Uy Onkologiya 19-asrning utopik sotsialistlari. Sotsialistlar utopikdir

Onkologiya

19-asrning utopik sotsialistlari. Sotsialistlar utopikdir

Karl Marks
Fridrix Engels
Roza Lyuksemburg
Vladimir Lenin
Leon Trotskiy
Iosif Stalin
Mao Tszedun
Xo Chi Min
Simvolizm Kommunistik harakatning ramzlari Tegishli maqolalar Anarxizm

Utopik sotsializm- Marksizmdan oldingi tarixiy va falsafiy adabiyotlarda qabul qilingan belgi, jamiyatni sotsialistik tamoyillar asosida o'zgartirish imkoniyati, uning adolatli tuzilishi haqidagi ta'limot. Sotsialistik munosabatlarni zo‘ravonliksiz, faqat targ‘ibot va ibrat kuchi orqali qurish g‘oyalarini ishlab chiqish va jamiyatga joriy etishda ziyolilar va unga yaqin qatlamlar asosiy rol o‘ynadi.

Qadimgi davrlarda utopik sotsializm

Adolatli jamiyat haqidagi dastlabki g'oyalar, ehtimol, jamiyatning sinflarga bo'linishi va mulkiy tengsizlikning paydo bo'lishi bosqichida paydo bo'lgan. Xuddi shunday qarashlar izlari Osiyo, Yevropa va Shimoliy Afrika xalqlari folklorini ham, mifologiyasini ham o‘rganishda uchraydi.

O'rta asrlarda sotsializmdan oldingi davr

Feodal iqtisodiy munosabatlarning hukmronligi davrida utopik-sotsialistik qarashlarga yaqin qarashlar, birinchi navbatda, diniy asosda shakllanib, ko'plab bid'atchilar - valdenslar, begardlar, taboriylar, katarlar, lollardlar, apostol birodarlar, anabaptistlar va boshqalar shaklida yuzaga kelgan. ijtimoiy va mulkiy tengsizlikning birinchi navbatda cherkov va hukmron tabaqalarning ilk nasroniylikning haqiqiy ideallaridan murtadligi tufayli paydo bo'lishi. Bidatlarning diniy shakliga qaramay, ular o'ziga xos iqtisodiy mazmunga ega bo'lib, odamlarning umumiy farovonligi va baxtini kutish, "ming yillikning" kelishi va birinchi nasroniy jamoalariga xos bo'lgan munosabatlarni ilgari surgan. Bu mazhablarning ba'zilarida Injil ta'limotining g'oyalari qayta tiklandi va iste'mol va qo'shma dehqonchilikda astsetik tenglik bilan o'zini o'zi boshqaradigan jamoalar yaratildi. Kamdan-kam hollarda, bu dehqon diniy kommunizmi qurolli ijtimoiy harakatga aylandi, chunki o'rta asrlarning oxirlarida Chexiya Respublikasida, Gussitlar (Taboritlar) urushi paytida va Germaniyada, 16-asr dehqonlar urushi davrida (T. Myunzer).

16—17-asrlarda kapitalning ibtidoiy jamgʻarish davri boshlanishi bilan utopik xarakterdagi adabiyot vujudga keldi. Ingliz gumanist yozuvchisi Tomas More utopik sotsializmning asoschisi hisoblanadi. Uning asosiy asari "Oltin kitob, qanchalik foydali bo'lsa ham, davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida" (1516). Kitobda muallif mavjud tuzumning nomukammalligini, dehqonlar baxtsizligini, sababini xususiy mulkda ko‘rgan. U jamoat mulki, ijtimoiy ishlab chiqarish va adolatli taqsimot hukmronlik qiladigan ideal Utopiya davlatini yaratdi. Utopiyaning barcha aholisidan bo'sh vaqtlarida ishlash va fan va san'atni o'rganish talab qilinadi. Ishlab chiqarilgan hamma narsa jamoat mulki bo'lib, moddiy ne'matlarning ko'pligi ularni ehtiyojga qarab taqsimlash imkonini beradi. Siyosiy tizim demokratiyaga asoslanadi.

Italiyada utopik sotsializmning mashhur tarafdori Tommaso Kampanella edi. Kampanella o'zining "Quyosh shahri" (1623) kitobida More singari, jamoat mulki hukmronlik qiladigan va barcha manfaatlar aholi o'rtasida teng taqsimlanadigan ideal davlatni yaratdi.

Birinchi More va Kampanellalarning g'oyalari sotsialistikdir, chunki ularning mualliflari ijtimoiy tengsizlikning xususiy mulk bilan bog'liqligini tushunganlar. Ular yirik shaharlarni ulug‘ladilar, targ‘ibot va ibrat bilan harakat qiladigan buyuk siyosatchi, bosqinchi, mutafakkir timsolida davlatga yangi tuzum yaratishda asosiy rolni yukladilar.

Zamonaviy davrda utopik sotsializm

Zamonaviy davrning birinchi utopik sotsialistlaridan biri inglizlar J. Uinstanli va Jon Bellairs edi. Frantsiyada 17-18-asrlardagi ijtimoiy utopiyalar, qoida tariqasida, badiiy sayohat romanlari ko'rinishida paydo bo'ldi, bu erda ezgu tub aholining ideallashtirilgan jamiyati adolatsizlikka to'la Evropa jamiyatiga qarama-qarshi qo'yilgan (G. de Foigny, d'Allais). , Guedeville va boshqalar). 18-asrda kommunal patriarxal kommunizm pozitsiyasida turgan J.Meslier zulm va ekspluatatsiyani inqilobiy yoʻl bilan agʻdarishni targʻib qildi. O'sha asrdagi ko'plab kommunistik yozuvlar uchun asosiy motiv insoniyatning "tabiiy tabiatining bir xilligi" va buning natijasida barcha odamlarning "huquqlari tengligi" haqidagi ma'rifiy nazariya edi. Bu g‘oyalarga asoslanib Morelli va G. Mably kommunizmni tabiiy huquq nazariyasi nuqtai nazaridan asoslab berdilar.

Maʼrifatparvarlik davrining utopik sotsializmi insonning mehnat qilish huquqini va mehnatning har bir kishi uchun majburiyligini, mablagʻlarni taqsimlashda ijtimoiy adolatni, yerni jamoat mulkiga aylantirishni eʼlon qildi. Buyuk Fransuz inqilobi davrida axloqiy sotsializmning bu g'oyalari siyosiylashtirildi. Egalitar (tenglashtiruvchi) utopik g'oyalar tarafdorlari yerni umumiy tenglik asosida qayta taqsimlashni, mulkiy huquqlarni cheklashni va ularni jamiyat ehtiyojlariga bo'ysundirishni talab qildilar ("Aqldan ozganlar"). Inqilobning yanada chuqurlashishi bilan utopik inqilobchilar qarashlarining radikallashuvi yuz berdi: Frantsiyada kommunal kommunizmni tinch yo'l bilan qonunchilik bilan joriy etish haqidagi sodda birinchi loyihalardan - sans-kulotte inqilobiy diktatura yordamida kommunistik o'zgarishlar rejalariga qadar ( F. Boisselle). Radikal utopiya rivojlanishining kvintessensiyasi Grakx Babeufning qarashlari va tenglar fitnasining babouvistik dasturi bo'lib, ular birinchi bo'lib kommunistik inqilob talabini uning g'alabasidan keyin kommunistik diktaturani joriy etish bilan ilgari surgan va buning zarurligini asoslab bergan. kapitalizmdan kommunizmga o'tish davri. Mashinadan oldingi davr odamlarining qarashlarini ifodalab, babuviylik qo'l mehnati asosida rivojlanayotgan agrar va hunarmandchilik jamiyati sifatida kommunistik jamiyat idealini ko'rsatdi, taqsimlashda qat'iy tenglik, umumiy asketizmni taklif qildi va salbiy munosabatni ko'rsatdi. aqliy mehnat odamlariga nisbatan.

19-asrda utopik sotsializm

19-asrning birinchi yarmida sotsialistik g'oyalarni amalga oshirish uchun harakatga ziyolilar rahbarlik qildilar, ular orasidan buyuk utopistlar K. A. Sen-Simon, K. Furye, R. Ouen - "sotsializm asoschilari" chiqdi. “tabiiy huquq” nazariyasining bankrot inqilobiy metafizikasini almashtirib, birinchi marta utopik sotsializmning mustaqil nazariyasini chinakam fanga aylantirgan F. Engelsga. Jamiyatni o'zgartirish masalasida fan va texnikaning eng so'nggi yutuqlaridan foydalangan holda keng ko'lamli ijtimoiy ishlab chiqarishni yaratish birinchi o'ringa qo'yildi. Kommunizm davrida egalitarizm va umumiy asketizm haqidagi odatiy g'oyalarni yengib, utopistlar "qobiliyatga ko'ra" taqsimlash tamoyilini ilgari surdilar, kelajakdagi jamiyatni inson ehtiyojlarini qondirish, ishlab chiqaruvchi kuchlarning cheksiz o'sishini ta'minlaydigan mo'l-ko'llik jamiyati sifatida tasvirladilar. shaxsiyatning gullab-yashnashi. Utopik sotsialistlar aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi, shahar va qishloq o'rtasidagi farqning yaqinlashib kelayotgan yo'q qilinishi haqida, ishlab chiqarishni rejalashtirish haqida, davlatning xalqni boshqaruvchi organdan ishlab chiqarishni boshqaruvchi organga aylanishi va boshqalar haqida gapirdilar.

