Ko'p narsa aytildi, ko'p narsa yozildi, ulkan asarlarning buyuk aqllari. Ba'zan taqdim etilgan narsalarning nozik tomonlarini tushunish uchun tasavvur va xotira etarli emas. Ammo ilgari surilgan dogmalar har doim ham mutafakkirlarning o'zlari uchun hayotiy shior bo'lib xizmat qilmagan. Qo‘shnilarimiz oldida “eksentrik” tamg‘asini qo‘ymaslik uchun o‘z ideallarimizni himoya qilish uchun ba’zan jasorat yetishmaganidek, boshlagan ishimizni oxiriga yetkazish va o‘z dunyoqarashimizga o‘rnak bo‘lish uchun bizda ham iroda yetishmaydi.
Giordano Bruno o'z g'oyasi uchun jonini berishga jur'at etgan kam sonli jasurlardan biridir. Uning jasorati natijasi fan nuri oldida shaxsiy manfaatlarni qurbon qilishni aks ettiruvchi "Jordano Bruno falsafasi" kontseptsiyasining tug'ilishi edi.
Mutafakkirning tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan yo'li
Giordanoning tarjimai holi 1548 yilda Italiyaning Nola shahrida tug'ilgan paytdan boshlanadi. Bola bolaligini tabiiy jarayonlar haqida o'ylash bilan o'tkazdi. O'n yashar bolaligida u qarindoshlarinikiga ko'chib o'tdi va ular bilan internatda o'qishni davom ettirdi.
O'n besh yoshida u o'z ta'lim doirasini kengaytirishga qaror qildi - u monastirning yangi boshlovchisi bo'ldi (o'sha paytda eng keng bilimlarni faqat diniy muassasalarda olish mumkin edi). Bu erda yigitning iste'dodi va o'ziga ishonchi gullaydi. U yozishni boshlaydi. Birinchi asarlar Neapolitan jamoat arboblari va ularning turmush tarzini masxara qilgan hazil-mutoyiba "Chiroq" va "Nuhning kemasi" edi.
Faylasufning qarashlari va cherkov qonunlari o'rtasidagi nomuvofiqlik qayg'uli oqibatlarga olib keldi - Bruno ta'qiblar, ta'qiblar va qochishga duchor bo'lgan "bid'atchi" bo'ladi. U Italiyaning turli shaharlarini kezib yurishi kerak.
Ammo donishmand o'z vatanida yashirina olmadi, shuning uchun Giordano Parijga ketdi. Fransiya yozuvchi va ilmiy tadqiqotchini samimiy va hurmat bilan kutib oldi. O'zining g'ayrioddiy g'oyalari va voqelikdan oldingi narsalarga alohida qarashi tufayli faylasufni o'sha paytda frantsuz hukmdori bo'lgan Genrix III payqab qoldi. Qirol Brunoga favqulodda professor unvonini beradi va olimga (homiylarga) o'z faoliyatini davom ettirishga ruxsat beradi. Katolik cherkovining ta'qibi qochoqni Fransiyani tark etib, Angliyaga ko'chib o'tishga majbur qiladi. Ammo u erda ham monastir tartibi faylasufga tinchlikda yashashga imkon bermaydi.
Oxir-oqibat sarson-sargardonlikdan charchagan Giordano vataniga qaytadi. Italiyada u o'zining so'nggi asarlarini nashr etadi. Shunga qaramay, katolik politsiyasi bid'atchini topib, unga o'lim jazosini e'lon qildi va 1600 yil 17 fevralda Rimning Gullar maydonida mutafakkirni ommaviy ravishda yoqib yubordi. U endi yashirmadi, oxiratini hurmat bilan qabul qildi va oxirigacha o'z e'tiqodiga sodiq qoldi.
Dunyoni anglashda materiyaning roli
Uyg'onish davri odami bo'lgan Bruno yagona universal ilohiy tamoyilning mavjudligi g'oyasidan butunlay voz kecha olmadi. U Qodir Tangrining cheksizligi haqida gapirdi, shuningdek, Xudoni emas, balki tabiatni bilish kerakligiga ishondi. Faylasuf "tirik materiya" iborasining muallifi bo'ldi, unga ko'ra butun atrofdagi olam Yaratguvchi tomonidan yaratilgan jonli materiyadir. Uning cheksizligi Rabbiyning cheksizligi bilan belgilanadi.
Giordano Xudoni olam birligining timsoli deb hisobladi va uni "Yagona" deb atadi. Noyoblik kelishmovchilikni anglatmagani uchun u butun dunyoning ham, har bir alohida ob'ektning yaxlitligini belgilaydi. Bundan kelib chiqadiki, alohida narsa ham birlik, yaxlitlikdir.
Mutafakkir o‘z asarlarida ishongan va tasvirlaganidek, bizni o‘rab turgan olamning mohiyati haqida fikr yuritish uchun falsafa zarur. Ammo uning har bir qismida Rabbiyni izlagan kishi tabiatni bilishga qodir.
Dunyoning harakatsizligi, chekliligi va Yerning uning markazida joylashishi haqidagi katolik nazariyasini parchalab tashlagan Kopernik tushunchasi faylasufga ruhan yaqin edi. Bruno kontseptsiyadan ilhomlanib, Olamning cheksizligi, uning vaqt va makondagi cheklovlari haqida yangi tasavvurni ilgari surdi. Panteizm, Xudo va dunyoning birligi sifatida, kosmik materiyaning cheksizligida Giordano Bruno tomonidan davom ettirildi. Bundan tashqari, donishmand dunyoning yopiqligi haqidagi diniy nazariyani uning ko'plik va bir xillik nazariyasiga qarama-qarshi qo'ydi, bu erda har birining markazi, alohida rivojlanish tarixi bor, lekin ularning barchasi bir xil qonunlarga bo'ysunadi, o'xshash elementlardan iborat va. umumiy harakatga bo'ysunadilar.
Faylasuf birinchilardan bo‘lib boshqa sayyoralarda aqlli mavjudotlar mavjudligini ilgari surgan.
Uning g'oyalari zukko ixtirolar bilan jihozlangan zamonaviy ilm-fan uning taxminlarini tasdiqlamaguncha faqat taxmin bo'lib qoldi.
Metafizik falsafa
Mutafakkir kosmologiyasi o‘z davridan oldinda edi. Uni haqli ravishda o'tmishdoshi va hatto zamonaviy fanlarning (fizika, matematika, astrologiya), falsafaning asoschisi deb atash mumkin. Donishmandning g‘oyalari tushuntirib bo‘lmaydigan, dadil va isyonkor hisoblangan, biroq keyinchalik ular shunchalik to‘g‘ri ekanligi ma’lum bo‘ldiki, ko‘plab olimlar o‘z fikrlarini ularga asoslay boshladilar.
Falsafadagi metafizika inkor etib bo'lmaydigan darajada murakkab va ko'p qirrali. Bu falsafiy fikrning texnika fanlarining rivojlanishi va ularning gumanitar ong bilan aloqasi bilan shug'ullanadigan yo'nalishi. Yo'nalish ma'lum bir xususiyat, ya'ni o'zgarmas narsalarni o'rganish bilan tavsiflanganligi sababli, Bruno metafizikasi dunyoni, materiyani, makonni va ilohiy printsipning rolini tushunishga qaratilgan.
U Nikolay Kuza nazariyalari va Spinozaning g'oyalari o'rtasida bog'lovchi ko'prik bo'ldi va klassik Evropa idealizmining rivojlanishiga ulkan ta'sir ko'rsatdi.
Tabiiy falsafa tushunchasi
Natural falsafa tabiat haqidagi falsafani o'z ichiga oladi. Giordano davrida tabiat va Xudo tushunchalari chambarchas bog'liq edi. Brunoning fikricha, tabiat materiya orqali narsalarda Xudoni timsol qiladi.
Donishmandning fikricha, moddiy tabiat jonlanadi, ma’naviy birlamchi manba esa Jahon ruhidir (Yaratuvchiga o‘xshash). U har bir moddiy zarracha, universal aqlning dvigateli vazifasini bajaradi. Materiya va ruh antipod bo'lib, Quyosh tizimining cheksiz xilma-xilligida birlashib, tushunarsiz bir butunlikni tashkil qiladi.
