествичник, Богоявление Кипърски, Атанасий Александрийски, Нил Синайски, Максим Гръцки. Наред с използването на ръкописната традиция, статиите от сборника бяха допълнени с откъси от ранни печатни книги, по-специално Острожската Библия на тълкуванията на пророк Даниил.<…>
Колекция,<…>ще заинтересува съвременния читател,<…>ще му позволи да проникне в кръга от интереси, стремежите на древния руски книжовник от 17-ти век, ще му позволи да разбере тези духовни интереси, запитвания, които са живели нашите предци и ще даде възможност да хвърли нов поглед върху живота. на нашето общество, с неговата нестабилност, постоянно колебание, колебание и страстна жажда за придобиване на "солидните", тоест моралните духовни основи на живота.
© Московски градски психолого-педагогически университет, 2010 © Портал за психологически публикации PsyJournals. ru, 2010 г
В края на 18 век колекционерът на антики граф А. И. Мусин-Пушкин се сдобива с ръкописен сборник с „Словото за похода на Игор“. Графът публикува „Словото“ в Москва през 1800 г. През 1812 г., заедно с библиотеката в имението на Разгуляй, оригиналът е изгубен. Според издателя е известно, че той е закупил книгата от бившия архимандрит на Спас-Ярославския манастир Йоил Биковски. Двеста години по-късно се оказва, че графът е излъгал.
Всичко се оказа не така, както се смяташе от двеста години. Архивни документи, открити от Александър Бобров, служител на Пушкинския дом, показват, че преброяването е грешно. Той не е купил хронографа от частно лице в Ярославъл. Като главен прокурист на Синода той изтегли ръкописната книга от колекцията на Кирило-Белозерския манастир.
След оставката на графа анкетната комисия го попита за съдбата на Кирило-Белозерския хронограф и още десет ръкописа. Двама от тях скоро бяха открити, но девет не бяха.
Но Алексей Иванович отговори, че книгите са „в двореца“. И че това е известно на „целия Синод“. Това беше при Павел I. Но скандалът беше потулен. И графът по-късно изглежда се изплаща на съвестта си - през 1805 г. той ще даде на Александър I Лаврентиевската хроника. И той също ще се позовава на частно придобиване. Едва наскоро се разбра, че той я е взел от Новгород София.
Графът знаеше как да прикрива. Той наистина даде на Екатерина II "Положението на полка". Само не оригиналния хронограф ( исторически очерк, последвано от „приказни приказки“), но специално изработено копие. По-късно ще бъде намерен в документите на императрицата.
А Спасо-Ярославският хронограф, според един опис „подарен“, а според друг „унищожен поради разпад и разпадане“, все още се съхранява в колекцията на Ярославския музей. Беше шок, когато в началото на 90-те години Е. В. Синицина откри това. Няма допълнения към книгата.
И така, името на една от скритите книги беше наречено от изследователите: Хронограф на Кирило-Белозерския манастир. В по-ранните описания се казва, че книгата е завършена от "приказни" истории.
Защо графът излъга? Да, защото, след като се премести в Москва, той подготви изданието на „Словото“ и най-добрите специалисти на века изучаваха ръкописа. Отне девет години.
Детективът обаче тепърва започва. В същия Кирило-Белозерски манастир около 1474 г. йеромонах Евфросин написва списък на „Задонщината“, подражавайки на „Словото“ от разказа за Куликовската битка.Лихачов каза, че този писар, открит в началото на 60-те години от Яков Лурие, също от Пушкино, има разпознаваем стил на редактиране на текста.
Евфросин е историк, летописец, първият руски ориенталист, събирач на "приказни истории" и фолклор. Шест негови ръкописни книги - с редакция, бележки, криптография! са достигнали до наши дни.
Съкратената версия на „Задонщина” на Ефросинов е единствената, която не само чете правилно името на Боян, но и дава такава информация за този певец от свитата от XI век, която не е в „Словото”. Говори се, че Боян, „прословутият бръмчал в Киев“, възпял своите съвременници княз Ярослав и сина му Святослав, сравнявайки делата им с делата на първите князе – Рюрик и Игор Рюриковичи.
През 2005 г. същият Александър Бобров предположи, че преди да бъде постриган, Ефросин е бил княз Иван Дмитриевич Шемякин. Това е правнук на Дмитрий Донской и до началото на 1460-те години е истински претендент за московския престол. Баща му Дмитрий Шемяка е победен в двадесетгодишна феодална война и отровен през 1453 г. в Новгород по заповед на московския княз Василий Мрачен.
