Uy Revmatologiya Falsafa uning predmeti, tuzilishi, vazifasidir. Falsafa, uning predmeti, vazifalari va tuzilishi

Revmatologiya

Falsafa uning predmeti, tuzilishi, vazifasidir. Falsafa, uning predmeti, vazifalari va tuzilishi

1. Falsafa, uning predmeti, vazifalari va tuzilishi. Falsafa va dunyoqarash.

"Falsafa" atamasi miloddan avvalgi VI asrga to'g'ri keladi. e. mashhur matematik va mutafakkir Pifagor tomonidan kiritilgan. filo- sevgi va sofiya- donolik, ya'ni. falsafa - bu donolikka bo'lgan muhabbat yoki qadimgi davrlarda rus tilida aytganidek, "donolikka muhabbat". Yevropa madaniyatida “falsafa” so‘zining izohlanishi va mustahkamlanishi Platon (miloddan avvalgi 427-347 yillar) nomi bilan bog‘liq. Faylasuflar, uning fikricha, tabiat va inson hayotining sir-asrorlarini ochib beruvchi, tabiatga, hayotning o‘ziga xos talablariga muvofiq harakat qilishga, yashashga o‘rgatuvchi insonlardir. Demak, falsafa bilimning o'ziga xos turi - bu "sofiy", dono bilim va unga asoslangan ta'limotdir.

Falsafa- bu nazariy jihatdan rivojlangan dunyoqarash, umumiy kategoriyalar tizimi, dunyo haqidagi nazariy qarashlar, insonning undagi o'rni, tabiat va tabiat fanlari yutuqlariga asoslangan insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini anglash. jamiyat va ma'lum darajada mantiqiy dalillarga ega. Falsafaning qadr-qimmati insonning o'zini, dunyoni, ijtimoiy amaliyotni va kelajakka bo'lgan ijtimoiy taraqqiyotining kelib chiqishini, ongning "zarbasi" haqidagi ijodiy, konstruktiv tushunchasini uyg'otishdadir. Shok - bu harakatning uyg'onishi, shaxsning mustaqil ma'naviy hayoti, o'zini o'zi anglashining muqaddimasi.

Falsafaning tuzilishi va predmeti. Falsafa olam mavjudligining umumiy tamoyillari (ontologiya yoki metafizika), insoniyat jamiyatining mohiyati va rivojlanishi (ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi), inson va uning dunyoda mavjudligi haqidagi ta'limotni (falsafiy antropologiya) o'z ichiga oladi. ), bilish nazariyasi (gnoseologiya), ijod muammolari, etika, estetika, madaniyat nazariyasi va nihoyat, falsafa tarixi. Falsafa predmeti tarixiy jihatdan shunday rivojlangan, ya'ni. nazariy va amaliy jihatdan uning o'ziga xos bo'limlari va muammolari doirasi, ya'ni. tashkiliy-pedagogik jihatdan uning bo'limlari farqlandi. Falsafaning predmeti - borliqning faqat bir jihati emas, balki uning mazmuni va ma'nosining to'liqligida mavjud bo'lgan hamma narsa., ya'ni. dunyo umuman olganda, uning eng umumiy qonuniyatlarida sub'ekt-ob'ekt munosabatlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi, boshqacha aytganda, "inson - dunyo" munosabati. Shunday qilib, falsafa: 1) dunyoning tabiati va mohiyatini; 2) insonning tabiati, mohiyati va maqsadi; 3) umuman "odam - dunyo" tizimi va u joylashgan davlat.

Falsafa ma'naviy faoliyatning alohida turi sifatida odamlarning ijtimoiy-tarixiy amaliyoti va bilimlari bilan bevosita bog'liq bo'lib, shuning uchun turli xil faoliyatni amalga oshiradi. funktsiyalari.

1. Dunyoqarash funktsiyasi. Falsafa odamlarning dunyo, inson, jamiyat haqidagi bilimlarini kengaytiradi va tizimlashtiradi, dunyoni yagona murakkab tizim sifatida tushunishga yordam beradi. 2. Asosiy funktsiya. Falsafa ilmiy bilim va insonning amaliy faoliyatining turli sohalarida qo'llaniladigan real dunyoning eng umumiy tushunchalari, qonuniyatlari va tamoyillarini ochib beradi va shakllantiradi. 3. Uslubiy funktsiya. Buni kognitiv faoliyatning umumiy tamoyillari va me'yorlarini ishlab chiqish deb tushunish kerak. Falsafa bu faoliyatning turli vositalarini qiyoslaydi va baholaydi va ulardan eng maqbulini ko'rsatadi.4. Epistemologik funktsiya. Falsafiy bilish nazariyasi tufayli tabiat va ijtimoiy hodisalarning qonuniyatlari ochib beriladi, inson tafakkurining haqiqat sari olg`a borish shakllari, unga erishish yo`llari va vositalari o`rganiladi, boshqa fanlarning natijalari umumlashtiriladi. 5. Mantiqiy funktsiya. Falsafa shakllanishiga hissa qo'shadi

inson tafakkur madaniyati, shaxslararo va ijtimoiy-madaniy muloqotlarda tanqidiy, xolis pozitsiyani shakllantirish. 6. Tarbiyaviy funksiya. Falsafa inson hayotida dunyoqarash, axloqiy-estetik tamoyil va me’yorlarni shakllantirishga intiladi. 7. Aksiologik Falsafaning vazifasi insonga hayot qadriyatlarini, axloqiy va gumanistik tamoyillar va ideallar tizimini, hayotning mazmunini aniqlashda yordam beradi. 8. Integrativ Men funktsiyaman . U odamlar hayotining amaliy, ta'lim va qadriyatlarga asoslangan tajribalarini birlashtirishdan iborat. Uning yaxlit falsafiy tushunchasi barkamol va muvozanatli ijtimoiy hayotning zaruriy shartidir. 9. Tanqidiy. falsafa tanqidiy "tanlash" ni amalga oshiradi, keyingi avlodlarga etkazish uchun dunyoqarash tajribasini to'playdi. 10. Normativ funktsiyasi. Falsafa falsafiy dunyoqarash orqali aniqlangan umumiy tamoyillar va maqsadlarni anglash asosida inson hayotining muayyan harakatlari va yo‘nalishlarining o‘zaro izchilligiga ta’sir qiladi.11. Prognostik funktsiyasi. Falsafa real dunyodagi ob'ektlar va jarayonlarning rivojlanish shakllari va yo'nalishlari va kelajakdagi holati haqida eng umumiy g'oyalar va bilimlarni shakllantirishga yordam beradi.

Falsafaning barcha funktsiyalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning har qandayining ustuvor namoyon bo'lishi jamiyatning muayyan muammolarni hal qilishga yo'naltirilganligi, nazariy yoki amaliy faoliyatni maqsadli belgilash bilan bog'liq.

Falsafa dunyoqarashning nazariy asosini tashkil qiladi, yoki uning nazariy yadrosi, uning atrofida dunyoqarashning hayotiy darajasini tashkil etuvchi dunyoviy hikmatning umumlashtirilgan kundalik qarashlarining o'ziga xos ruhiy buluti shakllanadi. “Dunyo qarashi” tushunchasi “falsafa” tushunchasidan kengroqdir. Falsafa - bu ijtimoiy va individual ongning doimiy nazariy asoslab bo'ladigan shakli bo'lib, u ba'zan hatto yozishni yoki yozishni ham bilmaydigan odamda mavjud bo'lgan dunyoqarashdan ko'ra ko'proq ilmiylik darajasiga ega. o'qing.

Dunyoqarash - bu dunyoga va insonning undagi o'rniga, insonning uni o'rab turgan voqelikka va o'ziga bo'lgan munosabati, ya'ni hayotning mazmuni, inson faoliyatining maqsadi haqidagi eng umumlashtirilgan qarashlar tizimi. . Insoniyat tarixida mifologik dunyoqarash hammadan oldin paydo bo'lgan, unda inson atrof-muhit bilan qo'shilib ko'rinadi va tabiatdan ham, uning turidan ham ajralib turmaydi. Diniy dunyoqarash dunyoning yerdagi, tabiiy va g'ayritabiiy, samoviy bo'linishi bilan tavsiflanadi. Falsafa dunyoqarashning mifologik va diniy shakllaridan farqi shundaki, u oʻzining gʻoyaviy vazifasini voqelikka tanqidiy munosabatda boʻlish, mantiqiy konstruktsiyalar faktlariga murojaat qilish, gnoseologik va mantiqiy kategoriyalar va haqiqiy qarashlarni ongli ravishda izlash va tanlash mezonlarini ishlab chiqish asosida amalga oshiradi. .

Ontologiya (borliq haqidagi ta'limot);

Inson;

Jamiyat.

Kosmosentrizm;

teotsentrizm;

Antropotsentrizm.

Mavzu falsafa o'rganadigan masalalar doirasidir. Falsafa fanining umumiy tuzilishi falsafiy bilimlar to‘rtta asosiy bo‘limdan iborat:

Ontologiya (borliq haqidagi ta'limot);

Epistemologiya (bilimlarni o'rganish);

Inson;

Jamiyat.

Asosiy funktsiyalari: 1) bilimlarni sintez qilish va fan, madaniyat va tarixiy tajriba rivojlanishining ma'lum darajasiga mos keladigan dunyoning yagona manzarasini yaratish; 2) dunyoqarashni asoslash, asoslash va tahlil qilish; 3) atrofdagi dunyoda inson bilishi va faoliyatining umumiy metodologiyasini ishlab chiqish. Har bir fan o'ziga xos muammolarni o'rganadi. Buning uchun u o'z tushunchalarini ishlab chiqadi, ular qat'iy belgilangan sohada ko'proq yoki kamroq cheklangan hodisalar doirasi uchun qo'llaniladi. Biroq, fizikadan tashqari fanlarning hech biri "zaruriyat", "baxtsiz hodisa" va boshqalar nima degan maxsus savol bilan shug'ullanmaydi. Garchi u ularni o'z sohasida qo'llashi mumkin. Bunday tushunchalar nihoyatda keng, umumiy va universaldir. Ular har qanday narsaning universal aloqalari, o'zaro ta'siri va mavjudlik shartlarini aks ettiradi va kategoriyalar deb ataladi (lug'atga qarang). Asosiy savol: Asosiy vazifalar yoki muammolar inson ongi va tashqi dunyo o'rtasidagi, fikrlash va atrofimizdagi mavjudot o'rtasidagi munosabatni aniqlashtirish bilan bog'liq.