Mutafakkir uchun tabiat tushunarsiz mustaqil olam, faqat o'z qonunlariga bo'ysunuvchi yagona mustaqil mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Ijodiy salohiyat, dinamikaning manbai tabiatning o'zi.
Sabablar yoki boshlanishlarga dualistik qarash
Uyg'onish falsafasi Xudo koinotning boshlanishi deb aytadi. Giordano Bruno kelib chiqishi haqidagi asosiy g'oyalarni boshqacha ifodalagan: asl sabab va asl Qodir Tangrining shaxsida bitta, ammo tabiatan boshqacha. Tushuntirish - birinchi sabab - tabiat g'oyalarini o'zida mujassam etgan umuminsoniy aql va birinchi tamoyil - aqlga bo'ysunadigan, u tomonidan talqin qilinadigan materiya.
Quyosh sistemasi paydo bo'lgan davrda dunyo intellekti birinchi g'oya sifatida tashqi emas, balki ichki materiyani tanladi. Bu uning ruhiy yordamisiz turli shakllarda ko'payish qobiliyatiga ega bo'ldi.
Naturfalsafa tabiat falsafasi o‘zining zamondoshlari uchun nihoyatda murakkab va tushunarsiz ekanligini tushundi, shuning uchun u “Sabab, ibtido va birlik to‘g‘risida” kitobida uning asoslarini qisqa va aniq belgilab berdi. Nashr tinglovchilarning shiddatli munosabatiga sabab bo'ldi - o'qimishli jamiyatning qiziqishi, inkvizitsiya ishonganidek, fitnaning targ'ib qilingan taqdimoti.
Bruno ta'limotida tabiatning tsiklikligi va to'liqligi
Mutafakkir ta'limotidagi tabiatning tsiklikligi va to'liqligi falsafasi bu masalani Uyg'onish davrining boshqa arboblarining biryoqlama talqinlaridan o'zining yaxlitligi bilan ajralib turardi. Mutafakkirning kontseptsiyasi quyidagicha: har bir materiya o'z o'rnini belgilab qo'ygan universal aqlga ega. U o'zini tasnifladi, modifikatsiyani, materiyaning dinamikasini bo'ysundirdi. Bu tabiiy mantiq va to'liqlikni tushuntiradi. Ushbu printsipga ko'ra, har bir zarracha shaxsiy mavjudlik tsiklidan o'tadi, shundan so'ng u yana materiyaga aylanadi.
Yozuvchi tabiatda mavjud bo'lgan narsalarning jismoniy aylanishini o'z zimmasiga oldi, bu o'sha paytda tor fikrli inkvizitsiya uchun bid'at bo'lib tuyuldi. Olimning vafoti ilmiy jamiyat rivojiga to'sqinlik qilmadi, chunki donishmandning asarlari hali ham kitobxonlarga etib bordi.
Falsafiy tushunchalarning birligi
O'rta asrlar insoni uchun Xudosiz dunyo mavjudligini tasavvur qilish imkonsiz bo'lgani kabi, "isyonchi" zamondoshlari uchun ham ilohiy tabiatni emas, balki barcha tushunchalarning yagona bir butunlikka birlashishini tushunish mumkin emas edi. Giordano Bruno o'z hayotini kelajakka innovatsion g'oyalar bilan jamiyatni "ma'rifat" qilishga bag'ishladi.
Shoir falsafasi qisman tasavvufiy mazmunga ega edi, chunki dinga nafratni o‘ziga qaratgan tushunarsiz taxminlarni faqat tasavvufgina tushuntira olardi. Fan, falsafa va din o'rtasidagi abadiy bahs Giordanoning xudo borliq va shakl, materiya va aqlning uyg'unligi, bu tushunchalar Yaratuvchida tengdir, degan falsafiy g'oyasini keltirib chiqardi. Ularning birligisiz dunyo umumiy qonuniyatlarga bo'ysunuvchi doimiy o'zgarib turadigan materiyani ifodalovchi yaxlit bir butun bo'lmas edi.
Tabiiy o'xshashlikning mohiyati
Umumjahon aql nazariyasi tabiiy o'xshashlikning mohiyatini aks ettiradi - "sof aql" (keyinchalik ta'rif bilan kiritilgan) yaratilishga qaratilgan. Uning yuzi, nomi, eti bo‘lmasa-da, mavhum tushuncha bo‘lsa-da, bu aqlning ilohiy tamoyil bilan o‘xshashligidir. Bruno birinchi sabablar haqida falsafa qilganida bunday nazariyani ilgari surgan. Ko'pgina sxolastik olimlar kontseptsiyani qoraladilar, chunki u cherkov dogmalarining obro'sini shubha printsipi, fikr va so'z erkinligi bilan almashtirdi. E'tiqod so'nggi chora hisoblangan va mutafakkir uni ilmiy bilimlar bilan almashtirishni taklif qilgan.
Giordano Kuza faylasufi va astronomik yo'naltirilgan Kopernikga ergashdi. Ularning nazariyalarini ishlab chiqib, u dunyoda haqiqatda mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar bir-biriga mos keladi, ya'ni ular rad etib bo'lmaydigan o'ziga xoslikdir. Bu o'ziga xoslik Xudoni, materiyani, hamma joyda va hech qayerda bo'lmagan, alohida mavjudot emas, balki yagona jamoa sifatida ifodalaydi.
Brunoning fikricha, chinakam dindor kishi harakat qonunlarini bilishi kerak, Xudoning irodasi esa tabiiy qonun, qalb taqvosi va narsalarning go'zalligida yotadi. Aql (materiya) va Xudoning tabiiy o'xshashligini anglash istagi yuksak axloqiy taqdirdir. Ahmoq odamlarni boshqarish uchun ko'r-ko'rona ishonch kerak.
Tabiatning doimiyligi va o'zgaruvchanligi
Materialistning ta'limoti tabiat haqidagi bilimga asoslanadi va maqsad materiyaning tashqi ifodalangan o'zgaruvchanligi orqasida tabiiy qonunlarning doimiyligini o'rnatishdir. Bu jarayonning oxiri yo'q, chunki u tsikliklik sifatida o'z mohiyatini ochib beradi.
Giordanoning universal aql va materiyaning bir vaqtning o'zida mavjudligi, ularning hamma joyda mavjudligi, ammo qayerda noma'lumligi haqidagi ta'kidlashi o'zgarishlarga, qarama-qarshi fikrlash qobiliyatiga, qarama-qarshi narsalarda haqiqatni izlashga, o'zgaruvchanlikda doimiylikni topishga turtki bo'ladi.
Bilimga bo‘lgan bu islohotchi yondashuv o‘rta asrlar dunyoqarashidan tanaffus va taraqqiyotning yangi bosqichiga o‘tishni belgilab berdi.
Giordano Brunoning tarjimai holi yangi fikrlar paydo bo'lgan o'sha katta tashvish va qoniqarsiz izlanishning aniq aksidir; o‘zining fantastik burilishlarida ham, fojiali yakunida ham italyan falsafasining ichki va tashqi taqdirining to‘liq ifodasini ifodalaydi.
Giordano Bruno 1548 yilda tug'ilgan Kampaniyaning Nola shahridan kelgan. Kirish juda yosh Dominikan buyurtmasi, Giordano shu qadar hayratlanarli darajada tez taraqqiyotga erishdiki, u tez orada tartib qarashlarining tor libosidan o'sib chiqdi. Ko'rinishidan, asarlar bilan tanishish Nikolay Kuzanskiy uni birinchi marta chegaradan tashqariga olib chiqdi Tomistik sxolastika, keyinchalik u o'z yozuvlarida to'liq g'azab va masxara to'kdi. Bundan farqli o'laroq, uning ongida o'sha davrning tabiiy falsafiy intilishlari va, aytmoqchi, fikrlar hukmronlik qilgan. Telesio. Ehtimol, u orqali Giordano Bruno birinchi marta tizim bilan tanishgan Kopernik, bu uning o'z dunyoqarashining asosini tashkil etishi kerak edi. Uning ko'p qirrali ilmiy izlanishlari buyruq boshlig'ining ishonchsizligini uyg'otdi, natijada uning ustidan ikki marta tergovchilar tayinlandi. Bu, nihoyat, 1576 yilda Brunoni avval Rimga qochib ketishga majbur qildi va u erda yangi tergov bilan tahdid qilinganda, keyin esa davom etdi.