Синът на Шемяка избяга в Литва, но не поднови гражданската война. Десет години по-късно, малко след смъртта на отровителя на баща си, той, очевидно сключил споразумение с новото московско правителство, се завръща в Русия и става монах в Кирило-Белозерския манастир. Този начин на живот му е познат: до седемнадесетгодишна възраст Иван е отгледан в Новгород, в Юриевския манастир, известен със своята колекция от книги.
И ето какво още е важно: след като избяга в Литва, Иван Дмитриевич царува в Новгород-Северски няколко години. Да, да, в бившата столица на същия този княз Игор. И съвсем логично изглеждаше предположението на Бобров, че „Словото” е пренаписано от същия Ефросин. Това е просто някакво чудо: в същото време княз Иван изчезва от аналите (в същото време се знае, че той е жив и московското правителство се страхува от съюза му с новгородците) и се появява книжник в манастирът на Бялото езеро, който започва да съставя алтернативна официална история XV век. В същото време той се интересува само от двама руски светци, всеки от които се оказва доброволно пенсиониран княз. Е, предшественикът на Иван Шемякин, който е потънал във водата.
Но ако Кирило-Белозерският произход на ръкописа е доказан факт, то самоличността на Ефросин и княз Иван Шемякин е все още само правдоподобна хипотеза.
Поздравления за Александър Бобров. Последният ученик на академик Лихачов, той успя да разгадае пъзела, над който поколения изследователи се бориха двеста години. Поздравления за нас, читателите. И също така - прекрасният ярославски музей "Слово за похода на Игор". Жителите на Ярославъл не са замесени в загубата на Лей и смъртта му в московския пожар от 1812 г. И колко хубаво е, че доброто име на архимандрит Йоил Биковски е възстановено. Той не е фалшифицирал списък на великата стара руска поема и не е търгувал с държавна собственост.
... ще добавя някои мои мисли.
Колекциите на Ефросин са достигнали до нас далеч от идеално запазени.
Наскоро бяха публикувани онлайн и всеки може да се убеди сам:
Други страници, все едно са им сложили мокър парцал. Ето например съчинението на Ефросин „Из книгата за царството на Георгия Грешния“. От фолио 359 буквите се размазват, някои като размазани капчици мастило.
В коментар към „Словото“ (2006, издателство „Вита Нова“), като знаех малко за Ефросин и изобщо не мислех за пресъхналите локви в ръкописа, предположих, че на едно място имаме работа с полуизтрито цифрово котило , дата, взета като плаващи букви и вмъкната в текста като липсваща сричка.
Ефросин има такива срички, добавени над реда.
Като пропусна текстологичните тънкости, ще ви кажа каква е моята хипотеза. Стигнах до извода, че в пасажа за злия демон Дива има ненужна дума „ста” („... свирката на животното сто”) и по смисъл, и по жест, и по ритъм. Но може да е грешно разчетена дата, числото 6360.
Датата започва с наклонена черта, обозначаваща хиляда. И зад него има три числа, написани, както беше обичайно, с букви:
Zelo, твърдо и Xi.
Графично подобен на "сто". Особено ако първата и последната буква са повредени. Такива страници има в сборниците на Ефросин. И фактът, че това място е развалено, се доказва от липсата в копието на Екатерина на фрагмента „свирка на животни в STAZBY“. Очевидно преписвачът не е разбрал написаното в изтрития или залят с вода ред. И пропусна четири думи. И издателите все пак ги разнищиха. Но с грешка, вземайки маргинала за част от текста.
Слово стоето едно изрично вмъкване. Нито по смисъл, нито по ритъм е подходящ. Но нека го извадим от скобите и да вземем друг, много рядък глагол:
взбити- удари. Срезневски дава пример за 11 век: „Преди дори не камшикпобеди ... "(Второто значение според Срезневски е "да отбия атаката".)
И смисълът стана ясен. Слънцето блокира пътя на Игор в полето, гръмотевична буря, птици и животни канят беда, но князът не обръща внимание нито на небесния знак, нито на предупрежденията на природата. Той е воден не от Бог, а от коварния архаичен Див, който нарежда „да се търси градът на Мрака“.
Маргиналиите са поставени в полетата на ръкописа. Този беше или между редовете, или в дясното поле. Като големина на буквите явно не се открояваше много на фона на текста. В ръкописите на Ефросин Белозерски обаче липсващите букви или срички, изписани над реда, са малко по-големи от основния текст. Така че размерът на буквите на първоиздателите не може да обърка.
