Zaqafqaziyaning zamonaviy etnik xaritalarida, xususan, Ozarbayjon xaritasida Tat aholi punkti deyarli ajratilmagan, shu bilan birga, eron tilida so'zlashuvchi tatlar zamonaviy Ozarbayjon aholisining sezilarli foizini tashkil qiladi. Turli manbalarga ko'ra, bu mamlakatda tatlarning soni 1 milliondan 2 milliongacha bo'lgan.Yaqingacha ularning soni "yahudiy tatlari" bilan bir qatorda "xristian tatlari"ni ham o'z ichiga olgan. Biroq, zamonaviy tadqiqotchilar tatlarning turli guruhlari o'rtasida hech qanday etnik aloqalarni topmaydilar. Hozirgi kunda tats-yahudiylar ilmiy doiralarda tog'li yahudiylar deb ataladi va tats-xristianlar tarixiy voqealar tufayli forslar tilini qabul qilgan, ammo arman-grigoriy e'tiqodini saqlab qolgan arman etnik guruhining ajralmas qismi hisoblanadi. . Ozarbayjonda armanlar deportatsiya qilinib, qirg‘in qilingandan so‘ng, xristian tats Armanistonga ko‘chib o‘tdi va Yerevan yaqinida bir qancha aholi punktlarini tashkil etdi.
Zaqafqaziyadagi ilk eron aholi punktlari Ahamoniylar davrida paydo bo‘lganligi, Sosoniylar davrida esa bu hududda eroniyzabon guruhlar ixcham yashay boshlagani hamma tomonidan qabul qilingan. Turklar Zakavkazda, xususan, hozirgi Ozarbayjon hududida paydo bo'lgandan so'ng, ko'plab etnik guruhlar, jumladan, tatlar ham assimilyatsiya qilishdi. Bu jarayon bugun ham davom etmoqda.
1886 yildagi oilaviy ro'yxatlardan (Tiflis, 1893 yil) olingan "Zaqafqaziya o'lkasi aholisi to'g'risidagi statistik ma'lumotlar kodeksi" ga ko'ra, tatlar Boku musulmonlarining deyarli yarmini - 49 foizini, Kubaning 24 foizini tashkil qilgan. tumanlar. Manbaning qayd etishicha, Ozarbayjonda jami 119 663 ta tat yashaydi. Manbada tatlarning yashash joylari quyidagi tartibda ko'rsatilgan: Boku tumani - 44,989, Kuba tumani - 58,510, Geokchay tumani - 14,555. Bundan tashqari, Syunikda, xususan, Megri viloyatida, shuningdek, Sharqiy Armanistonning ba'zi boshqa hududlarida tat aholi punktlari mavjud edi. 1907 yilgi Kavkaz taqvimi Absheron yarim orolida, shuningdek, zamonaviy Ozarbayjonning shimoli-sharqiy va markaziy hududlarida tat musulmonlarining yirik aholi punktlarini ochib beradi.
Bu erda 1907 yildagi statistik ma'lumotlarga ko'ra, Tat qishloqlarining ro'yxati keltirilgan.
Abdul-oba, Aydikent, Aydinlyar, Alloh-yarli, Alpaut, Amirjon, Angelan, Arab-kishlyag, Araskyush, Armyaki, ArmaniDigah (Kuba bo'limidagi sobiq arman posyolkasi), Asparsand-kishlyag, Afurja, Binagadi, Biliji, Bilgya-1 , Bilgya-2, Axmed-bulax, Balajary, Balaxani, Burgan, Velibostan, Vardax, Gadji-kishlyagi, Hasan-Girey-kishlyagi, Gedik, Gendob, Geokmali, Gilan, Gimeydi, Gyulyazy, Gyulyax, Gyumur, Gunevshagi, , Dange, Dara, Daraghandy, Daraja-Heydar, DaraZakrat, Degirman, Derk, Jugutlyar, Digya, Isnov, Kaley-Xudab, Kars, Kevna, Kesh, Qizil-kazma, Kon-xirt, Kunchal, Mardakan, Masazir, Pamba, Piremsyan , Pchux, Rustov, Ruchux, Sartard, Sayadhizy, Siyazan, Syugyub, V. Telabi va N. Telabi, Tux, Fatmai, Shikhovo. Yuqoridagi aholi punktlari Boku viloyatida joylashgan edi; Aholini ro‘yxatga olish jarayonida bu aholi punktlarida yashovchilar o‘zlarini tatlar deb atashgan, boshqa qishloqlarda esa tatlar turk deb yozilgan. O'tgan asr boshlarida Boku shahrining asosiy aholisi tatlar edi. 1921 yilda Ozarbayjonda tatlar soni 100 mingdan oshdi. 1931 yilda 60,5 ming tat, 1989 yilda esa 10 mingta qayd etilgan. Ozarbayjonda 1999 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, faqat 10,9 ming kishi o'zini tatami deb tan olgan. Biroq, faqat bitta Tat qishlog'ida - Lahijda 10 mingdan ortiq aholi istiqomat qiladi, shuning uchun Ozarbayjondagi rasmiy aholi statistikasi bu mamlakatdagi Tat aholi punktining haqiqiy manzarasini va ayniqsa ularning sonini aks ettira olmaydi.
Amerikalik etnolingvistlar 2005-yilda Ozarbayjon musulmon tatlari oʻrtasida tadqiqot oʻtkazdilar. Kuchli assimilyatsiya qilishlariga qaramay, Ozarbayjonning bir qator viloyatlari aholisi oʻzlarini haligacha tatlar deb atashadi. Misol uchun, Divichi tumanida aholisi o'zlarini Tatami deb ataydigan 15 qishloq bor. Siyzan tumanida 5 ta shunday qishloq (Siazan, Seydan, TogʻQushchu, Zarat va Erishkush) bor. Arman aholisi islomiylashtirilib, keyin tatami yoki turklar deb qayd etilgan Zargava qishlogʻi bilan birga Kuba viloyatida 47 ta aholi bor. Xizi tumanida 17 ta qishloq bor, ularning aholisi o'zini tatami deb biladi. Bunday aholi punktlari Ismoiliy viloyatida 21 ta, Shemaxa viloyatida esa 8 ta. Ozarbayjonning boshqa viloyatlarida, masalan, Yevlax yoki Qozoqda eron tilida soʻzlashuvchi qishloqlar bor, ammo bu hududlardagi tat aholisi ozarbayjonlar sifatida qayd etilgan. asrdan ortiq. Ozarbayjonning ayrim hududlarida tatlar turklar, lazgilar, shohdaglar va turklashgan armanlar bilan, ayniqsa, Ismoiliy va Shemaxa viloyatlarida yaqin yashaydilar. Divichi va Siazan tumanlarida tatlar hali ham aholining ko'p qismini tashkil qiladi, lekin faqat ba'zi qishloqlarning aholisi o'zlarini tats deb atashadi. Tat qishloqlari Xizi, Kubinskiy, Agdash viloyatlarida, shuningdek, Absheronda ham tarqalgan.
Ba'zi hududlarda turli etnonimlar qo'llaniladigan mahalliy tats guruhlari mavjud. Absheron aholisi boʻlgan tatlar oʻzlarini parsislar, shimoli-sharqdagi togʻ qishloqlari aholisi esa Dagʻli deb ataydi. Alohida etnonim Ismoiliy viloyatining katta Lahija qishlog‘i aholisi tomonidan qo‘llaniladi. Ular o'zlarini qishlog'ining nomi bilan atashadi. Rossiyada, xususan, Moskva va Moskva viloyatida ko'plab ozarbayjonlik muhojirlar yashaydigan tatlar; ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar orasida tatlar va talishlar (Ozarbayjonda ham kuchli assimilyatsiya qilingan boshqa eronzabon etnik guruh) soni jihatidan ustunlik qiladi. Tatlarning familiyalarining oxiri koʻpgina tat qishloqlarining nomlari kabi, asosan turkiydir.
Ozarbayjonda aholi punktlarining nomlari vaqti-vaqti bilan o'zgarib turadi, ayniqsa ko'p madaniyatli aholi yashaydigan hududlarda. Shunday qilib, so‘nggi 15 yil ichida deyarli barcha lazgin, avar, Tsaxur, Talish, Rutul va Shohdog‘ qishloqlari, shuningdek, nomlari eroncha bo‘lgan Tat qishloqlari nomi o‘zgartirildi. Va ba'zi hollarda, Tat qishloqlarining nomlari shunchaki buzib, turkiy tovushni oladi, masalan, Zardov (tat tilida) va Zirdoba (turk tilida). Biroq, tatlar orasida assimilyatsiya jarayoni ham ixtiyoriy ravishda sodir bo'ladi. Ozarbayjondagi ko‘plab eronzabon guruhlar milliy o‘zlikni saqlashga unchalik ahamiyat bermay, o‘zlarini turkiy deb hisoblaydi. Mutaxassislarning ta'kidlashicha, Ozarbayjon tatlari hech qachon o'z ona tilida o'qish imkoniga ega bo'lmagan, hatto eng katta tat qishloqlarida ham ta'lim faqat turkiy tilda olib borilgan, bu esa o'z orasida yashab, ko'plab tatlar o'zlarini ozarbayjon deb hisoblaganida paradoksal vaziyatni yuzaga keltirgan. Turkiy muhitga qo'shilib, tatlar unda sezilarli rol o'ynay boshlaydi. Koʻpgina taniqli siyosiy arboblar, shuningdek, ozarbayjon ziyolilari vakillari asli tatlardandir. Tatami kelib chiqishi boʻyicha Ozarbayjon SSR Kommunistik partiyasi Markaziy Qoʻmitasining birinchi kotibi Veli Oxundov, SSSR Markaziy Ijroiya Qoʻmitasi raisi Gʻazanfar Musabekov, Ozarbayjon MK B raisi Ilguseyn Huseynov, Ozarbayjon SSR Kommunistik partiyasi raisi Ilguseyn Huseynov boʻlgan. Ozarbayjon SSR Vazirlar Soveti Sadih Rahimov, Ozarbayjon SSR vazirlari Satar Zulfugarov, Elmira Gafarova, Ozarbayjon SSR birinchi prezidenti Ayaz Mutalibov va boshqalar. Tats Ozarbayjondan tashqari Dogʻiston va Eronda ham yashaydi. Dog'istonda tat etnik guruhi ham kuchli assimilyatsiyaga uchradi va yana turklashdi va Dog'istonning janubida yashovchi ozarbayjonlarning maxsus guruhi - Terekemeys tarkibiga kirdi.
