Jamiyat taraqqiyotining formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari. Formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar

" sivilizatsiya" U ko'pincha zamonaviy fan va jurnalistikada qo'llaniladi va lotincha "civilis" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "davlat, fuqarolik, siyosiy" degan ma'noni anglatadi.

Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda sivilizatsiya talqin qilingan:

• tushunchaning sinonimi sifatida;
• ijtimoiy mehnat taqsimoti, yozma va rivojlangan davlat-huquqiy munosabatlar tizimida vahshiylik va vahshiylikdan farq qiluvchi jamiyat turi;
• faqat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan jamiyat turi.

Zamonaviy ijtimoiy fanlar ikkinchi talqinga ustunlik beradi, garchi u uni boshqa ikkitasiga qarama-qarshi qo'ymasa ham. Shunday qilib, "sivilizatsiya" tushunchasi mavjud ikkita asosiy ma'no: Qanaqasiga alohida kompaniya Xo'sh qanday bosqich qadim zamonlarda vujudga kelgan va bugungi kunda ham insoniyat taraqqiyotida davom etmoqda. Jamiyat tarixini ana shu kontseptsiya asosida o'rganish deyiladi tsivilizatsiyaviy yondashuv insoniyat tarixini tahlil qilish.

Sivilizatsiyaviy yondashuv doirasida bir nechta nazariyalar mavjud bo'lib, ular orasida ikkita asosiysi ajralib turadi:

• mahalliy tsivilizatsiyalar;
• dunyo, umuminsoniy tsivilizatsiya.

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi maʼlum bir hududni egallagan, ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy taraqqiyotning oʻziga xos xususiyatlariga ega boʻlgan tarixan shakllangan jamoalarni oʻrganadi. Mahalliy tsivilizatsiyalar davlatlar chegaralariga to'g'ri kelishi mumkin, ammo istisnolar mavjud, masalan, ko'plab katta va kichik butunlay mustaqil davlatlardan iborat G'arbiy Evropa odatda bitta tsivilizatsiya hisoblanadi, chunki har bir davlatning o'ziga xosligi bilan ularning barchasi bitta tsivilizatsiya hisoblanadi. madaniy-tarixiy turi.

Mahalliy sivilizatsiyalarning tsiklik rivojlanishi nazariyasi 20-asrda o'rganilgan. sotsiolog P. A. Sorokin, tarixchi A. Toynbi va boshqalar.

Shunday qilib, A. Toynbi 10 dan ortiq yopiq tsivilizatsiyalarni aniqladi. Ularning har biri paydo bo'lish, o'sish, parchalanish va parchalanishning rivojlanish bosqichlarini bosib o'tdi. Yosh sivilizatsiya shijoatli, kuch-quvvatga to‘la, aholi ehtiyojlarini to‘la qondirishga yordam beradi, iqtisodiy o‘sish sur’atlari yuqori, ilg‘or ma’naviy qadriyatlarga ega. Ammo keyin bu imkoniyatlar tugaydi. Iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy mexanizmlar, ilmiy-texnikaviy, ta’lim va madaniy salohiyatlar eskirmoqda. Ayniqsa, ichki fuqarolar urushlarining avj olishida namoyon bo'ladigan parchalanish va parchalanish jarayoni boshlanadi. Sivilizatsiyaning mavjudligi o'lim, hukmron madaniyatning o'zgarishi bilan tugaydi. Natijada tsivilizatsiya butunlay yo'q bo'lib ketadi. Shunday qilib, insoniyatning umumiy tarixi yo'q. Hech bir mavjud tsivilizatsiya o'zidan oldingilarga nisbatan rivojlanishning eng yuqori nuqtasini ifodalashi bilan maqtana olmaydi.

Asosiy tsivilizatsiyalarga quyidagilar kiradi:

• g'arbiy;
• Rossiyadagi pravoslav xristianlar;
• Eron va arab (islom);
• hindu;
• Uzoq Sharq.

Bunga Shumer, Bobil, Misr, Ellin va Mayya kabi qadimiy sivilizatsiyalar ham kiradi. Bundan tashqari, kichik tsivilizatsiyalar mavjud. Avvalgilaridan farqli o'laroq, Toynbining fikriga ko'ra, zamonaviy tsivilizatsiyalarning hayoti uzoqroq, ular juda katta hududlarni egallaydi va tsivilizatsiyalar qamrab olgan odamlar soni, qoida tariqasida, ko'p. Ular boshqa jamiyatlarni bo'ysundirish va assimilyatsiya qilish orqali tarqaladi.

Umumjahon sivilizatsiyasi nazariyasi

IN dunyo, umuminsoniy sivilizatsiya nazariyalari uning alohida bosqichlari (bosqichlari) ajratiladi. Mashhur amerikalik olimlar D.Bell, O.Toffler, Z.Bjezinski va boshqalar global sivilizatsiya jarayonining uchta asosiy bosqichini nomlaydilar:

• (qishloq xo'jaligi);
• , Yevropada birinchi sanoat inqilobi bilan boshlangan;
• (axborot jamiyati), bu axborot texnologiyalarining jamiyat rivojlanishining hal qiluvchi omiliga aylanishi bilan yuzaga keladi.

Xarakter xususiyatlari Industriyadan oldingi (agrar) sivilizatsiya:

• qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining ustunligi va mahsulotning tabiiy almashinuvi;
• ijtimoiy jarayonlarda davlatning katta roli;
• jamiyatning qat'iy sinfiy bo'linishi, fuqarolarning past ijtimoiy harakatchanligi;
• jamiyatning ma'naviy sohasida urf-odat va an'analarning ustunligi.

Xarakter xususiyatlari sanoat sivilizatsiyasi:

• sanoat ishlab chiqarishining ustunligi, unda fanning roli ortib borishi;
• rivojlanish;
• yuqori ijtimoiy harakatchanlik;
• davlat rolini zaiflashtirish, jamiyatning siyosiy va ma’naviy sohasida fuqarolik jamiyati rolini oshirish uchun kurashda individualizm va shaxs tashabbusining kuchayishi.

Postindustrial tsivilizatsiya(axborot jamiyati) quyidagi xususiyatlarga ega:

• iste'mol tovarlari ishlab chiqarishni avtomatlashtirish, xizmat ko'rsatish sohasini rivojlantirish;
• axborot texnologiyalari va resurslarni tejovchi texnologiyalarni rivojlantirish;
• ijtimoiy munosabatlarni huquqiy tartibga solishni rivojlantirish, jamiyat, davlat va shaxs o'rtasidagi uyg'un munosabatlarga intilish;
• atrof-muhit bilan oqilona munosabatda bo'lish, insoniyatning global xilma-xil muammolarini hal qilishga urinishlarning boshlanishi.

Tarixiy hodisalarga formatsion yondashuv

Global tsivilizatsiya nazariyasi nuqtai nazaridan tahlil qilish yaqin shakllantirish yondashuvi, marksizm doirasida shakllangan. ostida shakllanishi moddiy ishlab chiqarishning o'ziga xos usuli asosida vujudga keladigan jamiyatning tarixan o'ziga xos turi sifatida tushuniladi. Bosh rol o'ynaydi asos - moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilish jarayonida odamlar o'rtasida rivojlanadigan iqtisodiy munosabatlar majmui. Siyosiy, huquqiy, diniy va boshqa qarashlar, munosabatlar va institutlarning yig'indisini tashkil etadi ustki tuzilma

Ijtimoiy ong

Ustqurilish elementlaridan biri ma'lum bir jamiyatning dunyo va ijtimoiy hayot tuzilishining turli tomonlariga qarashlari yig'indisidir.

Ushbu qarashlar to'plami ma'lum bir tuzilishga ega. Ko'rinishlar ikki darajaga bo'lingan. Birinchidan daraja - ma'lum bir jamiyat tarixi davomida to'plangan odamlarning dunyo va o'z hayoti haqidagi empirik (tajribali) qarashlaridan iborat; ikkinchi- professional tadqiqotchilar tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalarning nazariy tizimlari.

Bundan tashqari, qarashlar ko'rib chiqilayotgan masalalar sohasiga qarab guruhlarga bo'linadi. Ushbu g'oyalar guruhlari odatda deyiladi. Bu shakllarga quyidagilar kiradi: butun dunyo, tabiat, ijtimoiy hayot haqidagi bilimlar, huquqiy bilimlar, axloq, din, go'zallik haqidagi g'oyalar va boshqalar. Nazariy darajadagi bu g'oyalar ilmiy fanlar shaklida namoyon bo'ladi: falsafa, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, axloqshunoslik, dinshunoslik, estetika, fizika, kimyo va boshqalar.Ijtimoiy ongning holati va rivojlanishi ijtimoiy borliqning holati bilan belgilanadi. , ya'ni jamiyatning rivojlanish darajasi va uning iqtisodiy asosining tabiati.

Ijtimoiy inqilob

Jamiyat taraqqiyotining manbai hisoblanadi ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, ijtimoiy inqilob davrida hal qilindi.

Ushbu nazariyaga ko'ra, insoniyat orqali rivojlanadi bir qancha bosqichlar (shakllanishlar), ularning har biri o'zining asosi va mos keladigan ustki tuzilishi bilan farqlanadi. Har bir shakllanish mulkchilikning ma'lum bir asosiy shakli va iqtisodiyotda ham, siyosatda ham hukmronlik qiluvchi etakchi sinf bilan tavsiflanadi. Ibtidoiy jamiyat, quldorlik jamiyati va feodal jamiyat bosqichlari agrar sivilizatsiyaga mos keladi. Kapitalistik formatsiya sanoat sivilizatsiyasiga mos keladi. Eng yuqori shakllanish - kommunistik - marksizm nuqtai nazaridan ijtimoiy tuzilishning eng yaxshi tamoyillariga ega, eng rivojlangan iqtisodiy asosda qurilgan.

Quyidagilar odatda deyiladi shakllantirish yondashuvining kamchiliklari:

• oldindan belgilash, tarixiy jarayon rivojlanishining qat'iy muqarrarligi;
• iqtisodiy omilning ijtimoiy hayotdagi rolini bo'rttirib ko'rsatish;
• ma'naviy va boshqa yuqori tuzilmaviy omillarning rolini etarlicha baholamaslik.

Hozirgi vaqtda shakllanish nazariyasi inqirozni boshidan kechirmoqda, tarixiy jarayonni o'rganishga tsivilizatsiya yondashuvi keng tarqalmoqda. Sivilizatsiyaviy yondashuv ijtimoiy taraqqiyotning nafaqat moddiy-texnikaviy jihatlarini, balki jamiyat hayotining boshqa sohalarida vujudga keladigan omillar ta’sirini ham hisobga olgan holda yanada o‘ziga xos tarixiy xususiyatga ega.

Umuman formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar istisno qilmang, balki bir-birini to'ldiradi va boyitadi.

Ijtimoiy fanlarda uzoq vaqtdan beri fundamental savol bo‘yicha munozaralar bo‘lib kelmoqda: dunyo umuminsoniy qadriyatlarga ega bo‘lgan yagona tsivilizatsiya sari intilmoqdami yoki madaniy va tarixiy xilma-xillik tendentsiyasi ro‘yobga chiqib, insoniyat mahalliy darajada rivojlanayotgan sivilizatsiyalar yig‘indisiga aylanadimi? Birinchi nuqtai nazar tarafdorlari Yevropa tsivilizatsiyasida paydo bo'lgan qadriyatlarning tarqalishining shubhasiz dalillariga ishora qiladilar: mafkuraviy plyuralizm, insonparvarlik, demokratiya, zamonaviy texnologiyalar va boshqalar. har qanday yashovchan organizm, shu jumladan ijtimoiy, qarama-qarshi tomonlarning o'zaro ta'siri, xilma-xilligi. Barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan umumiy qadriyatlar va madaniy turmush tarzining tarqalishi va jahon hamjamiyatining globallashuvi go'yoki insoniyat taraqqiyotining tugashiga olib keladi.

Turli nazariyalar tarixni boshqacha ko'rish imkoniyatini beradi. Formatsion va umumiy sivilizatsiya nazariyalarida butun insoniyat uchun umumiy rivojlanish qonuniyatlari, mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasida tarixiy jarayonning individual xilma-xilligi birinchi o‘ringa chiqadi. Shunday qilib, turli yondashuvlar o'zlarining afzalliklariga ega va bir-birini to'ldiradi.

"Sivilizatsiya" atamasi: (lotincha sivilis - fuqarolik, davlat)

1. Madaniyatning sinonimi sifatida (A. Toynbi).

2. Mahalliy madaniyatlar rivojlanishining ma'lum bir bosqichi sifatida ularning tanazzulga uchrashi va tanazzulga uchrashi (O.

Spengler).

3. Insoniyat tarixiy taraqqiyot bosqichi sifatida, vahshiylikka ergashdi (Toffler, F. Engels).

Ushbu kontseptsiyaning zamonaviy ta'riflaridan biri quyidagicha: sivilizatsiya - jamiyatning moddiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisidir.

Aslida, tsivilizatsiya deganda ma'lum bir ijtimoiy genotipga, ijtimoiy stereotipga ega bo'lgan, katta, etarlicha avtonom, yopiq dunyo makonini o'zlashtirgan va shu sababli jahon stsenariysida mustahkam o'rin egallagan odamlarning madaniy hamjamiyati tushuniladi. .

Sivilizatsiyaviy yondashuv insoniyat tarixida bir nechta mustaqil shakllanishlar, sivilizatsiyalar mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos, butunlay mustaqil tarixga ega ekanligidan kelib chiqadi. Insoniyatning butun tarixi bir xil jarayonlarning cheksiz yaratilishidir. Har bir tsivilizatsiya o'ziga xos "xarakterli xususiyatlar", "ruh timsollari", madaniy qadriyatlarga asoslanadi, ular o'z hayot aylanish jarayonida ifodalaydi, rivojlantiradi va o'zida mujassam etadi. Bu yerda tsivilizatsiyalarning rivojlanishi tsiklik, tsivilizatsiyalarning tarixiy sikli sifatida talqin qilinadi. Sivilizatsiyalar rivojlanishining umumiy tendentsiyasi ularning erkinlik darajalarini bosqichma-bosqich kengaytirish, bir o'lchovlilikni rad etish, tsivilizatsiyalar rivojlanishidagi tsikliklik va progressiyaning optimal muvozanatini izlash, tasodifiy omillar (tashqi muhit, o'ta sezgir) ta'sirida yangi tsivilizatsiyalarning tug'ilish imkoniyatini tan olish. va g'ayritabiiy daho, tasodifning roli va boshqalar). Sivilizatsiyalar ikki daraja bilan tavsiflanadi: mintaqaviy va milliy (mahalliy). Masalan, frantsuz, nemis, rus

Sivilizatsiyaning turli nazariyalari mavjud. Ular orasida ikkita asosiy navni ajratib ko'rsatish mumkin.