Buyurtma kiyimi bilan birga, Giordano nihoyat cherkov ta'limotidan voz kechdi. O'sha paytdan boshlab u nafaqat nasroniylikdan ich-ichidan begonalashganini his qildi, balki yozma va og'zaki ravishda uning qizg'in muxolifi sifatida harakat qildi. Cherkovdan olib tashlangan Bruno butun tizimini yo'q qilib, sayohatchi voizga aylandi. Bu, birinchi navbatda, u bundan buyon olib borgan va olib borishga majbur bo'lgan sarguzasht hayotini tushuntiradi. Bruno har ikki nasroniy e'tiqodi - katolik va protestant - qarama-qarshiliklarga duch keldi va ta'qiblarga duchor bo'ldi va yoshlik ishtiyoqi bilan qochmadi, aksincha, ikkinchisini qo'zg'atdi, u ko'pincha o'z faoliyat joyini yashirincha tark etishga majbur bo'ldi. Bundan tashqari, uning joylashuvining o'zgarishi ko'pincha Giordanoning radikal asarlarini nashr etish xavfini o'z zimmasiga oladigan noshirni topish zarurati bilan ham belgilanadi, ular shubhasiz, oldindan hukm qilinishi mumkin edi.
Shunday qilib, Yuqori Italiyada kezganidan so'ng, Giordano Bruno qisqa vaqt Jenevada, Lion va Tuluzada bo'ldi, keyin dastlab Parij universitetida katta muvaffaqiyatlarga erishdi va faqat ommaviy mashg'ulotlarga borishdan bosh tortishi uning professorligiga to'sqinlik qildi. U Angliyaga bordi va Oksfordda ruhning o'lmasligi va Kopernik tizimi haqidagi ma'ruzalari taqiqlanganidan so'ng, Bruno uzoq vaqt Londonda olijanob homiylar himoyasida yashadi. Bu erda u o'zining eng chuqur falsafiy asarlarini va italyan tilida yozilgan eng qat'iy anti-xristian asarlarini nashr eta boshladi. Lekin Bruno ham bu yerni tark etishga majbur bo'ldi; Parijda qisqa muddat qolganidan keyin u Marburgdagi universitetga ishga kirishga harakat qildi. Ammo bu erda, xuddi Vittenbergda bo'lgani kabi, u uzoq muddatli boshpana topolmadi. Bu abadiy sargardonlikda nafaqat tashqi sharoitlar, balki Giordano Brunoning ichki motivlarining nomuvofiqligi ham aybdor degan taassurot qoldirmaslik mumkin emas. Pragada qisqa vaqt bo'lganidan so'ng, u yana asosan nashriyot ishlariga bag'ishlangan bo'lib, Helmstedt universitetiga ko'chib o'tdi, lekin tez orada bu joyni Frankfurt-Maynga o'zgartirdi va u erda yana bir qator asarlarni nashr etish niyatida. Keyinchalik qochishga majbur bo'lgan Giordano vaqtincha Tsyurixda yashadi va shu erdan oxir oqibat uning taqdiri amalga oshishi kerak bo'lgan vasvasaga ergashdi.
O'sha paytdagi sehrli san'atga uning tashabbusi bilan kirishga umid qilgan italyan patrisi uni Padua va Venetsiyadagi o'z joyiga chaqirdi. Bruno bunga rozi bo'lgani va shu tariqa o'zini hokimiyat tepasida topish xavfiga duch kelgani sir bo'lib tuyulishi mumkin. Inkvizitsiya. Ammo bularning barchasi bilan birga, shunday notinch hayotdan so'ng, uning barcha orzu-umidlari va rejalari hamma joyda barbod bo'lganini anglagan Giordano, har qanday holatda ham, behuda qidirgan vatanida tinchlik topishga ishtiyoqli ishtiyoqni his qilishi aniq. butun dunyo bo'ylab. Haqiqatda uni qamoq dahshatlari, o‘limning xotirjamligi kutayotgan edi. Mehmondo'st uy egasining qoralanishidan so'ng, Bruno inkvizitsiya buyrug'i bilan qo'lga olindi va uzoq kutishdan so'ng Rimga ekstraditsiya qilindi. Uni voz kechishga majburlash bo'yicha uzoq davom etgan urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchragach, u o'limga hukm qilindi. Uni tinglagandan so'ng, Giordano Bruno mag'rur so'zlar bilan o'z hakamlariga yuzlandi: "Siz men tinglaganimdan ko'ra ko'proq qo'rquv bilan menga hukm chiqarasiz." 1600 yil 17 fevral - deyarli 2 ming yil o'tgach Sokrat kosasidan zahar ichdi, Zamonaviy ilm-fan shahidi Bruno Rimda yoqib yuborildi.
Jordano Bruno haykali qatl qilingan joyda. Rim gullar maydoni (Campo dei Fiori)
Aks holda, albatta, Brunoda Sokrat ko'p emas edi. U janubiy ehtiros va noaniq xayolparast, chuqur she'riy instinkt va haqiqatga bo'ysunib bo'lmaydigan ishtiyoq bilan iqtidorli qizg'in odam edi. Ammo shu bilan birga, u o'z ruhini jilovlay olmadi va zo'ravon impulslarini tinchitolmadi. Giordano Bruno Fayton quyosh otlarining jilovini qadimgi xudolardan tortib olib, tubsizlikka qulash uchun butun osmon bo'ylab ularning ustiga yuguradigan zamonaviy falsafa. Brunoning tashqi hayoti fojiasi faqat uning ichki taqdirining aksi bo'lib, unda fantaziya tafakkur bilan aralashib, ikkinchisini xotirjam tadqiqot yo'lidan uzoqlashtiradi.
Giordano Brunoning ahamiyati (haqiqiy ismi Filippo kamdan-kam biladi) va uning dunyoqarashi bir necha bor yuqori baholangan. Dastlab, uning nomi ko'pchilik uchun "bid'at" timsoli bo'lgan, keyin u o'rta asrlardagi obskurantizmga qarshi kurash va uning qurbonligi ramziga aylandi; Bruno faylasuf yoki tadqiqotchi emas, balki shunchaki okkultist ekanligiga ko'pincha ishonishadi. Haqiqat qayerda? Keling, bu g'alati masalani batafsil ko'rib chiqaylik.
Bizning hikoyamiz qahramoni Neapolitan monastir maktabida o'qigan italiyalik, Dominikan ordenining ruhoniysi (1572 yildan beri) ekanligi shubhasizdir. Bu o‘sha davr ruhoniysi uchun oddiy biografiya bo‘lib tuyuladi... lekin keyin g‘alati ishlar boshlanadi. 1576 yilda Bruno bid'atda ayblanib, Rimda yashiringan, keyin esa surgunga ketgan. Dunyoqarashda bunday keskin burilish, albatta, mumkin emas. Va bu holda qarashlar evolyutsiyasini aniq aniqlashning iloji bo'lmasa ham, ular tez paydo bo'lmagan, lekin hech bo'lmaganda 1570-yillarning boshida shakllana boshlagan deb taxmin qilish mumkin.
Italiyani tark etgandan so'ng, Bruno bir shahardan boshqasiga aylanib, o'z topilmalarini kitoblarda va ommaviy nutqlarda bayon qiladi. Va keyin - yana bir g'alati narsa. 1592 Venetsiyalik Mocenigo uni o'z joyiga taklif qiladi ... va tez orada hibsga olinadi. Bu rejalashtirilgan provokatsiyami yoki vaziyatlarning bema'ni tasodifmi yoki "yaxshi katolikning bid'atchidan umidsizlikka tushishi"mi, aytish qiyin.
Keyingi yili Giordano Bruno Rimga ekstraditsiya qilindi (o'sha paytda Italiya kichik davlatlarning "yamoq ko'rpasi" edi).
Giordano Bruno haqidagi hujjatli film:
Nega Giordano Bruno yoqib yuborildi?
Tergov jarayonida turli ayblovlar ishlab chiqilgan. Ular asosan kufrga, axloqsiz harakatlarga va diniy dogmalarni buzib ko'rsatishga qaynadilar. Falsafiy va kosmologik tezislar ustuvor hisoblanmadi.
