Maqolaning mazmuni
JANUBIY-SARKIY OSIYO TADDUDULOTI. Xitoyning janubi va Hindistonning sharqiy qismi Janubi-Sharqiy Osiyoning yarim orol va orol mintaqasi, jumladan Myanma (Birma), Tailand, Indochina (Laos, Kambodja, Vyetnam), Malayziya va Indoneziya, shuningdek Bruney va Singapur. Bu hududda yangi davrning birinchi asrlarida yirik shaharlar, ulkan ibodatxonalar, murakkab sug'orish tizimlari, shuningdek, ulkan qudratli davlatlar vujudga kelgan o'ziga xos sivilizatsiya rivojlandi. Ulardan eng mashhuri - poytaxti o'rmonning markazida, Angkor mintaqasida joylashgan Kambodja erlarida kxmerlar tomonidan yaratilgan kuch.
HINDU-BUDDIST SIVILIZATSIYASINING KELIB ETISHI
Janubi-Sharqiy Osiyoning 2-asrgacha boʻlgan tarixi. AD fanda bo'sh joy bo'lib qolmoqda. Bu haqdagi dastlabki maʼlumotlar oʻsha davrdagi xitoy yozma manbalarida va arxeologik topilmalarda uchraydi. Xitoy sulolasi yilnomalarida hukmdorlari sanskrit tilida hindcha nomlar bilan atalgan va ruhoniylari eng yuqori tabaqa - braxmanlar vakillari bo'lgan davlatlar esga olinadi. Tailand, Kambodja va Annam (Markaziy Vyetnam) va Yava, Sumatra orollarida eramizning 150-250 yillarigacha boʻlgan davrga xos boʻlgan Janubiy Hindistondagi Krishna daryosidagi Amaravatidagi kabi uslubdagi Budda tasvirlari topilgan. va Sulavesi.
Eng qadimgi matnlar - sanskrit tilida - G'arbiy Java, Sharqiy Kalimantan, Malaya shimoli va Kambodjada topilgan. Bu yozuvlar 3—8-asrlarda hukmronlik qilgan Tamil sulolasi pallavalarining qadimiy alifbosida yozilgan. Hindiston janubi-sharqidagi Kanchipuramda. So'nggi paytlarda Hindistonning boshqa hududlaridagi madaniy tendentsiyalarni aks ettiruvchi dalillar mavjud. Buddizmning yo'nalishlaridan biri - Mahayana shimoli-sharqdan kelgan. Bu Bihardagi Nalanda buddist monastirida paydo bo'lgan, hindlarning ta'siri ostida bo'lgan tantrizm ta'limotining ta'sirini o'zida mujassam etgan. 11-asrdan boshlab Buddizmning Seylon (Lanka) bo'limining hokimiyati o'ziga ta'sir qila boshlaydi. Buddizmning bu tarmogʻi - Hinayana (Teravada) asta-sekin Birma, Tailand, Kambodja va Laosdagi mahayana va hinduizmni almashtirdi.
Janubi-Sharqiy Osiyoning eng qadimiy madaniyati.
Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining kelib chiqishi.
Hinduizm va buddizm ta'sirida o'z madaniyatini rivojlantirgan xalqlarning genezisi va erta migratsiyasi haqida juda kam narsa ma'lum. Hozirgi vaqtda eng madaniyatli xalqlar tekisliklarda, ayniqsa daryo vodiylari va deltay pasttekisliklarida, shuningdek, dengiz qirg'oqlarida yashaydi. Iqtisodiy jihatdan nisbatan qoloq xalqlar togʻlarda va boshqa baland hududlarda yarim koʻchmanchi turmush tarzini olib boradilar. Neolit, bronza va temir davri madaniyatlari Janubiy-Sharqiy Osiyoga janubi-g'arbiy Xitoydan malay qabilalari tomonidan olib kelingan, ular mos ravishda proto-malay va pre-malayyaga bo'lingan. Ular mintaqaning hozirgi aholisining etnik substratiga aylandi. Bu ikkala guruh, ehtimol, daryo vodiylari bo'ylab delta va qirg'oqbo'yi hududlariga ko'chib o'tgan. Janubiy Xitoy dengizi, Tailand ko'rfazi va Yava dengizi o'ziga xos ichki havzani tashkil qilib, sohilda va ularga oqib o'tadigan daryolar qirg'oqlarida yashovchi xalqlarning umumiy madaniyatini targ'ib qildi.
Moddiy madaniyat.
Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining moddiy farovonligi mevali daraxtlar yetishtirish, intensiv sholi yetishtirish va baliqchilikka asoslangan edi. Sun'iy sug'orish tizimlari aholining nisbatan yuqori zichligini talab qilar edi: sug'orish inshootlari kuchli rahbar hokimiyati ostida yoki ba'zi hollarda qishloq jamoalari doirasida tashkil etilgan ko'plab odamlar ishtirokida qurilgan. Ko'rinishidan, qoziqli binolarning paydo bo'lishi va dalalarni haydash uchun xonaki bufalolardan foydalanish shu davrga to'g'ri keladi.
Har xil turdagi va o'lchamdagi kemalarning hayratlanarli xilma-xilligi bilan ajralib turadigan "qayiq" tsivilizatsiya madaniyati ham mavjud edi. Ko'pgina oilalar o'z hayotlarini qayiqda o'tkazdilar va yaqin vaqtgacha Janubi-Sharqiy Osiyodagi jamoalar o'rtasidagi aloqa asosan suv orqali amalga oshirildi. Uzoq dengiz sayohatlarini amalga oshirgan qirg'oq aholisi ayniqsa yuqori navigatsiya san'atiga ega edilar.
Din.
Din uchta elementning aralashmasi edi: hayvoniylik, ajdodlarga sig'inish va mahalliy hosildorlik xudolariga sig'inish. Suv unumdorligi xudolari ayniqsa naga - bir nechta odam boshli afsonaviy kobra shaklida hurmatga sazovor bo'lgan. Janubi-Sharqiy Osiyo aholisi uchun dunyo sirli kuchlar va ruhlar bilan to'lgan, ular haqidagi g'oyalar dramatik sirlarda va bugungi kungacha saqlanib qolgan san'at asarlarida aks etgan. Ajdodlarga sig'inish o'lgan rahbarlarning qoldiqlari joylashtirilgan megalitlarning qurilishi bilan bog'liq edi.
Hind madaniyatining kirib borishi.
Janubi-Sharqiy Osiyoga hinduizm va buddizmning kirib kelishi 2-asrdan oldin boshlangan. AD Hinduizmni hind sudlarining dabdabasiga taqlid qilishga intilgan mahalliy shtat hukmdorlari targʻib qilgan. Buddizmni ular bilan birga monastirlarga asos solgan buddist rohiblar (bhiksuslar) olib kelgan.
Hinduizmni qabul qilgan hukmdorlar hind brahminlarini monarxlarni eng yuqori hind xudolaridan biri - Shiva, Vishnu yoki Xarixara (birinchi ikkitasining xususiyatlarini birlashtirgan xudo) bilan tanib, ularni ilohiylashtirish marosimlarini o'tkazishga taklif qilishdi. Hukmdorlarning yangi ismlari ko'pincha ular bilan tanishgan xudolarni ko'rsatgan (Isanavarman - "Sevimli Shiva", Indravarman - "Indraning sevimlisi" va Jayavarman - "G'alabaning sevimlisi"). “-varman” qo‘shimchasining ismlarda keng qo‘llanishi o‘z ildizlarini pallavalardan olganga o‘xshaydi. Dastlab bu kshatriyalarning marosim qo'shimchasi - Qadimgi Hindistondagi jangchilar va yo'lboshchilar sinfi (varna) bo'lgan, ammo keyinchalik u sinfiy ma'nosini yo'qotib, hukmron sinf vakillarini belgilash uchun ishlatilgan. Hukmdorlar podshoh xudoga sig'inish uchun tegishli ziyoratgohlar qurish uchun braxmanlardan tashqari mutaxassislarni taklif qilishlari kerak edi.
Asta-sekin sanskrit muqaddas saroy tiliga aylandi. Vaqt o'tishi bilan hind yozuvi mahalliy tillardagi birinchi adabiy asarlarga moslashtirildi. Yava, malay, mon va kxmer tillarida saqlanib qolgan eng qadimgi yozuvlar bunga yorqin misoldir.
Janubi-Sharqiy Osiyo hukmdorlarini qonuniylashtirish uchun braxmanlar epik she'rlardan olingan afsonaviy tasvirlardan foydalanganlar. Ramayana va Mahabharata, shuningdek, Puranalar (diniy afsonalar va madhiyalar to'plami) va Gang mintaqasi qirollik oilalarining afsonaviy nasl-nasabini o'z ichiga olgan boshqa matnlardan. Ular, shuningdek, Arthashastra (Siyosat va davlat haqida risola), hind astrologiyasi va hind taqvimlarida bayon etilgan boshqaruv tizimini ham o'rnatdilar. Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining o'zlari bu jarayonga muhim hissa qo'shdilar, ularning aksariyati muqaddas matnlarni o'rganish uchun Hindistonga ziyorat qilishdi.
Ilk shaiviy yozuvlari shuni ko'rsatadiki, davlat dinining asosi qirol lingasiga sig'inish (fallik ramz) bo'lib, u davlat farovonligini ta'minlovchi xudo-podshohning sehrli kuchini jamlagan, deb hisoblangan. Shunday qilib, avtoxton unumdorlikka sig'inish hind kiyimida kiyingan
ILK HINDUIZDAN DAVLATLAR
Funan.
Hind taʼsiri ostida tarixchilarga maʼlum boʻlgan birinchi qirollik sudlari 2-asr oxirida paydo boʻlgan. AD uchta hududda: a) Mekong deltasida, b) zamonaviy Vetnam qirg'og'ida, Xyu janubida va c) Malaya shimolida. Mekong deltasida joylashgan davlat ma'lum bo'lgan "Funan" nomi Xitoy manbalarida uchraydi va "tog'" degan qadimiy kxmer so'zining hosilasidir. Xitoyliklar uchun Funan "tepalik shohi" mamlakatini anglatardi. Xitoy manbalarida uning hukmron sulolasiga Kaundinya ismli braxman asos solganligi va u mahalliy qabilalardan birining rahbariga uylangani haqida xabar beradi. Ushbu afsona Pallavalar sulolasi afsonasining mahalliy versiyasiga asoslangan bo'lib, unda oilaning asoschisi malika Naga - afsonaviy to'qqiz boshli kobra, suv ma'budasi bo'lgan. Keyinchalik, Naga Khmerlar tomonidan Funani dan muqaddas ramz sifatida qabul qilindi va u Angkorning Xmer poytaxti ikonografiyasining ajralmas atributiga aylandi. Mamlakatning gullab-yashnashi Xmer qirollari va Naga malikalarining tungi ittifoqi tomonidan ta'minlangan deb ishonilgan.
3-asrning birinchi yarmida. Funan Xitoy yilnomalarida Fan Shiman nomi bilan tilga olingan qirol boshchiligida kuchli imperiyaga aylandi. Bu monarxning kemalari dengizlarda hukmronlik qilgan va Mekongning pastki qismidagi erlarda Malakka yarim orolining shimoliy hududlarigacha bo'lgan shtatlar uning vassallari edi. Fan Shiman Maxaraja yoki "buyuk hukmdor" unvonini oldi va bir elchixonani Hindistondagi Murunda saroyiga, ikkinchisini esa Xitoyga yubordi. Xitoy imperatori qaytib elchixona bilan yuborgan ma'lum bir Kang Tai Funanning birinchi tavsifini qoldirdi. Uning keyingi hukmdorlari davlat hududini va uning tashqi savdosini kengaytirdilar. Bizgacha saqlanib qolgan bitiklardan ma’lum bo‘lishicha, qirol hukumatining vazifalaridan biri sug‘orishni rivojlantirish bo‘lgan. Sug'orish tizimlarini yaratish bo'yicha keng ko'lamli ishlar ko'pincha Vishnu izlari saqlanadigan ziyoratgohlar bilan bog'liq edi.
Evropadagi Rim singari, Funan o'z madaniyatining ko'plab elementlarini uning o'rnini bosgan davlatlarga meros qilib qoldirgan, ammo VI asr o'rtalarida. kuchayib borayotgan kxmerlar bosimi ostida Funani ta'sirining o'zi susayib borardi. Xitoyliklar Xmer davlatini Chenla deb atashdi va dastlab u Funanning vassali bo'lganligini xabar qilishdi. Bu nom uchun hech qanday izoh topilmadi. 802 yilda Xmer qiroli Jayavarman II taxtga kirishidan oldingi asrda Xitoy manbalarida ikkita davlat qayd etilgan: Yerning Chenlasi va Suv Chenlasi. Hozirgacha ularning tarixi haqida juda kam narsa ma'lum. "Chenla" nomi buyuk Kxmer shahri Angkor tashkil etilganidan keyin uzoq vaqt davomida tilga olingan.
Tyampa (Champa).
Annamning tarixiy Vyetnam viloyati Chams deb nomlanuvchi xalqning arxeologik joylariga boy. Tarixda birinchi marta ular Nam Vyet shimolidagi Xitoy gubernatori haqidagi xabarlarda Lin-yi nomi bilan tilga olinadi: yuqori martabali amaldor Cham reydlaridan shikoyat qildi. Hindiston tendentsiyalari ularga qanday kirib kelgani hali ham noma'lum. Eng qadimgi yozuvlar, mil. Miloddan avvalgi 400 yil, ularning saroy dini shaivizm ekanligini ko'rsatadi. Yozuvlardan biri Janubi-Sharqiy Osiyoda topilgan eng qadimiy linga bilan bog'liq.
Chamning dastlabki tarixi shimolga quruqlik va dengiz yo'llari orqali kengayish bo'yicha doimiy urinishlar bo'lib, bu xitoylarni ularga qarshi jazo ekspeditsiyalarini boshlashga majbur qildi. Vetnamliklar o'sha paytda janubdagi chegaralari zamonaviy Vetnamning shimoliy qismini egallagan Tonkin viloyatidan biroz cho'zilgan erlarda yashagan. 939 yilda Xitoy hukmronligidan ozod bo'lgach, Tonkin janubidagi yerlarni egallash uchun Vetnam va Cham o'rtasida uzoq davom etgan kurash boshlandi. Oxir-oqibat, 15-asrda Tyampa qulaganidan keyin. Xitoyning kuchli ta'sirini boshdan kechirgan Vetnam madaniyati hindulashgan Cham madaniyatini siqib chiqardi.
Malay yarim orolidagi shtatlar.
Xitoy manbalarida bu davlatlar haqida kam ma'lumotlar mavjud. Ko'proq qimmatli ma'lumotlar eng qadimgi Pallava yozuvida qilingan yozuvlarda mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi 4-asr oxiriga to'g'ri keladi.
Indoneziyaning ilk shtatlari.
Yavada maʼlum boʻlgan eng qadimgi yozuvlar taxminan 450 yilga toʻgʻri keladi. Ular Gʻarbiy Yavadagi Taruma qiroli - Purnavarman tomonidan qilingan, u sugʻorish tizimlarini qurishni boshlagan va Vishnu xudosiga bagʻishlangan ibodatxona qurgan. Kalimantanning sharqida, Kutei hududida, Mahakam daryosida ular 5-asr boshlariga to'g'ri kelgan. Mulavarmanning ma'lum bir qirolining yozuvlari, ammo uning imperiyasining keyingi taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas. Xitoy manbalarida 5-asrdan boshlab Sumatrada hinduizm davlatlari mavjudligi qayd etilgan, topilgan yozuvlar esa 7-asr oxiriga toʻgʻri keladi.
Myanma va Tailanddagi yozuvlar.
4-asrning oʻrtalaridan ekanligi haqida dalillar mavjud. Arakanda, Birmaning (Myanma) g'arbiy qirg'og'ida, Irravadi daryosi deltasining shimolida, Chandra sulolasi hukmronlik qilgan, ammo bu ma'lumot faqat keyingi davrdagi yozuvlardan ma'lum. Myanmaning markaziy qismidagi zamonaviy Pyyu (Prom) yaqinidagi Srikshetrada, ehtimol, 500 yilga oid yozuvlar topilgan.Srikshetra birma (Myanma) ning avangardi boʻlgan Pyu xalqi davlatining poytaxti boʻlgan. mamlakatga ko'chib kelganlar. Pyu Irravaddi vodiysini, shimolda, zamonaviy Shuebo yaqinidagi Xalinjagacha egallagan. Ulardan sharqda, janubda Chaushedan hozirgi Mavlamiyyagacha va Irravadi vodiysida Mon shtatlari Pegu va Thaton joylashgan edi. Mons, shuningdek, Menama Chao Phraya vodiysida (Tailand) yashagan. Eng qadimgi aniqlangan Mon yozuvlari taxminan 600 yilga to'g'ri keladi. Ular ushbu daryo havzasida joylashgan Mon davlatining eng qadimgi poytaxti Dvaravati joylashgan Phrapaton shahridan topilgan. Keyinchalik, monlar o'zlarining qarindoshlari bo'lgan kxmerlarga, shuningdek, tarixi 11-asrgacha kam ma'lum bo'lgan Birma va Tai (Siam)larga kuchli madaniy ta'sir ko'rsatdilar.
Srivijaya davlatining yuksalishi.
6-asrda Funan qulagandan keyin. uning o'rnini Sumatra janubi-sharqidagi Palembang atrofida rivojlangan Srivijaya egalladi. Ushbu ulkan savdo imperiyasi o'zining gullab-yashnashi uchun Malakka va Sunda bo'g'ozlarini nazorat qilish, shuningdek, Xitoyning ko'plab elchixonalarini yuborganligi tufayli qarzdor edi. Shrivijaya 7—13-asrlarda mavjud boʻlgan. U Markaziy Javada topilganlar kabi monumental yodgorliklarni qoldirmadi, lekin Palembang uzoq vaqt davomida mahayanchilar uchun muhim ma'rifat markazi bo'lgan. 671 yilda sanskrit grammatikasini o'rganish uchun unga xitoylik buddist rohib I Ching tashrif buyurdi va u Hindistonga jo'nadi. Nalanda bir necha yillik o'qishdan so'ng, u 685 yilda Palembangga qaytib keldi va u erda sanskrit matnlarini xitoy tiliga tarjima qildi va o'sha davrdagi buddist dinining tavsifini qoldirdi. Shrivijayaning Hindistonning Bengal va Bihar mintaqalari bilan yaqin aloqalari Tantrik buddizmning Indoneziya shtatlari hukmdorlariga kuchli ta'sirini tushuntirishga yordam beradi. 9-asrda Nalandaga Sumatradan kelgan ziyoratchilar shunchalik ko'p bo'lganki, ular uchun maxsus uy qurilgan.
IBADOT QURISHLAR ASRI
650—1250-yillarda Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlarida jahonning eng yaxshi namunalaridan aslo qolishmaydigan ajoyib sanʼat va meʼmorchilik asarlari yaratilgan. Chamlar orasida badiiy sohadagi bu gullash 7-asrning o'rtalarida, Xitoyda Tang sulolasi Champaning shimolga kengayishini uzoq vaqt to'xtatgandan so'ng boshlangan. Funanni Xmerlar bosib olganidan keyin Mekongning pastki mintaqasida sezilarli o'zgarishlar haqida juda kam narsa ma'lum. Ushbu hudud tarixi bo'yicha etarlicha to'liq va ishonchli ma'lumotlar faqat 802 yilda qirol Jayavarman II tomonidan asos solingan Sap ko'lining shimoliy qirg'og'ida (yoki Tonle Sap - "Buyuk ko'l") Xmer poytaxti tashkil etilganidan beri paydo bo'ladi. Ammo bundan oldin ham san'at va arxitekturadagi ulkan o'zgarishlar boshlandi, bu oxir-oqibat Angkor ansambllari kabi durdona asarlarning yaratilishiga olib keldi. Java-da shunga o'xshash jarayon taxminan boshlanadi. 730 uning markaziy hududlarida va Birma tuprog'ida, Bagan shtatida, ancha keyinroq - taxminan. 1100. (Ammo, Pyu davlati poytaxti Srikshetra oʻrnida 8-asrga oid binolar xarobalari mavjud boʻlib, ular keyinchalik butparastlikda qurilgan ibodatxonalarning prototipi boʻlgan).
Yava qirolliklari.
Bu shohliklar haqidagi tarixiy ma'lumotlar ko'pincha noto'g'ri. Markaziy Javada san'atning rivojlanishi ikkita mahalliy sulola bilan bog'liq edi: Mahayanist Shailendra va Saivite Sanjaya. 8-asrgacha bu sulolalar haqida maʼlumotlar. yo'qolgan. Sanskrit tilida Shailendra "tepalik shohi" degan ma'noni anglatadi va bu sulolaning oldingi davrdagi Funani "tepalik shohlari" bilan aloqalarini ko'rsatishi mumkin. Shailendralar ostida ajoyib buddist yodgorliklari va ma'bad majmualari qurilgan bo'lib, ulardan eng ta'sirlisi ulkan Borobudur ansambli va Chandi (Hindu ibodatxonasi) Mendut. 9-asrda Java-da bunday inshootlarni qurish to'xtaydi, lekin u Srivijaya shtatida boshlanadi. Sanjaya sulolasi, ehtimol, Markaziy Javada hukmronlik qilgan va uning hukmdorlaridan biri Shailendra sulolasidan bo'lgan malikaga uylangan. Uning akasi Balaputra Sumatraga qochib ketdi, Srivijaya oilasidan merosxo'rga uylandi va Srivijaya sulolasiga Shailendra ismini berdi.