Sivilizatsiyaning bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyalari (K.Yaspers, P.Sorokin, V.Rostou, O.Tofler va boshqalar) tsivilizatsiyani insoniyat taraqqiyotining muayyan bosqichlari (bosqichlari) ajratilgan yagona jarayoni deb qaraydi.

Mahalliy nazariyalar (N.Ya.Danilevskiy, A.Toynbi) maʼlum bir hududni egallagan va ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy taraqqiyotning oʻziga xos xususiyatlariga ega boʻlgan alohida sivilizatsiyalar, yirik tarixiy jamoalar mavjudligidan kelib chiqadi.

Ikkala nazariya ham - bosqichli va mahalliy - tarixni boshqacha ko'rishga imkon beradi.

Umuman olganda, sivilizatsiyaviy yondashuv insonni tarixning yetakchi yaratuvchisi sifatida ifodalaydi, jamiyat taraqqiyotining ma’naviy omillariga, alohida jamiyatlar, mamlakatlar va xalqlar tarixining o‘ziga xosligiga katta e’tibor beradi.

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi

Ushbu nazariyalarning mashhurligi cho'qqisi 20-asrning birinchi yarmida sodir bo'ldi. Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyalari tarixiy jihatdan tashkil etilgan yirik jamoalarni o'rganadi, mushuk. ma'lum bir narsani egallaydi hududi va ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlariga ega. Sharq madaniyatlari va yozma tavla madaniyatlarini o'rganishga murojaat qilib, evropalik mutafakkirlar ularda yevropaliklarning o'zida etishmayotgan qadriyatlar va ko'rsatmalarni topishga umid qilishgan. Shunday qilib, yevrosentrizmning mafkura va ilmiy tamoyil sifatida rad etilishi madaniy-tarixiy tiplar nazariyalarining paydo bo‘lishiga asosiy sabab bo‘ldi. Spengler nemis faylasuf Osvald Spengler (1880-1936) "Yevropaning tanazzul" asarida dunyolar birligi g'oyasiga hujum qiladi. madaniyat. ya'ni hodisa madaniyati. jamiyatni o'rganishda universal kategoriya. Keyinchalik madaniyatni hisobga olish. yo'nalishlar: 1) integratsiya yoki farqlash uchun asos sifatida qirralar; 2) jamiyatni ijtimoiy saqlashdagi rolini aniqlash barqarorlik, uzluksizlik, rivojlanish dinamikasi. Uning tsiklik modeli tarixiydir. jarayon "dunyoni targ'ib qiluvchi dinlar" (buddizm, nasroniylik, islom) ning birlashtiruvchi rolini tan olish bilan o'zgartiriladi, mushuk. va yavl. eng yuqori qadriyatlar va tarixiy ko'rsatmalar. jarayon. U mushuk tushunchasini ilgari surdi. yagona universal inson k-rasi sifatida emas, balki har biri 8 k-r ga boʻlingan deb hisoblanadi. mushukdan Sit asosida o'sadi. Shaxsiy noyob "proto-fenomen" - "hayotni boshdan kechirish" usuli: misrlik, hind, bobil, xitoy, yunon-rim, vizantiya-arab, mayya, rus-sibir; ikkinchidan, qattiq biologikga bo'ysunuvchi sifatida. uning ichki asosiy fazalarini belgilaydigan ritm. rivojlanish; tug'ilish va bolalik, yoshlik va kamolot, qarilik va tanazzul. Ushbu biologik asosga asoslanadi Har bir madaniyatdagi ritmlar 2 ta asosiy bosqichga ega: yuksalish va tushish bosqichi (sivilizatsiya). Ulardan birinchisi insonning barcha sohalarida evolyutsiyaning organik turi bilan tavsiflanadi. hayot - ijtimoiy va siyosiy, diniy. va axloqiy, badiiy. va ilmiy, ikkinchisi - evolyutsiyaning "mexanik" turi - ekinning organik hayotining "ossifikatsiyasi" va uning parchalanishi. O'tning butun tarkibi alohida-alohida, o'zgaruvchan, bitta, bog'liq bo'lmagan, biri ikkinchisini bostiradigan tarzda butunlay tugaydi. Bunday tushuncha bilan dunyo jamiyatining hech qanday yaxlitligi haqida gap bo'lishi mumkin emas.

Danilevskiy slavyanofil, Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) "Rossiya va Evropa" kitobi.

Jahon zotida etnografikdan geografikgacha bo'lgan bir qator xususiyatlarga ega yopiq turlar ajralib turadi. Har bir tur yopiq, uning mavjudligi hayotga va tirik organizmlarning mavjudlik davrlariga o'xshaydi. D. yagona tarixiy yoʻnalish gʻoyasini shubha ostiga qoʻyadi. va kult. jamiyat taraqqiyoti, shon-shuhrat haqidagi tezisni asoslab beradi. eksklyuzivlik. D. tarix uzluksiz jarayon emas, u tarkib topgan, deb taʼkidlaydi. boshqa madaniy-tarixiy turlarini o'zgartirish, mushukning har biri. o'zinikida yashaydi hayotning o'z taqdiri bor. Etnik guruhlar tomonidan yaratilgan madaniyatlarning "o'zini o'zi ta'minlashi" va o'ziga xosligini tasdiqlaydi. To-ri etuk holatda - biologik bo'ysunadi. etnos hayoti va shuning uchun jahon tarixining haqiqiy shaxslari. xalqlar emas, irqlar. mushukning so'zlariga ko'ra, "evolyutsiya printsipi". keyingi sinf avvalgisidan ko'ra boyroq bo'lishi kerak, chunki u o'zidan oldingi sinflar erishgan natijalarni o'zlashtira oladi. Tarixda jami 13 ta madaniy-tarixiy tur mavjud: Misr, Xitoy, Qadimgi Semit, Hind, Eron, Yangi Semit, Yunon, Rim, Arab, Yevropa, Peru, Meksika. va slavyan. Kultlar o'rtasidagi munosabatlar. turlar do'stona, raqobatbardosh va dushman bo'lishi mumkin - ularning etuklik darajasi va o'ziga xos ichki printsipiga qarab. D. ekin elementlari begona madaniy muhitga kirishda qayta koʻrib chiqiladi va yangi funksiyalarga ega boʻladi, degan fikrga keldi. Danilevskiy madaniy o'ziga xoslik g'oyasini Rossiya va Evropaning tarixiy yo'llarini taqqoslash orqali isbotlaydi. Zaif nuqta madaniy tiplarni aniqlash edi. Yo'qolib ketgan va bugungi kunda mavjud bo'lgan kichik madaniyatlarni hisobga olgan holda, etnograflar allaqachon minglab mustaqil turlarni sanab o'tishgan. Boshqa tomondan, ular orasidagi makon va vaqt chegaralarini chizish D. tasavvur qilganidan koʻra qiyinroqdir.“Evolyutsionist” boʻlgan D. ichki rolni taʼkidlaydi. va tashqi rolni kam baholaydi rivojlanish impulslari. Tarixning bir chiziqli sxemasiga va "evropatsentrizm" ekstremalligiga qarshi norozilik bildirgan D. tarixiylik g'oyasini rad etdi. odamlarning birligi. Ayni paytda, yagona huquqiy, iqtisodiy tasdiqlash. va ma'lumotlar sayyoradagi kosmos insoniyatning omon qolishi uchun tobora dolzarb bo'lib bormoqda.

Toynbi Arnold Toynbi (1889-1975) - ingliz. tarixchi, sotsiolog, madaniyat faylasuf, diplomat va jamoat arbobi,

A. Toynbining kontseptsiyasi "Tarixni o'rganish" ning 12-jildida bayon etilgan.U o'z ishini dunyoni ko'rib chiqishga bag'ishlagan. hikoyalar, mushuk. u o'z-o'zidan yopiq, alohida shakllanishlar-tsivilizatsiyalar g'oyasi asosida quradi. Tarixning haqiqiy ob'ektlari hodisalardir. jamiyat, tsivilizatsiya. Uning nazariyasi cho'qqisidir. “mahalliy tsivilizatsiyalar” nazariyalarining rivojlanishidagi nuqta. Toynbi - suveren madaniyatlarning ko'p chiziqli rivojlanishi g'oyasiga sodiqlik. U tsivilizatsiyalar birligi haqidagi tezisni noto'g'ri deb ta'kidladi. Muallif 21 dan 26 tagacha mustaqil markazlarni sanaydi; uning fikricha, bu xilma-xil shakllanishlarni birlashtira oladigan yagona narsa bu dindir. T. yopiq diskret birliklar, mushuk haqida gʻoyalar asosida tadqiqot olib bordi. tarixiy parchalanadi odam va mushukning mavjudligi. u buni "tsiv-mi" deb ataydi. T. shaxsning mustaqil oʻzini oʻzi belgilash qobiliyatini tan oladi va mushukning soʻzlariga koʻra, “qoʻngʻiroq qilish va javob berish” qonuni bilan shaxsning dinamikasini belgilaydi. oldinga qo'yilgan har bir qadam tarix chaqirig'iga adekvat javob berish bilan bog'liq. vaziyatlar. Adekvat javob - avvalo o'z hokimiyati kuchi bilan hukmronlik qiladigan, keyin esa hukmron ozchilikka aylanadigan "ijodiy ozchilik" ning xizmati. Madaniyatning paydo bo'lishi, uning o'sishi, tanazzul va yemirilishi "ijodiy ozchilik" ning tarix chaqirig'iga adekvat javob topa olish qobiliyati yoki qobiliyatsizligi bilan bog'liq. Shpenglerga ko'ra madaniyatning hayot tsiklidan farqli o'laroq, Toynbiga ko'ra tsivilizatsiya tsikli so'zning qat'iy ma'nosida bunday emas. Sivilizatsiya hayoti - bu ruhiy rivojlanish yo'lida doimiy ravishda oldinga siljish bo'lib, unda doimo tuzoqlar paydo bo'lib, ruhni sindirishi va yo'q qilishi mumkin. Bu yo'lda harakat qilish qiyin, lekin har doim barcha to'siqlarni engib o'tish imkoniyati mavjud va bu imkoniyatni boy bermaslik ma'lum bir jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning vazifasidir. Bu h-k o'z jamiyatining o'sishi uchun javobgardir.

Yondashuvning ijobiy va salbiy tomonlari: ijobiy tomonlari: 1) uning tamoyillari har qanday mamlakat yoki mamlakatlar guruhi tarixiga taalluqli. 2) tarixning ko'p chiziqli, ko'p o'zgaruvchan jarayon sifatidagi g'oyasi; 3) yondashuv rad etmaydi, balki tarix ahlining yaxlitligini, birligini nazarda tutadi. 4) sivilizatsiya rivojining muayyan mezonlarini aniqlash mamlakatlar, xalqlar va mintaqalar yutuqlari darajasini baholash imkonini beradi 5) yondashuv tarixiy jarayonda insonning ma’naviy, axloqiy va intellektual omillariga muhim rol yuklaydi.

Fuqarolik metodologiyasining zaifligi. yondashuv sivilizatsiya turlarini aniqlash mezonlarining amorfligida yotadi. Ushbu tanlov bir tomondan umumiy xususiyatga ega bo'lishi kerak bo'lgan, ikkinchi tomondan, ko'plab jamiyatlarga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni aniqlashga imkon beradigan belgilar to'plamiga muvofiq amalga oshiriladi. Har bir yondashuvning ijobiy tomonlarini inobatga olgan holda, yondashuvlar bir-birini istisno qiluvchi deb qaralmasligi kerak.

Formatsion yondashuv K. Marks tomonidan ishlab chiqilgan.

Shakllanish- moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos usuli asosida vujudga keladigan jamiyatning tarixan o'ziga xos turi.

Shakllanish tuzilishi - asos va ustki inshootdan iborat.

Asos ( aks holda ishlab chiqarish munosabatlari deyiladi ) – moddiy ne’matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash va iste’mol qilish jarayonida odamlar o‘rtasida rivojlanadigan ijtimoiy munosabatlar majmui (ishlab chiqarish vositalariga egalik munosabatlari).

Yuqori tuzilma- bu moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishga kirmaydigan barcha narsalar, ya'ni siyosiy, falsafiy, mafkuraviy, madaniy va boshqa munosabatlar, shuningdek, ular bilan bog'liq ijtimoiy institutlar. Yuqori tuzilmaning turi asos bilan belgilanadi, ya'ni. Jamiyat taraqqiyotida asos (iqtisod) yetakchilik qiladi.

^ Ishlab chiqarish usuli (shakllanishi)= ishlab chiqarish munosabatlari (jamiyatning iqtisodiy asosi) + ishlab chiqaruvchi kuchlar.

Ishlab chiqaruvchi kuchlar— odamlar o'z malakalari, malakalari + ishlab chiqarish vositalari (qurollar, mehnat predmetlari, mehnat vositalari).

Ishlab chiqaruvchi kuchlar dinamik va doimiy rivojlanib boruvchi, ishlab chiqarish munosabatlari esa statik bo‘lib, uzoq vaqt davomida o‘zgarmaydi. Muayyan bosqichda ular o'rtasida ziddiyat yuzaga keladi, bu esa ijtimoiy inqilobga va bir formatsiyadan ikkinchisiga o'tishga olib keladi. Shunday qilib, marksizm tarixiy jarayonni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning mantiqiy, tabiiy o‘zgarishi sifatida tushunadi. Marksizm uchun tarixiy jarayon chiziqli jarayon sifatida tushuniladi.

^ Sivilizatsiya yondashuvi ishlab chiqilgan N.Ya.Danilevskiy - madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi; O.Spengler – madaniyatlar nazariyasi; A. Toynbi – mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi; P.Sorokin – sotsial-madaniy tizimlar nazariyasi.

Sivilizatsiya - lotincha "fuqarolik" dan. Keng ma'noda - vahshiylik va vahshiylikka ergashgan jamiyat, moddiy va ma'naviy madaniyatning darajasi, rivojlanish bosqichi. Har qanday tsivilizatsiya ishlab chiqarish bazasi bilan emas, balki o'ziga xos turmush tarzi, qadriyatlar tizimi, qarashlari va tashqi dunyo bilan o'zaro bog'liqlik usullari bilan tavsiflanadi.