Diniga ko'ra, tatlar asosan shia musulmonlari, oz qismi sunniylar. Biroq, qator tadqiqotlarda qayd etilganidek, forslar kabi tatlar ham asli zardushtiy bo‘lgan va zardushtiylik izlarini hozirgi zamon tatlarining ayrim an’analarida hamon kuzatish mumkin. Ayrim tadqiqotchilar ilgari tat-shia va tats-sunniylarning ayrim xususiyatlarini, xususan, atrofdagi xalqlarning eroniyzabon etnik guruhga ta'sirini qayd etganlar. Tatlar lezginlar va boshqa Dog'iston xalqlari bilan yashagan joylarda bu xalqlarning diniy va madaniy urf-odatlari o'zlashtirildi va tatlar, sunniylar va shialar o'rtasida ma'lum chegaralar paydo bo'ldi. Absheronda, shuningdek, Ozarbayjonning Kuba, Xiziy, Ismoiliy va Shemaxa viloyatlarida islomlashgan armanlarning qishloqlari bor edi. Bu qishloqlarning aholisi keyinchalik tatlar va turklar hisoblana boshlagan.
O'zlarining milliy madaniyati, tili va etnik xususiyatlarini rivojlantirish imkoniyati bo'lmagan holda, tatlar zamonaviy Ozarbayjon turklari orasida deyarli yo'qoldi. Etnik o'ziga xoslik faqat yakka holda yashagan tatlar orasida saqlanib qolgan, ammo bu holatda ham qisman madaniy assimilyatsiyaning oldini olish mumkin emas edi. Neft bumi va u bilan bog'liq bo'lgan Tat qishloqlaridan Boku va boshqa yirik shaharlarga ichki migratsiya oxir-oqibat bu eron tilida so'zlashuvchi xalqning barcha izlarini yuvadi. Ozarbayjondagi tatlarning tarixi qanday yakunlanishini anglab yetgan ilmiy doiralar tats mavzusini yangiladilar, ehtimol bu Ozarbayjonda tatslarning yakuniy assimilyatsiyasini to'xtatishga yordam beradi.
Arman Akopyan
Tats (G'OR HEUR'EI), Djuxur (o'z nomi), Rossiyadagi Yahudiylarning etnolingvistik guruhi (11,3 ming kishi, shu jumladan Dog'istonda 3,6 ming kishi, Kabardino-Balkariyada 3,2 ming kishi, Checheniston va Ingushetiyada - 2,6 ming kishi). ). Ozarbayjonda ham 5,5 ming kishi istiqomat qiladi. Sobiq SSSR hududidagi umumiy soni 18,5 ming kishi. Til - tat, hind-evropa oilasining eron guruhi. Avar, qumik, ozarbayjon va rus tillari keng tarqalgan. Rus alifbosiga asoslangan yozuv. Imonlilar yahudiylardir.
Dog'iston va Ozarbayjon hududida tatlar qadimdan yashab kelgan. Kavkazdagi tatlar haqidagi birinchi ma'lumotlar, tarixchilarning fikriga ko'ra, Xazar xoqonligi davriga to'g'ri keladi - bu miloddan avvalgi 7-10 asrlarga to'g'ri keladi. Ular asosan bogʻdorchilik, baliqchilik, savdo, gilamdoʻzlik bilan shugʻullangan. Tatlar fors tilida gaplashadi, lekin ular orasida yahudiylar, musulmonlar va nasroniylar bor. Bunday diniy xilma-xillikni boshqa xalqlar orasida topish qiyin, lekin shu bilan birga, umumiy Kavkaz madaniyati tatlarning etnik xarakterini shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatdi.
Dog'istonning boshqa xalqlaridan farqli o'laroq, tats hind-evropa oilasining eron guruhining tilida gaplashadi, ikkita o'zaro tushunarli dialektga ega - janubiy va shimoliy. To'liq ma'noda aytish mumkinki, bundan 90-100 yil oldin ham tat aholisining uchdan ikki qismi 30 ta ovul va qishloqlarda yashagan, ba'zi qishloqlarda tatlar tabasaranlar, lazginlar, qumiqlar va boshqa millatlar bilan birga yashagan. Tat aholisining Islomga e'tiqod qiladigan qismi, tabiiyki, ular ham tatamidir. Derbentda tatlar yashaydi, ozarbayjon tatlari, musulmon tatlari. Ammo gap shundaki, ular islom dinini tan olib, yahudiy tatlari gapiradigan bir xil tat tilida gaplashadi, faqat, ehtimol, ozgina dialektik farqlar bilan. Biroq, yana bir narsani aytmoqchiman: tatlarning og'zaki ijodining kelib chiqishi eron ildizlariga ega va qadimgi Eron tarixi va madaniyati bilan bog'liq.
Tatlarning (tog' yahudiylari) an'anaviy mashg'ulotlari qishloq xo'jaligi va hunarmandchilikdir. 19-asrning oʻrtalariga kelib togʻlik yahudiylarning 58% ga yaqini qishloq aholisi, 42% ga yaqini esa shaharliklar edi. Shahar aholisining katta qismi qishloq xo'jaligi, asosan bog'dorchilik, uzumchilik va vinochilik (ayniqsa, Kuba va Derbentda), shuningdek, ildizlaridan qizil bo'yoq olinib, dehqonchilik bilan shug'ullangan.
1920-yillarning oxiri - 1930-yillarning boshlarigacha togʻ yahudiylarining asosiy ijtimoiy birligi. katta uch-to'rt avlod oilasi (70 yoki undan ortiq kishi) mavjud edi. Odatda, katta oila bitta hovlini egallagan, unda har bir yadro oilasining o'z uyi bor edi. Sovet davriga qadar koʻpxotinlilik, asosan, ikki va uch marta nikohdan iborat boʻlgan. Katta oilaning boshida ota edi, uning o'limidan keyin rahbarlik to'ng'ich o'g'liga o'tdi. Bir ajdoddan bo'lgan bir qancha ko'p bolali oilalar tuxumni tashkil qilgan. Mehmondo‘stlik, o‘zaro yordam, qon ado etish odatlari saqlanib qolgan. Qo'shni tog'li xalqlar vakillari bilan qo'shnichilik tez-tez bo'lib turardi.
Tog'li yahudiylarning turar joyi, qoida tariqasida, 3-5 ta katta oiladan iborat edi; qishloq jamoasini eng hurmatli yoki eng katta oila boshlig'i boshqargan. Shaharlarda tog'li yahudiylar maxsus shahar atrofida (Kuba) yoki alohida kvartalda (Derbent) yashagan.
Moddiy madaniyat jihatidan tog‘ yahudiylari atrofdagi xalqlarga yaqin. An'anaviy turar-joylar toshdan qurilgan, shaharlarda sharqona bezakli uylar, qishloqlarda ikki yoki uch xonali kulbalar mavjud: erkaklar uchun, mehmonlar uchun, bolali ayollar uchun. Mehmon xonasi eng yaxshi bezak bilan ajralib turdi va qurollar bilan bezatilgan.
"Tat" nomi yoki atamasi ko'plab olimlar, jumladan B.V.Myuller, F.D.Lushkevich va boshqalarni qiziqtirgan. "Tat" so'zi asrlar davomida turli xil ma'nolarga ega. Eronda dastlab oʻzini fors deb hisoblamagan oʻtroq eroniyzabon qabilalarning umumiy nomi sifatida ishlatilgan, keyin esa bu mamlakat millatlaridan birining nomiga aylangan.
Professor M.R.Gasanovning taʼkidlashicha, mamlakatimizda tat tilida soʻzlashuvchi barcha etnik guruhlar (ayrim dialektik farqlar bilan) tatami deb ataladi. M. R. Gasanovning “Dogʻiston va Eron dunyosi” kitobida qiziqarli xulosa bor: SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya instituti xulosasiga koʻra, u yozadiki, togʻ yahudiylari (yaʼni “Dagjuud”) tatlardan, bir paytlar yahudiy dinini qabul qilgan, shimoldan xazarlardan kirib kelgani aniq. “Yahudiy dinidagi tatlarga nisbatan “dagjuud” nomi kundalik hayotda ishlatilgan (tarjimada yahudiylikni tan olgan alpinist degan maʼnoni anglatadi); Bu milliy emas, diniy mansublikni aniqladi, xuddi musulmon e'tiqodidagi tatlarni "musulmon tatlari" deb atashgan.
TOG' YUHUDIYLARI KAVKOS URUSHIDAGI
Endi ular matbuotda ko'p yozadilar, radio va televidenie orqali Kavkazda, xususan, Checheniston va Dog'istonda sodir bo'layotgan voqealar haqida gapiradilar. Shu bilan birga, biz deyarli 49 yil davom etgan (1810 - 1859) birinchi Chechen urushini juda kam eslaymiz. Va u 1834-1859 yillarda Dog'iston va Chechenistonning uchinchi imomi Shomil davrida ayniqsa kuchaydi.
Shomil haqida bir oz. U Dog'iston va Chechenistonning aqlli va malakali imomi bo'lib, o'z iqtisodiy siyosatini olib bordi va hatto o'z zarbxonasiga ega edi. Tog'li yahudiy Ismixanov zarbxonaga rahbarlik qilgan va Shomil davrida iqtisodiy kursni muvofiqlashtirgan! Bir marta ular uni yahudiylarga tanga zarb qilish uchun qoliplarni yashirincha berganlikda ayblamoqchi bo'lishdi. Shomil "hech bo'lmaganda qo'lini kesib, ko'zlarini o'chirishni" buyurdi, ammo shakllar kutilmaganda Shomilning yuzboshilaridan birining qo'lida topildi. Shamilning shaxsan o'zi uning bir ko'zini ko'r qilib qo'ygan edi, yuzboshi chetlab o'tib, uni xanjar bilan sanchdi. Yarador Shomil aql bovar qilmaydigan kuch bilan uni quchog'iga siqib, boshini tishlari bilan yulib oldi. Ismixonov qutqarib qoldi.
Shomilning butun umri davomida 8 ta xotini bor edi. Eng uzoq nikoh tog'li yahudiyning qizi, Mozdoklik savdogar Anna Uluxanova bilan bo'lgan. Uning go'zalligidan hayratda qolgan Shomil uni asirga olib, uyiga joylashtirdi. Annaning otasi va qarindoshlari uni to'lashga bir necha bor urinib ko'rdilar, ammo Shomil murosasiz qoldi. Bir necha oy o'tgach, go'zal Anna Checheniston imomiga bo'ysundi va uning eng sevimli xotini bo'ldi. Shomil qo‘lga olinganidan keyin Annaning akasi singlisini otasining uyiga qaytarmoqchi bo‘ldi, lekin u qaytishdan bosh tortdi. Shomil vafot etgach, uning bevasi Turkiyaga ko'chib o'tdi va u erda umrini turk sultonidan nafaqa olib yashadi. Anna Uluxanovadan Shomilning 2 o'g'li va 5 qizi bor edi...