Ayblanuvchi o'z ayblovlaridan voz kechmadi va Papaning shaxsiy buyrug'i bilan yoqib yuborildi. Bruno 1584 yilda nashr etilgan "Sabab, boshlanish va birlik to'g'risida" asarida asosiy tezislarni bayon qildi. Bu asar panteizm ruhida yozilgan (xudoning tabiatda va mavjud bo'lgan hamma narsada emirilishi, balki qandaydir xudoning mavjudligi emas). Shu bilan birga, "Cheksizlik, koinot va olamlar to'g'risida" inshosida koinotning cheksizligi va tugamasligi haqidagi g'oya mustahkamlangan.
Shuni ta'kidlash kerakki, Nolanetsning ixtiyorida bo'lishi mumkin bo'lgan faktik materiallar bu xulosalar uchun asos bo'la olmaydi, ular asosan spekulyativdir. Shunga qaramay, ularning bir qismi zamonaviy kosmologiya va fizikaning nazariy xulosalari bilan sezilarli darajada mos keladi.
Giordano Bruno - asosiy g'oyalar va kashfiyotlar
Faylasufga qo'yilgan ayblovlar, shuningdek, guvohlarning ko'rsatmalari va nashr etilgan asarlar bilan tanishish, uning qarashlarida ham tabiiy falsafiy, ham tasavvufiy tarkibiy qismlar mavjudligiga shubha tug'dirmaydi, ularni ba'zan bir-biridan ajratib bo'lmaydi. Bu inkvizitsiya apologlari va uning himoyachilariga uzoq vaqt davomida ayblovlarning asosiy mohiyati va qatl qilish sababi mutafakkir va rasmiy cherkov ta'limoti o'rtasidagi dogmatik tafovutlar bilan bog'liqligi haqida bahslashishga imkon beradi.
Biroq, hatto Vatikanga yoqadigan ruhda sinchkovlik bilan tahrirlangan "sudning xulosasi" ham Brunoning mistik va diniy hukmlari bilan bir qatorda, ayblovchilar uning falsafasini ham diqqat bilan o'rganganliklarini ko'rsatadi. Ularning nazarida bu do'zax, Uchbirlik va boshqalar haqidagi fikrlardan kam emas, balki undan ham kattaroq "aybdorlik" edi.
Giordano Bruno, albatta, Ptolemeyning izdoshi emas edi - u so'zsiz Kopernik pozitsiyasini himoya qildi va uni yanada chuqurlashtirdi va rivojlantirdi.
Giordano Bruno katolik cherkovi tomonidan bid'atchi sifatida qoralangan va Rimning dunyoviy sud organlari tomonidan o'limga hukm qilingan. Ammo bu uning kosmologik qarashlaridan ko'ra ko'proq diniy qarashlariga tegishli edi.
Giordano Bruno(italyan Giordano Bruno; Haqiqiy ism Filippo), 1548 yilda tug'ilgan - italyan dominikan rohibi, faylasuf va shoir, panteizm vakili.
Ushbu formulada juda ko'p terminologiya mavjud. Keling, buni ko'rib chiqaylik.
Katolik cherkovi- e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha xristianlikning eng yirik tarmog'i (2012 yil holatiga ko'ra taxminan 1 milliard 196 million kishi), eramizning 1-ming yillikda shakllangan. e. G'arbiy Rim imperiyasi hududida.
bid'atchi- iymon aqidalaridan (oʻzgarmas haqiqat deb eʼlon qilingan taʼlimot qoidalaridan) ataylab chetga chiqqan shaxs.
Panteizm- xudo va dunyoni birlashtiruvchi va ba'zan identifikatsiya qiluvchi diniy-falsafiy ta'limot.
Xo'sh, endi Giordano Bruno haqida.
Biografiyasidan
Filippo Bruno 1548 yilda Neapol yaqinidagi Nola shahrida askar Jovanni Bruno oilasida tug'ilgan. Giordano - u rohib sifatida qabul qilingan ism; u 15 yoshida monastirga kirgan. Eʼtiqodning mohiyati borasidagi baʼzi kelishmovchiliklar tufayli u oʻz boshliqlaridan uning faoliyatini tekshirishni kutmasdan, Rimga va undan keyin Italiyaning shimoliga qochadi. Ovro‘po bo‘ylab sarson-sargardon bo‘lib, o‘qituvchilik bilan kun kechirgan. Bir marta Frantsiya qiroli Genrix III Frantsiyadagi ma'ruzasida qatnashgan, u har tomonlama bilimli yigitni hayratda qoldirib, uni sudga taklif qilgan, u erda Bruno bir necha yil tinch yashagan, o'zini o'zi tarbiyalash bilan shug'ullangan. Keyin unga Angliyaga tavsiyanoma berdi va u erda avval Londonda, keyin esa Oksfordda yashadi.
Panteizm tamoyillariga asoslanib, Giordano Bruno uchun Nikolay Kopernik ta'limotini qabul qilish oson edi.
1584 yilda u o'zining "Olam va olamlarning cheksizligi to'g'risida" asosiy asarini nashr etdi. U Kopernik g‘oyalari haqiqatiga amin bo‘lib, hammani bunga ishontirishga harakat qiladi: sayyoralar tizimining markazida Yer emas, Quyosh turadi. Bu Galiley Kopernik ta'limotini umumlashtirishdan oldin edi. Angliyada u hech qachon oddiy Kopernik tizimini yoyishga muvaffaq bo'lmadi: na Shekspir, na Bekon o'z e'tiqodlariga berilmadi, balki Quyoshni boshqa sayyoralar kabi Yer atrofida aylanadigan sayyoralardan biri deb hisoblab, Aristotel tizimiga qat'iy amal qildi. Faqat Uilyam Gilbert, shifokor va fizik, Kopernik tizimini haqiqat deb qabul qildi va empirik ravishda shunday xulosaga keldi: Yer ulkan magnitdir. U Yer harakatlanayotganda magnitlanish kuchlari tomonidan boshqarilishini aniqladi.
O'z e'tiqodi uchun Giordano Bruno hamma joydan haydalgan: avvaliga Angliyada, keyin Frantsiya va Germaniyada ma'ruza qilish taqiqlangan.
1591 yilda Bruno yosh venetsiyalik aristokrat Jovanni Mocenigoning taklifiga binoan Venetsiyaga ko'chib o'tdi. Ammo tez orada ularning munosabatlari yomonlashdi va Mocenigo inkvizitorga Brunoga qarshi qoralashlar yozishni boshladi (inkvizitsiya bid'atchi qarashlarni tekshirdi). Biroz vaqt o'tgach, ushbu e'tirozlarga ko'ra, Giordano Bruno hibsga olinib, qamoqqa tashlangan. Ammo uning bid'atchilik ayblovlari shunchalik katta ediki, u Venetsiyadan Rimga jo'natildi, u erda 6 yil qamoqda o'tirdi, lekin o'z qarashlaridan tavba qilmadi. 1600 yilda Rim papasi Brunoni dunyoviy hokimiyat qo'liga topshirdi. 1600 yil 9 fevralda inkvizitor tribunal Brunoni tan oldi « tavba qilmaydigan, o'jar va bo'ysunmaydigan bid'atchi» . Bruno ruhoniylikdan mahrum qilindi va cherkovdan chiqarib yuborildi. U Rim gubernatorining sudiga topshirilib, unga "eng shafqatli va qon to'kilmagan jazo" berilishini buyurdi, bu talabni anglatardi. tiriklayin yondirmoq.
"Ehtimol, siz men tinglaganimdan ko'ra ko'proq qo'rquv bilan hukm chiqarasiz", dedi Bruno sudda va bir necha bor takrorladi, "kuyish rad etishni anglatmaydi!"
1600-yil 17-fevralda Bruno Rimda Gullar maydonida yoqib yuborildi. Jallodlar Brunoni og'ziga tiqilgan holda qatl qilish joyiga olib kelishdi, uni olov markazidagi ustunga temir zanjir bilan bog'lashdi va ho'l arqon bilan bog'lashdi, bu esa olov ta'sirida qisqarib, og'ziga bog'langan. tanaga kesib tashlang. Brunoning so'nggi so'zlari: « Men o‘z ixtiyorim bilan shahid bo‘lib vafot etaman va bilamanki, ruhim so‘nggi nafasi bilan osmonga ko‘tariladi».
