Uy Stomatologiya Falsafa, uning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Falsafa va dunyoqarash

Stomatologiya

Falsafa, uning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Falsafa va dunyoqarash

1. Falsafa, uning predmeti, vazifalari va tuzilishi. Falsafa va dunyoqarash.

"Falsafa" atamasi miloddan avvalgi VI asrga to'g'ri keladi. e. mashhur matematik va mutafakkir Pifagor tomonidan kiritilgan. filo- sevgi va sofiya- donolik, ya'ni. falsafa - bu donolikka bo'lgan muhabbat yoki qadimgi davrlarda rus tilida aytganidek, "donolikka muhabbat". Yevropa madaniyatida “falsafa” so‘zining izohlanishi va mustahkamlanishi Platon (miloddan avvalgi 427-347 yillar) nomi bilan bog‘liq. Faylasuflar, uning fikricha, tabiat va inson hayotining sir-asrorlarini ochib beruvchi, tabiatga, hayotning o‘ziga xos talablariga muvofiq harakat qilishga, yashashga o‘rgatuvchi insonlardir. Demak, falsafa bilimning o'ziga xos turi - bu "sofiy", dono bilim va unga asoslangan ta'limotdir.

Falsafa- bu nazariy jihatdan rivojlangan dunyoqarash, umumiy kategoriyalar tizimi, dunyo haqidagi nazariy qarashlar, insonning undagi o'rni, tabiat va tabiat fanlari yutuqlariga asoslangan insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini anglash. jamiyat va ma'lum darajada mantiqiy dalillarga ega. Falsafaning qadr-qimmati insonning o'zini, dunyoni, ijtimoiy amaliyotni va kelajakka bo'lgan ijtimoiy taraqqiyotining kelib chiqishini, ongning "zarbasi" haqidagi ijodiy, konstruktiv tushunchasini uyg'otishdadir. Shok - bu harakatning uyg'onishi, shaxsning mustaqil ma'naviy hayoti, o'zini o'zi anglashining muqaddimasi.

Falsafaning tuzilishi va predmeti. Falsafa olam mavjudligining umumiy tamoyillari (ontologiya yoki metafizika), insoniyat jamiyatining mohiyati va rivojlanishi (ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi), inson va uning dunyoda mavjudligi haqidagi ta'limotni (falsafiy antropologiya) o'z ichiga oladi. ), bilish nazariyasi (gnoseologiya), ijod muammolari, etika, estetika, madaniyat nazariyasi va nihoyat, falsafa tarixi. Falsafa predmeti tarixiy jihatdan shunday rivojlangan, ya'ni. nazariy va amaliy jihatdan uning o'ziga xos bo'limlari va muammolari doirasi, ya'ni. tashkiliy-pedagogik jihatdan uning bo'limlari farqlandi. Falsafaning predmeti - borliqning faqat bir jihati emas, balki uning mazmuni va ma'nosining to'liqligida mavjud bo'lgan hamma narsa., ya'ni. dunyo umuman olganda, uning eng umumiy qonuniyatlarida sub'ekt-ob'ekt munosabatlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi, boshqacha aytganda, "inson - dunyo" munosabati. Shunday qilib, falsafa: 1) dunyoning tabiati va mohiyatini; 2) insonning tabiati, mohiyati va maqsadi; 3) umuman "odam - dunyo" tizimi va u joylashgan davlat.

Falsafa ma'naviy faoliyatning alohida turi sifatida odamlarning ijtimoiy-tarixiy amaliyoti va bilimlari bilan bevosita bog'liq bo'lib, shuning uchun turli xil faoliyatni amalga oshiradi. funktsiyalari.

1. Dunyoqarash funktsiyasi. Falsafa odamlarning dunyo, inson, jamiyat haqidagi bilimlarini kengaytiradi va tizimlashtiradi, dunyoni yagona murakkab tizim sifatida tushunishga yordam beradi. 2. Asosiy funktsiya. Falsafa ilmiy bilim va insonning amaliy faoliyatining turli sohalarida qo'llaniladigan real dunyoning eng umumiy tushunchalari, qonuniyatlari va tamoyillarini ochib beradi va shakllantiradi. 3. Uslubiy funktsiya. Buni kognitiv faoliyatning umumiy tamoyillari va me'yorlarini ishlab chiqish deb tushunish kerak. Falsafa bu faoliyatning turli vositalarini qiyoslaydi va baholaydi va ulardan eng maqbulini ko'rsatadi.4. Epistemologik funktsiya. Falsafiy bilish nazariyasi tufayli tabiat va ijtimoiy hodisalarning qonuniyatlari ochib beriladi, inson tafakkurining haqiqat sari olg`a borish shakllari, unga erishish yo`llari va vositalari o`rganiladi, boshqa fanlarning natijalari umumlashtiriladi. 5. Mantiqiy funktsiya. Falsafa shakllanishiga hissa qo'shadi

inson tafakkur madaniyati, shaxslararo va ijtimoiy-madaniy muloqotlarda tanqidiy, xolis pozitsiyani shakllantirish. 6. Tarbiyaviy funksiya. Falsafa inson hayotida dunyoqarash, axloqiy-estetik tamoyil va me’yorlarni shakllantirishga intiladi. 7. Aksiologik Falsafaning vazifasi insonga hayot qadriyatlarini, axloqiy va gumanistik tamoyillar va ideallar tizimini, hayotning mazmunini aniqlashda yordam beradi. 8. Integrativ Men funktsiyaman . U odamlar hayotining amaliy, ta'lim va qadriyatlarga asoslangan tajribalarini birlashtirishdan iborat. Uning yaxlit falsafiy tushunchasi barkamol va muvozanatli ijtimoiy hayotning zaruriy shartidir. 9. Tanqidiy. falsafa tanqidiy "tanlash" ni amalga oshiradi, keyingi avlodlarga etkazish uchun dunyoqarash tajribasini to'playdi. 10. Normativ funktsiyasi. Falsafa falsafiy dunyoqarash orqali aniqlangan umumiy tamoyillar va maqsadlarni anglash asosida inson hayotining muayyan harakatlari va yo‘nalishlarining o‘zaro izchilligiga ta’sir qiladi.11. Prognostik funktsiyasi. Falsafa real dunyodagi ob'ektlar va jarayonlarning rivojlanish shakllari va yo'nalishlari va kelajakdagi holati haqida eng umumiy g'oyalar va bilimlarni shakllantirishga yordam beradi.

Falsafaning barcha funktsiyalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning har qandayining ustuvor namoyon bo'lishi jamiyatning muayyan muammolarni hal qilishga yo'naltirilganligi, nazariy yoki amaliy faoliyatni maqsadli belgilash bilan bog'liq.

Falsafa dunyoqarashning nazariy asosini tashkil qiladi, yoki uning nazariy yadrosi, uning atrofida dunyoqarashning hayotiy darajasini tashkil etuvchi dunyoviy hikmatning umumlashtirilgan kundalik qarashlarining o'ziga xos ruhiy buluti shakllanadi. “Dunyo qarashi” tushunchasi “falsafa” tushunchasidan kengroqdir. Falsafa - bu ijtimoiy va individual ongning doimiy nazariy asoslab bo'ladigan shakli bo'lib, u ba'zan hatto yozishni yoki yozishni ham bilmaydigan odamda mavjud bo'lgan dunyoqarashdan ko'ra ko'proq ilmiylik darajasiga ega. o'qing.

Dunyoqarash - bu dunyoga va insonning undagi o'rniga, insonning uni o'rab turgan voqelikka va o'ziga bo'lgan munosabati, ya'ni hayotning mazmuni, inson faoliyatining maqsadi haqidagi eng umumlashtirilgan qarashlar tizimi. . Insoniyat tarixida mifologik dunyoqarash hammadan oldin paydo bo'lgan, unda inson atrof-muhit bilan qo'shilib ko'rinadi va tabiatdan ham, uning turidan ham ajralib turmaydi. Diniy dunyoqarash dunyoning yerdagi, tabiiy va g'ayritabiiy, samoviy bo'linishi bilan tavsiflanadi. Falsafa dunyoqarashning mifologik va diniy shakllaridan farqi shundaki, u oʻzining gʻoyaviy vazifasini voqelikka tanqidiy munosabatda boʻlish, mantiqiy konstruktsiyalar faktlariga murojaat qilish, gnoseologik va mantiqiy kategoriyalar va haqiqiy qarashlarni ongli ravishda izlash va tanlash mezonlarini ishlab chiqish asosida amalga oshiradi. .

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

ANTRACT

FALSAFA FANINING MOHIYATI, SUBJEDI VA TUZILISHI

Kirish

2. Falsafaning vazifalari

3. Falsafaning maqsadi

Xulosa

Kirish

Ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin falsafaning boshidanoq Qadimgi Yunonistonda jiddiy mutafakkirlar orasida atrofimizdagi dunyo va o'zimiz to'g'risidagi biz qabul qilgan qarashlarning oqilona asosliligini sinchkovlik bilan tekshirish zarurligiga ishonch bor edi. Biz hammamiz moddiy olam va inson dunyosi haqida juda ko'p ma'lumotlar va turli fikrlarni qabul qilamiz. Biroq, bizning juda kamchiligimiz bu ma'lumotlarning qanchalik ishonchli yoki muhimligini o'ylaydi. Biz, odatda, shaxsiy tajribaga asoslangan e'tiqod an'analari va turli xil qarashlar bilan muqaddaslangan ilm-fan kashfiyotlari haqidagi xabarlarni shubhasiz qabul qilishga moyilmiz. Xuddi shuningdek, faylasuf bu e'tiqod va qarashlar yetarli asosga asoslanganmi, tafakkur qiluvchi shaxs ularni qabul qilishi kerakmi yoki yo'qligini aniqlash uchun bularning barchasini sinchkovlik bilan tanqidiy tekshirishni talab qiladi.

Falsafa (yunoncha — haqiqatni sevish, donishmandlik) — ijtimoiy ong shakli; borliq va bilishning umumiy tamoyillari haqidagi ta’limot, insonning olamga munosabati, tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan. Falsafa dunyoga, undagi insonning o‘rniga qarashlarning umumlashgan tizimini ishlab chiqadi; u kognitiv qadriyatlarni, insonning dunyoga ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va estetik munosabatini o'rganadi.

Falsafani ko‘rib chiqish predmeti bo‘lib voqelikning umuminsoniy xususiyatlari va aloqalari (munosabatlari) - tabiat, inson, ob'ektiv voqelik va olam sub'ektivizmi, moddiy va ideal, borliq va tafakkur o‘rtasidagi munosabatdir. Umumjahon - bu ob'ektiv haqiqatga ham, insonning sub'ektiv dunyosiga ham xos xususiyatlar, aloqalar, munosabatlar. Miqdoriy va sifat jihatdan aniqlik, strukturaviy va sabab-natija munosabatlari va boshqa xossa va aloqalar voqelikning barcha sohalariga: tabiatga, ongga taalluqlidir. Falsafaning predmetini falsafa muammolaridan farqlash kerak, chunki falsafa muammolari falsafadan mustaqil holda ob'ektiv ravishda mavjuddir. Umumjahon xossalari va aloqalari (ishlab chiqarish va vaqt, miqdor va sifat) falsafa fani hali mavjud bo‘lmagan paytda mavjud bo‘lgan.

1. Falsafaning mohiyati, predmeti va tuzilishi

Falsafa nazariy jihatdan shakllangan dunyoqarashdir. Falsafaning predmeti - dunyo, inson, ijtimoiy tuzilish haqidagi umumiy nazariy qarashlar tizimi va insonning dunyoga munosabatining turli shakllarini tushunish.

Falsafiy ta’limotlar u yoki bu tizimni ifodalaydi. Falsafiy tizimlar bir-biridan keskin farq qiladi.

Ta`kidlanganidek, B. Rassel falsafa predmetini ilohiyot va fan o'rtasidagi oraliq bilim deb hisoblagan. Ilm-fan singari, falsafa ham hokimiyatga emas, balki bilimga qaratilgan (an'ana yoki Vahiy hokimiyati). Ilm aniq bilimga, ilohiyot esa dogmaga tegishli. Ularning orasida falsafa sohasi yotadi.

"Falsafiy tizim" nima? Keling, ushbu kontseptsiyani ba'zi misollar bilan ko'rib chiqaylik.

Ha, Vl. Solovyov o'zining falsafiy tizimini "erkin teosofiya" deb atadi. U falsafa nafaqat nazariya, balki hayot masalasiga aylanishi kerak, deb hisoblagan. Falsafa maxsus diniy-axloqiy davlatni shakllantiradigan bilim turidir. Falsafa ilohiy hikmat asosida tanlash erkinligi va donolikni shakllantiradi.

Boshqa rus faylasufi N. Berdyaev o'zining falsafiy tizimini personalizm deb atagan. U falsafa har doim shaxsiy xususiyatni saqlab qoladi, degan fikrni bildirgan. Falsafa qanchalik xilma-xil bo'lmasin, u doimo himoyasizdir. U hokimiyat, din va ilm-fan tomonidan bosim ostida. Bu falsafaning "ijtimoiy tartib" uchun ishlamasligi sababli sodir bo'ladi. Buyuk faylasuflar o'z ta'limotlarida ruhni jonlantirishga intilishgan, ular uchun falsafa najot masalasi edi.

Berdyaev ana shunday mutafakkirlar qatoriga hind faylasuflari, Suqrot, Platon, stoiklar, Gegel, V. Solovyovlar kiradi. Shunda ham, - deb yozgan Berdyaev, - faylasuf Xudoga yoki xudolarga murojaat qilganda, faylasufning Xudosi Bibliyadagidan farq qiladi. Falsafa hamisha oddiy e’tiqodga, an’analarga qarshi kurashib kelgan. Sokrat bu kurash qurboni bo'ldi. Falsafa doimo donolikka muhabbat emas, balki donolikka ham da’vo qilgan. Faylasuf tahdid soladigan mavjudot, chunki u mustaqillikka intiladi. Ular faylasufni erkin mavjudot sifatida tan olishni xohlamaydilar. U din, ilohiyot va cherkov hokimiyatining bo'ysunishidan xalos bo'lishi bilanoq, ular uning fanga bo'ysunishini talab qilishdi... Lekin falsafa ijtimoiy emas, falsafa shaxsiydir. Personalizm - N. Berdyaevning falsafiy tizimi.

N. Berdyaev va V. Solovyov falsafiy «donolikka muhabbat» deganda nafaqat mantiq va bilimning to'liqligini tushundilar. Falsafa axloqiy barkamollikni, ruhning ichki yaxlitligini shakllantiradi.

Solovyov "falsafa" so'zini insonning ma'naviy yaxlitligiga intilish deb talqin qildi. Aynan shu ma'noda u bu tushunchani boshidanoq ishlatgan. Shunday qilib, "falsafa" so'zi etimologiyasidan ko'ra chuqurroq ma'noga ega bo'ldi. Va Solovyov buni tabiiy deb hisobladi. Solovyov boshqa so'zni misol qilib keltirdi - "kimyo". Etimologik jihatdan u "qora yer" yoki "Misr" degan ma'noni anglatadi ("etim" - qora yer, to'g'ri ism - Misr so'zidan), uning zamonaviy ma'nosida, shubhasiz, qora yer yoki Misr bilan deyarli umumiylik yo'q.

Solovyovning so'zlariga ko'ra, ko'pchilik falsafani uning etimologiyasiga to'g'ri kelishini tushunadi. So‘zlashuv tilida esa kam ma’lumotli yoki to‘liq savodsiz odam faylasuf deb ataladi, asosiysi uning ma’lum bir ruhiy va axloqiy munosabatda bo‘lishidir. Bu shuni anglatadiki, V.Solovyov, nafaqat etimologiya, balki so'zning umumiy qo'llanilishi ham falsafaga hayot va hayot faoliyati haqida fikr yuritish ma'nosini beradi.

Aynan mana shu ma’no ko‘pchilik mutafakkirlar falsafaga bergan: L.Tolstoy faylasuf va yozuvchini “hayot o‘qituvchisi”, falsafani esa “hayot asari” deb atagan, Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe falsafaga chuqur shaxsiy, sub’ektiv xarakter bergan; Marks ham, N. Fedorov ham falsafa nafaqat dunyoni anglashi, balki o‘zgartirishi ham mumkin, degan. Ammo ular bu "hayot ishiga" qanday turli xil ma'nolar qo'yishdi! Marksda bu g‘oya (uning ma’nosini N. Berdyaev yaxshi tushungan) karikaturalangan, xunuk shakllarga ega bo‘lib, vayronagarchilikka da’vat etgani uchun shafqatsiz zo‘ravonlik va ma’naviy madaniyatning o‘limi mafkurasiga aylandi. N. Fedorov uchun falsafa faoliyati siyosiy mazmunga ega emas edi. N. Fedorovning umumiy ish falsafasi chuqur diniy mazmunga ega edi. U nasroniylik vahiysining sirlarini va shaxsiyat va erkinlikni rivojlantirish istiqbollarini ochib berdi.