O'sha kunlarda tog' yahudiylari Kizlyar, Xasavyurt, Qizilyurt, Mozdok, Maxachqal'a, Gudermes va Derbent shaharlari atrofida yashagan. Ular hunarmandchilik, savdo-sotiq, davolanish bilan shug'ullangan, Dog'iston xalqlarining mahalliy tili va urf-odatlarini bilishgan.
Yahudiy jamoalarini malakali va dono ravvinlar boshqargan.
Albatta, urush yillarida tog‘lik yahudiylar hujumlarga, talon-tarojlarga, xo‘rlanishlarga duchor bo‘ldilar, lekin tog‘liklar yahudiy tabiblar yordamisiz, xuddi mol va oziq-ovqatsiz qila olmaganidek, ishni uddalay olmadilar. Yahudiylar himoya va yordam so'rab qirollik harbiy boshliqlariga murojaat qilishdi, lekin ko'pincha yahudiylarning iltimoslari eshitilmadi yoki ularga e'tibor bermadi - omon qoling, deyishadi ular!
1859 yilgi qonli janglardan so‘ng, 21 avgust kuni elchi Ismixonov rus qo‘mondonligi qarorgohiga borib, muzokaralardan so‘ng Shomilni bosh qo‘mondon qarorgohiga taklif qilib, qurolini o‘zi qo‘yishga rozi bo‘ldi. 1859 yil 26 avgustda Vedeno qishlog'i yaqinida Shomil knyaz A.I. Baryatinskiy huzurida paydo bo'ldi. Shomilning Rossiya imperatori Aleksandr II bilan birinchi uchrashuvidan oldin Ismixanov uning tarjimoni bo'lib xizmat qilgan. Podshoh imomni quchoqlab o‘pganiga ham guvohlik beradi. Shomilga pul, qora ayiqdan tikilgan mo'ynali kiyim va imomning xotinlari, qizlari va kelinlariga sovg'alar berib, suveren Shomilni Kalugaga joylashish uchun yubordi. U bilan birga 21 nafar qarindoshi bordi.
Shomilning tabiblari nemis Sigismund Arnold va tog'li yahudiy Sulton Gorichiyev edi. Onasi Shomilning uyidagi ayollar yarmida doya edi. Shomil vafot etganida uning tanasidan 19 ta pichoq va 3 ta o‘q jarohati topilgan. Gorichiev Madinada vafotigacha Shomil bilan birga bo'ldi. U o'zining taqvodorligining guvohi sifatida muftiylikka chaqirilgan va Shomilning Magomed payg'ambar qabridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda dafn etilganini ko'rgan.
Fuqarolar urushidagi tog 'yahudiylari
1917 yilda fuqarolar urushi paytida tog'li yahudiylar.
Xasav-Yurtda to'liq yashagan
vayron bo'ldi, Grozniyda yashovchilar talon-taroj qilindi. IN
1918 yil general Kornilovning agenti davrida -
Shahar chekkasida yashovchi Serebryakov tog 'yahudiylari
Nalchikda... vayron bo‘ldi... Vayron bo‘ldi
mingga yaqin oila bor. Tog'li yahudiylar,
Xasav-Yurtda yashovchi, qisman qarshi janglarda
banditlar o'ldirilgan, qisman ular bilan qochishga muvaffaq bo'lgan
Rossiya aholisi, ularning tark
mulk. ularning uylari, bog'lari yonib ketdi
buzilgan, inventar o‘g‘irlangan... Nalchikda davomida
Serebryakov bosqinining vaqti, tog 'yahudiylari
ishlaydigan kabardiyaliklar bilan birga
qarshilik ko'rsatdi. Bu qirg‘inda ko‘plab tog‘ yahudiylari bor
Taniqli bo'lgan, ko'plari ham o'ldirilgan ... "
Ulug 'Vatan urushidagi tog' yahudiylari
Barcha xalqlar bilan birgalikda Kavkaz alpinistlari, jumladan, tog‘lik yahudiylar Ulug‘ Vatan urushi (1941-1945) frontlarida mardonavor kurashdilar.
Fashistik qo'shinlar ustidan qozonilgan G'alabaga frontning ehtiyojlari uchun zarur bo'lgan hamma narsani ta'minlagan holda, front ishchilari katta hissa qo'shdilar. Vatan mehnatkashlari haqida gap ketganda, Sotsialistik Mehnat Qahramoni, g‘ayrioddiy taqdirli tog‘lik ayol – Gulbo‘r Davydova haqida gapirmay bo‘lmaydi.
1928 yilda qishloqda. Xoshmemzilda kolxoz tashkil qilinib, Gulboor Davydova ayol erkak bilan teng mehnat qila olmaydi, deb o‘ylab qabul qilinmadi. Keyin Gulbo‘r bevalarni, fermer xo‘jaliklarini yig‘ib, ayollar kolxozini tuzib, unga tog‘lik ayollarning o‘zlari “Qizil ferma ishchisi” nomini berib, G. Davydova rais etib saylandi. Xotin-qizlar kolxozi bahorgi ekish ishlarini yakunlab, poliz ekinlari uchun zamin tayyorladi va ularning hosildorligi erkaklar dehqon xo‘jaligidagidan yuqori bo‘ldi. Keyinchalik bu jamoalarning ikkalasi ham bitta yirik fermer xo'jaligiga birlashdilar.
Vatan urushi boshlanganda Gulboor Davydova “Kommunizm yo‘li” kolxozida brigada boshlig‘i bo‘lib ishlagan. Urush yillarida tinmay mehnat qildi. Uning kolxozi ishchilar yetishmasligiga qaramay, urushdan oldingi yillarga qaraganda ko'proq qishloq xo'jaligi mahsulotlarini davlatga sotdi. Gulbo‘rning ikkala o‘g‘li ham Ulug‘ Vatan urushi frontlarida mardlarcha halok bo‘ldi.
G. Davydova DASSR Oliy Kengashiga bir necha bor deputat etib saylangan, umrining so‘nggi yillarida u yashab ijod qilgan Derbent shahridagi ko‘chalardan biriga uning sharafiga nom berilgan.
Tog‘li yahudiy xalqi o‘g‘illarining dahshatli urush yillarida ko‘rsatgan jasorati, fidoyiligi va jasorati yuksak baholandi. Yuzlab, yuzlab odamlar oliy hukumat mukofotlari bilan taqdirlandilar. Ikki kishi - Shatiel Abramov va Isai Ilazarov - Sovet Ittifoqi Qahramoni unvoni bilan taqdirlandilar!
TOG' YUHUDLARINI ANTROPONIMIYASI
Tog'li yahudiylarning kelib chiqishi va etnik tarixi muammosi ular haqida yozma manbalarning yo'qligi, shuningdek, o'zlarining yozma manbalarining mavjudligi sababli murakkab. Tarixiy adabiy manbalardan bizga ma'lum bo'lgan tog' yahudiylari haqida birinchi eslatma 19-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi. Bu Djuxur nomiga ega tog'li yahudiy aholisi (ehtimol arabcha "gyaur" so'zining turkiylashtirilgan ko'rinishi - boshqa e'tiqodli shaxs) bu davrgacha mavjud emasligini anglatmaydi.
Tog'li yahudiylarning abadiy qo'shnisi bo'lgan ko'plab xalqlar ularni Tatuajikli Chuut (Tatuajik yahudiylari) yoki Ibirli Tatuajik (Ibirov Tatuajiklari) deb atashadi - (turklar ularni shunday atashadi: qorachaylar va balkarlar); jut, juhud (kabardlar, Dog'iston xalqlari va boshqalar). Ko'rinishidan - va antroponimik afsonalar ham buni ko'rsatadi - tog' yahudiylarining qorachay va balkar nomi, ularni boshqa yahudiylardan (chuutlular yoki chuutlula) ajratib turadi, Qrim bilan bog'liq va, ehtimol, bu tat so'zi bilan bog'liq: bu turklar eroniyzabon xalqlar deb atashgan. Ular o‘z qabiladoshlarini ham xuddi shunday deb atashgan, masalan, Qrimning janubiy qirg‘oq tatarlari.. Ehtimol, tillarida tog‘ yahudiylari so‘zlashgan tatlar – Eron lingvistik guruhining tili – eroniy tilshunoslikning qoldiqlari bo‘lgan bo‘lishi mumkin. Xazar xoqonligi (VII-XI asrlar) hududida yashovchi eronlashgan yahudiy aholisi, ularning ta'sir doirasiga Qrim kirgan. To'g'ri, qorachaylar va bolkarlarning xuddi shu afsonalariga ko'ra, tatuajiklar va yahudiy bo'lmaganlar bor edi: ular Xabarli (yoki Xabarkarachaylyla) deb ataladi. Ular qora (qora-jikli) va oq (ak-jikli)ga bo'lingan. Qorachoy-Balkar knyazlik oilalarining ajdodlari Karcha ham Kyrk-jerli Majare yoki Kyrk-Majare (ehtimol, bu Kyrk-er - hozirgi Chufut-Kale (yahudiy) qal'asida yashagan Ak-Jikli urug'idan edi. Hech bo'lmaganda bu afsonalarning barchasi boshqa xalqlarga qaraganda hozirgi Kabardino-Balkariya va Karachay-Cherkesiya hududlarida yashovchi tog' yahudiylarining kelib chiqishini to'liqroq tasvirlaydi.
Dogʻiston va Ozarbayjonda qoʻnim topgan togʻ yahudiylariga kelsak, ularning ota-bobolari dastlab Atrapatena (Ozarbayjon) hududida qoʻnim topgan, arablar bu chegaralarga kirgunga qadar (VII-VIII asrlar) oʻz tili va dinini saqlab qolganga oʻxshaydi. Ularning Xazar xoqonligi tarkibiga majburan koʻchirilishi, yahudiylikning yarim koʻchmanchi turkiy xazarlar oʻrtasida va ular orqali alanlar yoki bolgar-alanlar orasida tarqalishi Togʻ-Juhud togʻ yahudiylari jamoasining yakuniy shakllanishiga olib keldi - turkiy taʼrif. Xazariyaning togʻli va togʻoldi hududlarida yashovchi yahudiylar va tekislik yahudiy (turk tilida soʻzlashuvchi yahudiy jikliler — jiki) jamoalari. Bu yahudiy jamoalari Xazariyaning g'arbiy chegaralaridagi postlari bo'lib, G'arbiy Shimoliy Kavkazning amalda hukmdorlariga aylandilar. Ehtimol, bu jikilar yoki tatua-jiklar 1-asrda Volga va Don boʻylab koʻchib kelgan qadimgi qirgʻiz qabilalaridan kelib chiqqan boʻlsa kerak. AD va tarixiy adabiy manbalardan tsigu, jigu yoki kirkiez, qirgʻiz nomi bilan maʼlum. Karachaylar va ularning etnik guruhlari Cheg-Emli va qirgʻizlar uzoq vaqt bir xil nom bilan atalgan. Shuni ta'kidlash kerakki, qirg'izlar, o'rta asrlar mualliflari (masalan, Guillaume de Rubruk) nomi ko'pincha cherkes etnonimi bilan chalkashib ketadi, bu ko'rinishidan o'troq xazar aholisini tavsiflaydi (cher - er, kesa, tupurish yoki hesa + ar - xazai man = o'rnashgan xazar), kirkes yoki kirkiylardan farqli o'laroq.