"Sivilizatsiya" atamasining qo'llanilishi:

1. Madaniyatning sinonimi sifatida (A. Toynbi)
2. Mahalliy madaniyatlar rivojlanishining muayyan bosqichi sifatida (O.Spengler)
3. Tarixiy taraqqiyot bosqichi sifatida (L. Morgan, F. Engels, O. Toffler)
4. Bir daraja sifatida (ma'lum bir mintaqa yoki etnik guruhning rivojlanish darajasi

Zamonaviy sivilizatsiyalar nazariyasida mahalliy sivilizatsiya tushunchalari va chiziqli bosqichli tushunchalar keng tarqalgan.

^ Mahalliy sivilizatsiyalar - ma'lum bir hududni egallagan va o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanish xususiyatlariga ega bo'lgan yirik tarixiy jamoalar.

Ular davlatlar chegaralariga toʻgʻri kelishi mumkin (Xitoy), yoki bir nechta davlatlarni (Gʻarbiy Yevropa sivilizatsiyasi) oʻz ichiga olishi mumkin. Mahalliy sivilizatsiyalar ikkita katta guruhga bo'lingan: sharqiy va g'arbiy.
Tarix ko'p qirrali jarayon sifatida - bir-biriga to'g'ri kelmaydigan ko'plab imkoniyatlarning paydo bo'lishi, o'limi va amalga oshishi bilan. Tarixiy jarayonning turli xil versiyalari mavjud. Ularning to'qnashuvi hech qanday holatda bitta variantning mutlaq g'alabasi va boshqalarning teng ravishda mutlaq mag'lubiyati bilan tugamaydi. G'olib bo'lgan variant eng og'ir sinovdan o'tadi - amaliyot sinovi, bu erda u tez-tez modernizatsiya qilinadi va juda sezilarli. Va jamiyat tomonidan rad etilgan variantlar umuman yo'qolmaydi. Zero, ularning ortida jamiyatning ma’lum guruhlari manfaatlari va umidlari turibdi. Shu sababli, ko'pincha jamiyat rivojlanishning ba'zi imkoniyatlarini rad etsa-da, keyinchalik tarixning haqiqiy yo'nalishi ta'sirida ularga qaytish, ko'pincha ularni o'zgartirilgan shaklda tiklash kerak bo'ladi. Bir so‘z bilan aytganda, mamlakat, xalq, tabaqaning o‘ziga xos tarixi hamisha ko‘p imkoniyatlarga, saralash tartib-qoidalariga asoslanadi. Bu multivariantlik ma'lum bir hikoyaning doimiy xususiyati bo'lib, hech qachon yo'qolmaydi.

Tarixiy jarayon umumiy mantiqqa kelganda ham bir yo‘nalishli, ham aniq tarixga kelganda ko‘p qirrali bo‘ladi. Bu jihatlarning birligi, eng avvalo, aniq tarixiy jarayonlarning ko‘p xilma-xilligi cheksiz emas, balki tarixning umumiy mantiqiy doirasiga kiritilganligida namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, insoniyat tabiiy ravishda ibtidoiylikdan sinfiy jamiyatga o'tdi. Bu insoniyatning universal qonunidir va shuning uchun u boshqa variantlarni istisno qiladi.

Tarix odamlarning moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratish bo'yicha birgalikdagi faoliyatidagi o'zaro ta'siri natijasidir. Butun tarix odamlarning harakatlaridan iborat bo'lganligi sababli, bu harakatlar doimo va hamma joyda ongli bo'lganligi sababli, biz tarixning ob'ektiv qonunlari haqida gapirishimiz mumkin, ya'ni. Odamlarning ongi va irodasiga bog'liq bo'lmagan qonunlar uchun hech qanday asos yo'q. Sotsiologlarning ko'p avlodlari tarixning ob'ektiv qonuniyatlarini inkor etish yo'lidan bordilar. Xuddi shu tashqi muqobilni K. Marks va F. Engels ko'rgan. Ammo ularning tushuntirishlari idealistik sotsiologiya afzal ko'rganidan tubdan farq qiladi. Avvalo, K. Marks va F. Engels inson faoliyati ongini va barcha tarixiy o‘zgarishlarni to‘liq tan oldilar.

Ijtimoiy rivojlanish yo'llarini tanlashning odamlarning ijtimoiy boyligi, an'analari, mentaliteti va turmush tarziga bog'liqligi. Zamonaviy ijtimoiy falsafa paradoksal ravishda xalqlarning tarixiy va tarixiy bo'lmagan eski Gegelcha bo'linishiga qaytadi. Bu avvalgi formatsion nazariyaning inqirozi bilan bog'liq bo'lib, u madaniy, mintaqaviy va etnik farqlardan mustaqil ravishda harakat qiladigan umuminsoniy formatsiya kodini tan olish orqali xalqlarning tarixiy qadr-qimmatini o'ziga xos tarzda tasdiqladi. Yangi, sotsial-madaniy determinizm tarafdorlari Yerda mavjud bo'lgan ko'plab tsivilizatsiyalardan faqat bittasi - G'arb - tabiiy ichki dinamika qobiliyatiga ega ekanligini aniqladilar. Faqatgina u "abadiy qaytishlar" davriy vaqtidan tarixiy taraqqiyot deb ataladigan chiziqli kümülatif vaqtga chiqishga muvaffaq bo'ldi.

Esxatologiya va tarix. Esxatologiya (yunoncha — oxirgi, yakuniy va — soʻz, taʼlimot) — dunyo va insonning yakuniy taqdirlari haqidagi diniy taʼlimot. Individual esxatologiyani, ya'ni individual inson ruhining keyingi hayoti haqidagi ta'limotni va universal esxatologiyani, ya'ni kosmos va tarixning maqsadi, ularning oxiri va bundan keyin nimalar kelib chiqishi haqidagi ta'limotni farqlash kerak. Individual esxatologiyani shakllantirishda alohida rol doktor. Misr va global miqyosda - yahudiylik shaxsiy Xudoning irodasi bilan boshqariladigan oqilona jarayon sifatida tarixni mistik tushunishga e'tibor qaratdi: Xudo tomonidan boshqariladigan tarix "kelayotgan dunyo" kelishida o'zini engib o'tishi kerak. Xristianlikning esxatologiyasi esxatologik vaqt allaqachon Iso Masihning ("Masih") paydo bo'lishi bilan boshlanganligidan kelib chiqqan.

Bosh sahifa -> I -> Tarix fani

Tarix fani

Tarix fani , insoniyat tarixini oʻrganuvchi gumanitar fanlar majmuasi.
Uning ob'ekti (insoniyatning barcha xilma-xilligi bilan o'tmishi) tadqiqotchi tomonidan bevosita idrok etish uchun mavjud emas. Bu tarix fanining tabiiy fanlardan asosiy farqi bo‘lib, uning ob’ekti doimo kuzatilishi mumkin bo‘lgan, barqaror va tadqiqotchidan mustaqildir. Tarixchi o'tmish haqidagi ilmiy (ya'ni ishonchli va tizimlashtirilgan) bilimlarni faqat tarixiy manbalar bilan maxsus tadqiqot operatsiyalari orqali olishi mumkin.
Tarixiy manba - bu insoniyatning o'tmishi haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan insoniyat madaniyatining har qanday mahsulotidir. Insonning ongli faoliyati natijasida tarixiy manba o‘z ijodkorining niyati, mahorati va qobiliyatini aks ettiradi. Shu bilan birga, manba mutaxassis tarixchi unga murojaat qilgandan keyingina shunday bo'ladi.
Tarixchi ishining bosqichlari: tadqiqot mavzusini tanlash; vazifani hal qilish uchun mos manbalar doirasini izlash va aniqlash (evristika); topilgan manbalarning haqiqiyligini tekshirish (tashqi tanqid); axborotni manbalar majmuasi doirasida taqqoslash va uning ishonchliligini tekshirish (ichki tanqid); tarixiy manbalardagi ma'lumotlarni tarix fanining usullaridan foydalangan holda tahlil qilish (faktlarni sharhlash, sintez qilish); tadqiqot yozish (natijalarni taqdim etish).

Tarix fani. Muammo janob.

Tarix fanining tarkibiy qismlari (tarmoqlari) manbashunoslik (tarixiy manbalardan foydalanish nazariyasi), tarixshunoslik (tarix fanining tarixi).
Maxsus tarixiy fanlar qatoriga arxeologiya (inson faoliyatining moddiy qoldiqlaridan foydalangan holda oʻtmishni oʻrganadi) va etnografiya (turli xalqlarning kelib chiqishi, turar joyi, hayoti va madaniyatini oʻrganadi) kiradi.
Tarix fani yordamchi tarixiy fanlar metodlaridan foydalanadi. Jumladan, arxeografiya (yozma manbalarni to‘plash, o‘rganish va nashr etish), arxivshunoslik (arxivlar tarixi, arxiv hujjatlarini izlash usullari), genealogiya (urug‘lar va oilalar tarixi), geraldika (gerb va nishonlarni o‘rganish), diplomatiya. (tarixiy aktlarni o'rganish), tarixiy geografiya (o'tmishdagi muayyan hudud geografiyasi), tarixiy metrologiya (o'tmishdagi o'lchov birliklari), kodikologiya (qo'lda yozilgan kitoblar tarixi), numizmatika (tangalar va pul muomalasi tarixi), paleografiya. (yozma yodgorliklarning sanasini aniqlash usullari), papirologiya (papirusdagi hujjatlarni o'rganish), sfragistika (muhrlar tarixi), xronologiya (turli xalqlar o'rtasidagi kalendar tarixi), filigra (qog'ozdagi tanishuv hujjatlari), epigrafiya (o'rganish qattiq yuzalardagi yozuvlar). Yozma manbalar bilan ishlashda tarixchilar yordamchi filologiya fanining usullariga - matn tanqidiga (matn tarixini o'rganish, keyingi qo'shimchalarni aniqlash, mualliflikni aniqlash) murojaat qilishadi.

Tarix fani. Sima Can.

G.Gegel falsafiy tafakkur tarixida birinchi marta tarixiy jarayonda obyektiv qonuniyat mavjudligi masalasini ko‘tardi. U Jahon Ruhi mazmuni amalga oshadigan tarixiy jarayonning ob'ektiv-tarixiy manzarasini chizdi. Keyinchalik, voqeani tushuntirishga ko'p urinishlar qilindi.

Bugungi kunga qadar tarixiy jarayonni tahlil qilishning ikkita uslubiy yondashuvi aniqlangan. Ulardan biri formatsion yoki monistik, ikkinchisi sivilizatsiya yoki plyuralistik. Birinchisi doirasida ikkita tushuncha ajratiladi - marksistik va postindustrial jamiyat nazariyasi. Marksistik kontseptsiya ishlab chiqarish usuli taraqqiyotning hal qiluvchi omili ekanligini tan olishga asoslanadi. Shu asosda jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichlari — shakllanishlar aniqlanadi. Ijtimoiy-tarixiy jarayonning asosiy belgilovchisi sifatida postindustrial jamiyat kontseptsiyasi jamiyatning uch turini e'lon qiladi: an'anaviy, sanoat va postindustrial.

Monistik yondashuvning asosiy g'oyasi insoniyat tarixining birligini va uning bosqichma-bosqich rivojlanish ko'rinishidagi taraqqiyotini tan olishdir. Ikkinchisining asosiy g'oyasi insoniyat tarixining birligini va uning progressiv rivojlanishini inkor etishdir.

K.Marks va F.Engelslarning jahon tarixiy tajribasini oʻrganish va tanqidiy tahlil qilishga doir titanik ishlarining natijalari tarixshunoslik va ijtimoiy falsafa uchun mutlaqo yangi tushuncha — “shakllanish” tushunchasini aniqlash imkonini berdi. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya - bu tarixiy rivojlanishning ma'lum bir bosqichidagi jamiyat, o'ziga xos iqtisodiy asos va tegishli siyosiy va ma'naviy ustki tuzilma, odamlar jamoasining tarixiy shakllari, oilaning turi va shakli bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya haqidagi ta'limot tarixiy jarayonning birligini tushunishning kalitini berdi, bu birinchi navbatda ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning bir-biri bilan ketma-ket almashinishida, har bir keyingi shakllanish avvalgisining tubida paydo bo'lishida ifodalanadi. Birlik shu ishlab chiqarish usulini asos qilib olgan barcha ijtimoiy organizmlar tegishli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning boshqa barcha tipik belgilarini takror ishlab chiqarishida ham namoyon bo'ladi. Ammo ijtimoiy organizmlar mavjudligining o'ziga xos tarixiy shartlari juda xilma-xildir va bu alohida mamlakatlar va xalqlarning rivojlanishidagi muqarrar farqlarga, tarixiy jarayonning sezilarli xilma-xilligiga va uning notekisligiga olib keladi.

Agar tarixga formatsion (monistik) yondashuv juda oson ochilgan bo'lsa, u holda tsivilizatsiyaviy yondashuv Vaziyat murakkabroq, chunki yagona tsivilizatsiya nazariyasi mavjud emas, xuddi “sivilizatsiya” degan yagona tushuncha mavjud emas. Bu atama juda noaniq. Bugungi kunda tsivilizatsiya uch jihatdan qaraladi. Birinchi jihatda “madaniyat” va “tsivilizatsiya” tushunchalari sinonim sifatida qaraladi. Ikkinchisida tsivilizatsiya odamlarga ijtimoiy hayotning munosib ijtimoiy-iqtisodiy tashkil etilishini va nisbatan yuqori darajadagi qulaylik iste'molini ta'minlaydigan moddiy-texnik va ijtimoiy-tashkiliy vositalarning refiksatsiyasi sifatida belgilanadi. Uchinchi jihatda sivilizatsiya vahshiylikdan keyingi insoniyat taraqqiyotining tarixiy bosqichi sifatida qabul qilinadi.