1603 yilda Giordano Brunoning barcha asarlari katoliklarning taqiqlangan kitoblar indeksiga kiritilgan va 1948 yilda oxirgi nashrigacha mavjud edi.
1889 yil 9 iyunda Rimda, inkvizitsiya uni 300 yil oldin qatl qilgan Gullar maydonida tantanali ravishda yodgorlik ochildi. Haykalda Bruno to'liq balandlikda tasvirlangan. Poydevorda quyidagi yozuv bor: "Jordano Bruno - u oldindan ko'rgan asrdan, olov yoqilgan joyda."
Giordano Brunoning ko'rinishlari
Uning falsafasi ancha tartibsiz edi; u Lukretsiy, Platon, Kuzalik Nikolay va Foma Akvinskiyning g'oyalarini aralashtirib yubordi. Neoplatonizm g'oyalari (yagona ibtido va olamning harakatlantiruvchi printsipi sifatida dunyo ruhi) qadimgi materialistlarning (material birlamchi, ikkinchi darajali bo'lgan ta'limot) qarashlarining kuchli ta'siri bilan kesishdi. Pifagorchilar (dunyoni uyg'unlik va son qonunlariga bo'ysunadigan uyg'un bir butun sifatida idrok etish).
Giordano Brunoning kosmologiyasi
U Kopernikning geliotsentrik nazariyasini va Nikolay Kuzalik falsafasini ishlab chiqdi (u olam cheksiz va umuman markazga ega emas: Yer ham, Quyosh ham, boshqa hech narsa alohida mavqega ega emas, degan fikrni bildirgan. Barcha samoviy jismlar. xuddi shu materiyadan iborat, ya'ni Yer borligi va ehtimol, aholi yashaydi.. Galileydan deyarli ikki asr oldin u shunday fikr bildirgan edi: barcha yorug'lik nurlari, jumladan, Yer ham fazoda harakat qiladi va har bir kuzatuvchi o'zini harakatsiz deb hisoblashga haqli. Quyosh dog'lari haqida birinchi eslatmalardan biri), Bruno bir qator taxminlarni aytdi: moddiy samoviy sferalarning yo'qligi, koinotning cheksizligi haqida, yulduzlar sayyoralar aylanadigan uzoq quyosh ekanligi haqida, noma'lum sayyoralarning mavjudligi haqida. uning davrida bizning quyosh sistemamizda. Geliotsentrik tizimning muxoliflariga javoban, Bruno Yerning harakati uning yuzasida tajribalar borishiga ta'sir qilmasligi uchun bir qator jismoniy dalillarni keltirdi, shuningdek, katolik talqiniga asoslangan geliotsentrik tizimga qarshi dalillarni rad etdi. Muqaddas Kitob. O'sha paytdagi fikrlardan farqli o'laroq, u kometalarni er atmosferasidagi bug'lar emas, balki samoviy jismlar deb hisoblagan. Bruno o'rta asrlardagi Yer va osmon o'rtasidagi qarama-qarshilik haqidagi g'oyalarni rad etib, dunyoning jismoniy bir xilligini (barcha jismlarni tashkil etuvchi 5 element - er, suv, olov, havo va efir haqidagi ta'limot) tasdiqladi. U boshqa sayyoralarda hayot mavjudligini taklif qildi. Geliosentrizm muxoliflarining dalillarini rad etishda Bruno foydalangan impuls nazariyasi(O'rta asrlar nazariyasi, unga ko'ra tashlangan jismlarning harakatlanishiga tashqi manba tomonidan kiritilgan ma'lum bir kuch (turtki) sabab bo'ladi).
Brunoning tafakkuri dunyo haqidagi mistik va tabiiy ilmiy tushunchani birlashtirgan: u Kopernikning kashfiyotini olqishlagan, chunki u geliotsentrik nazariya chuqur diniy va sehrli ma'noga ega deb hisoblagan. U butun Yevropada Kopernik nazariyasidan ma’ruzalar o‘qib, uni diniy ta’limotga aylantirdi. Ba'zilar hatto u Kopernikdan ma'lum bir ustunlik tuyg'usiga ega ekanligini ta'kidladilar, chunki matematik bo'lgan Kopernik o'z nazariyasini tushunmagan, Brunoning o'zi esa ilohiy sirning kaliti sifatida uni hal qila olgan. Bruno shunday deb o'yladi: matematiklar vositachilarga o'xshab, so'zlarni bir tildan ikkinchi tilga tarjima qiladilar; lekin keyin boshqalar o'zlari emas, balki ma'no oladi. Ular g‘oyib bo‘lgan qo‘mondonga jang qanday shaklda bo‘lganligi va uning natijasi qanday bo‘lganini ma’lum qiladigan, lekin ular g‘alaba qozongan amallar, sabablar va san’atni o‘zlari tushunmaydigan oddiy odamlarga o‘xshaydilar... Biz ozod bo‘lishimiz uchun qarzdormiz. Kopernikdan umumiy vulgar falsafaning ba'zi noto'g'ri taxminlari, aytmasa ham, ko'rlikdan. Biroq, u bundan uzoqqa bormadi, chunki matematikani tabiatdan ko'ra ko'proq bilganligi sababli, u qiyinchiliklar va yolg'on tamoyillarning ildizlarini yo'q qiladigan va shu bilan qarama-qarshi bo'lgan barcha qiyinchiliklarni to'liq hal qiladigan darajada chuqur bora olmadi va ikkinchisiga kira olmas edi. o'zini va boshqalarni ko'p foydasiz tadqiqotlardan qutqardi va doimiy va aniq masalalarga e'tibor qaratdi.
Ammo ba'zi tarixchilar Brunoning geliotsentrizmi diniy ta'limot emas, balki jismoniy ta'limot ekanligiga ishonishadi. Giordano Bruno nafaqat Yer, balki Quyosh ham o'z o'qi atrofida aylanishini aytdi. Va bu uning o'limidan ko'p o'n yillar o'tgach tasdiqlandi.
Bruno bizning Quyoshimiz atrofida ko'plab sayyoralar aylanishiga va odamlarga hali noma'lum bo'lgan yangi sayyoralar kashf etilishi mumkinligiga ishongan. Darhaqiqat, bu sayyoralarning birinchisi Uran Bruno vafotidan deyarli ikki asr o'tgach, keyinroq Neptun, Pluton va ko'plab yuzlab kichik sayyoralar - asteroidlar topildi. Shunday qilib, ajoyib italiyalikning bashorati amalga oshdi.
Kopernik uzoqdagi yulduzlarga unchalik ahamiyat bermagan. Brunoning ta'kidlashicha, har bir yulduz biznikiga o'xshash ulkan quyoshdir va sayyoralar har bir yulduz atrofida aylanadi, lekin biz ularni ko'rmaymiz: ular bizdan juda uzoqda. Va har bir yulduz o'z sayyoralari bilan bizning Quyoshnikiga o'xshash dunyodir. Kosmosda bunday olamlarning cheksiz soni mavjud.
Giordano Bruno koinotdagi barcha olamlarning boshlanishi va oxiri borligini va ular doimo o'zgarib turishini ta'kidladi. Bruno hayratlanarli aql-zakovatga ega odam edi: u faqat aqlining kuchi bilan keyingi astronomlar aniqlovchi va teleskoplar yordamida nimani kashf etganini tushundi. Bruno astronomiyada qanday ulkan inqilob qilganini hozir tasavvur qilish ham qiyin. Birozdan keyin yashagan astronom Kepler tan oldi: "Mashhur italyanning asarlarini o'qiyotganda boshi aylangan va u hech qanday markaz va boshlang'ich bo'lmagan makonda sarson bo'lishi mumkinligini o'ylab, uni yashirin dahshat qamrab olgan. oxiri yo'q ... ".
Brunoning kosmologik g'oyalari inkvizitsiya sudi qarorlariga qanday ta'sir qilgani haqida hali ham konsensus yo'q. Ba'zi tadqiqotchilarning fikricha, ular bunda unchalik katta bo'lmagan rol o'ynagan va ayblovlar asosan cherkov ta'limoti va ilohiyot masalalari bo'yicha bo'lgan, boshqalari esa Brunoning bu masalalarning ayrimlarida murosasizligi uning qoralanishida muhim rol o'ynagan, deb hisoblashadi.