Ko'pchilik faylasuflar falsafa jamiyatga bog'liq bo'lmasligi kerak, lekin jamiyat falsafaga bog'liq bo'lishi kerak, deb ishonishga moyil edilar. Insonga haqiqiy qadriyatlarni o'rgatish orqali falsafa dunyodagi o'zgarishlarga hissa qo'shishi kerak.

J. Ortega y Gasset falsafa mavzusini muhokama qilar ekan, tabiatshunoslik (masalan, fizika) va falsafa predmeti o'rtasida sezilarli chegarani o'tkazdi. Mutafakkir nuqtai nazaridan, zamonaviy dunyoda fizikaga juda katta ahamiyat beriladi. Ammo odam o'zini omadli deb hisoblasa va jamiyatning ijobiy e'tiboridan bahramand bo'lsa ham, u darhol o'z kuchini ortiqcha baholay boshlaydi. Aynan shu narsa fizika bilan sodir bo'ldi. Evropaning intellektual hayoti bir asrdan ko'proq vaqt davomida "laboratoriyalar terrorizmi" deb atalishi mumkin bo'lgan narsadan aziyat chekmoqda. Ular juda uzoq vaqt davomida falsafani bilim nazariyasiga qisqartirishga harakat qilishdi.

J. Ortega y Gasset faylasuflar «fizika taklif qilgan dunyoni anglash yo‘llarini ilohiylashtirgan»ligini haqli ravishda qayd etadi. Shu bilan birga, nazariy fiziklar fizika falsafaga nisbatan bilimning quyi shakli ekanligini tan oldilar, chunki u dunyoni belgilar yordamida tushunadi. "Nazariy fizika tabiat bilan faqat bitta sohada - eksperimental ravishda aloqa qiladi. Tajriba - bu tabiat olamiga bostirib kirishimiz va uni savollarimizga javob berishga majbur qilishimiz. ...Jismoniy voqelik kvazreallikdir, ya'ni voqelik mutlaq emas, balki unga bog'liqdir, chunki u shaxsga bog'liq va insonga tegishlidir. Xulosa qilib aytganda, fizik o'rganish ob'ekti bilan uning manipulyatsiyasi natijasida yuzaga keladigan jarayonni haqiqat deb ataydi. Uning bu haqiqati manipulyatsiyalar mavjud bo'lgan darajada mavjud."

Falsafani o'rganish predmeti - ob'ektiv voqelik xususiy fanlarning bilish predmetidan nimasi bilan farq qiladi? Fizika va boshqa maxsus fanlardan farqli o'laroq, falsafa haqiqatni o'rganadi, bu bizning harakatlarimizga bog'liq emas. Shaxsga bog`liq bo`lmagan voqelik obyektiv voqelikdir.

Ortega y Gassetning falsafa predmeti va uning predmeti bilan xususiy fanlar o‘rtasidagi farq haqidagi mulohazasiga shuni qo‘shimcha qilish mumkinki, hozir biz falsafa orqali ba’zan bilishning tabiatshunoslik nazariyasini tushunamiz, mumtoz falsafadan boshqa hech qanday falsafa mavjud emas. odamga undan kutgan narsani berishga qodir.

Fizika fanining falsafa predmetidan qanday farqi bor? Fizika tabiatni bilish shakllaridan biridir. Unda tabiat matematik va fizik belgilar yordamida taniladi. Fizika bilim vositasi sifatida tajribadan foydalanadi. Ammo eksperiment - bu o'ziga xos manipulyatsiya, uning yordamida biz ob'ektiv dunyo hududiga kirib, uni bizning qoidalarimizga muvofiq harakat qilishga "majburlaymiz". Shuning uchun Ortega y Gasset, bu holda biz endi ob'ektiv dunyoning haqiqiy voqeligi bilan emas, balki shartli haqiqat yoki "kvazi-reallik" bilan shug'ullanamiz, dedi. Ammo bu haqiqat mutlaq emas, balki bog'liqdir, u insonga va uning bilim nazariyasiga (xususan, fizikaga) bog'liqdir.

Shunday qilib, fizikada tahlil predmeti uning o'rganilayotgan ob'ekt bilan manipulyatsiyasi natijasida yuzaga keladigan jarayondir. Bu haqiqat manipulyatsiyalar mavjud bo'lganda mavjud. Fizika va tabiatning boshqa shaxsiy tadqiqotlaridan farqli o'laroq, falsafa ob'ektiv haqiqatni o'rganadi, bu bizning harakatlarimizga, shu jumladan ilmiy manipulyatsiyalarga bog'liq emas.

Falsafaning predmeti ob'ektiv voqelik muammolarini o'rganish, ya'ni. bizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va biz tomonidan ilmiy bilimlar orqali bilish mumkin bo'lgan dunyo.

Falsafaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u dunyoqarash va metodologik fandir. Ana shu ikki xususiyat uni boshqa barcha fanlardan ajratib turadi. Falsafiy bilimlarning dunyoqarash xarakteri quyidagicha ifodalanadi. Falsafa yaxlit tushunchani beradi, eng umumiy tushunchalar va kategoriyalarni shakllantiradi. Falsafa materialistik yoki idealistik dunyoqarashni shakllantirishi mumkin.

Materializm dunyoning asosi sifatida materiyani, moddiy, tabiiy tamoyilni oladi.Idealizm ideal, ruhiy tamoyildir. Materializm natural-falsafiy yoki mexanik xarakterga ega bo'lishi mumkin (tabiat va inson mexanizm sifatida qaralganda). Idealizm ob'ektiv idealizm yoki sub'ektiv bo'lishi mumkin, chunki ideal printsip sub'ektga qarab shaxsdan mustaqil, ob'ektiv yoki sub'ektiv bo'lishi mumkin.

Falsafiy bilimning metodologik xususiyati falsafaning bilish usuli (ya’ni yo‘li) haqidagi fan ekanligida ifodalanadi. Bilish jarayonida qo'llaniladigan usullar har xil bo'lishi mumkin. Bu an'ana va odat, dogma va hokimiyatga rioya qilish bo'lishi mumkin. Bu usul dogmatizm deb ataladi. Ilmiy falsafa dialektikani har qanday dogmaga qarshi qo‘yadi.

Dialektik metod dunyoning cheksiz o'zgaruvchanligini, rivojlanishini, demak, bu dunyoning cheksiz rivojlanayotgan bilimlarini tan olishni nazarda tutadi. falsafa tushunchasi mavzu bilimi

Zamonamizning nemis faylasufi M.Xaydegger falsafaga “so‘roq qilish, bunda biz borliqning umumiyligini o‘z savollarimiz bilan qamrab olishga harakat qilamiz va u haqida shunday so‘raymizki, o‘zimiz, savol beruvchilar, shubha ostiga qo‘yamiz” deb ta’rif bergan. Falsafa kategoriyalari alohida turdagi tushunchalardir, ular ma'lum bir sohaning (hayvon, til) umuminsoniy xususiyatlari uchun formulalar emas; lekin "ular har safar butunlikni o'z ichiga oladi, ular yakuniy ma'no, tushunchalarni o'zlashtiradi."

Falsafaning predmeti nihoyatda keng, universal tushuncha va kategoriyalarni tahlil qilishdan iborat. Bularga borliq va materiya, ob'ekt va hodisa, jarayon va o'zgarish kabi tushunchalar kiradi. Falsafa sabab - natija, tasodifiy - zaruriy, qism - butun, element - tuzilish va boshqalar tushunchalarining o'zaro ta'sirini o'rganadi. .

Falsafiy kategoriyalar narsalarning eng umumiy aloqalari va munosabatlarini aks ettiradi. Birgalikda ular insoniy tushuncha va aqlning asosini tashkil qiladi. Ular hodisalarning biron bir sohasiga emas, balki har qanday hodisaga tegishli. Shunday qilib, kundalik hayotda ham, fanda ham, amaliy faoliyatda ham sabab tushunchasisiz qilish mumkin emas. Shuning uchun kategoriyalar madaniyatning yakuniy asoslari va universal shakllari deb ataladi. Ular “sof” aqlning abadiy shakllari deb ham ataladi (I. Kant).

Falsafa butun g'oya sifatida o'ziga xos tuzilishga ega. Falsafiy bilim o'z tuzilishida murakkab hodisadir. U uchta asosiy komponentdan iborat.

Falsafaning birinchi tarkibiy qismi borliq haqidagi ta'limot yoki ontologiyadir. "Ontologiya" so'zi yunon tilidan olingan. ontos - mavjudlik va logos - ta'lim. Ontologiya - borliqning mohiyati haqidagi falsafiy ta'limot.

Falsafaning ikkinchi komponenti - bilish haqidagi ta'limot yoki gnoseologiya. "Gnoseologiya" so'zi yunon tilidan olingan. gnozlar - bilish va logos - bilim. Epistemologiya - borliq haqidagi bilim haqidagi falsafiy ta'limot.

Falsafaning uchinchi komponenti - qadriyatlar haqidagi ta'limot, aksiologiya. "Axiologiya" so'zi yunon tilidan olingan. axios - qimmatli va logos - bilim. Aksiologiya - bu borliq qadriyatlari haqidagi falsafiy ta'limot.

Falsafa falsafiy antropologiya, etika, estetika, tarix falsafasi, ijtimoiy falsafa, huquq falsafasi, fan va texnika falsafasi, falsafa tarixi, din falsafasi va falsafiy bilimlarning boshqa bo‘limlarini ham o‘z ichiga oladi.

Asosiy falsafiy savollar - borliq va ong, borliq va bilish, moddiy va ideal munosabatlari muammolari. Falsafiy savollar haqiqatan ham borliqning “abadiy savollari”dir.

2. Falsafaning vazifalari

Inson o‘zining tarixiy va ijtimoiy taraqqiyotining butun yo‘li davomida eng umumiy va chuqur savollarga javob topishga harakat qiladi: uning atrofidagi dunyo nima va bu dunyoda insonning o‘rni va maqsadi nima? Mavjud hamma narsaning asosida nima yotadi: moddiy yoki ma'naviy? Dunyo qandaydir qonunlarga bo'ysunadimi? Inson atrofidagi dunyoni bilishi mumkinmi, bu bilim nimani anglatadi? Hayotning mazmuni, maqsadi nima? Bunday savollarga dunyoqarash savollari deyiladi. Markaziy mafkuraviy muammo - tafakkurning borliqga, insonning dunyoga, ongning materiyaga, ruhning tabiatga, ideal va moddiy birlamchi bo'lgan munosabatidir. Shu tariqa falsafaning asosiy savoli shakllanadi, chunki insonning munosabati orqali uning tafakkuri, ongi, ma’naviy, aqliy faoliyati, insonning dunyodagi o‘rni, maqsadi, borliq ma’nosi amalga oshadi. Garchi ko'pgina faylasuflar tafakkurning borliq bilan bog'liqligi haqidagi savolni falsafaning asosiy savoli sifatida tan olmasalar ham, boshqa savollar unga qisqartiriladi, ular birgalikda dunyoning yaxlit tasvirini beradi. Bunday tasvirni berish, dunyoni bir butun sifatida ko‘rsatish falsafaning g‘oyaviy vazifasidir. Boshqa fanlardan farqli o'laroq, falsafa tafsilotlarni istisno qiladi, faqat eng umumiy xususiyatlar va aloqalarni ta'kidlaydi. Falsafaning gnoseologik vazifasi “dunyo-inson” munosabatlarini o'rganishdir. Bilish nazariyasi bilish ob'ekti va predmeti o'rtasidagi munosabat sifatida qaraladi, hissiy va ratsionalning aloqasi ochib beriladi, haqiqat muammolari, e'tiqodlarning shakllanishi va boshqa gnoseologik masalalar o'rganiladi. Har bir falsafiy kontseptsiya dunyoga qarashdir va bilish usulini ifodalaydi. Falsafa bilishning universal, asosli xususiy va umumiy ilmiy usullarini ishlab chiqish orqali, shu bilan metodologik funktsiyani bajaradi. Falsafa maxsus fanlarning topilmalarini umumlashtirib, ularni o'z falsafalari va bilish usullari asosida birlashtirib, uni ma'naviy madaniyatning boshqa sohalariga, shu jumladan siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy va ateistik shakllariga ham tatbiq etib, integratsiya funktsiyasini bajaradi. jamoatchilik ongi. Falsafiy tizim nafaqat nazariy pozitsiyalarni ilgari suradi va asoslaydi, balki ularni sharhlaydi, baholaydi, qadriyatlar tizimini shakllantiradi. Bu falsafaning aksiologik funktsiyasidir. Falsafiy tizimga to'g'ri kelmaydigan narsani tanqidiy baholab, falsafa o'zining tanqidiy vazifasini bajaradi. Axborotni aloqa qilish va uzatish falsafaning kommunikativ funktsiyasi tomonidan amalga oshiriladi.

Shunday qilib, falsafa hozirda juda ko'p muhim funktsiyalarga ega ekanligi aniq, ammo falsafaning asosiy funktsiyalarini ulardan ajratib ko'rsatish mumkin:

nazariy-kognitiv funktsiya;

kognitiv funktsiya;

baholovchi.

Nazariy-kognitiv funktsiya.

Dunyoqarash - bu dunyoga, insonning undagi o'rni va bu dunyoga bo'lgan munosabati, shuningdek, insonning hayotiy pozitsiyasini, xulq-atvor tamoyillari va qadriyat yo'nalishlarini belgilaydigan ushbu qarashlarga asoslangan e'tiqod, his-tuyg'ular va ideallarning umumlashtirilgan qarashlari tizimi. . Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida odamlarda mifologik dunyoqarash shakllana boshladi. Bu insonning dunyoning kelib chiqishi va tuzilishini, odamlarning, hayvonlarning tashqi ko'rinishini, tabiat hodisalarining sabablarini tushuntirishga va uning o'rnini aniqlashga birinchi urinishi edi. Miflar marosimlar va urf-odatlar bilan bog'liq bo'lib, axloqiy me'yorlar va estetik g'oyalarni o'z ichiga olgan, voqelik va fantaziya, fikr va tuyg'ularni birlashtirgan. Miflarda inson o'zini tabiatdan ajratmagan. Keyinchalik jamiyat taraqqiyoti bilan odamlarda diniy dunyoqarash shakllana boshladi. U g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga va ularning koinotda va odamlar hayotidagi hukmron roliga ishonishda afsonaviydan farq qilar edi. Falsafiy dunyoqarash dunyoni oqilona tushuntirishga qaratilgan. Falsafiy dunyoqarash mifologik va diniy dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, insonning o'rni va boshqalar haqidagi savollar to'plamidan meros bo'lib o'tdi, ammo mantiqiy tartiblash, bilimlarni tizimlashtirish, qoidalarni nazariy asoslash istagi bilan ajralib turardi. va tamoyillar.

Nazariy-kognitiv funktsiya bilim sintezini va fan, madaniyat va tarixiy tajriba rivojlanishining ma'lum darajasiga mos keladigan dunyoning yagona rasmini yaratishni amalga oshiradi.

Har bir inson falsafada muhokama qilinadigan muammolarga duch keladi. Dunyo qanday ishlaydi? Dunyo rivojlanyaptimi? Bu rivojlanish qonuniyatlarini kim yoki nima belgilaydi? Naqsh qaysi joyni egallagan va qaysi biri tasodifan? Insonning dunyodagi o'rni: o'likmi yoki o'lmasmi? Inson o'z maqsadini qanday tushunishi mumkin? Insonning kognitiv qobiliyatlari qanday? Haqiqat nima va uni yolg'ondan qanday ajratish mumkin? Axloqiy muammolar: vijdon, mas'uliyat, adolat, yaxshilik va yomonlik. Bu savollarni hayotning o'zi qo'ygan. Bu yoki boshqa savol inson hayotining yo'nalishini belgilaydi. Hayot tuyg'usi nima? U umuman mavjudmi? Dunyoning maqsadi bormi? Hikoya biron joyga ketyaptimi? Haqiqatan ham tabiat qonunlar bilan boshqariladimi? Dunyo ruh va materiyaga bo'linganmi? Ularning birga yashashi uchun qanday yo'l bor? Inson nima: chang bo'lagimi? Kimyoviy elementlar to'plami? Ruhiy gigantmi? Yoki hammasi birgami? Qanday yashashimiz muhimmi: adolatlimi yoki yo'qmi? Bundan balandroq donolik bormi? Falsafa bu masalalarni to'g'ri hal etishga, shaxsni shakllantirishda zarur bo'lgan dunyoqarashdagi o'z-o'zidan shakllangan qarashlarni o'zgartirishga yordam berishga chaqiriladi. Bu muammolar falsafadan ancha oldin - mifologiya, din va boshqa fanlarda yechim topdi. O‘z mazmuniga ko‘ra (masalan, V.F.Shapovalov falsafaning predmeti haqida emas, balki uning mazmuni haqida ko‘proq gapirish kerak, deb hisoblaydi) falsafa har tomonlama va birlikka intilishdir. Agar boshqa fanlar o‘rganish predmetini voqelikning muayyan qismiga aylantirsa, falsafa butun voqelikni o‘z birligida qamrab olishga intiladi. Falsafa dunyoning uning qismlari tashqi parchalanishiga qaramay, ichki birlikka ega ekanligi haqidagi g'oya bilan tavsiflanadi. Butun dunyo haqiqati falsafaning mazmunini tashkil etadi.