Sivilizatsiya yondashuviga asoslanib, turli asoslarga qurilgan ko'plab tushunchalar mavjud, shuning uchun u plyuralistik deb ataladi. Bu yondashuv mantiqiga ko‘ra, bir-biri bilan kuchsiz yoki umuman bog‘lanmagan tarixiy shakllanishlar (tsivilizatsiyalar) ko‘p. Bu shakllanishlarning barchasi ekvivalentdir. Ularning har birining hikoyasi o'ziga xos bo'lganidek, o'ziga xosdir. Sivilizatsiya yondashuvining asosiy farqi jamiyat taraqqiyotida hal qiluvchi qat'iyatning yo'qligidadir. Agar shakllanish nazariyasi moddiy ishlab chiqarishni birinchi o'ringa qo'yib, jamiyatni "pastdan" anglay boshlasa, tsivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari jamiyat va uning tarixini "yuqoridan" anglay boshlaydilar, ᴛ.ᴇ. madaniyatdan barcha xilma-xillik shakllari va munosabatlari (din, san'at, axloq, huquq, siyosat va boshqalar). Va bu erda ishlab chiqarish usuli bilan qattiq bog'lanishdan qochib, boshqa monizm xavfini - ma'naviy, diniy yoki psixologik printsip bilan bir xil darajada qattiq bog'lanishni unutmaslik muhimdir.

Sivilizatsiya yondashuvining rivojlanishiga katta hissa qo'shgan O.

Jamiyatni o'rganishning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari.

Spengler, M. Veber, A. Toynbi. Bu yondashuv ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasini va iqtisodiy asosni aniqlashga emas, balki jamiyat hayotida ustunlik qiladigan iqtisodiy faoliyat turini va ustun qiymat tizimini aniqlashga asoslanadi. Odamlarda hukmronlik qiladigan ijtimoiy-iqtisodiy qonunlarning mutlaqlashuvi yo'q, odamlarning real faoliyatida texnik, iqtisodiy, siyosiy, diniy va boshqa ijtimoiy-madaniy omillarning murakkab o'zaro bog'liqligi hisobga olinadi, har bir xalqning o'ziga xos huquqi hisobga olinadi. ijtimoiy-tarixiy eksperiment, ularning madaniy dasturini amalga oshirish uchun e'lon qilinadi.

Ammo butun e'tibor va kuchini madaniyat tahliliga bag'ishlagan holda, tsivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari ko'pincha moddiy hayotga umuman murojaat qilmaydi. Sivilizatsiya yondashuvi aynan formatsion yondashuvga qarama-qarshi, jamiyat va uning tarixini moddiy va ishlab chiqarish belgilanishini inkor etish sifatida taqdim etiladi. Ammo qarama-qarshiliklar yaqinlashmoqda. Madaniyatning har qanday shakliga urg'u berish, yondashuvni shakllanishga o'xshash monistik qiladi.

Formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlarni uyg'unlashtirishning zaruriy shartlaridan biri bu ijtimoiy taraqqiyotning formatsion nazariyasining murakkab, spiral shaklidir (ko'pchilik tasavvur qilganidek, chiziqli bosqichli emas). U tsivilizatsiya nazariyasiga ko'p narsa berishi mumkin, yaxlit tizim sifatida jahon tsivilizatsiyalari jami rivojlanishining birligini ko'rsatadi.

Ko'rib chiqilgan yondashuvlarning har biri zarur va muhim, ammo o'z-o'zidan etarli emas. Shunday qilib, tsivilizatsiyaviy yondashuvning o‘zi sivilizatsiya taraqqiyotining bir bosqichidan ikkinchisiga o‘tish sabablari va mexanizmlarini tushuntirib bera olmaydi, formatsion yondashuv doirasida esa G‘arb va Sharq mamlakatlari o‘rtasidagi farqni tasvirlash qiyin.

Mahalliy sivilizatsiya nazariyalari ma'lum bir hududni egallagan, ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lgan yirik tarixiy jamoalarni o'rganadi. Ushbu nazariya haqida batafsil ma'lumotni inshoning 3-bandida topishingiz mumkin.

P.A. ta'kidlaganidek. Sorokin, har ikki yo'nalish o'rtasida bir qator aloqa nuqtalari mavjud va ikkala yo'nalish vakillarining xulosalari juda yaqin. Har ikkisi ham millatlar yoki davlatlar bilan mos kelmaydigan va tabiatan bir-biridan farq qiladigan nisbatan kam sonli madaniyatlar mavjudligini tan oladi. Har bir bunday madaniyat yaxlitlik, yaxlit birlik bo'lib, unda qismlar va butun o'zaro bog'langan va o'zaro bog'liqdir, garchi butunning haqiqati alohida qismlarning realliklari yig'indisiga mos kelmasa ham. Ikkala nazariya ham - bosqichli va mahalliy - tarixni boshqacha ko'rishga imkon beradi.

Jamiyatni o'rganishning formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari

Bosqich nazariyasida umumiy - butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan rivojlanish qonuniyatlari birinchi o'ringa chiqadi. Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasida - individual, tarixiy jarayonning xilma-xilligi. Shunday qilib, ikkala nazariya ham afzalliklarga ega va bir-birini to'ldiradi.

3. “Mahalliy sivilizatsiyalar” nazariyasi.

Sivilizatsiyalar nazariyasining eng vakili, birinchi navbatda, A. Toynbi nazariyasi.(1889-1975), N.Ya. Danilevskiy va O. Spengler. Uning nazariyasini "mahalliy tsivilizatsiyalar" nazariyalari rivojlanishining eng yuqori nuqtasi deb hisoblash mumkin. Ko‘pgina olimlar A. Toynbining “Tarixni anglash” monumental tadqiqotini tarixiy va makrosotsiologiya fanining durdona asari sifatida e’tirof etadilar. Ingliz madaniyatshunosi o'z tadqiqotini tarixiy tahlilning asl sohasi milliy davlatlardan ham vaqt va makon jihatidan kengaygan jamiyatlar bo'lishi kerak, degan fikrdan boshlaydi. Ular deyiladi" mahalliy sivilizatsiyalar ».

Toynbi yigirmadan ortiq shunday rivojlangan "mahalliy tsivilizatsiya"larni sanaydi.. Bular g'arbiy, ikkita pravoslav (rus va vizantiya), eron, arab, hind, ikkita Uzoq Sharq, qadimgi, Suriya, Hind sivilizatsiyasi, xitoy, minoy, shumer, xet, bobil, and, meksika, yukatan, mayya, misrlik va boshqalar. Shuningdek, u o'z rivojlanishida to'xtab qolgan to'rtta tsivilizatsiyaga ishora qiladi - Eskimos, Momadik, Usmonli va Spartalik va beshta "o'lik tug'ilgan".

Biroq, darhol savol tug'iladi: nega ba'zi jamiyatlar, ko'plab ibtidoiy guruhlar kabi, o'z mavjudligining dastlabki bosqichida harakatsiz bo'lib, sivilizatsiyaga aylanmaydi, boshqalari esa bu darajaga etadi? Toynbining javobi shunday: tsivilizatsiya genezisi na irqiy omillar bilan, na geografik muhit bilan izohlanadi. ma'lum bir jamiyatda ijodiy ozchilikning mavjudligi va juda noqulay ham, juda qulay bo'lmagan muhit kabi ikkita shartning o'ziga xos kombinatsiyasi bilan ham.

Sivilizatsiyada bu shartlar mavjud bo'lgan guruhlar paydo bo'ladi. Ularga ega bo'lmagan guruhlar tsivilizatsiyadan oldingi darajada qolmoqda. Bunday sharoitlarda tsivilizatsiyalarning tug'ilish mexanizmi chaqiruv va javobning o'zaro ta'siri sifatida shakllantirilgan. O'rtacha noqulay muhit jamiyatni doimiy ravishda chaqiradi va jamiyat o'zining ijodiy ozchiligi orqali chaqiruvga javob beradi va muammolarni hal qiladi. Bunday jamiyat dam olishni bilmaydi, u doimo harakatda, harakat tufayli ertami-kechmi sivilizatsiya darajasiga etadi .

Ikkinchi savol tug‘iladi: nega to‘rtta tsivilizatsiya (Uzoq G‘arb nasroniy (irland), Uzoq Sharq xristian (O‘rta Osiyoda nestorian), Skandinaviya va Suriya sivilizatsiyasi g‘ayritabiiy tarzda rivojlanib, o‘lik holda tug‘ilgan. Toynbi nima uchun beshta sivilizatsiya (Polineziya, Eskimos, ko‘chmanchi) ekanligini tushunishga harakat qilmoqda. , Sparta va Usmonli ) erta bosqichda o'z rivojlanishida muzlab qoldi, qolganlari esa muvaffaqiyatli rivojlandi.

Sivilizatsiyaning o'sishi, olimning fikriga ko'ra, jamiyatning geografik tarqalishi bilan cheklanmaydi. U tomonidan chaqirilmaydi. Agar geografik taqsimot har qanday narsa bilan ijobiy bog'liq bo'lsa, bu o'sish bilan emas, balki rivojlanishning pastligi va parchalanishi bilan bog'liq. Toynbi tsivilizatsiyaning o'sishi tsivilizatsiyaning progressiv va to'plangan ichki o'zini o'zi belgilashi yoki o'zini namoyon qilishi, qo'polroq din va madaniyatga o'tishdan iborat deb hisoblaydi. O'sish - bu tashqi muhitning har doim yangi chaqiriqlariga har doim yangi muvaffaqiyatli javob berish jarayonida jamiyatning xarizmatik (Xudo tomonidan tanlangan, yuqoridan hokimiyatga tayinlangan) ozchilikning doimiy "chekinish va qaytishi".

Qiziqarli fikr Toynbi Haqida, o'sib borayotgan sivilizatsiya doimiy birlikdir. Uning jamiyati ijodkor ozchilikdan iborat bo'lib, unga ko'pchilik erkin ergashadigan va taqlid qiladigan - jamiyatning ichki proletariati va vahshiy qo'shnilarining tashqi proletariati.

Va yana bir, uchinchi savol: Qanday qilib va ​​nima uchun tsivilizatsiyalar "buziladi, parchalanadi va parchalanadi"? Hozirda 26 tsivilizatsiyadan kamida 16 tasi "o'lik va ko'milgan".

Toynbiga ko'ra, pasayish, kosmik sabablarga, geografik omillarga, irqiy degeneratsiyaga yoki o'sib borayotgan tsivilizatsiyani mustahkamlashga moyil bo'lgan tashqaridan dushmanlar hujumiga bog'liq bo'lishi mumkin emas. Buni texnika va texnologiyaning tanazzulga uchrashi bilan ham tushuntirib bo‘lmaydi, chunki barcha hollarda sivilizatsiyaning tanazzulga uchrashi sabab, texnikaning tanazzulga uchrashi esa birinchisining oqibati yoki alomatidir.

O'zini rad qilish- bu bir martalik harakat emas, balki Toynbining fikriga ko'ra, sivilizatsiyalarning parchalanishi, parchalanishi va o'limidan iborat bo'lgan juda uzoq bosqichdir. Tsivilizatsiyaning parchalanishi va o'limi orasida ko'pincha asrlar va ba'zan ming yillar o'tadi. Masalan, Misr tsivilizatsiyasining parchalanishi 16-asrda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi va u faqat V asrda vafot etgan. AD Buzilish va o'lim o'rtasidagi davr deyarli 2000 yillik "toshlangan mavjudlik", "o'limdagi hayot" ni o'z ichiga oladi.

4. Qarshi argumentlar

Toynbi tomonidan ilgari surilgan "mahalliy tsivilizatsiyalar" nazariyasiga hamma tadqiqotchilar ham qo'shilmaydi.. Eng keng ko'lamli tanqid P.A.ning asarlarida mavjud.

Sorokina(1889-1968). Uning fikricha, tsivilizatsiyalar yuksalishi va tanazzul nazariyasining umumiy sxemasi qanchalik ishonchli ekanligi va baholar darhol qanday o'zgarishini so'rashning o'zi kifoya. Asar, umuman olganda, juda keng va Bibliya, mifologiya va she'riyatdan to'la iqtiboslar bilan to'ldirilgan. Haddan tashqari batafsil she'riy va ramziy tasvirlardan foydalanish istagi muallifga o'z nazariyasini yanada aniqroq qurishga va uni yanada qulayroq qilishiga to'sqinlik qildi.

Sorokinning fikricha, o'zining hayratlanarli bilimdonligiga qaramay, Toynbi ko'plab sotsiologik asarlarni bilmaslik yoki qasddan e'tiborsizligini namoyon qiladi va uning tarix haqidagi bilimi notekis. Bu ellin (yunon-rim) tsivilizatsiyasiga nisbatan juda yaxshi, ammo boshqa tsivilizatsiyalarga nisbatan ancha oddiy. Uning san'at nazariyasi, falsafa, aniq fanlar, huquq va boshqalar bo'yicha to'plangan bilimlari bilan tanishligi ham har doim ham etarli emas.

P.A.ning so'zlariga ko'ra. Sorokin, Toynbi ishida ikkita asosiy nuqson bor, ular tafsilotlarga emas, balki uning tarix falsafasining o'zagiga taalluqlidir: birinchidan, Toynbi tomonidan tarixiy tadqiqot birligi sifatida tanlangan "tsivilizatsiya", ikkinchidan, genezisning kontseptual sxemasi. , tsivilizatsiyalarning o'sishi va tanazzulga uchrashi, bu uning tarix falsafasining asosini tashkil qiladi.

"Tivilizatsiya" deganda Toynbi shunchaki "tarixiy tadqiqot sohasi"ni emas, balki uning qismlari bir-biri bilan sababiy bog'lanishlar bilan bog'langan yagona tizim yoki butunlikni anglatadi. Shuning uchun, har qanday bunday tizimda bo'lgani kabi, uning "tsivilizatsiyasida" qismlar bir-biriga va butunga, butun qismlarga bog'liq bo'lishi kerak. P.A. ko'rsatganidek Sorokin, Toynbi nuqtai nazaridan "tsivilizatsiyalar" haqiqiy tizimlar bo'lib, ular nafaqat fazo va vaqt bo'yicha qo'shni bo'lgan hodisalar va madaniyat (yoki tsivilizatsiya) ob'ektlarining klasterlari, yig'indisi va konglomeratlari emas, balki biron bir sabab yoki boshqa mazmunli bog'liqlikdan mahrum. .

Toynbining tarix falsafasidagi faktik va mantiqiy xatolar tabiiy ravishda ana shunday nazariy sxemadan kelib chiqadi. Avvalo, uning tsivilizatsiyalar tasnifi haqida aytishimiz kerak. Ko'pgina tarixchilar, antropologlar va sotsiologlar buni tanlashning aniq mantiqiy mezonidan mahrum bo'lgan o'zboshimchalik sifatida rad etadilar. Ba'zi xristian tsivilizatsiyalari alohida va alohida (G'arbiy Evropa, Vizantiya, Rossiya) sifatida qaraladi. Toynbi pravoslavlik va katoliklikni ikki xil din deb hisoblaydi va turli (diniy va boshqa) tizimlar konglomeratini bir tsivilizatsiyaga birlashtiradi.