1. Falsafiy bilimning asosiy o'ziga xosligi uning ikki tomonlamaligidadir, chunki u:

Uning ilmiy bilimlar bilan umumiy jihatlari ko'p - predmet, metodlar, mantiqiy-kontseptual apparatlar;

Lekin u sof shaklda ilmiy bilim emas.Falsafaning boshqa barcha fanlardan asosiy farqi shundaki, falsafa nazariy dunyoqarash, insoniyat tomonidan ilgari toʻplangan bilimlarni yakuniy umumlashtirishdir.Falsafaning predmeti fanning predmetidan kengroqdir. har qanday alohida fanni o‘rganish, falsafa boshqa fanlarni umumlashtiradi, birlashtiradi, lekin ularni o‘zlashtirmaydi, barcha ilmiy bilimlarni o‘z ichiga olmaydi, undan yuqori turmaydi.(Falsafa dunyoqarashning maxsus, ilmiy-nazariy turidir. Falsafiy dunyoqarash boshqa fanlardan farq qiladi. diniy va mifologik jihatdan bu:

Bilimga asoslangan (va e'tiqod yoki fantastikaga emas);

Refleksiv (fikr o'zi tomon yo'naltirilgan);

Mantiqiy (ichki birlik va tizimga ega);

U aniq tushuncha va kategoriyalarga asoslanadi.Demak, falsafa dunyoqarashning ratsionallik, tizimlilik, mantiqiy va nazariy loyihalash bilan ajralib turadigan eng yuqori darajasi va turini ifodalaydi.

5. Falsafa dunyoqarash sifatida o‘z evolyutsiyasining uchta asosiy bosqichini bosib o‘tgan:

Kosmosentrizm;

teotsentrizm;

Antropotsentrizm.

Kosmosentrizm - bu falsafiy dunyoqarash bo'lib, u atrofdagi dunyoni, tabiat hodisalarini tashqi kuchlarning kuchi, qudrati, cheksizligi - Kosmos orqali tushuntirishga asoslangan va unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsa Kosmos va kosmik tsikllarga bog'liq (bu falsafa). Qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy va boshqa Sharq mamlakatlari, shuningdek, Qadimgi Yunonistonga xos boʻlgan.Teotsentrizm falsafiy dunyoqarashning bir turi boʻlib, u hamma narsani tushunarsiz, gʻayritabiiy kuchning hukmronligi orqali tushuntirishga asoslanadi. Xudo (Oʻrta asrlarda Yevropada keng tarqalgan).Antropotsentrizm falsafiy dunyoqarashning bir turi boʻlib, uning markazida inson muammosi (Uygʻonish davri Yevropasi, hozirgi va hozirgi davr, zamonaviy falsafiy maktablar) hisoblanadi.

Mavzu falsafa o'rganadigan masalalar doirasidir. Falsafa fanining umumiy tuzilishi falsafiy bilimlar to‘rtta asosiy bo‘limdan iborat:

Ontologiya (borliq haqidagi ta'limot);

Epistemologiya (bilimlarni o'rganish);

Inson;

Jamiyat.

1. Falsafiy bilimning asosiy o'ziga xosligi uning ikki tomonlamaligidadir, chunki u:

Uning ilmiy bilimlar bilan umumiy jihatlari ko'p - predmet, metodlar, mantiqiy-kontseptual apparatlar;

Bilimga asoslangan (va e'tiqod yoki fantastikaga emas);

Refleksiv (fikr o'zi tomon yo'naltirilgan);

Mantiqiy (ichki birlik va tizimga ega);

5. Falsafa dunyoqarash sifatida o‘z evolyutsiyasining uchta asosiy bosqichini bosib o‘tgan:

Kosmosentrizm;

teotsentrizm;

Antropotsentrizm.

Mantiq va falsafa

Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Falsafaning predmeti. Mavzu falsafa o'rganadigan masalalar doirasidir. Falsafa fanining umumiy tuzilishi, falsafiy bilim to'rtta asosiy bo'limdan iborat: Ontologiya - dunyoni o'rganish...

Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari.

Falsafaning predmeti.

Mavzu falsafa o'rganadigan masalalar doirasidir. Falsafa fanining umumiy tuzilishi falsafiy bilimlar to‘rtta asosiy bo‘limdan iborat:

Ontologiya - butun dunyoni o'rganish.
Dunyo haqidagi gnoseologik bilim.
Falsafiy antropologiya inson haqidagi falsafiy ta'limot.
Sotsiologiya ijtimoiy hayotni ko'rib chiqish va o'rganish.
Etika - axloq haqidagi ta'limot va boshqalar ...

Falsafaning ushbu to'rtta asosiy bo'limi doirasida biz u o'rganadigan ko'plab alohida masalalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

borliqning mohiyati;
borliqning kelib chiqishi;
materiya (modda), uning shakllari;
ong, uning kelib chiqishi va tabiati;
materiya va ong o'rtasidagi munosabat;
behush;
inson, uning mohiyati va mavjudligi;
ruh, insonning ruhiy dunyosi;
jamiyat;
jamiyat va odamlar;
tabiat;
tabiat va jamiyat;
jamiyat hayotining ma'naviy sohasi;
jamiyatning moddiy-iqtisodiy sohasi;
jamiyatning ijtimoiy sohasi;
ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar, sivilizatsiyalar;
inson, jamiyat istiqbollari;
ekologiya, omon qolish muammolari;
bilish xususiyatlari;
idrok etuvchi sub'ektning bilish jarayoni va uning natijalariga ta'siri;
cheklangan va cheksiz bilim;
harakat;
falsafiy kategoriyalar;
dialektika va uning qonunlari;
boshqa savollar.

Falsafaning tuzilishi.

Falsafaning tuzilishi:

Ontologiya yoki borliq nazariyasi. Inson haqiqiy dunyoda yashaydi, paydo bo'ladigan va qayta tiklanadigan ko'p narsalar bilan to'la. Demak, savol tug'iladi: ularning o'zaro ta'siri va ulanishiga imkon beradigan qandaydir umumiy asos, poydevor bormi? Ontologik muammolar - bu haqiqatning ob'ektiv mavjudligi muammolari.

Epistemologiya yoki bilish nazariyasi (gnoseologiya) bilimning voqelik bilan bogʻliqligini, uning umumiy shart-sharoitlarini oʻrganishni, ishonchlilik va haqiqat shartlarini aniqlashni oʻrganadi. Fenomenologiya ongning ichki belgilanishini o'rganadi.

Aksiologiya qadriyatlar ta'limoti (umumiy va guruhli, moddiy va ma'naviy, abadiy va lahzali mavjud). "Odam muqaddas narsalarga ega bo'lgan hayvondir."

Antropologiya va madaniyat nazariyasi. Insonning dunyodagi o'rnini bilish, uni hayvonlardan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatini aniqlash, insonning umumiy mohiyatini ochish istagi. Insondagi eng muhim narsa - til, kulish qobiliyati?

Metodologiya fan falsafasi esa olim tayanadigan tamoyillarni shakllantiradi, dunyo haqidagi ba'zi muhim g'oyalarni bilish rolini o'rganadi. Yigirmanchi asrda pozitivistik metodologiya, dialektika, fenomenologiya va sinergetika mavjud.

Ijtimoiy falsafava tarix falsafasi.

Ijtimoiy falsafa jamiyatning ichki tashkil etilishini, uning tabiat bilan munosabatini, ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi munosabatni, shaxsning muayyan ijtimoiy organizmdagi roli va mavqeini o‘rganadi.

Tarix falsafasitarix muammosi, uning manbai, tarixiy jarayondagi boshlanishi, oxiri, subyektiv va obyektivligi.

Din falsafasi. Din faqat kult yoki marosim bilan chegaralanmaydi. Uning mafkuraviy, aslida dunyoqarash tomoni bor, uning atrofida falsafiy munozaralar olib boriladi. Ezoterizm (boshlanmagan, sirli) yoki okkultizm mavjud.

Etika axloq haqidagi ta'limot.

Mantiq - inson tafakkurining shakllari haqidagi ta'limot.

Falsafaning vazifalari.

Falsafaning vazifalari falsafani qo'llashning asosiy yo'nalishlari, ular orqali uning maqsadlari, vazifalari va maqsadi amalga oshiriladi.

Falsafaning quyidagi funktsiyalarini ajratish odatiy holdir:

mafkuraviy;
uslubiy;
fikr-nazariy;
epistemologik;
tanqidiy;
aksiologik;
ijtimoiy;
ta'lim va gumanitar;
prognostik

Dunyoqarash funktsiyasidunyo rasmining yaxlitligini, uning tuzilishi, undagi insonning o'rni, tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish tamoyillari haqidagi g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi.

Uslubiy funktsiyafalsafa atrofdagi voqelikni anglashning asosiy usullarini ishlab chiqishida yotadi.

Fikr-nazariy funksiyafalsafa kontseptual tafakkur va nazariyani tevarak-atrofdagi voqelikni nihoyatda umumlashtirishga, tevarak-atrofdagi dunyoning aqliy va mantiqiy sxemalarini, tizimlarini yaratishga o'rgatishida ifodalanadi.

Epistemologikfalsafaning asosiy funktsiyalaridan biri atrofdagi voqelikni (ya'ni bilish mexanizmini) to'g'ri va ishonchli bilishga qaratilgan.

Rol kritik funktsiya- atrofdagi dunyo va mavjud bilimlarni so'roq qilish, ularning yangi xususiyatlarini, fazilatlarini izlash, qarama-qarshiliklarni ochish.

Aksiologik funktsiyafalsafa (yunoncha axios qimmatli deb tarjima qilingan) - bu atrofdagi dunyoning narsa, hodisalarini turli qadriyatlar - axloqiy, axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy va boshqalar nuqtai nazaridan baholashdir. Aksiologik funktsiyaning maqsadi " elakdan barcha kerakli, qimmatli va foydali narsalarni o'tkazib, tormozlovchi va eskirgan narsalarni tashlang.

Ijtimoiy funktsiyajamiyat, uning vujudga kelish sabablari, evolyutsiyasi, hozirgi holati, tuzilishi, elementlari, harakatlantiruvchi kuchlarini tushuntirish; qarama-qarshiliklarni ochib berish, ularni bartaraf etish yoki yumshatish yo'llarini ko'rsatish, jamiyatni yaxshilash.

Ta'lim va insonparvarlik funktsiyasifalsafa - insonparvarlik qadriyatlari va ideallarini tarbiyalash, ularni odamlar va jamiyatga singdirish, axloqni mustahkamlashga yordam berish, insonning atrofdagi dunyoga moslashishi va hayot mazmunini topishiga yordam berishdir.

Prognostik funktsiyatevarak-atrofdagi dunyo va inson haqidagi mavjud falsafiy bilimlar, bilimlar yutuqlari asosida rivojlanish tendentsiyalari, materiya, ong, bilish jarayonlari, inson, tabiat va jamiyatning kelajagini bashorat qilishdir.

Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa ishlar kabi
53286.		Bolalar bog'chasidagi avliyoning stsenariysi "Avliyoning kuzi bilan Ukraina uyida"	47 KB
	Ditina №1: Yaxshi hosil bilan, sog'ligingiz yaxshi Va sizga sog'lik kerak Quvnoq do'stona uyqu uchun Keling, uxlaylik Qo'shiq Kuz boshlanadi Ditina № 2: Bizdan oldin Ukrainada kuz keldi Viburnum bilan qizil nasto ko'rpa. Ditina № 3 Jovte bargi Hujayra aylanib, izlar hushtak chalyapti. 4-bola Xmarki osmonda to'kilgan yog'och taxta kabi 5-bola Barg yashil va oltin rangga aylandi Kuz sehrgar hamma narsani bo'yadi 6-bola Hamma narsa edi bo'yalgan va ko'targan 7-sonli bola Sariq spikelets qo'yildi 8-sonli bola Kuz turnaga qo'shiq keltirdi Berries Kalini bizga...
53287.		SALOMATLIK VA TANANI G'amxo'rlik	49,5 KB
	Salom Bolalar. Bugun biz hayotimizdagi juda muhim narsalar haqida gaplashamiz. Siz uchun nima muhim? (O'qishdan oldin quvvatni yoqing. Hirslar har xil turlarni beradi). Doskaga qarang, u erda maqollarni ko'rishingiz mumkin: "Sog'lom tanada sog'lom aql" "Kuniga olma shifokorni uzoqlashtiradi". Shunday qilib, bizning darsimizning mavzusi "Salomatlik va tanani parvarish qilish"
53288.		Siz uchun salomatlik nima?	74,5 KB
	Ko'p yillar o'tdi. Erkaklar xotinlari va bolalariga qaytishga qaror qilishdi. Ular yana oilalari bilan bo'lishdan xursand bo'lishdi. Kechqurun qoplarini ochib, toshlari g‘oyib bo‘lganini bilishdi. Ulardan biri qopida chiroyli gullar topib oldi. Ular salomatlik, sevgi, baxt va do'stlik edi. U bu gullarni bolalariga berdi va ular hech qachon oilalarini tark etmasliklari uchun ularni qo'riqlashni so'radi. U o'z farzandlariga bu go'zal gullar hayotning qadriyatlari ekanligini aytdi.
53289.		Pul hamma narsa emas. Siz shifokorni sotib olishingiz mumkin, ammo sog'lig'ingizni emas	151,5 KB
	Salomatlikdan muhimroq narsa yo'q. Umid qilamanki, siz men bilan rozi bo'lasiz. Agar tanangiz biron bir buzilishdan aziyat cheksa, sizning ongingiz ham tana bilan birga azoblanadi. Siz ishda ham, o'qishda ham yaxshi bo'la olmaysiz. Og'riq va og'riqlar tirnash xususiyati, asabiy buzilish, charchoq va apatiyaga olib keladi.
53291.		Dori. Sog'lom turmush tarzi. Salomatlik uchun zaruriy komponentlar	254,5 KB
	Darsimizning mavzusi - "Salomatlik haqida". Dars oxirida siz o'qish uchun matnning mohiyati va tafsilotlarini tushuna olasiz; tibbiyot, kasallik belgilari haqida gapirish; birovning o‘zini qanday his qilayotganini so‘rash va shu kabi savollarga javob berish; sog'lom turmush qoidalarini yozish;
53292.		Salomatlik boylikdan ustundir. Maslahat bermoq	61,5 KB
	Bu nafaqat sog'lom tanaga, balki sog'lom miyaga ham ega bo'lishi kerak. Siz maktab bitiruvchilarisiz, shuning uchun maktabni tugatib, oliy o'quv yurtlariga kirish uchun sog'lom bo'lishingiz juda muhimdir. Har bir inson o'z miyasini mukammal holatda ushlab turishi kerak, imtihonlarda yuqori formada bo'lishi kerak.
53293.		“Salomatlik va tana parvarishi”, 5-sinf	49 KB
	Bugun bizning darsimiz juda muhim muammoga bag'ishlangan. Ma'lumki, ba'zi odamlar sog'lom, ba'zi odamlar esa nosog'lom. Salomatlik inson hayotidagi eng qimmatli narsadir.Biz sog'likni sotib ololmaymiz, lekin uni saqlash uchun ko'p ish qilishimiz mumkin. Sog'lom bo'lish uchun biz ba'zi maxsus qoidalarga amal qilishimiz kerak. Ekrandagi rasmlar seriyasi sizga nima haqida gaplashmoqchi ekanligimizni taxmin qilishga yordam beradi.
53294.		11-sinfda o'qituvchi bilan ijodiy va interfaol ta'lim vositasi sifatida kompyuter texnologiyalaridan foydalangan holda loyiha ishi.	11,5 MB
	LOYIHA TAVSIFI Loyiha mavzusi: Sog'lom hayot tarzi. Loyihalar ustida ishlashning boshida oziq-ovqat bilan ta'minlangan o'quvchilar uchun so'rovnoma mavjud edi: 10-sinf o'quvchilari uchun siz 100 taga hayotga borasiz 1-qo'shimcha 11-sinf o'quvchilari uchun Haqiqatni bilasizmi yoki olov bilan ishlaysizmi Qo'shimcha 2 uchun 9-sinf o'quvchilari re you helthy Qo'shimcha 3 Anketa qo'shimchalari Anketa natijalari tahlil qilindi va diagrammadagi ma'lumotlar: Ko'pincha s: Siz juda sog'lom emassiz t ll. Siz juda sog'lom odamsiz.

1. FALSAFA UNING MAVZU TUZILISHI FUNKSIYASI.

Falsafa (yunoncha Phileo - sevgi va Sophia - donolikdan) so'zma-so'z "donolikka muhabbat" degan ma'noni anglatadi. U taxminan 2500 yil oldin qadimgi dunyo mamlakatlarida (Hindiston, Xitoy, Misr) paydo bo'lgan. Klassik shakl - boshqa Gretsiyada. O'zini faylasuf deb atagan birinchi odam Pifagordir. Falsafani Platon maxsus fan sifatida ajratib ko‘rsatgan. Bu fan dastlab butun bilimlar majmuasini qamrab oldi, keyinchalik tabiat, jamiyat va inson haqidagi eng umumiy va chuqur savollarga javob berish vazifasini yuklagan holda dunyo haqidagi umumiy bilimlar tizimiga aylandi.

Falsafaning predmeti borliqning bir jihati emas, balki uning mazmuni va ma’nosining to‘liqligida mavjud bo‘lgan hamma narsadir. Falsafaning predmeti inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarga oid eng umumiy savollarning butun to'plami bo'lib, ularga javob insonga o'z ehtiyojlari va manfaatlarini amalga oshirishni optimallashtirish imkonini beradi.

Falsafaning predmeti falsafaning o'zi qanday paydo bo'lishi, rivojlanishi va o'zgarishi, ijtimoiy ong va amaliyotning turli shakllari bilan qanday munosabatda bo'lishi haqidagi savollarni ko'rib chiqishni ham o'z ichiga oladi.

MAQSAD: Phil-I dunyoning qismlari va zarralari bilan aniq chegaralar va tashqi o'zaro ta'sirlarni belgilashga emas, balki ularning ichki aloqasini tushunishga qaratilgan.

falsafa - bu butun dunyo haqidagi, tabiat, jamiyat va tafakkurning eng umumiy qonuniyatlari, insonni o'z amaliyotida yo'naltiruvchi asosiy tamoyillar to'g'risida rivojlanayotgan bilimlar tizimi asosida rivojlanadigan ma'naviy faoliyat shakli. Falsafa maqsadining mazmun-mohiyati insonni fikrlashga va shu asosda dunyoga ma'lum bir munosabatda bo'lishga o'rgatishdir. Falsafaning ushbu maqsadni amalga oshirishi uni insonning hayotning mazmuni va maqsadini tushunishi, dunyoda sodir bo'layotgan voqealarga daxldorligini tushunish uchun asosga aylantiradi.

TUZILISHI:

Falsafa quyidagilarni o'z ichiga oladi:

nazariy falsafa (tizimli falsafa);

ijtimoiy falsafa;

estetika;

falsafa tarixi.

Nazariy falsafaning asosiy qismlari:

ontologiya - borliq haqidagi ta'limot;

gnoseologiya - bilimlarni o'rganish;

dialektika - taraqqiyot haqidagi ta'limot

aksiologiya (qadriyatlar nazariyasi);

germenevtika (bilimlarni tushunish va izohlash nazariyasi).

2. MIFOLOGIYA VA DIN FALSAFA MANBALARI SIFATIDA.

Mifologiya. Insonning dunyoning kelib chiqishi va tuzilishini, tabiat hodisalarining sabablarini va boshqalarni tushuntirishga birinchi urinishi mifologiyani (yunoncha Mifos — anʼana, afsona va logos — soʻz, tushuncha, taʼlimot) vujudga keltirdi. Ibtidoiy jamiyatning ma’naviy hayotida mifologiya hukmronlik qildi va ijtimoiy ongning umuminsoniy shakli sifatida harakat qildi.

Miflar turli xalqlarning fantastik mavjudotlar, xudolar va koinot haqidagi qadimiy ertaklaridir. Miflar marosimlar, urf-odatlar bilan bog'liq bo'lib, axloqiy me'yorlar va estetik g'oyalarni, haqiqat va fantaziya, fikr va his-tuyg'ularning uyg'unligini o'z ichiga oladi. Miflarda inson o'zini tabiatdan ajratmaydi.

Turli mamlakatlarning afsonalarida dunyoning boshlanishi, kelib chiqishi, eng muhim tabiiy hodisalarning paydo bo'lishi, dunyo uyg'unligi, shaxssiz zarurat va boshqalar haqidagi savollarga javob berishga urinishlar mavjud.

O'sha tarixiy davrda mifologik ong dunyoni tushunishning asosiy usuli edi. Mif yordamida o‘tmish bugun va kelajak bilan bog‘landi, avlodlar o‘rtasidagi ma’naviy aloqa ta’minlandi, qadriyatlar tizimi mustahkamlandi, xulq-atvorning muayyan shakllari qo‘llab-quvvatlandi... Mifologik ong ham izlanishni o‘z ichiga olgan. tabiat va jamiyat, dunyo va insonning birligi, qarama-qarshiliklarni hal etish, inson hayotining uyg'unligi va ichki uyg'unligi uchun.