Shu bilan birga, Buyuk Frantsiya inqilobining qayg'uli yakunlari inqilobiy omma harakatlarining muvaffaqiyatsizligidan, fikrlovchi ozchilikning aniqlovchi missiyasi va shaxslarning irodali qarorlaridan dalolat berdi. Ma'naviy dunyoning ratsionalistik g'oyalarining jamiyat hayotiga ta'sirini inkor etmasdan, ayni paytda utopik sotsialistlar diniy g'oyalarni - Sent-Simonning "yangi xristianligi" ni qayta tikladilar; Furyeda panteistik metafizika va inson ehtiroslari va mayllarining tabiatini mistik tushuntirish; Ouendagi ratsional sotsialistik din yordamida odamlarni qayta tarbiyalaydigan yangi axloqiy dunyo.

Bu vaqtda sotsializm tarafdorlari - sen-simonizm (B. P. Enfantin, S. A. Bazar va boshqalar), furyerizm (V. Conzirant), ouenizm oqimlari vujudga keldi. 19-asrning 20-40-yillarida Angliya va AQShda ouenistik kommunistik koloniyalarni yaratishga urinishlar, shuningdek, qisqa muddatli muvaffaqiyatlardan so'ng AQShda Furyerist falanks uyushmalarini shakllantirish bo'yicha ko'plab tajribalar doimiy ravishda barbod bo'ldi. E. Kabetning "Ikariya" koloniyalari ham xuddi shunday taqdirga duch keldi. Hammasi bo'lib, Qo'shma Shtatlarda Furyerist phalanxlarni yaratishga 40 dan ortiq urinishlar bo'lgan. Eng mashhuri - Boston yaqinidagi Brookfarm 1846 yildan 1846 yilgacha mavjud bo'lgan.

18-asrning 30-40-yillarida sotsialistlar o'rtasida bir qancha tendentsiyalar keskinlashdi. Ulardan biri ishlab chiqarish birlashmalari (B. Buche, L. Blan, C. Pecceur, P. Leroux va boshqalar) yoki ekvivalent tovar birjasi birlashmalari (J. Grey, P. J. Prudon) loyihalarini ishlab chiqdi va ularni yiriklarga qarshi kurashning asosiy vositasi deb hisobladi. kapital va sinfiy hamkorlik asosida jamiyatni tinch yo'l bilan qayta tashkil etish. Boshqa bir harakat, ingliz rikardiya sotsialistlari (V.Tompson, D.F.Brey va boshqalar) qo‘shimcha qiymatni mehnat va kapital o‘rtasidagi nohaq ayirboshlash mevasi deb e’lon qildilar va bu adolatsizlikni bartaraf etish uchun ishchilarning “kapital” olishlari haqidagi iqtisodiy asossiz nazariyani ilgari surdilar. ularning mehnatining to'liq mahsuli." Shunga qaramay, Angliyada bu harakat chartistik harakatning rivojlanishiga bilvosita yordam berdi.

19-asrning 30-40-yillarida Yevropaning yashirin inqilobiy jamiyatlari orasida inqilobiy toʻntarish yoʻli bilan zudlik bilan kommunistik qayta tashkil etish talabi va mulkchilikning inqilobiy diktaturasini joriy etish talabi bilan neo-bubbovistik kommunizm taʼlimotlari yaratildi. Fransiyada bu qarashlarga T.Desami, J.J.Pillot, O.Blanki, A.Lapponer va boshqalar ham sherik boʻlgan. Bu davr sotsializm va kommunizm nazariyotchilari tomonidan utopik sotsializmning ba'zi g'oyalarini qo'llash ularga tenglik tamoyillaridan "har kimdan qobiliyatiga qarab, har kimga o'z ehtiyojiga qarab" kommunistik tamoyiliga muhim qadam tashlashga imkon berdi. Desami va V.Vaytling asarlarida utopik kommunizm nazariyasi o‘zining yuksak cho‘qqisiga chiqdi.

Rossiyada utopik sotsializm

18-asr oxiri - 19-asr boshlarida Rossiyada utopik sotsializm g'oyalarining salaflari A. N. Radishchev va P. I. Pestel edi. Bu g’oyalar ayniqsa 30—40-yillarda keng tarqaldi. Sen-Simon va Furye asarlari ta’sirida vujudga kelgan A. I. Gertsen va N. P. Ogarevning sotsialistik qarashlari rus ijtimoiy tafakkurida sotsialistik an’anaga asos soldi.

18-asrning 40-yillarida marksizmdan oldingi rus sotsializmining eng koʻzga koʻringan namoyandalari qatorida A. I. Gertsen, N. P. Ogarev, V. G. Belinskiy, M. V. Petrashevskiy, V. A. Milyutinlarni koʻramiz. Ular sotsialistik ta'limotning mohiyatini tabiatning antropologik g'oyasi sifatida tushundilar, uni to'liq amalga oshirish faqat sotsializm bo'lishi mumkin va dunyo aqlining tarixiy dialektikasi dastlab birodarlik va tenglik tizimiga intilayotgan insonning ruhi sifatida tushunildi. .

Eslatmalar

Adabiyot

Volgin V.P. Antik davrdan 18-asr oxirigacha boʻlgan sotsialistik gʻoyalar tarixiga oid ocherklar (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1975).
Volgin V.P. 18-asrda Fransiyada ijtimoiy fikrning rivojlanishi (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1958).
Volgin V.P. Fransuz utopik kommunizmi (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1960)
Volgin V.P. Fransiyada inqilobgacha boʻlgan ijtimoiy-siyosiy gʻoyalar (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1940).
Volgin V.P. Sen-Simon va Sen-Simonizm (Moskva: SSSR Fanlar Akademiyasi nashriyoti. 1961)
Volgin V.P. 18-asr inqilobiy kommunisti. Jan Meslier va uning "Assiyati". 1918 yil
Volgin V.P. Sotsialistik g'oyalar tarixi bo'yicha ocherklar. 19-asrning birinchi yarmi (M.: Nauka. 1976).
Ioannisyan A.R. Buyuk Fransuz inqilobi yillarida kommunistik g‘oyalar (M.: Nauka. 1966).
Pol Lui. Frantsuz utopiklari: Lui Blan, Vidal, Peker, Kabet, ularning asarlaridan parchalar bilan / Fransuz tilidan tarjima. E. Ya. Uspenskaya, tahrir. va so'zboshi bilan. M. Zelikman (M.: Krasnaya Nov, Glavpolitprosvet. 1923)
Kautskiy K. “Zamonaviy sotsializmning salaflari”, 1-2-jild Moskva-Leningrad 1924-25
Plexanov G.V. "19-asrning utopik sotsializmi", Moskva 1958 yil
Volodin A.I. "Rossiyada sotsialistik fikrning boshlanishi", Moskva 1966 yil
Mannheim K. “Mafkura va utopiya”, Frankfurt/Mayn 1952 yil.
Iqtisodiy nazariya / Ed. E. N. Lobacheva. - 2-nashr - M.: Oliy ta'lim, 2009. - 515 b. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "utopik sotsializm" nima ekanligini ko'ring:

Jamiyatni sotsialistik jamiyatga tubdan o'zgartirish haqidagi orzular, loyihalar va ta'limotlar. jamiyatlarning ob'ektiv qonuniyatlarini bilishga asoslanmagan tamoyillar. taraqqiyot va uning harakatlantiruvchi kuchlari. "U." tushunchasi. Bilan." Op nomidan keladi. T. Mora "Utopiya" (1516) ... Falsafiy entsiklopediya

- (yunoncha U not, no va topos joy, tom ma'noda mavjud bo'lmagan joy) ijtimoiy tenglikka asoslangan, ekspluatatsiya bo'lmagan va odamlar har tomonlama rivojlanish imkoniyatiga ega bo'lgan jamiyat haqidagi g'oyalar. Bunday mafkuraning utopik tabiati...... Siyosatshunoslik. Lug'at.