Kognitiv funktsiya.

Barcha tarixiy davrlarda falsafa va fan yonma-yon yurib, bir-birini to‘ldirib bordi. Ilm-fanning ko'plab ideallari, masalan, dalillar, tizimlilik va bayonotlarning tekshirilishi falsafada yaratilgan. Falsafada, xuddi fanda bo‘lgani kabi, kishi tadqiq qiladi, mulohaza yuritadi, ba’zi gaplar esa boshqalar tomonidan asoslanadi. Ammo fan ajratilgan joyda (faqat ushbu fan sohasiga tegishli bo'lgan narsa muhim), falsafa birlashadi, u uchun inson mavjudligining biron bir sohasidan uzoqlashishi odatiy hol emas. Falsafa va fan o'rtasida uzluksiz fikr almashish jarayoni mavjud bo'lib, bu fan va falsafa o'rtasidagi chegaradosh bilim sohalarini (fizika, matematika, biologiya, sotsiologiyaning falsafiy masalalari; masalan, nisbiylik g'oyasi) keltirib chiqardi. , fazo va vaqtning mustaqilligi, bu haqda falsafada dastlab Leybnits , Mach, keyin matematikada Lobachevskiy, Puankare va keyinchalik fizikada Eynshteyn muhokama qilgan). Ilgari hech qachon falsafa hozirgidek ilmiy yo'naltirilgan bo'lmagan. Bir tomondan, bu yaxshi narsa. Ammo boshqa tomondan, uning barcha afzalliklarini falsafaning ilmiy yo'nalishiga qisqartirish noto'g'ri. Birinchi olimlar o'z qarashlari va dinlarining mos kelishiga ishonch hosil qilishdi. Tabiat sirlarini ochib, ular "Xudoning yozuvlarini" ochishga harakat qilishdi. Ammo fanning rivojlanishi va uning ijtimoiy ta'sirining kuchayishi bilan fan madaniyatning barcha boshqa shakllari - din, falsafa, san'atning o'rnini bosmoqda. (Bu haqda I. S. Turgenev "Otalar va o'g'illar" romanida yozgan). Bunday munosabat insoniylik va odamlar o'rtasidagi bir-biriga hamdardlik elementlarini insoniy munosabatlardan butunlay siqib chiqarishga tahdid soladi. Fanning bevosita maqsadi o‘zi kashf etgan qonuniyatlarga asoslanib, uni o‘rganish predmetini tashkil etuvchi voqelik jarayonlari va hodisalarini tasvirlash, tushuntirish va bashorat qilishdan iborat. Falsafa har doim u yoki bu darajada fanga nisbatan bilish metodologiyasi va uning natijalarini mafkuraviy talqin qilish funksiyalarini bajarib kelgan. Falsafa fan bilan bilimlarni qurishning nazariy shakliga, uning xulosalarini mantiqiy isbotlashga intilish bilan ham birlashadi.

Baholash funktsiyasi.

Har bir fan o'ziga xos muammolarni o'rganadi. Buning uchun u qat'iy belgilangan sohada ko'proq yoki kamroq cheklangan hodisalar uchun ishlatiladigan o'z tushunchalarini ishlab chiqadi. Biroq, falsafadan boshqa fanlarning hech biri "zarurat", "tasodifan" va hokazolar nima degan maxsus savol bilan shug'ullanmaydi, garchi ular o'z sohasida foydalanishlari mumkin. Bunday tushunchalar nihoyatda keng, umumiy va universaldir. Ular umuminsoniy aloqalarni, o'zaro ta'sirlarni va har qanday narsaning mavjudligi shartlarini aks ettiradi va kategoriyalar deb ataladi. Asosiy vazifalar yoki muammolar inson ongi va tashqi dunyo o'rtasidagi, tafakkur va atrofimizdagi mavjudot o'rtasidagi munosabatlarni oydinlashtirish bilan bog'liq. Qoidaga ko'ra, falsafa, ehtimol, barcha fanlar ichida eng tushunarsiz va mavhum, kundalik hayotdan eng uzoqlashtirilgan fan sifatida qaraladi. Ammo ko‘pchilik buni oddiy manfaatlar bilan bog‘lanmagan va tushunib bo‘lmaydigan narsa deb hisoblasa-da, deyarli hammamiz – bundan xabardormizmi yoki yo‘qmi – qandaydir falsafiy qarashlarga egamiz. Shunisi qiziqki, ko'pchilik odamlar falsafa nima haqida juda noaniq tasavvurga ega bo'lishsa-da, bu so'z ularning suhbatlarida tez-tez uchraydi.

Ba'zan falsafa deganda biz ma'lum bir faoliyatga munosabatni tushunamiz. Yana bir narsaga falsafiy yondashish haqida gap ketganda, biz biron bir bevosita muammoni uzoq muddatli, go'yo ajratilgan holda ko'rib chiqishni nazarda tutamiz. Kimdir amalga oshmagan rejalaridan xafa bo'lsa, biz unga bu borada ko'proq "falsafiy" bo'lishni maslahat beramiz. Shu o'rinda aytmoqchimizki, hozirgi lahzaning ahamiyatini ortiqcha baholamaslik kerak, balki vaziyatga nuqtai nazardan qarashga harakat qilish kerak. Falsafa deganda hayotda nima borligini yoki nima ma'nosi borligini baholash yoki izohlashga urinish nazarda tutilganda, biz bu so'zga boshqa ma'no qo'yamiz.

Umuman olganda, kundalik nutqda "falsafa" va "falsafiy" so'zlari qanday ma'nolarga ega bo'lishidan qat'i nazar, biz ushbu mavzuni qandaydir o'ta murakkab aqliy mehnat bilan bog'lash istagini his qilamiz. “...Barcha...bilim sohalari bizni o‘rab turgan fazoda noma’lum bilan chegaradosh. Inson chegara hududlariga kirsa yoki undan tashqariga chiqsa, u fandan chayqovchilik sohasiga kiradi. Uning spekulyativ faoliyati ham o'rganishning bir turi va bu, jumladan, falsafadir. (B. Rassell).

Qiyinchilik shundaki, falsafani tashqaridan tasvirlashdan ko'ra, uni amalga oshirish orqali tushuntirish osonroq. Bu qisman muammolarni ko'rib chiqishga ma'lum bir yondashuvdan, qisman o'zini "falsafachi" deb ataydigan (yoki boshqalar tomonidan shunday deb ataladigan) an'anaviy ravishda qiziqtirgan ba'zi muammolarni hal qilishga urinishlardan iborat. Faylasuflar hech qachon kelisha olmagan va umuman kelisha olmaydigan yagona narsa bu falsafa nimadan iboratligidir.

Falsafa bilan jiddiy shug'ullanadigan odamlar o'z oldilariga turli vazifalarni qo'ydilar. Ba'zilar ma'lum diniy qarashlarni tushuntirish va asoslashga harakat qilgan bo'lsalar, boshqalari esa ilm-fan bilan shug'ullanar ekan, turli ilmiy kashfiyot va nazariyalarning ahamiyatini ko'rsatishga, ma'nosini ochib berishga intilganlar. Yana boshqalar (Jon Lokk, Marks) jamiyatning siyosiy tashkilotini o'zgartirishga urinishda falsafadan foydalanganlar. Ko'pchilik, ularning fikricha, insoniyatga yordam berishi mumkin bo'lgan ba'zi g'oyalarni asoslash va nashr etishdan manfaatdor edi. Ba'zilar o'z oldiga bunday ulug'vor maqsadlarni qo'ymadilar, shunchaki ular yashayotgan dunyoning o'ziga xos xususiyatlarini tushunishni va odamlarning e'tiqodlarini tushunishni xohladilar.

Faylasuflarning kasblari ularning vazifalari kabi xilma-xildir. Ba'zilari o'qituvchilar, ko'pincha falsafa kurslaridan dars bergan universitet professorlari edi. Boshqalar diniy oqimlarning rahbarlari, ko'plari hatto oddiy hunarmandlar edi.

Ko'zlangan maqsadlar va faoliyatning o'ziga xos turidan qat'i nazar, barcha faylasuflar bizning qarashlarimizni chuqur o'rganish va tahlil qilish va ularni asoslash nihoyatda muhim va zarur, degan fikrga amal qiladilar. Faylasufning muayyan narsalarga ma'lum bir tarzda yondashishi odatiy holdir. U bizning asosiy g'oyalarimiz va tushunchalarimiz qanday ma'noga ega ekanligini, bilimlarimiz qanday asosga asoslanganligini, to'g'ri xulosaga kelish uchun qanday standartlarga rioya qilish kerakligini, qanday e'tiqodlarni himoya qilish kerakligini va hokazolarni aniqlamoqchi. h.k. Faylasufning fikricha, bunday savollar ustida fikr yuritish insonni olam, tabiat va odamlarni chuqurroq anglashga yetaklaydi.

3. Falsafaning maqsadi

Falsafaning maqsadi nima?

Bu borada XVIII asrda yevropalik mutafakkirning ajoyib dalillari mavjud. R. Dekart. Keling, uning "Falsafa asoslari" asariga murojaat qilaylik.

Birinchidan, falsafa, Dekartning fikriga ko'ra, donolik, "biznesda ehtiyotkorlik", "inson bilishi mumkin bo'lgan hamma narsani mukammal bilish" degan ma'noni anglatadi. Bunday bilim hayotning o'zini boshqaradi.

Ikkinchidan, falsafa "bizni vahshiylar va varvarlardan ajratib turadigan yagona narsadir". Dekart ta'kidlaganidek: "Har bir xalq madaniyatli va bilimli bo'lsa, ular qanchalik yaxshi falsafa qilsalar, shuning uchun davlat uchun haqiqiy faylasuflarga ega bo'lishdan ko'ra kattaroq foyda yo'q".

Uchinchidan, hikmatning to‘rt bosqichi bor. Birinchisida ko'p o'ylashni talab qilmaydigan aniq va tushunarli haqiqatlar mavjud. Ikkinchisi hissiy tajribaning barcha ma'lumotlarini o'z ichiga oladi. Uchinchisi, boshqa odamlar bilan muloqot qilishni o'rgatadi. To'rtinchisi, kitoblarni ularning ijodkorlari bilan muloqot turi sifatida bilish. Shunday qilib, inson ega bo'lgan hikmat mana shu to'rt bosqich orqali erishiladi.

Biroq, hikmatning beshinchi bosqichini o'zlashtirishga intilayotganlar borki, bu avvalgi to'rttadan ko'ra ulug'roq va haqiqatdir. Ular shubha va yangi kashfiyotlar yo'lidan borishdi. Ular faylasuflar nomini oldilar.

Dekart falsafaning asl qiyofasini yaratdi. U shunday deb yozgan edi: “Barcha falsafa daraxtga o'xshaydi, uning ildizi metafizika, tanasi fizika va bu magistraldan chiqadigan shoxlari boshqa barcha fanlar bo'lib, uchta asosiy fanga qisqartiriladi: tibbiyot, mexanika va axloq. Ikkinchisi deganda men axloq haqidagi eng oliy va mukammal ilmni nazarda tutyapman; u boshqa fanlarni to'liq bilishni nazarda tutadi va oliy donolikka oxirgi qadamdir. Mevalar daraxtning ildizidan yoki tanasidan emas, faqat shoxlari uchidan yig‘ilganidek, falsafaning o‘ziga xos foydaliligi uning faqat oxirida o‘rganilishi mumkin bo‘lgan qismlariga bog‘liqdir”.

Demak, falsafaning boshqa fanlardan ajratib turadigan o‘ziga xos maqsadi borligi ko‘rinib turibdi. Falsafa ilmiy bilish metodologiyasi bo'lib, dunyoqarashni belgilaydi. Inson bilimida shunga o'xshash maqsadga ega bo'lgan boshqa fanlar yo'q.

Xulosa

Falsafani o'rganish umumiy madaniyatni takomillashtirishga va shaxsning falsafiy madaniyatini shakllantirishga yordam beradi. U ongni kengaytiradi: muloqot qilish uchun odamlarga ongning kengligi, boshqa odamni yoki o'zini tashqaridan tushunish qobiliyati kerak. Bunga falsafa va falsafiy fikrlash qobiliyatlari yordam beradi. Faylasuf turli odamlarning nuqtai nazarini hisobga olishi va ularni tanqidiy tushunishi kerak. Mana shunday ruhiy tajriba to'planadi, bu esa ongni kengaytirishga yordam beradi.

Falsafani o'rganish aniq nomukammal dunyoda yashash san'atini shakllantirishga qaratilgan. Shaxsiy o'zlikni, individual ruhni va umuminsoniy ma'naviyatni yo'qotmasdan yashash. Vaziyatlarga faqat ma'naviy xotirjamlikni, o'z qadr-qimmatini va shaxsiy qadr-qimmatini saqlab qolish qobiliyati bilan qarshilik ko'rsatish mumkin. Boshqa odamlarning shaxsiy qadr-qimmatining ahamiyati shaxsga ayon bo'ladi. Shaxs uchun na poda, na egoistik pozitsiya mumkin emas.

“Falsafani o'rganish diqqatni jamlash qobiliyatini yaxshilaydi. Ichki xotirjamliksiz shaxsiyat mumkin emas. O'z shaxsiyatini yig'ish o'z-o'zini tozalashga o'xshaydi" (V.F. Shapovalov).

Falsafa odamlarni fikrlashga majbur qiladi. Bertran Rassell o'zining "G'arb falsafasi tarixi" kitobida shunday deb yozadi: "Bu diniy va falsafiy ehtiroslarni mo'tadil qiladi va uning amaliyoti odamlarni yanada intellektual qiladi, bu esa ahmoqlik ko'p bo'lgan dunyoda unchalik yomon emas". Dunyoni o'zgartirish, uning fikricha, eng yaxshi axloqiy takomillashtirish va o'z-o'zini takomillashtirish orqali amalga oshirilishi mumkin. Falsafa buni qila oladi. Inson o'z fikri va irodasi asosida harakat qilishi kerak. Lekin bir shart bilan: boshqalarning erkinligiga tajovuz qilmaslik. Sog'lik, farovonlik va ijodiy ish qobiliyatiga ega bo'lgan holda, u ma'naviy o'zini o'zi yaxshilashda muvaffaqiyat qozonishi va baxtga erishishi mumkin.

Falsafaning maqsadi inson taqdirini izlash, g'aroyib dunyoda insonning mavjudligini ta'minlashdir. Bo'lish yoki bo'lmaslik? - bu savol. Va agar shunday bo'lsa, qanday turdagi? Falsafaning maqsadi pirovard natijada insonni yuksaltirish, uni takomillashtirish uchun umuminsoniy shart-sharoitlarni ta'minlashdir. Falsafa insoniyat uchun eng yaxshi sharoitni ta'minlash uchun kerak. Falsafa har bir insonni olijanoblikka, haqiqatga, go‘zallikka, ezgulikka chorlaydi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Bibler, V. S. Ilmiy ta'limdan madaniyat mantig'iga: Ikki falsafa. kiritish yigirma birinchi asrga / V. S. Bibliya. - M.: Politizdat, 1991. - 412, b. - ISBN 5-250-00739-2.

2. Losev, A. F. Ruhning dadilligi / A. F. Losev; keyingi so'z Yu. A. Rostovtseva, - M.: Politizdat, 1988. - 364, s. : kasal.; - ISBN 5-250-00172-6 (tarjima qilingan).

3. Mamardashvili, M. K. Men falsafani qanday tushunaman: to'plam / M. Mamardashvili; so'zboshi Yu. P. Senokosova. - M.: Taraqqiyot, 1990. - 365, b.; - ISBN 5-01-002570-1.