Ijtimoiy hayotning ibtidoiy shakllarining yo‘q bo‘lib ketishi bilan mif ijtimoiy ong taraqqiyotining alohida bosqichi sifatida eskirib, tarixiy bosqichdan g‘oyib bo‘ldi. Ammo mifologik ong tomonidan boshlangan maxsus turdagi savollarga javob izlash to'xtamadi - dunyoning kelib chiqishi, inson, madaniy qobiliyatlar, ijtimoiy tuzilma, kelib chiqish va o'lim sirlari. Ular mifdan asrlar davomida birga yashab kelgan dunyoqarashning eng muhim ikki shakli - din va falsafa meros qilib olgan.

Din (lotincha Religio - taqvo, taqvo, ziyoratgoh, sajda qilish ob'ekti) - dunyoqarashning shakli bo'lib, unda dunyoning rivojlanishi uning bu dunyoviy - "er yuzidagi", tabiiy, hislar bilan idrok etilishi orqali amalga oshiriladi. va boshqa dunyo - "samoviy", o'ta sezgir .

Diniy e'tiqod yuqori kuchlarga sig'inishda namoyon bo'ladi: bu erda yaxshilik va yomonlik tamoyillari o'zaro bog'langan, dinning iblis va ilohiy tomonlari uzoq vaqt davomida parallel ravishda rivojlangan. Shuning uchun imonlilarning yuqori kuchlarga nisbatan qo'rquv va hurmat hissi aralashdi.

E'tiqod - bu diniy ongning mavjud bo'lish usuli, o'ziga xos kayfiyat, tajriba.

Zamonaviy dunyoda misli ko'rilmagan ahamiyat kasb etib borayotgan dinning tarixiy vazifalaridan biri insoniyatning birdamligi, umuminsoniy axloqiy me'yor va qadriyatlarning ahamiyati haqidagi ongni shakllantirish bo'lgan va bo'lib kelmoqda.

Falsafiy dunyoqarash dunyoni oqilona tushuntirishga qaratilgan. Tabiat, jamiyat, inson haqidagi umumiy tasavvurlar haqiqiy kuzatishlar, umumlashtirishlar, xulosalar, dalillar va mantiqiy tahlillar predmetiga aylanadi.

Falsafiy dunyoqarash mifologiya va dindan dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, insonning o'rni va boshqalar haqidagi savollar to'plamidan meros bo'lib qolgan, ammo mantiqiy, tartibli bilimlar tizimi bilan ajralib turadi va nazariy jihatdan asoslash istagi bilan ajralib turadi. qoidalari va tamoyillari. Xalq orasida mavjud bo'lgan afsonalar aql-idrok nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqiladi, ularga yangi semantik, oqilona talqin beriladi.

3. QADIM FALSAFA VA UNING ASOSIY MAKTABLARI

Qadimgi falsafa asosan mifologiyaga, yunon mifologiyasi esa tabiat dini bo'lib, undagi eng muhim savollardan biri dunyoning paydo bo'lishi masalasi edi. Va agar afsona bularning barchasini kim tug'dirganligi haqida gapirgan bo'lsa, unda falsafa bularning barchasi qaerdan kelganini so'radi. Antik davr juda jiddiy ijtimoiy o'zgarishlar bilan bog'liq. Bu qadimgi madaniyatning rekreatsiyasi, Makedoniyalik Iskandar urushlari va o'sha paytda odamlarni o'rab turgan tabiatning go'zalligi bilan bog'liq edi.

1. Kosmosentrizm

Birinchi yunon faylasufi donishmandlari tabiatni, Kosmosni tushunish, dunyoning sabablari va boshlanishini aniqlash bilan shug'ullangan. Ularni ko'pincha fiziklar deb atashadi.

Ular intuitiv ravishda mavjud bo'lgan har bir narsaning asosi, mohiyati bo'lgan asosiy sababni (yunoncha arche - boshlanish, tamoyil degan ma'noni anglatadi) aniqlash orqali dunyoning substansional modelini qurdilar. Ularning metodologiyasi mifologik assotsiativ tafakkurning ko'plab qoldiqlarini o'z ichiga oladi: mifda inson xususiyatlari, fazilatlari va munosabatlari tabiat hodisalariga, osmon va Kosmosga ko'chiriladi; shuningdek, ilk yunon falsafasida Kosmosning xususiyatlari va qonunlari (tushunishda). donishmandlar) inson va uning hayotiga ko'chiriladi. Inson makrokosmosga nisbatan mikrokosmos, makrokosmosning bir qismi va o'ziga xos takrorlanishi, aksi sifatida ko'rib chiqildi. Qadimgi yunon falsafasida dunyo haqidagi bu g'oya kosmosentrizm deb atalgan. Ammo kosmotsentrizm tushunchasida yana bir ma'no ko'rinadi: Kosmos Xaosga qarama-qarshidir, shuning uchun tartib va uyg'unlik tartibsizlikka, mutanosiblik shaklsizlikka qarshidir. Shuning uchun erta antik davrning kosmosentrizmi inson mavjudligidagi uyg'unlikni aniqlashga qaratilgan yo'nalish sifatida talqin qilinadi. Axir, agar dunyo uyg'un tarzda tartibga solingan bo'lsa, agar dunyo Kosmos, Makrokosmos bo'lsa va inson uning aksi bo'lsa va inson hayotining qonunlari makrokosmos qonunlariga o'xshash bo'lsa, demak, xuddi shunday uyg'unlik mavjud ( yashirin) odamda.

Kosmotsentrizmning umume'tirof etilgan ma'nosi quyidagilardan iborat: tashqi dunyo (makrokosmos) holatini tan olish, bu boshqa barcha qonunlar va jarayonlarni, shu jumladan ruhiy qonunlarni ham belgilaydi. Ushbu g'oyaviy yo'nalish ontologizmni shakllantiradi, bu birinchi fizik donishmandlarning borliqning sabablari va boshlanishini izlaganligida ifodalanadi.

2. Geraklit falsafasi

Geraklit falsafasi hali jismoniy va axloqiy falsafani ajratib, ajrata olmaydi. Geraklitning aytishicha, "olov hamma narsani o'z ichiga oladi va hammani hukm qiladi", olov element sifatida nafaqat archa, balki tirik, aqlli kuchdir. Sezgilar uchun aynan olov, aql uchun esa logos - bu kosmosda ham, Mikrokosmosda ham tartib va o'lchov printsipi. Olovli bo'lib, inson qalbi o'z-o'zidan o'sib boruvchi logotipga ega - bu koinotning ob'ektiv qonunidir. Lekin logos so'z va oqilona so'z, ya'ni birinchidan, ong "hisob berishi" kerak bo'lgan ob'ektiv berilgan mazmunni anglatadi, ikkinchidan, bu ongning "hisobot" faoliyati; uchinchidan, Geraklit uchun bu borliq va ongning oxirigacha semantik tartibliligi; Bu dunyoda va insonda hisobsiz va so'zsiz, javobsiz va mas'uliyatsiz, ma'nosiz va shaklsiz hamma narsaning aksidir.

Logos bilan jihozlangan olov, Geraklitning fikriga ko'ra, oqilona va ilohiydir. Geraklit falsafasi dialektikdir: Logos tomonidan boshqariladigan dunyo yagona va o'zgaruvchan, dunyoda hech narsa takrorlanmaydi, hamma narsa o'tkinchi va bir martalikdir va koinotning asosiy qonuni - kurash (janjal): "ota. hamma narsa va hamma narsa ustidan shoh", "kurash universaldir va hamma narsa kurash tufayli va zaruratdan tug'iladi." Geraklit birinchilardan bo‘lib har qanday narsaning, har qanday jarayonning mohiyatini qarama-qarshiliklar kurashi bilan izohladi. Bir vaqtning o'zida harakat qiluvchi, qarama-qarshi yo'naltirilgan kuchlar narsalarning ichki, yashirin uyg'unligini belgilaydigan tarang holatni hosil qiladi.

Falsafani mifologik ong elementlaridan ozod qilish yo'lidagi yana bir va juda muhim qadam Eleatik maktab vakillari tomonidan qo'yildi. Darhaqiqat, borliq kategoriyasi ilk bor eleatiklarda paydo bo'lgan va borliq va tafakkur o'rtasidagi munosabat masalasi birinchi marta ko'tarilgan. “Mavjud bor, lekin yo‘qlik yo‘q” degan naql bilan mashhur bo‘lgan Parmenid (miloddan avvalgi 540-480 yillar) haqiqatda falsafiy tafakkurning ongli, yaqqol namunasi sifatida ontologiyaga asos solgan. Parmenid uchun borliqning eng muhim ta'rifi uning aql bilan tushunilishidir: faqat aql bilan bilish mumkin bo'lgan narsa borliqdir. Borliq his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydi. Shuning uchun, "fikr va fikr mavjud bo'lgan narsa bir xil narsadir". Bu pozitsiyada Parmenid borliq va tafakkurning o'ziga xosligini tasdiqlaydi. Parmendning hukmlarini Elealik Zenon davom ettiradi.

4. Zenon Eleya falsafasi

Eleyalik Zenon (miloddan avvalgi 490-430 yillar) o'z ustozi va ustozi Parmenidning qarashlarini himoya qilib, asoslab, narsalarning ko'pligi va ularning harakatining hissiy mavjudligini tasavvur qilishni rad etdi. Zenon birinchi marta isbotni fikrlash usuli, kognitiv texnika sifatida ishlatib, ko'plik va harakatni qarama-qarshiliksiz tasavvur qilib bo'lmasligini ko'rsatishga harakat qildi (va u to'liq muvaffaqiyatga erishdi!), shuning uchun ular borliqning mohiyati emas. bitta va harakatsiz. Zenon usuli to'g'ridan-to'g'ri isbotlash usuli emas, balki "qarama-qarshilik bilan" usulidir. Zenon Parmenid tomonidan kiritilgan "uchinchini istisno qilish qonuni" dan foydalanib, asl tezisga qarama-qarshi tezisni rad etdi yoki bema'nilikka keltirdi ("Har qanday A hukmi uchun Aning o'zi yoki uning inkori to'g'ri; tertium non datur ("). lat.) - uchinchisi yo'q - asosiy mantiqiy qonunlardan bittasi bor"). E'tirozlar orqali raqibni qiyin ahvolga solib, uning nuqtai nazari rad etiladigan nizo. Sofistlar ham xuddi shunday usuldan foydalanganlar.