Toynbi aksariyat tsivilizatsiyalarni "o'lik tug'ilgan", "muzlagan", "toshlangan", "buzilgan", "chirigan" yoki "o'lik va ko'milgan" deb ataydi. Toynbining fikriga ko'ra, 26 tsivilizatsiyadan faqat bittasi G'arb tsivilizatsiyasi hozirgacha tirik bo'lishi mumkin, qolganlari esa o'lik yoki yarim o'lik ("muzlagan", "toshlangan", "chirigan"). Shunday qilib, qabul qilingan sxemaga muvofiq, sivilizatsiyalar parchalanish, parchalanish va o'limdan o'tishi kerak. Toynbi ularni ko'mishi yoki o'lik tug'ilgan, "muzlagan", "toshlangan" yoki, nihoyat, singan, chirigan deb e'lon qilishi mumkin. Ammo Toynbi tsivilizatsiyaning o'limi yoki parchalanishi, tiklanishi yoki yemirilishi nimani anglatishini aniq mezoniga ega emas, u ixtiyoriy ravishda tsivilizatsiyalar qabristoni rolini o'z zimmasiga oladi.

O'zining sxemasiga jasorat bilan ergashgan Toynbi, sxemaga ko'ra, allaqachon nobud bo'lishi kerak bo'lgan ba'zi tsivilizatsiyalari asrlar, hatto minglab yillar davomida yashab, hozir ham tirikligidan xijolat tortmaydi. U oddiygina “toshlangan” tsivilizatsiya atamasini o‘ylab topish orqali qiyinchiliklardan chiqib ketadi. Shunday qilib, Xitoy ming yil davomida toshga aylandi. (Buni mamlakatning hozirgi dinamizmi bilan qanday birlashtirish mumkin?) Misr - ikki ming yil davomida. Ellin tsivilizatsiyasi Peloponnes urushidan 5-asrgacha parchalanib ketgan yoki toshlashgan. AD Butun Rim tarixi boshidan oxirigacha uzluksiz parchalanishdir. Xuddi shu narsa boshqa tsivilizatsiyalarda ham sodir bo'ladi. Toynbi kontseptsiyasida tsivilizatsiyalar yashash va o'sish huquqiga zo'rg'a ega. Agar ular ba'zilari kabi o'lik tug'ilmagan bo'lsa, ular muzlashadi. Agar ular muzlatilmagan bo'lsa, ular tug'ilgandan so'ng deyarli darhol parchalanadi va ular parchalana boshlaydi yoki "fosil" ga aylanadi ...

Izoh qo'shing[ro'yxatdan o'tmasdan mumkin]
Nashr qilishdan oldin barcha sharhlar sayt moderatori tomonidan ko'rib chiqiladi - spam nashr etilmaydi

O.Spengler tomonidan protosimvolik shakllar va madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi

Spengler klassik falsafiy an'anada hukmronlik qilgan yagona jahon tarixi tushunchasidan voz kechdi. Shpengler uchun tarixiy jarayon avtonom va bir-biridan ajratilgan asl madaniy-tarixiy tiplarning paydo bo'lishi va yo'qolishidir, ular bir-biri bilan hech qanday aloqasi va rivojlanish uzluksizligidir. Madaniy-tarixiy tip 1200-1500 yil umr ko'radi va o'z rivojlanishida 3 bosqichdan o'tadi:

1- genezis bosqichi- kelajak madaniyatining paydo bo'lishi uchun ramziy shartlar shakllanadi; inson qalbining kengayish, bu tajribani ramziy shakllarda mustahkamlash tajribasi asosida asosiy mafkuraviy tuzilmalar shakllanadi, ular asosida dunyo va undagi insonning o'rnining o'ziga xos tasviri shakllanadi.

2- gullab-yashnamoqda Din, san'at, fan va falsafada namoyon bo'ladigan, insonning dunyoni va o'zini anglashining mohiyatini ochib beradigan semantik binolarning eng to'liq rivojlanishi. Qoida tariqasida, bu bosqichda odamlar ijodkorlik, ma'naviy faollik holatini boshdan kechiradilar, ilm-fan, san'at va dinning ulkan ijodlari "oltin asr" paydo bo'ladi.

3- turning tanazzul va yo'q bo'lib ketish bosqichi. Hech qanday yangi narsa yo'q, ruhiy kuchlar asl impulsni yo'qotadi, replikatsiya sodir bo'ladi va ilgari yaratilgan g'oyalarni takrorlash sodir bo'ladi.

Shpengler dastlabki ikki bosqichni madaniyat bosqichi, 3-bosqichni esa sivilizatsiya deb ataydi.

Madaniy-tarixiy tiplar butunlay tasodifan paydo bo'ladi va boshqa turlarning paydo bo'lishini oldindan belgilamaydi. Bitta madaniyat boshqasiga taqlid qilishi, undan biror narsa olishi mumkin, ammo bu faqat yuzaki, chunki Turli tiplarning vakillari o'zlarining ongi va tajribasida dunyoning turli xil tasvirlariga ega. Bu. Spengler insoniyat madaniyatlarining haqiqiy muloqotini inkor etadi.

Shpengler pessimizm, befarqlik va umidsizlikni, shuningdek, 20-asr boshlarida Gʻarbni qamrab olgan iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy inqirozlarni zaruriy xususiyatga ega boʻlgan Gʻarb madaniyatining (Faustian tipidagi dunyoqarash) tanazzulining tabiiy jarayoni bilan bogʻladi. .

Bu. Agar klassik tarixiy va falsafiy an'analarda tarixning rivojlanishi chiziqli xarakterdagi yagona, izchil va zaruriy jarayon bo'lsa, Shpengler nazariyasi doirasida tarix diskret va avtonom, tsiklik rivojlanayotgan madaniy va tarixiy turlarning ko'pligidir.

Sivilizatsiya yondashuvining navbatdagi vakili Toynbi Shpenglerning jahon tarixiy jarayonining avtonom diskretligi haqidagi g'oyasini baham ko'rgan. Ammo shu bilan birga u madaniy-tarixiy turdagi o'limning muqarrarligi g'oyasini rad etdi. Bular. Toynbi uchun tur potentsial ravishda cheksiz mavjud bo'lishi mumkin. Uning jahon tarixi makonida yashovchanligi bu turning tarix unga yuboradigan qiyinchiliklarga dosh bera olishiga bog'liq. Toynbi madaniy-tarixiy turdagi (yoki mahalliy tsivilizatsiya) ishlash mexanizmlarini aniqlaydigan "chaqiriq-javob" tushunchasini shakllantirdi.

Mahalliy sivilizatsiya- tabiat yoki boshqa madaniyat bo'lishi mumkin bo'lgan tashqi muhit bilan faol aloqada bo'lgan ochiq tizimning bir turi. Env. atrof-muhit mahalliy tsivilizatsiya uchun turli xil qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi - iqlim sharoitlari, reydlar, urushlar va boshqalar. agar tsivilizatsiya muammoga ijobiy javob bersa, ya'ni. u bilan engish, keyin u mavjud bo'lishda davom etadi, aks holda u yo'q bo'lib ketishi mumkin. Biroq, Toynbi tashqi chaqiruvni sivilizatsiya uchun eng xavfli deb hisoblamadi, chunki uning ta’sirida madaniyat tashuvchisi sifatida xalq o‘zligini anglab yetadi, birdamlik darajasi oshadi, tashqi tahdidga qarshi turish fonida ichki ziddiyat barham topadi.

Sivilizatsiya mavjudligi uchun eng xavflisi madaniy borliqning ma’naviy, mafkuraviy va ijtimoiy sohalari bilan bog‘liq bo‘lgan ichki chaqiruv bo‘lib, bu muammo ijobiy hal etilmasa, sivilizatsiya muqarrar ravishda halok bo‘ladi. Ichki chaqiruvga javob berish qobiliyati tsivilizatsiyada "ijodiy ozchilik" ning etarli qatlami mavjudligiga bog'liq, ya'ni. g'oyalarni, mafkuraviy qadriyatlarni yaratishga, ma'naviyat poydevorini yaratishga va ommani boshqarishga qodir insonlar.

Sivilizatsiyaviy yondashuvning formatsion yondashuvga nisbatan shubhasiz afzalligi jamiyat rivojlanishini yaxlit, ko'p qirrali jarayon sifatida ko'rib chiqishga urinishdir. Sivilizatsiyaviy yondashuv moddiy ishlab chiqarish va jamiyat iqtisodiyotining rolini mutlaqlashtirmaydi, ikkinchisini inson madaniyatining chuqur ramziy asoslariga asoslanib tushunishga harakat qiladi va shu bilan qandaydir universalizmga da'vo qiladi.

20. Psixoanalizning falsafiy jihatlari =).

Va shuni ham ta'kidlashimiz mumkinki, o'tgan 20-asrning jahon falsafasiga asosiy hissa Zigmund Freyd va psixoanalizning boshqa asoschilari: Adrea, Fromm, Yung tomonidan qo'shilgan. Uning ilmiy izlanishlari natijasi Freydning jamiyat va shaxsning psixoseksual rivojlanishi haqidagi nazariyasi edi. Psixiatriya sohasidagi ilk qadamlarini qo'yib, u XX asrning tabiiy ilmiy materializmi postulatlariga amal qildi, ammo psixoanalizning yaratuvchisi sifatida olim ulardan uzoqlashib, idealistik-irratsionalistik "hayot falsafasi" (Schopengauer) tomon o'tdi. , Nitsshe va boshqalar). Inson psixikasida Freyd dastlab ikkita nisbatan avtonom, ammo doimiy o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalarni - ongsiz "u" va ongli "men" ni aniqladi va keyin ularga o'rnatilgan "super ego" yoki "super ego" ni qo'shdi. "Men" da, lekin maxsus tahlilsiz u tomonidan amalga oshirilmaydi.

Qoida tariqasida, odamlarda ikkita asosiy instinkt mavjud: o'zini saqlash instinkti va nasl berish instinkti. Dastlab bu omillar juda muhim edi, lekin inson ongi (I) rivojlanishi tufayli bu omillar hayotiy muhim bo'lib, avvalgi ahamiyatini yo'qotdi. O'z-o'zini saqlab qolish instinkti o'z ahamiyatini yo'qotdi va ko'payish instinkti yoki Freyd aytganidek, libido birinchi o'ringa chiqdi. Ilgari o'zini o'zi saqlash instinktiga tegishli bo'lgan tajovuzkorlik, olg'a intilish kabi insoniy intilishlar, dialektikaning ikkinchi qonuniga ko'ra, boshqa sifatga o'tdi, ya'ni "libido" ga o'tdi.

Jamiyat taraqqiyotining formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlari

"Men" yoki "ego" instinktlarni ushlab turadigan mos qobiqdir. Hamma narsa rivojlanishda va tinchlik nisbiy bo'lgani uchun, demak, "men" va "u" vaqt o'tishi bilan o'zgaradi va agar "u" allaqachon aniqlangan bo'lsa, "men" madaniy rivojlanish jarayonida o'sishda davom etadi. "Men" tashqariga o'sishi mumkin emas, shuning uchun u "u" ning ichki mazmunini tobora ko'proq siqib, ichkariga kirib boradi. Nihoyat, "u" dagi bosim shunchalik katta bo'ladiki, ichki tarkib "men" ning tashqi qobig'ini yirtib tashlashga harakat qiladi. Ushbu ichki ziddiyat psixoseksual "u" ​​va nazorat qiluvchi "men" o'rtasidagi asosiy ziddiyatdir.

Madaniyatning o'sishi va rivojlanishi bilan insoniyat uning o'rtasida nevrozlarni tobora ko'proq kuzatayotgani bejiz emas. “Super ego” inson psixikasining ajralmas qismidir. Barcha "men" ning yig'indisi "super ego" ni tashkil qiladi. Aytishimiz mumkinki, "super ego" - bu barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisi (inson xatti-harakatlarini boshqaradigan).

Freyd va uning izdoshlari insonning 2 ta umumiy ongsiz intilishlarini aniqladilar va ularni Eros, hayotga jalb qilish, zavqlanishga jalb qilish bilan bog'liq va Thanatos, o'limga jalb qilish, ya'ni. Zigmund Freydning fikricha, insonning tirik tabiati o'z-o'zidan jonsiz bo'lishga intiladi va bu insoniyatning va har bir insonning o'zini o'zi yo'q qilishga agressiv jalb etilishi bilan bog'liq.

⇐ Oldingi10111213141516171819Keyingi ⇒

Nashr qilingan sana: 2014-12-08; O'qilgan: 194 | Sahifaning mualliflik huquqining buzilishi

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…

Formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar

Jamiyatni falsafiy tushunish insonning tarixdagi rolini va uning mavjudligining ma'nosini aniqlashdan kelib chiqadi. Ijtimoiy hodisalarni tushunishning asosiy falsafiy yondashuvlari quyidagilardir shakllantirish Va sivilizatsiyaviy (madaniy).

Formatsion yondashuv asoschilari K. Marks (1818-1883) va F. Engels (1820-1895) hisoblanadi. Formatsion yondashuv ijtimoiy hayotning boshqa jabhalariga nisbatan moddiy ne’matlar ishlab chiqarishning ijtimoiy usulining asosiy rolini o‘z zimmasiga oladi. Ishlab chiqarish jamiyat hayotining etakchi yo'nalishi bo'lib, odamlarni tashkil qiladi va inson qobiliyatlarini rivojlantiradi. Kishilar, ularning irodasidan qat’iy nazar, ma’lum bir moddiy munosabatlar tizimiga kiritiladi.

Marks uchtasini aniqladi makroformatsiyalar :

—arxaik(jamoa mulkiga asoslangan ibtidoiy sinfsiz jamiyat);

—ekspluatatsiya qiluvchi, yoki iqtisodiy(xususiy mulk va majburiy mehnatga asoslangan sinfiy jamiyatlar);

—kommunist(birinchi inson ehtiyoji sifatida jamoat mulki va erkin mehnatga asoslangan jamiyatlar).

Ekspluatatsion makroformatsiyalar insonning iqtisodiyotga to'liq bog'liqligi bilan tavsiflanadi. Engels insonni inson tomonidan ekspluatatsiya qilish (majburlash)ning uchta asosiy shaklini - qullik, krepostnoylik va yollanma mehnatni aniqladi.