Sanjaya sulolasining ajoyib yodgorligi 10-asr boshlarida qurilgan Prambanandagi Lara Jonggrangning ajoyib Saivit ibodatxonasi majmuasi bo'lib qolmoqda.
Ko'p o'tmay, noma'lum sabablarga ko'ra, kuch markazi Sharqiy Javaga o'tadi. Markaziy Javada monumental meʼmoriy obʼyektlar qurilishi toʻxtatilmoqda. Sharqiy Yavada 13-asrgacha shunga o'xshash narsa yaratilmagan. Boshqa tomondan, bu asl yava adabiyotining rivojlanishidagi muhim davr edi. Sanskrit dostoni Mahabharata Yava adabiyoti va Wayan soya teatriga, shuningdek, keyingi davrdagi Sharqiy Yava ibodatxonalarini bezatishni boshlagan haykaltaroshlik relyeflariga kuchli taʼsir koʻrsatdi. Qadimgi yava adabiyotining eng mashhur asarlaridan biri Arjunaviha (Arjunaning to'yi) tarkibidagi narsalarga asoslanadi Mahabharata asket Arjunaning hikoyasi. Bu she'r saroy shoiri Mpu Kanva tomonidan Sharqiy Yava shohlari orasida eng hurmatga sazovor bo'lgan Erlangning (1019-1049 yillar hukmronligi) nikohini nishonlash uchun yozilgan bo'lib, qirol hayotini allegorik shaklda taqdim etadi. Erlang qirolligining gullab-yashnashi Srivijayaning qisqa muddatli tanazzul davrida, Sumatra davlati Janubiy Hindistonning Cholas shtati bilan urush natijasida zaiflashganda sodir bo'ldi.
Keyingi asrda Sharqiy Yava qirolligi Kediriy gullagan davrida Yava adabiyotining yana bir durdona asari yaratildi - Bharathayuddha. Shuningdek, u sanskrit dostoniga asoslangan, lekin ruhan bu sof yava asaridir. Kediriyning gullab-yashnashi 1222 yilgacha davom etib, u Yavaning boshqa davlati - Singasarining vassaliga aylangan.
Diniy sohada buddizm va hinduizmning yaqin birlashuvi mavjud bo'lib, ular o'sha vaqtga kelib mahalliy sehrli marosimlarni va ajdodlarga sig'inishni o'zlashtirgan. O'sha paytda, o'limdan keyin shohlar Vishnu xudosi bilan birlashtirilgan odat bor edi. Bu anʼananing ajoyib ifodasi qirol Erlangning dastlab Belaxondagi maqbarasiga oʻrnatilgan va hozirda Mojokert muzeyida saqlanayotgan haykali hisoblanadi. Uning atrofida paydo bo'lgan kult Yava ajdodlari kultining o'zgarishi edi.
Kxmerlar va Angkor Kambodja.
Davlatning vujudga kelishi.
802 yilda Jayavarman II Ko'l hududida Kambujadesh (tarixiy adabiyotda Angkor Kambodja) davlatiga asos solgan. Sap (zamonaviy Kambodja). Joyni tanlash dengiz va quruqlik yo'llari chorrahasida paydo bo'lgan yangi imperiya tomonidan erishilgan kuchni tushuntiruvchi bir qator shartlar bilan belgilandi. Ko'lda baliq ko'p edi va allyuvial tekislik Kxmerlarda ishlab chiqilgan sug'orish usullaridan foydalangan holda yiliga to'rttagacha hosil olishga imkon berdi. O'rmonlarning boyligi shimolda joylashgan Dangrek tog' tizmasidan ulkan me'moriy inshootlarni qurish uchun zarur bo'lgan qumtosh va gil qazib olish qobiliyati bilan birlashtirildi.
Jayavarman II kxmerlar oʻrtasida podshoh xudoga sigʻinishni yoygan, bu uning vorislari tomonidan ishlab chiqilgan keng diniy tizimning asosini tashkil etgan. Tog' tepasida linga o'rnatildi va kultning oliy ruhoniylari bo'lgan braxminlar meditatsiya orqali qirolni Shiva bilan tanishtira boshladilar va linga uning muqaddas ruhining qabulxonasiga aylandi. Poytaxt atrofida o'sgan ziyoratgoh koinotning markazi bo'lgan afsonaviy hindu Meru tog'ini ifodalagan, monarx esa "tog' shohi" sifatida o'zini koinot hukmdori deb e'lon qilgan.
Qirol xudosiga sig'inishning hinddan oldingi ildizlari.
Agar chuqurroq o‘rganilsa, hind terminologiyasi va mifologiyasi pardasi ostida oldingi davrda paydo bo‘lgan g‘oyalar va tushunchalar borligini ko‘rish mumkin. Shunday qilib, Kambodja, Tjampa, Java va Balida ma'bad tasvirining qurilishi abadiylashtirilayotgan shaxsning mohiyatini yoki hayot tamoyilini toshga o'rnatadi, degan e'tiqod mavjud edi. Ma'bad qirolning bo'lajak maqbarasi sifatida qurilgan bo'lib, uni qo'yish paytida o'z avlodlariga ushbu an'anani davom ettirishni va u bilan o'rnatilgan tartibni - "dxarma" ni saqlab qolishni buyurgan yozuv qoldirgan. Shunday qilib, hukmdor o'zini, ota-bobolarini va avlodlarini yagona ajdodlar kultiga bog'ladi. Buning ajoyib misoli - Markaziy Javadagi Shailendra sulolasining ibodatxonasi - Borobudur. Yuzlab relyef tasvirlarini o'z ichiga olgan bu Buddist yodgorligi Borobudur qurilgan paytda Bixarning Nalanda shahrida rivojlangan buddizmning mahayaniy bo'limining haqiqiy darsligidir. Biroq, uning to'liq nomi Bxumisambarabhudhara - Bodxisattvaning o'n bosqichida fazilat to'plash tog'i - boshqa ma'noga ega, bu faqat ajdodlarga sig'inishni hisobga olgan holda ochiladi. O'nta qadamning har biri, eng pastidan tashqari, ma'badning yaratuvchisi Qirol Indraning o'tmishdoshlari bo'lgan Shailendralardan birini anglatadi. Pastki bosqich monarxning o'limi va uning bo'lajak Budda bo'lmish botisattvaga aylanishini kutish bilan ataylab tugallanmagan.
Kxmer istilolari.
Jayavarman II saltanati kichik edi. Davlat gullab-yashnashiga asos boʻlgan yirik suv omborlari va kanal tizimlarini qurish Indravarman II (hukmronlik qilgan 877—889) tomonidan boshlangan. Uning ostida umumbashariy shoh o'zining miniatyura olami aholisiga baraka yog'dirgan tabiiy balandliklar joyini sun'iy tog' ibodatxonalari egallaydi. Birinchi Angkor shahriga Yasovarmon I (889–900 yillar hukmronligi) asos solgan. Biroz vaqt o'tgach, Xmer poytaxti qisqa muddatga Angkorning shimoli-sharqidagi Jok Gargyarga (Kohker) ko'chirildi, ammo Rajendravarman II (944-968 yillar hukmronligi) uni Angkorga qaytarib berdi, shundan keyin u Xmer qirollarining qarorgohi bo'lib qoldi. 1432 yilgacha. shahar butunlay tashlab ketilgan.
Xmer istilolari tarixi kam o'rganilgan. Tyampa bilan Xmer urushlarining birinchisi Rajendravarman II davrida bo'lib o'tdi, ammo bu ko'zga ko'rinadigan muvaffaqiyat keltirmadi. 10-asrda Angkorlarning mulklari, ehtimol, Mekong vodiysi bo'ylab Xitoy chegarasigacha cho'zilgan. Suryavarman I (1002–1050 yillar hukmronligi) oʻz yerlarini gʻarbga qarab kengaytirib, Menama vodiysidagi Mon davlati Dvaravati va hozir Tailand tarkibiga kiruvchi Malakka yarim orolining bir qismini bosib oldi. Shu vaqtdan boshlab Mon ta'sirini Xmer san'ati va me'morchiligiga aniq ko'rish mumkin.
12-asr boshlariga kelib. Xmer tsivilizatsiyasi va davlatchiligi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Suryavarman II (1113–1150 yillar hukmronligi), uning davrida Angkorvat qurilgan, togʻ ibodatxonalari rivojlanishining choʻqqisi, Xmer tarixidagi eng qudratli monarx edi. Biroq, uning Mons, Thais, Vetnam va Chamsga qarshi cheksiz urushlari doimiy natijalar bermadi. Uning Tjampadagi muvaffaqiyatsiz yurishi bir nechta javob hujumlariga olib keldi, ulardan birida, 1177 yilda Cham kutilmaganda Angkorni egallab oldi va talon-taroj qildi. Jayavarman VII (hukmronligi 1181–1219) 1203 yilda ularning mamlakatini bosib olib, hukmronligining oxirigacha uni ushlab turish bilan javob berdi.
Jayavarman VII, buyuk quruvchilarning oxirgisi.
Jayavarman VII Khmer tarixidagi eng ekstravagant qurilish loyihasini amalga oshirdi. U poytaxtni qayta loyihalashtirdi, uni hajmi jihatidan kichikroq qildi, lekin ayni paytda uni mustahkam Angkor Tom shahriga aylantirdi. Shahar markazida Bayon ibodatxonasi joylashgan bo'lib, perimetri bo'ylab to'rtta ulkan yuzli ulkan boshli minoralari bo'lgan monumental darvozalar qurilgan. Bu allaqachon Mahayana buddizmining kengayish davri edi: Angkor Tomning markaziy ibodatxonasida Buddaning timsoli qirol Budxarajaning tasviri va radiusli joylashgan ibodatxonalarda oliy sud zodagonlarining ismlari yozilgan tasvirlar mavjud edi. Jayavarmanning ilohiylashuvi jarayonida ishtirok etgan. Minoralardagi yuzlar uning bodxisattva Avalokiteshvara portretlari edi - "pastga qaraydigan xudo" azob chekayotgan insoniyatga rahm-shafqat bilan.
Suryavarman II, shuningdek, Angkorvatdagi Shaivit xudosi Devaraja o'rniga Vishnurajani egalladi. Aslini olganda, xuddi Sharqiy Yavada bo'lgani kabi, ikkita kultning birlashishi sodir bo'ldi. Jayavarman VII, asosiy ibodatxonasi Bayon bo'lgan Budxaradjaga sig'inishni o'rnatib, Singasari davlati hukmdorlari ostida hozirgi Javada bo'lgani kabi, bu yo'nalishda yana bir qadam tashladi. Xuddi Java-da bo'lgani kabi, hindu va buddist elementlari an'anaviy Kxmer sehrlari va ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq edi: mifologiya, terminologiya va marosimlar hindular edi, lekin koinot haqidagi sof Kxmer g'oyalarini ifoda etdi. Kultlar mamlakatning moddiy farovonligiga va odamlarning erdagi najotiga bag'ishlangan edi. Buddxarajaning mehr-shafqati ziyoratchilar uchun 100 dan ortiq mehmonxonalar va poytaxtdan nur sochib turadigan yo‘llarda barcha subyektlar uchun ochiq bo‘lgan shuncha kasalxonalar qurilishida ham namoyon bo‘ldi.
Davlat doimiy ravishda majburiy ishchilar va askarlarni talab qiladigan bunday siyosatni davom ettira olmadi va bu Jayavarmanning o'limi bilan yakunlandi. Yangi ulug'vor inshootlar endi qurilmadi. XIII asrning qolgan yillarida kxmerlar tarixi haqida. shunchalik kam narsa ma'lumki, Jayavarman VII vafotidan keyin yuzaga kelgan vaziyatni hukm qilish qiyin. Xmerlar Tjampani tark etishga majbur bo'ldilar va Menamning yuqori oqimidagi yerlar Tailand qabilalariga o'tdi. Bu yerga asr oxirida tashrif buyurgan xitoylik sayyoh Chjou Daguan muhtasham shahar va obod qishloq haqida yozgan. Uning eslatmalarida yangi, nihoyatda muhim bir fikr bor: Hinayana buddizmi xalqning diniga aylandi. Shunday qilib, xudo-shohning davlat dini o'z ahamiyatini yo'qotishi kerak edi.
Butparast: Mon-Birma sintezi.
Butparastlarning yuksalishi.
Birmalar orasida ma'bad qurishning buyuk davri ularni 1044 yildan 1287 yilgacha mavjud bo'lgan birinchi davlatga birlashtirgan butparastlar shahri bilan bog'liq. Butparastlarda hukmronlik qilgan birmalar mamlakatning qurg'oqchil markaziy qismiga 1044 yildan 1287 yilgacha ko'chib kelgan. IX asrning ikkinchi yarmida Shan platosi. Ular birinchi navbatda zamonaviy Mandalaydan unchalik uzoq bo'lmagan Chaushe mintaqasida to'planib, keyin o'z nomlarini qo'ygan boshqa mamlakatlarga joylashdilar. Avvalgi dushanba aholisi Myanmada birinchi bo'lib guruch va dukkakli ekinlarni etishtirishgan. Birmaliklar ulardan butparastlar uchun juda muhim bo'lgan sun'iy sug'orish texnikasini o'zlashtirdilar. Hindu-budda madaniyatining asoslari, jumladan yozuv ham monlardan qabul qilingan.
Srikshetraning Pyu davlati birma kelishidan oldin Yunnandagi Tailand shtati Nanjao hujumi ostida qulab tushdi va Pyu xalqining o'zi asta-sekin o'zligini yo'qotdi va assimilyatsiya qilindi. Quyi Birmadagi Mon shtatlari butparastlik asoschisi qirol Anorat (h.k. 1044—1077) tomonidan bosib olingan. Bu Hinayana buddizmi davlat dini bo'lgan butparastlarda Mon madaniy ta'sirining kuchayishiga olib keldi. Pali kanonik tilga aylandi, sanskrit o'rnini bosdi. Oʻz mohiyatiga koʻra, butparastlik buddizmi boshqa joylarda boʻlgani kabi buddizm, hinduizm va mahalliy kultlarning uygʻunligidan iborat edi, biroq rasmiy din qirol hokimiyati yordamida asta-sekin yetakchi oʻrinni egallagan Hinayana edi.
Mon ta'siri.
Qirol Chanzit (1084-1112 yillar hukmronligi) davrida butparastlarda Mon ta'siri ustun bo'ladi. Uning hukmronligi davrida diniy binolarning birinchi va ehtimol eng chiroylisi Ananda ibodatxonasi qurilgan. Angkordan farqli o'laroq, Pagan keng sug'orish tarmog'ining markazi emas edi.
13-asrning birinchi yarmida Angkorda bo'lgani kabi, butparastlarning gullab-yashnashi tugashidan oldin, mon tilidan birma tiliga yozuvlar tilining o'zgarishi bilan birga madaniyatlarning o'zgarishi yuz berdi. Biroq, Tseylon (Shri-Lanka) bilan aloqalarning rivojlanishi natijasida mahalliy buddizmdagi o'zgarishlar muhimroq edi. Yangi tendentsiyalarni 12-asr oxirida ushbu orolga tashrif buyurgan mon ziyoratchilari olib kelishdi. Ular qashshoqlik, meditatsiya va to'liq voz kechish orqali shaxsiy najotni va'z qilgan pravoslav ta'limotiga muvofiq Hinayanani tozalash uchun harakatga olib keldi. Missioner rohiblar bu ta'limotni butun mamlakat bo'ylab va uning chegaralaridan tashqarida tarqatdilar.
XIII ASRDAN KEYIN JANUBI-SARKIY OSIYO
XIII asr mintaqa tarixida muhim burilish davri bo'ldi. Angkor va butparastlarda ulkan ibodatxonalar qurilishi to'xtatildi va Xinayana buddizmi bu ikki markazning vassal mulklarida yashovchi odamlarning ongini egallab oldi. U materik Janubi-Sharqiy Osiyoning diniy xaritasida o'z o'rnini egallashga mo'ljallangan edi. Jiddiy siyosiy o'zgarishlar ham yuz berdi. Srivijayaning dengiz kuchi g'oyib bo'ldi, garchi mavjud dalillar bu qanday sodir bo'lganligi haqida aniq tasavvurni bermasa ham. Xubilayxon Xitoyni bosib olgandan so'ng, mo'g'ullar Birma, Vetnam, Tjampani bosib olishdi va hatto Yavaga kirib ketishdi. Bagan 1287 yilda, mo'g'ullar istilosidan oldin ham qulab tushdi va 1293 yilda Sharqiy Yavaning Singasari davlati bilan ham xuddi shunday bo'ldi.
Tailand istilolari.
13-asr oxiriga kelib. Orollardan tashqarida Tailand xalqlari etakchi o'rinlarni egallaydilar. Ulardan biri boʻlgan shanlar Yuqori Birma ustidan nazorat oʻrnatishga intildi va qirol Ramkxamxaeng (1283–1317 yillar hukmronligi) tomonidan asos solingan Suxotay davlati Angkor Kambodjasining gʻarbiy chekkasida yashovchi mon-kxmer qabilalarini oʻziga boʻysundirdi va Hinayanani qabul qildi. .
Tailandning kengayishi mintaqadagi kuchlar muvozanatini keskin o'zgartirdi. 1350 yilda Ayutthaya zamonaviy Tailandning boshlanishini belgilab qo'ydi va 1378 yilda u Suxotayni zabt etdi. Uch yil o'tgach, Mekongning o'rta va yuqori oqimida Lan Xan davlati paydo bo'ldi. 1350 yildan keyin Tailand qabilalarining bosimi ostida Xmerlar davlati tezda quladi. 1431 yilda ular Angkortni vayron qilishdi, natijada u keyingi yili poytaxt bo'lishni to'xtatdi. Kxmerlar o'z poytaxtlarini janubga, Pnompenga ko'chirdilar, ammo ularning davlati hech qachon o'zining sobiq kuchini tiklay olmadi. 1471 yilda Vetnamliklar Tampani egallab olishdi va Vetnamliklar Mekong deltasiga janubga kirib borishi sababli hindu-buddist madaniyati asta-sekin yo'q bo'lib ketdi.
Birma va Mon shtatlari.
Birmada birma va tay qabilalari oʻrtasidagi kurash 16-asr oʻrtalarigacha davom etgan. va birmaliklarning irodali g‘alabasi bilan yakunlandi. Ushbu qarama-qarshilik paytida Birma madaniyati oldinga katta qadam tashladi. Uning markazi 1364 yilda asos solingan Ava boʻlgan. Janubda butparastlar agʻdarilganidan keyin ozodlikka erishgan oʻtroq monlar oʻzlarining mustaqil Pegu davlatini yaratdilar, bu davlat 1539 yilgacha mavjud boʻlgan. Poytaxti xuddi shu nomdagi shahar boʻlgan va Suriyam, Martaban va Basseyn portlari xalqaro savdo markazlariga aylandi. Pegu mon qiroli Dammazedi (1472–1492) tomonidan olib borilgan keng qamrovli islohotlar orqali Birma buddizmi rivojiga muhim hissa qoʻshdi. Yana bir bor Seylon o'zgarishlarni boshladi. 1472 yilda qirol orolga Kelani daryosi bo'yidagi Mahavixara monastiriga rohiblar va yangi boshlanuvchilar missiyasini yubordi. Qaytib kelgach, ular Pegu shahridagi tayinlash markazini muqaddaslashdi, u erda barcha rohiblar Shri-Lanka Xinayana qoidalariga muvofiq marosim o'tkazishga taklif qilindi. Rohiblar orasidagi kelishmovchiliklar keskin qoralandi va hamma joyda pravoslavlik joriy qilindi.
Indoneziya: Singasarining pasayishi va Majapahitning ko'tarilishi.
1293-yilda moʻgʻullar istilosi arafasida qulagan Sharqiy Yavadagi Singasari davlati diniy birlashish jarayonini yakunladi. Indoneziya tarixidagi eng munozarali shaxslardan biri Kertanagara (1268–1292) "kalachakra" ("Vaqt g'ildiragi") ning iblis tomonlarini rivojlantirgan mahalliy sehr va tantrizm aralashmasidan iborat Shiva-Buddaga sig'inishni joriy qildi. . Ushbu kult bilan shug'ullanish uchun uning izdoshlari yashirin hushyorlik uyushtirdilar. Uyatsiz marosimlarning maqsadi qirolga shohlikka tahdid soluvchi iblis kuchlariga qarshi kurashish uchun zarur sehrli qobiliyatlarni berish istagi edi: ichki bo'linish va tashqi tahdidlar. Kertanagara o'z rahbarligida mo'g'ullar istilosiga qarshilik ko'rsatish uchun Indoneziya orollari konfederatsiyasini tuzishga harakat qildi, uning xavfi Xubilayxon 1264 ta tajovuzkor yurishlarini boshlaganidan keyin Janubi-Sharqiy Osiyo uchun haqiqiy bo'lib qoldi. Kertanagara tomonidan qo'yilgan qiyinchilik javobsiz qolmadi va 1293 yilda unga qarshi mo'g'ul armiyasi yuborildi. Ammo uning Yavaga bostirib kirishidan oldin ham, Kertanagara vassallaridan biri qo'zg'olon ko'tarib, poytaxtni egallab oldi va qirolning o'zi bir guruh sheriklari bilan yashirin tantrik marosimlarni bajarganida o'ldirdi. Konfederatsiya yoki "muqaddas ittifoq" deb atalgan bo'lsak, parchalanib ketdi. Ammo orolga qo'ngandan so'ng, o'spirin qo'shinlarini mag'lub etgan mo'g'ul qo'shini Kertanagaraning bevosita vorisi shahzoda Vijaya tomonidan qo'yilgan tuzoqqa tushib qoldi va faqat mo'ljallangan maqsaddan voz kechib, o'z vataniga qaytish orqali mag'lubiyatdan qutula oldi. Shundan so'ng, Vijaya qirol Kertarajas nomi bilan qirollik tojini o'rnatdi.