Zamonaviy ilm-fandagi kontinuum muammosining kelib chiqishi, dramatikligi va mazmun boyligi bilan ajralib turadi, afsonaviy Elea Zenonida yotadi. Parmenidning asrab olingan o'g'li va sevimli shogirdi, antik falsafada Eleat maktabining tan olingan rahbari, u birinchi bo'lib 25 asrdan keyin muammoning uzluksizligi deb atalganligini ko'rsatdi. Zenonning mashhur ixtirosining nomi - aporiya - qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan: erimaydigan (so'zma-so'z: chiqish yo'li yo'q, umidsiz). Zenon qirqdan ortiq aporiyalarning yaratuvchisi bo'lib, uning rejasiga ko'ra, Parmenidning dunyoning yagona mavjudligi haqidagi ta'limotining to'g'riligini tasdiqlashi kerak bo'lgan va u har qadamda tom ma'noda topa olgan. dunyo haqidagi odatiy bir nechta g'oyalar.

5. Pifagor ittifoqi

Miloddan avvalgi 5-asr e. Qadimgi Yunoniston hayotida ko'plab falsafiy kashfiyotlar mavjud. Donishmandlar - Mileziyaliklar, Geraklit va Eleatiklarning ta'limotlaridan tashqari, Pifagorizm etarli darajada shuhrat qozondi. Pifagor ittifoqining asoschisi Pifagorning o‘zi haqida keyingi manbalardan bilamiz. Platon uning ismini faqat bir marta, Aristotel ikki marta tilga oladi. Ko‘pchilik yunon mualliflari u Polikratning zulmi tufayli tark etishga majbur bo‘lgan Samos orolini Pifagorning tug‘ilgan joyi (miloddan avvalgi 580-500 yillar) deb ataydi. Go'yoki Thalesning maslahati bilan Pifagor Misrga jo'nadi va u erda ruhoniylar bilan tahsil oldi, so'ngra asir sifatida (miloddan avvalgi 525 yilda Misr forslar tomonidan qo'lga olingan) Bobiliyada tugadi va u erda hind donishmandlari bilan tahsil oladi. 34 yillik o'qishdan so'ng Pifagor Buyuk Elladaga, Kroton shahriga qaytib keldi va u erda Pifagor ittifoqini - hamfikrlarning ilmiy, falsafiy va axloqiy-siyosiy hamjamiyatini asos soldi. Pifagor ittifoqi yopiq tashkilot bo'lib, uning ta'limoti maxfiydir. Pifagorchilarning turmush tarzi qadriyatlar ierarxiyasiga to'liq mos edi: birinchi navbatda - go'zal va munosib (ilmni o'z ichiga olgan), ikkinchidan - foydali va foydali, uchinchidan - yoqimli. Pifagorchilar quyosh chiqishidan oldin turishdi, mnemonik (xotirani rivojlantirish va mustahkamlash bilan bog'liq) mashqlarni bajarishdi, keyin quyosh chiqishini tomosha qilish uchun dengiz qirg'og'iga borishdi. Kelajakdagi ishlar haqida o'ylab, ishladik. Kun oxirida, cho'milishdan so'ng, hamma birgalikda kechki ovqatni yedilar va xudolarga libaslar qildilar, keyin umumiy o'qishdi. Har bir Pifagor yotishdan oldin kun davomida qilgan ishlari haqida hisobot berdi.

Pifagor axloqining asosi to'g'ri bo'lgan narsa haqidagi ta'limot edi: ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish, kichikning kattaga bo'ysunishi, do'stlik va do'stlikka sig'inish, Pifagorni hurmat qilish. Bu turmush tarzining mafkuraviy asoslari bor edi. Bu tartibli va simmetrik bir butun sifatida Kosmos haqidagi g'oyalardan kelib chiqqan; ammo Kosmosning go'zalligi hamma uchun emas, balki faqat to'g'ri turmush tarzini olib boradiganlar uchun ochib beriladi, deb ishonilgan. Pifagorning o'zi, shubhasiz, ajoyib shaxs haqida afsonalar mavjud. Uni ikki shaharda bir vaqtning o'zida ko'rganligi, uning sonlari oltin bo'lganligi, bir vaqtlar uni Qos daryosi bo'yida baland ovoz bilan kutib olgani va boshqalar haqida dalillar mavjud. Pifagorning o'zi "son narsalarga, jumladan, axloqiy narsalarga egalik qiladi", deb ta'kidlagan. va "adolat - bu o'z-o'zidan ko'paytiriladigan raqam". Ikkinchidan, “ruh uyg'unlik”, garmoniya esa son nisbati; ruh o'lmas va ko'chishi mumkin (Pifagor matempsixoz g'oyasini Orfiklar ta'limotidan olgan bo'lishi mumkin), ya'ni Pifagor ruh va tananing dualizmiga amal qilgan; uchinchidan, sonni Kosmosning asosi sifatida qo'yib, u eski so'zga yangi ma'no berdi: son birlik bilan bog'liq va birlik aniqlikning boshlanishi bo'lib xizmat qiladi, bu faqat bilish mumkin. Raqam - bu raqam bo'yicha tartiblangan olam. Pifagor fanning, birinchi navbatda, matematikaning rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Astronomiyada Pifagor Zodiakning qiyshiq holatini aniqlash, "buyuk yil" davomiyligini aniqlash - sayyoralar bir-biriga nisbatan bir xil pozitsiyani egallagan lahzalar orasidagi intervalni aniqlash bilan bog'liq. Pifagor geosentrist: uning ta'kidlashicha, sayyoralar Yer atrofida efir orqali harakatlanib, turli balandlikdagi monoton tovushlarni chiqaradi va birgalikda uyg'un ohang hosil qiladi.

V asrning o'rtalariga kelib. Miloddan avvalgi e. Pifagor ittifoqi parchalanib ketdi, "sir" boshlanishi aniq bo'ldi, Pifagor ta'limoti Filolay (miloddan avvalgi V asr) ishida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Mashhur Geometr Evklid aytadigan birlik: buning sababi shundaki, mavjudlarning har biri bitta deb hisoblanadi, Filolaus uchun u fazoviy-tanaviy miqdor, moddiy makonning bir qismidir; Filolaus arifmetikani geometrik bilan, u orqali esa fizik bilan bog'ladi. Filolaus olamni chegaradan, cheksizdan (apeiron) va uyg'unlikdan quradi, bu "heterojenlarning birlashuvi va kelishmovchiliklarning kelishuvidir". Apeironni qandaydir noaniq materiya sifatida mustahkamlagan chegara raqamlardir. Eng yuqori kosmik raqam - 10, "buyuk va mukammal, hamma narsani bajaradi va ilohiy, samoviy va insoniy hayotning boshlanishi" bo'lgan o'n yil. Filolayning fikricha, haqiqat narsalarning o‘ziga shunchalik xosdirki, materiya son bo‘yicha “uyushgan”: “Tabiat uyg‘unlik va son shartida yolg‘onni qabul qilmaydi. Yolg'on va hasad cheksiz, aqldan ozgan va aql bovar qilmaydigan tabiatga xosdir." Filolausning fikriga ko'ra, ruh o'lmas, u tanani son va o'lmas, jismoniy uyg'unlik orqali kiyadi.

6. Atomistik falsafa

Sirakuzadagi Pifagorlik Efant hamma narsaning boshlanishi "bo'linmas jismlar va bo'shliq" deb o'rgatgan. Atom (so'zma-so'z: bo'linmas) fazoviy-tanaviy monadaning mantiqiy davomi (so'zma-so'z: bir, birlik, birlashgan - sinonimlar sifatida), lekin bir xil monadalardan farqli o'laroq, bo'linmas Ecphanta bir-biridan hajmi, shakli va kuchi bilan farq qiladi; Atomlar va bo'shliqdan iborat dunyo yagona va sharsimon bo'lib, u aql bilan harakat qiladi va ilhom bilan boshqariladi. Biroq, an'anaviy ravishda qadimgi atomizmning (atomlar haqidagi ta'limot) paydo bo'lishi Levkipp (miloddan avvalgi V asr) va Demokrit (miloddan avvalgi 460-371) nomlari bilan bog'liq bo'lib, ularning makrokosmosning tabiati va tuzilishi haqidagi qarashlari bir xil. Demokrit mikrokosmosning tabiatini ham o'rganib, uni makrokosmosga o'xshatgan. Garchi Demokrit Sokratdan unchalik katta bo'lmasa va uning qiziqish doirasi Sokratgacha bo'lgan an'anaviy muammolardan (tushlarni tushuntirishga urinishlar, ilk yunon falsafasida o'xshashi bo'lmagan rang va ko'rish nazariyasidan) biroz kengroq bo'lsa ham, Demokrit hali ham. Sokratgacha bo'lgan davr sifatida tasniflanadi. Qadimgi yunon atomizmi kontseptsiyasi ko'pincha Geraklit va Parmenid qarashlarining "yarashishi" sifatida tavsiflanadi: atomlar (prototip - Parmenidning mavjudligi) va bo'shliq (prototip - Parmenidning yo'qligi), ularda atomlar harakat qiladi. va, bir-biri bilan "birlashtirib", narsalarni hosil qiladi. Ya'ni, dunyo suyuq va o'zgaruvchan, narsalarning mavjudligi ko'p, ammo atomlarning o'zi o'zgarmasdir. "Hech bir narsa behuda sodir bo'lmaydi, lekin hamma narsa sabab va zarurat tufayli sodir bo'ladi", deb o'rgatgan atomistlar va shu bilan falsafiy fatalizmni ko'rsatishgan. Atomistlar sababiylik va zaruratni aniqlab (aslida, zarurat asosida sababchilik yotadi, lekin unga kamaymaydi; tasodifiy hodisalarning ham sabablari bor) shunday xulosaga keladi: bir individ boshqa individni majburiy ravishda keltirib chiqaradi va tasodifiy ko‘ringan narsa ularga ko‘rinmay qoladi. sababini aniqlaymiz. Fatalizm tasodifga o'rin qoldirmaydi. Demokrit insonni "tabiiy ravishda har qanday o'rganishga qodir, qo'llari, aqli va aqliy moslashuvchanligi hamma narsada yordamchi bo'lgan hayvon" deb ta'riflagan. Inson ruhi atomlar yig'indisidir; hayotning zaruriy sharti nafas olishdir, atomizm buni ruh atomlarining atrof-muhit bilan almashinuvi deb tushundi. Shuning uchun ruh o'likdir. Tanani tark etgandan so'ng, ruhning atomlari havoda tarqalib ketadi va ruhning "oxirgi" mavjudligi yo'q va bo'lishi ham mumkin emas.