- [sm. utopiya] - sinfiy kurash va rivojlanish qonuniyatlariga asoslanmagan, jamiyatni sotsialistik asosda qayta qurishning amalga oshirib bo'lmaydigan rejalarini qurgan marksizmgacha bo'lgan sotsialistik ta'limotlar (birinchi marta 16-17-asrlarda paydo bo'lgan - Tomas More, Kampanella). .. ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

Mulk, majburiy mehnat, adolatli taqsimotga asoslangan ideal jamiyat haqidagi ta'limotlar. Utopik sotsializm tushunchasi T. More Utopiya (1516) ijodiga borib taqaladi. Utopik sotsializmning yirik vakillari: T.Myunzer, ... ... Katta ensiklopedik lug'at

UTOPIY SOSİALIZM, mulk jamoasiga, majburiy mehnatga, adolatli taqsimlashga asoslangan ideal jamiyat haqidagi ta’limotlar. Utopik sotsializm tushunchasi T. More Utopiya (1516) ijodiga borib taqaladi. Yirik vakillari: T.Myunzer... Zamonaviy ensiklopediya

Utopik sotsializm- UTOPIY SOSİALIZM, mulk jamoasiga, majburiy mehnatga, adolatli taqsimlashga asoslangan ideal jamiyat haqidagi ta’limotlar. “Utopik sotsializm” tushunchasi T. Morening “Utopiya” (1516) asariga borib taqaladi. Eng yirik vakillari: T....... Illustrated entsiklopedik lug'at

Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari va uning harakatlantiruvchi kuchlarini bilishga emas, balki sotsialistik asosda jamiyatni tubdan o'zgartirish haqidagi orzular, loyihalar va ta'limotlar. "U." tushunchasi. Bilan." T. Morening “Utopiya” asari nomidan kelib chiqqan... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Oldingi ilmiy kommunizm, jamiyatning sotsialistik jamiyatga tubdan o'zgarishi va adolatli tuzilishi haqidagi nazariyalar va ta'limotlar. jamiyat qonunlarini bilishga asoslanmagan tamoyillar. taraqqiyot va uning harakatlantiruvchi kuchlari. ...Asl sotsializm ... ... edi. Sovet tarixiy ensiklopediya

Mulk, majburiy mehnat va adolatli taqsimotga asoslangan ideal jamiyat haqidagi turli xil g'oyalar uchun adabiyotda yaratilgan umumiy belgi. “Utopik sotsializm” tushunchasi T. More “Utopiya” asariga borib taqaladi... ... ensiklopedik lug'at

Utopik sotsializm- (yunoncha u yo'q, topos joy, ya'ni mavjud bo'lmagan joy) inson va boshqa barcha shakllar tomonidan inson ekspluatatsiyasi bo'lmagan yangi tipdagi jamiyatni barpo etish istagi ifodalangan ijtimoiy ta'limotlar majmui. hali etuk bo'lmagan shaklda ... ... Ilmiy kommunizm: Lug'at, B. Slivker. Ushbu kitob buyurtmangizga muvofiq Print-on-Demand texnologiyasidan foydalangan holda ishlab chiqariladi. Monografiya 18—19-asrlarda Gʻarbiy Yevropada utopik tafakkurning rivojlanish tarixiga bagʻishlangan:...

Sotsializm - tenglik (moddiy ne'matlar, huquq va majburiyatlar doirasi) va mulk jamiyatiga asoslangan nazariya. Sotsialistik harakat jamiyatda baxtli va adolatli hayotga erishishni maqsad qilgan.

Utopik sotsializm 19-asr boshlarida vujudga kelgan va jamiyatdagi ekspluatatsiyaga qarshi kurashga qaratilgan harakatdir. Bu harakatning asoschilari K. A. Sen-Simon, K. Furye va R. Ouen edi.

Utopik sotsializm ijtimoiy o‘zgarishlarning birlamchi vazifasini erkin mehnatga asoslangan keng ko‘lamli ijtimoiy ishlab chiqarishni yaratishda, fan va texnika yutuqlarini tizimli ravishda qo‘llashda ko‘rdi. U kelajak jamiyatni inson ehtiyojlarini qondirish va shaxsning gullab-yashnashini ta'minlovchi to'kinlik jamiyati sifatida ko'rsatdi.

Bu harakat faraziy usuldan foydalanish, ya'ni gipotezalarni shakllantirish bilan tavsiflanadi - "agar nima bo'ladi", "tasavvur qilaylik" va hokazo.

Utopik sotsialistlar o‘z g‘oyalarini maktublar orqali odamlar orasida tarqatdilar.

Klod Anri de Ruvroy Sen-Simonning (1760-1825) asosiy asarlari "Jenevalik maktublar" va "Mulk haqidagi qarashlar".

K. A. Sen-Simon tarixning ma’nosini bilimlarning o‘sishi va iqtisodiy taraqqiyot ta’sirida bir formatsiyadan ikkinchisiga (quldorlikdan feodallikka, ikkinchisidan sanoatga) bosqichma-bosqich o‘tishda ko‘rdi.

U kelajak yirik sanoat ishlab chiqarishi va sanoat sinfiga (tadbirkorlar, ishchilar, olimlar) tegishli deb hisoblagan.

U uyushgan mehnatni himoya qildi, bu tamoyil: har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z qilmishiga ko'ra.

Kelajak jamiyatini yaratish uchun K. A. Sen-Simon nuqtai nazaridan, nafaqat hayotning moddiy sharoitlarini qayta qurish, balki odamlarning ma'naviy fazilatlarini ham rivojlantirish kerak.

Charlz Furye (1772 - 1837) yangi jamiyatning muvaffaqiyati mehnat unumdorligini oshirishni, hamma uchun boylikni ta'minlashni talab qiladi, buning uchun ijtimoiy daromadlar mos ravishda taqsimlanishi kerak: 4/12 kapitalga, 5/12 mehnatga va 3/ 12 iste'dodga. Assotsiatsiyalar tizimining mustahkamlanishi va rivojlanishi bilan bu nisbatlar, Charlz Furye taxmin qilganidek, mehnat foydasiga o'zgaradi. Assotsiatsiyaning tashkil etilishi sanoat ishlab chiqarishi bilan uygʻunlashgan yirik kollektivlashtirilgan va mexanizatsiyalashgan qishloq xoʻjaligini vujudga keltiradi. Bu bog'liqlik jamiyatning birlamchi hujayralarida - ulkan saroylarda joylashgan "phalanxes" - "phalansteria" da sodir bo'ladi. Shunday qilib, mehnat jamoalari miqyosida davlat mulkiga o'tish sodir bo'ladi. Shu bilan birga, S.Furye fikriga ko'ra, raqobat o'rnini raqobat egallaydi, undan hamma foyda ko'radi.

Kapitalistlar falankslarning yaratilishi va ishlashi uchun vositalarni ta'minlashi kerak.

S.Furye xususiy mulkning mavjudligini istisno etmadi. Bunday jamiyatda davlatning o‘rni arzimas va o‘tmish qoldiqlaridir.

Robert Ouen (1771 - 1858) yuqoridagi utopiklardan farqli o'laroq, o'zining nazariy qarashlarini amalda qo'lladi.

R.Ouen xususiy mulkni jamiyatning asosiy dushmani deb bilgan. U pulni xodim tomonidan sarflangan mehnat miqdorini ko'rsatadigan kvitansiyalar bilan almashtirishni taklif qildi. Ushbu tamoyilga ko'ra, u yarmarka bozorini tashkil etishni maqsad qilgan.

1800-yilda R.Ouen Nyu-Lenarkdagi (Shotlandiya) yigiruv fabrikasining boshqaruvchisi boʻlib, u yerda oʻz gʻoyalarini hayotga tatbiq etadi. U ushbu korxonada, uning fikricha, ishchilarning farovonligi va yuqori mahsuldorligini, shuningdek, yuqori foydani kafolatlaydigan ideal sanoat jamiyatini yaratishga harakat qildi. R.Ouen ishchilarni tartibli va tartibli bo'lishga o'rgatdi va ish kunini 10,5 soatga qisqartirdi. Uning rahbarligida bolalar bog'chalari, madaniyat saroyi va hokazolar qurildi.

Korxona 1815-1816 yillardagi iqtisodiy inqiroz davrida gullab-yashnadi, lekin 1829 yilda R. Ouen ketganidan keyin uning ajoyib tajribasi barbod bo'ldi.

Utopik sotsializmning paydo bo'lishi

O'rta asrlarning oxirlarida (XVI-XVII asrlar) G'arbiy Evropaning iqtisodiy tafakkurida manufaktura ishlab chiqarishining chuqur rivojlanishi tufayli jiddiy o'zgarishlar ro'y berdi. Buyuk geografik kashfiyotlar va koloniyalarning talon-taroj qilinishi kapital to'planish jarayonini tezlashtirdi.

Bu davrda ijtimoiy utopiyalar vujudga keladi. Utopik sotsializmning asoschilaridan biri Tyudor Angliyaning atoqli gumanist mutafakkiri va siyosiy arbobi Tomas More (1478-1532) bo'lib, u absolyutizmga qarshi chiqqani uchun qatl etilgan (u qirolga davlat rahbari sifatida qasamyod qilishdan bosh tortgan). cherkov). Badavlat sudyaning o'g'li va o'zi esa advokat bo'lib, More yuqori davlat lavozimlarida ishlagan. Ammo shunga qaramay, u ommaning baxtsizliklariga hamdard edi.

Angliyada hukmron ijtimoiy tuzum va kapitalni ibtidoiy jamg'arish usullari keskinroq tanqid qilindi. U qashshoqlikning asl sababini xususiy mulkda ko‘rdi va unga qarshi chiqdi.

More kapitalizmning birinchi tanqidchisi edi. Morening qarashlari ma'lum bir ilmiy nazariyani ifodalamadi. Bu shunchaki orzular edi.

Utopik sotsializmning ilk namoyandalari orasida kambag'al dehqonlar orasidan chiqqan italyan mutafakkiri Tommaso Kampanella (1568-1639) bor. U Janubiy Italiyani ispan monarxiyasi bo'yinturug'idan ozod qilish uchun kurashning faol ishtirokchisi sifatida tanilgan. O'zini dushmanlar qo'lida topib, Kampanella 27 yilni zindonlarda o'tkazdi. U erda u o'zining mashhur "Quyosh shahri" (1623) essesini yozgan, unda u o'sha davrdagi Italiya ijtimoiy tizimini keskin tanqid qilgan.