4. Ortega y Gasset, X. Falsafa nima? : to'plam: tarjima / H. Ortega y Gasset; SSSR Fanlar akademiyasi, Falsafa instituti. - M.: Nauka, 1991. - 403, b., l. portret; 22 sm - ISBN

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Falsafa dunyo va undagi inson haqidagi umumiy nazariyadir. Falsafa dunyoqarashning alohida turi sifatida. Falsafaning asosiy ta'riflari. Falsafaning maqsadi sifatida cheksizlikni bilish. Falsafaning predmeti va jihatlari. Falsafaning madaniyatdagi vazifalari. Falsafiy bilimlarning tuzilishi.

test, 2010-09-13 qo'shilgan

Dunyoning falsafiy qarashlarining ilmiyligi va xilma-xilligi. Falsafada usul - dialektikami yoki metafizikami? Falsafaning xususiy (konkret) fanlar bilan aloqasi. Falsafa bilim manbai, bilish usullari va chegaralari sifatida. Ilmiy bilishning mohiyati muammosi.

ma'ruza, qo'shilgan 04/12/2009

Dunyoqarash tushunchasi va tuzilishi, uning asosiy tarixiy turlari (mif, din, falsafa). Falsafa fanidagi tarixiy o'zgarishlar. Falsafaning ijtimoiy funktsiyalarining xarakteristikalari. Falsafa va zamonaviy fan o'rtasidagi munosabat. Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi.

test, 25/04/2013 qo'shilgan

Falsafa tushunchasi, uning asosiy bo'limlari, o'rganiladigan masalalar doirasi va boshqa barcha fanlardan farqlari. Mifologiya va din falsafaning kelib chiqishi sifatida. Falsafaning asosiy funktsiyalarining xarakteristikalari. Falsafiy bilimlarning asosiy o'ziga xosligi va xususiyatlari.

referat, 2009-05-19 qo'shilgan

Nazariy ong shakli sifatida falsafaning mohiyati, uni o‘rganish predmeti va usullari, fanlar tizimidagi maqsadi va o‘rni. Falsafa predmeti haqidagi g'oyalar evolyutsiyasi. Falsafaning mifologiyadan rivojlanish yo'li va dindorlikning dastlabki shakllari o'rtasidagi farqlar.

test, 2009-09-27 qo'shilgan

Falsafiy muammolarning o'ziga xosligi. Falsafiy bilimlarning bo'limlari. Falsafaning mohiyati V.S. Solovyova. Epistemologiya masalalari. “Bilim”, “idrok”, “haqiqat” va “xato” tushunchalari. Ilmiy bilimlarning xususiyatlari. Inson hayotining ma'nosi. I. Kantning bilish nazariyasi.

test, 23/03/2012 qo'shilgan

Falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari, rivojlanish tarixi. Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Atoqli mutafakkirlarning falsafiy g'oyalari. Borliq kategoriyasining ma'nosi. Ilmiy bilish darajalari va usullari. Jamiyat va davlat tushunchasi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi bog'liqlik.

cheat varaq, 19.01.2014 qo'shilgan

Falsafaning predmeti, uning paydo bo'lishi va rivojlanishi, fan va madaniyat tizimidagi o'rni. Falsafaning asosiy tarmoqlarining tasnifi. Falsafaning g'oyaviy, uslubiy, aks ettiruvchi-tanqidiy va integral funktsiyalarining xususiyatlari, maqsadi.

test, 02/10/2011 qo'shilgan

Falsafaning paydo bo'lish tarixi, uning vazifalari. Ob'ektiv voqelik va sub'ektiv olam, moddiy va ideal, borliq va tafakkur o'rtasidagi munosabat falsafa predmetining mohiyati sifatida. Falsafiy tafakkurning xususiyatlari. Uyg'onish falsafasining uch davri.

referat, 2009-yil 13-05-da qo'shilgan

Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi va falsafa predmeti. Madaniy materialda fikr harakati. Falsafaning vazifalari va ma'nosi. Qayta fikrlash va metafalsafiy tadqiqotlarning zamonaviy bosqichi. Madaniyat tizimidagi falsafa, uning maqsadi, vazifalari, shakllari va mazmuni.

Mantiq va falsafa

Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari. Falsafaning predmeti. Mavzu falsafa o'rganadigan masalalar doirasidir. Falsafa fanining umumiy tuzilishi, falsafiy bilim to'rtta asosiy bo'limdan iborat: Ontologiya - dunyoni o'rganish...

Falsafaning predmeti, tuzilishi va vazifalari.

Falsafaning predmeti.

Mavzu falsafa o'rganadigan masalalar doirasidir. Falsafa fanining umumiy tuzilishi falsafiy bilimlar to‘rtta asosiy bo‘limdan iborat:

Ontologiya - butun dunyoni o'rganish.
Dunyo haqidagi gnoseologik bilim.
Falsafiy antropologiya inson haqidagi falsafiy ta'limot.
Sotsiologiya ijtimoiy hayotni ko'rib chiqish va o'rganish.
Etika - axloq haqidagi ta'limot va boshqalar ...

Falsafaning ushbu to'rtta asosiy bo'limi doirasida biz u o'rganadigan ko'plab alohida masalalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

borliqning mohiyati;
borliqning kelib chiqishi;
materiya (modda), uning shakllari;
ong, uning kelib chiqishi va tabiati;
materiya va ong o'rtasidagi munosabat;
behush;
inson, uning mohiyati va mavjudligi;
ruh, insonning ruhiy dunyosi;
jamiyat;
jamiyat va odamlar;
tabiat;
tabiat va jamiyat;
jamiyat hayotining ma'naviy sohasi;
jamiyatning moddiy-iqtisodiy sohasi;
jamiyatning ijtimoiy sohasi;
ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar, sivilizatsiyalar;
inson, jamiyat istiqbollari;
ekologiya, omon qolish muammolari;
bilish xususiyatlari;
idrok etuvchi sub'ektning bilish jarayoni va uning natijalariga ta'siri;
cheklangan va cheksiz bilim;
harakat;
falsafiy kategoriyalar;
dialektika va uning qonunlari;
boshqa savollar.

Falsafaning tuzilishi.

Falsafaning tuzilishi:

Ontologiya yoki borliq nazariyasi. Inson haqiqiy dunyoda yashaydi, paydo bo'ladigan va qayta tiklanadigan ko'p narsalar bilan to'la. Demak, savol tug'iladi: ularning o'zaro ta'siri va ulanishiga imkon beradigan qandaydir umumiy asos, poydevor bormi? Ontologik muammolar - bu haqiqatning ob'ektiv mavjudligi muammolari.

Epistemologiya yoki bilish nazariyasi (gnoseologiya) bilimning voqelik bilan bogʻliqligini, uning umumiy shart-sharoitlarini oʻrganishni, ishonchlilik va haqiqat shartlarini aniqlashni oʻrganadi. Fenomenologiya ongning ichki belgilanishini o'rganadi.

Aksiologiya qadriyatlar ta'limoti (umumiy va guruhli, moddiy va ma'naviy, abadiy va lahzali mavjud). "Odam muqaddas narsalarga ega bo'lgan hayvondir."

Antropologiya va madaniyat nazariyasi. Insonning dunyodagi o'rnini bilish, uni hayvonlardan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatini aniqlash, insonning umumiy mohiyatini ochish istagi. Insondagi eng muhim narsa - til, kulish qobiliyati?

Metodologiya fan falsafasi esa olim tayanadigan tamoyillarni shakllantiradi, dunyo haqidagi ba'zi muhim g'oyalarni bilish rolini o'rganadi. Yigirmanchi asrda pozitivistik metodologiya, dialektika, fenomenologiya va sinergetika mavjud.

Ijtimoiy falsafava tarix falsafasi.

Ijtimoiy falsafa jamiyatning ichki tashkil etilishini, uning tabiat bilan munosabatini, ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi munosabatni, shaxsning muayyan ijtimoiy organizmdagi roli va mavqeini o‘rganadi.

Tarix falsafasitarix muammosi, uning manbai, tarixiy jarayondagi boshlanishi, oxiri, subyektiv va obyektivligi.

Din falsafasi. Din faqat kult yoki marosim bilan chegaralanmaydi. Uning mafkuraviy, aslida dunyoqarash tomoni bor, uning atrofida falsafiy munozaralar olib boriladi. Ezoterizm (boshlanmagan, sirli) yoki okkultizm mavjud.

Etika axloq haqidagi ta'limot.

Mantiq - inson tafakkurining shakllari haqidagi ta'limot.

Falsafaning vazifalari.

Falsafaning vazifalari falsafani qo'llashning asosiy yo'nalishlari, ular orqali uning maqsadlari, vazifalari va maqsadi amalga oshiriladi.

Falsafaning quyidagi funktsiyalarini ajratish odatiy holdir:

mafkuraviy;
uslubiy;
fikr-nazariy;
epistemologik;
tanqidiy;
aksiologik;
ijtimoiy;
ta'lim va gumanitar;
prognostik

Dunyoqarash funktsiyasidunyo rasmining yaxlitligini, uning tuzilishi, undagi insonning o'rni, tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish tamoyillari haqidagi g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi.

Uslubiy funktsiyafalsafa atrofdagi voqelikni anglashning asosiy usullarini ishlab chiqishida yotadi.

Fikr-nazariy funksiyafalsafa kontseptual tafakkur va nazariyani tevarak-atrofdagi voqelikni nihoyatda umumlashtirishga, tevarak-atrofdagi dunyoning aqliy va mantiqiy sxemalarini, tizimlarini yaratishga o'rgatishida ifodalanadi.

Epistemologikfalsafaning asosiy funktsiyalaridan biri atrofdagi voqelikni (ya'ni bilish mexanizmini) to'g'ri va ishonchli bilishga qaratilgan.

Rol kritik funktsiya- atrofdagi dunyo va mavjud bilimlarni so'roq qilish, ularning yangi xususiyatlarini, fazilatlarini izlash, qarama-qarshiliklarni ochish.

Aksiologik funktsiyafalsafa (yunoncha axios qimmatli deb tarjima qilingan) - bu atrofdagi dunyoning narsa, hodisalarini turli qadriyatlar - axloqiy, axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy va boshqalar nuqtai nazaridan baholashdir. Aksiologik funktsiyaning maqsadi " elakdan barcha kerakli, qimmatli va foydali narsalarni o'tkazib, tormozlovchi va eskirgan narsalarni tashlang.

Ijtimoiy funktsiyajamiyat, uning vujudga kelish sabablari, evolyutsiyasi, hozirgi holati, tuzilishi, elementlari, harakatlantiruvchi kuchlarini tushuntirish; qarama-qarshiliklarni ochib berish, ularni bartaraf etish yoki yumshatish yo'llarini ko'rsatish, jamiyatni yaxshilash.

Ta'lim va insonparvarlik funktsiyasifalsafa - insonparvarlik qadriyatlari va ideallarini tarbiyalash, ularni odamlar va jamiyatga singdirish, axloqni mustahkamlashga yordam berish, insonning atrofdagi dunyoga moslashishi va hayot mazmunini topishiga yordam berishdir.

Prognostik funktsiyatevarak-atrofdagi dunyo va inson haqidagi mavjud falsafiy bilimlar, bilimlar yutuqlari asosida rivojlanish tendentsiyalari, materiya, ong, bilish jarayonlari, inson, tabiat va jamiyatning kelajagini bashorat qilishdir.

Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa ishlar kabi
53286.		Bolalar bog'chasidagi avliyoning stsenariysi "Avliyoning kuzi bilan Ukraina uyida"	47 KB
	Ditina №1: Yaxshi hosil bilan, sog'ligingiz yaxshi Va sizga sog'lik kerak Quvnoq do'stona uyqu uchun Keling, uxlaylik Qo'shiq Kuz boshlanadi Ditina № 2: Bizdan oldin Ukrainada kuz keldi Viburnum bilan qizil nasto ko'rpa. Ditina № 3 Jovte bargi Hujayra aylanib, izlar hushtak chalyapti. 4-bola Xmarki osmonda to'kilgan yog'och taxta kabi 5-bola Barg yashil va oltin rangga aylandi Kuz sehrgar hamma narsani bo'yadi 6-bola Hamma narsa edi bo'yalgan va ko'targan 7-sonli bola Sariq spikelets qo'yildi 8-sonli bola Kuz turnaga qo'shiq keltirdi Berries Kalini bizga...
53287.		SALOMATLIK VA TANANI G'amxo'rlik	49,5 KB
	Salom Bolalar. Bugun biz hayotimizdagi juda muhim narsalar haqida gaplashamiz. Siz uchun nima muhim? (O'qishdan oldin quvvatni yoqing. Hirslar har xil turlarni beradi). Doskaga qarang, u erda maqollarni ko'rishingiz mumkin: "Sog'lom tanada sog'lom aql" "Kuniga olma shifokorni uzoqlashtiradi". Shunday qilib, bizning darsimizning mavzusi "Salomatlik va tanani parvarish qilish"
53288.		Siz uchun salomatlik nima?	74,5 KB
	Ko'p yillar o'tdi. Erkaklar xotinlari va bolalariga qaytishga qaror qilishdi. Ular yana oilalari bilan bo'lishdan xursand bo'lishdi. Kechqurun qoplarini ochib, toshlari g‘oyib bo‘lganini bilishdi. Ulardan biri qopida chiroyli gullar topib oldi. Ular salomatlik, sevgi, baxt va do'stlik edi. U bu gullarni bolalariga berdi va ular hech qachon oilalarini tark etmasliklari uchun ularni qo'riqlashni so'radi. U o'z farzandlariga bu go'zal gullar hayotning qadriyatlari ekanligini aytdi.
53289.		Pul hamma narsa emas. Siz shifokorni sotib olishingiz mumkin, ammo sog'lig'ingizni emas	151,5 KB
	Salomatlikdan muhimroq narsa yo'q. Umid qilamanki, siz men bilan rozi bo'lasiz. Agar tanangiz biron bir buzilishdan aziyat cheksa, sizning ongingiz ham tana bilan birga azoblanadi. Siz ishda ham, o'qishda ham yaxshi bo'la olmaysiz. Og'riq va og'riqlar tirnash xususiyati, asabiy buzilish, charchoq va apatiyaga olib keladi.
53291.		Dori. Sog'lom turmush tarzi. Salomatlik uchun zaruriy komponentlar	254,5 KB
	Darsimizning mavzusi - "Salomatlik haqida". Dars oxirida siz o'qish uchun matnning mohiyati va tafsilotlarini tushuna olasiz; tibbiyot, kasallik belgilari haqida gapirish; birovning o‘zini qanday his qilayotganini so‘rash va shu kabi savollarga javob berish; sog'lom turmush qoidalarini yozish;
53292.		Salomatlik boylikdan ustundir. Maslahat bermoq	61,5 KB
	Bu nafaqat sog'lom tanaga, balki sog'lom miyaga ham ega bo'lishi kerak. Siz maktab bitiruvchilarisiz, shuning uchun maktabni tugatib, oliy o'quv yurtlariga kirish uchun sog'lom bo'lishingiz juda muhimdir. Har bir inson o'z miyasini mukammal holatda ushlab turishi kerak, imtihonlarda yuqori formada bo'lishi kerak.
53293.		“Salomatlik va tana parvarishi”, 5-sinf	49 KB
	Bugun bizning darsimiz juda muhim muammoga bag'ishlangan. Ma'lumki, ba'zi odamlar sog'lom, ba'zi odamlar esa nosog'lom. Salomatlik inson hayotidagi eng qimmatli narsadir.Biz sog'likni sotib ololmaymiz, lekin uni saqlash uchun ko'p ish qilishimiz mumkin. Sog'lom bo'lish uchun biz ba'zi maxsus qoidalarga amal qilishimiz kerak. Ekrandagi rasmlar seriyasi sizga nima haqida gaplashmoqchi ekanligimizni taxmin qilishga yordam beradi.
53294.		11-sinfda o'qituvchi bilan ijodiy va interfaol ta'lim vositasi sifatida kompyuter texnologiyalaridan foydalangan holda loyiha ishi.	11,5 MB
	LOYIHA TAVSIFI Loyiha mavzusi: Sog'lom hayot tarzi. Loyihalar ustida ishlashning boshida oziq-ovqat bilan ta'minlangan o'quvchilar uchun so'rovnoma mavjud edi: 10-sinf o'quvchilari uchun siz 100 taga hayotga borasiz 1-qo'shimcha 11-sinf o'quvchilari uchun Haqiqatni bilasizmi yoki olov bilan ishlaysizmi Qo'shimcha 2 uchun 9-sinf o'quvchilari re you helthy Qo'shimcha 3 Anketa qo'shimchalari Anketa natijalari tahlil qilindi va diagrammadagi ma'lumotlar: Ko'pincha s: Siz juda sog'lom emassiz t ll. Siz juda sog'lom odamsiz.

1. Falsafaning predmeti va uning tuzilishi.

Falsafa(yunoncha philosophia, so'zma-so'z - donolikka muhabbat, phileo - sevgi va sophia - donolik). Falsafadan farqli o'laroq, filomoriya- ahmoqlikni sevish.

Miloddan avvalgi V asrda Pifagor va Platon asarlarida uchraydi.

Aflotun va Pifagorning fikricha, falsafaning manbai hayratdir. Falsafa germenevtik doiradir – ya’ni yaxlitlikni anglash uchun butun shu qismlardan iborat deb o‘ylamasdan (oldindan bilish, tasavvur qilishdan oldingi) qismlardan shunday chiqish kerak.

Har qanday shaxs - faylasuf, ongli ravishda yoki yo'q, noaniqlik sharoitida (xulq-atvor strategiyasini tanlash jarayonida, o'zining va boshqalarning xatolari haqida o'ylash jarayonida) sinov va xato strategiyasiga, individual falsafaga amal qiladi. natijada o'z-o'zini bilish jarayoni sodir bo'ladi.

Falsafa quyidagilarga asoslanadi:

Ontologiya

Epistemologiya

2) Pessimizm: ekstremal agnostitsizm - biz dunyoni umuman bilmaymiz, ya'ni hislarimiz ortida nima borligini bilmaymiz.

Epistemologiya

Aksiologiya

Prakseologiya

2. Falsafaning asosiy vazifalari, falsafaning xususiyatlari.

Falsafaning vazifalari:

1) Dunyoqarash funktsiyasi (dinning dunyoqarash funktsiyasi bilan asosan mos kelmaydi), "o'qituvchi o'quvchini keyinchalik undan o'rganish uchun tarbiyalaydi". Din ham hamma narsani tushuntiradi; Barcha tsivilizatsiyalarda din bor, lekin faqat uchtasida falsafa bor: Dr. Hindiston, Dr. Xitoy va boshqalar Gretsiya, bir vaqtning o'zida.