Karachaylardan uzoqda (Kavkaz me'yorlari bo'yicha) yashagan va uzoq vaqt davomida (XVI-XVIII asrlarda qorachaylar va bolqarlar musulmon bo'lgunga qadar) etnik-madaniy aloqada bo'lmagan tog' yahudiylari o'rtasidagi bunday o'xshashlik haqiqati. bu aloqalar avvalroq, X-XIII asrlarda mavjud bo‘lganligini ko‘rsatadi.Axir, bu konvergentsiyalarda biz qarz olish haqida emas, balki qadimgi davrning eng konservativ marosim va kult tizimlarining umumiy merosi haqida bormoqda. Kavkaz aholisi va xazar-bulgar xalqlari.
Tog'li yahudiylar tarixi bilan shug'ullanadigan ko'plab tadqiqotchilar ularning kelib chiqishini Fors Ahamoniylar sulolasi davrida qadimgi Kavkaz va qadimgi Eron xalqlari orasida o'rnashgan Isroil qabilalaridan biri bilan bog'lashadi. Ular yangi Fors davrigacha semit tilini va yahudiy e'tiqodini saqlab qolishgan. Qaerdadir 8-9-asrlarda zamonaviy togʻ yahudiylarining ajdodlari nihoyat eron tilida soʻzlashuvchi qabilalar tomonidan assimilyatsiya qilingan va bu ularning hozirgi eron tillariga mansubligini aniqlagan.
Qadimgi tatlarning tili turkiy boʻlib, keyinchalik yahudiylashgan savatlar (savirlar, xazarlar) Forsga koʻchirilgandan keyingina eron tiliga oʻzgartirilgan boʻlishi ham mumkin. Bu xulosa tat tilida boshqa barcha eroniy tillarga yot, lekin turkiy tillarda, xususan, qorachay-balkar tillarida mavjud bo‘lgan elementlarning mavjudligi bilan bog‘liq.
Faqat Karachay va Dog'istonda tog'li yahudiylarning Jegonas (Qorachayning Ust-Jegutinskiy tumani, Jiganazi yoki Jaganas deb o'qing, yahudiylarning kenas (beit - Knesset) tushunchasini turkiylashtirilgan shakli - sinagoga va qorachaycha "dzhe" so'zi - daraxt kabi aholi punktlari mavjud edi. turlari, so'zma-so'z: "Yog'och ma'bad"). Majalis (Dogʻistonning Qaytag tumani, arabcha “Majlis” — majlis), Mamrach (Dogʻistonning Magarmkent viloyati, qadimgi turkiy-bulgar, qorachay “Maʼmurach” — ayiq bolasi), Janjal-Qalʻa, Dogʻistonning Magaramkent viloyati, Balkar — jan. (Fors tilidan kelib chiqqan turkiylashgan so'z "jon" - jon, "zhal" - mane).
Tarix fanlari doktori Murat Karaketov
http://www.caucasian-union.com/forum/index.php?showtopic=657
Tog' yahudiylari (o'z nomi - Jugyur, Dzhuurgyo) - Kavkaz yahudiylarining etnik guruhlaridan biri bo'lib, ularning shakllanishi Dog'iston va Shimoliy Ozarbayjon hududida sodir bo'lgan. Tog'li yahudiylarning katta qismi siyosiy va mafkuraviy sabablar, shu jumladan antisemitizmning namoyon bo'lishi ta'siri ostida o'zlarini 1930-yillarning oxiridan va ayniqsa 1960-yillarning oxiridan 1970-yillarning boshlarigacha faol ravishda tatami deb atay boshladilar. tat tili.
Togʻ yahudiylari Dogʻistonda yahudiylarning boshqa guruhlari bilan birga 14,7 ming kishini tashkil qiladi (2000). Ularning katta qismi (98%) shaharlarda yashaydi: Derbent, Maxachqal'a, Buinaksk, Xasavyurt, Kaspiysk, Kizlyar. Tog'li yahudiylarning taxminan 2 foizini tashkil etuvchi qishloq aholisi o'zlarining an'anaviy yashash joylarida kichik guruhlarga tarqalgan: Dog'iston Respublikasining Derbent, Keytag, Magaramkent va Xasavyurt viloyatlarida.
Tog'li yahudiylar Shimoliy Kavkaz (yoki yahudiy-tat) tat lahjasida, to'g'rirog'i o'rta fors tilida, hind-evropa tillari oilasining Eron guruhining G'arbiy Eron kichik guruhiga kiruvchi tilda gaplashadilar. Tat tilining birinchi tadqiqotchisi akademik V.F.Miler 19-asr oxirida. uning ikki lahjasini tavsiflab, birini musulmon-tat lahjasi (tatlarning o'zlari gapiradi - eroniy va tilli xalqlardan biri), ikkinchisini yahudiy-tat lahjasi (tog' yahudiylari gapiradi) deb atagan. Tog'li yahudiylarning lahjasi yanada rivojlanib, mustaqil tat adabiy tilini shakllantirish tomon ketmoqda.
Adabiy til derbent shevasi asosida yaratilgan. Togʻ yahudiylarining tiliga turkiy tillar kuchli taʼsir koʻrsatgan: qumiq va ozarbayjon; Buni ularning tilida uchraydigan turkizmlarning ko‘pligi ham ko‘rsatadi. Diasporada o'ziga xos lingvistik xatti-harakatlarning noyob tarixiy tajribasiga ega bo'lgan tog'li yahudiylar yashash joyidagi mamlakat (yoki ko'p millatli Dog'iston sharoitidagi qishloq) tillarini kundalik aloqa vositasi sifatida osongina qabul qilishdi.
Hozirgi vaqtda tat tili Dog'iston Respublikasining konstitutsiyaviy tillaridan biri bo'lib, unda "Vatan Sovetimu" almanaxi, "Vatan" gazetasi, darsliklar, badiiy va ilmiy-siyosiy adabiyotlar nashr etilgan. hozir nashr etilmoqda, respublika radio va televideniye eshittirishlari olib borilmoqda.
Tog'li yahudiylarning etnik guruh sifatida kelib chiqishi va shakllanishi haqidagi savollar bugungi kungacha munozarali bo'lib qolmoqda. Shunday qilib, A.V.Komarov yozadi: «Dog'istonda yahudiylarning paydo bo'lish vaqti aniq noma'lum, ammo ular arablar kelganidan keyin ko'p o'tmay, ya'ni 8-asr oxirida Derbent shimoliga joylasha boshlaganligi haqida afsonalar mavjud. asr yoki 9-asr boshlari.Birinchi ularning yashash joylari: Tabasaran Salohda (1855-yilda vayron qilingan, aholisi, yahudiylar turli joylarga koʻchirilgan) Rubasda, Xushni qishlogʻidan uncha uzoq boʻlmagan joyda, qozilar hukmronlik qilgan. Tabasaranya yashagan va Kala-Koreish yaqinidagi Kaytagda, hozirda Jiut-Katta, ya'ni yahudiy darasi nomi bilan ham tanilgan. Taxminan 300 yil oldin bu yerdan yahudiylar Majalisga kelgan va keyinchalik ularning bir qismi Yangikentga ko'chib o'tgan. , Utsmilar bilan birga... Temir-Xon-Sho‘rim tumanida yashovchi yahudiylar o‘zlarining ota-bobolari Quddusdan Bag‘dodga birinchi vayronagarchilikdan so‘ng kelib, juda uzoq vaqt yashaganliklari haqidagi afsonani saqlab qolishgan.Musulmonlarning ta’qib va zulmidan qochib, asta-sekin Tehron, Hamadon, Rasht, Kuba, Derbent, Manjalis, Qorabudahkent va Targ'uga ko'chib o'tdilar, bu yo'l bo'ylab ko'p joylarda ularning bir qismi doimiy yashash uchun qoldi". «Tog‘li yahudiylar o‘zlarining Yahudo va Benyamin qabilalaridan kelib chiqqanliklari haqidagi xotiralarni saqlab qolishgan, — deb to‘g‘ri yozadi I. Semenov, — bugungi kungacha Quddusni o‘zining qadimiy vatani deb biladi».
Ushbu va boshqa afsonalar, bilvosita va to'g'ridan-to'g'ri tarixiy ma'lumotlar va lingvistik tadqiqotlar tahlili bizga tog'li yahudiylarning ajdodlari Bobil asirligi natijasida Quddusdan Fors va tatlar orasida yashagan Forsga ko'chirilganligini aytishga imkon beradi. bir necha yil davomida ular yangi etno-lingvistik vaziyatga moslashib, fors tilining tet lahjasini o'rgandilar. Taxminan V-VI asrlarda. Sosoniy Kavad hukmdorlari / (488-531) va ayniqsa Xosrov / Anushirvon (531-579) davrida tog'li yahudiylarning ajdodlari Tatami bilan birga fors mustamlakachilari sifatida Sharqiy Kavkaz, Shimoliy Kavkazga ko'chirildi. Ozarbayjon va Janubiy Dog'iston Eron qal'alariga xizmat ko'rsatish va himoya qilish uchun.