Bizga yetib kelgan Brunoga qarshi hukm matni shuni ko'rsatadiki, unga sakkizta bid'at bo'yicha ayblov qo'yilgan, lekin faqat bitta qoida berilgan (u Venetsiya Muqaddas idorasi sudiga e'lon qilish uchun olib kelingan: bu aytish eng katta kufrdir. nonning tanaga aylanganligi), qolgan ettitasining tarkibi oshkor etilmagan.
Hozirgi vaqtda ayblov hukmining ushbu ettita qoidasining mazmunini to'liq aniqlik bilan aniqlash va u erda Brunoning kosmologik qarashlari kiritilganmi degan savolga javob berish mumkin emas.
Giordano Brunoning boshqa yutuqlari
U ham shoir edi. U “Nuh kemasi” satirik she’rini, “Shamdon” komediyasini yozgan, falsafiy sonetlar muallifi. Erkin dramatik shaklni yaratib, u oddiy odamlarning hayoti va axloqini real tasvirlaydi, pedantizm va xurofotni, katolik reaktsiyasining ikkiyuzlamachi axloqsizligini masxara qiladi.
Giordano Bruno tarixda jabrlanuvchi sifatida esga olinadi. U o'z e'tiqodlari uchun azob chekdi. 1600 yil - 8 yillik qamoq va doimiy so'roqdan so'ng, u Rimda, Gullar maydonida shafqatsizlarcha qatl etildi. Bundan tashqari, bu tosh va qattiq joy orasidagi odam. Islohot, kontrformatsiya - o'sha kunlarda bir-biriga yaqinlashgan ikkita tsunami. Va u cherkovning yangi tashkilotini qo'llab-quvvatlovchilar bilan emas, balki eskisini shiddat bilan himoya qiladiganlar bilan ham emas. U katolik. Va u hech qachon Xudodan voz kechmadi. Ammo u davrni belgilab bergan ulkan tendentsiyalarning birortasiga kiritilmagan.
Uning ismi odatda faqat Italiya bilan bog'liq, lekin ayni paytda u aslida Evropa fuqarosi edi. Italiyadan tashqari Frantsiya, Shveytsariya, Angliya va Germaniyada yashab ijod qilgan. Eng yuzaki hisob-kitoblar u yashagan, asarlarini yozgan va nashr etgan kamida 20 Evropa shaharlarini ochib beradi. Neapoldan Parijga, Pragadan Londonga va hokazo. U qirollik bilan uchrashdi, bu bid'atchining klassik qiyofasiga umuman mos kelmaydi.
Uning o'ziga xos xotirasi bor edi. U kitob o‘qishi bilanoq uni to‘liq va abadiy yod oldi. U hatto yodlash fanini - mnemotexnika yaratdi. To'g'ri, bu usullarni o'zlashtirish uchun Bruno ajoyib xotiraga ega ekanligi ma'lum bo'ldi.
Va eng muhimi, obskurantizm va murosasizlik davrida Giordano koinotning cheksizligini va harakatning nisbiyligini tasdiqladi.
Giordano Bruno 1548 yilda (sana noma'lum) Italiya cho'lidagi Nola degan shaharchada tug'ilgan. Bu janubiy Italiya, Neapoldan 24 km shimoli-sharqda. Bu viloyatlar Milan, Venetsiya va Genuyaga qaraganda ancha qoloq edi. Hudud qishloq xo'jaligi bo'lib, doimiy ravishda qo'ldan-qo'lga, hukmdorlardan hukmdorga o'tib bordi. Bruno davrida u yerda ispan noibi hukmronlik qilgan. Nola esa o'sha paytda deyarli qishloq edi.
Uning tug'ilgan ismi Giordano emas, Filippo edi. Juda sodiq ota-onalar bolani Ispaniya qiroli Filipp II sharafiga, qorong'u, diniy aqidaparast, yovuz odam deb atashgan.
Otasi Jovanni Bruno harbiy xizmatchi, standart deklarant bo'lib, yiliga 60 dukat, o'rtacha amaldor esa 200-300 dukat olgan. Onasi: Flaulisa Savolino. Ota-onalar munosib kelib chiqishi bo'lgan, ammo oila shunchalik kambag'al ediki, otasi Brunoning hikoyalariga ko'ra, o'z uchastkasida bog'dorchilik va bog'dorchilik bilan shug'ullangan. Ammo bir zodagonga bog‘da qazish yaramas edi. XVI asr, ritsarlikning yo'q bo'lib ketishi!
Giordano o'zining noyob xotirasi tufayli go'daklikdagi bir epizodni esladi: u beshikda yotgan edi va uy devoridagi yoriqdan ilon sudralib ketdi. (Bunday uyning sifatini tasavvur qilish mumkin!) Ota yugurib kelib, uni bu ilondan qutqaribdi. Bu hikoya Gerkulesning mifologik bolaligi bilan bog'liq. Kelajakdagi buyuk hayotning ramziga o'xshash narsa.
U o'z mintaqasini juda yaxshi ko'rardi. Bu uni yo'q qildi. Axir, agar u Yevropa bo‘ylab sarson-sargardonlikdan qaytmaganida, tirik qolgan bo‘lardi. U shunday deb yozgan edi: “Italiya, Neapol, Nola! Osmon barakali yurt, yer sharining boshi va o‘ng qo‘li, boshqa avlodlarning hukmdori va g‘olibi, sen menga azaldan fazilat, ilm va inson kamolotining onasi va ustozi bo‘lib ko‘ringansan”. Nolada yaqqol ko'rinib turgan Vezuviy go'yo uning ortida dunyo tugagandek ko'rinardi.
Ota o'g'li bilan ko'p yurgan va ular Janubiy Italiyaning go'zalligiga qoyil qolishgan. Biz Virjilning qabrini qidirayotgan edik. Poetik bolalik!
Noladagi maktab faqat qishloq edi, u erda faqat lotin tilini o'rganishni boshlash mumkin edi. Keyin Neapolda o'qish: lotin, adabiyot, mantiq. Giordano maktabni 1565 yilda 17 yoshida tugatgan.
U o'qishni Paduada davom ettirishni orzu qilardi, u erda Galiley mashhur universitetda ma'ruza qilishi kerak edi, ammo pul yo'q edi. Fenomenal xotiraga ega bo'lgan izlanuvchan yigit o'qishi mumkin bo'lgan yagona joy - bu monastir maktabi. Bu Bepul.
1565 yil - Ajam Filippo San-Dominiko Maggioredagi Dominikan monastirida paydo bo'ldi. U ajoyib qobiliyatlarini namoyon qilib, bir yil o'qidi va 1566 yilda u rohib bo'ldi. Shu paytdan boshlab u Giordano Nolanecning ukasi.
U katolik cherkovi ierarxiyasida belgilangan bosqichlardan o'tadi: subdeakon, diakon va 6 yillik uzluksiz o'qishdan so'ng, 24 yoshida u ruhoniy darajasiga tayinlangan.
Bu yillarda u qanday muhitda yashadi? Maktab yo‘riqnomasida shunday deyilgan: “O‘quvchilarni qattiq nazorat qilish kerak. Maxsus birodar tayinlanishi kerak, uning ruxsatisiz talabalarga daftarga eslatma olish yoki ma'ruza tinglash taqiqlanadi. Unga talabalarni darsga majburlash va jazo qo'llash vazifasi yuklangan. Talabalar butparastlik, falsafiy kitoblarni o'rganmasliklari, dunyoviy fanlar va erkin deb ataladigan san'at bilan shug'ullanmasliklari kerak.
Talabalarga hatto yaxshi (ular aytganidek) ilmlarni o'rganish va nafis uslubni rivojlantirish bahonasida ham butparastlik va falsafiy kitoblarni o'qish taqiqlanadi. Erazm va uning asarlariga o'xshash, zararli ta'limot va yomon axloqni o'rganishi mumkin bo'lgan kitoblarni o'qish taqiqlanadi."