2) Tanqidiy ratsionalizm (uslubiy funktsiya). Usullar falsafadan fanga o'tadi:

a) Empirik-induktiv usul. Dunyo haqida ma'lumot to'plash.

b) Gipotetik-deduktiv usul. Har qanday gipoteza maxsusdir. Undan oqibatlarga olib keling. Faktlarni tekshiring. Buni nazariyaga aylantiring.

v) Aksiomatik-deduktiv usul (matematika).

Falsafa quyidagilarga asoslanadi:

1) Odamlarning dunyoni idrok etishi. Insonning munosabati ko'proq optimistik yoki pessimistik bo'lishi mumkin. Optimizm va pessimizm, tushunarsiz tushunchalar, psixika, inson u bilan tug'iladi. Falsafa o'z-o'zini bilishning o'ziga xos shaklidir.

2) Dunyoqarash - ob'ektning yaxlit tasviri. O'zini dunyoga qarama-qarshi qo'yish, natijada odam altruist yoki egoist bo'lib qoladi.

3) Dunyoqarash - dunyoni uning tuzilishi va undagi shaxsning pozitsiyasi haqida fikrlash pozitsiyasidan idrok etish (shundan kelib chiqib odam dogmatist, skeptik, dialektikga aylanadi).

Falsafa - bu hamma narsani shubha ostiga qo'yadigan tanqidiy faoliyat. Falsafaga bo'lgan ehtiyojni insonning yaxlit sxema doirasida qaror qabul qilish zarurati sifatida ko'rish mumkin. Muayyan muammolarni hal qilish uchun, xato yuzaga kelganda, odam umumiy sxemani - paradigmani qayta tiklaydi.

Ontologiya falsafiy bilimlarning bir qismidir. Ontologiya- bu borliq haqidagi ta'limot (dunyo tuzilishi haqidagi eng umumiy sxemalar):

· Dunyo nima - materiyami yoki ruhmi?

· Dunyo oqilona boshlanishmi yoki xaotik tuzilmami?

· Dunyoning o'zi: diskret yoki uzluksiz tuzilma?

· Dunyo qanday holatda, mutlaq dam yoki harakat (rivojlanish yoki Braun harakati), harakatga nima turtki bo'lgan?

· Dunyoda sabablar, oqibatlar, baxtsiz hodisalar bormi, ehtimollar bormi? Tasodifiy holat:

§ Ontologik - tasodifiylik uning oqibati sifatida dunyoning o'ziga xosdir.

§ Tasodifiylikning epistemologik holati: boshimizdagi tasodifiylik, chunki biz barcha sabab-ta'sirlar qatorini bilmaymiz.

Epistemologiya- dunyoni bilish muammosi. Dunyo umuman bilish mumkinmi va agar shunday bo'lsa, qay darajada? Epistemologik qarashlar:

1) Optimizm: bilim mumkin, hech narsa bilib bo'lmaydi.

2) Pessimizm: ekstremal agnostitsizm - biz dunyoni umuman bilmaymiz, ya'ni hislarimiz ortida nima borligini bilmaymiz.

3) Skeptitsizm - bu o'rtadagi narsa.

Ratsionalizm va impressionizm (sezgi organlari) o'rtasidagi qarama-qarshilik.

Epistemologiya: bilim muammosini cheklaydi va uni savolga qisqartiradi - fan qayerdan biladi, nazariy fakt nimani anglatadi, faktlar qayerdan keladi, nazariyani qanday tekshirish kerak?

Aksiologiya- insoniy qadriyatlar bilan bog'liq bo'lgan falsafiy bilimlar bloki. Inson o'zini qiziqtirgan narsani qiladi. Har qanday harakat qiymatga ega.

Prakseologiya- insonning kundalik hayoti haqidagi falsafiy mulohazalar bloki. Insonning qadriyatlarni tanlashi va unga hayotdan nima kerakligi.

3. Falsafa genezisi muammosi.

Falsafa donolikka muhabbatdir. Falsafaning paydo bo'lishi uchun zaruriy shartlar (lekin etarli emas): aqliy va jismoniy mehnatni taqsimlash, ortiqcha mahsulot yaratish, retsept-texnologik bilimlar ("menga qarang, menga yoqing, mendan yaxshiroq qiling"), mavjudligi. ishlab chiqilgan matnli xabarlar (farmonlar, dostonlar, afsonalar). Mavhum fikrlashning ma'lum darajasi talab qilinadi. Pulning mavjudligi. Tilning funktsiyalari: signalizatsiya, kommunikativ, tavsiflovchi, argumentativ (tanqid). Uchta zarur shart. Fikrlash tuzilishi. Totalitarizmning yo'qligi. Plyuralizm, demokratik rejim bo'lishi kerak. Mifning xususiyatlari: o'zini barqarorlashtirishga qaratilgan (dogmatik fikrlash) fikrlashning tubdan yangi darajasi (sub'ektiv-ob'ektiv, sinkretik, bo'linmagan shakl). Falsafa innovatsiyaga urg'u beradi, ya'ni urg'u siljiydi. Dunyo tuzilishi muammosi. Ushbu mavzuga bag'ishlangan ko'plab afsonalar mavjud. Talabani o'qituvchisidan uzoqroqqa borishga undash. Biz tanqidiy fikr yuritishimiz kerak. Ikkinchi bosqich. Falsafa mafkuraga xizmat qiladi. Xudo borligining isboti. O'rta yosh. Uchinchi bosqich. Uyg'onish (Uyg'onish). Insonning koinot markaziga ko'tarilishi. To'rtinchi bosqich (yangi vaqt). Fanning kiritilishini oqlagan faylasuf. Beshinchisi - fransuz materializmi falsafasi (falsafa va fanni farqlash). Nemis falsafasi (hamma narsaga tanqidiy munosabat). 19-asr falsafasi (fan oʻzining falsafasidir). Ijobiy fan. Faylasuf inson yoki fanning rivojlanishi bilan bog'liq.

4.Madaniy ekologiya g’oyalari va falsafaning sotsial-madaniy jarayondagi o’rni.

20-asr: yangi g'oyalar, ekotsentrizm, "ekologiya" so'zidan - inson va atrof-muhit o'rtasidagi muvozanat. Hech narsa uchun ustuvorlik bo'lmasligi kerak, falsafa koordinator vazifasini bajaradi. Ekologiya g'oyasi va madaniyatning barcha qatlamlarini tanqid qilish funktsiyasi. Masalan: adabiyot va adabiyotshunos, falsafa tanqidchi sifatida

Madaniyat - bu tabiatga qarshi bo'lgan hamma narsa. Zamonaviy falsafa madaniyat ekologiyasini hisobga olgan holda qurilgan. Ekologiyaning ma'nosi inson va madaniyatning roziligidir. Madaniyat ekologiyasi - bu insoniyatning nazariy tajribasining barcha shakllarining teng holati to'g'risidagi g'oya (fan bir rol o'ynaydi, din boshqa rol o'ynaydi va ular bir-biriga aralashmaydi). G'arb falsafasi ekstrovert xarakterga ega (o'zgartirish, o'zgartirish). G'arb va Sharq o'rtasidagi muloqot.

Dunyo yaratuvchisining prototipi - Purusha - o'zini qurbon qiladigan universal kosmik odam va natijada butun kosmos paydo bo'ladi (Purushaning ko'zi quyosh, nafasi oy va boshqalar) va qadimiylarning tuzilishi Hindiston jamiyatining o'zi paydo bo'ladi. Qadimgi hind jamiyatining tuzilishi qattiq, karmik, kasta (varna) edi (bu kungacha saqlanib qolgan. “Turli kastalardan boʻlgan yoshlarning sevgisi” haqidagi hind filmlari). Eng yuqori tabaqa - brahmanlar. Bu so'z to'rtta ma'noga ega:

v Upanishadlar va boshqa Samxitalarga sharhlar,

v eng yuqori tabaqani belgilash,

v xudoning, yaratuvchi xudoning belgilanishi (Krishna va boshqa birov ham bor),

v qandaydir ideal boshlanish.

Hindistondagi kastlar:

1. Brahmanalar - Purushaning og'zidan hosil bo'ladi.

2. Vaishalar - jamiyatning ustunlari bo'lgan odamlar - Purushaning sonlaridan paydo bo'ladi.

3. Jangchilar qatlami - kshatriyalar, ular Purushaning qo'lidan paydo bo'lgan.

4.Purushaning oyoqlaridan eng quyi qatlam - Shudralar paydo bo'lgan - bular jamiyatning yuqori ijtimoiy qatlamlari tomonidan zabt etilgan odamlardir.

5. Ba'zan ijtimoiy qatlam ajralib turadi - Cheldonlar, ular kastadan tashqarida ("uysiz" J tipidagi).

Bu. nafaqat kosmik tartib, balki jamiyatning ijtimoiy tuzilishi ham qonuniylashtiriladi va tushuntiriladi.

Qadimgi hindular orasida inson mavjudligining ma'nosi reenkarnasyon g'ildiragidan yoki o'z ona tilida samsara - "hayot va o'lim g'ildiragi" dan chiqish istagi edi, bu ko'plab hayotlarni o'z ichiga oladi va insonning qayta tug'ilish jarayonini tushuntiradi. chakra - "g'ildirak" ning hozirgi holatini jismoniy anglash. G'ildirakdan qanday chiqish kerak: siz ma'lum bir hayot tarzini olib borishingiz kerak, siz dxarmaga rioya qilishingiz kerak (o'zini qanday tutish kerakligi, ma'lum bir varnada, kastada bo'lish, ya'ni ma'lum bir ijtimoiy sinfda bo'lishning axloqiy qonuni). Inson o'lganidan keyin u karma qonuni bo'yicha baholanadi, cho'llarga ko'ra mukofot jarayoni (Rita - taqdir tushunchasi bor, lekin siz hali ham hayotda baholangansiz) va baholashga qarab, siz tabaqaga ko'ra, keyingi hayotda ijtimoiy darajaga ko'tariladi yoki tushiriladi. Hayvon yoki o'simlik uchun pasaytirish mumkin, chunki ular ham o'zlarining dharmalariga ega. Brahmanadan keyingi yuqori chegara - g'ildirakdan chiqish qobiliyati. Samsara g'ildiragidan chiqish maqsadiga erishish uchun Atman (insonning individual boshlanishi - ruh) brahmanga intilishi kerak va brahman Atmanni o'z ichiga olishi kerak. Ya'ni, Qadimgi Hindistonda hayot mavjudlikning unchalik yaxshi shakli emas, qayta tug'ilish va azob-uqubat bundan ham battar, faqat kuch bilan tirilish, samsara g'ildiragida aylanish yomon degan fikr mavjud edi.

Substansial tamoyillar: suv, tuproq, olov, havo va akasha (efir ideal boshlanishdir, Charvaka Lokayata maktabi bundan mustasno, ideal boshlanishni tan olmaydi). Charvaka Lokayata maktabi ideal boshlanishni rad etadi va boqiylik mavjud emas deb hisoblaydi. Bu gedonizmning birinchi maktabi - zavqlanish tamoyili, birinchi navbatda, bu hayotda fiziologik "iching, ovqatlaning va rohatlaning", boshqasi bo'lmaydi.

ü Bir qadamdan ikkinchisiga sakrash mumkinmi - yo'q

ü brahmandan Rojdestvo daraxtiga aylanish mumkinmi - bu mumkin, lekin ketma-ket

ü Atman nima - bu ideal individual boshlanish

6.Qadimgi Xitoydagi falsafiy maktablar, xususiyatlari va farqlari.

Daosizm (asoschisi Lao Tszi — donishmand bola), konfutsiylik, moizm (Mo Tzu), huquqshunoslar maktabi (Shang Yang, Xan Fay Tzu), naturfalsafa, nom tuzatish maktabi (Konfutsiydan kelib chiqqan). Xitoy falsafasi dunyoning tuzilishi masalasiga unchalik qiziqmagan. Faqat daosizm bu masalani ozmi-ko'pmi hal qildi. Boshqa maktablar: inson bu jamiyatda qanday yashashi mumkin?

Taoizm. Asosiy e'tibor tabiat, kosmos va odamlarga qaratilgan. Dunyo uzluksiz harakat va o'zgarishda, hech qanday sababsiz o'z-o'zidan rivojlanadi, yashaydi va harakat qiladi. Kosmik odam - Ponga. Dunyo uning qismlaridan paydo bo'ldi. Falsafa: shaxssiz tamoyillar Olamga tegishli. Tao - dunyo taraqqiyotining yo'li, yo'li, sababi, maqsadi. Ikki Taos: buzilmas, doimiy boshlanish, o'ziga xos qora tuynuk, bo'shliq. Buni bilish mumkin emas, biz faqat uning mavjudligini taxmin qilamiz. Ikkinchidan: haqiqiy Tao - bu insonning taqdiri, narsalarning tabiiy tabiati bo'yicha yo'lining yo'nalishi. Yana ikkita tamoyil paydo bo'ladi - osmon va yer. Ponga tug'iladi, bo'shliqni itarib, osmon va erni hosil qiladi. Shaxssiz tamoyillar: ikkita Tao: Yang - ba'zi erkaklar printsipi (engil, faol), Yin - ba'zi bir ayollik printsipi (qorong'i, passiv). Yang osmonga, Yin yerga yuguradi. Yana bir element bor - Tzu, Yang va Yin o'rtasida yopishtiruvchi printsip bo'lib xizmat qiladi. Tao hamma joyda to'kilgan - panteistik tamoyil g'oyasi (ilohiy printsip hamma joyda to'kilgan, uni hamma joyda topish mumkin). Bilish uchun nima kerak? Harakat qilmaslik printsipi - Uwei. Bu dunyoda hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi, inson Taoga qo'shilishi kerak. Dono bo'lgan odam gapirmaydi. Konfutsiy va boshqa maktablarda Tao haqida fikrlar bor.

Mohism. Boshning despotik kuchi bilan qat'iy tashkil etish orqali bog'liq bo'lgan ijtimoiy axloq muammolariga asosiy e'tibor qaratilgan. Gap umuminsoniy muhabbat va farovonlik, o‘zaro manfaatdorlik g‘oyalarida yotadi. Mohiylik maktabi (Menziy). Taqdir yo'q, hamma odamlar teng - hamma bilim olishi kerak. Har kim o'z taqdirini o'zi boshqaradi. Qadimgi Xitoydagi eng yirik demokratlar. Ta'limning davlat tamoyillari bo'lishi kerak.

Qonunchilik. Shang Yang (inson tabiati yovuz). Deyarli faqat asosiy e'tiborni ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar masalalariga qaratgan ta'limot. Uning vakillari ijtimoiy nazariya muammolari va davlat boshqaruvi bilan bog'liq muammolar bilan shug'ullangan. Huquqchilar itoatkorlik va hurmat emas, balki qonun, eng qattiq huquqiy tartibga solishdir. Hech kim sevishga majbur emas, lekin hamma qonunni bajarishi shart. Buzilish uchun - jazo; Huquq qanchalik kichik bo'lsa, jazo shunchalik katta bo'ladi. Agar siz buni boshida to'xtatsangiz, unda boshqa jinoyatlar bo'lmaydi. Qonunlar ijrosini qanday nazorat qilish, qanday nazorat qilish kerak? Xan Fang Tzu: hamma hammani kuzatib, hisobot berishi kerak. Xabar bermaslik uchun jazo. Umumiy kuzatuv va boshliqqa hisobot berish tizimi.

Konfutsiylik. Mensius Xunzi

Eklektika. Turli maktablarning qarashlari va tushunchalarini bir tizimga birlashtirish istagi. Ularning ta'kidlashicha, maktablarning har biri voqelikni o'ziga xos tarzda tushunadi va bu usullarni dunyoni talqin qilishning yangi universal tizimi bo'ladigan yaxlitlikka birlashtirish kerak.

7. Konfutsiy falsafasining axloqiy ideali.

Amaliy xatti-harakatlarga e'tibor qarating. Konfutsiy insonning jamiyatdagi mavqei bilan qiziqdi. Tabiatan inson nima? Konfutsiy: tabiatan yaxshi yoki neytral. Yomonlik qayerdan keladi? - Insonning ta'lim va tarbiyasi yo'qligidan. Har bir insonni tarbiyalash kerak, lekin kasta qatlami doirasida. Taqdir insonni ma'lum bir qatlamga joylashtiradi. Bunga qarshilik qilmaslik uchun odamni aqlga keltirish kerak. U bir qator xulq-atvor tamoyillarini amalda qo'lladi: xayriya (zhen), adolat (yin), bilim (ji), marosimlar (li), ota-onaga hurmat (xiao), katta akani hurmat qilish tamoyili (di, hamma narsa edi. katta akasi meros bo'lib qolgan), xo'jayinni hurmat qilish tamoyili . Hamma narsa davlat tomonidan muqaddas normalar asosida nazorat qilinadi. Huquqiy normaga ehtiyoj yo'qdek. Ushbu tizim tomonidan ishlab chiqilgan: talabalar Mensius(inson tabiati yaxshilikning tabiatidir), Xunzi(tushuncha buzilgan - inson tabiati yovuzlik tabiati). Yomonlikni ta’lim va tarbiya bilan tuzatish mumkin. Yechish usullarida Konfutsiyga qarama-qarshi bo'lgan maktablar paydo bo'ldi.