Jahon tarixi insoniyatning mehnat orqali rivojlanishi jarayonidir. Mehnat faoliyati jamiyat va shaxsning jismoniy mavjudligi shartidir. Marksistik nazariya jamiyatning progressiv rivojlanishining asosiy bosqichlarini belgilab berdi. Ular odamni hayvondan ajratib turadi. Formatsiyalarning har biri insoniyatning ijtimoiy taraqqiyot yo'lidagi qadamidir. Bu insoniyat taraqqiyotining asosiy yo'nalishi, jahon tarixining ob'ektiv qonuniyati bo'lib, u ijtimoiy ishlab chiqarish usullarining rivojlanishiga asoslanadi.

Marksizmning ideali kommunistik jamiyat bo'lib, unda "har bir insonning erkin rivojlanishi hammaning erkin rivojlanishi shartidir". Bu jamiyatning maqsadi insonni begonalashtirishning barcha shakllarini bartaraf etish, uning muhim kuchlarini ozod qilish, shaxsning maksimal darajada o'zini o'zi anglashi, butun jamiyat manfaati uchun uning qobiliyatlarini har tomonlama uyg'un rivojlantirishdir. Mehnatda inson o'zining chinakam insoniy ehtiyojini - ijodkorlikka bo'lgan ehtiyojni qondirishi kerak. Buning uchun ekspluatatsiyaning asosiy shakli - iqtisodiyni yengib o'tish kerak, shunda mehnat yashash vositasi bo'lmay qoladi.

Marksizm asoschilari ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya (SEF) va tarixda aniqlangan shakllanishlar soniga aniq ta'rif bermaganlar. 1930-yillarda beshta OEFni ajratib turuvchi kontseptsiya tashkil etildi: ibtidoiy kommunal, quldorlik, feodal, kapitalistik, kommunistik (sotsializm - uning birinchi bosqichi).

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish - jamiyatning tarixiy turi va uning rivojlanish bosqichi, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning hukmronlik qilish usuli bilan tavsiflanadi.

Iqtisodiy davrlar birinchi navbatda «nima ishlab chiqarilganligi bilan emas, balki qanday ishlab chiqarilganligi, qanday mehnat vositalari bilan ishlab chiqarilganligi bilan farqlanadi. Mehnat vositalari nafaqat inson mehnat kuchi rivojlanishining o'lchovi, balki mehnat amalga oshiriladigan ijtimoiy munosabatlarning ko'rsatkichidir" [Marks K., Engels F. Soch. T.23. B.191]. Ishlab chiqarish nafaqat moddiy ne'matlar ishlab chiqarish, balki ishlab chiqaruvchi kuchlar va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishidir. Ishlab chiqarish usulining o'zgarishi butun ijtimoiy hayotning o'zgarishiga olib keladi. Ishlab chiqarish munosabatlari orqali ishlab chiqarish usuli jamiyatning ijtimoiy tuzilishini, uning ma’naviy-siyosiy hayotini belgilaydi. Ishlab chiqarish usulining mohiyati va turi ishlab chiqarish vositalariga va uning natijalariga egalik qilishning hukmron shakllari bilan belgilanadi.

Ishlab chiqarish usulining ikki tomoni bor: ishlab chiqaruvchi kuchlar(odamlar, mehnat qurollari va buyumlari) va ishlab chiqarish munosabatlari odamlar (moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilish munosabatlari). Odamlar deganda "ish kuchi" - ishlab chiqarish tashabbusi, qobiliyatlari, bilimlari, ko'nikmalari va tajribasining tashuvchilari tushuniladi. Tabiiy kuchlar ijtimoiy ishlab chiqarish elementlariga aylangandagina ishlab chiqaruvchi kuchlarga aylanadi.

Ishlab chiqaruvchi kuchlar insoniyatning madaniy salohiyatini ifodalaydi. Ularning rivojlanish darajasi ishlab chiqarish darajasini va insonning tabiat ustidan hukmronlik darajasini belgilaydi. Insonning asosiy kuchlari mehnat qurollarida mujassamlanadi va odamlarning tabiatga munosabati qayd etiladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi, inson salohiyatidan foydalanish samaradorligi mehnat unumdorligida namoyon bo'ladi.

Ishlab chiqarish (iqtisodiy) munosabatlar ishlab chiqaruvchi kuchlarning faoliyat yuritishi va rivojlanishining ichki shaklini, ularning ijtimoiy tuzilishini ifodalaydi. Ular xo‘jalik munosabatlarining barcha elementlari orqali namoyon bo‘ladigan mulkchilikning hukmron shakli bilan belgilanadi. Mulkiy munosabatlar ishlab chiqarish munosabatlarining asosiy elementi bo'lib, ular ishlab chiqarish maqsadini, qonuniyatlarini, mehnatni rag'batlantirishni, ishlab chiqarishdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni va ular orqali jamiyatning ijtimoiy tuzilishini - ijtimoiy tenglik, erkinlik, ayirboshlash, taqsimlash, iste'mol o'lchovini belgilaydi. va hayot sifati.

Ishlab chiqarish munosabatlari ob'ektiv rivojlanadi.

K.Marks (1818-1895) ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarga mos kelishi qonunini shakllantirdi.

Shakllanish qonuni Jamiyat rivojlanishining umumiy qonuni: agar ishlab chiqarish munosabatlari ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasiga mos kelmasa, ular yo'qoladi va GEF o'zgaradi.

Mavjud shakllanish uning barcha imkoniyatlari tugamaguncha yo'q bo'lib ketmasligi kerak va yo'qolishi ham mumkin emas.

Agar yozishmalar mavjud bo'lsa, ishlab chiqarish munosabatlari ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga turtki bo'lib xizmat qiladi. Ular orasidagi qarama-qarshilik jamiyat taraqqiyotining ichki sababidir. Mehnat unumdorligini oshirish ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi va ularning ishlab chiqarish munosabatlariga ta'sirining asosiy sababidir. Eski ishlab chiqarish munosabatlarini saqlab qolish odatda iqtisodiy jihatdan hukmron sinf tomonidan qo'llab-quvvatlanadi.

Sotsializm sharoitida rioya etilishini nazorat qilish va o'z vaqtida hal qilish kerak.

EEFning asosiy tarkibiy elementlari mohiyatan iqtisodiy asos va mohiyatan mafkuraviy ustki tuzilma hisoblanadi.

Baza va ustki tuzilma- ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya tuzilishini tavsiflovchi tarixiy materializm kategoriyalari: jamiyatda hukmron bo'lgan material va ularga mos keladigan mafkuraviy ijtimoiy munosabatlar.

Asos sifatida ishlab chiqarish munosabatlari majmui, formasiyaning iqtisodiy tuzilishi, ustki tuzilma esa ularni bevosita yoki bilvosita aks ettiruvchi mafkuraviy munosabatlar va ijtimoiy institutlar (iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, axloqiy va boshqalar) tizimidir. Subyektiv boshlanishni olib boradigan jamiyatning asosi va iqtisodiy tashkil etilishini farqlash kerak.

Baza va ustki tuzilishning o'zaro ta'siri bo'ysunadi iqtisodiy asosning hal qiluvchi roli qonuni . Shu bilan birga, ustki tuzilma nisbatan mustaqil bo'lib, faoliyat va rivojlanishning o'ziga xos qonuniyatlariga ega. Yuqori tuzilma ma'lum jamiyatning mulkiy munosabatlarini ifodalaydi va mustahkamlaydi. Unda hukmron mavqeni iqtisodiy jihatdan hukmron sinfning g'oyalari va institutlari egallaydi.

EEFning boshqa elementlari - odamlarning tarixiy jamoalari, hayot shakllari, oilalar, til - sekinroq o'zgaradi. Formatsion nazariya barcha jamiyatlar uchun umumiy bo'lgan ijtimoiy rivojlanish mantiqini aks ettiradi.

Materialistik nuqtai nazardan, ijtimoiy taraqqiyot hukmronlikni yo'q qilishga olib keladi xususiy mulk jamiyatning ekspluatator va ekspluatatsiya qilinadigan sinflarga bo'linishi negizida yotadi; davlatlar ekspluatatsion tip va hukmronlik diniy dunyoqarash jamiyatning ma'naviy hayotida. Jamiyatning moddiy hayotida xususiy mulkning hukmronligiga barham berish odamlarning xususiy mulkiy manfaatlari hukmronligiga barham berish demakdir. Davlat jamiyatning ayrim qatlamlarining mulkiy manfaatlarini ifodalamasligi va himoya qilmasligi kerak. Din hech qachon ijtimoiy nizolarga sabab bo'lmasligi kerak.

Xususiy mulkning salbiy tomonlarini boshqa mulk shakllari bilan yumshatish kerak. Mulkchilikning quyidagi shakllari ajratiladi: shaxsiy, xususiy va davlat (aksiyadorlik, jamoa, davlat va boshqalar). Kollektiv mulk tarixan birinchi bo'lib, birgalikda mehnat qilish va imtiyozlardan foydalanishni o'z ichiga oladi. Xususiy mulkning paydo bo'lishi ibtidoiy jamiyatning parchalanish bosqichiga xos bo'lib, ishlab chiqarishning intensivlashuvi natijasida bir guruh odamlar tomonidan o'zlashtirilgan moddiy ne'matlarning ortiqcha qismi paydo bo'ladi. Xususiy mulk foyda olish bilan tavsiflanadi. Agar foyda keltirilmasa, u holda mulk shaxsiy hisoblanishi kerak. Davlat mulki davlatni xalq nomidan mulk egasi sifatida jalb qiladi.

20-asrning boshlarida tarixiy jarayonning muntazamligi g'oyasi madaniyatlarning o'ziga xosligi g'oyasi bilan to'ldirildi. Insoniyat tarixi bir-birini almashtiruvchi o'ziga xos tsivilizatsiyalar yig'indisi sifatida paydo bo'ldi. Kontseptsiyada sivilizatsiya jamiyatlarning sotsial-madaniy o'ziga xosligi va o'ziga xosligi ta'kidlanadi.

Sivilizatsiyaviy yondashuv jamiyatning ma'naviy tomoniga e'tibor qaratadi, jamiyat turlarining madaniy xilma-xilligini, tarixning plyuralistik manzarasini nazarda tutadi. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan har xil madaniyatlar tengdir: yuqori yoki quyi madaniyat yo'q. Sivilizatsiya yondashuvi nemis faylasuflari M.Veber (1864-1920), O.Spengler (1880-1936) va ingliz faylasufi A.Toynbi (1889-1975) asarlarida shakllangan.

Veberning fikricha, jamiyat sub'ektiv va ob'ektiv omillarning (iqtisodiyot, siyosat, din, an'analar, tabiiy omillar va boshqalar) murakkab o'zaro bog'liqligidir. Muayyan vaziyatda ularning har biri ijtimoiy o'zgarishlarning hal qiluvchi tomoni sifatida harakat qilishi mumkin. Shpengler jamiyatning progressiv rivojlanishi haqidagi g'oyalarni rad etdi - tirik organizm kabi, jamiyat tug'ilish, farovonlik va o'lim bosqichlarini bosib o'tadi. Toynbi tarixni yopiq tsivilizatsiyalarning o'z ichki qonuniyatlari asosida rivojlanayotgan birga yashashi deb tasavvur qildi.

Sivilizatsiya (lat. shahar, davlat) - ijtimoiy falsafa kategoriyasi bo'lib, madaniyatni bir butun sifatida yoki moddiy madaniyatni bildiradi. Ikkinchi holda, u madaniyatning tashqi, moddiy shakllari - fan va texnika, aql va moddiy qadriyatlar bilan bog'liq bo'lib, madaniyat esa ma'naviy madaniyat, axloq va san'atning rivojlanishi bilan birlashtiriladi.

Sivilizatsiya yondashuvi doirasida tarixga oid bir qancha qarashlar mavjud. Quyidagilar ajralib turadi: tsivilizatsiya turlari :

Mahalliy (ma'lum bir joyda va vaqtda mavjud bo'lgan);

Maxsus (dunyo, yevropa, islom, buddist va boshqalar);

Umumiy (varvarlik, sivilizatsiya, madaniyat).

Sivilizatsiyaviy yondashuvning kamchiligi tarixiy jarayonning mezonlari, harakatlantiruvchi kuchlari va yo‘nalishining noaniqligidir. Bu odatda hududiy yoki diniy mezonlarga to'g'ri keladi.

Formatsion yondashuv jamiyatni anglash uchun asos bo'lib xizmat qiladi, sivilizatsiyaviy yondashuv esa formatsion g'oyalarni rad etishdan ko'ra to'ldiradi. Buning bilvosita dalili, tsivilizatsiya yondashuvi doirasida, deb ataladigan narsadir postindustrial jamiyat nazariyasi, uning asosiy qoidalari 1960-1980-yillarda D. Bell (1919 y. t.), A. Toffler (1928 y. t.), Z. Bjezinski (1928 y. t.), J. Furastye (b.) asarlarida bayon etilgan. 1907) va A. Turen (1925 y. t.) va boshqalar.Bu nazariya formatsion yondashuvga muqobil sifatida yaratilgan, lekin u bilan umumiy jihatlarni oʻz ichiga oladi.

Tarixni davrlashtirish uchun asos sifatida ishlab chiqarishning texnologik darajasi (aslida iqtisodiyotning hukmron sohasi) olinadi. Mulkiy munosabatlarga ikkinchi darajali rol beriladi. Pastki bosqichdan yuqori bosqichga o'tish ishlab chiqarishdagi texnologik inqiloblar tufayli sodir bo'ladi. Bu qishloq xo'jaligi inqilobi neolitda (miloddan avvalgi 10-9 ming yilliklarda ovchilik va terimchilikdan dehqonchilik va chorvachilikka oʻtish), sanoat inqilobi 17-asrda va ilmiy va texnologik inqilob XX asr.

Bu erda agrar, sanoat va postindustrial jamiyatlar ajralib turadi. Kapitalizm va sotsializm sanoat jamiyatining turlari bo'lib, sanoat ishlab chiqarishining mavjudligi bilan tavsiflanadi. Postindustrial jamiyat sanoat ishlab chiqarishini avtomatlashtirish va axborot texnologiyalarini rivojlantirish bilan tavsiflanadi.

Iqtisodiy sotsiologiyaning dastlabki metodologik tamoyili jamiyat taraqqiyoti haqidagi qarashlarda nazariy yondashuvdir

21-asr uchun zamonaviy jamiyat. olimlar tomonidan hali yetarlicha baholanmagan natijalarga erishdi. Nima bo'layotganini tushuntirishga urinishlar jamiyatdagi real jarayonlarni aks ettiruvchi iqtisodiy taraqqiyotni davrlashtirishga turlicha yondashuvlarni keltirib chiqardi.