Unda Kampanella ideal utopik davlat - Quyosh shahri loyihasini ilgari surdi, uning asosi mulk jamoasi edi. Oʻrta asrlar iqtisodiy tafakkur anʼanalarini aks ettirib, asosiy eʼtiborni oʻzboshimcha dehqonchilikka qaratdi. Kelajak jamiyati unga barcha fuqarolar mehnatga jalb qilingan qishloq xo'jaligi jamoalari to'plami sifatida tasvirlangan. Kampanella uy-joy va oilaning individualligini, mehnatning universalligini tan oldi va mulk bekor qilingandan keyin hech kim ishlamaydi degan tezisni rad etdi. Quyosh shahridagi iste'mol, uning fikricha, moddiy ne'matlarning ko'pligi bilan ijtimoiy bo'ladi va qashshoqlik yo'qoladi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar do'stlik, o'rtoqlik hamkorlik va o'zaro tushunish tamoyillariga asoslanishi kerak.

Biroq ularning iqtisodiy loyihalari tarixiy cheklovlarini ochib bergan noodatiy tartiblarga ega utopik davlat ham, T. More ham, T. Kampanella ham yangi jamiyatning haqiqiy yo‘llarini bilmas edi. Ular ta'rif bilan chegaralangan.

"Sotsializm" so'zi birinchi marta qachon va kim tomonidan qo'llanilganligini aniq aytish qiyin. Bu men ko'rganimda 1834 yilda sodir bo'lgan deb qabul qilinadi

frantsuz yozuvchisi Per Lerouxning "Individualizm va sotsializm haqida" yorug'lik kitobi. Shu bilan birga, ushbu mavzuning "qahramonlaridan" biri Robert Ouen ushbu atamadan foydalangan.

Sotsializm so'zi o'sha paytda qat'iy belgilangan ma'noga ega emas edi. U adolatli ijtimoiy tuzum o'rnatishga bo'lgan juda rang-barang e'tiqodlar va umidlarni ifodalaydi, bunda mulk va daromadlarni taqsimlashda tengsizlikni istisno qiladigan tamoyillar asosida mulkdorlar sinflarining xudbinligi va shaxsiy manfaati bartaraf etiladi. jamiyat va shaxs manfaatlari mo''jizaviy tarzda mos keladi.

Ushbu sotsialistik nazariyalar to'plami odatda "utopik" tushunchasi bilan belgilanadi. Utopiya so'zini birinchi marta 16-asrda xuddi shu nomdagi kitob muallifi Tomas More aytgan. U bu so'zni o'ylab topdi, yunon tilidan so'zma-so'z tarjima qilinganda "mavjud bo'lmagan joy" degan ma'noni anglatadi.

sotsialistik utopik iqtisodiy g'oya

"Utopik" so'zi g'oyalar va g'oyalarni tavsiflaydi, ularni amalga oshirish imkonsiz yoki juda qiyin.

Ushbu g'oyalarning paydo bo'lishi va mashhurligining sabablari nimada? Tarixchilar sotsialistik idealning tug‘ilishini 19-asrning tarixiy sharoitlari bilan izohlaydilar: rivojlangan Yevropa mamlakatlari iqtisodiyotida kapitalizm o‘rnatildi. Uning dastlabki qadamlari aholining ko'p qatlamlari (dehqonlar, mayda savdogarlar, zodagonlar) uchun an'anaviy turmush asoslarini yo'q qilish bilan birga keldi. O'sha yillarda ahvoli nihoyatda og'ir bo'lgan ishchilar sinfi dunyoga keldi. Foyda olishga intilish aholining kam ta'minlangan qatlamlarini ijtimoiy qo'llab-quvvatlash zarurligi haqidagi g'oyani istisno qildi.

Sotsialistik ideal barchaga farovonlik kafolatlari ta'minlangan jamiyatni yaratish istagidan kelib chiqqan holda, Evropa aholisining katta massasining qiyinchiliklari va mahrumliklariga munosabat sifatida paydo bo'ldi.

Utopik sotsializmning davomchilari

Yangi vujudga kelgan proletariatning kelajak jamiyat haqidagi orzularini ifodalab, buyuk utopik sotsialistlar Anri Klod, Sen-Simon, Sharl Furye va Robert Ouen kapitalizmni ochiq tanqid qildilar. Buyuk utopistlar kapitalizmning tarixan o‘tkinchi xarakterini birinchi bo‘lib ko‘rsatib, kapitalistik munosabatlar abadiy va tabiiy emasligini ta’kidlab, iqtisodiy fanga qimmatli hissa qo‘shdilar. Ular insoniyat jamiyatining rivojlanishini tarixiy jarayon sifatida qaradilar, bunda oldingi bosqich boshqa, yuqori darajada rivojlangan bosqich bilan almashtiriladi. Utopik sotsializm vakillari, deb yozgan edi V.I. Lenin, "haqiqiy rivojlanish qaysi tomonga qaradi; ular bu rivojlanishdan oldinda edilar".

Burjua siyosiy iqtisodining klassiklari kapitalizmni abadiy va tabiiy tizim deb hisoblaganlar. Bundan farqli ravishda, utopik sotsialistlar kapitalizmning illatlari va yaralarini, uning qarama-qarshiliklarini fosh qilib, mehnatkash ommaning qashshoqlik va qashshoqligini ko'rsatdilar. Kapitalistik ishlab chiqarish usulini tanqid qilgan buyuk utopik sotsialistlar uni jamiyatning barcha a'zolariga baxt keltiradigan ijtimoiy tuzum bilan almashtirish kerakligini e'lon qildilar. Ularning kapitalizmni tanqid qilishlari keskin va g'azablangan bo'lib, ishchilar tarbiyasiga hissa qo'shdi va ilmiy sotsializm g'oyalarini idrok etish uchun sharoit yaratdi.

Ijtimoiy tizimning kelajakdagi adolati bo'yicha o'z loyihalarida utopik sotsialistlar sotsialistik jamiyatning ko'plab xususiyatlarini oldindan ko'rishgan, ular iste'mol va taqsimotni qayta tashkil etish talabi bilan cheklanib qolmay, balki ijtimoiy tizimning adolatliligini ta'minlash g'oyasini ilgari surdilar. ishlab chiqarishning o'zini o'zgartiradi. Ideal ijtimoiy tizimni ular boshqacha atashgan.

Sent-Simon

Shunday qilib, Sen-Simon buni sanoatizm, Furye - uyg'unlik, Ouen - kommunizm deb atadi. Ammo ularning barchasi ekspluatatsiyaning yo'qligidan, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etishdan, xususiy mulkning yo'qolishi yoki kelajakdagi jamiyatda alohida rol o'ynamasligidan kelib chiqdi.

G'arbiy Evropada 17-asr oxiri - 19-asr boshlarida manufaktura ustunlik qildi va zavod ishlab chiqarish endigina go'daklik davrida edi. Kapitalizmning moddiy sharoiti va proletariatning alohida ishchilar sinfi sifatida shakllanishi dastlabki bosqichda edi. Proletariat hali ham tarqoq omma edi va mustaqil harakatga tayyor emas edi, u mutlaq monarxiya va feodal ekspluatatsiyasi qoldiqlariga qarshi kurashda burjuaziyaning ittifoqchisi sifatida harakat qildi. Bunday sharoitda sotsializm va ishchi harakati bir-biridan ajralgan holda mustaqil rivojlandi.

Utopik sotsialistlar ijtimoiy adolat jamiyatiga o‘tishning real yo‘llarini ko‘rmaganlar, sinfiy manfaatlarning qarama-qarshiligini qayd etgan bo‘lsalar-da, proletariatning tarixiy missiyasini tushunmaganlar. Ular proletariatga mazlum, iztirobli omma sifatida qarashdi. Ular o'z vazifalarini ongni rivojlantirish, o'z g'oyalarini targ'ib qilish va kommuna, "falansteriya" yoki "adolatli valyuta bozorlari" yaratish orqali amalga oshirish deb bildilar. Utopiklarning sotsialistik nazariyalarining nomukammalligi va nomuvofiqligi yetilmagan kapitalistik ishlab chiqarish va rivojlanmagan sinfiy munosabatlarga mos kelardi. Mehnatkash xalqning ozodligi uchun moddiy sharoitlar hali yaratilmaganligi sababli utopik sotsializm vakillari kelajak jamiyati uchun fantastik loyihalarni ilgari surdilar. Ular o'zlarini sinflardan yuqori qo'yib, jamiyatning barcha a'zolarining manfaatlarini aks ettirganligini e'lon qildilar, lekin o'z loyihalarini targ'ib qilishda hukmron sinflarga murojaat qildilar. Ular ijtimoiy adolat g'oyalarini targ'ib qilish va targ'ib qilish orqali jamiyatni o'zgartirishga tayanib, siyosiy kurash va inqilobni rad etdilar. Bu g'oyalarning utopikligi edi. Lekin utopik sotsializmning chegaralanganligiga qaramay, kapitalizmning shakllanishi davrida u shakllanib kelayotgan proletariat intilishlarini aks ettiruvchi progressiv ta’limot bo’lib, marksizmning manbalaridan biri bo’lgan.Sen-Simon kelajak adolatli jamiyatni sanoat tizimi deb atagan. U sanoat jamiyati yirik sanoat ishlab chiqarishi, sanoat - aniq reja asosida va boshqaruv - sanoatchilar tomonidan yagona markazdan amalga oshiriladigan asosda rivojlanadi, deb hisoblagan. Sanoat ishlab chiqarishni rivojlantirish va mahsulotlarni taqsimlash rejalari olimlar tomonidan tuziladi; boy tajribaga ega bo'lgan sanoat kapitalistlari boshqaruv tashkilotiga rahbarlik qiladi va ishchilar ishlab chiqilgan rejalarni amalga oshirish ustida bevosita ishlaydi. Sen-Simon yangi jamoat tashkilotini yaratish orqali ishlab chiqarishdagi anarxiyaga barham berishga, iqtisodiyotni boshqarishda rejalashtirish va markazlashtirishni o'rnatishga erishmoqchi edi.