8.Sokratgacha bo'lgan davr falsafasida harakat va dam o'rtasidagi munosabat muammosi.

Egey maktabi: Ksenofan, Parmenid, Zenon, Melis (dengiz qo'mondoni). Birlamchi sublimatsiya g'oyasi. Borliq yagona va ajralmasdir. Ular narsalarning ko'pligiga qarshi. Harakatning xayoliy tabiati g'oyasi. Dunyo o'z mohiyatida harakatsizdir. Fazo va vaqtning cheksiz bo'linuvchanligi. Harakat asosan mumkin emas. Biz borliq tushunchasini shunday ko'rib chiqdik. (Siz borliq haqida o'ylay olmaysiz, umuman o'ylay olmaysiz). Fikr diqqatli, har doim biror narsaga qaratilgan. Siz dunyoni bitta nusxada paydo bo'ladigan narsa, yagona narsa sifatida tasavvur qilishingiz mumkin. Bilimning ikkita asosiy turi mavjud. Fikr darajasida bilim bor - doxa (odam qancha bo'lsa, shuncha haqiqat bor). Epistema - bu nazariy darajadagi bilim (agar siz aralashsangiz, hamma rozi bo'ladi). Egey maktabi Geraklit (harakatni tushunish), Mile maktabi (harakatning ko'pligi) va Demokrit tizimiga qarshi.

Parmenidlar. Haqiqiy o'rtasida juda keskin farq qiladi haqiqat, voqelikning oqilona rivojlanishi mahsulidir va fikr. Parmenid harakatni real dunyodan butunlay chiqarib tashlaydi. Mavjud hamma narsa hamma joyda, hamma joyda mavjud bo'lgan borliq (borliq)dir va shuning uchun u harakatlana olmaydi. Mavjudlik moddiy xususiyatga ega, lekin undan o'zgarish, harakat va rivojlanish istisno qilinadi.

Zenon. U bir ma'noda ratsional bilimni haqiqat deb tan oladi, hissiy bilim esa yechilmaydigan ziddiyatlarga olib keladi. U borliqning birligi, yaxlitligi va o‘zgarmasligi pozitsiyalarini so‘zsiz himoya qilgan. Harakat boshlanishi ham, tugashi ham mumkin emas. Zenon aporiyasi: 1. Aporiya dixotomiyalar- borliqning harakatsizligi va bo'linmasligi. 2. Aporiya "Axilus va toshbaqa." 3. Aporiya "o'q"- printsipial jihatdan harakatning mumkin emasligi. Harakat hissiy voqelik sifatida emas, balki harakatning mantiqiy, kontseptual tomonini oydinlashtirishga urinish sifatida qaraladi.

Melissa

Pifagorchilar

Maktab Empedokl. Bir nechta teng kamarlarning mavjudligi: er, havo, suv, olov. Kelib chiqishining o'zi moddiydir. Harakat qiluvchi kuchlar sevgi, adovat - ideal boshlanishlardir. Qaysi tamoyil hukmron bo'lishiga qarab, nima sodir bo'ladi. Sevgi erni, suvni, olovni, havoni - makonni birlashtiradi. Muvozanat dinamikdir. Sevgi eng yuqori nuqtaga yetganda, tanazzul boshlanadi va nafrat kuchayadi - qulash, tarqalish - dunyo o'zining asl tamoyillariga parchalanadi. Rivojlanish yumshoq toshqinlar orqali davom etadi.

Anaksagor. Anaksagor: Osmon jismlari tosh va temir parchalaridir. Yoritgichlar tabiiy ob'ektlardir. Fikrlash tajribasini ixtiro qildi (mumkin bo'lgan eng ishonchli abstraktsiyalarni yaratish kerak). Moddaning zarralari cheksiz bo'linadi; narsalarning butun xilma-xilligi ulardan iborat. Ularga teginish yoki hidlash mumkin emas. G'oya: elementar narsa yo'q, lekin ismlar bor - (gomeomerizm), ular haqida boshlang'ich ob'ektlar sifatida gapirish mumkin. Narsalarning barcha xilma-xilligi makro darajada namoyon bo'ladi, mikro darajada hamma narsa hamma narsada. Aloqa dunyo ongi - nous tomonidan amalga oshiriladi. Nous faqat istisno holatlarda harakat qiladi (kelib chiqishi g'oyasiga yaqinlashadi).

Maktab: Levkip, Demokrit, Epikur. Atomizm(bo'linmas). Asosiy farq: atomlar sifat jihatidan bir xil elementlardir, bundan tashqari ular yanada bo'linmaydi. Atomlar bir hil, lekin shakli bo'yicha farq qilishi mumkin (ko'p narsalar). Eleatikadan farqi: harakat nafaqat mumkin, balki aslida atomlarning atributidir. Harakat qilish uchun atomlarga bo'shliq, mutlaq bo'shliq kerak. Atomlar cheksiz yuqoriga va pastga harakatlanadi (mutlaq yuqoriga va pastga bor). Ularning traektoriyalari oldindan belgilangan. Atomlar to'qnashishi va traektoriyalarini o'zgartirishi mumkin. Tasodifiylikning tabiati. Hech qanday sababsiz narsa mo''jizadir. Maqsadning yo'qligi (sabab-natija aloqasi yo'q). Tasodifiylik sabab-oqibat qatorlarining kesishishidir.

Levkipp

Epikur

Demokrit tasodifiylikning ontologik holatini inkor etadi (biz traektoriyani to'liq hisoblab chiqa olmaymiz - gnoseologik hodisa). Dunyo aniq tarzda qurilgan. Demokrit atomlarga xos xususiyatlarni qo'shadi hajmi, Levkipp tomonidan atomlar shakllarining farqi sifatida qabul qilingan va og'irlik. Atomlarning o'zi o'zgarmasdir, har doim bir xil bo'lgan, mavjud va shunday bo'ladi. Demokritning fikricha, materiya cheksizdir. Harakat atomlarga xosdir va uzatiladi to'qnashuv, rivojlanishning asosiy manbai hisoblanadi. Harakat hech qachon atomlarga berilmagan, bu ularning mavjudligining asosiy yo'lidir. Jarayon hislar asosida boshlanadi, chunki hamma narsa atomlardan, hatto ruhdan iborat. Bilish jarayoni atrofdagi olamni idrok etish bilan bog'liq. Bilim bizning hislarimiz bilan bog'liq - biz moddalarning tuzilishini emas, balki faqat tashqi tomonini idrok qilamiz. Hamma narsa sub'ektning ob'ekt bilan o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. Bilimning ikki darajasi: tajribaviy (sezgi) bilim va nazariy bilim. Demokritning axloqi avtonomiyaga asoslangan inson xatti-harakatlarining modellarini yaratadi. Do'stlik asosiy narsa, lekin sevgi allaqachon yuk - do'stlik orqali farzand ko'rish yaxshiroqdir. Boylik va qashshoqlik (qanchalik boy bo'lishingizdan qat'iy nazar, siz hamma boylikni to'play olmaysiz, agar siz kambag'al bo'lsangiz, unda boshqasi kambag'alroqdir).

9.Antik davr naturfalsafiy g’oyalari evolyutsiyasi.

Asosiy savol dunyoning asosiy printsipi haqida. Ular dunyoning asosini ma'lum bir moddiy printsipda - archda ko'radilar. Tabiiy falsafa.

Thales(va uning shogirdlari Anaksimandr, Anaksimen). Thales koinotning geosentrik tizimini yaratdi. "Osmon sferasi" beshta zonaga bo'lingan: Arktika, yozgi tropik, tengkunlik, qishki tropik va Antarktika. Thales suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan. U buni moddaning amorf, suyuqlik kontsentratsiyasi deb tushundi. Qolgan hamma narsa bu asosiy materiyaning "kondensatsiyasi" yoki "kamdan-kam uchraydiganligi" orqali yuzaga keladi.

Anaximand. Yer hech narsaga suyanmasligi kerak. Mutlaq arx bor - apeiron (Tao, atman kabi) - cheksiz, asosiy narsa, undan hamma narsa kelib chiqadi va hamma narsa qaytib keladi. Apeiron ibtidoiy materiya (vakuum) kabi narsadir. Muayyan narsalar ikkinchi darajali narsadir. Apeiron axloqiy va axloqiy funktsiyani bajaradi. Anaksimandr Yerning birinchi xaritasini yaratdi. Tirik mavjudotlar jonsiz narsalardan paydo bo'lgan.

Anaksimenlar. Hamma narsaning archasi cheksiz, cheksiz, cheksiz shaklli havodir. Barcha jarayonlar - siqish, kamayishi, sovutish, havoni isitish.

Efeslik Geraklit. Hamma narsa olovdan kelib chiqadi. Uning butun ta'limotining asosiy maqsadi hamma narsaning o'tishi printsipi edi. Dunyoning tsiklik rivojlanishi g'oyasi - bu dunyo olovini yoqish va o'chirish ... Bu olovni hech kim yoqmagan, u bo'lgan, bo'ladi va bo'ladi. Hamma narsa, G.ning fikricha, zarurat bilan boshqariladi. Zaruriyat tushunchasi muntazamlik – qonun (logos) tushunchasi bilan chambarchas bog‘liq. Heraklit mavjud dunyoning turli xil ko'rinishlarini asl "paramatterda" sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan izohlaydi.

Parmenidlar. Voqelikni oqilona tushunish mahsuli bo'lgan chinakam haqiqat bilan fikr o'rtasida juda keskin farq qiladi. Parmenid harakatni real dunyodan butunlay chiqarib tashlaydi. Mavjud hamma narsa hamma joyda, hamma joyda mavjud bo'lgan borliq (borliq)dir va shuning uchun u harakatlana olmaydi. Mavjudlik moddiy xususiyatga ega, lekin undan o'zgarish, harakat va rivojlanish istisno qilinadi.

Zenon. U bir ma'noda ratsional bilimni haqiqat deb tan oladi, hissiy bilim esa yechilmaydigan ziddiyatlarga olib keladi. U borliqning birligi, yaxlitligi va o‘zgarmasligi pozitsiyalarini so‘zsiz himoya qilgan. Harakat boshlanishi ham, tugashi ham mumkin emas. Zenon aporiyasi: 1. Dixotomiya aporiyasi - borliqning harakatsizligi va bo'linmasligi. 2. Aporiya “Axilus va toshbaqa”. 3. Aporiya "o'q" - printsipial jihatdan harakatning mumkin emasligi. Harakat hissiy voqelik sifatida emas, balki harakatning mantiqiy, kontseptual tomonini oydinlashtirishga urinish sifatida qaraladi.

Melissa. Borliq nafaqat birlashgan va vaqt va makonda chegaralanmagan, balki metafizik jihatdan ham o'zgarmasdir (asosan, harakat yo'q).

Pifagorchilar: akusmatika (yangilar, isbotlanmagan ta'lim), matematiklar (ikkinchi daraja, argumentatsiyaga ruxsat beriladi). Hayot tarzini an'analar belgilagan. Hamma narsaning printsipi raqamlardir. Evklid: birlik - bu har bir mavjudotning yagona deb hisoblanishi. Sonning boshi bitta yoki bitta (monad). Yagona ko'plikdan yuqori, u ishonchning boshlanishi. Noma'lum vaqtni bilish mumkin emas. Narsaning o'zi materialistik qobiqdir. Geometriya va arifmetikani ulashga urinishlar. Sayyoralar harakatlansa, ular tovush chiqaradi. Koinotning geosentrik tuzilishi haqidagi gipoteza. Yer va Oy doimo harakatda. Hamma narsa markaziy dunyo olovi atrofida aylanadi. Pifagorchilar ruhlarning ko'chishiga ishonishgan. Ushbu maktablarning o'ziga xos xususiyati - ularning boshlang'ich, archani topishga intilishi. Pifagorchilar ideal boshlang'ich raqamga ega. Egeylar: dunyoning statik tabiati.

Maktab: Levkip, Demokrit, Epikur. Atomizm (bo'linmas). Asosiy farq: atomlar sifat jihatidan bir xil elementlardir, bundan tashqari ular yanada bo'linmaydi. Atomlar bir hil, lekin shakli bo'yicha farq qilishi mumkin (ko'p narsalar). Eleatikadan farqi: harakat nafaqat mumkin, balki aslida atomlarning atributidir. Harakat qilish uchun atomlarga bo'shliq, mutlaq bo'shliq kerak. Atomlar cheksiz yuqoriga va pastga harakatlanadi (mutlaq yuqoriga va pastga bor). Ularning traektoriyalari oldindan belgilangan. Atomlar to'qnashishi va traektoriyalarini o'zgartirishi mumkin. Tasodifiylikning tabiati. Hech qanday sababsiz narsa mo''jizadir. Maqsadning yo'qligi (sabab-natija aloqasi yo'q). Tasodifiylik sabab-oqibat qatorlarining kesishishidir.

Levkipp Mavjud bo'lgan yagona narsa atomlar va bo'shliqdir. Atomlar hajmi, shakli, tartibi va joylashuvi bilan tavsiflanadi. Bo'shliqning mavjudligi atomlarning harakatlanishiga imkon beradi.

Epikur Men hamma narsa oldindan belgilab qo'yilganiga qo'shilmayman. Atomlar bu traektoriyadan erkin chetga chiqishlari mumkin. Shunday qilib, tasodifiylik dunyoga xosdir, dunyo ehtimollik asosida qurilgan. Idrok - bu jarayonning o'zini anglash.

Demokrit tasodifiylikning ontologik holatini inkor etadi (biz traektoriyani to'liq hisoblab chiqa olmaymiz - gnoseologik hodisa). Dunyo aniq tarzda qurilgan. Atomlarning xususiyatlariga Demokrit yana bir qiymatni qo'shadi, bu Levkipp uchun atomlar shaklidagi farq va og'irlik sifatida qabul qilingan. Atomlarning o'zi o'zgarmasdir, har doim bir xil bo'lgan, mavjud va shunday bo'ladi. Demokritning fikricha, materiya cheksizdir. Harakat atomlarga xos bo'lib, to'qnashuv orqali uzatiladi va rivojlanishning asosiy manbai hisoblanadi. Harakat hech qachon atomlarga berilmagan, bu ularning mavjudligining asosiy yo'lidir. Jarayon hislar asosida boshlanadi, chunki hamma narsa atomlardan, hatto ruhdan iborat. Bilish jarayoni atrofdagi olamni idrok etish bilan bog'liq. Bilim bizning hislarimiz bilan bog'liq - biz moddalarning tuzilishini emas, balki faqat tashqi tomonini idrok qilamiz. Hamma narsa sub'ektning ob'ekt bilan o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. Bilimning ikki darajasi: tajribaviy (sezgi) bilim va nazariy bilim. Demokritning axloqi avtonomiyaga asoslangan inson xatti-harakatlarining modellarini yaratadi. Do'stlik asosiy narsa, lekin sevgi allaqachon yuk - do'stlik orqali farzand ko'rish yaxshidir. Boylik va qashshoqlik (qanchalik boy bo'lishingizdan qat'iy nazar, siz butun boylikni to'play olmaysiz, agar siz kambag'al bo'lsangiz, unda boshqasi kambag'alroqdir).

10. Atomizm maktabi. Demokrit va Epikurda tasodif muammosi.

Eng mashhur maktab, chunki u yunoncha "bo'linmas" atom tushunchasi bilan bog'liq. Atomlar bo'linish chegarasiga ega bo'lgan eng kichik zarralar bo'lib, ular sifat jihatidan bir xillik va o'xshashlik bilan ajralib turadi. Bu maktab faylasuflari shakl qanday shakllanganligi haqida fikr yuritdilar. Asosiysi, atomlar orasidagi bog'liqlik. Ruh atomlardan (Demokritga ko'ra), maxsus olovli atomlardan iborat. Anaksagordan farqli o'laroq, bu maktab (Demokritga ko'ra) Nus kerak emas deb hisoblaydi. Demokrit eng materialist faylasuf hisoblanadi. Demokrit chizig'i Platon chizig'iga qarama-qarshidir. U atomlar kontseptsiyasini yaratish uchun analogiyalardan foydalanadi: quyosh nurlaridagi chang dog'lari, marmar zinapoyalarning aşınması. Demokrit birinchi bo'lib kontseptsiyani ixtiro qilgan va fikrlash tajribasidan foydalangan. Harakat haqida savol: bu erda harakat atomlarning atributidir, qo'shimcha kuchga ehtiyoj yo'q. Ammo savol tug'iladi: agar hamma narsa ulardan iborat bo'lsa, atomlar qayerga harakat qiladi? Demokrit mutlaq bo'shlik (yo'qlik; bu jismoniy vakuum emas) tushunchasini kiritadi, unda barcha atomlar harakat qiladi. Atomlar yuqoridan pastgacha ma'lum traektoriyalar bo'ylab harakatlanadi (kerak bo'lganda); yuqori va pastki - bu maktab tomonidan kiritilgan mutlaq tushunchalar. Maktab qonuniyatlar va naqshlar orqali dunyoning ob'ektivligi g'oyasiga amal qiladi. Agar shunday bo'lsa, ya'ni sabab-natija munosabatlari fanning paydo bo'lishiga asos bo'ladi. Hamma narsaning sababi zaruratdir. Qanday qilib tasodifiy hodisalar bilan shug'ullanish kerak, siz fatalizmga kelishingiz mumkinligi bilan nima qilish kerak, dunyodagi hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan. Demokritning aytishicha, "odamlar tasodifiy hodisani o'ylab topdilar", uning uchun tasodifiylik faqat gnoseologik maqomga ega; uning fikricha, bu dunyoda mavjud emas, chunki atomlar kiritilgan. Tasodifiylik = ehtimollik = iroda erkinligi:

1) Maqsadning yo'qligi.