Odatda ular orasida ushbu yo'nalishning yondashuvlari mavjud: formatsion, tsivilizatsiya, jahon tizimi va postindustrial jamiyat nazariyasi.

Formatsion yondashuv bilan jamiyat vaqt o'tishi bilan taqqoslanadi. Bu deyarli butun 20-asr davomida G'arb dunyosida va rus jamiyatida hukmronlik qildi. Hozirgi vaqtda uning tarafdorlari soni sezilarli darajada kamaydi, bu birinchi navbatda sobiq sotsialistik mamlakatlarda rivojlanish paradigmasining o'zgarishi bilan bog'liq.

Formatsion yondashuv K. Marks nazariyasiga asoslanadi. U inson taraqqiyotining besh bo'g'inli tuzilishini, ya'ni ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik kabi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning mavjudligini nazarda tutadi. Ularda asosiy narsa ishlab chiqarish usuli va mulkiy munosabatlarning mohiyatidir. Shu munosabat bilan jamiyatning asosini jamiyatning mavjudligi va uni yanada takomillashtirish uchun zarur bo'lgan moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish tashkil etadi. Shu bilan birga ishlab chiqarish usullarining rivojlanishi jamiyat taraqqiyoti tarixi sifatida qaraladi. Shu bilan birga, ular bir shakllanishni ikkinchisi bilan pastdan yuqoriga ketma-ket almashtirish jarayonini tan oladilar. Formatsion yondashuvning kamchiliklari odatda quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• - jamiyat tuzilmasini ishlab chiqaruvchi kuchlarga, ishlab chiqarish munosabatlariga va ustqurmaga soddalashtirilgan tarzda taqsimlash;
• - inson omili rolini yetarlicha baholamaslik;
• - soddalashtirilgan tuzilma, uning zaif nuqtasi bir qatorli yondashuv (oddiydan murakkabga);
• - G'arbiy Evropaning juda muhim bo'lsa-da, faqat bitta cheklangan mintaqasida qo'llanilishi. "Besh a'zo" Osiyo va boshqa jamiyatlarni o'z ichiga olmaydi.

Iqtisodiy taraqqiyotni davrlashtirishga tsivilizatsiyalashgan yondashuv jamiyatlarni fazoda taqqoslash bilan tavsiflanadi. Bu G'arb dunyosida XX asr davomida va Rossiyada sotsializm parchalanishidan oldin va keyin juda mashhur edi. 21-asr tsivilizatsiyasini tubdan birlashgan deb belgilaydigan kontseptsiya bilan bog'liq holda yangi tendentsiyalar paydo bo'ldi. Biroq, G'arb va musulmon dunyosi o'rtasidagi qarama-qarshilikning keskinlashuvi sivilizatsiya tarafdorlarining dalillarini sezilarli darajada zaiflashtirdi. Eng umumiy shaklda tsivilizatsiya nazariyasiga ko'plab yondashuvlar ikkita asosiy: murakkab materialistik va gumanitar yondashuv shaklida taqdim etilishi mumkin. ijtimoiy Uollershteyn Toynbi jamiyati

Kompleks materialistik yondashuvning belgilovchi printsipi moddiy ishlab chiqarish, boshqaruv usullari va u tomonidan yaratilgan munosabatlardir. Lekin formatsion yondashuvdan farqli ravishda bu konsepsiya moddiy olamning xilma-xilligini aks ettiribgina qolmay, balki bir qator jamiyatlarning fenomenal rivojlanish qonuniyatlarini ham ochib beradi. Ular, xususan, ba'zi G'arbiy Evropa mamlakatlariga nafaqat o'z jamiyatlarini o'zgartirishga imkon berdi, balki ularga boshqa xalqlar taqdirini boshqarish uchun imkoniyatlar yaratdi. Bu g‘oya turli modifikatsiyalarda va turli davrlarda L. Morgan, P. Armilss, K. Marks, F. Engels, G. Chaill, R. Redfill, M. Blok, L. Fevre, F. Wrodel va boshqalar tomonidan qo‘llab-quvvatlangan. boshqalar.

Gumanitar yondashuv dunyoning ijtimoiy va madaniy o'lchamlari bo'yicha xilma-xilligi bilan tavsiflanadi. Ushbu kontseptsiya doirasida ko'plab tarixiy jarayonlar va ularning yo'nalishlari aniqlandi. Gumanitar yondashuv asoschilari birinchi navbatda L.Danilevskiy, M.Veber, O.Spengler, P.Sorokin, A.Toynbi deb ataladi. Bu kontseptsiyani zamonaviy tadqiqotchilar N.Elias, S.Enzenshtadt va boshqalar ham qo'llab-quvvatlaydi.

A. Toynbi kontseptsiyasi intellektual tarixda ulkan voqea bo'ldi. Bu boradagi munozaralar turli mamlakatlar olimlari tomonidan yozilgan juda ko'p asarlarga sabab bo'ldi. Hozirda "toynbeana" yangi asarlar bilan to'ldirilmoqda. Nazariyaning mashhurligi, birinchidan, muallifning muammoni eng to'liq aks ettira olish qobiliyatiga bog'liq bo'lsa, ikkinchidan, tor ixtisoslashuv davrida u umumiy tarix masalalarini hal qilishi bilan bog'liq.

Jamiyat o`z taraqqiyotida tug`ilish, o`sish, parchalanish va yemirilish bosqichlarini bosib o`tadi. Sivilizatsiyaning tug'ilishi ikki shart mavjud bo'lganda mumkin: ijodiy ozchilik va juda qulay yoki juda noqulay muhit. Sivilizatsiyaning paydo bo'lish mexanizmi qo'ng'iroqlar va javoblar nazariyasiga asoslanadi, bu ularning o'zaro ta'sirini o'z ichiga oladi. Insoniyat taraqqiyoti tarixidagi har qanday hodisa boshqa birovning chaqirig'iga javobdir. Masalan, atrof-muhit jamiyatga qiyinchilik tug'diradi. U ijodiy ozchilik orqali muammoga javob beradi va muammoni muvaffaqiyatli hal qiladi. Odamlar tsivilizatsiyaga biologik sovg'alar yoki qulay geografik va tabiiy sharoitlar natijasida emas, balki ularni misli ko'rilmagan ishlarni qilishga ilhomlantiradigan maxsus vaziyatlardagi qiyinchiliklarga javoban erishadilar. Jamiyat doimo harakatda, bu esa uni sivilizatsiyaga olib boradi. Qiyinchilik va javob nazariyasi quyidagi xususiyatlarga ega:

• - shaxs va tarix o'rtasidagi o'zaro ta'sirni uyg'unlashtirish;
• - javoblarning to'liqligi va intensivligi bilan xilma-xilligi;
• - javobsiz qo'ng'iroqlarni doimiy ravishda takrorlash;
• - jamiyatlarning xilma-xilligini belgilovchi muammolar va javoblarning xilma-xilligi;
• - javob etishmasligi jamiyat hayotiyligini yo'qotish demakdir;
• - jamiyatning hayotiyligi yashash muhitidan foydalanish imkoniyatlari, uning rivojlanishi va ma'naviy hayotini rivojlantirish bilan tavsiflanadi. Sivilizatsiyaning o'sishi "jamiyatning xarizmatik ozchiligining doimiy ijodiy ketishi va yangi ekologik muammolarga doimiy ravishda muvaffaqiyatli javob berish jarayonida qaytishini" ifodalaydi. Biroq, tsivilizatsiyaning o'sishi texnologik taraqqiyot bilan bog'liq emas, u jamiyatning geografik tarqalishi yoki tabiiy muhit ustidan hukmronlikning kuchayishi bilan birga kelmaydi. Rivojlanayotgan tsivilizatsiya o'z imkoniyatlarini amalga oshiradi, bu turli tsivilizatsiyalar uchun farq qiladi. Shunday qilib, antik sivilizatsiyada estetik salohiyatlar, hind sivilizatsiyasida diniy, G‘arb sivilizatsiyasida esa ilmiy-mexanik salohiyatlar paydo bo‘ldi.

Sinish bosqichi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

• - ijodkor ozchilik ijodkorligining yetarli darajada emasligi;
• - ko'pchilikning ozchilikka ergashish va taqlid qilishdan bosh tortishi;
• - jamiyatdagi ijtimoiy birlikning yemirilishi.

O‘z mavqeini saqlab qolish uchun ijodkor ozchilik kuch ishlatadi va Rim imperiyasi kabi universal davlat yaratishga murojaat qiladi. Qadimgi hukmron ozchilik tsivilizatsiyani va o'zini saqlab qolish uchun shunday davlatga ega bo'lgan.

Sivilizatsiyaning yemirilishi asrlar va hatto ming yillar davomida davom etishi mumkin. U turli shakllarda namoyon bo'lib, inson xatti-harakatlarining turlariga ta'sir qiladi. Odatda, inson xatti-harakatlarining ikki turi mavjud: faol va passiv. Biroq, ularning ikkalasi ham ijodiy xususiyatga ega emas. Xulq-atvorning faol turi "ma'naviy mashqlar tizimi orqali tabiiy ehtiroslarni jilovlash shakli" ni o'z ichiga oladi. Passiv tur - chekinish, faoliyatdan qochish degan ma'noni anglatadi. Mavjud vaziyatga ko'ra, "qutqaruvchilar" ning to'rtta turi mavjud: arxaik, to'pni qutqaruvchi, hissiyotsiz stoik va o'zgargan diniy qutqaruvchi. Biroq, parchalanish jarayonini hech narsa to'xtata olmaydi. Qoidadan yagona istisno yagona yo'l - maqsadlar va qadriyatlarni o'zgartirishni o'z ichiga olgan transformatsiya yo'lidir. Ilgari mavjud bo'lgan 26 tsivilizatsiyadan 16 tasi o'z faoliyatini to'xtatdi. Qolganlari yo yo'q bo'lib ketish yoki G'arb sivilizatsiyasiga singib ketish xavfi ostida.

A. Toynbi tsivilizatsiyalar tipologiyasini ko'rib chiqib, ularning ba'zilari to'liq, boshqalari qisman o'rnatilganligini ta'kidlaydi. U ularni "hibsga olingan" tsivilizatsiyalar deb ataydi. Ular orasida qiyinchiliklarning tabiatiga ko'ra ikkita tur ajratiladi: tabiiy muhit (polineziyaliklar, eskimoslar, ko'chmanchilar) va ijtimoiy muhit (Usmoniylar, ellinlar dunyosida spartaliklar). Shu bilan birga, A. Toynbi birorta ham jamiyat sivilizatsiya yo‘lidan oxirigacha o‘tmagan deb hisoblaydi. Barcha jamiyatlar to'liq emas. Shuning uchun ularning tajribasi to'liq emas. Zamonaviy jamiyatda tsivilizatsiyalarning quyidagi tipologiyasi qabul qilingan: Yevropa, Hindiston, Islom, Lotin Amerikasi, Buddist, Uzoq Sharq. Sivilizatsiya nazariyasi o'zining eng umumiy ko'rinishida quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

• - turli xalqlar va mamlakatlar iqtisodiyoti va madaniyati tarixining o'ziga xosligi;
• - moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning izchil rivojlanishi va usullarida turli mamlakatlar xalqlari tarixining tipiklashtirilmaganligi;
• - sivilizatsiyaning mavjudligi va o‘lishi hech qanday qonuniyatga ega bo‘lmagan jarayondir;
• - to'liq va qisman sodir bo'lgan ko'plab tsivilizatsiyalar.

Shu bilan birga, tsivilizatsiya nazariyasida bir qator kamchiliklarni ko'rish mumkin, ular orasida:

• - "sivilizatsiya" tushunchasining o'ta noaniqligi va noaniqligi;
• - sivilizatsiya mezonlarini jahon dini, mentaliteti va boshqalar hodisalari bilan bog‘lash;
• - mezonlar va qadriyatlarning umumiy majmuasida eriydigan iqtisodiy munosabatlarning ustuvorligini kamaytirish;
• - zamonaviy hayot haqiqatlaridan izolyatsiya. Sivilizatsiyalarning o'sishi va rivojlanishi ilmiy-texnika taraqqiyotining rivojlanishi va moddiy boyliklarning to'planishi bilan belgilanmaydi, bu ko'pchilik zamonaviy mamlakatlar taraqqiyotining asosiy omillaridan biri hisoblanadi;
• - koinotga tez-tez singdiriladigan liberal demokratik qadriyatlarga ega G'arb sivilizatsiyasi mezoni ko'p mamlakatlar va xalqlarga mos kelmaydi. Garchi G'arb iqtisodiy va siyosiy jihatdan ustunlikka erishgan bo'lsa-da, u baribir o'z raqiblarini butunlay qurolsizlantirishga va ularning mahalliy madaniyatini yo'q qilishga qodir emas edi;
• - tsivilizatsiya tarixiy tajribasining to'liq bo'lmaganligi.

Formatsion yondashuvga ko'ra, ularning vakillari K. Marks, F. Engels, V.I. Lenin va boshqalarning fikriga ko'ra, jamiyat o'z rivojlanishida ma'lum, ketma-ket bosqichlarni - ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarni - ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik shakllarni bosib o'tadi. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya muayyan ishlab chiqarish usuliga asoslangan jamiyatning tarixiy turidir. Ishlab chiqarish usuli ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarini o'z ichiga oladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar tarkibiga ishlab chiqarish vositalari va iqtisod sohasidagi bilimlari va amaliy tajribasiga ega odamlar kiradi. Ishlab chiqarish vositalariga, o'z navbatida, mehnat ob'ektlari (mehnat jarayonida qayta ishlanadigan narsalar - er, xom ashyo, materiallar) va mehnat vositalari (mehnat ob'ektlarini qayta ishlash uchun ishlatiladigan - asboblar, asbob-uskunalar, mashinalar, ishlab chiqarish binolari) kiradi. . Ishlab chiqarish munosabatlari ishlab chiqarish jarayonida vujudga keladigan va ishlab chiqarish vositalariga egalik shakliga bog'liq bo'lgan munosabatlardir.

Formatsion yondashuvga ko'ra jamiyat qanday rivojlanadi? Gap shundaki, ishlab chiqaruvchi kuchlar ishlab chiqarish munosabatlariga qaraganda tezroq rivojlanadi. Ishlab chiqarishga jalb qilingan kishilarning mehnat vositalari, bilim va malakalari yaxshilanadi. Vaqt o'tishi bilan qarama-qarshilik paydo bo'ladi: eski ishlab chiqarish munosabatlari yangi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to'sqinlik qila boshlaydi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar yanada rivojlanish imkoniyatiga ega bo'lishi uchun eski ishlab chiqarish munosabatlarini yangilari bilan almashtirish zarur. Bu sodir bo'lganda, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya ham o'zgaradi.