Siyosat Kertanagara ekspansionistik yo'nalishining davomi bo'lgan Kertarajas davrida Majapahit Sharqiy Yava qirolligining yangi poytaxtiga aylandi. Biroq, uzoq yillar davomida davlat ichki nizolar tufayli parchalanib ketdi. Majapaxit o'zining yuksalishida 1330 yildan 1364 yilda vafotigacha bu lavozimni egallagan bosh vazir Gadja Madaning iste'dodi tufayli qarzdor. Olimlar Majapahitning zabt etishlari Javadan qanchalik uzoqqa cho'zilgani borasida bir xil fikrda emaslar. Uning qudrati, albatta, qo'shni Madura va Bali orollari tomonidan tan olingan, ammo Majapahitning mulki 20-asrning birinchi yarmidagi butun hududni qamrab olishi dargumon. Niderlandiya Hindistonini tashkil qilgan. Qirollikning tanazzulga uchrashi 14-asr oxirigacha boshlangan, garchi u keyingi asrda ham Javada hukmron mavqeini saqlab qolgan. Biroq, Malay yarim orolida islom saltanati mustahkamlanib, islom Yavaning shimoliy hududlariga kirib borgach, Majapahit hududi qisqargan. Oxir oqibat, davlat 16-asrning birinchi yarmida, uning tarixi esa 15-asrda siyosiy maydondan gʻoyib boʻldi. shu qadar noaniqki, bu davlatning o'limi sabablari haqida ko'plab taxminlarga sabab bo'ldi.
Majapahit yodgorliklari.
Markaziy Yava imoratlaridagi relyeflar realistik bo‘lsa, Sharqiy Yava rel’eflarida qahramonlar va ularning xizmatkorlari ajdodlar ruhlari olamiga mansub bo‘lgan g‘aroyib tarzda veang qo‘g‘irchoqlari shaklida tasvirlangan. Javadagi yodgorliklarning aksariyati "chandi" nomi bilan tanilgan. O'lganlar bilan bog'liq bo'lgan ibodatxonalarga nisbatan qo'llaniladigan bu nom hindularning o'lim ma'budasi Durga ismlaridan biri bo'lgan. Yava xalq an'analarida esa bu ibodatxonalar biroz boshqacha ma'no kasb etgan. Ular faqat tashqi ko'rinishida hindu-buddist edilar va ko'proq ruhni ozod qilish va tirilish joylari sifatida ko'rishgan, bu aniq mahalliy ajdodlar kultlaridan kelib chiqqan.
Bali.
Bosh vazir Gadja Mada tomonidan Balining zabt etilishi orolning madaniy hayotidagi muhim voqea bo'ldi. Yuzlab yillar davomida hindu-budda madaniyatining o'ziga xos shakli mavjud bo'lib, keyinchalik u butunlay yavaga aylandi. Boshqa narsalar bilan bir qatorda, qadimgi Yava adabiyoti u kiritilgan Baliya adabiyotiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Hozirgi vaqtda aynan Bali hindu-buddizm davridagi Yava adabiy asarlarining ombori bo'lib qolmoqda, chunki Javaning o'zida keyingi islomlashuv natijasida tarixiy merosning katta qismi yo'qolgan.
Malaya va Indoneziyada islomning tarqalishi.
13-asr oxirida. Janubi-Sharqiy Osiyoda islom voizlari faoliyatining natijalari sezila boshlandi. 1292 yilda Sumatraning Perelak portiga tashrif buyurgan Marko Polo uning aholisi allaqachon payg'ambar dinini qabul qilganini ta'kidlagan. Shimoliy Sumatra ta'sirida Malakka monarxi 15-asrda o'z hokimiyatini mustahkamlash bilan islomni qabul qildi. Islom materik va Sumatradagi Malakka vassallari tomonidan qabul qilingan. Malakkaning savdo aloqalari islomning Kalimantandagi Yava va Bruneyning shimoliy portlariga kirib kelishiga yordam berdi, ularning hukmdorlari yangi din tarafdorlari safiga qo'shildi. 1511 yilda Portugallar tomonidan Malakani bosib olishdan oldin, Spice orollari (Moluccas) hukmdorlari ulardan o'rnak olishdi. 16-asr oxiriga kelib. Ko'pchilik Indoneziya hukmdorlari allaqachon Islom tarafdorlari edi, lekin Sharqiy Yavada eski Padjajaran shtatidagi eski e'tiqod himoyachilari va yangi Mataram davlatining musulmon elitasi o'rtasidagi kurash 17-asrda davom etdi. Bali dinini qabul qilishning barcha urinishlariga qarshilik ko'rsatdi va bugungi kungacha o'zining hindu-buddist madaniyatini saqlab kelmoqda.
Biroq hukmdorlarning islom dinini qabul qilishlari bu jarayonni o‘z fuqarolariga ham cho‘zish degani emas edi. Qirollik saroylarida hinduizm va buddizm kirib kelgan avvalgi davrlarda kuzatilgan holat islom dinida ham takrorlandi. Islomni qabul qilish Indoneziya madaniy tarixining yaxlitligini buzmadi. Ijtimoiy munosabatlar hali ham mahalliy "adat" (odat qonuni) bilan belgilab qo'yilgan. Ommaviy oʻzgarishlar boʻlmagan, madaniy hayotda tanaffus boʻlmagan. Shunchaki Indoneziya va Malay tsivilizatsiyalari ilgari hinduizm va buddizm elementlarini, keyinchalik esa G‘arb madaniyatining boshlanishini o‘zlashtirganidek, asrlar davomida islom unsurlarini o‘zlashtirgan.
Hinayana buddizmining materik Janubi-Sharqiy Osiyoda tarqalishi.
Xinayana yetakchi mavqega ega boʻlgan bu hududda, xususan, Arakan, Birma, Siam (Tailand), Kambodja, Laosda ham uzoq davom etgan madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri jarayoni sodir boʻlgan. Shu bilan birga, ularning dastlabki an'anaviy din shakllari hayratlanarli mustahkamlikni, buddizm esa bag'rikenglikning ajoyib ruhini ko'rsatdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, na islom, na nasroniylik Hinayanani qabul qilgan xalqlarda sezilarli iz qoldirmagan. Ushbu akkulturatsiya jarayonining eng o'ziga xos xususiyati nafaqat animizmga nisbatan bag'rikenglik, balki uning buddist mifologiyasiga kiritilganligidir. Pagoda festivallari va milliy bayramlar bunga yorqin misoldir. Bularga aprel oyida Yangi yil (Tinjan yoki suv bayrami), may oyida birinchi joʻyak yigʻish marosimi, odatda oktyabr oyida oʻtkaziladigan Chiroqlar festivali (Tarinjut) va hosil yigʻim-terim davrida dekabr yoki yanvarda nishonlanadigan belanchak festivali kiradi. Ushbu Buddist mamlakatlardagi Yangi yil suv festivali ruhlar shohining (birmaliklar orasida Taj Min, taylar orasida Phra In) har yili Yerga qaytishini anglatadi va bu qaytishning o'zi braxminlar tomonidan belgilanadi. Yosh o'g'il-qizlar Buddaning suratlariga tantanali ravishda suv sepadilar. Buddist ro'zasining (va musson mavsumining) tugashini bildiruvchi Chiroqlar festivali buddizm, animizm va hinduizm qoldiqlarining yanada katta aralashmasidir. Bu vaqtda rohiblar uchun marosim taomlari tashkil etiladi, ularga yangi liboslar beriladi. Binolar yoritgichlar bilan bezatilgan va otashinlar namoyish etiladi.
Birmada e'tiqodlarni aralashtirish jarayoni Gautama Buddaning malika bo'lgan onasiga o'zi yaratgan ta'limot amrlarini tushuntirish uchun ruhlar mamlakatiga qanday ko'tarilganligi haqidagi afsona kontekstida bayramlarning ekstremal shaklini oldi.
Pravoslav Hinayana mohiyatan ruhlar olamining mavjudligini inkor etuvchi ateistik ta'limotdir. Shunga qaramay, Hinayana hukmron bo'lgan Janubi-Sharqiy Osiyoning barcha mamlakatlarida inson hayotining har bir bosqichi, tug'ilishdan to o'limiga qadar, haydashdan yig'im-terimgacha, ruhlarni tinchlantirish uchun marosimlar bilan birga keladi. Hamma joyda yangi qurbonliklar keladigan ko'plab ibodatxonalar mavjud. Buddist yodgorliklari bilan mashhur butparast Shvezigon stupasi zaminida ziyoratgohlarga bo'lgan hurmatidan dalolat beruvchi O'ttiz etti Nats (ruhlar) ibodatxonalari mavjud.
Hindu-buddist sivilizatsiyasining ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari.
Hindu-buddist sivilizatsiyasi mavjud bo'lgan davrda hayotning ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari haqidagi ma'lumotlar juda parcha-parchadir. Buning sababi shundaki, hozirgi kungacha faqat g'isht va toshdan qurilgan binolar saqlanib qolgan, qirollik uylaridan boshlab yog'ochdan qurilgan barcha turar-joylar uzoq vaqtdan beri er yuzidan yo'q bo'lib ketgan. Ijtimoiy munosabatlarni o‘rganish uchun qimmatli salohiyatli manba bo‘lgan bitiklar yetarlicha o‘rganilmagan. Eng so'nggi arxeologik qazishma texnikasi va aerofotosurat mutaxassislarga katta yordam berishi mumkin, ammo hozirgacha ma'bad qurilishining jadal rivojlanishiga sabab bo'lgan iqtisodiy tizimni tahlil qilishning yagona muvaffaqiyatli urinishi Angkorda Bernard P. Groslier tomonidan amalga oshirilgan. U shaharni doimiy sug‘orish va keng sholi dalalarini intensiv o‘stirishni ta’minlovchi qudratli suv omborlari va kanallar tizimining markazi sifatida batafsil tasvirlab bergan, shu bilan birga bir-biriga yaqin bo‘lgan jamoa hayotini qat’iy markazlashgan holda boshqarishni talab qilgan. Kxmerlar oʻz ehtiyojlarini qondirish uchun boshqaruv apparatini yaratdilar, biroq mintaqadagi boshqa barcha yetakchi davlatlarning maʼmuriy tuzilmalari ham suv va unumdorlikka sigʻinishga asoslangan edi. Shunday qilib, kxmerlar, chamslar, birmalar, monlar yoki indoneziyaliklarning xudo-qiroli hamma joyda deyarli bir xil funktsiyani bajargan va ularning shaharlari sug'oriladigan sholi yetishtiriladigan hududlar bilan eng chambarchas bog'liq edi. Hatto Birmaning qurg'oqchil zonasida joylashgan Bagan ham Chausxa sug'orish tarmog'iga qarzdor edi va Irravadi daryosida joylashganki, quyi oqimdagi sug'orish inshootlarini nazorat ostida ushlab turadi. Uning qulashi 13-asr oxirida. asosan Chaushe ustidan nazoratni yo'qotish va 15-asrda Angkorning qulashi bilan bog'liq edi. Siam bosqinlari paytida uning suv inshootlari vayron bo'lganligi sababli yuzaga kelgan.
Biroq shaharlar sof urbanizatsiyalashgan aholi punktlariga aylanmadi. Aerofotosuratlar Angkorni kanallar bilan kesib o'tganligini va ekin maydonlarini o'z ichiga olganligini ko'rsatadi. Bu chinakam bog'li shahar edi, uning markazida mamlakatning ma'muriy yuragi bo'lgan saroy shahri joylashgan edi. Savdogarlar uchun maxsus kvartal ajratilgan va turli mamlakatlar vakillarining o'z tomorqalari bo'lgan. Shahar atrofida, ariq va daryolar qirg'oqlarida qishloqlar, dalalar, mevali daraxtlar plantatsiyalari mavjud.
Janubi-Sharqiy Osiyo madaniyatining mahalliy navlari.
Janubi-Sharqiy Osiyoning turli xalqlari o'zlarining dastlabki tarixi davomida juda individual tarzda rivojlangan. Bu, ayniqsa, matolarning dizaynida, masalan, Malayada ishlab chiqarilgan va Hindistondan olib kelingan batiklarda aniq ko'rinadi. Import qiluvchi turli mintaqalar aholisining o'ziga xos ehtiyojlarini yaxshi bilishi kerak edi, chunki ularning birida yaxshi sotilgan narsa boshqasida talabga ega bo'lmasligi mumkin. Mintaqaning barcha mamlakatlarida kiyim-kechak bir xil elementlardan iborat edi: matoning uzun bo'lagi kestirib o'ralgan, qisqaroq bo'lak yelkaga tashlangan, uchinchisi esa boshga bog'langan. Ammo Birma loungeji, Khmer kampot, Thai panung va Malay yoki Indoneziya sarongi o'rtasida naqsh va kiyim uslubida sezilarli farqlar bor edi. Xuddi shu narsa boshqa turdagi kostyumlarga ham tegishli. Birma Ava va Siam Ayutthaya sudlarida kiyiladigan rasmiy liboslar bir-biridan juda farq qilar edi. Chet eldan kelgan hamma narsa tezda mahalliy madaniyatga singib ketdi. Misol uchun, Hindistondan olingan soya teatri Yava qo'g'irchoq teatri bilan birlashdi va butunlay o'ziga xos yava xarakteriga ega bo'ldi. Birma nasri va dramasida keng tarqalgan pali tilida Jatakada Buddaning qayta tug'ilishi haqidagi ertaklar butunlay birmanlashtirilgan. Sanskrit dostonlarining motivlari Ramayana Va Mahabharata Ular hamma joyda qo'llanilgan: soya teatrida, milliy adabiyotda va san'atning boshqa turlarida, har bir alohida holatda, mahalliy lazzat va mahalliy talqinga ega bo'lgan. Xuddi shunday, Java'da gamelan deb nomlangan an'anaviy musiqiy ansambllar va ular bilan bog'liq raqs va qo'shiqlar Janubi-Sharqiy Osiyoda keng tarqalgan, ammo sezilarli mahalliy o'zgarishlarga ega edi.
Adabiyot:
D zal. Janubi-Sharqiy Osiyo tarixi. M., 1958 yil
Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlari. M., 1966 yil
Bartold V.V. Insholar, 6-jild. M., 1966 yil
O'rta asrlarda Osiyo va Afrika mamlakatlari tarixi. M., 1968 yil
Osiyo va Evropadagi tatar-mo'g'ullar. M., 1970 yil
Jahon tarixida Janubi-Sharqiy Osiyo. M., 1977 yil
Janubi-Sharqiy Osiyo: mintaqaviy hamjamiyat muammolari. M., 1977 yil
Shpajnikov S.A. Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlari dini. M., 1980 yil
Berzin E.O. 13—16-asrlarda Janubi-Sharqiy Osiyo. M., 1982 yil
Maqolaning mazmuni
JANUBIY-SARKIY OSIYO TADDUDULOTI. Xitoyning janubi va Hindistonning sharqiy qismi Janubi-Sharqiy Osiyoning yarim orol va orol mintaqasi, jumladan Myanma (Birma), Tailand, Indochina (Laos, Kambodja, Vyetnam), Malayziya va Indoneziya, shuningdek Bruney va Singapur. Bu hududda yangi davrning birinchi asrlarida yirik shaharlar, ulkan ibodatxonalar, murakkab sug'orish tizimlari, shuningdek, ulkan qudratli davlatlar vujudga kelgan o'ziga xos sivilizatsiya rivojlandi. Ulardan eng mashhuri - poytaxti o'rmonning markazida, Angkor mintaqasida joylashgan Kambodja erlarida kxmerlar tomonidan yaratilgan kuch.
HINDU-BUDDIST SIVILIZATSIYASINING KELIB ETISHI
Janubi-Sharqiy Osiyoning 2-asrgacha boʻlgan tarixi. AD fanda bo'sh joy bo'lib qolmoqda. Bu haqdagi dastlabki maʼlumotlar oʻsha davrdagi xitoy yozma manbalarida va arxeologik topilmalarda uchraydi. Xitoy sulolasi yilnomalarida hukmdorlari sanskrit tilida hindcha nomlar bilan atalgan va ruhoniylari eng yuqori tabaqa - braxmanlar vakillari bo'lgan davlatlar esga olinadi. Tailand, Kambodja va Annam (Markaziy Vyetnam) va Yava, Sumatra orollarida eramizning 150-250 yillarigacha boʻlgan davrga xos boʻlgan Janubiy Hindistondagi Krishna daryosidagi Amaravatidagi kabi uslubdagi Budda tasvirlari topilgan. va Sulavesi.
Eng qadimgi matnlar - sanskrit tilida - G'arbiy Java, Sharqiy Kalimantan, Malaya shimoli va Kambodjada topilgan. Bu yozuvlar 3—8-asrlarda hukmronlik qilgan Tamil sulolasi pallavalarining qadimiy alifbosida yozilgan. Hindiston janubi-sharqidagi Kanchipuramda. So'nggi paytlarda Hindistonning boshqa hududlaridagi madaniy tendentsiyalarni aks ettiruvchi dalillar mavjud. Buddizmning yo'nalishlaridan biri - Mahayana shimoli-sharqdan kelgan. Bu Bihardagi Nalanda buddist monastirida paydo bo'lgan, hindlarning ta'siri ostida bo'lgan tantrizm ta'limotining ta'sirini o'zida mujassam etgan. 11-asrdan boshlab Buddizmning Seylon (Lanka) bo'limining hokimiyati o'ziga ta'sir qila boshlaydi. Buddizmning bu tarmogʻi - Hinayana (Teravada) asta-sekin Birma, Tailand, Kambodja va Laosdagi mahayana va hinduizmni almashtirdi.
Janubi-Sharqiy Osiyoning eng qadimiy madaniyati.
Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining kelib chiqishi.
Hinduizm va buddizm ta'sirida o'z madaniyatini rivojlantirgan xalqlarning genezisi va erta migratsiyasi haqida juda kam narsa ma'lum. Hozirgi vaqtda eng madaniyatli xalqlar tekisliklarda, ayniqsa daryo vodiylari va deltay pasttekisliklarida, shuningdek, dengiz qirg'oqlarida yashaydi. Iqtisodiy jihatdan nisbatan qoloq xalqlar togʻlarda va boshqa baland hududlarda yarim koʻchmanchi turmush tarzini olib boradilar. Neolit, bronza va temir davri madaniyatlari Janubiy-Sharqiy Osiyoga janubi-g'arbiy Xitoydan malay qabilalari tomonidan olib kelingan, ular mos ravishda proto-malay va pre-malayyaga bo'lingan. Ular mintaqaning hozirgi aholisining etnik substratiga aylandi. Bu ikkala guruh, ehtimol, daryo vodiylari bo'ylab delta va qirg'oqbo'yi hududlariga ko'chib o'tgan. Janubiy Xitoy dengizi, Tailand ko'rfazi va Yava dengizi o'ziga xos ichki havzani tashkil qilib, sohilda va ularga oqib o'tadigan daryolar qirg'oqlarida yashovchi xalqlarning umumiy madaniyatini targ'ib qildi.
Moddiy madaniyat.
Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining moddiy farovonligi mevali daraxtlar yetishtirish, intensiv sholi yetishtirish va baliqchilikka asoslangan edi. Sun'iy sug'orish tizimlari aholining nisbatan yuqori zichligini talab qilar edi: sug'orish inshootlari kuchli rahbar hokimiyati ostida yoki ba'zi hollarda qishloq jamoalari doirasida tashkil etilgan ko'plab odamlar ishtirokida qurilgan. Ko'rinishidan, qoziqli binolarning paydo bo'lishi va dalalarni haydash uchun xonaki bufalolardan foydalanish shu davrga to'g'ri keladi.
Har xil turdagi va o'lchamdagi kemalarning hayratlanarli xilma-xilligi bilan ajralib turadigan "qayiq" tsivilizatsiya madaniyati ham mavjud edi. Ko'pgina oilalar o'z hayotlarini qayiqda o'tkazdilar va yaqin vaqtgacha Janubi-Sharqiy Osiyodagi jamoalar o'rtasidagi aloqa asosan suv orqali amalga oshirildi. Uzoq dengiz sayohatlarini amalga oshirgan qirg'oq aholisi ayniqsa yuqori navigatsiya san'atiga ega edilar.
Din.
Din uchta elementning aralashmasi edi: hayvoniylik, ajdodlarga sig'inish va mahalliy hosildorlik xudolariga sig'inish. Suv unumdorligi xudolari ayniqsa naga - bir nechta odam boshli afsonaviy kobra shaklida hurmatga sazovor bo'lgan. Janubi-Sharqiy Osiyo aholisi uchun dunyo sirli kuchlar va ruhlar bilan to'lgan, ular haqidagi g'oyalar dramatik sirlarda va bugungi kungacha saqlanib qolgan san'at asarlarida aks etgan. Ajdodlarga sig'inish o'lgan rahbarlarning qoldiqlari joylashtirilgan megalitlarning qurilishi bilan bog'liq edi.