Sen-Simon o'zining sanoat tizimida yer egalari va ssudachilarga qarshi chiqib, kapitalistik mulkni saqlab qoldi. Ammo kapitalistlar, uning fikricha, "oltin asrda" mehnatni tashkil qilishda ishlaydi. U ularning hech qanday kuchga ega bo'lmasligiga ishondi va soddalik bilan kapitalistik mulkdorni kapitalistik ishchiga ixtiyoriy ravishda aylantirishni o'z zimmasiga oldi. Kapitalist uchun Sen-Simon, shuningdek, kapital uchun mukofot sifatida ishlanmagan daromad olish huquqini saqlab qoldi, lekin umuman olganda, uning ijtimoiy utopiyasi tarafdorlar sifatida kapitalistik manfaatlar va texnokratiya kuchini himoya qilishga emas, balki burjuaziya hukmronligiga qarshi qaratilgan edi. Zamonaviy burjua nazariyasi "industrial jamiyat"ni taqdim etishga harakat qiling. Sen-Simon «uyushgan kapitalizm»ni emas, balki uyushgan mehnatni yoqlab chiqdi va kapitalistlar mehnatni faqat kapitalistik tarzda tashkil etishini payqamadi.

Charlz Furye

Furye tsivilizatsiyani tahlil qilishda kuzatgan iqtisodiy jarayonlarni tavsiflab, erkin raqobatning monopoliyalar bilan almashtirilishini bashorat qildi. U hatto mustamlaka monopoliyasi, oddiy dengiz monopoliyasi, kooperativ yoki yopiq uyushma monopoliyasi, davlat monopoliyasi yoki davlat boshqaruvi kabi turlarini ajratib ko'rsatib, monopoliyalarning o'ziga xos tasnifini ham berdi.

Furye tsivilizatsiyani fosh qilib, kapitalistik tuzumning halokatini ko'rsatdi, lekin boshqa utopik sotsialistlar singari, u "barkamol jamiyat" ning haqiqiy yo'llarini ko'rmadi. U inqilobning muxolifi, islohotlar, adolatga o‘tish va qo‘zg‘alish va namuna orqali ekspluatatsiyani yo‘q qilish tarafdori edi. Furye yangi ijtimoiy tuzumga o'tishni jamiyat yashashi va rivojlanishi kerak bo'lgan qonunni kashf qilish orqali amalga oshirish mumkin deb hisobladi. Uning ta'kidlashicha, aynan o'sha qonunni kashf etgan va uning "taqdirlar nazariyasi xalqlar talabini qondirib, hamma uchun to'kin-sochinlikni ta'minlaydi".

Furye orzu qilgan adolatli jamiyat, barcha odamlarning ehtiyojlarini qondirish tamoyiliga asoslanib, majburlashsiz yaratilgan ishlab chiqaruvchilar (falanxlar) birlashmalaridan iborat bo'ladi. Bu jamiyat, uning fikricha, sinfsiz va uyg'un bo'lishi kerak. "Umumjahon birlik" o'rnatilishi bilan qashshoqlik, adolatsizlik va urush yo'qoladi, deb yozgan edi. Har bir phalanx ma'lum bir er uchastkasini egallaydi, uning a'zolari mahsulot ishlab chiqaradilar va keyin ularni o'zlari tarqatadilar. Furye rejasiga ko'ra, qishloq xo'jaligi kelajakdagi tizimning asosiga aylanishi kerak, sanoat esa unga bo'ysunuvchi rol o'ynashi kerak. Bu Furyening mayda burjua illyuziyalarini ochib berdi. Falanxda u xususiy mulk va kapitalni saqlab qoldi va taqsimlash qisman kapitalga qarab amalga oshirilishi kerak edi. Ammo Furye buning hech qanday zarar keltirmasligiga ishondi, chunki barcha ishchilar kapitalistlarga, kapitalistlar esa ishchilarga aylanadi. Shunday qilib, Furye islohotlar orqali sinfsiz jamiyat o'rnatishni xato deb hisobladi.

Robert Ouen

Ouenning iqtisodiy qarashlariga xos xususiyat shundan iboratki, u burjua siyosiy iqtisodini rad etgan frantsuz utopik sotsialistlaridan farqli o'laroq, u o'zining nazariy konstruktsiyalarini Rikardoning mehnat qiymat nazariyasiga asoslagan. U Rikardoga ergashib, mehnatni qiymat manbai deb e'lon qildi. Ouen ma'dan qiymati nazariyasidan sotsialistik xulosa chiqarib, mehnat mahsuli uni ishlab chiqaruvchiga tegishli bo'lishi kerakligini e'lon qildi.

U kapitalizmni tanqid qilib, ishlab chiqarishning o'sishi va iste'molning qisqarishi o'rtasidagi ziddiyatni qayd etdi, uning fikricha, bu iqtisodiy inqirozlarning sababidir. Ammo tarixni mayda ishlab chiqarishga qaytarishga harakat qilgan Sismondidan farqli ravishda Ouen mehnatni sotsialistik tashkil etish sharoitida qashshoqlik va inqirozlarga barham berishini aytdi.

Ouen xususiy mulk bilan bir qatorda pulning sun'iy o'lchovi sifatida mehnat va kapital o'rtasidagi ziddiyatning sababi deb e'lon qildi. U pulni yo'q qilishni va mehnat xarajatlarining ekvivalentini - "ishchi pul" ni joriy qilishni taklif qiladi. “Ishlaydigan pul” loyihasi Ouenning tovar ishlab chiqaruvchilarning ijtimoiy munosabatlarining ifodasi sifatida qiymat kategoriyasining mohiyatini tushunmaganligini ko‘rsatdi. Qiymat ijtimoiy kategoriya bo'lganligi uchun uni bevosita ish vaqti bilan o'lchab bo'lmaydi, u faqat bir-biriga nisbatan tovarlarga nisbatan ifodalanishi mumkin. Ouen tezda sekin yuradigan tovarlar bilan to'lib-toshgan va bozorda daromadli sotilishi mumkin bo'lgan tovarlar uchun kvitansiyalar olingan "Fair Exchange Bazaar" ni tashkil qilish orqali "ishchi pul" loyihasini amalga oshirishga harakat qildi. "Fair Exchange Bazaar" kapitalistik elementlarning hujumiga dosh berolmay, tezda qulab tushdi.

Kichik burjua kapitalistik iqtisodchilari va boshqa utopik sotsialistlardan farqli o'laroq, Ouen "ishchi pul" loyihasi bilan birgalikda ishlab chiqarishni qayta tashkil etishni taklif qildi va hatto "Ishlab chiqarish ittifoqi" ni yaratishga harakat qildi. Bunday ittifoqni tashkil qilish uchun kapitalistlar ishlab chiqarish vositalarini kasaba uyushmalariga sotishlari kerak edi. Ammo bu niyatdan hech narsa chiqmadi, chunki kapitalistlar o'z korxonalarini sotishni xayoliga ham keltirishmagan va kasaba uyushmalarining bunga mablag'lari yo'q edi.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

1. Iqtisodiy ta’limotlar tarixi, zamonaviy bosqich. Darslik / Ed. A.G. Xudokormova, M.: INFRA M 1998 yil

2. Yadgarov Y.S. Iqtisodiy tafakkur tarixi. Universitetlar uchun darslik. 2-nashr - M.: Infra-M, 1997 yil

3. Mayburg E.M. Iqtisodiy fikr tarixiga kirish. Payg'ambarlardan tortib professorlargacha. - M.: Delo, Vita - press, 1996 yil

4. Titova N.E. Iqtisodiy tafakkur tarixi. Ma'ruzalar kursi - M: Gumanit. Nashriyot uyi VLADOS markazi, 1997 yil

5. Agapova I.I. Iqtisodiy ta'limotlar tarixi - M.: ViM, 1997.

Karl Marks
Fridrix Engels
Roza Lyuksemburg
Vladimir Lenin
Leon Trotskiy
Iosif Stalin
Mao Tszedun
Xo Chi Min
Simvolizm Kommunistik harakatning ramzlari Tegishli maqolalar Anarxizm