Demokrit mavjudlikning ikki turini ajratib ko'rsatadi: "haqiqatda" mavjud bo'lgan va "umumiy fikrda" mavjud bo'lgan. Demokrit voqelikning mavjudligini faqat hissiy sifatlarga ega bo'lmagan atomlar va bo'shliq deb ataydi. Sensor sifatlar - bu "umumiy fikrda" mavjud bo'lgan narsalar - rang, ta'm va boshqalar. Biroq, hissiy sifat nafaqat fikrda, balki umumiy fikrda paydo bo'lishini ta'kidlab, Demokrit bunday sifatni individual-sub'ektiv emas, balki universal deb hisoblaydi va hissiy sifatlarning ob'ektivligi shakl, miqdor, tartib va mavqega ko'ra asoslanadi. atomlar. Bu dunyoning hissiy tasviri o'zboshimchalik bilan emasligini ta'kidlaydi: bir xil atomlar, oddiy inson sezgi organlariga ta'sir qilganda, doimo bir xil sezgilarni keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, Demokrit haqiqatga erishish jarayonining murakkabligi va qiyinligini tushundi: "Haqiqat tubsizlikda". Binobarin, faqat donishmandgina bilim predmeti bo‘la oladi. “Dono barcha mavjud narsalarning o'lchovidir. Sezgilar yordamida u idrok qilinadigan narsalarning o'lchovidir va aql yordamida u tushunarli narsalarning o'lchovidir». Demokritning falsafiy asari aslida Sokratgacha bo'lgan davrni tugatadi. Qadimgi yunonlar bir afsonaga ko'ra, Demokrit katta sofist Protagorni ta'limga, keyin esa falsafaga kiritgan; Protagorning eng mashhur tezisi shunday yangraydi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir: mavjud bo'lganlar, ular mavjud va mavjud bo'lmaganlar, ular mavjud emas", bu pozitsiya Demokritning fikriga mos keladi. Demokritning falsafiy kontseptsiyasini falsafalashning nisbatan etuk (rivojlangan) shakllari bilan bog'lash mumkin, ular allaqachon sotsioantropomorfizmning hukmron ta'siridan xalos bo'lgan.

7. Sofistlar

Miloddan avvalgi V asr o'rtalarida Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lishi. e. Sofistlar tabiiy hodisadir. Sofistlar (toʻlov evaziga) notiqlik (ritorika) va bahslashish qobiliyatini (eristika) oʻrgatgan. Yunon-fors urushlarida afinaliklar g‘alaba qozongandan so‘ng tashkil topgan Afina ligasi shaharlarida so‘z va tafakkur san’ati yuksak baholangan: sudlar va jamoat yig‘inlarida, so‘zlash, ishontirish va ishontirish qobiliyati. ishontirish juda muhim edi. Sofistlar har qanday nuqtai nazarni himoya qilish san'atini o'rgatishgan, haqiqat nima deb o'ylamasdan. Shuning uchun, "sofist" so'zi boshidanoq qoralovchi ma'noga ega bo'ldi, chunki sofistlar tezisni, keyin esa antitezani qanday isbotlashni bilishgan. Ammo qadimgi yunonlarning dunyoqarashidagi an'analar dogmatizmini yakuniy yo'q qilishda aynan shu narsa asosiy rol o'ynadi. Dogmatizm hokimiyatga tayangan, sofistlar esa ularni dogmatik uyqudan uyg'otgan dalillarni talab qilishgan. Sofistlarning Hellasning ma'naviy rivojlanishidagi ijobiy o'rni ham shundan iboratki, ular so'z fanini yaratdilar va mantiq asoslarini yaratdilar: mantiqiy tafakkurning hali shakllanmagan, ochilmagan qonunlarini buzgan holda, ular shu bilan ularning kashfiyotiga hissa qo'shdilar. Sofistlar dunyoqarashining avvalgilar qarashlaridan asosiy farqi tabiatan mavjud bo‘lgan va inson instituti, qonun bo‘yicha mavjud bo‘lgan narsalarni aniq ajratishda, ya’ni makrokosmos qonunlarini ajratishda; Sofistlarning e'tibori Kosmos va tabiat muammolaridan inson, jamiyat va bilim muammolariga qaratildi. Sofistika xayoliy donolik bo‘lib, haqiqiy emas, sofist esa haqiqiy donolikdan emas, balki xayoldan foyda izlovchidir. Ammo, ehtimol, sofistlar va sofizmning eng qizg'in tanqidchisi birinchi Afina faylasufi Sokrat edi.

8. Sokrat

Sokrat (miloddan avvalgi 469-399) antik va jahon falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi. U nafaqat o'qituvchiligi, balki hayot yo'li bilan ham qiziq: u faol ijtimoiy faoliyatga intilmadi, u faylasuf hayotini boshqargan: u vaqtni falsafiy suhbatlar va bahslarda o'tkazgan, falsafadan dars bergan (lekin undan farqli o'laroq). sofistlar, u o'z moddiy farovonligi va oilasining farovonligi haqida qayg'urmasdan (uning rafiqasi Ksantippening nomi doimo erlaridan norozi bo'lgan norozi xotinlar uchun uy nomiga aylandi) o'qish uchun pul olmadi). Sokrat hech qachon o'z fikrlarini ham, suhbatlarini ham yozib qo'ymagan, chunki yozish bilimni tashqi qiladi, chuqur ichki assimilyatsiyaga xalaqit beradi va fikr yozishda o'ladi, deb hisoblaydi. Shuning uchun biz Sokrat haqida bilgan hamma narsani uning shogirdlaridan - tarixchi Ksenofont va faylasuf Platondan bilamiz. Sokrat ham ba'zi sofistlar kabi inson muammosini o'rganib, uni axloqiy mavjudot sifatida ko'rib chiqdi. Shuning uchun Suqrot falsafasi axloqiy antropologizm deb ataladi.

Sokrat o'zining falsafiy g'amxo'rligining mohiyatini o'zi ifodalagan edi: "Men hali ham Delfiy yozuviga ko'ra, o'zimni bilolmayman" (Delfidagi Apollon ibodatxonasi ustida shunday yozilgan: o'zingni bil!), ularga uning ishonchi qo'shildi. u boshqalardan ko'ra dono, chunki u hech narsani bilmaydi. Uning donoligi Xudoning donoligi oldida hech narsa emas - bu Sokratning falsafiy izlanish shiori. Aristotelning "Sokrat axloq masalalari bilan shug'ullangan, lekin tabiatni o'rganmagan" degan fikriga qo'shilish uchun barcha asoslar mavjud. Sokrat falsafasida biz endi natural falsafani topa olmaymiz, biz kosmosentrik xarakterdagi mulohazalarni topa olmaymiz, ontologiya tushunchasini sof shaklda topa olmaymiz, chunki Sokrat sofistlar taklif qilgan sxemaga amal qiladi: borliq mezoni. yo‘qlik o‘lchovi esa insonning o‘zida yashiringan. Sofistlarning tanqidchisi (hatto dushmani) bo'lgan Sokrat har bir inson o'z fikriga ega bo'lishi mumkin, deb ishongan, ammo bu "har kimning o'ziga xos haqiqatlari" bilan bir xil emas; haqiqat hamma uchun bir xil bo'lishi kerak. Sokratning usuli ana shunday haqiqatga erishishga qaratilgan; . O'zining haqiqatga ega emasligiga ishongan Sokrat suhbat va muloqot jarayonida haqiqatning "suhbatdoshning qalbida tug'ilishiga" yordam berdi. Ezgulik haqida so‘zlab, uni ta’riflay olmaslik – fazilat nimaligini bilmaslik; Shuning uchun ham mayevtikaning maqsadi, har qanday mavzuni har tomonlama muhokama qilish maqsadi tushunchada ifodalangan ta’rifdir. Sokrat birinchi bo'lib bilimlarni tushuncha darajasiga olib chiqdi. Undan oldin mutafakkirlar buni o'z-o'zidan amalga oshirganlar, ya'ni Sokrat usuli kontseptual bilimga erishish maqsadini ko'zlagan.

Suqrot tabiatni - insondan tashqi dunyoni bilish mumkin emasligini va faqat insonning ruhini va uning ishlarini bilish mumkin, deb ta'kidladi, bu Sokratning fikricha, falsafaning vazifasidir. O'z-o'zini bilish - barcha odamlar uchun umumiy axloqiy fazilatlar tushunchalarini topish; ob'ektiv haqiqat mavjudligiga ishonish Sokrat uchun ob'ektiv axloqiy me'yorlar mavjudligini, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq nisbiy emas, balki mutlaq ekanligini anglatadi; Sokrat baxtni foyda bilan emas (sofistlar qilganidek), ezgulik bilan belgilagan. Lekin yaxshilik nimaligini bilsangizgina yaxshilik qila olasiz: mardlik nimaligini (halollik, adolat va hokazo) biladigan mard (halol, adolatli va hokazo) odamginadir. Odamlarni yaxshilik va yomonlik nima ekanligini bilishdir. Axir nima yaxshi, nima yomonligini bilgan odam yomonlik qila olmaydi. Axloq bilimning natijasidir. Axloqsizlik yaxshilikni bilmaslik oqibatidir. (Aristotel keyinchalik Sokratga e’tiroz bildirdi: yaxshilik va yomonlik nima ekanligini bilish va bilimdan foydalana olish bir xil narsa emas; axloqiy fazilatlar bilimning emas, balki tarbiya va odatning natijasidir. Sokrat tadqiqotdan falsafani tubdan qayta yo‘naltirdi. tabiatning insonni, uning ruhini va axloqini o'rganish.