Hind madaniyatining kirib borishi.
Janubi-Sharqiy Osiyoga hinduizm va buddizmning kirib kelishi 2-asrdan oldin boshlangan. AD Hinduizmni hind sudlarining dabdabasiga taqlid qilishga intilgan mahalliy shtat hukmdorlari targʻib qilgan. Buddizmni ular bilan birga monastirlarga asos solgan buddist rohiblar (bhiksuslar) olib kelgan.
Hinduizmni qabul qilgan hukmdorlar hind brahminlarini monarxlarni eng yuqori hind xudolaridan biri - Shiva, Vishnu yoki Xarixara (birinchi ikkitasining xususiyatlarini birlashtirgan xudo) bilan tanib, ularni ilohiylashtirish marosimlarini o'tkazishga taklif qilishdi. Hukmdorlarning yangi ismlari ko'pincha ular bilan tanishgan xudolarni ko'rsatgan (Isanavarman - "Sevimli Shiva", Indravarman - "Indraning sevimlisi" va Jayavarman - "G'alabaning sevimlisi"). “-varman” qo‘shimchasining ismlarda keng qo‘llanishi o‘z ildizlarini pallavalardan olganga o‘xshaydi. Dastlab bu kshatriyalarning marosim qo'shimchasi - Qadimgi Hindistondagi jangchilar va yo'lboshchilar sinfi (varna) bo'lgan, ammo keyinchalik u sinfiy ma'nosini yo'qotib, hukmron sinf vakillarini belgilash uchun ishlatilgan. Hukmdorlar podshoh xudoga sig'inish uchun tegishli ziyoratgohlar qurish uchun braxmanlardan tashqari mutaxassislarni taklif qilishlari kerak edi.
Asta-sekin sanskrit muqaddas saroy tiliga aylandi. Vaqt o'tishi bilan hind yozuvi mahalliy tillardagi birinchi adabiy asarlarga moslashtirildi. Yava, malay, mon va kxmer tillarida saqlanib qolgan eng qadimgi yozuvlar bunga yorqin misoldir.
Janubi-Sharqiy Osiyo hukmdorlarini qonuniylashtirish uchun braxmanlar epik she'rlardan olingan afsonaviy tasvirlardan foydalanganlar. Ramayana va Mahabharata, shuningdek, Puranalar (diniy afsonalar va madhiyalar to'plami) va Gang mintaqasi qirollik oilalarining afsonaviy nasl-nasabini o'z ichiga olgan boshqa matnlardan. Ular, shuningdek, Arthashastra (Siyosat va davlat haqida risola), hind astrologiyasi va hind taqvimlarida bayon etilgan boshqaruv tizimini ham o'rnatdilar. Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining o'zlari bu jarayonga muhim hissa qo'shdilar, ularning aksariyati muqaddas matnlarni o'rganish uchun Hindistonga ziyorat qilishdi.
Ilk shaiviy yozuvlari shuni ko'rsatadiki, davlat dinining asosi qirol lingasiga sig'inish (fallik ramz) bo'lib, u davlat farovonligini ta'minlovchi xudo-podshohning sehrli kuchini jamlagan, deb hisoblangan. Shunday qilib, avtoxton unumdorlikka sig'inish hind kiyimida kiyingan
ILK HINDUIZDAN DAVLATLAR
Funan.
Hind taʼsiri ostida tarixchilarga maʼlum boʻlgan birinchi qirollik sudlari 2-asr oxirida paydo boʻlgan. AD uchta hududda: a) Mekong deltasida, b) zamonaviy Vetnam qirg'og'ida, Xyu janubida va c) Malaya shimolida. Mekong deltasida joylashgan davlat ma'lum bo'lgan "Funan" nomi Xitoy manbalarida uchraydi va "tog'" degan qadimiy kxmer so'zining hosilasidir. Xitoyliklar uchun Funan "tepalik shohi" mamlakatini anglatardi. Xitoy manbalarida uning hukmron sulolasiga Kaundinya ismli braxman asos solganligi va u mahalliy qabilalardan birining rahbariga uylangani haqida xabar beradi. Ushbu afsona Pallavalar sulolasi afsonasining mahalliy versiyasiga asoslangan bo'lib, unda oilaning asoschisi malika Naga - afsonaviy to'qqiz boshli kobra, suv ma'budasi bo'lgan. Keyinchalik, Naga Khmerlar tomonidan Funani dan muqaddas ramz sifatida qabul qilindi va u Angkorning Xmer poytaxti ikonografiyasining ajralmas atributiga aylandi. Mamlakatning gullab-yashnashi Xmer qirollari va Naga malikalarining tungi ittifoqi tomonidan ta'minlangan deb ishonilgan.
3-asrning birinchi yarmida. Funan Xitoy yilnomalarida Fan Shiman nomi bilan tilga olingan qirol boshchiligida kuchli imperiyaga aylandi. Bu monarxning kemalari dengizlarda hukmronlik qilgan va Mekongning pastki qismidagi erlarda Malakka yarim orolining shimoliy hududlarigacha bo'lgan shtatlar uning vassallari edi. Fan Shiman Maxaraja yoki "buyuk hukmdor" unvonini oldi va bir elchixonani Hindistondagi Murunda saroyiga, ikkinchisini esa Xitoyga yubordi. Xitoy imperatori qaytib elchixona bilan yuborgan ma'lum bir Kang Tai Funanning birinchi tavsifini qoldirdi. Uning keyingi hukmdorlari davlat hududini va uning tashqi savdosini kengaytirdilar. Bizgacha saqlanib qolgan bitiklardan ma’lum bo‘lishicha, qirol hukumatining vazifalaridan biri sug‘orishni rivojlantirish bo‘lgan. Sug'orish tizimlarini yaratish bo'yicha keng ko'lamli ishlar ko'pincha Vishnu izlari saqlanadigan ziyoratgohlar bilan bog'liq edi.
Evropadagi Rim singari, Funan o'z madaniyatining ko'plab elementlarini uning o'rnini bosgan davlatlarga meros qilib qoldirgan, ammo VI asr o'rtalarida. kuchayib borayotgan kxmerlar bosimi ostida Funani ta'sirining o'zi susayib borardi. Xitoyliklar Xmer davlatini Chenla deb atashdi va dastlab u Funanning vassali bo'lganligini xabar qilishdi. Bu nom uchun hech qanday izoh topilmadi. 802 yilda Xmer qiroli Jayavarman II taxtga kirishidan oldingi asrda Xitoy manbalarida ikkita davlat qayd etilgan: Yerning Chenlasi va Suv Chenlasi. Hozirgacha ularning tarixi haqida juda kam narsa ma'lum. "Chenla" nomi buyuk Kxmer shahri Angkor tashkil etilganidan keyin uzoq vaqt davomida tilga olingan.
Tyampa (Champa).
Annamning tarixiy Vyetnam viloyati Chams deb nomlanuvchi xalqning arxeologik joylariga boy. Tarixda birinchi marta ular Nam Vyet shimolidagi Xitoy gubernatori haqidagi xabarlarda Lin-yi nomi bilan tilga olinadi: yuqori martabali amaldor Cham reydlaridan shikoyat qildi. Hindiston tendentsiyalari ularga qanday kirib kelgani hali ham noma'lum. Eng qadimgi yozuvlar, mil. Miloddan avvalgi 400 yil, ularning saroy dini shaivizm ekanligini ko'rsatadi. Yozuvlardan biri Janubi-Sharqiy Osiyoda topilgan eng qadimiy linga bilan bog'liq.
Chamning dastlabki tarixi shimolga quruqlik va dengiz yo'llari orqali kengayish bo'yicha doimiy urinishlar bo'lib, bu xitoylarni ularga qarshi jazo ekspeditsiyalarini boshlashga majbur qildi. Vetnamliklar o'sha paytda janubdagi chegaralari zamonaviy Vetnamning shimoliy qismini egallagan Tonkin viloyatidan biroz cho'zilgan erlarda yashagan. 939 yilda Xitoy hukmronligidan ozod bo'lgach, Tonkin janubidagi yerlarni egallash uchun Vetnam va Cham o'rtasida uzoq davom etgan kurash boshlandi. Oxir-oqibat, 15-asrda Tyampa qulaganidan keyin. Xitoyning kuchli ta'sirini boshdan kechirgan Vetnam madaniyati hindulashgan Cham madaniyatini siqib chiqardi.
Malay yarim orolidagi shtatlar.
Xitoy manbalarida bu davlatlar haqida kam ma'lumotlar mavjud. Ko'proq qimmatli ma'lumotlar eng qadimgi Pallava yozuvida qilingan yozuvlarda mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi 4-asr oxiriga to'g'ri keladi.
Indoneziyaning ilk shtatlari.
Yavada maʼlum boʻlgan eng qadimgi yozuvlar taxminan 450 yilga toʻgʻri keladi. Ular Gʻarbiy Yavadagi Taruma qiroli - Purnavarman tomonidan qilingan, u sugʻorish tizimlarini qurishni boshlagan va Vishnu xudosiga bagʻishlangan ibodatxona qurgan. Kalimantanning sharqida, Kutei hududida, Mahakam daryosida ular 5-asr boshlariga to'g'ri kelgan. Mulavarmanning ma'lum bir qirolining yozuvlari, ammo uning imperiyasining keyingi taqdiri haqida hech narsa ma'lum emas. Xitoy manbalarida 5-asrdan boshlab Sumatrada hinduizm davlatlari mavjudligi qayd etilgan, topilgan yozuvlar esa 7-asr oxiriga toʻgʻri keladi.
Myanma va Tailanddagi yozuvlar.
4-asrning oʻrtalaridan ekanligi haqida dalillar mavjud. Arakanda, Birmaning (Myanma) g'arbiy qirg'og'ida, Irravadi daryosi deltasining shimolida, Chandra sulolasi hukmronlik qilgan, ammo bu ma'lumot faqat keyingi davrdagi yozuvlardan ma'lum. Myanmaning markaziy qismidagi zamonaviy Pyyu (Prom) yaqinidagi Srikshetrada, ehtimol, 500 yilga oid yozuvlar topilgan.Srikshetra birma (Myanma) ning avangardi boʻlgan Pyu xalqi davlatining poytaxti boʻlgan. mamlakatga ko'chib kelganlar. Pyu Irravaddi vodiysini, shimolda, zamonaviy Shuebo yaqinidagi Xalinjagacha egallagan. Ulardan sharqda, janubda Chaushedan hozirgi Mavlamiyyagacha va Irravadi vodiysida Mon shtatlari Pegu va Thaton joylashgan edi. Mons, shuningdek, Menama Chao Phraya vodiysida (Tailand) yashagan. Eng qadimgi aniqlangan Mon yozuvlari taxminan 600 yilga to'g'ri keladi. Ular ushbu daryo havzasida joylashgan Mon davlatining eng qadimgi poytaxti Dvaravati joylashgan Phrapaton shahridan topilgan. Keyinchalik, monlar o'zlarining qarindoshlari bo'lgan kxmerlarga, shuningdek, tarixi 11-asrgacha kam ma'lum bo'lgan Birma va Tai (Siam)larga kuchli madaniy ta'sir ko'rsatdilar.
Srivijaya davlatining yuksalishi.
6-asrda Funan qulagandan keyin. uning o'rnini Sumatra janubi-sharqidagi Palembang atrofida rivojlangan Srivijaya egalladi. Ushbu ulkan savdo imperiyasi o'zining gullab-yashnashi uchun Malakka va Sunda bo'g'ozlarini nazorat qilish, shuningdek, Xitoyning ko'plab elchixonalarini yuborganligi tufayli qarzdor edi. Shrivijaya 7—13-asrlarda mavjud boʻlgan. U Markaziy Javada topilganlar kabi monumental yodgorliklarni qoldirmadi, lekin Palembang uzoq vaqt davomida mahayanchilar uchun muhim ma'rifat markazi bo'lgan. 671 yilda sanskrit grammatikasini o'rganish uchun unga xitoylik buddist rohib I Ching tashrif buyurdi va u Hindistonga jo'nadi. Nalanda bir necha yillik o'qishdan so'ng, u 685 yilda Palembangga qaytib keldi va u erda sanskrit matnlarini xitoy tiliga tarjima qildi va o'sha davrdagi buddist dinining tavsifini qoldirdi. Shrivijayaning Hindistonning Bengal va Bihar mintaqalari bilan yaqin aloqalari Tantrik buddizmning Indoneziya shtatlari hukmdorlariga kuchli ta'sirini tushuntirishga yordam beradi. 9-asrda Nalandaga Sumatradan kelgan ziyoratchilar shunchalik ko'p bo'lganki, ular uchun maxsus uy qurilgan.
IBADOT QURISHLAR ASRI
650—1250-yillarda Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlarida jahonning eng yaxshi namunalaridan aslo qolishmaydigan ajoyib sanʼat va meʼmorchilik asarlari yaratilgan. Chamlar orasida badiiy sohadagi bu gullash 7-asrning o'rtalarida, Xitoyda Tang sulolasi Champaning shimolga kengayishini uzoq vaqt to'xtatgandan so'ng boshlangan. Funanni Xmerlar bosib olganidan keyin Mekongning pastki mintaqasida sezilarli o'zgarishlar haqida juda kam narsa ma'lum. Ushbu hudud tarixi bo'yicha etarlicha to'liq va ishonchli ma'lumotlar faqat 802 yilda qirol Jayavarman II tomonidan asos solingan Sap ko'lining shimoliy qirg'og'ida (yoki Tonle Sap - "Buyuk ko'l") Xmer poytaxti tashkil etilganidan beri paydo bo'ladi. Ammo bundan oldin ham san'at va arxitekturadagi ulkan o'zgarishlar boshlandi, bu oxir-oqibat Angkor ansambllari kabi durdona asarlarning yaratilishiga olib keldi. Java-da shunga o'xshash jarayon taxminan boshlanadi. 730 uning markaziy hududlarida va Birma tuprog'ida, Bagan shtatida, ancha keyinroq - taxminan. 1100. (Ammo, Pyu davlati poytaxti Srikshetra oʻrnida 8-asrga oid binolar xarobalari mavjud boʻlib, ular keyinchalik butparastlikda qurilgan ibodatxonalarning prototipi boʻlgan).
Yava qirolliklari.
Bu shohliklar haqidagi tarixiy ma'lumotlar ko'pincha noto'g'ri. Markaziy Javada san'atning rivojlanishi ikkita mahalliy sulola bilan bog'liq edi: Mahayanist Shailendra va Saivite Sanjaya. 8-asrgacha bu sulolalar haqida maʼlumotlar. yo'qolgan. Sanskrit tilida Shailendra "tepalik shohi" degan ma'noni anglatadi va bu sulolaning oldingi davrdagi Funani "tepalik shohlari" bilan aloqalarini ko'rsatishi mumkin. Shailendralar ostida ajoyib buddist yodgorliklari va ma'bad majmualari qurilgan bo'lib, ulardan eng ta'sirlisi ulkan Borobudur ansambli va Chandi (Hindu ibodatxonasi) Mendut. 9-asrda Java-da bunday inshootlarni qurish to'xtaydi, lekin u Srivijaya shtatida boshlanadi. Sanjaya sulolasi, ehtimol, Markaziy Javada hukmronlik qilgan va uning hukmdorlaridan biri Shailendra sulolasidan bo'lgan malikaga uylangan. Uning akasi Balaputra Sumatraga qochib ketdi, Srivijaya oilasidan merosxo'rga uylandi va Srivijaya sulolasiga Shailendra ismini berdi.
Sanjaya sulolasining ajoyib yodgorligi 10-asr boshlarida qurilgan Prambanandagi Lara Jonggrangning ajoyib Saivit ibodatxonasi majmuasi bo'lib qolmoqda.
Ko'p o'tmay, noma'lum sabablarga ko'ra, kuch markazi Sharqiy Javaga o'tadi. Markaziy Javada monumental meʼmoriy obʼyektlar qurilishi toʻxtatilmoqda. Sharqiy Yavada 13-asrgacha shunga o'xshash narsa yaratilmagan. Boshqa tomondan, bu asl yava adabiyotining rivojlanishidagi muhim davr edi. Sanskrit dostoni Mahabharata Yava adabiyoti va Wayan soya teatriga, shuningdek, keyingi davrdagi Sharqiy Yava ibodatxonalarini bezatishni boshlagan haykaltaroshlik relyeflariga kuchli taʼsir koʻrsatdi. Qadimgi yava adabiyotining eng mashhur asarlaridan biri Arjunaviha (Arjunaning to'yi) tarkibidagi narsalarga asoslanadi Mahabharata asket Arjunaning hikoyasi. Bu she'r saroy shoiri Mpu Kanva tomonidan Sharqiy Yava shohlari orasida eng hurmatga sazovor bo'lgan Erlangning (1019-1049 yillar hukmronligi) nikohini nishonlash uchun yozilgan bo'lib, qirol hayotini allegorik shaklda taqdim etadi. Erlang qirolligining gullab-yashnashi Srivijayaning qisqa muddatli tanazzul davrida, Sumatra davlati Janubiy Hindistonning Cholas shtati bilan urush natijasida zaiflashganda sodir bo'ldi.
Keyingi asrda Sharqiy Yava qirolligi Kediriy gullagan davrida Yava adabiyotining yana bir durdona asari yaratildi - Bharathayuddha. Shuningdek, u sanskrit dostoniga asoslangan, lekin ruhan bu sof yava asaridir. Kediriyning gullab-yashnashi 1222 yilgacha davom etib, u Yavaning boshqa davlati - Singasarining vassaliga aylangan.
Diniy sohada buddizm va hinduizmning yaqin birlashuvi mavjud bo'lib, ular o'sha vaqtga kelib mahalliy sehrli marosimlarni va ajdodlarga sig'inishni o'zlashtirgan. O'sha paytda, o'limdan keyin shohlar Vishnu xudosi bilan birlashtirilgan odat bor edi. Bu anʼananing ajoyib ifodasi qirol Erlangning dastlab Belaxondagi maqbarasiga oʻrnatilgan va hozirda Mojokert muzeyida saqlanayotgan haykali hisoblanadi. Uning atrofida paydo bo'lgan kult Yava ajdodlari kultining o'zgarishi edi.
Kxmerlar va Angkor Kambodja.
Davlatning vujudga kelishi.
802 yilda Jayavarman II Ko'l hududida Kambujadesh (tarixiy adabiyotda Angkor Kambodja) davlatiga asos solgan. Sap (zamonaviy Kambodja). Joyni tanlash dengiz va quruqlik yo'llari chorrahasida paydo bo'lgan yangi imperiya tomonidan erishilgan kuchni tushuntiruvchi bir qator shartlar bilan belgilandi. Ko'lda baliq ko'p edi va allyuvial tekislik Kxmerlarda ishlab chiqilgan sug'orish usullaridan foydalangan holda yiliga to'rttagacha hosil olishga imkon berdi. O'rmonlarning boyligi shimolda joylashgan Dangrek tog' tizmasidan ulkan me'moriy inshootlarni qurish uchun zarur bo'lgan qumtosh va gil qazib olish qobiliyati bilan birlashtirildi.
Jayavarman II kxmerlar oʻrtasida podshoh xudoga sigʻinishni yoygan, bu uning vorislari tomonidan ishlab chiqilgan keng diniy tizimning asosini tashkil etgan. Tog' tepasida linga o'rnatildi va kultning oliy ruhoniylari bo'lgan braxminlar meditatsiya orqali qirolni Shiva bilan tanishtira boshladilar va linga uning muqaddas ruhining qabulxonasiga aylandi. Poytaxt atrofida o'sgan ziyoratgoh koinotning markazi bo'lgan afsonaviy hindu Meru tog'ini ifodalagan, monarx esa "tog' shohi" sifatida o'zini koinot hukmdori deb e'lon qilgan.
Qirol xudosiga sig'inishning hinddan oldingi ildizlari.
Agar chuqurroq o‘rganilsa, hind terminologiyasi va mifologiyasi pardasi ostida oldingi davrda paydo bo‘lgan g‘oyalar va tushunchalar borligini ko‘rish mumkin. Shunday qilib, Kambodja, Tjampa, Java va Balida ma'bad tasvirining qurilishi abadiylashtirilayotgan shaxsning mohiyatini yoki hayot tamoyilini toshga o'rnatadi, degan e'tiqod mavjud edi. Ma'bad qirolning bo'lajak maqbarasi sifatida qurilgan bo'lib, uni qo'yish paytida o'z avlodlariga ushbu an'anani davom ettirishni va u bilan o'rnatilgan tartibni - "dxarma" ni saqlab qolishni buyurgan yozuv qoldirgan. Shunday qilib, hukmdor o'zini, ota-bobolarini va avlodlarini yagona ajdodlar kultiga bog'ladi. Buning ajoyib misoli - Markaziy Javadagi Shailendra sulolasining ibodatxonasi - Borobudur. Yuzlab relyef tasvirlarini o'z ichiga olgan bu Buddist yodgorligi Borobudur qurilgan paytda Bixarning Nalanda shahrida rivojlangan buddizmning mahayaniy bo'limining haqiqiy darsligidir. Biroq, uning to'liq nomi Bxumisambarabhudhara - Bodxisattvaning o'n bosqichida fazilat to'plash tog'i - boshqa ma'noga ega, bu faqat ajdodlarga sig'inishni hisobga olgan holda ochiladi. O'nta qadamning har biri, eng pastidan tashqari, ma'badning yaratuvchisi Qirol Indraning o'tmishdoshlari bo'lgan Shailendralardan birini anglatadi. Pastki bosqich monarxning o'limi va uning bo'lajak Budda bo'lmish botisattvaga aylanishini kutish bilan ataylab tugallanmagan.