Qadimgi davrlarda utopik sotsializm

O'rta asrlarda sotsializmdan oldingi davr

Zamonaviy davrda utopik sotsializm

19-asrda utopik sotsializm

Rossiyada utopik sotsializm

Eslatmalar

Adabiyot

Volgin V.P. Antik davrdan 18-asr oxirigacha boʻlgan sotsialistik gʻoyalar tarixiga oid ocherklar (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1975).
Volgin V.P. 18-asrda Fransiyada ijtimoiy fikrning rivojlanishi (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1958).
Volgin V.P. Fransuz utopik kommunizmi (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1960)
Volgin V.P. Fransiyada inqilobgacha boʻlgan ijtimoiy-siyosiy gʻoyalar (Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti. 1940).
Volgin V.P. Sen-Simon va Sen-Simonizm (Moskva: SSSR Fanlar Akademiyasi nashriyoti. 1961)
Volgin V.P. 18-asr inqilobiy kommunisti. Jan Meslier va uning "Assiyati". 1918 yil
Volgin V.P. Sotsialistik g'oyalar tarixi bo'yicha ocherklar. 19-asrning birinchi yarmi (M.: Nauka. 1976).
Ioannisyan A.R. Buyuk Fransuz inqilobi yillarida kommunistik g‘oyalar (M.: Nauka. 1966).
Pol Lui. Frantsuz utopiklari: Lui Blan, Vidal, Peker, Kabet, ularning asarlaridan parchalar bilan / Fransuz tilidan tarjima. E. Ya. Uspenskaya, tahrir. va so'zboshi bilan. M. Zelikman (M.: Krasnaya Nov, Glavpolitprosvet. 1923)
Kautskiy K. “Zamonaviy sotsializmning salaflari”, 1-2-jild Moskva-Leningrad 1924-25
Plexanov G.V. "19-asrning utopik sotsializmi", Moskva 1958 yil
Volodin A.I. "Rossiyada sotsialistik fikrning boshlanishi", Moskva 1966 yil
Mannheim K. “Mafkura va utopiya”, Frankfurt/Mayn 1952 yil.
Iqtisodiy nazariya / Ed. E. N. Lobacheva. - 2-nashr - M.: Oliy ta'lim, 2009. - 515 b. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Quyosh tomonidan yondirilgan 2
Utopiya (aniqlik)

Boshqa lug'atlarda "utopik sotsializm" nima ekanligini ko'ring:

UTOPIY SOSİALIZM- jamiyatni sotsialistik jamiyatga tubdan o'zgartirish haqidagi orzular, loyihalar va ta'limotlar. jamiyatlarning ob'ektiv qonuniyatlarini bilishga asoslanmagan tamoyillar. taraqqiyot va uning harakatlantiruvchi kuchlari. "U." tushunchasi. Bilan." Op nomidan keladi. T. Mora "Utopiya" (1516) ... Falsafiy entsiklopediya

Utopik sotsializm- (yunoncha U not, no va topos joy, tom ma'noda mavjud bo'lmagan joy) ijtimoiy tenglikka asoslangan, ekspluatatsiya bo'lmagan va odamlar har tomonlama rivojlanish imkoniyatiga ega bo'lgan jamiyat haqidagi g'oyalar. Bunday mafkuraning utopik tabiati...... Siyosatshunoslik. Lug'at.

utopik sotsializm- [sm. utopiya] - sinfiy kurash va rivojlanish qonuniyatlariga asoslanmagan, jamiyatni sotsialistik asosda qayta qurishning amalga oshirib bo'lmaydigan rejalarini qurgan marksizmgacha bo'lgan sotsialistik ta'limotlar (birinchi marta 16-17-asrlarda paydo bo'lgan - Tomas More, Kampanella). .. ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

UTOPIY SOSİALIZM- mulk jamiyati, majburiy mehnat, adolatli taqsimotga asoslangan ideal jamiyat haqidagi ta'limotlar. Utopik sotsializm tushunchasi T. More Utopiya (1516) ijodiga borib taqaladi. Utopik sotsializmning yirik vakillari: T.Myunzer, ... ... Katta ensiklopedik lug'at

UTOPIY SOSİALIZM- UTOPIY SOSİALIZM, mulk jamoasiga, majburiy mehnatga, adolatli taqsimlashga asoslangan ideal jamiyat haqidagi ta’limotlar. Utopik sotsializm tushunchasi T. More Utopiya (1516) ijodiga borib taqaladi. Yirik vakillari: T.Myunzer... Zamonaviy ensiklopediya

Utopik sotsializm- ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlari va uning harakatlantiruvchi kuchlarini bilishga asoslanmagan, jamiyatni sotsialistik asosda tubdan o'zgartirish haqidagi orzular, loyihalar va ta'limotlar. "U." tushunchasi. Bilan." T. Morening “Utopiya” asari nomidan kelib chiqqan... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

UTOPIY SOSİALIZM- oldingi ilmiy kommunizm, jamiyatning sotsialistik jamiyatga tubdan o'zgarishi va adolatli tuzilishi haqidagi nazariyalar va ta'limotlar. jamiyat qonunlarini bilishga asoslanmagan tamoyillar. taraqqiyot va uning harakatlantiruvchi kuchlari. ...Asl sotsializm ... ... edi. Sovet tarixiy ensiklopediya

utopik sotsializm- adabiyotda umumiy mulk, majburiy mehnat va adolatli taqsimotga asoslangan ideal jamiyat haqidagi turli xil g'oyalar uchun yaratilgan umumiy belgi. “Utopik sotsializm” tushunchasi T. More “Utopiya” asariga borib taqaladi... ... ensiklopedik lug'at

Fransuz utopik sotsializmi

Ijtimoiy qayta qurish g'oyalari har qanday jamiyatda yaxshiroq, adolatli jamiyatning qarashlari sifatida mavjud bo'lib, ularning mavqei o'z vakillariga to'g'ri kelmaydigan sinflar orasida mavjud, ammo ular iqtisodiy qiyinchilik va inqiroz davrida ma'lum bir tarafdorlar soniga etib boradi.

19-asr boshlarida Frantsiya sotsialistik nazariyalarning tarqalishi uchun ideal zamin yaratdi. Kapitalizm rivojlanishining yuksalish bosqichi allaqachon yakunlangan. Kichik va o'rta korxonalar yirik korxonalar raqobatiga dosh bera olmagani uchun bankrot bo'lmoqda. Barcha utopik nazariyalar utopik sotsializmning tarixdan oldingi davri deb ataladi.

Ajdod - Klod Anri Sen-Simon (1760-1825). Kelib chiqishi bo'yicha, Count. 1789 yilda inqilob yuz berdi, natijada u barcha mulklaridan ayrildi va graflik unvonidan voz kechdi. Yer spekulyatsiyasi bilan shug'ullanadi. Uch yildan so'ng u Frantsiyaning eng boy odamlaridan biriga aylandi. 1974 yilda uning barcha mol-mulki musodara qilindi. U yana biznesga kirishdi, lekin ikki yildan keyin sherigi uni barbod qildi. Sen-Simon ikkinchi xarobadan keyin o'z hayotini uni boshpana qilgan sobiq xizmatkor graf Sent-Simon bilan o'tkazadi.

1823-1824 yillarda u o'zining asosiy asari "Sanoatchilar (sanoatchilar) katexizmi" ni yozdi. “Sanoatchi nima?” degan savol ustida ishlash. "Sanoatchi - bu jamiyatning turli a'zolarining ehtiyojlarini yoki jismoniy ehtiyojlarini qondiradigan bir yoki bir nechta moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish yoki etkazib berish uchun ishlaydigan shaxs." (Ishlab chiqaruvchilar, savdogarlar, taksi haydovchilari, savdo dengiz dengizchilari).

"Sanoat sinfi birlamchi o'rinni egallashi kerak, chunki u hammadan muhimroqdir, chunki u boshqa sinflarsiz ham qila oladi, lekin usiz hech kim qila olmaydi, chunki u o'z kuchi va o'z mehnati bilan mavjud." (Ishlovchi egasi). "Sanoatchilar davlatni boshqarishi kerak va ular buni muvaffaqiyatli hal qilishadi, chunki ular davlat daromadlarini tejashdan, o'zboshimchalikni cheklashdan ko'proq manfaatdor, ular eng yaxshi boshqaruvchilardir, chunki bu ularning xususiy korxonalari muvaffaqiyatidan dalolat beradi." Jamiyatning qavslaridan tashqarida yirik yer egalari, zodagonlar, advokatlar, harbiylar va ijarachilar bor. Sanoat rejimi - bu odamlarga umumiy va shaxsiy erkinlikning eng katta miqdorini ta'minlay oladigan rejim.

Bankirlar tomonidan pul tizimini isloh qilish tufayli kapitalizm o'rnini bosadigan yangi sanoatchilar va sanoatchilar jamiyatiga o'tish tinch yo'l bilan amalga oshirilishi kerak. (O'rta sinf nazariyasiga juda yaqin). Eng muhimi, xususiy mulkni saqlab qolish va bu boradagi ishlarni davom ettirishdir. Sen-Simon kapitalizm iqtisodiy tarixdagi oxirgi tizim emasligiga shubha qilmaydi va uning o‘rnini yangi ijtimoiy tizim egallaydi.

Frantsiyaning ikkinchi "buyuk utopiyasi" edi Charlz Furye (1777-1837). 1829 yil - uning kelajakdagi jamiyat qoidalarini belgilab bergan asari "Yangi iqtisodiy va ijtimoiy dunyo" (1829) deb nomlanadi. Insoniyat tarixi uch davrni bosib o'tadi:

1. Ishlab chiqarish faoliyatidan oldingi davr:

a) ibtidoiy jamiyat (vahshiylik yoki harakatsizlik);

2. Parchalangan, aldamchi, jirkanch ishlab chiqarish:

a) patriarxat (kichik ishlab chiqarish);

b) vahshiylik (o'rtacha ishlab chiqarish);

v) sivilizatsiya (katta ishlab chiqarish);

3. Ijtimoiy, haqqoniy, jozibali ishlab chiqarish:

a) uyg'unlik (yarim assotsiatsiya);

b) sotsiantizm (oddiy assotsiatsiya);

v) uyg'unlik (murakkab assotsiatsiya).