2) Sabablarning yo'qligi.

3) Sabab-oqibat qatorlarining kesishishi - atomlarning traektoriyalari.

Atomlar traektoriyalar bo'ylab uchadi va to'qnashadi, harakatni o'zgartiradi, lekin traektoriyalar qoladi - sabab va oqibatlarning barcha seriyalari oddiygina ma'lum emas.

Demokrit do‘stini ko‘rgani borganida o‘lgan kal kishining ustiga toshbaqa tushishi haqidagi voqeani misol qilib keltiradi. Uning fikriga ko'ra, bu tasodif emas: yunonlar aynan shu yo'lni tanladilar va toshbaqa kal boshini tosh deb bilgan va qobiqni sindirmoqchi bo'lgan burgut tomonidan tashlangan. Demokritning aytishicha, odamlar ixtiro qila boshlaydilar, olimlar esa sabab-oqibat qatorlarini topishga harakat qilishadi. Demokrit dunyo qonunlariga amal qiladi, turli dalillarni inkor etadi, imkoniyat, imkoniyatni faqat shu nuqtada kesishganligidagina beradi, ammo buni ham ochish va barcha bog‘lanishlar qatorini topish mumkin. Natijada to'liq fatalizm bo'ldi.

Uning shogirdi Epikurning aytishicha, Demokrit atomistik tuzilishdan ko'ra dunyoning mifologik tuzilishiga ishonish yaxshiroqdir, chunki xudolarni tinchlantirish mumkin. Ammo u atomizm maktabini tark etmadi, chunki bu unga yoqdi. U klinamenni, atomlarning o'z traektoriyalari bo'ylab uchib o'tayotganda o'z-o'zidan sinergik burilishlarini taqdim etadi. Keyin dunyo ehtimollik va tasodifiylikka ega bo'ladi. Tasodifiylik shunday. gnoseologiyadan dunyo tartibining mulki sifatida ontologiyaga o'tadi. Demokrit sababiy bog'liqlik dunyoning aniqligi va dunyoga optimistik nuqtai nazardan kelib chiqadi, deb hisoblardi, shuning uchun eng yaxshi tuyg'u - do'stlik haqiqatni izlashga yordam beradi (sevgi emas, chunki bu juda kuchli tuyg'u va materiyadan chalg'itadi. farzand ko'rmaslik yaxshiroqdir: ular do'stingizdan qarz olishingiz mumkin; u iqtisodiy muammolarni iqtisodiy emas, axloqiy deb hisoblagan). Demokritni "kulgan" faylasuf deyiladi: butun dunyo tartibi tartibga solinganligi sababli, tashvishlanadigan hech narsa yo'q. Demokrit ta'limoti: bilish jarayonini xarakterlovchi qarashlarning paydo bo'lishi, hodisalarni hislar orqali idrok etish, ya'ni. muammo: sezgilarga bog'liq bo'lmagan sifatlar - birlamchi sifatlar bormi? U ular mavjud degan xulosaga keladi, unga nisbatlar, sonlar, chiziqlar, kesishmalar, geometrik nisbatlar kiradi. Shuningdek, u ikkinchi darajali sifatlarni kiritadi - sub'ektiv emas, balki tabiatan dispozitsiya. Bu. u bilim olish mumkin va qanchalik uzoq bo'lsa, dunyo ob'ektlarida sub'ektiv sifatlar emas, balki haqiqat shunchalik ko'p bo'ladi, degan fikrga keladi.

Maktab faylasuflari:

1) Demokrit (Sokrat bilan bir vaqtda yashagan)

2) Levkipp - birinchi, tezis: dunyoda hech narsa o'z-o'zidan sodir bo'lmaydi.

3) Epikur (epikurchilik maktabi)

Bu falsafa (Aristoteldan oldin) tobora ko'proq ilmiy izlanishlarga yo'l ochmoqda, fanlar paydo bo'ladi. Qadimgi Yunonistonning muammolari odamlarga - antropologik yo'nalishga qaratilgan. Sokrat: "o'zingni bil", butun tabiat insonning o'zida jamlangan, ammo qalbingizga qanday kirish kerak. Uning shogirdi Platon Sokrat uchun yozgan.

11. Sokratning maevtikasi va sofistlarning eristikasi.

Sokrat- antropologik yo'nalishning eng kuchli faylasufi. U bozorlar va maydonlarni aylanib chiqdi, har xil odamlar bilan suhbatlashdi (demokratiya elementi), sofistlar bilan bahslashdi. U eng aqlli odam hisoblanardi, lekin u buni bilgach: "Men hech narsa bilmasligimni bilaman", dedi - o'rganilgan jaholat haqidagi birinchi suhbat (bilim haqida turli xil suhbatlar mavjud):

1) jaholat haqida bilmaslik

2) bilimni bilmaslik

3) jaholat haqidagi bilimlarni bilmaslik

Sokrat faoliyatining yo'nalishi: u inson haqida, eng avvalo, axloq nima ekanligini, axloqqa zid nima ekanligini bilishni bilimning o'zi emas, balki yomon ish qilmaslik uchun harakatga yo'l-yo'riq sifatida bilishni xohlaydi. U axloqiy ratsionalist, bilim va yaxshilik bir-biridan uzoqda bo'lolmaydi. Sokrat: "Bilmayman, lekin bilishni xohlayman", shunda odamlar yaxshi odamlar bo'lishlari mumkin. U ilmiy munozarani o'tkazish uchun ma'lum bir model sifatida ma'lum bir usulni yaratadi, munozaraga kirishda quyidagilarni taxmin qilish kerak:

1) siz mutlaqo to'g'ri emassiz,

2) siz muhokama qilmoqchi bo'lganlar mutlaqo noto'g'ri bo'lmasligi mumkin,

3) siz va sizning raqibingiz oxir-oqibat o'z pozitsiyalarini bir-biriga yaqinlashtirishga va haqiqatga bir qadam yaqinroq bo'lishga harakat qilishingiz mumkin.

Sokrat usulini tafsilotlash mayevtika usulida uchraydi (bu akusherlik san'ati, u odamlarning tug'ilishiga yordam berdi) - haqiqatning tug'ilishiga yordam berish, asosiy usullar:

1) kinoya texnikasi, siz munozara oldidan odamning takabburligini sindirishingiz kerak (siz ahmoq emassiz, lekin siz ham eng aqlli emassiz), shunda u sizga mos ravishda munosabatda bo'ladi.

2) sub'ektiv dialektika usuli: (Empedokl va Geraklitdan farqli o'laroq). Biz dunyo qanday ishlashini bilmaymiz, lekin haqiqatga erishishga harakat qilishimiz mumkin. Savol berish san'atining dialektikasi, savolni to'g'ri berishni bilish. Savol javobning bir qismini o'z ichiga oladi.

3) induktsiya: agar siz jiddiy tadqiqot qilmoqchi bo'lsangiz, unda siz faktlardan boshlashingiz kerak. Misollar: jasorat nima? Skiflarning jasorati, dengizchi va tuzalmas kasallarning jasorati bir xil emas. Ko'pgina misollarga asoslanib, ba'zi umumiy tushunchalarga kelish - bu fan.

Sokratdan keyin Aflotun Sokrat qayerda va Platon qayerda ekanligi haqidagi bahslarni shu yerdan yozib oldi.

Sokratik maktablar. Inson muammolari.

1) Kiniklar - kiniklar, it falsafasi, Artisip, Sinoplik Diogen (barrelda yashagan). U zavqlanishdan mutlaqo voz kechish tamoyilini ilgari surdi (Sinoplik Diogen: "ket, sen men uchun quyoshni to'syapsan", deb haykaldan sadaqa so'radi, chunki u qum ustida yotgani uchun rad qilishni o'rganish uchun).

2) Kirenaika - (mahalliy nomi) Aristofanlar. Aksincha (1). Xitoydagi Charvaka Lokayata kabi. Agar hayot zavq keltirishni to'xtatsa, unda hayotni tugatish kerak. Bu kosmopolit yo'nalishdagi birinchi maktab. Faylasuflar Afina va Qadimgi Yunonistonning emas, balki butun dunyo fuqarolari.

3) Megariki - (joy bo'yicha nomi) Evpolis, Evklid (ikkinchisi Evklid geometriyasi emas). Mantiq va bilim nazariyasi, mantiqiy paradoksning birinchi yaratuvchilari: shaxsning umumiylikka o'tishi (to'p va kal). To'plamni o'zining kichik to'plami deb hisoblash mumkinmi? Agar kimdir yolg'on gapirayotganini da'vo qilsa, u haqiqatda yolg'on gapiryaptimi yoki haqiqatni gapiryaptimi (Rassel keyinroq aytadi - tiplar nazariyasi, siz cheklovlarni kiritishingiz kerak, aks holda siz chalkashib ketasiz).

Bu maktablar: bilish nazariyasi, mantiqiy tizimlarning rivojlanishi.

Sofist- donishmand, tarbiyachi, o'qituvchi. Dastlab, so'zning bu ma'nosi ijobiy edi, lekin asta-sekin bu so'z salbiy baho oldi, ya'ni - har qanday narxda tezisingizni isbotlash. Sofist - bu haqiqatdan ko'ra o'z manfaatlarini ko'zlaydigan odam. Qadimgi Yunonistonda demokratiya to'lqini bor edi, shuning uchun suhbat san'ati bilan bog'liq bo'lgan sudlar va boshqa elementlar paydo bo'ldi, bu masalalarning narxi yuqori edi va haqiqatni qidirish vaqti cheklangan edi (maksimal hayot). Bu erda va hozir ishonch hosil qiling. Ular o'qishlari uchun katta pul olgan birinchi faylasuflar bo'lishadi. Sofistlarning falsafasi ikki guruhga bo'linadi:

1) oqsoqollar - Protagoras, Gorgias, Hippias.

2) Kichik - Alcidamas, Thrasymachus, Critias.

Protagor birinchi bo'lib aksiomani e'lon qildi: "Inson mavjud bo'lgan barcha narsalarning o'lchovi borligi bilan va mavjud bo'lmaganligi bilan ular mavjud emas". Protagor barcha odamlar hamma narsaning o'lchovidir, qancha odamlar bo'lsa, shuncha haqiqat bor, deb e'lon qiladi.

Savol: Sabab maqsaddan nimasi bilan farq qiladi: tabiatan tasodifiy bo'lgani uchun maqsad faqat yuqori darajada tashkil etilganlar uchun mavjud.

Sofistlar jamiyatda ob'ektiv bo'lmagan, jamiyat manfaatlarini ro'yobga chiqaradigan tabiat qonunlari va qonunlari borligini tushundilar. Shuning uchun siz o'zingizning yoki mijozning manfaatlarini himoya qilishingiz kerak. Shu sababli, sofizm - bu faqat manfaatlar uchun haddan tashqari ko'tarilgan tanqid - agnostitsizm. Usul paydo bo'ldi - eristika - bahsda g'alaba qozonish usuli. Yosh sofistlar gipertanqid g'oyasini tasdiqlaydilar, chunki ular ikkita muhim g'oyani ishlab chiqadilar:

1) qullik inson tabiatiga to'g'ri kelmaydi (yunonlar urushga borib, o'zlari uchun qullarni zabt etishdi)

2) xudo yo‘qligi (ular birinchi ateistlar, xudo yo‘q, chunki haqiqat yo‘q), lekin ular din yaxshi narsa (uni o‘ylab topish kerak), tartib, tuzilma yaratadi, hokimiyatni ushlab turadi, deb ishonishgan. umid yaratadi, sabzi va tayoqlarning muvozanati .

12.Aflotun falsafasida obyektiv idealizm.

Platon o'z ontologiyasida ko'rinadigan narsalar dunyosi yagona dunyo va asosiy dunyo emas degan postulatdan kelib chiqadi. U g'oya (eydos) - shakl, mohiyat, doimiylik tufayli mavjud. Bu dunyodagi har bir narsa va jarayonning orqasida asl ideal mohiyat, g‘oyalar bor, barchasi birgalikda g‘oyalar olamini tashkil qiladi. U uni kosmosdagi aqlli joy sifatida tasniflaydi. Muammo: g'oyalar saltanatining tuzilishi. U erda ierarxiya bormi, bu g'oyalar qancha? Aflotun fikricha, g‘oyalar saltanati ierarxik tarzda joylashtirilgan, shunday qilib piramida paydo bo‘ladi, uning tepasida yaxshilik, go‘zallik, haqiqat, uyg‘unlik va tartiblilik g‘oyalari joylashgan. Teleologik tuzilma - maqsadga muvofiqlik haqidagi ta'limot. (Ilohiyot ilohiy ta’limotdir.) Dunyoning asl tartibi bor. G'oyalar soni, narsalar soni kabi, birma-bir yozishmalar tufayli cheklangan. Platon dunyodagi barcha xilma-xil narsalarni ko'rsata olmadi va g'oyani ko'rsata olmadi va piramida qura olmadi. Shogirdi Aristotel uni tanqid qiladi:

1) G‘oyalar saltanati ezgulik asosida tashkil etilgan. Savol: Bu dunyoda har qanday qarama-qarshi g'oyalar, axloqsizlik g'oyasi bormi? Qanday qilib u jismoniy ob'ekt bo'lishi mumkin?

2) Platon g‘oya va narsaning o‘zaro ta’sir mexanizmi haqida hech narsa aytmaydi. Jadval, stol g'oyasi bor, lekin stol g'oyasi stol bilan qanday bog'liq? Xulosa - yozishmalar haqida fikr bo'lishi kerak. Keling, uchinchi odam, yomon cheksizlik paradoksi uchun bir taklifni keltiraylik.

Falsafa g‘oyalari hali keyinroq Aristotel qilganidek, ilmiy risolalar ko‘rinishida yaratilmagan, balki izlanish shakliga ega. Ular Sokrat va kimdir o'rtasidagi dialog va suhbatlar shaklida yozilgan. Suhbatlar hech qanday xulosasiz tugaydi va hech qanday vazifasiz boshlanadi. Platon hech qayerga nuqta qo'ymaydi. Tarjima sohasi juda katta bo'ladi. Platonning qurilishi shunday juda ziddiyatli. Platonning muammosi: boshqalarni uning qurilishi mavjud bo'lish huquqiga ega ekanligiga ishontirishga urinish. Platon g'or haqidagi allegoriya bilan tanishtiradi (keyinchalik Frensis Bekon bu allegoriyani "har kimning o'z g'ori" deb ataydi, inson dastlab har doim cheklangan). Allegoriya: tasavvur qiling-a, - deydi Aflotun, odamlar yashaydigan g'or, ular shunday yashashadiki, ular tashqariga chiqolmaydilar va g'orning kirish qismi oldida ko'zlari kirish eshigi qarshisidagi devorga qaraganligini ko'rishadi, ya'ni. ular kirish orqasida sodir bo'layotgan voqealarning soyalarini ko'radilar. Kimdir tashqariga chiqib, haqiqiy dunyoni tushuna olsa ham, qaytib kelganida hech kimga hech narsani isbotlay olmaydi. Bu. Haqiqiy bilim kam odam uchun mavjud. Aflotun aytadiki, endi dunyo g'or bo'lsin. Quyosh -. Bizning dunyomiz g'oyalar olamining aksidir. Ushbu rasm Platonning pozitsiyasini tushunish uchun mantiqiydir. "Soyalar, soyalar" asarida uning nuqtai nazari bo'yicha, kosmos - bu katta radiusli to'p, lekin cheklangan, to'pning markazida Yer joylashgan bo'lib, u dam oladi. Butun olam Yer atrofida aylanadi. Koinot qayerdan keladi: birlik tushunchasi kiritildi - o'zining idealligini dunyoning qolgan qismida aks ettiruvchi asl eng mavhum tamoyil. Birinchi birlik transsendental (ya'ni, undan tashqarida, bu haqda faqat taxmin qilish mumkin (ba'zi dinlarda Xudo kabi)), transsendental - transsendental emas - ular bizning dunyomizda, lekin bu dunyodan oldin mavjud, apriori, har qanday tabiiy hodisadan oldin mavjud. Keyin uchta ob'ekt taqdim etiladi:

Aflotunning fikricha, koinot tirik organizm, jonli. Insonning ruhi borligi aniq, shuning uchun Platon uchun inson eng qiziq. Aflotunning aytishicha, ruhlar Demiurge, Hora va Paradigma tomonidan yaratilgan, ruhlar soni cheklangan bo'lishi kerak (bu asosan xristianlikka ziddir). Reenkarnasyon, mnesis ruh bilan sodir bo'ladi. Foydalanishdan oldin ruhlar yulduzlarda yashaydi. Keyinchalik, ruh uchun sayohat tsikli boshlanadi va agar inson o'zini to'g'ri tutsa, u holda ruh Hadesda tugaydi (yumshoq do'zax - rangpar mavjudlik). Aflotun: inson bu dunyoni qanday biladi, u o'z taxminlaridan kelib chiqadiki, ruhlar oldindan yaratilganligi sababli, ruhlar hamma narsani boshidan bilishadi. Parvoz paytida, tanada bo'lmaganda, ruh bu dunyoni boshidan oxirigacha ta'rifi bilan boshdan kechiradi. Siz dunyoni hislar orqali emas, balki faqat shu tarzda tushunishingiz mumkin. Anamnez - ruh hamma narsani unutadi va buning uchun "hamma narsani eslab qolish" muammosi. Menonning dialoglaridan birida Platon Sokrat orqali Sokratning mohir savollar yordamida qul bolani murakkab geometrik teoremani isbotlashga olib borishini ko'rsatadi. Bu. bilim eslashdir. Platon qo'ygan yana bir muammo: matematik ob'ektlarning mavjudligi jismoniy mavjudlik emas. Savol: odamlar nima uchun bunday bilimga kelishadi va nima uchun ular bu bilimni tajribali deb bilishadi? Keyinchalik, Platon oliy g'oyalarning mavjudligi masalasiga, umumiy mavjudlik muammosiga keladi. Yer sharoitida "agar Sokrat bo'lmasa" hamma narsani qanday eslab qolish mumkin? Platon ijodiy bilim uchun algoritmni quradi: go'zallik yo'li (keyinchalik Dostoevskiy "Go'zallik dunyoni qutqaradi" deb aytadi). Agar inson go'zaldan hayratlana olmasa, u hech narsani bilolmaydi; go'zallik - yo'qlikdan borlikka o'tish (bu "Bayram" dialogida tasvirlangan), ya'ni go'zallik bilan solishtirganda. Elean, u yo'qlikni ob'ekt sifatida tan oladi, lekin uning mavjudligiga teng kuchini tan olmaydi. Yo'qlik - bu mavjudlik lahzasidir. Har doim mavjudotni yaratuvchi Demiurj, chora va paradigma mavjud. Ijodkorlik turlari (pastga tushish muhimroq):

1) Jismoniy - nasl - bola tug'ilishi orqali inson o'zi haqida abadiy nimadir qoldirishga harakat qiladi.