To‘rt yil davomida u ilohiyot bo‘yicha magistraturada o‘qidi. Tayyorgarlik ko'p yillar davomida Foma Akvinskiyning 13-asrda yozilgan "Ilohiyot kodeksi" asarini o'rganishdan iborat edi. Ushbu risolaning uzoq vaqtdan beri kanonlangan muallifi tomizm deb ataladigan narsaning mohiyatini shakllantirgan. Jamoatning ta'limoti yagona haqiqatdir. Xuddi shu maktab ko'rsatmalarida shunday deyilgan edi: "Birodarlarning hech biri shaxsiy fikr bildirishga yoki himoya qilishga jur'at eta olmaydi; har kim muqaddas otalariga ergashishi, ularning asarlarini o'rganishi, kitoblaridan iqtiboslar bilan ularning fikrlarini qo'llab-quvvatlashi kerak".
Bunday ruhiy diktat tasavvurga ega, aqli jonli, xayolparast kishiga og‘riqli. Ko'rinib turibdiki, Jordano ichki murosaga kelishi kerak edi. U aksil-islohotning yuragi bo‘lgan Rimda ikkita doktorlik dissertatsiyasini himoya qilgan: biri Foma Akvinskiy haqida, ikkinchisi Pyotr Lombardiya haqida. U monastir maktabida katta o'qituvchi bo'ldi. Munozaralarda, bilimdonligi va ajoyib xotirasi bilan u butunlay yengilmas edi.
Va u olamni his qila boshladi. Aniq his qilish, chunki u empirik kuzatishlar o'tkazish imkoniyatiga ega emas edi. Galiley birinchi teleskopni Giordano Bruno qatl etilganidan atigi 9 yil o'tgach yaratdi.
Va u Rimda bo'lganida, nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, yangi tayinlanganida, unga qarshi qoralash paydo bo'ldi. Do'stlari unga Neapoldan uning kamerasida tintuv o'tkazilayotgani haqida xabar berishdi. Biz cherkov otalarining asarlarini topdik. Bu ajoyib ko'rinadi. Ammo Rotterdamlik Erasmusning sharhlari bilan. Asarlari taqiqlangan kitoblar indeksiga kiritilgan Erasmus!
Ma'lum bo'lishicha, Jordano uzoq vaqt davomida chuqur ichki qarama-qarshiliklar ichida yashaganini shunchaki yashirgan. O'ta qashshoqlikdan chiqqan odam sifatida u har qanday holatda ham munosib o'rinni egallashga qaror qildi. Ammo u fosh qilingan. Erasmusning izohlari, nima uchun taqiqlangan Erasmusga ega bo'lganini aniqlash uchun qamoq va qiynoqlar istiqbolidir.
Va keyin birodar Giordano o'z martabasini buzdi, dunyoviy kiyim kiydi, yana Filippo Brunoga aylandi va Evropaga qochib ketdi.
Albatta, u bunchalik uzoq safar bo'lishini kutmagandi. Ammo ma'lum bo'lishicha, u 16 yil davomida yo'q edi. U Italiyada juda qisqa vaqt o'tkazdi: Parma, Genuya, Turin, Venetsiya. U inkvizitsiya agentlari uni topa olmaydi, deb umid qilib, bolalarga lotin tilini o'rgatdi.
Ammo, ko'rib turganingizdek, bulutlar yig'ilib, u Frantsiyaga ketdi. O'sha kunlarda Evropada engib bo'lmaydigan chegaralar yo'q edi. U Lion tomon yurdi, keyin burilib, Shveytsariyaga keldi. U erda Jenevada olti oy qoldi. Bu 1564 yilda vafot etgan Kalvindan keyin Jeneva. Uning g'ayratli izdoshlari katolik cherkovi bilan bir xil ishni - uning ta'limotini, kalvinizmni qabul qilmaydiganlarni ta'qib qilishni boshladilar. Va ular bilan xuddi shafqatsiz munosabatda bo'lishdi.
Ispaniyalik faylasuf Migel Servet allaqachon yonib ketgan edi, u tez orada Bruno o'ylay boshlagan fikrlarga o'xshash fikrlarni bildirgan. Sekinroq yonish uchun maxsus ho'l arqonlar bilan bog'langan, nam o'tin bilan o'ralgan Servet, afsonaga ko'ra, olovdan: "Mendan olgan oltiningiz yaxshi o'tin uchun etarli emasmi?"
Bunday murosasiz kurash bo'lgan mamlakatda Brunoga yangi, isloh qilingan din Kalvinizmni qabul qilishni taklif qilishdi. Bunga javoban u shunday dedi: "U erda, Italiyada, men eng xurofiy, bema'ni kultga majbur bo'ldim." (Albatta, u dinni shunday emas, balki Trent Kengashi turib olgan rasmiy, pravoslav versiyasi deb atagan.) Endi uni isloh qilingan dinning marosimlarini qabul qilishga undashdi. Biroq, yangi ta'limotga qo'shilish o'rniga, Bruno islohotchilardan biriga qarshi jasur insho yozdi va uni masxara qildi. U mustaqil tabiatga ega edi.
Natijada ikki haftalik qamoq jazosi, ba'zi istehzoli tafsilotlar. Uni har kuni yalangoyoq, bo‘yniga yoqasi o‘rab, ko‘cha-ko‘yda olib borishardi, odamlar unga tupurishsin, haqorat qilishsin. Ularni cherkovga olib ketishdi, u erda hukm yana o'qildi.
Genrix III mnemonikaga qiziqib qoldi. Bruno o'ziga ishonch bilan har kimga dars berishga va'da berdi. Aftidan, u bunga chin dildan ishongan. Bir muddat qirolga yaqin bo'lgan Bruno mashhur "Xotira san'ati" asarini yaratdi. Ammo muvaffaqiyatga erishilmadi: qirol hech qachon, masalan, butun Gomerni o'rgana olmadi. Va keyin Bruno jim va xotirjam, mojarolarsiz Angliyaga nafaqaga chiqdi.
U 1584 yildan 1585 yilgacha Londonda ajoyib vaqt o'tkazdi. U allaqachon 30 yoshdan oshgan edi. Yelizaveta I juda aqlli va ehtiyotkor, o'ziga xos ehtiyotkorlik bilan isloh qilingan va katolik cherkovlari o'rtasida muvozanatni saqlashga intildi. U o'zining katta singlisi Meri Qonli kabi bo'lishni va islohot tarafdorlarini yo'q qilishni xohlamadi. Protestantizmni o'zi qabul qilib, u hech kimni yo'q qilish niyatida emas edi.
Va bu kurashda hech kim bilan bo'lmagan, shunchaki olim bo'lgan Bruno kabi munozarali shaxs Angliyada maqom olishi bejiz emas. U Yelizaveta I saroyida frantsuz elchisining mulozimlariga kiritilgan. Bu juda munosib lavozim. Maosh bor, bemalol asar yozib, chop etasan. Va u buni qiladi. Uning hayotining juda baxtli davri boshlanadi, bu umuman fojiali.
O'zining insholaridan birida u o'zi ishtirok etgan Oksforddagi bahsni zaharli kinoyasiz tasvirlab bergan. Bruno butun ilohiyot professorligini o'ziga qarshi aylantirdi. Va u bu asarini "Kul ustidagi bayram" deb nomladi. Uning kelajakdagi taqdirini bilsangiz, bu qandaydir mistik ramz sifatida qabul qilinadi.
Uning buyuk asari "Cheksizlik, koinot va olamlar haqida" Angliyada nashr etilgan. Unda u Kopernik asarlari asosida paydo bo‘lgan, o‘sha davrda betakror, yolg‘iz – Olamning cheksizligi, son-sanoqsiz olamlar haqidagi ta’limotini ilgari suradi.
Bu vaqtga kelib, cherkov juda muhim bir pozitsiyadan voz kechdi. U tasodifan Yer sharsimon ekanligini tan oldi. Bu barcha o'qimishli odamlarga tushunarli edi. Amerika deyarli bir asr oldin kashf etilgan ... Magellan dunyo bo'ylab sayohat qildi. Va cherkov Yerning tuzilishi haqidagi ba'zi dogmatik o'rta asr g'oyalaridan chekindi. Ammo u osmonni qo'llari bilan mahkam ushlab oldi. Cherkov qoidalariga ko'ra, bu qandaydir Rojdestvo o'yinchog'iga o'xshab yulduzlar tiqilib qolgan gumbaz, gumbazdir.