Kapitalizm o'rnini yangi tuzum egallaydi va rivojlanishning eng yuqori nuqtasidagi bu uchinchi tizim uyg'unlik deb ataladi.

Yangi tizimning asosi falanx (bir turdagi jamoa, qishloq xo'jaligida kattaroq ulushga ega bo'lgan mehnat birlashmasi) bo'ladi. Jamiyatlar mavjud bo'lishi uchun mablag' kerak. Ularni qayerdan olsam bo'ladi? U aksiyadorlar uyushmasini tuzishni taklif qiladi. Ular aktsiyalarini sotib olishlari yoki mehnat orqali pul topishlari mumkin. Bu phalanxda mehnatning universalligi mavjud. Kapitalist iste'dodga ega bo'lsa, boshqaruv bilan shug'ullanishi mumkin. Agar yo'q bo'lsa, u hamma bilan teng ishlasin. Har bir inson falanksdan daromad oladi: ish haqi va aktsiyalardan dividendlar. Tabakalanishning oldini olish uchun falanks a'zolarining mulkini tenglashtiring: kapitalistik aktsiyalardan ko'ra ishchi aktsiyalari uchun ko'proq to'lang. Furye ishlab chiqarilgan mahsulotni quyidagi taqsimlashni taklif qiladi: ishchi ulushlar bo'yicha - 5\12; kapital ulushlari uchun - 4\12; iste'dod ulushlari uchun - 3\12. Vaqt o'tishi bilan, bunday taqsimlash falanks yaratilganda dastlab turli xil mulkka ega bo'lgan fuqarolarning mulkiy holatini tenglashtiradi. Xususiy mulk ijtimoiy xususiyatga ega bo'ladi, shuning uchun kelajakda ijtimoiy tengsizlik ehtimoli yo'q, Furye bolalarning ota-onalarning mulkiga merosxo'rlik qilish huquqini bekor qilishni taklif qiladi.

Umumiy ma'lumot. Utopik sotsializm - bu ijtimoiy taraqqiyot qonunlari va uning harakatlantiruvchi kuchlarini bilishga asoslanmagan, sotsialistik asosda jamiyatning tubdan o'zgarishi va adolatli tuzilishi haqidagi ilmiy kommunizmdan oldingi nazariya va ta'limot.

Garchi buyuk utopik sotsialistlarning g'oyalari ko'pincha kelajak tuzumining fantastik ta'rifini ifodalagan bo'lsa-da, ular jamiyatning moddiy hayoti sharoitlari tomonidan yaratilgan va ma'lum sinflarning intilishlarini aks ettirgan.

Sotsializm so'zi qat'iy belgilangan mazmunga ega emas edi. Bu mulk va daromadlarni taqsimlashda tengsizlikni istisno qiladigan asosda mulkdorlar sinflarining xudbinligi va shaxsiy manfaatlarini engib o'tishga qaratilgan adolatli ijtimoiy tuzum o'rnatishga bo'lgan juda rang-barang e'tiqod va umidlar to'plamini ko'rsatdi.

Ushbu g'oyalarning paydo bo'lishi va mashhurligining sabablari nimada? Tarixchilar sotsialistik idealning tug‘ilishini tarixiy sharoit bilan izohlaydilar.

G'arbiy o'rta asrlarda iqtisodiy fikrning rivojlanishi uchun ijtimoiy utopiyalar muhim ahamiyatga ega edi. Utopik g'oyalarning kelib chiqishini barcha xalqlar orasida o'tmishdagi "oltin asr" afsonasida topish mumkin, bu jamoa tuzumini va unda hukmronlik qilgan odamlarning ijtimoiy tengligini ideallashtirgan.

Utopik sotsializm g'oyalarining shakllanishiga insonlarning ijtimoiy tengligi, birodarlik va iste'molchi kommunizmini targ'ib qilgan ilk nasroniylik ta'limoti katta ta'sir ko'rsatdi.

Klassik oʻrta asrlar sharoitida utopik gʻoyalar bidʼatlarda, xususan, ommaning zulmga qarshi kurashi chiliazm 1 shaklini olgan gʻoyalarda oʻz aksini topgan. Chiliistik ta'limot 12-asrda urushlar, qashshoqlik, qullik va xususiy mulkdan bexabar, kelajakning "ming yillik shohligi" ni orzu qilgan Kalabriya monaxi Flora Ioaxim tomonidan ishlab chiqilgan.

O'rta asrlarning oxirlarida ijtimoiy utopiyalar ko'proq bo'lib chiqdi va batafsilroq taqdim etildi. Ko'plab maxsus asarlar paydo bo'ladi. Tasavvuf elementining roli kamayadi, mualliflar kelajak jamiyatining yanada real tasvirini yaratadilar.

Utopik sotsializmning asosiy vakillari Tomas More, Robert Ouen, A. Sen-Simon, Sharl Furye, Tommaso. Keling, ularning har birining g'oyalarini ko'rib chiqaylik.

Tomas More(1478-1535) Ingliz gumanisti, davlat arbobi va yozuvchisi; utopik sotsializm asoschisi.

Morening eng katta shon-shuhratini unga fantastik Utopiya orolining ideal tuzilishi tasvirini o'z ichiga olgan "Utopiya" dialogi olib keldi. Tomas Morning utopiyasi Angliyadagi agrar inqilob natijasida yuzaga kelgan o'sha davrdagi keskin sinfiy qarama-qarshiliklarning bevosita aksi edi.

Bu yerda More tarixda birinchi marta xususiy (hatto shaxsiy) mulk tugatilgan va nafaqat isteʼmol tengligi joriy qilingan (ilk nasroniy jamoalarida boʻlgani kabi), balki ishlab chiqarish va hayot ijtimoiylashgan jamiyat tasvirlangan. Utopiyadagi mehnat barcha fuqarolarning mas'uliyati, taqsimot ehtiyojga qarab sodir bo'ladi, ish kuni 6 soatgacha qisqartiriladi; Eng qiyin ishlarni jinoyatchilar bajaradi.

Mukammal jamiyatda mehnatni tashkil etishga, xususan, ish kunining uzunligi muammosini ko'rib chiqishga ko'proq e'tibor berildi. Ikkinchisi har doim mayda dehqon xo'jaligi uchun muhim bo'lgan. Ish vaqti muammosi kapitalistik manufaktura va dehqonchilik paydo bo'lgan davrda o'ziga xos go'zallikka ega bo'ldi. 16-asrda Bu ustaxona sanoati uchun bir xil darajada muhim muammodir. Ustalar ish kunini iloji boricha uzaytirishga intilib, sayohatchilar va shogirdlarni tongdan kechgacha ishlashga majbur qilishdi. Ishlab chiqarish tadbirkorlari (masalan, mato sanoatida) ish vaqtini kuniga 12-15 soatgacha oshirdi.

Utopiya - bu ekspluatatsiyadan xoli ko'pchilikdan iborat sinfsiz jamiyat. Biroq, adolatli jamiyatni loyihalashda More etarli darajada izchil bo'lib chiqdi, bu Utopiyada qullarning mavjudligiga imkon berdi. Oroldagi qullar og'ir mehnat majburiyatlari yuklangan aholining kuchsiz toifasi. Ular "zanjirlangan" va "doimiy" ish bilan band. Utopiyada qullarning mavjudligi asosan zamonaviy Moru ishlab chiqarish texnologiyasining past darajasi bilan bog'liq ko'rinadi. Utopiklarga fuqarolarni eng qiyin va iflos mehnatdan qutqarish uchun qullar kerak. Bu, shubhasiz, Morening utopik kontseptsiyasining zaif tomonlarini ochib berdi.

Utopiyaning siyosiy tizimi saylanish va kattalik tamoyillariga asoslanadi. Oila kommunistik hayotning birligidan iborat bo'lib, u nafaqat qarindoshlik, balki ishlab chiqarish tamoyillari asosida tashkil etilgan. Utopiyaning asosiy iqtisodiy birligi - bu oila. Ammo chuqurroq o'rganib chiqqach, utopiyaliklar oilasi g'ayrioddiy va nafaqat qarindoshlik tamoyiliga ko'ra shakllanganligi ma'lum bo'ldi. Utopik oilaning asosiy xususiyati uning ma'lum bir hunarmandchilik turiga professional aloqadorligidir. "Ko'p hollarda, - deb yozadi More, "har kimga o'z keksalarining hunarini o'rgatishadi. Chunki tabiatan ana shu narsa ularni o'ziga jalb qiladi. Agar kimdir boshqa kasbga qiziqsa, uni boshqa xonadon, ya'ni o'zi ham qabul qiladi. u o'rganmoqchi bo'lgan hunarmandchilik."