Kxmer istilolari.
Jayavarman II saltanati kichik edi. Davlat gullab-yashnashiga asos boʻlgan yirik suv omborlari va kanal tizimlarini qurish Indravarman II (hukmronlik qilgan 877—889) tomonidan boshlangan. Uning ostida umumbashariy shoh o'zining miniatyura olami aholisiga baraka yog'dirgan tabiiy balandliklar joyini sun'iy tog' ibodatxonalari egallaydi. Birinchi Angkor shahriga Yasovarmon I (889–900 yillar hukmronligi) asos solgan. Biroz vaqt o'tgach, Xmer poytaxti qisqa muddatga Angkorning shimoli-sharqidagi Jok Gargyarga (Kohker) ko'chirildi, ammo Rajendravarman II (944-968 yillar hukmronligi) uni Angkorga qaytarib berdi, shundan keyin u Xmer qirollarining qarorgohi bo'lib qoldi. 1432 yilgacha. shahar butunlay tashlab ketilgan.
Xmer istilolari tarixi kam o'rganilgan. Tyampa bilan Xmer urushlarining birinchisi Rajendravarman II davrida bo'lib o'tdi, ammo bu ko'zga ko'rinadigan muvaffaqiyat keltirmadi. 10-asrda Angkorlarning mulklari, ehtimol, Mekong vodiysi bo'ylab Xitoy chegarasigacha cho'zilgan. Suryavarman I (1002–1050 yillar hukmronligi) oʻz yerlarini gʻarbga qarab kengaytirib, Menama vodiysidagi Mon davlati Dvaravati va hozir Tailand tarkibiga kiruvchi Malakka yarim orolining bir qismini bosib oldi. Shu vaqtdan boshlab Mon ta'sirini Xmer san'ati va me'morchiligiga aniq ko'rish mumkin.
12-asr boshlariga kelib. Xmer tsivilizatsiyasi va davlatchiligi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Suryavarman II (1113–1150 yillar hukmronligi), uning davrida Angkorvat qurilgan, togʻ ibodatxonalari rivojlanishining choʻqqisi, Xmer tarixidagi eng qudratli monarx edi. Biroq, uning Mons, Thais, Vetnam va Chamsga qarshi cheksiz urushlari doimiy natijalar bermadi. Uning Tjampadagi muvaffaqiyatsiz yurishi bir nechta javob hujumlariga olib keldi, ulardan birida, 1177 yilda Cham kutilmaganda Angkorni egallab oldi va talon-taroj qildi. Jayavarman VII (hukmronligi 1181–1219) 1203 yilda ularning mamlakatini bosib olib, hukmronligining oxirigacha uni ushlab turish bilan javob berdi.
Jayavarman VII, buyuk quruvchilarning oxirgisi.
Jayavarman VII Khmer tarixidagi eng ekstravagant qurilish loyihasini amalga oshirdi. U poytaxtni qayta loyihalashtirdi, uni hajmi jihatidan kichikroq qildi, lekin ayni paytda uni mustahkam Angkor Tom shahriga aylantirdi. Shahar markazida Bayon ibodatxonasi joylashgan bo'lib, perimetri bo'ylab to'rtta ulkan yuzli ulkan boshli minoralari bo'lgan monumental darvozalar qurilgan. Bu allaqachon Mahayana buddizmining kengayish davri edi: Angkor Tomning markaziy ibodatxonasida Buddaning timsoli qirol Budxarajaning tasviri va radiusli joylashgan ibodatxonalarda oliy sud zodagonlarining ismlari yozilgan tasvirlar mavjud edi. Jayavarmanning ilohiylashuvi jarayonida ishtirok etgan. Minoralardagi yuzlar uning bodxisattva Avalokiteshvara portretlari edi - "pastga qaraydigan xudo" azob chekayotgan insoniyatga rahm-shafqat bilan.
Suryavarman II, shuningdek, Angkorvatdagi Shaivit xudosi Devaraja o'rniga Vishnurajani egalladi. Aslini olganda, xuddi Sharqiy Yavada bo'lgani kabi, ikkita kultning birlashishi sodir bo'ldi. Jayavarman VII, asosiy ibodatxonasi Bayon bo'lgan Budxaradjaga sig'inishni o'rnatib, Singasari davlati hukmdorlari ostida hozirgi Javada bo'lgani kabi, bu yo'nalishda yana bir qadam tashladi. Xuddi Java-da bo'lgani kabi, hindu va buddist elementlari an'anaviy Kxmer sehrlari va ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq edi: mifologiya, terminologiya va marosimlar hindular edi, lekin koinot haqidagi sof Kxmer g'oyalarini ifoda etdi. Kultlar mamlakatning moddiy farovonligiga va odamlarning erdagi najotiga bag'ishlangan edi. Buddxarajaning mehr-shafqati ziyoratchilar uchun 100 dan ortiq mehmonxonalar va poytaxtdan nur sochib turadigan yo‘llarda barcha subyektlar uchun ochiq bo‘lgan shuncha kasalxonalar qurilishida ham namoyon bo‘ldi.
Davlat doimiy ravishda majburiy ishchilar va askarlarni talab qiladigan bunday siyosatni davom ettira olmadi va bu Jayavarmanning o'limi bilan yakunlandi. Yangi ulug'vor inshootlar endi qurilmadi. XIII asrning qolgan yillarida kxmerlar tarixi haqida. shunchalik kam narsa ma'lumki, Jayavarman VII vafotidan keyin yuzaga kelgan vaziyatni hukm qilish qiyin. Xmerlar Tjampani tark etishga majbur bo'ldilar va Menamning yuqori oqimidagi yerlar Tailand qabilalariga o'tdi. Bu yerga asr oxirida tashrif buyurgan xitoylik sayyoh Chjou Daguan muhtasham shahar va obod qishloq haqida yozgan. Uning eslatmalarida yangi, nihoyatda muhim bir fikr bor: Hinayana buddizmi xalqning diniga aylandi. Shunday qilib, xudo-shohning davlat dini o'z ahamiyatini yo'qotishi kerak edi.
Butparast: Mon-Birma sintezi.
Butparastlarning yuksalishi.
Birmalar orasida ma'bad qurishning buyuk davri ularni 1044 yildan 1287 yilgacha mavjud bo'lgan birinchi davlatga birlashtirgan butparastlar shahri bilan bog'liq. Butparastlarda hukmronlik qilgan birmalar mamlakatning qurg'oqchil markaziy qismiga 1044 yildan 1287 yilgacha ko'chib kelgan. IX asrning ikkinchi yarmida Shan platosi. Ular birinchi navbatda zamonaviy Mandalaydan unchalik uzoq bo'lmagan Chaushe mintaqasida to'planib, keyin o'z nomlarini qo'ygan boshqa mamlakatlarga joylashdilar. Avvalgi dushanba aholisi Myanmada birinchi bo'lib guruch va dukkakli ekinlarni etishtirishgan. Birmaliklar ulardan butparastlar uchun juda muhim bo'lgan sun'iy sug'orish texnikasini o'zlashtirdilar. Hindu-budda madaniyatining asoslari, jumladan yozuv ham monlardan qabul qilingan.
Srikshetraning Pyu davlati birma kelishidan oldin Yunnandagi Tailand shtati Nanjao hujumi ostida qulab tushdi va Pyu xalqining o'zi asta-sekin o'zligini yo'qotdi va assimilyatsiya qilindi. Quyi Birmadagi Mon shtatlari butparastlik asoschisi qirol Anorat (h.k. 1044—1077) tomonidan bosib olingan. Bu Hinayana buddizmi davlat dini bo'lgan butparastlarda Mon madaniy ta'sirining kuchayishiga olib keldi. Pali kanonik tilga aylandi, sanskrit o'rnini bosdi. Oʻz mohiyatiga koʻra, butparastlik buddizmi boshqa joylarda boʻlgani kabi buddizm, hinduizm va mahalliy kultlarning uygʻunligidan iborat edi, biroq rasmiy din qirol hokimiyati yordamida asta-sekin yetakchi oʻrinni egallagan Hinayana edi.
Mon ta'siri.
Qirol Chanzit (1084-1112 yillar hukmronligi) davrida butparastlarda Mon ta'siri ustun bo'ladi. Uning hukmronligi davrida diniy binolarning birinchi va ehtimol eng chiroylisi Ananda ibodatxonasi qurilgan. Angkordan farqli o'laroq, Pagan keng sug'orish tarmog'ining markazi emas edi.
13-asrning birinchi yarmida Angkorda bo'lgani kabi, butparastlarning gullab-yashnashi tugashidan oldin, mon tilidan birma tiliga yozuvlar tilining o'zgarishi bilan birga madaniyatlarning o'zgarishi yuz berdi. Biroq, Tseylon (Shri-Lanka) bilan aloqalarning rivojlanishi natijasida mahalliy buddizmdagi o'zgarishlar muhimroq edi. Yangi tendentsiyalarni 12-asr oxirida ushbu orolga tashrif buyurgan mon ziyoratchilari olib kelishdi. Ular qashshoqlik, meditatsiya va to'liq voz kechish orqali shaxsiy najotni va'z qilgan pravoslav ta'limotiga muvofiq Hinayanani tozalash uchun harakatga olib keldi. Missioner rohiblar bu ta'limotni butun mamlakat bo'ylab va uning chegaralaridan tashqarida tarqatdilar.
XIII ASRDAN KEYIN JANUBI-SARKIY OSIYO
XIII asr mintaqa tarixida muhim burilish davri bo'ldi. Angkor va butparastlarda ulkan ibodatxonalar qurilishi to'xtatildi va Xinayana buddizmi bu ikki markazning vassal mulklarida yashovchi odamlarning ongini egallab oldi. U materik Janubi-Sharqiy Osiyoning diniy xaritasida o'z o'rnini egallashga mo'ljallangan edi. Jiddiy siyosiy o'zgarishlar ham yuz berdi. Srivijayaning dengiz kuchi g'oyib bo'ldi, garchi mavjud dalillar bu qanday sodir bo'lganligi haqida aniq tasavvurni bermasa ham. Xubilayxon Xitoyni bosib olgandan so'ng, mo'g'ullar Birma, Vetnam, Tjampani bosib olishdi va hatto Yavaga kirib ketishdi. Bagan 1287 yilda, mo'g'ullar istilosidan oldin ham qulab tushdi va 1293 yilda Sharqiy Yavaning Singasari davlati bilan ham xuddi shunday bo'ldi.
Tailand istilolari.
13-asr oxiriga kelib. Orollardan tashqarida Tailand xalqlari etakchi o'rinlarni egallaydilar. Ulardan biri boʻlgan shanlar Yuqori Birma ustidan nazorat oʻrnatishga intildi va qirol Ramkxamxaeng (1283–1317 yillar hukmronligi) tomonidan asos solingan Suxotay davlati Angkor Kambodjasining gʻarbiy chekkasida yashovchi mon-kxmer qabilalarini oʻziga boʻysundirdi va Hinayanani qabul qildi. .
Tailandning kengayishi mintaqadagi kuchlar muvozanatini keskin o'zgartirdi. 1350 yilda Ayutthaya zamonaviy Tailandning boshlanishini belgilab qo'ydi va 1378 yilda u Suxotayni zabt etdi. Uch yil o'tgach, Mekongning o'rta va yuqori oqimida Lan Xan davlati paydo bo'ldi. 1350 yildan keyin Tailand qabilalarining bosimi ostida Xmerlar davlati tezda quladi. 1431 yilda ular Angkortni vayron qilishdi, natijada u keyingi yili poytaxt bo'lishni to'xtatdi. Kxmerlar o'z poytaxtlarini janubga, Pnompenga ko'chirdilar, ammo ularning davlati hech qachon o'zining sobiq kuchini tiklay olmadi. 1471 yilda Vetnamliklar Tampani egallab olishdi va Vetnamliklar Mekong deltasiga janubga kirib borishi sababli hindu-buddist madaniyati asta-sekin yo'q bo'lib ketdi.
Birma va Mon shtatlari.
Birmada birma va tay qabilalari oʻrtasidagi kurash 16-asr oʻrtalarigacha davom etgan. va birmaliklarning irodali g‘alabasi bilan yakunlandi. Ushbu qarama-qarshilik paytida Birma madaniyati oldinga katta qadam tashladi. Uning markazi 1364 yilda asos solingan Ava boʻlgan. Janubda butparastlar agʻdarilganidan keyin ozodlikka erishgan oʻtroq monlar oʻzlarining mustaqil Pegu davlatini yaratdilar, bu davlat 1539 yilgacha mavjud boʻlgan. Poytaxti xuddi shu nomdagi shahar boʻlgan va Suriyam, Martaban va Basseyn portlari xalqaro savdo markazlariga aylandi. Pegu mon qiroli Dammazedi (1472–1492) tomonidan olib borilgan keng qamrovli islohotlar orqali Birma buddizmi rivojiga muhim hissa qoʻshdi. Yana bir bor Seylon o'zgarishlarni boshladi. 1472 yilda qirol orolga Kelani daryosi bo'yidagi Mahavixara monastiriga rohiblar va yangi boshlanuvchilar missiyasini yubordi. Qaytib kelgach, ular Pegu shahridagi tayinlash markazini muqaddaslashdi, u erda barcha rohiblar Shri-Lanka Xinayana qoidalariga muvofiq marosim o'tkazishga taklif qilindi. Rohiblar orasidagi kelishmovchiliklar keskin qoralandi va hamma joyda pravoslavlik joriy qilindi.
Indoneziya: Singasarining pasayishi va Majapahitning ko'tarilishi.
1293-yilda moʻgʻullar istilosi arafasida qulagan Sharqiy Yavadagi Singasari davlati diniy birlashish jarayonini yakunladi. Indoneziya tarixidagi eng munozarali shaxslardan biri Kertanagara (1268–1292) "kalachakra" ("Vaqt g'ildiragi") ning iblis tomonlarini rivojlantirgan mahalliy sehr va tantrizm aralashmasidan iborat Shiva-Buddaga sig'inishni joriy qildi. . Ushbu kult bilan shug'ullanish uchun uning izdoshlari yashirin hushyorlik uyushtirdilar. Uyatsiz marosimlarning maqsadi qirolga shohlikka tahdid soluvchi iblis kuchlariga qarshi kurashish uchun zarur sehrli qobiliyatlarni berish istagi edi: ichki bo'linish va tashqi tahdidlar. Kertanagara o'z rahbarligida mo'g'ullar istilosiga qarshilik ko'rsatish uchun Indoneziya orollari konfederatsiyasini tuzishga harakat qildi, uning xavfi Xubilayxon 1264 ta tajovuzkor yurishlarini boshlaganidan keyin Janubi-Sharqiy Osiyo uchun haqiqiy bo'lib qoldi. Kertanagara tomonidan qo'yilgan qiyinchilik javobsiz qolmadi va 1293 yilda unga qarshi mo'g'ul armiyasi yuborildi. Ammo uning Yavaga bostirib kirishidan oldin ham, Kertanagara vassallaridan biri qo'zg'olon ko'tarib, poytaxtni egallab oldi va qirolning o'zi bir guruh sheriklari bilan yashirin tantrik marosimlarni bajarganida o'ldirdi. Konfederatsiya yoki "muqaddas ittifoq" deb atalgan bo'lsak, parchalanib ketdi. Ammo orolga qo'ngandan so'ng, o'spirin qo'shinlarini mag'lub etgan mo'g'ul qo'shini Kertanagaraning bevosita vorisi shahzoda Vijaya tomonidan qo'yilgan tuzoqqa tushib qoldi va faqat mo'ljallangan maqsaddan voz kechib, o'z vataniga qaytish orqali mag'lubiyatdan qutula oldi. Shundan so'ng, Vijaya qirol Kertarajas nomi bilan qirollik tojini o'rnatdi.
Siyosat Kertanagara ekspansionistik yo'nalishining davomi bo'lgan Kertarajas davrida Majapahit Sharqiy Yava qirolligining yangi poytaxtiga aylandi. Biroq, uzoq yillar davomida davlat ichki nizolar tufayli parchalanib ketdi. Majapaxit o'zining yuksalishida 1330 yildan 1364 yilda vafotigacha bu lavozimni egallagan bosh vazir Gadja Madaning iste'dodi tufayli qarzdor. Olimlar Majapahitning zabt etishlari Javadan qanchalik uzoqqa cho'zilgani borasida bir xil fikrda emaslar. Uning qudrati, albatta, qo'shni Madura va Bali orollari tomonidan tan olingan, ammo Majapahitning mulki 20-asrning birinchi yarmidagi butun hududni qamrab olishi dargumon. Niderlandiya Hindistonini tashkil qilgan. Qirollikning tanazzulga uchrashi 14-asr oxirigacha boshlangan, garchi u keyingi asrda ham Javada hukmron mavqeini saqlab qolgan. Biroq, Malay yarim orolida islom saltanati mustahkamlanib, islom Yavaning shimoliy hududlariga kirib borgach, Majapahit hududi qisqargan. Oxir oqibat, davlat 16-asrning birinchi yarmida, uning tarixi esa 15-asrda siyosiy maydondan gʻoyib boʻldi. shu qadar noaniqki, bu davlatning o'limi sabablari haqida ko'plab taxminlarga sabab bo'ldi.
Majapahit yodgorliklari.
Markaziy Yava imoratlaridagi relyeflar realistik bo‘lsa, Sharqiy Yava rel’eflarida qahramonlar va ularning xizmatkorlari ajdodlar ruhlari olamiga mansub bo‘lgan g‘aroyib tarzda veang qo‘g‘irchoqlari shaklida tasvirlangan. Javadagi yodgorliklarning aksariyati "chandi" nomi bilan tanilgan. O'lganlar bilan bog'liq bo'lgan ibodatxonalarga nisbatan qo'llaniladigan bu nom hindularning o'lim ma'budasi Durga ismlaridan biri bo'lgan. Yava xalq an'analarida esa bu ibodatxonalar biroz boshqacha ma'no kasb etgan. Ular faqat tashqi ko'rinishida hindu-buddist edilar va ko'proq ruhni ozod qilish va tirilish joylari sifatida ko'rishgan, bu aniq mahalliy ajdodlar kultlaridan kelib chiqqan.
Bali.
Bosh vazir Gadja Mada tomonidan Balining zabt etilishi orolning madaniy hayotidagi muhim voqea bo'ldi. Yuzlab yillar davomida hindu-budda madaniyatining o'ziga xos shakli mavjud bo'lib, keyinchalik u butunlay yavaga aylandi. Boshqa narsalar bilan bir qatorda, qadimgi Yava adabiyoti u kiritilgan Baliya adabiyotiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Hozirgi vaqtda aynan Bali hindu-buddizm davridagi Yava adabiy asarlarining ombori bo'lib qolmoqda, chunki Javaning o'zida keyingi islomlashuv natijasida tarixiy merosning katta qismi yo'qolgan.
Malaya va Indoneziyada islomning tarqalishi.
13-asr oxirida. Janubi-Sharqiy Osiyoda islom voizlari faoliyatining natijalari sezila boshlandi. 1292 yilda Sumatraning Perelak portiga tashrif buyurgan Marko Polo uning aholisi allaqachon payg'ambar dinini qabul qilganini ta'kidlagan. Shimoliy Sumatra ta'sirida Malakka monarxi 15-asrda o'z hokimiyatini mustahkamlash bilan islomni qabul qildi. Islom materik va Sumatradagi Malakka vassallari tomonidan qabul qilingan. Malakkaning savdo aloqalari islomning Kalimantandagi Yava va Bruneyning shimoliy portlariga kirib kelishiga yordam berdi, ularning hukmdorlari yangi din tarafdorlari safiga qo'shildi. 1511 yilda Portugallar tomonidan Malakani bosib olishdan oldin, Spice orollari (Moluccas) hukmdorlari ulardan o'rnak olishdi. 16-asr oxiriga kelib. Ko'pchilik Indoneziya hukmdorlari allaqachon Islom tarafdorlari edi, lekin Sharqiy Yavada eski Padjajaran shtatidagi eski e'tiqod himoyachilari va yangi Mataram davlatining musulmon elitasi o'rtasidagi kurash 17-asrda davom etdi. Bali dinini qabul qilishning barcha urinishlariga qarshilik ko'rsatdi va bugungi kungacha o'zining hindu-buddist madaniyatini saqlab kelmoqda.
Biroq hukmdorlarning islom dinini qabul qilishlari bu jarayonni o‘z fuqarolariga ham cho‘zish degani emas edi. Qirollik saroylarida hinduizm va buddizm kirib kelgan avvalgi davrlarda kuzatilgan holat islom dinida ham takrorlandi. Islomni qabul qilish Indoneziya madaniy tarixining yaxlitligini buzmadi. Ijtimoiy munosabatlar hali ham mahalliy "adat" (odat qonuni) bilan belgilab qo'yilgan. Ommaviy oʻzgarishlar boʻlmagan, madaniy hayotda tanaffus boʻlmagan. Shunchaki Indoneziya va Malay tsivilizatsiyalari ilgari hinduizm va buddizm elementlarini, keyinchalik esa G‘arb madaniyatining boshlanishini o‘zlashtirganidek, asrlar davomida islom unsurlarini o‘zlashtirgan.