Tog'li yahudiylarning ajdodlarining migratsiya jarayonlari uzoq vaqt davom etdi: 14-asr oxirida. ular Tamerlan qo'shinlari tomonidan ta'qib qilingan. 1742-yilda togʻ yahudiylarining turar-joylari Nodirshoh tomonidan vayron qilingan va talon-taroj qilingan, 18-asr oxirida. ularga Kazikumux xoni hujum qilib, bir qancha qishloqlarni (Derbent yaqinidagi Aasava va b.) vayron qildi. 19-asr boshlarida Dogʻistonning Rossiyaga qoʻshilishidan keyin. Tog'li yahudiylarning ahvoli biroz yaxshilandi: 1806 yildan beri ular, Derbentning qolgan aholisi singari, bojxona to'lovlaridan ozod qilindi. Shomil boshchiligidagi Dog'iston va Checheniston alpinistlarining milliy ozodlik urushi paytida musulmon fundamentalistlari "kofirlarni" yo'q qilishni, yahudiy qishloqlari va ularning mahallalarini vayron qilish va talon-taroj qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. Aholi rus qal'alarida yashirinishga majbur bo'lgan yoki majburan islom dinini qabul qilgan va keyinchalik mahalliy aholi bilan birlashtirilgan. Dog'istonliklar tomonidan tog' yahudiylarini etnik assimilyatsiya qilish jarayonlari, ehtimol, ularning etnik guruh sifatida rivojlanishining butun tarixiga hamroh bo'lgan. Aynan ko'chirish davrida va Shimoliy Ozarbayjon va Dog'iston hududida bo'lgan birinchi asrlarda tog'li yahudiylar diniy ibodat va an'anaviy yahudiy ta'lim tiliga aylangan ibroniy tilini nihoyat yo'qotdilar.
Assimilyatsiya jarayonlari ko'plab o'rta asrlar va zamonaviy sayohatchilarning hisobotlarini, 19-asrgacha mavjud bo'lgan yahudiy mahallalari haqidagi dala etnografik ekspeditsiyalarining ma'lumotlarini tushuntirishi mumkin. включительно в ряде азербайджанских, лезгинских, табасаранских, татских, кумыкских, даргинских и аварских селениях, а также еврейскую топонимику, встречающуюся в равнинных, предгорных и горных районах Дагестана (Джувудаг, Джугьут-аул, Джугьут-булак, Джугьут-куче, Джуфут-катта va boshq.). Bu jarayonlarning yanada ishonchli dalili Dog'istonning ba'zi qishloqlaridagi tuxumlar bo'lib, ularning kelib chiqishi tog' yahudiylari bilan bog'liq; Bunday tuxumlar Axti, Arag, Rutul, Karchag, Usuxchay, Usug, Ubra, Rugudja, Arakan, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatir, Gimeidi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent qishloqlarida qayd etilgan. Dorgeli, Buynak, Karabudaxkent, Tarki, Kofir-Kumux, Chiryurt, Zubutli, Endirey, Xasavyurt, Aksay, Kostek va boshqalar.
Tog'li yahudiylarning bir qismi ishtirok etgan Kavkaz urushi tugashi bilan ularning ahvoli biroz yaxshilandi. Yangi ma’muriyat ularning shaxsiy va mulkiy xavfsizligini ta’minlab, mintaqadagi mavjud huquqiy normalarni liberallashtirdi.
Sovet davrida tog 'yahudiylari hayotining barcha sohalarida muhim o'zgarishlar ro'y berdi: ijtimoiy va turmush sharoitlari sezilarli darajada yaxshilandi, savodxonlik keng tarqaldi, madaniyat o'sdi, Evropa tsivilizatsiyasining elementlari ko'paydi va hokazo. 1920-1930 yillarda Ko‘plab havaskor teatr jamoalari tashkil etilmoqda. 1934 yilda T.Izrailov (1958-1970 yillar oxirida Dog'istonni butun dunyoga tarannum etgan "Lezginka" professional raqs ansambliga rahbarlik qilgan taniqli usta) rahbarligida tog' yahudiylarining raqs ansambli tashkil etildi.
Tog'li yahudiylarning moddiy madaniyatining o'ziga xos xususiyati uning ko'p asrlik barqaror iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida rivojlangan qo'shni xalqlar madaniyati va hayotining o'xshash elementlari bilan o'xshashligidir. Tog'li yahudiylar qo'shnilari bilan deyarli bir xil qurilish jihozlariga, turar-joylarining tartibiga (ichki ko'rinishdagi ba'zi xususiyatlar bilan), hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi asboblari, qurollari va bezaklariga ega edi. Aslida, tog'li yahudiylarning aholi punktlari kam edi: qishloqlar. Ashaga-Arag (Djugut-Arag, Mamrash, Xanjal-qal'a, Nyugdi, Jarag, Aglabi, Xoshmemzil, Yangikent.
Tog'li yahudiylar orasidagi oilaning asosiy turi, taxminan 20-asrning birinchi uchdan bir qismigacha, katta bo'linmagan uch-to'rt avlod oilasi edi. Bunday oilalarning son tarkibi 10 dan 40 kishigacha bo'lgan. Katta oilalar, qoida tariqasida, har bir oilaning o'z uyi yoki bir nechta alohida xonalari bo'lgan bitta hovlini egallagan. Katta oilaning boshlig'i ota bo'lib, hamma unga bo'ysunishi kerak edi, u oilaning barcha ustuvor iqtisodiy va boshqa muammolarini belgilab berdi va hal qildi. Ota vafotidan keyin rahbarlik to'ng'ich o'g'liga o'tdi. Tirik ajdodlardan kelib chiqqan bir nechta ko'p bolali oilalar tuxum yoki taypeni tashkil qilgan. Mehmondo'stlik va kunachlik tog'li yahudiylarga ko'plab zulmlarga dosh berishga yordam beradigan muhim ijtimoiy institutlar edi; qo'shni xalqlar bilan egizaklik instituti ham tog' yahudiylarini atrofdagi aholi tomonidan qo'llab-quvvatlashning o'ziga xos kafolati edi.
Oila-nikoh munosabatlari va boshqa sohalarni tartibga soluvchi yahudiy dini oilaviy hayotga va ijtimoiy hayotning boshqa jabhalariga katta ta'sir ko'rsatdi. Din tog'li yahudiylarga dinsizlar bilan turmush qurishni taqiqlagan. Din ko'pxotinlikka ruxsat bergan, lekin amalda qo'shxotinlik asosan badavlat tabaqalar va ravvinlar o'rtasida, ayniqsa birinchi xotinning farzandsizligi holatlarida kuzatilgan. Ayolning huquqlari cheklangan edi: u merosda teng ulush olish huquqiga ega emas edi, ajrasha olmadi va hokazo. Nikohlar 15-16 (qizlar) va 17-18 (o'g'il bolalar) yoshda, odatda amakivachchalar yoki ikkinchi amakivachchalar o'rtasida bo'lib o'tdi. Kelin uchun kelin bahosi to'langan (uning ota-onasi manfaati uchun va sep sotib olish uchun pul). Tog'li yahudiylar sovchilarni, nikoh to'ylarini va ayniqsa to'ylarni juda tantanali ravishda nishonlashgan; bu holda to'y marosimi sinagoga hovlisida (hupo) bo'lib o'tdi, so'ngra yangi turmush qurganlarga sovg'alar taqdim etish (shermek) bilan to'y kechasi bo'lib o'tdi. Uyushtirilgan nikohning an'anaviy shakli bilan bir qatorda o'g'irlash yo'li bilan nikoh ham mavjud edi. O'g'il bolaning tug'ilishi katta quvonch hisoblangan va tantanali ravishda nishonlangan; sakkizinchi kuni sunnat marosimi (milo) eng yaqin ibodatxonada (yoki ravvin taklif qilingan uyda) amalga oshirildi, bu yaqin qarindoshlar ishtirokidagi tantanali ziyofat bilan yakunlandi.
Dafn marosimlari yahudiylik tamoyillariga muvofiq amalga oshirilgan; Shu bilan birga, qumiq va boshqa turkiy xalqlarga xos bo'lgan butparastlik marosimlarining izlarini kuzatish mumkin.
19-asrning o'rtalarida. Dogʻistonda 27 ta sinagoga va 36 ta maktab (nubo hundes) boʻlgan. Bugungi kunda RDda 3 ta sinagoga mavjud.
So'nggi yillarda kuchayib borayotgan keskinlik, Kavkazdagi urushlar va mojarolar, shaxsiy xavfsizlikning yo'qligi va kelajakka noaniqlik tufayli ko'plab tog'li yahudiylar repotriatsiya to'g'risida qaror qabul qilishga majbur. 1989-1999 yillarda Dog'istondan Isroilda doimiy yashash uchun. 12 ming kishi ketdi. Dog'istonning etnik xaritasidan tog'li yahudiylarning yo'qolib qolish xavfi mavjud. Ushbu tendentsiyani bartaraf etish uchun Dog'istonning asl etnik guruhlaridan biri sifatida tog' yahudiylarini qayta tiklash va saqlash bo'yicha samarali davlat dasturini ishlab chiqish kerak.
TOG' YUHUDIYLARI KAVKOS URUSHIDAGI
Endi ular matbuotda ko'p yozadilar, radio va televidenie orqali Kavkazda, xususan, Checheniston va Dog'istonda sodir bo'layotgan voqealar haqida gapiradilar. Shu bilan birga, biz deyarli 49 yil davom etgan (1810 - 1859) birinchi Chechen urushini juda kam eslaymiz. Va u 1834-1859 yillarda Dog'iston va Chechenistonning uchinchi imomi Shomil davrida ayniqsa kuchaydi.
O'sha kunlarda tog' yahudiylari Kizlyar, Xasavyurt, Qizilyurt, Mozdok, Maxachqal'a, Gudermes va Derbent shaharlari atrofida yashagan. Ular hunarmandchilik, savdo-sotiq, davolanish bilan shug'ullangan, Dog'iston xalqlarining mahalliy tili va urf-odatlarini bilishgan. Ular mahalliy kiyimlarni kiyishgan, oshxonani bilishgan, mahalliy aholiga o'xshab ketishgan, lekin yahudiylikni tan olgan ota-bobolarining e'tiqodini mahkam ushlab turishgan. Yahudiy jamoalarini malakali va dono ravvinlar boshqargan. Albatta, urush yillarida yahudiylar hujumlar, talon-tarojlar, xo‘rlanishlarga duchor bo‘ldilar, ammo tog‘liklar ham mol-dunyosiz, oziq-ovqatsiz qila olmaganidek, yahudiy tabiblar yordamisiz ham qila olmadilar. Yahudiylar himoya va yordam so'rab qirollik harbiy boshliqlariga murojaat qilishdi, lekin ko'pincha yahudiylarning iltimoslari eshitilmadi yoki ularga e'tibor bermadi - omon qoling, deyishadi ular!