T. More oiladagi munosabatlar qat'iy patriarxal ekanligini qayta-qayta ta'kidlaydi, "uyning kattasi uy boshida. Hamma hunarmandchilik bilan shug'ullanadi - erkaklar ham, ayollar ham. Biroq ayollarning kasblari osonroq, ular odatda jun va zig'irni qayta ishlaydilar. Ayollarning erkaklar bilan teng ravishda ijtimoiy ishlab chiqarishga jalb etilishi, shubhasiz, o'ta ilg'or haqiqatdir, chunki bu erda jinslar o'rtasidagi tenglik asoslari qo'yilgan, bu oila tuzilishining patriarxal xususiyatiga qaramay, hali ham yaqqol namoyon bo'ladi. Utopiyada.

Oiladagi patriarxal munosabatlar, shuningdek, uning aniq kasbiy atributi Utopik oilaviy hamjamiyatning haqiqiy prototipini - O'rta asrlarning ideallashtirilgan hunarmandchilik jamoasini aniqlashga imkon beradi.

Xususiy mulkning yo'qligi T. Morega Utopiyada ishlab chiqarish munosabatlarini yangi tamoyilga ko'ra qurish imkonini beradi: ekspluatatsiyadan holi fuqarolarning hamkorlik va o'zaro yordami asosida - bu uning eng katta xizmatidir. Tomas More jismoniy va aqliy mehnat o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etish muammosini ham qo'yadi. Aksariyat utopiklar barcha bo'sh vaqtlarini ilm-fanga bag'ishlashlari bilan bir qatorda, o'zlarini butunlay ilm-fanga bag'ishlamoqchi bo'lganlar davlatga foyda keltiradigan shaxslar sifatida butun jamiyat tomonidan to'liq maqtov va qo'llab-quvvatlanadi va maqtovga sazovor bo'ladi. Ilmga moyillik ko'rsatgan odamlar "ilmga puxta ega bo'lish uchun" kundalik ishlardan ozod qilinadi. Agar fuqaro o'ziga qo'yilgan umidlarni oqlamasa, u bu imtiyozdan mahrum bo'ladi. Utopiyaning har bir fuqarosi ilm-fanni muvaffaqiyatli egallash va ma'naviy yuksalish uchun barcha sharoitlarga ega. Bu shartlarning eng muhimi ekspluatatsiyaning yo'qligi va ko'pchilik uchun zarur bo'lgan hamma narsani ta'minlashdir.

More bu idealni amalga oshirishning inqilobiy yo'lini tasavvur qilmadi - u xalq harakatlarining raqibi bo'lib, ularda faqat buzg'unchi tamoyillar va anarxiyani ko'rdi.

Natijada, Tomas More o'zining kommunistik utopiyasida jamoa iste'moli g'oyalaridan davlat mulki va butun jamiyatning iqtisodiy hayotini tashkil etish g'oyasiga muhim qadam qo'ydi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Yopiq patriarxal jamoa idealidan shahar yoki shaharlar federatsiyasi shaklidagi yirik siyosiy birlik idealiga, oqilona ijtimoiy tuzum asoslarini o'rnatishda davlat hokimiyatining eng muhim rolini e'tirof etishgacha.

“Utopiya” islohotchilarga, xususan Morelli, G. Babeuf, K. A. Sen-Simon, K. Furye, E. Kobe va utopik sotsializmning boshqa vakillariga katta ta’sir ko‘rsatdi.

Robert Ouen (1771-1858) Shotlandiyadagi to'qimachilik fabrikasining hammuallifi edi. Uning birinchi qadamlari quyidagilardan iborat edi: ish kunini qisqartirish (10,5 soatgacha), ish haqini oshirish, kasallik va qarilik pensiyalarini joriy etish, bolalar mehnatini taqiqlash, ishchilarning bolalari uchun maktab, bolalar bog'chasi va bolalar bog'chalarini tashkil etish. Asta-sekin u ishchilarning og'ir ahvolining sabablari haqida ma'lum bir xulosaga keldi. U asosiylari xususiy mulk va pul, deb hisoblardi. U pulni bekor qilish, uni mehnat kvitantsiyalari bilan almashtirish va har bir kishi uchun mablag' ishlab chiqariladigan va moddiy ne'matlar ehtiyojga qarab taqsimlanadigan maxsus o'zini o'zi boshqaradigan mehnat jamoalarini yaratish kerak deb hisobladi.

R.Ouen barcha yirik xususiy mulkdorlarga qarshi chiqdi. Uning fikricha, yangi ijtimoiy tuzum kapitalistlarsiz ham mavjud bo'lishi mumkin, chunki "xususiy mulk inson boshidan kechirgan son-sanoqsiz jinoyatlar va ofatlar sabab bo'lgan va bo'lib kelmoqda", u "quyi, o'rta va yuqori tabaqalarga behisob zarar keltiradi".

Ouen kelajakdagi "oqilona" jamiyatni 3 ming kishidan ko'p bo'lmagan kichik sotsialistik o'zini o'zi boshqarish jamoalarining erkin federatsiyasi sifatida tasavvur qildi. Ouen sanoat mehnatini qishloq xo'jaligi mehnatidan ajratishga qarshi edi. Mulk jamiyati va umumiy mehnat bilan ekspluatatsiya ham, sinflar ham bo'lishi mumkin emas. Ish fuqarolar o'rtasida ehtiyojlariga qarab taqsimlanadi. 18-asrdagi frantsuz materialistlariga ergashib, inson xarakterini insonni oʻrab turgan ijtimoiy muhit mahsuli deb hisoblagan Ouen uning yangi jamiyatida yangi shaxs dunyoga kelishiga ishongan. To‘g‘ri tarbiya va sog‘lom muhit uni oqilona his qilishga va fikrlashga o‘rgatadi, undagi xudbinlik odatlarini yo‘q qiladi. Sudlar, qamoqxonalar, jazolar endi kerak bo'lmaydi.

Aylanmani qayta tashkil etish bilan bir vaqtda Ouen ishlab chiqarishni keng miqyosda utopik qayta tashkil etishni, shuningdek, sotsialistik tuzumga tinch o'tish hodisasi sifatida ilgari surdi. Ouen ishchilarning kasbiy tashkilotlari tegishli tarmoqlarni nazorat qilishlari va ularda hech qanday zo'ravonlik choralarini qo'llamasdan kooperativ asosda ishlab chiqarishni tashkil etishlari mumkin, deb hisoblardi. Kapitalistik voqelik Ouenning utopik umidlarini puchga chiqardi. Kelajakdagi ijtimoiy tizim uchun loyihalarni ishlab chiqishda Ouen juda ehtiyotkor edi. U kelajakdagi jamiyatda oziq-ovqat ratsioni qanday bo'lishi kerakligi, turmush qurganlar, bo'ydoqlar va boshqalar uchun xonalarni qanday taqsimlash kerakligini puxta o'ylab ko'rdi. Albatta, bunday murakkab muhitda fantaziya elementlari mavjud edi. Ammo Robert bir qator amaliy takliflarni ilgari surdi, ish kunini cheklash, ayollar va bolalarning tungi ishlashini taqiqlash bo'yicha zavod qonunchiligini qabul qilish tashabbusi bilan chiqdi va davlatdan ishchilar manfaati uchun iqtisodiy hayotga faol aralashuvni talab qildi. Fantastik element odatda Sen-Simon va Furye ta'limotlariga qaraganda kamroq ifodalangan.

Ouen Rikardoning qiymatning asosiy manbai mehnatdir, degan pozitsiyasiga qo'shildi. Biroq, Rikardodan farqli o'laroq, Ouen mavjud jamiyatda bu muhim qonun amal qilmaydi, deb hisoblardi, chunki agar mehnat boylik manbai bo'lsa, u mehnatkash xalqqa tegishli bo'lishi kerak. R.Ouenning xizmati shundaki, u Rikardoning mehnat qiymati nazariyasidan sotsialistik xulosa chiqardi va shu nazariyaga asoslanib, jamiyatda tub oʻzgarishlar zarurligini isbotlashga harakat qildi.

R.Ouen va uning izdoshlari tovarlarning qiymati mehnat bilan emas, balki pul bilan o'lchanadi, deb ta'kidladilar. Pul qiymatning haqiqiy qiymatini buzadi, tabiiy emas, balki sun'iy o'lchovdir, mahsulot ishlab chiqarish uchun haqiqiy mehnat sarfini niqoblaydi va bu ba'zilar boyib ketadigan, boshqalari esa bankrot bo'lib tilanchilik qiladigan vaziyatni yaratadi. "To'g'ri tushunilgan jamiyat manfaatlari, - deb yozgan Ouen, - qadriyatlarni ishlab chiqaruvchi odam ulardan adolatli va qat'iy ulushini olishini talab qiladi. Buni faqat qiymatning tabiiy o'lchovi amalda qo'llaniladigan tartibni o'rnatish orqali amalga oshirish mumkin." U mehnatni shunday tabiiy o'lchov deb hisoblagan, ishlab chiqarish xarajatlari mahsulot tarkibidagi mehnat miqdori deb hisoblagan. Ba'zi ob'ektlarni boshqalarga almashtirish "ularni ishlab chiqarish xarajatlari" ga muvofiq, ularning qiymatini ifodalovchi vositalardan va bundan tashqari, "haqiqiy va o'zgarmas" qiymatdan foydalangan holda amalga oshirilishi kerak. "Yangi standart, - deb yozgan Ouen, - jamiyatdan qashshoqlik va jaholatni tezda yo'q qiladi ... barcha ijtimoiy guruhlarning yashash sharoitlarini bosqichma-bosqich yaxshilashga imkon beradi."