9. Aflotun ta’limoti

Aflotun (miloddan avvalgi 428-347) ijodida antik falsafa o'zining cho'qqisiga chiqqan eng buyuk mutafakkirdir. Platon ob'ektiv-idealistik falsafaning asoschisi bo'lib, Yevropa metafizikasiga asos solgan. Platon falsafasining asosiy yutug'i ideal mavjudotlarning g'ayritabiiy, fizikaviy dunyosini ochish va asoslashdir. Suqrotgacha bo'lganlar jismoniy tartibning (suv, havo, tuproq, olov, issiq - sovuq, kondensatsiya - kamdan-kam bo'lish va boshqalar) sabab va tamoyillari doirasidan chiqib keta olmadilar, hissiy orqali idrok etilgan hissiyotni to'liq tushuntira olmadilar. . "Ikkinchi navigatsiya" (Aflotunga ko'ra) kelib chiqish va birinchi sabablarni izlashda jismoniy emas, balki metafizik, tushunarli, tushunarli haqiqatga tayangan, bu esa, Platonning fikriga ko'ra, mutlaq mavjudlikni ifodalaydi. Jismoniy dunyoning har qanday narsalari hissiy jihatdan sezilmaydigan g'oyalar (eydos) yoki shakllar olamida o'zining eng yuqori va yakuniy sabablariga ega va ular faqat g'oyalardagi ishtiroki tufayli mavjud bo'ladi. Kinik Diogenning na kosani (piyola g'oyasi), na stolnostni (stol g'oyasini) ko'rmasligi haqidagi so'zlariga Platon qarshi chiqdi: "Stol va kosani ko'rish uchun sizda bor. ko'zlar; stolnost va kosani ko'rish uchun aqlingiz yo'q "

Platon zodagon aristokratlar oilasida tug‘ilgan. Uning otasi podshoh Kodra oilasida ota-bobolari bor edi. Onam Solon bilan munosabatlaridan faxrlanardi. Platon oldida siyosiy martaba istiqboli ochildi. 20 yoshida Shoul falsafaga qiziqqanligi uchun emas, balki siyosiy faoliyatga yaxshiroq tayyorgarlik ko‘rish maqsadida Sokratning shogirdi bo‘ldi. Keyinchalik, Platon siyosatga qiziqish ko'rsatdi, bu uning bir qator dialog va risolalarida ("Jorj", "Davlat", "Siyosatchi", "Qonunlar") ideal davlat va uning tarixiy shakllari haqida ishlab chiqqan ta'limotidan dalolat beradi. Sirakuzada Dionisiy I hukmronligi davrida hukmdor faylasuf idealining timsoli bo'yicha Sitsiliya tajribasida faol ishtirok etish. Sokratning Aflotunga ta'siri shunchalik katta ediki, siyosat emas, balki falsafa Aflotun hayotining asosiy asariga, uning sevimli ijodkori - deyarli ming yil davomida mavjud bo'lgan dunyodagi birinchi Akademiyaga aylandi. Sokrat Platonga nafaqat aniq ta'riflar va tushunchalarni topishga qaratilgan mohir dialektika namunasini o'rgatdi, balki tushunchalarning nomuvofiqligi, individual ko'rinishlarga qaytarilmasligi muammosini ham qo'ydi. Sokrat haqiqatda go'zal narsalarni, shunchaki harakatlarni ko'rdi, lekin u moddiy dunyoda go'zal va adolatlilikning bevosita misollarini ko'rmadi. Platon ma'lum ideal mavjudotlarning mustaqil ibtidoiy shohligi shaklida bunday naqshlarning mavjudligini taxmin qildi.

Aflotunga ko'ra, Yaxshilik g'oyasi barcha to'g'ri va chiroyli narsalarning sababidir. Ko'rinadigan sohada u yorug'likni va uning hukmdorini tug'diradi va tushunarli sohada u haqiqat va tushunish bog'liq bo'lgan xo'jayindir va shaxsiy va jamoat hayotida ongli ravishda harakat qilishni xohlaydiganlar qarashlari kerak. unga.

"Bir - Aql - Dunyo Ruh" dialektik triadasi yordamida Platon g'oyalarning ko'p olamini o'zaro bog'liqlikda saqlashga, ularni borliqning asosiy gipostazalari atrofida birlashtirishga va tuzishga imkon beradigan kontseptsiyani yaratadi. Butun borliq va butun voqelikning asosi Yagona, chambarchas bog'langan, o'zaro bog'langan, Yaxshilik bilan qo'shilib ketgan. Yagona Yaxshilik transsendentaldir, ya'ni u hissiy borliqning boshqa tomonida joylashgan bo'lib, keyinchalik neoplatonistlarga transsendental, yagona Xudo haqida nazariy munozaralarni boshlash imkonini beradi. Yagona mavjudlikning tashkil etuvchi va tuzuvchi printsipi sifatida chegaralarni belgilaydi, noaniqlikni belgilaydi, ko'plab shaklsiz elementlarning birligini sozlaydi va o'zida mujassam etadi, ularga shakl beradi: mohiyat, tartib, mukammallik, oliy qadriyat. Yagona, Aflotunning fikricha, borliqning tamoyili (mohiyati, substansiyasi); haqiqat va bilish printsipi.

Borliqning ikkinchi asosi - Aql - Yaxshilikning mahsuli, Ruhning qobiliyatlaridan biri. Aql Platon tomonidan faqat diskursiv fikrlash uchun qisqartirilmaydi, balki narsalarning mohiyatini intuitiv tushunishni o'z ichiga oladi, lekin ularning shakllanishi emas. Platon Aqlning pokligini ta'kidlab, uni barcha moddiy, moddiy va bo'lishdan ajratib turadi. Shu bilan birga, Aflotun uchun aql qandaydir metafizik mavhumlik emas. Bir tomondan, Aql Kosmosda, osmonning to'g'ri va abadiy harakatida gavdalanadi va inson osmonni ko'zlari bilan ko'radi. Boshqa tomondan, Aql haddan tashqari, umumlashtirilgan, nihoyatda tartibli, mukammal va go'zal tarzda berilgan tirik mavjudotdir. Aql va hayot Aflotun tomonidan farqlanmaydi, chunki Aql ham hayotdir, faqat nihoyatda umumiy tarzda qabul qilinadi.

Platonning fikricha, borliqning uchinchi gipostazi - bu g'oyalar olamini narsalar olami bilan birlashtiruvchi boshlang'ich vazifasini bajaradigan Jahon ruhi. Ruh ongdan va jismlardan o'z-o'zini harakat qilish printsipi, o'zining jismonan emasligi va o'lmasligi bilan ajralib turadi, garchi u o'zining yakuniy bajarilishini aniq tanalarda topsa. Dunyo ruhi g'oyalar va narsalar, shakl va materiya aralashmasidir.

Ideal dunyoning tuzilishini tushunish bizga hissiy jihatdan idrok etilgan jismoniy Kosmosning kelib chiqishi va tuzilishini tushunishga imkon beradi.

Eros va sevgi tahlili Platon falsafasiga nafaqat ma'lum bir joziba bag'ishlaydi, balki bizga insonning Haqiqat - Yaxshilik - Go'zallikka bo'lgan abadiy sirli intilishini talqin qilishga imkon beradi.

10. Arastu falsafasi

Aristotel Stagira (miloddan avvalgi 384-322) - qadimgi Yunonistonning eng universal faylasufi bo'lib, u o'zidan oldingilarning yutuqlarini sintez qilgan va o'z avlodlariga turli fanlar: mantiq, fizika, psixologiya, etika, siyosatshunoslik, estetika, ritorika, poetika va, albatta, falsafa. Hokimiyat

va Aristotelning ta'siri juda katta. U nafaqat bilimning yangi predmet sohalarini kashf etdi va bilimlarni argumentatsiya qilish va asoslashning mantiqiy vositalarini ishlab chiqdi, balki G'arbiy Evropa tafakkurining logosentrik tipini ham tasdiqladi.

Aristotel Aflotunning eng iqtidorli shogirdi bo‘lib, o‘qituvchi uning qobiliyatlarini baholab, shunday degani bejiz emas: “Qolgan o‘quvchilarga shporlar kerak, Arastuga esa jilov kerak”. Aristotelning "Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat azizdir" degan iborasi Aristotelning Aflotun falsafasiga bo'lgan munosabatini to'liq aks ettiradi: Arastu uni nafaqat raqiblar bilan bahslarda himoya qildi, balki uning asosiy qoidalarini ham jiddiy tanqid qildi.

Asosiy falsafiy risolada "Metafizika" ("metafizika" atamasi miloddan avvalgi 1-asrda Rodoslik Andronikning Aristotel asarlarini qayta nashr etish paytida paydo bo'lgan.

1. Falsafa, uning predmeti, muammolari, tuzilishi va vazifalari. Falsafa shaxsiy bilim va dunyoqarashning ratsional-tanqidiy shakli sifatida.

Dunyoqarashning eng muhim shakllaridan biri falsafadir. F. (donishmandlikka muhabbat) mikrob. KELISHDIKMI. 2500 yil oldin boshqa dunyo mamlakatlarida. Uni Platon maxsus fan sifatida ajratib ko‘rsatgan.

F. kishi olam haqida, ezgulik va yomonlik, goʻzal va xunuk, ijtimoiy adolat, haqiqat va yolgʻon, insoniyat tarixining mazmuni va maqsadi haqida fikr yuritadigan tafakkurning oʻziga xos turi, dunyoqarash tizimidir. F. dunyoni bir yoqlama emas, balki yaxlit koʻrish uchun zarur; donolikka ega bo'lish, hayotni tushunish.

Falsafaning mohiyati umuminsoniy muammolarni, "Dunyo-Inson" tizimida aks ettirishdir.

Falsafaning asosiy predmeti ko'p muammoli "dunyo-inson" munosabatlaridir. Falsafa fanining predmeti voqelikning umuminsoniy xususiyatlari va aloqalari (munosabatlari) - tabiat, jamiyatlar, odamlar, voqelik ob'ektlari va dunyo sub'ektlari o'rtasidagi munosabatlar, moddiy va ideal, borliq va tafakkurdir. Falsafaning predmeti umuminsoniy kategoriya sifatidagi sub'ekt bo'lib, ob'ektning teng universal kategoriyasiga qarama-qarshidir. Falsafa predmeti falsafadan mustaqil holda ob'ektiv ravishda mavjud. Mavzu f. biron bir mintaqada lokalizatsiya qilinmagan. bilim.

Muammolar f. ism ob-vno, undan qat'iy nazar. Muammolar f.: boshlang'ich per-d har-tsya kosmosentrizm om - intilish butun dunyoni, uning kelib chiqishini tushunish. va mohiyati. Trek. qator: antropotsentrizm- muammo odamlar, axloq, umumiy. qurilmalar; o'rta asrlar: teotsentrizm- tabiiy va inson Xudoning ijodi sifatida; Yangi vaqt: muammo bilim, ilmiy usullari, jami. qurilmalar

R bo'limlar f.: ontologiya(borliq va uning mohiyati haqida), Gnoseol.(bilim haqida); mantiq(tafakkur, uning qonunlari va shakllari haqida), axloq(axloq haqida) estetika(go'zallik haqida) ijtimoiy.f.(odamlar oroli haqida), tarix f.(f.fikrlarning paydo bo'lishi, shakllanishi, rivojlanishi)..