Islohot, insonparvarlik, Uyg‘onish davrining tafakkurli insonining aqli buni qabul qila olmasdi. Isyonchi Bruno kitob ortidan kitob yaratdi. O'zining "Sabab, boshlanish va birlik to'g'risida" asarida u Xudoni tabiat bilan birlashtiradi. Tabiat yagona, abadiy, bitmas-tuganmas va boshqa barcha kategoriyalar nisbiydir, masalan, harakat. Ehtimol, u vaqtning nisbiyligi haqida xulosa chiqarishga ulgurmagandir.
Bruno odamni umuman dogmatik baholamaydi. Insoniyatning turli irqlari va sektalari, deb yozadi u, o'ziga xos kult va ta'limotlarga ega bo'lib, boshqalarning kultlari va ta'limotlarini la'natlaydi. U buni urushlar va tabiiy aloqalarni yo'q qilish sababi deb biladi. Inson boshqa barcha hayvonlarga qaraganda insonning dahshatli dushmanidir.
U rasmiy katolik cherkovining asosiy tamoyillarini ildizigacha kesib tashlaydi. Shu bilan birga, u bilan munozaraga kirmasdan.
Uning g'oyalari nafaqat o'sha davr uchun ajoyib. Bir necha asrlar o'tib, sovet tadqiqotchilari afsuski, Bruno "afsuski, ishongan" deb ta'kidlaydilar. Bu olimni o'ziga "o'zlashtirish", uni ateist qilish vasvasasi bor edi. Ammo u ateist emas edi. U Xudoga ishondi. U shunchaki cherkov narsalarga kengroq qarashni xohladi. Men unga yordam bermoqchi edim.
U hatto Papa bilan uchrashishga va unga dogmatizmdan voz kechish cherkovning o'zi uchun yaxshiroq ekanligini tushuntirishga harakat qildi. Va u bu borada mutlaqo to'g'ri bo'lib chiqdi!
Biroq, keyin, yolg'iz, paradoksal o'ylab, u hech qaerga ildiz otolmadi.
Bruno Angliyani tark etadi. U yana Parijda, lekin katoliklar va gugenotlar o'rtasida murosasiz urush bor va u Germaniyaga ketadi. Lyuterdan keyin Vittenberg universitetida nisbiy intellektual erkinlik hukmronlik qildi va u erda Bruno yana professor lavozimini oldi va asarlarini nashr etdi. Keyin u Pragada, Braunshveygda, Frankfurt-Maynda.
Giordano Brunoning g'ayrioddiy aqli allaqachon afsonaviy. Shuning uchun, Germaniya imperatori Rudolf II uni ko'p oltin olishini kutgan holda, uni alkimyogar sifatida yaqinlashtirdi. Ammo Bruno alkimyogar emas va shunga o'xshash narsani yaratmagan, shuning uchun bu "do'stlik" tezda tugadi.
1592 yilda fojiali burilish yuz berdi. Bruno yosh italiyalik Jovanni Mocenigoning taklifini qabul qildi. Bu nom tarixda provokator, xoin, ma'lumot beruvchi va, ehtimol, inkvizitsiyaning maxfiy agenti nomi sifatida la'natlanishi kerak, ammo ikkinchisi isbotlanmagan. Har holda, Mocenigo Brunoni taklif qilish orqali uni inkvizitsiya to'riga tortmoqchi bo'lgan bo'lishi mumkin.
U uni xotira va ixtirochilik san'atini o'rgatish uchun chaqirdi. Yana mnemonika. Bruno Venetsiyadan kelgan taklifni qabul qildi, lekin u erda inkvizitsiya qat'iy harakat qilayotganini, bundan faqat Rimlikdan ustun ekanligini tushunib eta olmadi. Karnavallar shahrida auto-da-fe - bid'atchilarni yoqish - har doim biron bir bayramga to'g'ri kelgan. Va ular bayram tadbirining bir qismi sifatida qabul qilindi.
Nega Bruno ketishga qaror qildi? Vatansiz 16 yil unga og'ir keldi. Ehtimol, pul masalasi ham muhim edi, garchi u butun umri davomida ozgina narsa bilan qanoatlansa ham. Ammo endi unga repetitorlik kabi narsalarni taklif qilishdi. Uyg'onish davrining barcha buyuk arboblari saboq oldilar. Galiley butun maktab-internatni yaratdi: o'quvchilar uning uyida yashashdi. Ular unga pul to'lashdi, u ularni ovqatlantirdi va o'qitdi.
Shunday qilib, Giordano Bruno yosh italyanchaga dars berish uchun keldi. Va u xoin bo'lib chiqdi. Men uchta qoralash yozdim. Bundan tashqari, birinchisida: "Men og'zaki xabar berganimdek ..." degan so'zlar mavjud. Ya'ni, dastlab u shaxsan hisobot berdi, keyin uchta matn yozdi. Mocenigo hayratlanarli darajada ochiqchasiga gapiradi: "Men uni o'zim bilan ishonch bilan tutishga majbur qilishga harakat qildim". U agent, professional provakator sifatida harakat qiladi. Bruno unga haqiqatan ham nimani o'ylayotganini aytib berishi uchun u ishonchli munosabatlarga intildi. Va u o'zining "dahshatli" qarashlaridan hayratda qoldi.
Bruno tez orada uning xatti-harakatidan nimanidir angladi, ketishi kerakligini his qildi va bu haqda xabar berdi. Va keyin Mocenigo shunchaki uni qamab qo'ydi. Avval chordoqda, keyin u yerga katta yigitlar va xizmatkorlar bilan keldi. Brunoni podvalgacha kuzatib borishdi. Venetsiyada esa eski binolarda o'rta asrlardan boshlab metall bilan qoplangan qalin devorlari va juda ishonchli qulflari bo'lgan juda chuqur podvallar mavjud. U erdan qochishning iloji yo'q. Bundan tashqari, Bruno endi yosh emas edi. U 44 yoshda. U o'zini uy qamog'ida topdi. Va Mocenigo e'tirozlarni yozishda davom etib, uni venetsiyalik inkvizitorlarga topshirdi.
Bruno so'roq qilindi. Protokollarga ko'ra, ular Brunoga eng og'ir jazoni qo'llamoqchi emas edilar. Ular tavba qilishni talab qilib, meni qo‘yib yubormoqchi bo‘lishdi. Negaki, guvohlar tanbehlarda aytilganlarning ko‘pini tasdiqlamadi. Masalan, kitob sotuvchilari u haqida yomon gap aytishmagan. Oddiy ziyoli kabi bo‘sh vaqtini kitob do‘konlarida o‘tkazardi. Va inkvizitsiya uning qaysi kitoblarni varaqlayotgani bilan qiziqdi. Ular g'alayonli narsa topa olishmadi.
Brunoning o'zi dastlab ikkilanib qolgandek tuyuldi va Mocenigo yozgan haddan tashqari narsalardan o'zini uzoqlashtirishga eng yumshoq shaklda tayyor edi. Va keyin men birdan bu tavba bo'lishini angladim. Bu o'z-o'ziga xiyonat bo'ladi. Va keyin Bruno yanada dahshatli Rim inkvizitsiyasiga topshirildi. Rim papasi mustaqil Venetsiya respublikasi Brunoni ekstraditsiya qilishini ta'minlash uchun biroz harakat qilgan bo'lishi mumkin.
Giordano Brunoning qatl qilinishi Rimda, cheksiz uzoq so'roqlardan so'ng bo'lib o'tdi. Bruno 8 yil davomida qamoqda edi, lekin uning irodasi kuchaydi. U tabiat oliy, Xudo tabiatdir, deb ta'kidlashda davom etdi. Umuman olganda, u o'zini o'zi ham kuydirishga intilgandek tutdi. Uning o'limi bilan u fikrlaydigan odamlarni hayajonga solib, buzilmaslik namunasini ko'rsatmoqchi bo'lgan degan versiya bor.
Giordano Brunoning tergov ishi uzoq vaqt davomida cherkov tomonidan tasniflangan bo'lib chiqdi. Va faqat 19-asrning ikkinchi yarmida u topildi va nashr etildi. Shu bilan birga, Gullar maydonida Bruno haykali o'rnatildi. Shahid yodgorligi. Va erkin odam.