1851 yilda ota-bobolari Pyotr I davrida bosh aylantiruvchi martaba qilgan ruslashgan polyak yahudiylarining avlodi knyaz A.I.Baryatinskiy Kavkaz frontining chap qanotiga qo'mondon etib tayinlandi. Dog'istonda bo'lgan birinchi kundan boshlab Baryatinskiy o'z rejasini amalga oshirishga kirishdi. U jamoat rahbarlari - ravvinlar bilan uchrashdi, tog'li yahudiylarning razvedka, tezkor va razvedka faoliyatini tashkil etdi, ularni nafaqaga qo'ydi va qasamyod qildi, ularning e'tiqodiga tajovuz qilmadi.
Natijalar uzoq kutilmadi. 1851 yil oxirida allaqachon chap qanotning agentlar tarmog'i yaratilgan. Tog'li yahudiy otliqlari tog'larning qo'yniga kirib, qishloqlarning joylashishini bilib oldilar, dushman qo'shinlarining harakatlari va harakatlarini kuzatib, buzuq va yolg'on Dog'iston josuslarini muvaffaqiyatli almashtirdilar. Qo'rqmaslik, vazminlik va to'satdan dushmanni hayratda qoldirish, ayyorlik va ehtiyotkorlik bilan o'ziga xos tug'ma qobiliyat - bu tog'li yahudiylarning otliqlarining asosiy xususiyatlari.
1853 yil boshida otliq polklarda 60 tog'li yahudiy va piyoda polklarda 90 kishi bo'lishi to'g'risida buyruq chiqdi. Bundan tashqari, xizmatga chaqirilgan yahudiylar va ularning oila a'zolari Rossiya fuqaroligini va katta miqdordagi pul nafaqalarini oldilar. 1855 yil boshida Imom Shomil Kavkaz frontining chap qanotida katta yo'qotishlarga duchor bo'la boshladi.
Shomil haqida bir oz. U Dog'iston va Chechenistonning aqlli, ayyor va malakali imomi bo'lib, o'z iqtisodiy siyosatini olib bordi va hatto o'z zarbxonasiga ega edi. Tog'li yahudiy Ismixanov zarbxonaga rahbarlik qilgan va Shomil davrida iqtisodiy kursni muvofiqlashtirgan! Bir marta ular uni yahudiylarga tanga zarb qilish uchun qoliplarni yashirincha berganlikda ayblamoqchi bo'lishdi. Shomil "hech bo'lmaganda qo'lini kesib, ko'zlarini o'chirishni" buyurdi, ammo shakllar kutilmaganda Shomilning yuzboshilaridan birining qo'lida topildi. Shamilning shaxsan o'zi uning bir ko'zini ko'r qilib qo'ygan edi, yuzboshi chetlab o'tib, uni xanjar bilan sanchdi. Yarador Shomil aql bovar qilmaydigan kuch bilan uni quchog'iga siqib, boshini tishlari bilan yulib oldi. Ismixonov qutqarib qoldi.
Imom Shomil Shomilning tabiblari nemis Sigismund Arnold va tog'lik yahudiy Sulton Gorichiyev edi. Onasi Shomilning uyidagi ayollar yarmida doya edi. Shomil vafot etganida uning tanasidan 19 ta pichoq va 3 ta o‘q jarohati topilgan. Gorichiev Madinada vafotigacha Shomil bilan birga bo'ldi. U o'zining taqvodorligining guvohi sifatida muftiylikka chaqirilgan va Shomilning Magomed payg'ambar qabridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda dafn etilganini ko'rgan.
Shomilning butun umri davomida 8 ta xotini bor edi. Eng uzoq nikoh tog'li yahudiyning qizi, Mozdoklik savdogar Anna Uluxanova bilan bo'lgan. Uning go'zalligidan hayratda qolgan Shomil uni asirga olib, uyiga joylashtirdi. Annaning otasi va qarindoshlari uni to'lashga bir necha bor urinib ko'rdilar, ammo Shomil murosasiz qoldi. Bir necha oy o'tgach, go'zal Anna Checheniston imomiga bo'ysundi va uning eng sevimli xotini bo'ldi. Shomil qo‘lga olinganidan keyin Annaning akasi singlisini otasining uyiga qaytarmoqchi bo‘ldi, lekin u qaytishdan bosh tortdi. Shomil vafot etgach, uning bevasi Turkiyaga ko'chib o'tdi va u erda umrini turk sultonidan nafaqa olib yashadi. Anna Uluxanovadan Shomilning 2 o'g'li va 5 qizi bor edi...
1856 yilda knyaz Baryatinskiy Kavkaz gubernatori etib tayinlandi. Kavkaz frontining butun chizig'i bo'ylab janglar to'xtadi va razvedka ishlari boshlandi. 1857 yil boshida, Chechenistondagi tog'li yahudiylarning razvedkasi tufayli Shomilning turar-joylari va oziq-ovqat ta'minotiga zarba berildi. Va 1859 yilga kelib, Checheniston despotik hukmdordan ozod qilindi. Uning qo'shinlari Dog'istonga chekindi. 1859 yil 18 avgustda qishloqlardan birida imom qo'shinining so'nggi qoldiqlari qurshovga olindi. 21 avgustdagi qonli janglardan so‘ng elchi Ismixanov rus qo‘mondonligi qarorgohiga borib, muzokaralar olib borgach, Shomilni bosh qo‘mondon qarorgohiga taklif qilib, qurolini o‘zi qo‘yishga rozi bo‘ldi. 1859 yil 26 avgustda Vedeno qishlog'i yaqinida Shomil knyaz A.I. Baryatinskiy huzurida paydo bo'ldi. Shomilning Rossiya imperatori Aleksandr II bilan birinchi uchrashuvidan oldin Ismixanov uning tarjimoni bo'lib xizmat qilgan. Podshoh imomni quchoqlab o‘pganiga ham guvohlik beradi. Shomilga pul, qora ayiqdan tikilgan mo'ynali kiyim va imomning xotinlari, qizlari va kelinlariga sovg'alar berib, suveren Shomilni Kalugaga joylashish uchun yubordi. U bilan birga 21 nafar qarindoshi bordi.
Kavkaz urushi asta-sekin tugadi. Rossiya qo'shinlari 49 yillik harbiy harakatlar davomida 100 mingga yaqin odamni yo'qotdi. Eng yuqori farmonga ko'ra, jasorat va jasorat uchun barcha tog'li yahudiylar 20 yil davomida soliq to'lashdan ozod qilindi va Rossiya imperiyasining butun hududida erkin harakatlanish huquqini oldi.
Kavkazda yangi zamonaviy urush boshlanishi bilan barcha tog'li yahudiylar Chechenistonni tark etib, ota-bobolarining yurtiga olib ketildi. Ularning aksariyati Dog'istonni tark etdi, 150 dan ortiq oila qolmadi. Men so'ramoqchiman, qaroqchilarga qarshi kurashda rus armiyasiga kim yordam beradi?..
class="eliadunit">
O'tmishda Sharqiy Zaqafqaziyada tat tilining tarqalish darajasi 20-asrgacha bo'lganligidan dalolat beradi. Unga musulmon boʻlmagan etnik guruhlar – togʻ yahudiylari, baʼzi armanlar va udinlar ham tegishli edi. Bu fakt tatlar (musulmonlar), tato tilida so'zlashuvchi tog' yahudiylari (yahudiylar) va tato tilida so'zlashuvchi armanlar (xristianlar) go'yoki uch xil dinga e'tiqod qiluvchi bir xalq, degan noto'g'ri tushunchaga sabab bo'ldi.
Tatlar (variant nomlari — kavkaz forslari, kavkaz forslari) — Ozarbayjon Respublikasi va Rossiya Federatsiyasida (asosan Dogʻiston janubida) yashovchi eroniy etnik guruh. O'z nomlarining variantlari (mintaqaga qarab) Tati, Parsi, Dag'li, Lohidjixon. Ular fors, dari va tojik tillari bilan bir qatorda Eron tillarining janubi-g‘arbiy guruhiga mansub tat tilida gaplashadi. Tatslar orasida ozarbayjon va rus tillari ham keng tarqalgan. Dindorlar shia musulmonlari, oz sonli sunniylar.
Hikoya
Forslarning Zakavkazda paydo bo'lishi haqidagi birinchi ma'lumotlar Zaqafqaziyani o'z imperiyasining X, XI, XVIII va XIX satrapliklari sifatida qo'shib olgan Ahamoniylarning (miloddan avvalgi 558-330) agressiv ekspansiyasi bilan bog'liq. Buni Ozarbayjon, Armaniston va Gruziya hududida olib borilgan arxeologik tadqiqotlar tasdiqlaydi, buning natijasida Ahamoniylar me'morchiligiga oid binolar vayronalari, shuningdek, zargarlik buyumlari va idishlar topildi.
Biroq, Ahamoniylar davridan beri Transkavkazda katta va doimiy fors aholisi haqida hech qanday dalil yo'q. Eng mumkin boʻlgan taxmin shuki, zamonaviy tatlarning ajdodlari Sosoniylar sulolasi davrida (eramizning III-VII asrlari) Zakavkazga koʻchib oʻtgan, ular oʻz mulklarini mustahkamlash uchun bu yerda shaharlar qurgan va harbiy garnizonlar tashkil etgan.
Shoh Xusrov I Anushirvon (531-579) c. 510 Shirvonshohlar sulolalarining birinchi asoschisi (taxminan 510 — 1538) boʻlgan yaqin qarindoshiga Shirvon (Sharqiy Zaqafqaziyadagi viloyat) hukmdori unvonini bergan.
Bu hudud arablar tomonidan bosib olingandan keyin (VII-VIII asrlar) mahalliy aholining salmoqli qismini islomlashtirish boshlandi. 11-asrdan boshlab Bu yerga saljuqiylar sulolasi boshchiligidagi oʻgʻuz qabilalari kirib kela boshladi; Ozarbayjon tilining bosqichma-bosqich shakllanishi boshlandi. Ko'rinishidan, o'sha davrda fors tilining Transkavkaz lahjasi o'troq dehqonlarni (asosan forslarni) anglatuvchi turkiy "tat" atamasidan olingan "tat", "tati" (tat tili) tashqi nomini oldi.
30-yillarda XII asr Zaqafqaziya moʻgʻul-tatarlar tomonidan bosib olindi va Hulaguiylar davlati vujudga keldi. Moʻgʻullar hukmronligi 60—70-yillargacha davom etdi. XIV asr, ammo bu madaniyatning rivojlanishini to'xtata olmadi - XIII-XIV asrlarda. Bu yerda buyuk shoir va olimlar yashab ijod qilgan. 14-asr oxirida. Zaqafqaziya Temur qoʻshinlari tomonidan bosib olindi. XIV-XV asrlarning oxirida. Shirvonshohlar davlati salmoqli qudratga ega boʻldi, uning savdo-iqtisodiy va diplomatik aloqalari mustahkamlandi. Ammo 16-asrning o'rtalarida. u tugatilib, deyarli butun Zaqafqaziya Safaviylar Eroniga qoʻshib olindi.