Hinayana buddizmining materik Janubi-Sharqiy Osiyoda tarqalishi.
Xinayana yetakchi mavqega ega boʻlgan bu hududda, xususan, Arakan, Birma, Siam (Tailand), Kambodja, Laosda ham uzoq davom etgan madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri jarayoni sodir boʻlgan. Shu bilan birga, ularning dastlabki an'anaviy din shakllari hayratlanarli mustahkamlikni, buddizm esa bag'rikenglikning ajoyib ruhini ko'rsatdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, na islom, na nasroniylik Hinayanani qabul qilgan xalqlarda sezilarli iz qoldirmagan. Ushbu akkulturatsiya jarayonining eng o'ziga xos xususiyati nafaqat animizmga nisbatan bag'rikenglik, balki uning buddist mifologiyasiga kiritilganligidir. Pagoda festivallari va milliy bayramlar bunga yorqin misoldir. Bularga aprel oyida Yangi yil (Tinjan yoki suv bayrami), may oyida birinchi joʻyak yigʻish marosimi, odatda oktyabr oyida oʻtkaziladigan Chiroqlar festivali (Tarinjut) va hosil yigʻim-terim davrida dekabr yoki yanvarda nishonlanadigan belanchak festivali kiradi. Ushbu Buddist mamlakatlardagi Yangi yil suv festivali ruhlar shohining (birmaliklar orasida Taj Min, taylar orasida Phra In) har yili Yerga qaytishini anglatadi va bu qaytishning o'zi braxminlar tomonidan belgilanadi. Yosh o'g'il-qizlar Buddaning suratlariga tantanali ravishda suv sepadilar. Buddist ro'zasining (va musson mavsumining) tugashini bildiruvchi Chiroqlar festivali buddizm, animizm va hinduizm qoldiqlarining yanada katta aralashmasidir. Bu vaqtda rohiblar uchun marosim taomlari tashkil etiladi, ularga yangi liboslar beriladi. Binolar yoritgichlar bilan bezatilgan va otashinlar namoyish etiladi.
Birmada e'tiqodlarni aralashtirish jarayoni Gautama Buddaning malika bo'lgan onasiga o'zi yaratgan ta'limot amrlarini tushuntirish uchun ruhlar mamlakatiga qanday ko'tarilganligi haqidagi afsona kontekstida bayramlarning ekstremal shaklini oldi.
Pravoslav Hinayana mohiyatan ruhlar olamining mavjudligini inkor etuvchi ateistik ta'limotdir. Shunga qaramay, Hinayana hukmron bo'lgan Janubi-Sharqiy Osiyoning barcha mamlakatlarida inson hayotining har bir bosqichi, tug'ilishdan to o'limiga qadar, haydashdan yig'im-terimgacha, ruhlarni tinchlantirish uchun marosimlar bilan birga keladi. Hamma joyda yangi qurbonliklar keladigan ko'plab ibodatxonalar mavjud. Buddist yodgorliklari bilan mashhur butparast Shvezigon stupasi zaminida ziyoratgohlarga bo'lgan hurmatidan dalolat beruvchi O'ttiz etti Nats (ruhlar) ibodatxonalari mavjud.
Hindu-buddist sivilizatsiyasining ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari.
Hindu-buddist sivilizatsiyasi mavjud bo'lgan davrda hayotning ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari haqidagi ma'lumotlar juda parcha-parchadir. Buning sababi shundaki, hozirgi kungacha faqat g'isht va toshdan qurilgan binolar saqlanib qolgan, qirollik uylaridan boshlab yog'ochdan qurilgan barcha turar-joylar uzoq vaqtdan beri er yuzidan yo'q bo'lib ketgan. Ijtimoiy munosabatlarni o‘rganish uchun qimmatli salohiyatli manba bo‘lgan bitiklar yetarlicha o‘rganilmagan. Eng so'nggi arxeologik qazishma texnikasi va aerofotosurat mutaxassislarga katta yordam berishi mumkin, ammo hozirgacha ma'bad qurilishining jadal rivojlanishiga sabab bo'lgan iqtisodiy tizimni tahlil qilishning yagona muvaffaqiyatli urinishi Angkorda Bernard P. Groslier tomonidan amalga oshirilgan. U shaharni doimiy sug‘orish va keng sholi dalalarini intensiv o‘stirishni ta’minlovchi qudratli suv omborlari va kanallar tizimining markazi sifatida batafsil tasvirlab bergan, shu bilan birga bir-biriga yaqin bo‘lgan jamoa hayotini qat’iy markazlashgan holda boshqarishni talab qilgan. Kxmerlar oʻz ehtiyojlarini qondirish uchun boshqaruv apparatini yaratdilar, biroq mintaqadagi boshqa barcha yetakchi davlatlarning maʼmuriy tuzilmalari ham suv va unumdorlikka sigʻinishga asoslangan edi. Shunday qilib, kxmerlar, chamslar, birmalar, monlar yoki indoneziyaliklarning xudo-qiroli hamma joyda deyarli bir xil funktsiyani bajargan va ularning shaharlari sug'oriladigan sholi yetishtiriladigan hududlar bilan eng chambarchas bog'liq edi. Hatto Birmaning qurg'oqchil zonasida joylashgan Bagan ham Chausxa sug'orish tarmog'iga qarzdor edi va Irravadi daryosida joylashganki, quyi oqimdagi sug'orish inshootlarini nazorat ostida ushlab turadi. Uning qulashi 13-asr oxirida. asosan Chaushe ustidan nazoratni yo'qotish va 15-asrda Angkorning qulashi bilan bog'liq edi. Siam bosqinlari paytida uning suv inshootlari vayron bo'lganligi sababli yuzaga kelgan.
Biroq shaharlar sof urbanizatsiyalashgan aholi punktlariga aylanmadi. Aerofotosuratlar Angkorni kanallar bilan kesib o'tganligini va ekin maydonlarini o'z ichiga olganligini ko'rsatadi. Bu chinakam bog'li shahar edi, uning markazida mamlakatning ma'muriy yuragi bo'lgan saroy shahri joylashgan edi. Savdogarlar uchun maxsus kvartal ajratilgan va turli mamlakatlar vakillarining o'z tomorqalari bo'lgan. Shahar atrofida, ariq va daryolar qirg'oqlarida qishloqlar, dalalar, mevali daraxtlar plantatsiyalari mavjud.
Janubi-Sharqiy Osiyo madaniyatining mahalliy navlari.
Janubi-Sharqiy Osiyoning turli xalqlari o'zlarining dastlabki tarixi davomida juda individual tarzda rivojlangan. Bu, ayniqsa, matolarning dizaynida, masalan, Malayada ishlab chiqarilgan va Hindistondan olib kelingan batiklarda aniq ko'rinadi. Import qiluvchi turli mintaqalar aholisining o'ziga xos ehtiyojlarini yaxshi bilishi kerak edi, chunki ularning birida yaxshi sotilgan narsa boshqasida talabga ega bo'lmasligi mumkin. Mintaqaning barcha mamlakatlarida kiyim-kechak bir xil elementlardan iborat edi: matoning uzun bo'lagi kestirib o'ralgan, qisqaroq bo'lak yelkaga tashlangan, uchinchisi esa boshga bog'langan. Ammo Birma loungeji, Khmer kampot, Thai panung va Malay yoki Indoneziya sarongi o'rtasida naqsh va kiyim uslubida sezilarli farqlar bor edi. Xuddi shu narsa boshqa turdagi kostyumlarga ham tegishli. Birma Ava va Siam Ayutthaya sudlarida kiyiladigan rasmiy liboslar bir-biridan juda farq qilar edi. Chet eldan kelgan hamma narsa tezda mahalliy madaniyatga singib ketdi. Misol uchun, Hindistondan olingan soya teatri Yava qo'g'irchoq teatri bilan birlashdi va butunlay o'ziga xos yava xarakteriga ega bo'ldi. Birma nasri va dramasida keng tarqalgan pali tilida Jatakada Buddaning qayta tug'ilishi haqidagi ertaklar butunlay birmanlashtirilgan. Sanskrit dostonlarining motivlari Ramayana Va Mahabharata Ular hamma joyda qo'llanilgan: soya teatrida, milliy adabiyotda va san'atning boshqa turlarida, har bir alohida holatda, mahalliy lazzat va mahalliy talqinga ega bo'lgan. Xuddi shunday, Java'da gamelan deb nomlangan an'anaviy musiqiy ansambllar va ular bilan bog'liq raqs va qo'shiqlar Janubi-Sharqiy Osiyoda keng tarqalgan, ammo sezilarli mahalliy o'zgarishlarga ega edi.
Adabiyot:
D zal. Janubi-Sharqiy Osiyo tarixi. M., 1958 yil
Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlari. M., 1966 yil
Bartold V.V. Insholar, 6-jild. M., 1966 yil
O'rta asrlarda Osiyo va Afrika mamlakatlari tarixi. M., 1968 yil
Osiyo va Evropadagi tatar-mo'g'ullar. M., 1970 yil
Jahon tarixida Janubi-Sharqiy Osiyo. M., 1977 yil
Janubi-Sharqiy Osiyo: mintaqaviy hamjamiyat muammolari. M., 1977 yil
Shpajnikov S.A. Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlari dini. M., 1980 yil
Berzin E.O. 13—16-asrlarda Janubi-Sharqiy Osiyo. M., 1982 yil
Milodiy birinchi asrlarda Janubi-Sharqiy Osiyoda (Laosdan Singapurgacha) buddizm va hinduizmning paydo boʻlishi mahalliy qadimiy kultlarga chek qoʻydi. 
Hind ta'siri
Kambodja va Javada hindlarning ta'siri madaniy-diniy evolyutsiyani hamda tasviriy san'atdagi o'zgarishlarni tushuntiradi. Hamma joyda yangi kultlar paydo bo'lganidan dalolat beruvchi ibodatxonalar va stupalar qurilmoqda. 8-asrdan boshlab ular mahalliy sharoitga moslashgan holda o'zgartirilgan. Kambodjada, 12-asr boshlarida, Angkor Vatda ulkan ibodatxona majmuasi yaratilgan; bir asr o'tib - Angkor Tomdagi minglab haykallarga ega bo'lgan teng darajada ulug'vor me'moriy majmua. Hind san'atining chuqur evolyutsiyasi monumentallikning umumiy mustahkamlanishida ham, bezak va ko'ngilochar elementlarning ko'payishida ham namoyon bo'ldi. Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlari san'atining yana bir namunasi - Yava orolidagi (Indoneziya) Borobudurdagi ulkan besh qavatli piramida ibodatxonasi, hind mifologiyasi mavzularida minglab haykallar va ajoyib barelyeflar.
Angkorning buyuk ibodatxonalari.
a144221441294.jpg9—15-asrlar oraligʻida Xmer qirollari sulolasi poytaxtga asos solib, ulkan ibodatxona – Angkor-Vatni qurdi. Uning ansambli nosimmetrikdir: markaziy bino atrofida osmon jismlarining traektoriyalarini aks ettiruvchi chiziqlar bilan bog'langan ko'proq cho'zilganlar mavjud. Ushbu ajoyib inshoot dunyodagi eng yirik me'moriy yodgorliklardan biridir. Atrofi asfaltlangan yo‘llar, yopilgan ko‘chalar va aylanma ariqlar bilan o‘ralgan. Asosiy binoning uzunligi yuzlab metr, balandligi hammasi 60 m.Majmuaning barcha konstruksiyalari tsementsiz bir-birining ustiga yotqizilgan tosh bloklardan qurilgan: ular maxsus tirqishlar tizimi tufayli joyida saqlanadi. Xuddi shu qurilish texnikasi Angkor Tomdagi Bayon ibodatxonasining qo'shni figurali minoralarida ham qo'llanilgan. Uning tog'ga o'xshash minoralari Buddaning yuzlarining ulkan tasvirini o'z ichiga oladi va inson qo'lidan ko'ra ko'proq tabiat ijodiga o'xshaydi.
Haykaltaroshlik tasvirlarini takrorlash.
a139221456294.jpgKambodja va Indoneziya san'ati nafaqat diniy binolar, balki o'rmon dengizidagi sun'iy tog'lar kabi ko'tarilgan muhtasham saroylardir. Janubi-Sharqiy Osiyo me'morchiligining hayratlanarli xususiyatlaridan biri bu ko'paytirish va takrorlash tamoyilidir. Indoneziyaning Java orolidagi Borobudur saroy shahri nomi “koʻp Buddalar” degan maʼnoni anglatadi. Bu mintaqadagi buddizmning asosiy markazlaridan biri boʻlib, oʻzining baland togʻ tekisliklari bilan mashhur boʻlib, ularda yuzlab stupalar, yuzlab stupalar tizilgan. O'ziga xos tosh qalpoqchalar bilan qoplangan Budda haykallari. Bu haykallarning barchasi deyarli bir xil bo‘lib, faqat qo‘llarning holatida farqlanadi, ya’ni shifrlangan imo-ishoralar – mudralar.Angkor Vatda apsaralar – samoviy raqqosalar tasvirlari bilan bezatilgan frizli barelyeflar tasvirlarning ko‘p takrorlanishining yana bir namunasidir. Hindu dinida apsaralar raqslari bilan xudolarni xursand qiladilar, lekin oddiy odamlarni to'g'ri yo'ldan ozdiradilar. Chiroyli siluetlarning cheksiz seriyasi harakatning vizual illyuziyasini oshiradi.
Manba -
Janubi-Sharqiy Osiyo o'ziga xos madaniy o'ziga xoslikka ega mintaqadir
Doshgon tsivilizatsiyasi
Bilim muammolari
Dong Son tsivilizatsiyasi nisbatan yaqinda qadimgi Sharqning asosiy tsivilizatsiyalari toifasiga kirdi.
Hozirgi vaqtda Janubi-Sharqiy Osiyo va unga tutash hududlarda yashagan Avstriya xalqlarining qadimgi davlatlari madaniyatiga bunday baho berish umumiy qabul qilingan, ammo uning tsivilizatsiya sifatida batafsil tavsifi hali taklif qilinmagan. Bu uning 20-asrning boshlarida, hozirgacha nisbatan kam ma'lumotga ega bo'lganligi, eng muhimi, yozma yodgorliklarning deyarli to'liq yo'qligi va ularning tarjima qilinmaganligi, shuningdek, topilgan shaharlarning kam sonliligi bilan izohlanadi. markazlari va ularning yetarli darajada qazilmaganligi.
60-yillarga qadar keng tarqalgan amaliyot ham muhim rol o'ynadi. XX asr sholi yetishtiruvchi avstriyalik xalqlar va birinchi navbatda asosiylari - avstroasiatlar va avstroneziyaliklar orasida uzoq qo'shnilarning ijtimoiy va madaniy tajribasini hisobga olgan holda tsivilizatsiyalar shakllangan degan g'oya. Bu xalqlarning oʻzlarining ilk tabaqaviy madaniyat markazi, oʻz sivilizatsiyasi boʻlganligi, uning tajribasi, birinchi navbatda, bu xalqlarning chekka qismi tomonidan idrok etilgani, ularga chuqur taʼsir koʻrsatganligi ancha kech ayon boʻldi. Shu bilan birga, Dong Son tsivilizatsiyasi miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida rivojlangan. e. Qizil daryoning quyi oqimida, Hind-Xitoy yarim orolining shimoli-sharqiy qismida, tili avstroosiyo tillar oilasiga mansub boʻlgan la-vyet (vetnamlarning ajdodlari) orasida.
U yerda vujudga kelgan ilk sinfiy jamiyatning ijtimoiy-madaniy tuzilmasi qadimiy sivilizatsiyaning barcha xususiyatlariga ega boʻlib, uning negizida oʻsgan sanʼat dunyoning butunlay mustaqil rivojlangan sanoqli buyuk sanʼatlaridan biri edi.
Ma'naviy madaniyat
Dong Son xalqining ma'naviy madaniyatida o'z ajdodlari ruhlariga ehtirom ustunlik qildi, bu asta-sekin sinfiy jamiyatning maxsus dinini shakllantirdi, keyinchalik u uzoq vaqt davomida jahon dinlari va konfutsiylik bilan birga yashadi. Shu bilan birga, tabiat kuchlari xudolariga sig'inish va erdagi va samoviy xudolarning qarama-qarshiligi rivojlanmagan. Dong Son san'atida biz xudolar va yirtqich hayvonlarning tasvirlarini ko'rmasligimiz bejiz emas, shu bilan birga juda ko'p odamlar tasvirlari mavjud (ko'plab tadqiqotchilarning fikricha, ularning ba'zilari ajdodlardir). Bir qator tadqiqotchilar Dong Son xalqi orasida quyosh kulti borligini taxmin qilmoqdalar. Osmonni, qushlarni va hokazolarni hurmat qilish haqida ko'plab dalillar mavjud. Biz aniq aytishimiz mumkinki, Laquiettes koinotning sharsimon yoki konsentrik modeliga ega bo'lib, unda odamlar, hayvonlar va qushlar ma'lum "halqalar" ga mos keladi. ; sharning (doira) markazida kanonlashtirilgan miqdordagi nurlarga ega "yulduz" bor edi. Laquiet sholi dehqonlari, shuningdek, boshqa qishloq xo'jaligi xalqlari orasida unumdorlikka sig'inish mavjudligi haqida dalillar mavjud, bu jinsiy aloqa paytida erkak va ayolning juft tasvirlari bilan tasdiqlanadi.
Qadimgi Dong Son-Lak Vet xalqining ma'naviy hayotining xususiyatlari boshqa Avstriya xalqlari vakillariga xosdir. Ikkinchisi, Dong Son dinini yaratishda ishtirok etmasdan, uning ko'plab elementlarini qabul qildi, ularni rivojlantirdi va to'ldirdi. Va bu o'tmishda ma'naviy sohada fundamental yaqinliksiz va idrok etish paytida muntazam keng aloqalarsiz imkonsiz bo'lar edi. Eng muhimi, Avstriya xalqlarining ilk sinfiy jamiyatlarida ularni amalga oshirish uchun murakkab kultlar va murakkab diniy san'atga bo'lgan ehtiyojning paydo bo'lishi, shuningdek, Dong Son sivilizatsiyasining asrlar davomida bu talabni qondirish qobiliyatidir. Ammo tez iqtisodiy (temir davrining kelishi) va ijtimoiy (Janubi-Sharqiy Osiyoning barcha yirik daryo vodiylarida davlatlarning paydo bo'lishi) tiklanishi fonida sodir bo'lgan bunday madaniy almashinuv jarayoni etarli emas edi va. uzoqroq va rivojlangan markazlarning ijtimoiy va madaniy tajribasini faol tushunish boshlandi: G'arbda Indo-Dravidian va Shimolda Xan. Dong Son tsivilizatsiyasi o'zining tarqalish markazida paydo bo'lishdan gullab-yashnash yo'li bilan tanazzulga o'tdi, bu bizga haligacha noaniq bo'lgan ba'zi sabablarga ko'ra yuzaga keldi.
Tuzilish bilan bog'liq bo'lib, uning tashuvchilari diniy g'oyalari o'zgarishi bo'lib, u dinning asosiy ob'ektlarini saqlab qolgan holda, deyarli barcha etakchi misollarning sig'inish amaliyotidan yo'qolishida namoyon bo'ldi. Laquiet va Xan o'rtasidagi aloqalarning boshlanishi ikkinchisiga xos bo'lgan ma'naviy hayot elementlarining tarqalishiga olib kelmadi, balki bilvosita diniy ma'lumotlarni saqlashning tasviriy usullari bilan solishtirganda matnning rolini oshirishga yordam bergan bo'lishi mumkin. Shunisi e'tiborga loyiqki, kechki bosqich xitoy elementlarining badiiy jihatdan ham, tasvirlar va mavzular to'plamida ham tarqalishi bilan birga bo'lmagan.
Realistik san'at
Dong Son tsivilizatsiyasi diniy maqsadlarga xizmat qilgan noyob realistik san'ati bilan mashhur. Ular marosim tafsilotlarini real tarzda o'tkazishni talab qildilar, marosimning o'zi odamlarning kundalik hayotining ko'plab jihatlariga taalluqli bo'lib, bu san'atda aks ettirilgan. Odamlar ko'pincha kanonlashtirilgan kompozitsiyalar doirasida tasvirlangan va bu kompozitsiyalar asosiy marosim ob'ektida ikkilikdir - pastki qismida ochilgan va tepada tekis diskli bronza ichi bo'sh kesilgan konus; keyingi an'anaga ko'ra u nog'ora sifatida qabul qilingan. Ular zamonaviy adabiyotda "Dong Son barabanlari" deb ham ataladi.
Ikkilik - tekis yuqori diskda har biri bir-biriga o'xshash, ammo "halqa" ning qarama-qarshi yarmini egallagan ikkita murakkab sahna guruhi mavjud. Balki tiriklar dunyosi va o'liklar dunyosi shunday tasvirlangandir. Aytish mumkinki, Dong Son san'atining muhim vazifasi, marosimning bir xil sahnalarini kichik o'zgartirishlar bilan batafsil takrorlash va unga bog'liq harakatlar marosimini yozib olishdir. Shu nuqtai nazardan, ular boshqa dinlardagi marosimni tavsiflovchi matnga funktsional jihatdan mos keladi.