2) Badiiy - taqlidga taqlid qilish, chunki haqiqiy narsalar g'oyalarga taqlid qiladi, keyin rassom taqlidga taqlid qiladi, chunki u haqiqiy narsalar bilan ishlaydi. Uning uchun rassom ustun shaxs emas va Aflotunning aytishicha, rassom uchun asosiy narsa hayajonga tushishdir, kallaga tayanib ishlash emas.

3) Texnik, Platonning fikriga ko'ra, o'zini abadiylashtirishning ishonchli usuli.

4) Ilmiy - ijodkorlikning eng yuqori turi, chunki nazariyalar narsa va hodisalar uchun yaratilgan.

5) Ijtimoiy ijod ham ijodkorlikning eng yuqori turi hisoblanadi. Siyosatchilarning ijodkorligi, chunki ular odamlarning maksimal soniga maksimal darajada ta'sir qilish imkoniyatiga ega.

Ijodkorlik mexanizmi sevgi mexanizmidir. Aflotun xudolarni tanishtiradi: yerdagi Eros va samoviy Eros; va ikkita sevgi: Afrodita Uraniya Samoviy, Afrodita Vulgar Yerdagi. Inson jismoniy go'zallikdan go'zallikka ko'tariladi - mutlaq g'oya. Inson dunyoni bilishi ma'nosida go'zallik dunyoni qutqaradi.

Platon uchta mohiyatni taqdim etadi:

1) Hunarmand Xudo Demiurj - bu asl kosmosni yaratishga harakat qilgan va harakat qilmoqda. U konteyner xorida standart bo'yicha butun dunyoni g'oyalar olami sifatida yaratadi. Bu an'anaviy xudo emas, xudo funktsiyasi emas. U boshqa xudolar va Olympus xudolarini yaratadi.

2) Chora apriori transsendental mavjudot bo'lib, u makon tushunchasiga eng yaqin, fazo dastlab dunyo mavjud bo'lishi uchun berilgan. Vaqt konteynerning koinot uchun ushbu uchta qoidasi natijasida yaratilgan.

3) Paradigma - bu butun kosmosni tashkil qilish kerak bo'lgan model, standart. Koinotning standarti.

Dastlab ma'lum bir dastur, dunyo tartibi uchun matritsa mavjud. Butun kosmos sayyoramizning ma'lum bir organizmiga o'xshaydi. Dunyo ruhi ham bor - ideal printsipni barcha moddalarga puflaydigan vosita - ular koinotni oldilar.

Falsafa (yunoncha phileo — muhabbat, sophia — donolik) — donolikka muhabbat.

Falsafa - bu umuminsoniy ilm; bu inson bilimining erkin va universal sohasi, doimiy ravishda yangilikni izlash.

Falsafani inson va dunyo o'rtasidagi bilim, mavjudlik va munosabatlarning umumiy tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida aniqlash mumkin.

Falsafaning predmeti - bu o'zining ma'no va mazmunining to'liqligida mavjud bo'lgan hamma narsadir. Falsafa dunyoning qismlari va zarralari orasidagi tashqi o'zaro ta'sirlarni va aniq chegaralarni belgilashga emas, balki ularning ichki aloqasi va birligini tushunishga qaratilgan.

Asosiy xususiyatlar: 1) bilimlarni sintez qilish va fan, madaniyat va tarixiy tajriba rivojlanishining ma'lum darajasiga mos keladigan dunyoning yagona rasmini yaratish; 2) dunyoqarashni asoslash, asoslash va tahlil qilish; 3) atrofdagi dunyoda inson bilishi va faoliyatining umumiy metodologiyasini ishlab chiqish.

Falsafaning vazifalari:

Dunyoqarash funktsiyasi (dunyoni kontseptual tushuntirish bilan bog'liq);

Uslubiy funktsiya (falsafaning metod haqidagi umumiy ta'limot sifatida va inson tomonidan voqelikni bilish va o'zlashtirishning eng umumiy usullari majmui sifatida faoliyat yuritishidan iborat);

Prognostik funktsiya (materiya va ong, inson va dunyo rivojlanishining umumiy tendentsiyalari haqida farazlarni shakllantiradi);

Tanqidiy funktsiya (nafaqat boshqa fanlarga, balki falsafaning o'ziga ham tegishli; "hamma narsani so'roq qilish" tamoyili mavjud bilim va ijtimoiy-madaniy qadriyatlarga tanqidiy yondashish muhimligini ko'rsatadi);

Aksiologik funktsiya (yunoncha axios - qimmatli; har qanday falsafiy tizim o'rganilayotgan ob'ektni turli xil qadriyatlar nuqtai nazaridan baholash momentini o'z ichiga oladi: axloqiy, ijtimoiy, estetik va boshqalar);

Ijtimoiy funktsiya (uning asosida falsafa ikki tomonlama vazifani bajarishga chaqiriladi - ijtimoiy borliqni tushuntirish va uning moddiy va ma'naviy o'zgarishiga hissa qo'shish).

Falsafiy muammolarning barcha turlarini beshta asosiy guruhga qisqartirish mumkin:

Ontologik; epistemologik; aksiologik; prakseologik; antropologik.

Ushbu besh guruh muammolar har qanday falsafiy bilimlarning strukturasini tashkil qiladi. Ontologiya - borliq va mavjud narsalar haqidagi falsafiy ta'limot. Epistemologiya bilim haqidagi falsafiy ta’limotdir. Aksiologiya - qadriyatlar haqidagi falsafiy ta'limot. Prakseologiya - bu harakat haqidagi falsafiy ta'limot. Antropologiya inson haqidagi falsafiy fandir. Falsafiy bilimlarning barcha bo‘limlari ajralmas birlikda mavjud.Falsafaning o‘zagini tashkil etuvchi falsafiy muammolarning asosiy guruhlari bilan bir qatorda falsafiy bilimlar tarkibida ma’naviy madaniyatning o‘ziga xos bo‘lagi yoki shakli bilan bog‘liq bo‘lgan tadqiqot yo‘nalishlari ham mavjud. ijtimoiy ongning: fan falsafasi, tarix falsafasi, sanʼat falsafasi, din falsafasi, mifologiya falsafasi, siyosat falsafasi. Bu elementlarning har biri falsafiy bilimlarning “yazasida” shakllangan g‘oyalar va tamoyillarga asoslanadi - ontologiya, gnoseologiya, aksiologiya, prakseologiya va antropologiya.

Falsafaning asosiy tarmoqlari

Falsafaning asosiy bo'limlari:

1) ontologiya - butun dunyo, uning kelib chiqishi va asosiy tamoyillari

2) gnoseologiya - bilish vositalari va usullari haqidagi fan.

3) axloq - axloq, axloq va to'g'ri xulq-atvor haqidagi fan.

4) estetika - go'zallik va san'at haqidagi fan.

5) antropologiya - taraqqiyot, kelib chiqishi, inson tabiati haqidagi fan:

Falsafaning asosiy tarmoqlari

Ontologiya falsafaning bir bo'limi sifatida

Ontologiyaning tuzilishini aniqlaydigan mantiq turlari:

1) rasmiy mantiq

Tertium non datum - uchinchi variant yo'q

2) dialektik mantiq

Dialektik mantiq bir vaqtning o'zida ham A, ham no A ga imkon beradi

Rublning past kursi: yaxshi yoki yomonmi?

3) ko'p qiymatli (relativistik mantiq) - 0 dan 1 gacha bo'lgan daraja yoki ehtimollikni baholaydi. Malumot tizimiga bog'liq.

4) salbiy mantiq – sharqona mantiq (buddizm) – na u, na boshqasi.

Epoch - hukm qilishdan tiyilish, ikkiyuzlamachilik.

Yo'q (A va A emas)

Avtohalokat. Bu qanday sodir bo'lganligini o'zingizga tushuntirish uchun ikkita strategiya. 1) vaziyatni ayblash 2) o'zini ayblash

Metafizika - dunyoda vaqt, sharoit va idrok predmetiga bog'liq bo'lmagan mutlaq va o'zgarmas narsa borligiga ishonadi. Rasmiy mantiqdan foydalanadi, mutlaq haqiqat borligiga ishonadi.

Matematika qonunlari universaldir. Axloqiy tamoyillar umuminsoniy hisoblanadi. Xudo. Nirvana.

Causa sui - o'z sababi.

Tesey kemasi (paradoks)

Relyativizm - hamma narsa o'zgaradi, hamma narsa nisbiy, vaqtga, joyga, idrok predmetiga bog'liq.

Axloq tushunchasi nisbiydir.

Dialektika - dunyo qarama-qarshiliklardan, ularning kurashi va birligidan iborat.

Konfutsiylik inson tabiatan neytral deb hisoblagan - tabula rasa. Tarbiya belgilaydi.

Lao Tzu, hamma odamlar tabiatan mehribon.

Dunyoda voqealar qanday kechmoqda? Ular nimaga bo'ysunadilar, ular qanday boshqariladi?

Determinizm - hamma narsa tabiiy sabablarga bog'liq. Nima uchun degan savollarga javob beradi.

Indeterminizm - aksariyat jarayonlar tasodifiy sodir bo'ladi.

Yer magnit maydonining inversiyasi. Nochiziqli jarayonlarni tavsiflovchi nochiziqli tenglamalar.

Teleologiya - teleos - maqsad, logos - ta'lim - dunyodagi barcha jarayonlar oliy maqsadga bo'ysunadi.

Arbitrium liberum - iroda erkinligi

1) teleologiyaga yaqinroq: fatalizm - hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan degan ta'limot

Stoiklar: Mark Avreliy va Epipiktet, Amor fati - taqdir sevgisi

Marks: borliq ongni belgilaydi

2) volyuntarizm (Nitshe, 20-asr Amerika falsafasi) - hamma narsa o'z qo'limizda va biz o'z taqdirimizni o'zimiz yaratamiz.

3) Makiavelli, Fortune

Etika falsafaning bir bo'limi sifatida

Film Konfutsiy

Etikaning oltin qoidalari:

2) axloq

3) to'g'ri xatti-harakatlar

Etikaning oltin qoidasi: boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling. Konfutsiy

Thales: boshqalarda sizni bezovta qiladigan narsa, buni o'zingiz qilmang

Muqaddas Kitob: Siz foydalanadigan o'lchov bilan u qayta o'lchanadi.

Tolerantlikning paradoksi:

"Bizning odatlarimiz urf-odatlarimizni majburlash emas"

Oltin o'rtacha qoidasi:

Thales: Ortiqcha narsa yo'q (Delfidagi Apollon ibodatxonasi)

Konfutsiy: ikkita haddan tashqari chegaraga ega bo'ling, lekin o'rtasini tanlang: altruist va egoist, asket va gedonist, masal qattiq ham, yumshoq ham emas.

Ontologiya

U qaerdan paydo bo'lgan va dunyo nimadan iborat?

Monizm - hamma narsa faqat bitta moddadan iborat. Ko'plik illyuziyadir.

Dualizm - dunyo ikki tamoyildan iborat. Materiya + shakl yoki fikr.

Plyuralizm ikki tamoyildan ko'proqdir.

Epistemologiya falsafaning bir bo'limi sifatida

Gnoseologiyaning asosiy savoli: voqelik va voqelikni idrok etish va tafakkur o'rtasidagi munosabat. Idrok va dunyo bir-biriga mos keladi.

Agnostika - ob'ektiv haqiqatni bilib bo'lmaydi

Relyativistlar - vaqt va idrok predmeti haqidagi bilimlar

Bilim manbalari

Empirizm - Jon Lokk: bolaning ongi bo'sh varaqdir. Barcha bilimlar tajribadan kelib chiqadi.

Apriorizm - barcha bilim tajribadan oldin mavjud. Kant.

Bilim vositalari:

Sensualizm - sezgilardan olingan barcha bilimlar. Induksiya.

Ratsionalizm - aql bilimning asosiy manbai. Chegirma.

Irratsionalizm - boshqa bilim manbalari mavjud: sezgi, vahiy.

Bolta arra vilka

Latural fikrlash

4) Falsafaning asosiy savollari. Ularni hal qilish usullari

Ong va borliq, ruh va tabiat o‘rtasidagi munosabat masalasi falsafaning asosiy masalasidir. Tabiatga, jamiyatga, demak, insonning o'ziga nisbatan falsafiy qarashni belgilovchi boshqa barcha muammolarning talqini pirovard natijada ushbu savolning yechimiga bog'liq.

Falsafaning asosiy masalasini ko'rib chiqishda uning ikki tomonini farqlash juda muhimdir. Birinchidan, asosiy nima - ideal yoki material? Bu savolga u yoki bu javob falsafada juda muhim rol o'ynaydi, chunki birlamchi bo'lish ikkinchidan oldin mavjud bo'lish, undan oldin bo'lish va pirovardida uni aniqlash demakdir. Ikkinchidan, inson o‘zini o‘rab turgan olamni, tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini tushuna oladimi? Falsafaning asosiy masalasining bu jihatining mohiyati inson tafakkurining ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettirish qobiliyatini oydinlashtirishdan kelib chiqadi.

Asosiy savolni hal qilishda faylasuflar ikkita katta lagerga bo'linib, ular nimani boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qilishdi - moddiy yoki ideal. Materiya, borliq va tabiatni birlamchi, ong, tafakkur va ruhni ikkinchi darajali deb biladigan faylasuflar materialistik deb ataladigan falsafiy yo'nalishni ifodalaydi. Falsafada materialistik yo'nalishga qarama-qarshi idealistik yo'nalish ham mavjud. Idealist faylasuflar ongni, tafakkurni, ruhni mavjud bo'lgan hamma narsaning boshlanishi deb tan oladilar, ya'ni. mukammal. Falsafaning asosiy savolining yana bir yechimi bor - dualizm, u moddiy va ma'naviy tomonlar bir-biridan alohida mustaqil mavjudotlar sifatida mavjud deb hisoblaydi.

Faqat marksistik falsafa asosiy savolga har tomonlama materialistik, ilmiy asoslangan yechimni taqdim etdi. U materiyaning ustuvorligini quyidagilarda ko'radi:

materiya ong manbai, ong esa materiyaning aksidir;

ong moddiy olam taraqqiyotining uzoq jarayoni natijasidir;

ong - miyaning yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning mulki, funktsiyasi;

inson ongi va tafakkurining mavjudligi va rivojlanishi lingvistik moddiy qobiqsiz, nutqsiz mumkin emas;

ong insonning moddiy mehnat faoliyati natijasida vujudga keladi, shakllanadi va takomillanadi;

ong ijtimoiy xususiyatga ega bo‘lib, moddiy ijtimoiy borliq bilan belgilanadi.