18-asrdan beri Chor Rossiyasi Zaqafqaziyada o‘z ta’sirini kengaytira boshlaydi. 1803-1828 yillardagi rus-fors urushlari paytida. mintaqa Rossiyaga ketdi. Shu vaqtdan boshlab siz qirollik hokimiyatining tatlarning soni va yashash joyini aks ettiruvchi ma'lumotlari bilan tanishishingiz mumkin. Bokuning Rossiya tomonidan bosib olinishi davrida, 19-asr boshlarida. shaharning butun aholisi (8 ming kishi) tatlar edi. Bu chor hokimiyati tomonidan Boku aholisini birinchi marta ro‘yxatga olishning rasmiy natijasidir.
Abbosquli og‘a Boqixonov “Guliston-i Iram” asarida shunday ta’kidlaydi:
Forscha matn:
drᵁḥh 18 ktạb mdẖkwr ạmdh ạst: hsẖt qryh dr ṷbrsrạn kh jjkwạmw ạlạ r w kmạk w zydyဌ w ḥmydy w mṭạʿy w bylḥ dy bạd, d ḥwạly sẖhry ạn mtṣl bh drbn d tʿyr krdh bod w ạtẖạr ạn hnwz mʿlwm ạst, zbạn tạt dạrnd. ạyḶạ" dr ᵁḥh ktạb yạd sẖdh ạmdh ạst: mḭạt wạqʿ d mḥḥh ktạb yạd sẖdh ạmdh ạst: kh ḥạlạ sẖhr qbh ạst, mtẖl w, w lạ hj w qsẖwnlw dr sẖyrwạn w h w h w ạyn bdwq dr qbh w tmạm mmlkt bạkw swạy sẖsẖ qryh y trạkmh, hmynzbạn tạt rạ dạrnd... qryh y trạkmh hmyzbạn tạt rạ dạrnd... zbạn mkẖwẵ dạrnd w ạhạly trk zbạn rạ mgẖwl mynạmnd
Tarjimasi:
Anushirvon Derbend devori bilan bog‘liq holda asos solgan shahar xarobalari yaqinida joylashgan Tabasarondagi sakkizta qishloq – Jalqon, Rukal, Kamah, Magatir, Zidnan, Gumeydi, Mutagi va Bilhadining aholisi tats tilida so‘zlashadi. qadimgi fors tilining shevalari. Bu ular ushbu shaharning aholisi ekanligiga ishonish imkonini beradi, ammo u vayron bo'lganidan keyin ular atrofdagi qishloqlarga ko'chib o'tishdi. Bu shaharda, Bilgʻadi qishlogʻi yaqinida ajoyib ish darvozasi bor: uni tarixda tez-tez uchrab turadigan Bob al-hadid (Temir darvoza) bilan adashish mumkin va qishloqning oʻzi ham oʻz nomini ulardan olgan boʻlishi mumkin. keyinchalik Bilgadiga aylangan. Shemaxa, Kudial (Kuba) shaharlari oʻrtasida joylashgan mahallalarning butun aholisi, jumladan: Shirvondagi Geuz, Lagich va Koshunlu, Barmak, Sheshpara, Kubinskiy tumanidagi Buduxning quyi qismi va butun Boku tumani, oltitadan tashqari. Terekeme qishloqlari yoki turkmanlar buni xuddi shu tilda aytishadi, bu ularning fors kelib chiqishini ko'rsatadi.
1894 yildagi "Kavkaz taqvimi" ga ko'ra, Zakavkazda 124 693 ta tat bor edi. Biroq ozarbayjon tilining asta-sekin tarqalishi tufayli tat tili qoʻllanishdan chiqib keta boshladi. Sovet davrida, 1930-yillarning oxirida rasmiy kiritilganidan keyin. “Ozarbayjon” kontseptsiyasi paydo bo'lgandan beri tatlarning etnik o'zini o'zi anglashida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Ularning ko‘pchiligi o‘zlarini ozarbayjonlar deb atay boshladilar, agar 1926 yilda 28 443 tata bo‘lsa, 1989 yilda atigi 10 239 kishi bo‘lgan. o'zlarini tatami deb bilishgan. 2005 yilda Ozarbayjon Respublikasining Guba, Divichi, Xizi, Siyazan, Ismoilli va Shemaxa viloyatlarining ayrim qishloqlarida dala tadqiqotlari olib borgan amerikalik tadqiqotchilar oʻzlari oʻrgangan qishloqlardagi tatlar sonini 15553 kishi deb koʻrsatdilar.
Xulosa qilib shuni aytish mumkinki, tat tilida so'zlashuvchilarning haqiqiy soni to'g'risida aniq ma'lumotlar yo'q, ammo taxmin qilish mumkinki, hozirgi vaqtda Apsheron, Xizi, Divichi, Siazan, Gubaning alohida qishloqlarida bir necha ming aholi yashaydi. Xachmaz, Shemaxa va Ismoilli viloyatlari Ozarbayjon Respublikasi, shuningdek, Janubiy Dog'istonning bir qator qishloqlarida ona tilida so'zlashuvchilar hisoblanadi.
Mahalliy o'z nomlari
"Tat" etnonimi turkiy kelib chiqishi bo'lib, Zakavkazda o'rta asrlardan beri mahalliy forszabon aholini belgilash uchun ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan Zaqafqaziya forslari bu etnonimni o'zlariga nisbatan ishlata boshladilar. O'z nomi sifatida "tat", "tati" atamasi Ozarbayjon va Janubiy Dog'istonning tat aholisining ko'pchiligi tomonidan qo'llaniladi. Biroq, hozirgi vaqtda Ozarbayjonda tat aholisining alohida guruhlarining boshqa mahalliy nomlari - Parsi, Dag'li va Lohiji ma'lum.
Parsi
"Parsi" atamasi bugungi kungacha Absheron tatamida (Balaxani, Suraxani qishloqlari) o'z nomi sifatida va tat tilining belgisi sifatida ishlatiladi - "zuhun Parsi". Bu etnonim forslarning o'rta forscha o'z nomi - parsīkga borib taqaladi. Qizig'i shundaki, bu atama o'rta fors tilining o'zini ham bildirgan, qarang: pārsīk ut pahlavīk - "fors va parfiya". Yangi Eron tilshunosligi davrida oxirgi undosh tabiiy ravishda yoʻqolib ketgan va etnonimning yangi forscha shakli parsī boʻlishi kerak edi. Ammo Eronning oʻzida u saqlanib qolmadi va uning oʻrniga arablashgan (va qaysidir maʼnoda sunʼiy) fārs nomi berildi. Ko'rinishidan, "Parsi" etnonimi Zaqafqaziyadagi forslarning asl nomi bo'lib, u turkiy "Tat" nomi bilan almashtirilgunga qadar. Shuni ta'kidlash kerakki, "Parsi" etnonimi Afg'onistondagi forszabon aholining boshqa guruhlari, shuningdek, Hindiston zardushtiylari (parsilar deb ataladigan) tomonidan ham o'z nomi sifatida qo'llaniladi.
Lohiji
Ismoilli tumanidagi Lahij (Lag‘ich) ning Tat qishlog‘i aholisi o‘z qishlog‘ining nomini “Lohij” deb ataydi. Lahij aholi eng zich joylashgan Tat shahar qishlog'i (taxminan 10 ming aholi), nisbatan borish qiyin bo'lgan joyda joylashgan bo'lib, o'tmishda uning aholisining tashqi dunyo bilan yaqin aloqasiga ma'lum darajada to'sqinlik qilgan. Bu holat ular orasida o'ziga xos "lohidji" nomlarining paydo bo'lishiga yordam berdi.
Dagli
Turkiy kelib chiqishi boʻlgan yana bir atama “Dagʻli” (“togʻliklar”) respublikaning Xiziy, qisman Divichi va Siyazan viloyatlari tatlari tomonidan qoʻllaniladi. Shubhasiz, bu atama keyinchalik kelib chiqqan va dastlab mintaqaning tekis qismida yashovchi turklar tomonidan tog'larda yashovchi tat aholisini belgilash uchun ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan, tatlarning ozarbayjon tiliga o'tishi munosabati bilan, "Dag'li" atamasi kundalik hayotga mustahkam kirdi va Xiziy tatlari tomonidan o'z nomi sifatida ishlatila boshlandi.
20-asrning oxiridan boshlab. Tat tilini saqlash, o‘rganish va rivojlantirishga harakat qilinmoqda. 1990-yil 14-dekabrda Ozarbayjon SSR Adliya vazirligi kollegiyasi tat tili, tarixi va etnografiyasini oʻrganish va rivojlantirish boʻyicha Ozarbayjon madaniy-maʼrifiy jamiyatini tasdiqladi. ABC kitobi, darslik, original asarlar va folklor namunalari nashr etilgan. Shuningdek, etnik guruhning tarixiy o‘z nomi – Parsi nomini tiklash va adabiy tilni tanlash ishlari olib borilmoqda.
class="eliadunit">
Din
Dastlab forslar, boshqa Eron xalqlarining katta qismi kabi, zardushtiylik diniga e’tiqod qilganlar. Xalifalik tarqalgach, islom dini keng tarqaldi.
Tats va tog 'yahudiylari
Til va boshqa xususiyatlariga koʻra, togʻ yahudiylari forszabon yahudiylar jamoasiga mansub boʻlib, ularning ayrim guruhlari Eron, Afgʻoniston va Markaziy Osiyoda (Buxor yahudiylari) joylashgan. Sharqiy Zaqafqaziya yahudiylari 19-asrda "Tog'" nomini oldilar, rasmiy rus hujjatlarida barcha kavkaz xalqlari "Tog'" deb atalgan. Tog'li yahudiylar o'zlarini "Yudi" ("yahudiy") yoki Juur (forscha juhud - "yahudiy") deb atashadi. 1888 yilda I. Sh. Anisimov oʻzining “Kavkaz togʻ yahudiylari” asarida togʻ yahudiylari tili bilan kavkaz forslari (tats) tilining yaqinligiga ishora qilib, togʻ yahudiylari “eron xalqi” vakillari, degan xulosaga keladi. Hali Eron bo'lgan Tat qabilasi yahudiylikni qabul qildi va keyinchalik Zaqafqaziyaga ko'chib o'tdi.