Dong Son konusi ("baraban"). Bronza. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari
Konusda jangovar kemada va piyoda jangchilar tasvirlari mavjud. Dastlabki Laquiette buyumlaridagi tasvirlarning zaif stilizatsiyasi bizga kult haqida ko'p narsalarni o'rganishga imkon beradi. Barcha realizm, tafsilotlarning aniqligi, mutanosiblik bilan bu faqat kemaning "belgisi" dir, chunki qushlar va hayvonlar kemalar orasida turishadi. Voqea usta tomonidan suzuvchi kema tasviri sifatida qaralmaydi. Ammo kemaning o'zida hamma narsa realdir, ba'zida mavjud bo'lgan laylak - Dong Son xalqining muqaddas qushi va La Viet e'tiqodini qabul qilgan barcha xalqlar bundan mustasno. Aks holda, bu kema jangda, kamonchilar o'q uzgan, nayza tutgan jangchilar va jangovar boltalar, signal barabanlari, suv zaxiralari va nihoyat, qo'mondon mahbusni nayza bilan sanchgan. Quyida "jangchilar chizig'i" paydo bo'ladi; kartushlardagi alohida figuralarda katta dubulg'a kiygan piyoda askarlar, patlari jangga kirishadi.
Ushbu mahsulotlarning barchasida sahnalar ma'lum bir rassom uchun ruxsat etilgan chegaralar doirasida biroz farq qiladi yoki sezilarli darajada farqlanadi, lekin har doim eng katta "barabanlar" dagi eng batafsil kompozitsiyalarga o'xshash o'xshash mavzular guruhini tashkil qiladi. Bu erda, ehtimol, marosimning versiyalari haqida gapiramiz. Shunday qilib, qayiqdagi odamlar qurolsiz bo'lishi mumkin, ziyofatga tayyorgarlik ko'rish joyi yo'q bo'lishi mumkin va hokazo. Asosiy tarkibiy qismlar - uchib yuruvchi shlyapa va patli dubulg'a kiygan jangchilar korteji - "kambag'al", kichik "da ham mavjud. barabanlar". Aytgancha, ular marosim allaqachon boshqasi bilan almashtirilgan yoki matn orqali o'sib borayotgan darajada uzatilganda, ma'lum bir madaniyatning mavjudligi oxirida eng uzoq davom etadi. Shuni ta'kidlash kerakki, nafaqat turli xil haqiqiy odamlar, balki aniq belgilangan semantikaga ega standart sahnalar to'plami tasvirlangan. Bu mifologik hikoya va bir vaqtning o'zida marosim sahnasi.
Sehrli amaliyot
Dong Son san'ati La Vietda ma'lum bir sehrli, qurbonlik (mahbusni o'ldirish), kult (muqaddas qushga sig'inish) amaliyoti, shuningdek rivojlangan harbiy marosimlar mavjudligi haqida gapiradi. Dong Son tsivilizatsiyasining mafkuraviy amaliyotining asosi, aftidan, juda murakkab sehrli harakatlar edi; simpatik sehr haqida ham gapirish mumkin, ayniqsa Dong Son mafkurasi rivojlanishining keyingi bosqichida "yomg'ir yog'dirayotgan" qurbaqalarning tasvirlari paydo bo'lganligi sababli. "barabanlar." Etnograflar tomonidan kuzatilgan keyingi amaliyotga ko'ra, "baraban" dan foydalanish marosimi odamlarning xudolar tasvirlari ishtirokisiz va ruhoniylarning etakchi rolisiz amalga oshiradigan tartib-qoidalari doirasida boshqa dunyo kuchlari bilan munosabatlarini tartibga solish uchun mo'ljallangan. Bu asosiy xususiyatlar Avstriya-Osiyo xalqlari, ayniqsa, ularning Avstriya-Osiyo qismi (Hmong) uchun keyingi hujjatlar va etnografik ma'lumotlardan kuzatilishi mumkin bo'lgan shaklda ajdodlar kultiga xosdir.
Muqaddas "barabanlar" dagi kult syujetlari tizimi ajdodlarga sig'inishga asoslangan ilk sinf tsivilizatsiyasi sifatida Dong Son sivilizatsiyasining eng yorqin xususiyatidir. Avvalo, asosiy figura xudo yoki ruhoniy emas, balki shaxsdir. Ammo inson diniy marosimlarni bajarish yoki unga tayyorgarlik ko'rayotgan paytda, "faqat odam" emas (bu, darvoqe, ijtimoiy rivojlanishning ushbu bosqichida ommaviy hodisa sifatida mumkin emas). Bundan tashqari, murakkablik darajasi, allaqachon ancha standartlashtirilgan ramziylik darajasi nuqtai nazaridan, bu tsivilizatsiya san'ati ibtidoiy jamiyat san'atidan keyingi keyingi bosqichga - sinfiy jamiyatlar san'atining birinchi bosqichiga bog'liq bo'lishi mumkin. . Ushbu nuqtai nazarni tasvirlarning realizmi va eng muhimi, jamoadagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiruvchi kompozitsiyalarning realizmi bilan qo'llab-quvvatlanadi: guruchni yo'q qilish, ibodat qilish, urushda birgalikda qatnashish. kema.
Dong Son xalqining madaniy ta'siri
Ushbu tasvirlarning diniy maqomi, boshqa narsalar qatori, Dong Son sub'ektlari qat'iy kanonizatsiya qilinganligi bilan dalolat beradi. Ko'rinib turibdiki, ularning orqasida juda o'ziga xos diniy matnlar mavjud bo'lib, ularning belgilari to'plami va bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlarning bir qismini tiklash mumkin. Shu bilan birga, Dong Son kultlarini qabul qilgan xalqlar uchun ularning aksariyati nafaqat mazmunan (bu ba'zi syujetlarni ko'paytirishni rad etishga yoki ularni tanib bo'lmaydigan darajada tez stilizatsiya qilishga olib keldi), balki ifodalash uslubida ham begona edi. Bu Dongshon san'atining qat'iy realistik grafikasini ko'proq moslashuvchan (Dien shtatida, Aulak shimoli-g'arbida) yoki ko'proq dekorativ (Indoneziyada) foydasiga rad etishda ham, normativ kompozitsiyani rad etishda ham namoyon bo'ldi. Belgilar to'plami ob'ektga aylanganda, tasvirlar Dienedagi kabi oddiy insoniy figuralar va iqtisodiy, harbiy va diniy hayotning sahnalariga aylanadi. "Ikkinchi darajali realizm" fenomeni haqida gapirish kerak, unda Dong Son obrazlari bilan bir qatorda uslub, ma'no va funktsiyaga ko'ra, o'zlarining zaif yoki deyarli stilize qilinmagan tasvirlari qabul qiluvchi xalqlar san'atida paydo bo'ladi: Dien va Indoneziyada, Aulaka shimoli-sharqida yashagan Nam Vyetning belgi-bezak innovatsiyalari ajralib turadi.
Ular bir xil xalqlarning Dong Son uslubidagi tasvirlarga qaraganda "tabiat" ga ancha yaqinroqdir va hali erta bosqichda bo'lgan stilizatsiya har bir xalq uchun o'ziga xosdir. Ko'rinib turibdiki, Dong Son xalqi tez orada "mahalliy vositalar" orqali uzatila boshlagan realistik syujet kompozitsiyasi printsipini qabul qildi. Xuddi shunday ravshanki, uni tegishli matn va marosimsiz, ya'ni dinsiz idrok etib bo'lmaydi. O'sha asrlarda Dong Son xalqi, eng yaqin qo'shnilari kabi, ajdodlarga sig'inish va uning asosida paydo bo'lgan falsafalar uchun odatda atipik bo'lgan sof ieratik san'atni rivojlantirmagan (ieratik san'at deganda biz Xudoning buyukligini ta'kidlashni nazarda tutamiz. , uning hamma narsa ustidan hukmronligi). Bu Dong Son dinini Nil va Mesopotamiyaning dastlabki tsivilizatsiyalari dinlaridan oldingi va erta savodxonlik davrlaridan ajratib turadi. Xudo tasvirlarining yo'qligi va hatto boshqalarga qaraganda ko'pincha bir oz boshqacha odamning takroriy qiyofasi, aftidan, ajdodlarga sig'inishning ustunligi bilan bog'liq.
Uning gullagan davrida, VI-IV asrlarda. Miloddan avvalgi e. va keyinchalik ba'zi hududlarda Dong Son san'ati bir qator mahalliy variantlarni keltirib chiqardi. "Proto-Janubiy-Sharqiy Osiyo" ning iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan mintaqalarini boshqa (ammo hammasi emas) avstriyalik xalqlar tomonidan tezda qabul qilinishiga yuqorida aytib o'tilgan ikkita omil yordam berdi: asosiy sholi yetishtiruvchi vodiylar aholisining o'tayotganligi. sinfiy jamiyat rivojlangan mafkuraga muhtoj edi va bu barcha xalqlarning diniy g'oyalari ajdodlarga sig'inishdir.
Eslatib o'tamiz, ajdodlarga sig'inish asosan bugungi kungacha saqlanib qolgan va Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlarining ma'naviy hayotida ko'p narsani belgilaydi. Lakvitlar birinchi boʻlib shu asosda ancha murakkab diniy tizim yaratdilar; Keyinchalik ular bu kultni boshqalardan ko'ra kengroq tutdilar.
Dastlabki bosqichlarda Dong Son tsivilizatsiyasi Indoneziyaning Malakka yarim oroliga, shuningdek, Qizil daryoga qadar tarqaldi; keyingilarida - shimoli-sharqda, La Vet bilan bog'liq bo'lgan Nam Vet erlariga, bu erda o'zlarining davlatlari allaqachon shakllangan, ularning yaratuvchilari, aftidan, o'sha paytda Dong Son kultiga amal qilmaganlar. davlatning shakllanishi. Bu “proto-Janubiy-Sharqiy Osiyo”ning rivojlangan xalqlari o‘rtasida turli darajadagi qarindoshlik munosabatlari mavjud bo‘lganda, Dong Son tsivilizatsiyasi ancha cheklangan markazda shakllanganligi va “talab” sifatida idrok etish orqali tarqalganligini yana bir bor tasdiqlaydi. sinfiy jamiyat mafkurasi va tegishli san'at turlari uchun paydo bo'ldi. Dong Son dinining tarqalishi aniq ko'rinib turibdiki, Dong Son xalqining boshqa joylarga ko'chishi orqali sodir bo'lmagan, garchi ularning dengiz va quruqlik aloqalari muhim edi.
Janubi-Sharqiy Osiyoning turli madaniy maktablari
Dongshon madaniyati tatbiq etilmagani, balki ixtiyoriy ravishda qabul qilinganligi ham shundan dalolat beradiki, qo'shnilarimiz orasida biz Dongshon diniy va badiiy namunalarining faqat bir qismini ko'ramiz, ya'ni: bir tomondan, ma'lum bir xalqqa eng yaqin bo'lganlar ( Dongshon majmuasining bu qismi ularning har biriga xosdir), boshqa tomondan, Dong Son dinida asosiy o'rinni egallaydi (bu qism hamma uchun bir xil: uchuvchi laylak, jangchilar kasbi, yulduz. "koinot sferasi" ning markazi). Avstriya xalqlarining chuqur dastlabki yaqinligi mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan yana bir tasvir bor edi. Bu qo'sh spiral (lotincha S harfi) ko'rinishidagi bezak; Avstriya xalqlari orasida uning navlari xilma-xildir, lekin ularning ko'plari orasida ular qo'sh spiralning Dong Son versiyasi ta'siri ostida birlashtirilgan.
Dong Son san'ati ta'sirida paydo bo'lgan eng qiziqarli maktablar quyidagi maktablardir:
- Malay-Yavan dunyosida,
- Dali oroli yaqinidagi Dien shtatining Tailand-Avstro-Osiyo muhitida (zamonaviy Yunnanda),
- shuningdek, Nam Vyet (Nam Vyet davlati - Guangsi va Guangdong hududi) orasida
Dienda ba'zi mahsulotlar uchun Dong Son me'yorlari biroz o'zgartirilgan shaklda saqlanib qolgan bo'lsa-da, yuqori yuzada mo'l-ko'l marosim kichik haykallar qo'shilgan holda mahalliy tasvirlardan foydalangan holda mahalliy uslubda yasalgan "barabanlar" ustunlik qildi. Dien san'atida bezak uslubi o'zgardi, asbobning yuqori tekisligida diniy bayramning syujeti yo'qoldi, ammo bu erda hurmatga sazovor bo'lgan yo'lbars va ilonning diniy tasvirlari paydo bo'ldi, ular, aytmoqchi, deyarli hech qachon bo'lmagan. Laquiettes orasida topilgan. Dong Son xalqining muqaddas san'atining ikkinchi eng keng tarqalgan turi - kichik bronza haykaltaroshlik "ikkinchi darajali realizm" xususiyatlari bilan boyitilgan Dienda g'ayrioddiy rivojlanishga erishdi.
Avstroneziyaliklar, birinchi navbatda, asosiy diniy syujetni - laylakning parvozini va patlar bilan dubulg'a kiygan jangchilarning yurishini saqlab qolishdi. Shu bilan birga, o'zlarining muqaddas tasvirlari (raqamlar va yuzlar) paydo bo'ldi, Laquiette uslubi stilizatsiya qilindi va uning dekorasi gullab-yashnadi. Janubiy maktabda eski kompozitsiyaning matosiga yangi tasvirlarni "to'qish" ustunlik qildi, ammo kompozitsiyaning o'zi, Dien san'atidan farqli o'laroq, tezda o'zining real xususiyatlarini yo'qotdi va asl nusxa butunlay yo'qolguncha stilize bo'ldi.
Nam Vet maktabi endi odamlarning o'ziga xos tasvirlarini yaratmadi; yangi elementlar bu erda Xan madaniyatining tarqalishini bilvosita aks ettiruvchi bezak belgilari edi. Va bu erda uchayotgan laylak va jangchilarning yurishi tasvirlari eng uzoq vaqt saqlanib qolgan va birinchisiga nisbatan asta-sekin boshqa qushning surati bilan almashtirilgan, ikkinchisiga nisbatan - tez stilizatsiya va o'zgarish. bezakli motif. Dongshon hududining shimoli-sharqida va uning janubida stilizatsiya natijalari butunlay boshqacha bo'lganligi muhimdir. Asos bir xil edi - Dong Son tsivilizatsiyasining gullagan davridagi kult va san'ati, ammo keyingi rivojlanish yo'llari boshqa xalqlar orasida o'ziga xos edi.
Dong Son madaniyatini yo'q qilish
Kechki Dong Son davrida (miloddan avvalgi 2—1-asrlar) oʻrganilgan sanʼatning izlari yoʻqolib, bizning eramizning boshidan Qizil daryo vodiysida va uning janubidagi vodiylarda tegishli diniy buyumlar ishlab chiqarila boshlandi. Ammo bu erda ajdodlarga sig'inishning o'zi hamon saqlanib qolgan. Shunday qilib, biz kult amaliyotida qandaydir o'zgarishlar yoki ajdodlar kultining biron bir turining yo'qolishi haqida gapiramiz. "Barabanlar" ishlab chiqarishning pasayishining boshlanishi buddizmning Hindistondan tarqalishi va Xanlar tomonidan La Quiet xalqini madaniy jihatdan assimilyatsiya qilishga urinishlarning boshlanishi bilan bir vaqtga to'g'ri kelgani tasodif emas. I-II asrlarda. n. e. "Barabanlar" bilan bog'liq kult Xan ma'muriyati tomonidan ta'qib qilindi, ular musodara qilindi va eritildi. Ammo bularning barchasi ulardan murakkab kompozitsiyalar asta-sekin yo'q bo'lib ketganidan va "yomg'ir yog'dirayotgan" qurbaqalarning quyma tasvirlari paydo bo'lgandan keyin sodir bo'ldi. Bu ikkinchisiga sig'inish Nam Vetga xos bo'lgan, chunki ularning hududida faqat qurbaqalar bilan kechki mahsulotlar mavjud va La Viet orasida ular La Vyetning Aulak shtati 3-asr oxirida paydo bo'lgan. asr. Miloddan avvalgi e. Nam Vyet tomonidan qo'lga olingan.
Ehtimol, Dong Son kult amaliyotining asta-sekin yo'q bo'lib ketishida 1-asrdan boshlab tarqalishi asosiy rol o'ynagan. n. e. Lakvitlar orasida buddizm asta-sekin Xan xitoylarining siyosiy nazorati emas, balki ularning asosiy diniga aylandi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu amaliyot Dong Son tsivilizatsiyasining markaziga va asosiy periferik markazlariga (Hindxitoy yarim orolining shimoli-sharqidagi tog'lar va Sitszyan daryosi havzasi) qo'shni tog'li hududlarda va Xitoyning bir qismida uzoq vaqt saqlanib qolgan. Indoneziya orollari. Shu bilan birga, Vetna madaniyatida qadimgi bronza barabanga sig'inish uzoq vaqt davomida Vyet davlatini himoya qiluvchi g'ayritabiiy kuchlarning ramzi sifatida, Vyet imperatorlarining ajdodlari bilan birga qo'riqchi ruhlar sifatida saqlanib qolgan; bu ikki kult o'rta asr Vyetlari ongida bog'langan.
Bir oz oldin, ehtimol, 8-asrga kelib, Dong Son san'ati an'analari siqib chiqarildi. Bu yana bir bor Dong Son sanʼatining tanazzulga uchrashi uni tugʻdirgan mafkuraviy tizimning tanazzulga uchrashi emasligini koʻrsatadi. Birinchidan, kult ob'ektidagi tasvirlar dunyosi yo'qoldi, keyinroq - ob'ektning o'zi va boshqa ob'ektlar va boshqa tasvirlar tomonidan xizmat qiladigan ajdodlar kultining o'zi hali ham mavjud.
Asosan bizning eramizning boshida boshlangan qadimgi hindlarning va qisman qadimgi xitoylarning ijtimoiy va madaniy tajribasini keng idrok etish Avstriya xalqlari uchun sinfiy jamiyat normalarini birinchi marta idrok etish emas, balki avvalgidan ancha tezroq davom etdi. bunday vaziyatlarda odatiy.
Miloddan avvalgi 1-ming yillik sivilizatsiyalari
Dongshon tsivilizatsiyasining sobiq chekkasida va uning "uzoq yondashuvlarida" sinfiy jamiyatning mustaqil markazlarining rivojlanishi bilan Avstriya madaniy majmuasining birligi parchalana boshladi. Bu jarayonlar Janubi-Sharqiy Osiyo qadimgi tarixining ilk davridan (miloddan avvalgi 1-ming yillik) soʻnggi antik davrga (eramizning I/II-IV/VII asrlari) oʻtish davrini belgilab berdi. Mon-kxmerlar va avstroneziyalarning ajdodlari orasida Markaziy va Janubi-Sharqiy Hindistonda, Malay yarim orolining shimolida va G'arbiy Nusantara orollarida, G'arbiy Indochinaning proto-birma guruhlari va monlari, shuningdek, ba'zi Tailandlar orasida. Zamonaviy Yunnanning avstroosiyo guruhlari, ilk sinfiy davlatlar madaniyati va mafkurasining shakllanishi qadimgi Sharq sivilizatsiyalari bilan aloqalarning kuchayishi bilan sodir bo'ldi.
Brahman kultlarining mafkuraviy tizimga kiritilishi va eramizning 1-ming yillikning birinchi yarmida Hindiston va Shri-Lankadan buddizmning tarqalishi. e. tabiiy ravishda diniy me'morchilik va ikonografiyaning ma'lum umumiy kanonik tamoyillarini o'rnatishga olib keldi. Va dastlab ular bilan tanishish, ehtimol, mahalliy Janubiy Hindiston va Shri-Lanka binolari (chaityas, shixaralar, stupalar) va diniy plastmassalar, birinchi navbatda janubiy maktablar (Amaravati, erta Pallavalar), shuningdek Guptalar orqali sodir bo'lgan.
Biroq, qazishmalar shuni ko'rsatdiki, Hind-Xitoy yarim orolining janubidagi eng rivojlangan markazlarda, masalan, Bapnom shaharlarida, hind-markaziy doira yodgorliklari paydo bo'lgunga qadar, g'isht va toshdan foydalangan holda avtoxton qurilish an'analari allaqachon shakllangan. mavjud bo'lgan va ularga mos ibodatxonalar barpo etilgan, bu esa ilk Kxmer animistik kultlariga xizmat qiladi.
Diniy va dunyoviy tasviriy san'at, chuqur o'ziga xos tasvir va motivlar tizimiga ega bezak va bezak san'ati mavjud edi. II-V asrlarda. n. e. Bapnom va uning imperatorlik hududlaridagi (ayniqsa yarim orol, Mon-Avstroneziya) janubiy dengizlardagi dengiz aloqalari postlari mahalliy madaniyatning hinduizm va buddizm bilan keng aloqasi zonalari va ikkinchisining diniy an'analarga moslashishining dastlabki shakllari bo'lgan. ajdodlar va xudolar - tabiat ruhlari, Avstriya xalqlarining diniy-mifologik tasvirlarining boy arsenaliga. Arxitekturada bu, birinchi navbatda, Shivaning eng yuqori shakllari ko'rinishidagi Tog' qirolining hinduizmga sig'inishi bilan bog'liq bo'lgan ziyoratgohlar qurilishida ifodalangan.