Funksiyalar : Dunyoqarash: Insonning qarashlarini haqiqiy dunyoqarashga aylantirish. Epistemologik : bilish ob'ekti va predmeti o'rtasidagi munosabat, ochib berilgan. hissiy va ratsionallik o'rtasidagi bog'liqlik, haqiqat muammolarini o'rganadi va hokazo. Uslubiy: ishlab chiquvchi fanlar uchun universal, umumiy uslubiy va aqliy vositalar (kategoriyalari, tamoyillari va bilish usullari). Integratsiyalash : mutaxassislarning xulosalarini umumlashtiradi. fanlar, ularni vazifalari va bilish usullari asosida birlashtiradi. Aksiologik : falsafa baho, shakl beradi. qiymat tizimi. Tanqidiy : tanqidiyligini ochib beradi mos kelmaydigan baholash. falsafiy tizim. Kognitiv: Fil. kvitansiyani organik ravishda bog'laydi. bilim, universal, umumlashtirilgan nazariyani "chizish". dunyoning surati, fil. ilmiy bilishning manbalari, shakllari va usullarini ochib beradi. Madaniy-ma'rifiy: madaniyat bilan tanishtiradi, oqilona fikrlashni tarbiyalaydi.

Falsafa metodi: bu nazariy tafakkur usulidan foydalanishga asoslangan: fan yutuqlari va; insoniyatning amaliy tajribasi. Metodologiya: ilmiy bilish yoki dunyoni o'zgartirish usullari haqidagi ta'limot; ilmiy bilish usullari majmui.

Filologik bilimlar har doim odamlar o'rtasidagi aloqalarni aniqlashga asoslangan. va dunyo, ya'ni. inson tomonidan dunyoni bilish va o'zgartirishning ichki maqsadlari, sabablari va usullarini aniqlashtirish.

Falsafa butun dunyo va insonning bu dunyoga munosabati to'g'risidagi ma'lumot va bilim tamoyillari to'plami sifatida, kognitiv faoliyatning universal usuli sifatida ishlaydi.

Falsafiy dunyoqarash muammolari butun dunyoni, butun inson hayotini, insonning butun dunyoga munosabatini qamrab oladi. Dunyoqarashdan ko'ra kengroq muammolar yo'q.

Falsafa insonga dunyoni tushunishga yordam beradi. Falsafa ma'naviy madaniyatning elementidir. Har qanday falsafani dunyoqarashning bir shakli deb hisoblash mumkin.

2. Falsafa va dunyoqarash. Dunyoqarashning tarixiy turlari: mifologiya, din, falsafa.

Dunyoqarash- bu dunyoning eng umumiy qarashlarini, tushunchasini, insonning undagi o'rnini va shu bilan birga hayotiy pozitsiyalarni, xatti-harakatlar dasturlarini va odamlarning harakatlarini belgilaydigan qarashlar, baholashlar, tamoyillar to'plami. Dunyoqarashning predmeti – shaxs, ijtimoiy. guruh va umuman jamiyat.

Dunyoqarashning asosi bilimdir. M.ga bilim eʼtiqod shaklida kiradi. U. - razvedka. pozitsiya, hissiyot davlat, o'z ideallari, tamoyillari, g'oyalari, qarashlari to'g'riligiga ishonch. Bir davrdagi xalq yoki shaxsning bilim fondi qanchalik mustahkam bo'lsa, tegishli dunyoqarash shunchalik jiddiy qo'llab-quvvatlanishi mumkin.

M. tarkibiga ideallar ham kiradi. G'oyalar tubdan oqlangan va xayoliy, erishish mumkin va real bo'lmagan bo'lishi mumkin. Tarixiylik nuqtai nazaridan dunyoqarash turlari: 1) Antropomorf tip. H Inson o‘zining insoniy fazilatlarini tabiat hodisalari va jarayonlariga o‘tkazish orqali dunyoni o‘zlashtiradi. U tabiatni insoniylashtiradi 2) Antiantropomorfik tip. Sifatlar va tabiat hodisalarining odamlarga o'tishi.

Munosabat- kayfiyat va his-tuyg'ular darajasida dunyoqarashning hissiy-psixologik tomoni.

Dunyoqarash- dunyoqarashning hissiy-intellektual tomoni.

Mifologiya. Mifologiya (yunoncha mifos — afsona, afsona va logos — soʻz, taʼlimot) jamiyat shaklidir. ong, dunyoni anglash usuli, ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlariga xos. Mifologiya ijtimoiy ongning universal shakli sifatida harakat qilgan. Mif – insoniyat ma’naviy madaniyatining ilk shakli – bilim, diniy e’tiqod, siyosiy qarashlar, san’at, falsafaning asoslarini birlashtirgan. U yaratilgan davrning dunyoqarashi, dunyoqarashi, dunyoqarashini ifodalagan. Bu yaxlit dunyoqarash bo'lib, unda turli g'oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog'lanib, haqiqat va xayol, tabiiy va g'ayritabiiy, bilim va e'tiqod, fikr va hissiyotlarni birlashtiradi.

Mifologiya tomonidan qo'yilgan dunyoqarash savollariga javob izlashda din va falsafa turli yo'llarni tanladi.

Din. Din (lotin tilidan - taqvo, taqvo, ziyoratgoh, sajda qilish ob'ekti) - dunyoqarashning bir shakli bo'lib, unda dunyoning rivojlanishi uning dunyoviy - "er yuzidagi", hislar tomonidan idrok etiladigan va boshqa dunyoga ko'payishi orqali amalga oshiriladi. samoviy", g'ayritabiiy. Dinning o'ziga xosligi uning "ikkinchi" dunyosining o'ziga xos xususiyati va semantik rolidadir. Diniy dunyoqarashning asosini g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga va ularning koinotda va odamlar hayotidagi hukmron roliga ishonishdir.

E'tiqod - diniy ongning mavjud bo'lish usuli, o'ziga xos kayfiyat, uning ichki holatini tavsiflovchi tajriba. E'tiqodning namoyon bo'lish shakli bu kult - o'rnatilgan marosimlar va aqidalar tizimi.

"Yuqori kuchlarga" sig'inish asta-sekin tushunchaga (tasvir) olib keladi. xudo - topinishga loyiq oliy mavjudot. Dinlarning etuk shakllarida Xudo g'oyasi barcha jinlarni mag'lub qiladi va undan xalos bo'ladi.

Falsafa dunyoqarashning intellektual jihatlarini birinchi o‘ringa olib chiqdi. U donolikni izlash vazifasini bajardi. "Falsafa" so'zma-so'z "donolikka muhabbat" degan ma'noni anglatadi. “Filosof” so‘zini birinchi marta Pifagor (miloddan avvalgi 580-500 yillar) yuksak donishmandlikka, to‘g‘ri turmush tarziga intilayotgan odamlarga nisbatan qo‘llagan.

Falsafiy tafakkur dunyoqarashning bir turi bo'lib, uning asosi aql va aql pozitsiyasidir. Haqiqiy kuzatishlar, mantiqiy tahlillar, umumlashmalar, xulosalar, dalillar fantastik fantastika, syujet va obrazlarni siqib chiqara boshladi. Falsafiy tafakkur dogmatik e'tiqodni emas, balki aql-idrok, dunyo va odamlar haqida fikr yuritish tamoyillariga asoslangan erkin, tanqidiy yo'lboshchi sifatida tanladi. hayot

Falsafiy tafakkur olamni yaxlit va uning zamirida birlashgan holda tushunish istagini o'zida mujassam etadi. Bundan tashqari, insonning tabiati, uning taqdiri, inson hayotining oqilona tuzilishi va maqsadlari haqidagi fikrlar.

Shunday qilib, falsafaning paydo bo'lishi o'ziga xos ma'naviy munosabatning paydo bo'lishini - dunyo haqidagi bilimlarning odamlarning hayotiy tajribasi, ularning e'tiqodlari, ideallari, umidlari bilan uyg'unligini izlashni anglatadi. Hikmat - bu kashf qilinadigan, o'rganiladigan, mustahkamlanadigan va qo'llaniladigan tayyor narsa emas. Bu intilish, izlanish, insonning aqli va butun ruhiy kuchini talab qiladi, bu har bir inson, hatto buyuklar hikmatlariga qo'shilsa ham, o'tgan asrlar va bugungi kunlar hikmatlariga qo'shilishi kerak bo'lgan yo'ldir. hali ham o'zidan o'tadi. Falsafa - dunyo haqidagi eng umumiy nazariy qarashlar tizimi, undagi odamlarning o'rni, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning turli shakllarini tushunish. dunyoga.

3. Falsafaning asosiy savoli va uning ikki tomoni.

Barcha falsafaning asosiy savoli tafakkurning borliq bilan munosabati masalasidir. Asosiy nima: ruh yoki tabiat ?

Faylasuflar bu munosabatni qanday tushunishlariga qarab, ular ikkita qarama-qarshi yo'nalish: idealizm va materializmni shakllantirdilar.

Odam noibga javob topishga harakat qiladi. umumiy va chuqur savollar: atrofimizdagi dunyo nima va uning o'rni va maqsadi nima. dunyoda nima? Barcha mavjudotlar asosida nima yotadi: moddiy/ruh? Dunyo qandaydir qonunlarga bo'ysunadimi? Hayotning mazmuni, maqsadi nima? Bunday savollarga dunyoqarash savollari deyiladi. Markaziy mafkuraviy muammo- tafakkurning borliqga, insonning dunyoga, ongning materiyaga, ruhning tabiatga, aqliy munosabati. va jismoniy, ideal. va mat., ya'ni asosiy - shakl. OVF, chunki insonning munosabati, fikri, ongi, ruhi, ruhiyati orqali. faoliyat, dunyodagi o'rni, uning maqsadi, mavjudlik ma'nosini anglash. Har qanday f. asosiy ta'limot uning qaroriga ko'ra, op. ko'rsatilgandek ustiga. boshqa savollarga javob berishda printsip: mohiyat haqida, moddiy/ruh o'rtasidagi munosabat. tabiat haqida haqiqiy bilim, hayot / o'lim haqida va hokazo. OVF falsafani ajratadi materialistlar, birlamchini tan olish element materiya, tashqarida mavjud va mustaqil. ongdan, lekin ongdan. - ikkilamchi, ishlab chiqarilgan materiyadan, va idealistlar, hisoblash o'tmishdoshlarning ruhi, ongi. materiya, uni yaratadi. 2 xil. idealizm: hajm/sub. O.I. barcha mavjud jildlarning asosini tan oladi, mustaqil. f-ka ruhidan. boshlanishi - dunyo ruhi, ekstraperson. razvedka. S.I. hisobga oladi asosiy ong h-ka, mushuk. biri sifatida tan olingan. voqelik, hodisaning harakati esa. natija ruhdir. mavzuning ijodkorligi. Idealizm dinga yaqin, f. talqin qilish Xudo, lekin bundan mustasno emas. Men yarim kalamushimni oqladim. Nikoh, ispancha mantiqiy argumentatsiya usullari. F. materializm: Asosiy shakllari: spontan. qadimgilarning materializmi, metafizika. m.17-18-asrlarda dialektika fan bilan chambarchas bogʻliq, op. pozitsiyasi va xulosalari haqida.