Anisimovning xulosalari Sovet davrida olingan: 30-yillarda. Tog'li yahudiylarning "Tat" kelib chiqishi haqidagi g'oya keng tarqala boshladi. Hukumatga yaqin bo'lgan bir nechta tog' yahudiylarining sa'y-harakatlari bilan tog' yahudiylari yahudiylar bilan hech qanday umumiyligi yo'q "yahudiy" tatlar degan noto'g'ri tezis tarqala boshladi. So'zsiz zulm tufayli tog'li yahudiylarning o'zlari tatamida ro'yxatdan o'tishni boshladilar.
Bu "Tat" va "Tog'li yahudiy" so'zlari sinonimga aylanishiga olib keldi. Tog'li yahudiylarning "tatami" noto'g'ri nomi tadqiqot adabiyotiga ularning ikkinchi yoki hatto birinchi nomi sifatida kirdi. Natijada, Sovet hokimiyati davrida tog' yahudiylari (adabiyot, teatr va boshqalar) tomonidan tog' yahudiylari shevasida yaratilgan madaniyatning butun qatlami "Tat" - "Tat adabiyoti", "Tat teatri", "Tat" deb nomlandi. "Tat qo'shig'i" va boshqalar, garchi tatlarning o'zlari ularga hech qanday aloqasi yo'q edi.
Bundan tashqari, tog 'yahudiylarining lahjasi va tat tilini va ularda so'zlashuvchilarning jismoniy va antropologik ma'lumotlarini taqqoslash ham ularning etnik birligini butunlay istisno qiladi. Tog'li yahudiylar dialektining grammatik tuzilishi tat tilining o'ziga nisbatan ko'proq arxaikdir, bu ular o'rtasidagi to'liq o'zaro tushunishni sezilarli darajada murakkablashtiradi. [Umuman olganda, bazaning arxaik tabiati barcha “yahudiy” tillariga xosdir: Sefarad tili (Ladino) uchun bu eski ispan tili, Ashkenazi tili (iddish) uchun bu eski nemis tili va boshqalar. Bundan tashqari, ularning barchasi. ibroniycha so'zlarga boy.] Forscha nutqqa o'tsak, yahudiylar o'z shevalarida oromiy va ibroniy (ibroniy) tillaridan, jumladan, yahudiy marosimiga aloqador bo'lmagan (giosi - g'azablangan, zoft) tillaridan o'zlashtirilganlar qatlamini saqlab qolishgan. - qatron, nokumi - hasad, guf - tana, keton - kanvas , gezire - jazo, govle - qutulish, boshorei - xushxabar, nefes - nafas va boshqalar). Tog'li yahudiylar tilidagi ba'zi iboralar ibroniy tiliga xos tuzilishga ega. Kavkaz forslari (tats) va tog'li yahudiylarning jismoniy va antropologik tipini taqqoslash shuni ko'rsatadiki, ular nafaqat o'xshashliklarga ega emas, balki bir-biriga mutlaqo qarama-qarshidir.
1913 yilda antropolog K. M. Kurdov Lahijning Tat qishlog‘i aholisining katta guruhini o‘lchab, ularning jismoniy va antropologik turi (sefalik ko‘rsatkichning o‘rtacha qiymati 79,21) tog‘ yahudiylari turidan tub farqni aniqladi. Boshqa tadqiqotchilar ham tats va tog'li yahudiylarning o'lchovlarini olishdi. Ozarbayjon tatlarining bosh indeksining o'rtacha ko'rsatkichlari 77,13 dan 79,21 gacha, Dog'iston va Ozarbayjon tog'li yahudiylariniki esa 86,1 dan 87,433 gacha. Agar tatlar mezo- va dolikosefaliya bilan tavsiflangan bo'lsa, tog'li yahudiylar ekstremal braxisefaliya bilan ajralib turadi, shuning uchun bu xalqlar o'rtasidagi munosabatlar haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Kranial indeks- miya korpusining maksimal kengligining uning maksimal uzunligiga nisbati (tirik odamdagi kranial indeksning analogi sefalik indeksdir). Eng muhim irqiy xususiyatlardan biri. Bu atama antropolog Anders Retsius (1796-1860) tomonidan kiritilgan bo‘lib, Yevropadagi paleoantropologik topilmalarni tasniflash uchun birinchi marta qo‘llanilgan.
Gradatsiyalar
Boshsuyagi indeksi uchta asosiy gradatsiyaga ega: braxi-, mezo- va dolikosefaliya.
Braxisefaliya(yunoncha brachys - qisqa va yunoncha kephale - bosh) (qisqa boshli) - boshning uzunligi va kengligi nisbati, bunda kengligi uzunlikning 80,9% dan ko'prog'ini tashkil qiladi.
Mezosefaliya(yunoncha mesos - o'rtacha) - o'rtacha uzun va keng bosh suyagini tavsiflovchi kranial indeksning gradatsiyasi (76-80,9%).
Dolikosefaliya(yunoncha dolichos - uzun) - boshning maksimal kengligining maksimal uzunligiga (bosh indeksi) nisbati 75,9% yoki undan past bo'lgan bosh shakli. Inson bosh suyagidagi bu o'lchamlarni o'lchashda dolikokraniyaga to'g'ri keladi (kranial indeks 74,9% va undan past).
Bundan tashqari, tats va tog'li yahudiylarning dermatogliflari (kaftning ichki qismidagi relef) haqidagi ma'lumotlar ham ularning etnik yaqinligini butunlay istisno qiladi. Koʻrinib turibdiki, togʻ yahudiylari shevasi va tat tilida soʻzlashuvchilar har birining oʻz dini, etnik oʻziga xosligi, oʻz nomi, turmush tarzi, moddiy va maʼnaviy madaniyatiga ega boʻlgan turli etnik guruhlar vakillaridir.
Tats va armanlar
18-20-asrlar manbalari va nashrlarida. Zaqafqaziyadagi bir qator tat tilida so'zlashuvchi arman qishloqlari aholisi "Tat-Armanlar", "Arman-Tat", "Tat-Xristian" yoki "Tat-Gregoryan" atamalari bilan tilga olingan. Ushbu asarlarning mualliflari ushbu tatozabon qishloqlarning aholisi o'zlarini armanlar deb bilishlarini hisobga olmagan holda, Sharqiy Zaqafqaziya forslarining bir qismi o'tmishda arman nasroniyligini qabul qilgan degan gipotezani ilgari surdilar.
Biroq, tat tilida so'zlashuvchi armanlar ("arman-tats") kelib chiqishi bo'yicha forslar degan gipoteza hech narsa bilan tasdiqlanmagan va bir necha sabablarga ko'ra asossizdir.
Sosoniylar davrida, keyin esa musulmon sulolalari davrida Zakavkazda rivojlangan siyosiy sharoitda nasroniylik hech qachon imtiyozli din bo‘lmagan. Sosoniylar davrida bu zardushtiylik, ulardan keyin esa islom edi. Bunday sharoitda madaniy va siyosiy elitani tashkil etuvchi Fors aholisi uchun nasroniylikni qabul qilish va shu bilan ularning ijtimoiy mavqeini pasaytirish uchun hech qanday rag'bat yo'q edi, ayniqsa qarama-qarshi konfessional jarayonlar uchun barcha rag'batlar mavjud edi. Agar tato tilida so'zlashuvchi armanlar kelib chiqishi bo'yicha forslar bo'lgan bo'lsa, unda bu holda ular hech bo'lmaganda xristian marosimlari va hayoti bilan bog'liq bo'lgan ba'zi eroniy atamalarni qo'llashlari kerak edi, ammo ularning tilida hech narsa yo'q (biz "parseren" deb ataladi, ya'ni , forscha) - nasroniylik bilan bog'liq barcha so'zlar faqat armanchadir: terter "ruhoniy" (kutilgan forscha kešiš o'rniga), zam "cherkov" (kutilgan forscha kilse o'rniga), knunk' "suvga cho'mish" (zamonaviy forscha ta). 'o'rta) , zatik "Pasxa" (kutilgan fors pak o'rniga), pas "ro'za", shuning uchun pasvan urgan - "o'simlik moyi", yoqilgan. “o‘simlik yog‘i”) (qarang. zamonaviy fors ruze) va boshqalar. Tato tilida so‘zlashuvchi armanlarning shevasida armancha fonologik, leksik, grammatik va kaltsik substrat aniq ko‘rinadi, shuningdek, asl eroncha so‘zlarda Arman affrikatlari "tzh", "ts" ", "tz", Tat tilida yo'q, buni faqat arman substratining ta'siri bilan izohlash mumkin.
Tillarini yo'qotganiga qaramay, armanlarning bu guruhi milliy o'ziga xoslikni saqlab qoldi, uning muhim jihati o'zlari ("hay") va musulmonlar ("tochik") o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan "Biz - ular" ning aniq dixotomiyasi edi (ya'ni. Tats va ozarbayjonlar) o'zi haqidagi g'oya bilan birga "azob chekuvchi tomon" va fojiali tarixiy taqdirga ega "buyuk xalq".
Taqdim etilgan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, "arman-tatlar" armanlar bo'lgan va shunday bo'lib qoladilar, ular o'zlarining nasroniy dinini saqlab, bu tilning ustun mavqei va arman madaniyatining asosiy markazlaridan ajratilganligi sababli fors tilini qabul qilganlar.
Eronning shimoli-g'arbiy qismidagi tatlar va tati xalqi
O'rta asrlardan boshlab "tati" nomi Zakavkazdan tashqari, Shimoliy-G'arbiy Eron hududida ham ishlatilgan, u erda fors va kurd tillaridan tashqari deyarli barcha mahalliy Eron tillarida qo'llanilgan. Hozirgi vaqtda eronshunoslikda fors tili bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tati tilining nomidan tashqari, shimoli-g'arbiy Eron lahjalarining maxsus guruhini (Chali, Danesfani, Xiaraji, Xoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzobodiy, Ibrohimobodiy, Eshtehardi, Xoyniy, Kajali, Shahroudiy, Xarzaniy), Eron Ozarbayjonida, shuningdek, uning janubi-sharqida va janubi-gʻarbiy qismida, Zanjon, Ramand viloyatlarida va shahar atrofida keng tarqalgan. Qazvin. Bu shevalar talish tiliga ma'lum darajada yaqinlik ko'rsatadi va u bilan birga ozarbayjon tilining avlodlaridan biri sifatida qaraladi.
Xuddi shu nomdagi "Tati" ning ikki xil eron tiliga qo'llanilishi Zaqafqaziya tatlari ham Eronda ixcham yashaydi, degan noto'g'ri fikrni keltirib chiqardi, shuning uchun ba'zi manbalarda tatlar sonini ko'rsatganda, ular Eronda ham xuddi shu nom ko'rsatilgan.
en.wikipedia.org