Ma'bad qurilishi
Qirol hokimiyatining vorisligi monarxiyaning monarxik kulti tomonidan monarxning muqaddas kuchining fallik ramzi sifatida muqaddaslangan. 5-asr - 6-asr boshlaridagi Oy sulolasining kech Bapnom kurunglari (shohlari). muqaddas tog'da yashovchi qirolning ilohiy analogi hisoblangan Girishi va Maheshvara shaklida Angkor Borei hududida Shiva ibodatxonalarini qurdi. Bu an'ana Chenlada (Kambujadeshining salafi) asosiy muqaddas joyi - Lingi Wat Phu ibodatxonasi bilan meros bo'lib o'tgan.
Ushbu mafkuraviy g'oyalar doirasi bilan bog'liq bo'lgan yana bir muhim ma'bad qurilishi markazi IV asrdan beri qadimgi Champa (Markazning o'rtasidan Janubiy Vetnamning shimoliy qismigacha) edi. n. e. Shiva - Bhadreshvara sulolaviy kulti mavjud bo'lib, Xmerlar orasida Eisora nomi bilan Tog' qiroli sifatida tanilgan va Shivalinga ibodatxonalari Mison ibodatxonasida qurilgan. Ushbu dastlabki davr uchun arxeologik materiallar juda kambag'al bo'lsa-da, qayd etilgan omillar 6-asrgacha ham shakllanish uchun muhim asos bo'lib xizmat qilgan deb ishonish uchun barcha asoslar mavjud. n. e. Oʻrta asrlar klassik meʼmorchiligini vujudga keltirgan monumental maʼbad qurilishining oʻsha mintaqaviy turining ilk shakllari, yaʼni “maʼbad-togʻ” tipi.
Minora shaklidagi yoki piramidal-teras (tepasi bilan) "ma'bad-tog'" dizayni kanonik hindu va buddist tasvirining ifloslanishi tufayli arxitekturadagi vaqtinchalik va mahalliy (Avstroosiyo va Avstroneziya) tendentsiyalarining barqaror modeliga aylandi. mahalliy Uran g'oyalari va asl megalitik qurilish an'analari bilan kosmik tog'i Meru. Ikkinchisi qadimgi monlar va malay xalqlarining ajdodlari bilan bog'liq. Bapnom davrida muhim konstruktiv va badiiy-texnik texnikalar shakllandi, keyinchalik Khmer me'morlari tomonidan ishlab chiqilgan - g'isht va lateritdan foydalanish, soxta tonozlar, qismlarni bezash va boshqalar.
Mintaqaviy miqyosda dastlabki sinf san'ati shaivizm va vaishnavizm tomonidan shakllantirildi, bu haykaltaroshlikning muhim qismi bilan bog'liq va buddizm. Ikkinchi eng muhim me'moriy tasvir buddizmning tarqalishiga tegishli bo'lib, u "ma'bad-tog'" timsoli bilan bir qatorda Janubi-Sharqiy Osiyoning qadimgi va ilk o'rta asr davlatlari diniy me'morchiligining tarkibiy asosini tashkil etgan. Bu qo'ng'iroq shaklidagi yoki dubulg'a shaklidagi stupa. Ushbu Buddist yodgorlik va kult tuzilmasining dastlabki shakllari Amaravati va Shri-Lanka misollari ta'siri ostida rivojlangan. Stupa dastlab Quyi Birma va Tailand monlari orasida va O'rta Irravaddiyadagi Pyuning ilk Birma qirolliklarida eng keng tarqalgan. Markaziy va Gʻarbiy Indochinaning bu hududlarida monumental sanʼatning rivojlanishi Xinayana buddizmi bilan chambarchas bogʻliq edi.
Haykaltaroshlik
Indochina va Nusantara orollarida ma'lum bo'lgan "hindlashtirilgan" kult ikonografiyasining eng qadimgi asarlari Amaravati maktabi uslubidagi Budda tasvirlari va uning 2-3-asrlardagi Shri-Lanka variantlari. n. e. Gupta davrining (eramizning IV-V asrlari) hind namunalariga qaratilgan Budda ikonografiyasida dekor va kompozitsiyani o'tkazishning ba'zi mahalliy xususiyatlari sezilarli. Bular Dong Zvong (Vetnam), Pong Tuk (Tailand), Sungei Bujang (Malakka yarim oroli) haykallari. Hinayana buddizmining ikonografiyasi hindular va keyingi vajrayanlar bilan solishtirganda, umuman olganda konservativ va bir xil bo'lsa-da, 5-6-asrlarning kech Bapnom buddist ikonografiyasi, ular orasida katta yog'och haykal ajralib turadi, bu monumentallarning birinchi yuksalishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. erta klassik uslubning paydo bo'lishidan oldin qadimgi Xmer haykali.
Mahalliy tosh va yog'ochga ishlov berish va bronza quyish san'ati chuqur ildizlarga ega bo'lib, antropomorf tosh va metall buddist haykaltaroshlik ishlab chiqarish tezda ildiz otdi. Bapnom tsivilizatsiyasida, shubhasiz, u nafaqat mintaqalararo an'analarni o'zaro boyitishdan, balki antik davrning buyuk vizual an'analari bilan tanishishdan ham ilhomlangan. Bularning barchasi Phnom Da (VI asrning birinchi yarmi) ning erta klassik angkoriyagacha bo'lgan uslubining o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'ldi, unda Budda va ayniqsa Vishnu va boshqa hind xudolari tasvirlari allaqachon bir nechta hind maktablarining ta'siri elementlarini uyg'un ravishda birlashtirgan. kxmerlar tomonidan qabul qilingan tananing shartli anatomik modellashtirish belgilari va etnik ko'rinish bilan.
Antik davr va o'rta asrlar bo'yida Janubi-Sharqiy Osiyoning tarixiy mintaqasi xalqlari klassik san'atining tabiatini ko'p jihatdan belgilab bergan ayrim siyosiy va mafkuraviy omillarni ta'kidlash muhimdir. Bu yirik davlat birlashmalarining mavjudligi -
- Chenli (Kambuji),
- Tiao Phraya havzasidagi Mon Dvaravati,
- Irravadi vodiysidagi Tarekkitara (Srikshetra) ning ilk Birma qirolligi,
- Zamonaviy janubi-g'arbiy Xitoyda Dali (Nanzhao),
- Avstriyaning Champa shtatlari,
- Srivijaya (markazi Sumatra orolida),
- Yava orolidagi Matarama
Shuningdek, hinduizm va buddizm qobig'idagi monarx-xudoning rasmiy kultini, ajdodlar kultining turli an'anaviy shakllarini yanada rivojlantirish; "keng yo'l" (Mahayana) buddizmining tarqalishi va ayniqsa Vajrayana buddizmining mistik mafkurasi. Ilk o'rta asr klassik me'yorlarining bevosita asosini tashkil etgan badiiy madaniyatning eng muhim yutuqlari shu omillar bilan bog'liq.
- "Ma'bad-tog'" ning me'moriy qiyofasi mintaqaviy modellarni keltirib chiqardi - bular Xmer Prasat, Cham Kalan, Yava Chandi, Malay Biaro. Bularning barchasi minora shaklidagi, so'ngra (asosan Xmerlar orasida) teras-minora ziyoratgohlari, ya'ni pog'onali piramida tepasida qurilgan minora ibodatxonalari - "tog'lar". 8-asrga qadar arxitekturadagi eng muhim mahalliy tendentsiyalarning har biri. n. e. o'zining estetik o'ziga xosligini mintaqaviy an'anaga kiritdi: yava - klassik aniq, "tartibli" tektonika va konstruktiv va dekorativ tamoyillarning uyg'unligi orqali, kxmer - plastik boylik, me'moriy shakllarning tantanali nafisligi va fazoviy va ansambl tamoyillarining rivojlanishi orqali, Cham - orqali. qat'iy monumental ekspressivlik va bezakli g'ishtli cherkovlarning yuki.
- Haykaltaroshlikning etakchi yo'nalishlari, birinchi navbatda, yuqorida aytib o'tilgan arxitektura bilan, ya'ni hindu tabiatidagi ma'bad majmualari bilan, asosan, monarx hokimiyatining muqaddasligi g'oyasining Shaivit dizayni va uning vafotidan keyin sig'inishi bilan bog'liq. . Bular plastik jihatdan aniq va etnik jihatdan taniqli, ammo shu bilan birga Sambor Prei Kuk va Prasat Andetdan Xmer Hinduiy xudolarining haykallarida, ayniqsa, Xarixaraning (Shiva-Vishnu) mashhur tasviridagi umumiy ideallashtirilgan inson turining ajoyib namunalari. Bu Misonning ilk Yam haykalidagi shahvoniy ifoda va dekorativ tamoyil va Diengning Chandi guruhidan hind-yavan dini belgilarining tashqi ko'rinishining mavhum ruhiy kontsentratsiyasi. Bularning barchasi 7—8-asrlarga oid yodgorliklardir.
- Antik davr va o'rta asrlarda monumental san'atning o'ziga xos normalarining rivojlanishi Buddist qonunlari doirasida ham kuzatiladi. Markaziy va G'arbiy Indochina shtatlari me'morchiligida, Taylar va Birmalarning o'tmishdoshlari - Monslar orasida, bu asosan stupa-dagoba majmuasi va stupa shaklidagi tepa ostidagi ichki ma'badning rivojlanishi yo'nalishida sodir bo'ldi. shuningdek, qirrali kamar va gumbazli vestibyul, g'ishtli tosh va bo'laklar kabi qurilish inshootlari va texnikasidan an'anaviy foydalanish. Ikonografiyada Dvaravati Mon uslubining ta'siri muhim omil bo'ldi. 7-asrda tarqalishi. n. e. Vajrayana o'zining mifologiyasining murakkab fantaziyasi, bodxisattva qutqaruvchisi ideali va murakkab kosmologiya bilan Angkorgacha bo'lgan Kambodjada, Yava va Malayziya shtatlarida klassik arxitektura va plastik san'atni boyitishga xizmat qildi. Buddistlar olamining teleologik modelini aks ettiruvchi, muqaddas togʻ, stupa va piramida tasvirini oʻzida mujassam etgan va murakkab tizimni oʻzida mujassam etgan noyob bino boʻlgan Markaziy Yavaning Borobudur (milodiy 8-asr oxiri — 9-asr boshlari) diniy majmuasi bunga dalildir. Budda va bodxisatvalarning rivoyat relyeflari va haykalchalari.
- Vetnam madaniy hududida "shimoliy qaramlik" davrida (miloddan avvalgi 1-asr - miloddan avvalgi 9-asr) Xitoy sivilizatsiyasi institutlarining kengayishi Dong Son tsivilizatsiyasi tashuvchilarining ilk sinfiy jamiyati an'analarining hayotiyligiga duch keldi. - La Viet, ayniqsa, ularning xalq madaniyati va an'analari ajdodlarga sig'inish. Dhyana buddizmini idrok etish va moslashtirish, o'sha davrning kam dalillaridan kelib chiqqan holda, o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadigan alohida muhim arxitektura, plastmassa va bezak san'ati yodgorliklarining paydo bo'lishi bilan birga bo'lgan (Buddist diniy va fuqarolik binolari). Dayla va Lyulilau, Tienzu shahridagi stupalarning modellari, turli xil dafn marosimlari).
Janubi-Sharqiy Osiyoning qadimiy jamiyatlarining badiiy merosi mintaqadagi zamonaviy eng yirik etnik guruhlarning an'anaviy madaniyatining ajralmas qismini tashkil etgan madaniy qadriyatlar estafetasini o'tkazishda muhim rol o'ynadi.
Ming yillar davomida jahon tsivilizatsiyasining rivojlangan markazlari va vahshiylar atrofi o'rtasidagi munosabatlar murakkab edi. Darhaqiqat, munosabatlarning printsipi aniq edi: rivojlangan madaniy qishloq xo'jaligi markazlari odatda orqada qolgan periferiyaga ta'sir ko'rsatdi, uni asta-sekin o'z orbitasiga tortdi, xalqlarning ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va madaniy rivojlanish sur'atlarini tezlashtirishni rag'batlantirdi. Biroq, bu umumiy tamoyil turli sharoitlarda boshqacha harakat qildi. Ba'zi hollarda, yaqin atrof-muhit asta-sekin muvaffaqiyatli kengayib borayotgan imperiya tomonidan qo'shildi. Boshqalarida, g'ayratli odamlar, ayniqsa ko'chmanchilar, oldinga siljish uchun biroz turtki bo'lib, keyin faol siyosat yurita boshladilar va xususan, ming yillik tsivilizatsiya zonalarini bosib olib, xorijiy mamlakatlarni (arablar, mo'g'ullar va boshqalar) bo'ysundirdilar. ). Va nihoyat, uchinchi variant - foydali qarzlarni bosqichma-bosqich to'plash va faol tashqi siyosatsiz, lekin o'zaro aloqalar va harakatlarni, xalqlarning migratsiyasini va madaniyatlarning tarqalishini hisobga olgan holda, o'z rivojlanishini biroz tezlashtirish bo'lishi mumkin. Uchinchi yo'l Sharqiy Yevropa, Janubi-Sharqiy Osiyo yoki Uzoq Sharq bo'lsin, dunyoning ko'plab xalqlari uchun xos edi.
Janubi-Sharqiy Osiyo qiziqarli va ko'p jihatdan noyob mintaqa, ko'plab dunyo yo'llari, migratsiya oqimlari va madaniy ta'sirlarning chorrahasidir. Ehtimol, bu ma'noda uni faqat Yaqin Sharq mintaqasi bilan solishtirish mumkin. Ammo agar Yaqin Sharq mamlakatlari bir vaqtning o'zida jahon sivilizatsiyasining beshigi bo'lgan bo'lsa, agar dunyodagi deyarli barcha eng qadimgi xalqlarning kelib chiqishi, eng muhim ixtirolari va texnologik kashfiyotlar u yoki bu tarzda ularga cho'zilgan bo'lsa, u holda Janubi-Sharqiy bilan. Osiyo mintaqasida vaziyat biroz boshqacha, garchi ma'lum ma'noda o'xshash. O'xshashlik shundaki, Yaqin Sharq, Janubi-Sharqiy Osiyo, antropogenez jarayonining boshida antropoidlarning yashash joyi bo'lgan. Bu erda fan 1890-yillarning boshlarida boshlangan. archantroplar (Yava pitekantropi) izlarini topdi va 20-21-asrlar oxirida. shunga o'xshash yana bir qancha kashfiyotlar qildi. Bundan tashqari, agar Yer yuzida Yaqin Sharqdan tashqari neolit inqilobining mustaqil markazlari mavjud bo'lsa, Evrosiyoda aynan Janubi-Sharqiy Osiyo hisoblanadi. Bu yerda arxeologlar Yaqin Sharqdagiga qaraganda deyarli qadimiyroq bo‘lgan ilk dehqonchilik madaniyati izlarini topdilar. Biroq, muhim farq shundaki, bu mintaqada qishloq xo'jaligi don emas, balki ildiz va ildiz (ayniqsa, taro va yams) etishtirish bilan ifodalangan.
Farqi unchalik katta emasdek tuyuladi, chunki asosiy narsa hali ham printsipial. Bu yerda yashagan xalqlar mustaqil ravishda o‘simlik yetishtirish, meva yig‘ish san’atiga yetishgan! Aytgancha, kulolchilik san'ati kabi (garchi shubhalar uchun asoslar bo'lishi mumkin). Va shunga qaramay, bu farq nafaqat ulkan, balki natijalar nuqtai nazaridan ma'lum ma'noda halokatli. Bir vaqtning o'zida don etishtirish Yaqin Sharq mintaqasini ortiqcha mahsulot to'planishiga olib keldi, bu esa tsivilizatsiya va davlatchilikning asosiy markazlarining paydo bo'lishiga imkon berdi, ammo foydali xususiyatlari kamroq bo'lgan ildiz mevalarni ekmoqchi bo'lish bunga olib kelmadi. Dondan farqli o'laroq, ildiz mevalarni uzoq vaqt davomida, ayniqsa issiq iqlim sharoitida saqlab bo'lmaydi va bu oziq-ovqat ko'p jihatdan don tarkibidan past. Garchi bir necha o'n yillar oldin mutaxassislar Tailand g'orlarida bronza mahsulotlarini ishlab chiqish va tarqatish bo'yicha ko'plab yangi g'oyalarni keltirib chiqaradigan juda qadimiy bronza davri madaniyati izlarini topdilar, ammo bu joy haqidagi fikrlarni qayta ko'rib chiqishda hal qiluvchi rol o'ynamadi. jahon tarixida Janubi-Sharqiy Osiyo mintaqasining. Mahalliy qishloq xo'jaligi ham, keyinchalik bronza mahsulotlari ham bu erda Yaqin Sharqdagi bilan taqqoslanadigan qadimiy sivilizatsiya va davlatchilik markazlarining paydo bo'lishiga olib kelmadi.
Miloddan avvalgi 4-ming yillikda, ehtimol tashqi ta'sirlarsiz ham Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlari g'alla etishtirishga, xususan, sholi etishtirishga o'tishgan, ammo nisbatan kechroq, bizning eramizdan biroz oldin, bu mintaqada birinchi proto-davlat. shakllanishlar yuzaga kela boshladi. Qadim zamonlarda boshlangan va qadimda juda ko'p yutuqlarga erishgan mintaqaning rivojlanishidagi bunday kechikishning sabablari to'liq aniq emas. Ehtimol, katta siyosiy organizmlarning shakllanishi uchun juda qulay bo'lmagan tabiiy sharoitlar, shu jumladan issiq tropik iqlim rol o'ynagan. Yoki tor va yopiq vodiyli, orollari bir-biridan ajralgan tog'li hududlar ustunlik qilgan geografik muhit o'z ta'sirini o'tkazdi. Ammo haqiqat saqlanib qolmoqda: bizning eramiz boshlanishidan biroz oldin bu mintaqada birinchi davlatlar paydo bo'lib, ular kuchli ta'sir ostida, ba'zan esa hatto hind madaniyatining bevosita ta'siri ostida paydo bo'lgan.
Hindistonning madaniy ta'siri (brahmanizm, kastalar, shaivizm va vaishnavizm ko'rinishidagi hinduizm, keyin buddizm) mintaqaning proto-davlatlari va dastlabki davlatlarining, ham yarim orol (Hindxitoy) va orol qismlari, shu jumladan Seylonning ijtimoiy va siyosiy rivojlanishini belgilab berdi. (Bu orol qat'iy jug'rofiy ma'noga ega bo'lsa-da, u Janubi-Sharqiy Osiyoga kiritilmagan; tarixiy taqdirga ko'ra, u unga juda yaqin joylashgan, biz taqdimotning qulayligini hisobga olmasak ham). Hind madaniyatining ta'siri eng tez sodir bo'ldi. Ma'lumki, mintaqadagi ko'plab hukmron xonadonlar o'z nasl-nasabini Hindistondan kelgan muhojirlarga bog'lagan va bundan juda faxrlangan. Diniy e'tiqod va ijtimoiy-siyosiy tuzilishda, shu jumladan kasta bo'linishlarida bu ta'sir yalang'och ko'z bilan ko'rinadi. Vaqt o'tishi bilan Hindistonning ta'siri zaiflashdi, ammo madaniy o'zaro ta'sirning boshqa oqimlari kuchaydi. Biz birinchi navbatda Xitoyni nazarda tutamiz. Sharqiy hududlar
Indochina va ayniqsa, Vyetnam Qin sulolasi davridan beri Xitoy ta'siri zonasi bo'lib kelgan, birinchi Vetnam proto-davlatlari Qin armiyasi tomonidan bo'ysundirilgan va keyinchalik Vetnamlarning ba'zan qahramonona qarshilik ko'rsatishiga qaramay, ko'p asrlar davomida Xitoy hukmronligi ostida qolgan. Vetnam mustaqillikka erishgandan keyin ham Xitoyning mintaqadagi ta'siri zaiflashmadi, aksincha, kuchaydi. Xitoylik muhojirlar haqida eslash joiz huaqiao va ularning janubi-sharqiy mamlakatlar iqtisodiyoti va madaniyati rivojlanishidagi roli. Hatto keyinchalik mintaqada madaniy ta'sirning uchinchi kuchli oqimi - musulmonlar paydo bo'lib, u hind ta'sirini keskin ravishda siqib chiqara boshladi.
Shunday qilib, Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlari va xalqlari uchta buyuk sharqiy tsivilizatsiya ta'sirida bo'lgan. Tabiiyki, bu mintaqada o'z izini qoldirib, madaniy va siyosiy vaziyatning murakkabligiga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Agar Hind-Xitoyga shimoldan doimiy ravishda migratsiya oqimlari kelayotganini va bu yarim orol o'zining tog' tizmalari, tor vodiylari, bo'ronli daryolari va o'rmonlari bilan go'yo tabiatan bu erda ko'plab izolyatsiya qilingan va o'rmonlarning yashashi uchun tayyorlanganligini hisobga olsak. aholining yopiq guruhlari, keyin bu mintaqadagi etnik, shu jumladan lingvistik vaziyat ancha murakkab ekanligi ayon bo'ladi. Keling, Seylonga ham to'xtalib, Indochinaning asosiy mamlakatlari va xalqlari tarixiga murojaat qilaylik.