Буквата Zelo (S) се използва не само като число 6.
Отговорът на въпроса защо първата цифра (Зело под заглавието) е дадена от издателите с буквата Слово помагат откъси от А. Ф. Малиновски, който е работил с находката Мусин-Пушкин. Те запазиха единствения пример, доказващ, че в този текст от 15-ти век Зело се използва дори по-често, отколкото е обичайно. Това вероятно изненада изследователя: той копира странното изписване чрез Zelo на глагола натоварване: "Потопете". (Игор потопи руското богатство до дъното на Каяла.)
Буквата Зело се пише в началото на думите зелено, звезда, зърнени храни, зло, отвара, змия, звяр. (Но Ефросин пише чрез Зело и думата "княз").
Поради четирите лексеми (с ly, selie, smy, sver) буквата Zelo, чийто звук (dz) е изгубен много преди Приказката за полка, се възприема от древните руски книжници като „зла“ буква (вижте статията „Zelo“ в речника на Срезневски за това).
Но в нашия случай думата "свѣри" предхожда фрагмента "н' воста, бий (ся) Див." И затова оригиналните издатели решиха, че писарят по погрешка (или с намерението да подчертае зловещите конотации на изображението) е дублирал „S“ и вместо vsta(„стана“) написа вста. Зело може да бъде в думата zby[sya] обаче Малиновски не отбеляза това.
Лято 6360. Датата не е проста. Това е основната дата за Русия според Нестор - летописното "начало на руската земя". И ако от него извадим датата на похода на Игор, получаваме запазеното число 333, което се среща и в други хронологични изчисления на Ефросин. Както веднъж ми подсказа Александър Бобров, с помощта на числото 333 Ефросин е изчислил от раждането на Христос годината на началото на царуването на най-великия от завоевателите Александър Велики.
333 е половината от библейското число на звяра. И Дивът, измъчващ руската земя, като половин предшественик на Антихриста (и дори на самия дявол).
Известно е, че в една от Кирило-Белозерските хроники от времето на Ефросин московският управител е наречен дявол в тайна писменост.
В края на XV век в Русия и в Европа чакаха края на света през седемхилядната година от Сътворението (1492 г.). Така че Ефросин започва своето книжно служение в Кирило-Белозерския манастир с пренаписването на Апокалипсиса.
Така руският книжник се опита да разбере ритъма на световната история.
И преведох фрагмента за Дива така:
Тогава княз Игор
стъпи в златното стреме,
той излезе на открито поле.
Слънцето блокира пътя му с тъмнина,
нощта стенеше като гръмотевична буря,
събуждане на животните с птича свирка.
Но Див се изстреля,
от върха на Дървото зове,
заповядва на непознатата земя да трепери -
Волга и Помор'рю, и Посулю,
Сурож и Корсуня,
и ти, тмуторокански идол!
Игор води своите воини да "пият с шлема на Дон". Той води до Тмутаракан (Таман) и Корсун (сега Севастопол). Той води в чужда земя, където дори дъждът ще вали върху неговите воини не в струи, а в стрели. Бог го предупреди със слънчево затъмнение, природата, а тя е против. Но не Бог диктува волята на този княз, а собствената му гордост, злият архаичен Див.
С Див като лидер, армията е обречена.
И след смъртта на армията на Игор, беда идва в Русия.
Дева Негодуванието се пръска с лебедови криле.
Чудовищата на Карн и Жля галопират през беззащитната земя:
Богохулството вече е нападнало хвалението,
насилието вече е освободило,
вече се стовари Див на земята.
Не знам дали достигналите до нас страници от шестте сборника на Ефросин ще потвърдят моята хипотеза. Моите учени приятели досега се отнасяха хладно към нея.
Задачата е проста: да се намери подобна маргиналия сред хилядата и половина страници на Ефросин.
Никой ли не иска да помогне?
Андрей Чернов
Вижте също:
Бобров А. Г.Ранният период от биографията на княз Иван Дмитриевич, свещеник Евфросин Белозерски (опит от реконструкция) // Книжни центрове на Древна Русия: Кирило-Белозерският манастир. СПб., 2008, стр. 94–172.
Произведения на А.Г.Бобров на сайта на Академията:
Тук можете да чуете моята стихова реконструкция на староруски текст:
На същата страница има и аудиозапис на превода. Както и възможността да разгледате още две хартиени издания, посветени на Светия светец.