Yuqorida ta'kidlanganidek, formatsion yondashuv jamiyat, turli mamlakatlar va xalqlar taraqqiyotining ma'lum bosqichlar: ibtidoiy jamoa tuzumi, quldorlik tuzumi, feodalizm, kapitalizm va kommunizm bo'ylab borishidan kelib chiqadi. Bu jarayon ishlab chiqarish sohasida sodir bo'layotgan o'zgarishlarga asoslanadi. Formatsion yondashuv tarafdorlari ijtimoiy taraqqiyotda etakchi rolni tarixiy qonuniyatlar, ob'ektiv qonunlar o'ynaydi, deb hisoblashadi, ular doirasida shaxs harakat qiladi. Jamiyat taraqqiyot yo'lidan izchil harakat qilmoqda, chunki har bir keyingi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish avvalgisidan ko'ra progressivroqdir. Taraqqiyot ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarini takomillashtirish bilan bog'liq.

Formatsion yondashuv o'zining kamchiliklariga ega. Tarix shuni ko'rsatadiki, barcha mamlakatlar ham ushbu yondashuv tarafdorlari tomonidan taklif qilingan "barqaror" sxemaga mos kelmaydi. Masalan, ko'pgina mamlakatlarda quldorlik jamiyati-iqtisodiy shakllanish bo'lmagan. Sharq mamlakatlariga keladigan boʻlsak, ularning tarixiy taraqqiyoti umuman olganda oʻziga xos boʻlgan (bu qarama-qarshilikni bartaraf etish uchun K. Marks “Osiyo ishlab chiqarish usuli” kontseptsiyasini ishlab chiqqan). Bundan tashqari, ko'rib turganimizdek, formatsion yondashuv barcha murakkab ijtimoiy jarayonlar uchun iqtisodiy asos yaratadi, bu har doim ham to'g'ri bo'lmaydi, shuningdek, inson omilining tarixdagi rolini ikkinchi o'ringa qo'yadi, ob'ektiv qonuniyatlarga ustunlik beradi.

YOKI

Tarixni o'rganishda ikkita asosiy yondashuv mavjud - formatsion va sivilizatsiya. Avval siz ushbu yondashuvlar qanday farq qilishini tushunishingiz kerak.
Formatsion yondashuv K. Marks va F. Engels tomonidan ishlab chiqilgan. Uning ma'nosi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning tabiiy o'zgarishidadir. Ular odamlarning moddiy faoliyati doimo o'ziga xos ishlab chiqarish usuli shaklida namoyon bo'lishidan kelib chiqqan. Ishlab chiqarish usuli ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining birligidir. Ishlab chiqaruvchi kuchlarga mehnat predmeti, mehnat vositalari va inson kiradi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar ishlab chiqarish usulining mazmuni, ishlab chiqarish munosabatlari esa shakldir. Tarkib o‘zgargan sari shakl ham o‘zgaradi. Bu inqilob orqali sodir bo'ladi. Va shunga ko'ra, turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar bir-birini o'zgartiradi. Ushbu shakllanishlarga ko'ra mavjud jamiyatning rivojlanish bosqichi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik, kommunistik.
Formatsion yondashuvning kamchiliklari madaniy-ma’naviy hayotning ko‘pgina jarayonlari ba’zan soddalashtirilgan tarzda ko‘rib chiqiladi, shaxsning tarixdagi o‘rni, inson omiliga kam e’tibor qaratiladi, shuningdek, bir formatsiyadan ikkinchisiga o‘tish jarayonining o‘ziga xos xususiyatlariga e’tibor qaratiladi. mutlaqlashtirilgan (ba'zi xalqlar barcha shakllanishlardan o'tmagan va har doim ham inqiloblar orqali o'zgarishlar sodir bo'lmaydi).
Sivilizatsiyaviy yondashuv Asosiy mezon ma'naviy-madaniy sohani nazarda tutadi. Sivilizatsiya tushunchasi turli xil ma'nolarga ega. Bu kontseptsiyaning talqinlari qancha mualliflar bo'lsa, shuncha ko'p. Va shuning uchun bu mualliflar tsivilizatsiyalarning turli sonlarini aniqlaydilar va davlatni turlicha tasniflaydilar. Umuman olganda, insoniyat tarixi va umuminsoniy tarixiy qonuniyatlar birligini inkor etish xarakterlidir
Sivilizatsiyaviy yondashuvning kamchiliklari tarixga yaxlit, tabiiy jarayon sifatida qarashga imkon bermasligidir; Sivilizatsiyaviy yondashuvdan foydalanib, tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini o'rganish qiyin.
90-yillarning boshidan boshlab shakllanish yondashuvidan va marksizm bilan bog'liq barcha narsalardan "qutilish" istagi paydo bo'ldi. Shuning uchun tsivilizatsiya yondashuvi faol joriy etildi.
O'z-o'zidan bu yondashuvlar yaxshi ham, yomon ham emas. Ularning har birining ijobiy va salbiy tomonlari bor. Va bu yondashuvlarning ikkalasi ham mavjud bo'lish huquqiga ega. Ular shunchaki tarixga turli tomonlardan qarashadi. Agar tarix shu yondashuvlar yordamida o‘rganilsa, shu yondashuvlar yordamida yozilgan monografiya va maqolalar chop etilsa – bu yaxshi.
Yana bir narsa yomon. To'g'ri tayyorgarliksiz maktabga tsivilizatsiya yondashuvini joriy etish noto'g'ri bo'lib chiqdi. Birinchidan, tarix fanida qanday yondashuvdan foydalanish to'g'risida konsensus yo'q. Shuning uchun hozircha formatsion yondashuvni eng to‘g‘ri deb hisoblash kerak (uning barcha kamchiliklarini hisobga olgan holda).Ikkinchidan, tsivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari o‘zlarining “tsivilizatsiya” tushunchasining asosiy kontseptsiyasi to‘g‘risida ham qarorga kelmaganlar. Va bularning barchasi turli xil darsliklarning paydo bo'lishiga olib keldi - formatsion yondashuv va turli sivilizatsiya yondashuvlari.
Tarix ko'p qirrali hodisa bo'lib, uni har tomonlama o'rganish zarur. Tarixni o'rganishda turli xil yondashuvlarni qo'llash foydali bo'ladi - formatsion, tsivilizatsiyaviy, madaniy,

sotsiologik va boshqalar.
Maktabda dars berishda bir yondashuvga e'tibor qaratish tavsiya etiladi. Va hozirgi paytda, bu, aftidan, shakllanish yondashuvi bo'lishi kerak, chunki bu bizga tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini tushunishga imkon beradi.

7. Kelajak jamiyatining konturlari: asosiy kontseptual yondashuvlar.

Postindustrial muammolar G‘arb siyosatshunosligida yetakchi masalalardan biriga aylanib bormoqda.Global postindustrial jamiyat g‘oyalarini yanada rivojlantirish uchun 1973-yilda amerikalik sotsiolog D.Bellning “The 2011-2012” nomli kitobining nashr etilishi muhim turtki bo‘ldi. Kelayotgan postindustrial jamiyat. Ijtimoiy prognozlash tajribasi". Unda muallif insoniyat jamiyati tarixini uchta asosiy bosqichga ajratadi: qishloq xo‘jaligi, sanoat va postindustriya. Olim asosan sanoat bosqichining xususiyatlaridan kelib chiqqan holda postindustrial jamiyat konturlarini belgilashga harakat qildi. T.Veblen va boshqa industrializm nazariyotchilari singari, u ham sanoat jamiyatini asosiy maqsad mashina va narsalarni maksimal miqdorda ishlab chiqarishdan iborat jamiyat sifatida talqin qiladi. Postindustrial bosqichning muhim xususiyati, D.Bellning fikricha, narsalarni ishlab chiqarishdan ta'lim, sog'liqni saqlash, tadqiqot va boshqaruv bilan bog'liq xizmatlar ishlab chiqarishni rivojlantirishga o'tishdir.

Nazariy bilimlarning markaziy roli qarorlar qabul qilish va o'zgarishlar yo'nalishini muvofiqlashtirish uchun muhim bo'ladi. "Har qanday zamonaviy jamiyat innovatsiyalar va o'zgarishlarni ijtimoiy nazorat qilish orqali yashaydi", deb yozadi D. Bell. - U kelajakni oldindan ko'rishga va rejalashtirishga harakat qiladi. Nazariy bilimlarni hal qiluvchi ahamiyatga ega bo‘lgan innovatsiyalar mohiyatini anglashning o‘zgarishidir”. Bu yo'nalishdagi harakat fan, texnika va iqtisodiyotning o'ziga xos yaqinlashuvi orqali kuchayadi. Amerikalik olim bilim va axborotni nafaqat postindustrial jamiyatni o'zgartirishning samarali katalizatori, balki uning strategik resursi ham deb hisoblaydi.

Ushbu kitob umumiy rezonans va unda ko'tarilgan masalalarga qiziqish uyg'otdi. U nashr etilganidan beri insoniyat o'zini topadigan tarixiy chegarani tushunishga bag'ishlangan ko'plab asarlar paydo bo'ldi.

Postindustrial jamiyatning eng qiziqarli va rivojlangan falsafiy konsepsiyalaridan biri yapon olimi I.Masudaga tegishli. Kelajak jamiyatining asosiy tamoyillari va xususiyatlari uning "Axborot jamiyati postindustrial jamiyat sifatida" kitobida keltirilgan. Muallifning fikriga ko'ra, yangi jamiyatning asosi kompyuter texnologiyalari bo'ladi, uning asosiy vazifasi u ko'radi. inson aqliy mehnatini almashtirish yoki sezilarli darajada oshirish sifatida.

Kelayotgan postindustrial jamiyatning yana bir nazariyotchisi E.Toffler tarixiy jarayonning o‘ziga xos sxemasini taklif etadi. U o'zining "Uchinchi to'lqin" kitobida tsivilizatsiya tarixidagi uchta to'lqinni aniqladi: birinchi to'lqin qishloq xo'jaligi (18-asrgacha), ikkinchisi sanoat (XX asrning 50-yillarigacha), uchinchisi - pochta. -sanoat (50-yillardan boshlab). "Yaqin tarixiy chegara o'n ming yil avval qishloq xo'jaligining joriy etilishi bilan boshlangan o'zgarishlarning birinchi to'lqini kabi chuqurdir", deb yozadi u. O'zgarishlarning ikkinchi to'lqiniga sanoat inqilobi sabab bo'ldi. Biz keyingi o‘zgarishlarning, uchinchi to‘lqinning farzandlarimiz”.

Postindustrial jamiyat, uning fikricha, ishlab chiqarish va aholining kontsentratsiyasini yo'qotish, axborot almashinuvining keskin o'sishi, o'zini o'zi boshqaradigan siyosiy tizimlarning keng tarqalishi, shuningdek, o'rtasidagi birdamlik munosabatlarini saqlab qolgan holda shaxsni yanada individuallashtirish kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. odamlar va jamoalar.

1980-90-yillarning boshi global postindustrial jamiyat g'oyalari rivojlanishining yangi bosqichining boshlanishi sifatida belgilanishi mumkin. Avvalo, bu davr Piter Drucker va Manuel Castells tadqiqotining natijalari bilan bog'liq. Mashhur amerikalik iqtisodchi, zamonaviy menejment nazariyasini yaratuvchilardan biri P.Druker 70-yillar boshidagi munozaralarda faol ishtirok etdi. Biroq, u keyinchalik "Post-kapitalistik jamiyat" kitobini nashr etib, postindustrializmning mavjud tushunchalarining yangi ko'rinishini shakllantirishga bevosita hissa qo'shdi.

Druker kontseptsiyasining o'zagi an'anaviy kapitalizmni yengish g'oyasi bo'lib, davom etayotgan siljishning asosiy belgilari sanoat iqtisodiyotidan bilim va ma'lumotlarga asoslangan iqtisodiy tizimga o'tish, kapitalistik xususiy mulkni yengish, kapitalistik xususiy mulkni shakllantirish hisoblanadi. zamonaviy insonning yangi qadriyatlar tizimi va milliy davlatning iqtisodiy globallashuv jarayonlari va jamiyat ta'siri ostida o'zgarishi. Zamonaviy davr, Drukerning fikricha, yangi axborot va telekommunikatsiya texnologiyalarining rivojlanishi bilan insoniyat kapitalistik jamiyatni bilimga asoslangan jamiyatga aylantirish uchun real imkoniyatga ega bo'lgan tubdan qayta qurish davridir.

M. Kastels o'z mulohazalari uchun boshlang'ich nuqta sifatida vujudga kelayotgan yangi dunyo tartibining asosiy belgilari sifatida jahon iqtisodiyoti va xalqaro moliya bozorlaridan foydalanadi. Uning “Axborot asri: iqtisod, jamiyat va madaniyat” fundamental tadqiqoti jamiyat asoslarini shakllantirishga olib keladigan zamonaviy tendentsiyalarni batafsil tahlil qilishga bag‘ishlangan.

So'nggi o'n yil ichida global postindustrial jamiyat mavzusiga yangi jamiyatning o'z ta'riflarini ishlab chiqqan mahalliy olimlar bir necha bor murojaat qildilar. Shunday qilib, G.L. Smolyan va D.S. Chereshkin ular ishlab chiqqan yondashuvda yangi jamiyatning asosiy belgilari sifatida quyidagilarni o'z ichiga oladi: yagona axborot makonini shakllantirish va mamlakatlar va xalqlarning axborot va iqtisodiy integratsiya jarayonlarini chuqurlashtirish; tarmoq axborot texnologiyalari, istiqbolli kompyuter texnologiyalari va telekommunikatsiyalardan keng foydalanishga asoslangan yangi texnologik tuzilmalarning axborot jamiyati sari eng ilgarilab ketgan mamlakatlar iqtisodiyotida shakllanishi va kelgusida hukmronligi; xalqaro, milliy va mintaqaviy darajalarda axborot almashish tizimlari imkoniyatlarini kengaytirish orqali ta’lim darajasini oshirish va shunga mos ravishda mehnat xizmatlarining asosiy belgilari sifatida malaka, kasbiylik va ijodkorlik rolini oshirish.