Rus falsafasi rivojlanishining asosiy bosqichlari va muammolari. Rus falsafasining o'ziga xos xususiyatlari, uning asosiy shakllari va tarixiy bosqichlari

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

NAZORAT ISHI

falsafada

Mavzu: "Rus falsafasining xususiyatlari"

Kirish

1. Rus falsafasi va uning xususiyatlari

2. Pravoslavlik bilan aloqa

3. Etikotsentrizm

4. Tarixiylik

Xulosa

Kirish

Falsafaning asosiy vazifasi tajribaning barcha xilma-xilligiga asoslanadigan butun dunyo haqidagi nazariyani ishlab chiqishdir.

Falsafa ba'zan kundalik hayot haqiqatidan nihoyatda uzoqlashgan mavhum bilimlar turi sifatida tushuniladi. Bunday hukmdan boshqa haqiqatdan boshqa narsa yo'q. Aksincha, bu uning manfaatlarining asosiy sohasi yotadi; qolgan hamma narsa, eng mavhum tushunchalar va kategoriyalargacha, eng mohir aqliy konstruktsiyalargacha, oxir-oqibatda hayot haqiqatlarini ularning o'zaro bog'liqligi, butun to'liqligi, chuqurligi va nomuvofiqligi bilan tushunish vositasidan boshqa narsa emas. Shu bilan birga shuni ham yodda tutish kerakki, falsafa nuqtai nazaridan voqelikni anglash shunchaki murosaga kelish va hamma narsada unga rozi bo‘lishni anglatmaydi. Falsafa voqelikka, eskirgan va eskirgan narsaga tanqidiy munosabatda boʻlishni, shu bilan birga, real voqelikning oʻzida, uning qarama-qarshiliklarida izlanishni, uni oʻzgartirish imkoniyatlari, vositalari va yoʻnalishlarini oʻylab topishni nazarda tutadi. rivojlanish. Voqelikning, amaliyotning o'zgarishi faqat falsafiy muammolarni hal qilish mumkin bo'lgan, inson tafakkurining haqiqati va qudrati ochiladigan sohadir.

Rossiyadagi falsafiy g'oyalar tabiat, inson va jamiyatga umumiy qarashning ifodasi sifatida qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Buning birinchi ishonchli dalili taxminan 10-11-asrlarga toʻgʻri keladi; bular. mamlakatimiz hududida yetarli darajada rivojlangan ijtimoiy munosabatlar rivojlanib, davlat vujudga kelgan, madaniyat va maorif nisbatan yuqori bosqichga ko‘tarilgan davrga kelib. Ammo rus falsafasi mustaqil fanga aylandi va falsafa dindan nihoyat ajralgan 17-asr boshlaridagina oʻz predmeti va muammolarini yaratdi.

Pravoslav dogma va vatanparvarlik adabiyoti aks ettirish yo'lining asosiy qirralarini belgilab berdi; G'arbiy Evropaning boy falsafiy adabiyoti xristian falsafasini qurishda u yoki bu falsafiy yo'nalishni tanlash imkoniyatini yaratdi.

Diniy tajriba bizga ushbu muammoni hal qilish uchun eng muhim ma'lumotlarni taqdim etadi. Rus falsafasida pravoslavlikning ta'siri hal qiluvchi rol o'ynaydi. Bu rus madaniyatining asosi sifatida u bilan chuqur bog'langan. Faqat uning sharofati bilan biz dunyoqarashimizga yakuniy to'liqlikni berishimiz va umuminsoniy borliqning ichki ma'nosini ochib berishimiz mumkin. Ushbu tajribani hisobga olgan falsafa muqarrar ravishda diniy bo'ladi.

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. Rus falsafiy merosini o'rganish jarayoni bugungi kunda uning rivojlanishining yangi bosqichiga kirmoqda. Qonuniylashtirilgan rus diniy falsafasi bilan bog'liq uzr va Rossiyada falsafaga qarama-qarshi salbiy munosabat rus falsafiy merosini ob'ektiv o'rganish bilan almashtiriladi. G'arbiy Evropa va jahon falsafasi bilan bog'liq holda uning milliy o'ziga xosligini aniqlash rus falsafasini zamonaviy tushunishda birinchi o'ringa chiqadi. Bundan tashqari, rus falsafasining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish hech qanday tarzda rus falsafasini ham, butun rus madaniyatini ham alohida mavqega qo'yadigan ba'zi maxsus messian xususiyatlarni kashf qilishni anglatmaydi. Gap maishiy falsafalash usuliga xos tipologik xususiyatlar, har bir milliy madaniyat va uning tubida kamol topgan milliy falsafiy an’anaga xos xususiyatlar haqida bormoqda. Aynan shu jihatga rus falsafasining koʻpgina tadqiqotchilari, jumladan N.O. Losskiy, V.V. Zenkovskiy, G.G. Shpet, B.P. Vysheslavtsev, B.V. Yakovenko va boshqalar.

Ushbu ishning maqsadi - axloqiy markazlashuv va tarixiylik kabi tushunchalarni ochib berish orqali rus falsafasining xususiyatlarini o'rganish, shuningdek, pravoslavlik bilan bog'liqligini aniqlash.

1. Rus falsafasi va uning xususiyatlari

Umumiy qabul qilingan fikrga ko'ra, rus falsafasi asosan axloq muammolari bilan shug'ullanadi. Bu fikr noto'g'ri. Falsafaning barcha sohalarida - gnoseologiya, mantiq, etika, estetika va falsafa tarixida Rossiyada bolsheviklar inqilobidan oldin tadqiqotlar olib borilgan. Darhaqiqat, keyingi davrlarda rus faylasuflari etika masalalari bilan ayniqsa qiziqdilar.

Keling, gnoseologiyadan boshlaylik - boshqa barcha falsafiy masalalarni hal qilish uchun muhim bo'lgan fan, chunki u ularning tabiati va tadqiqot usullarini o'rganadi.

Rus falsafasida tashqi dunyoni bilish mumkinligi haqidagi qarashlar keng tarqalgan. Bu qarash ko'pincha o'zining ekstremal shaklida, ya'ni ob'ektlarni o'z-o'zidan intuitiv to'g'ridan-to'g'ri tafakkur qilish haqidagi ta'limot shaklida ifodalangan. Ko'rinib turibdiki, rus falsafasi voqelikning keskin tuyg'usi bilan ajralib turadi va tashqi in'ikoslar mazmunini aqliy yoki sub'ektiv narsa deb hisoblash istagiga begona.

Rus faylasuflari nemis faylasuflari kabi spekulyativ fikrlashning yuqori qobiliyati bilan ajralib turadi. Rossiyada pozitivizm ham, mexanik materializm ham keng tarqalgan edi. Biroq, Rossiyada, boshqa mamlakatlarda bo'lgani kabi, falsafani o'z kasbiga aylantirmagan muhandislar, shifokorlar, huquqshunoslar va boshqa ma'lumotli odamlar orasida bunday qarashlarga moyillik hali ham mavjud. Shuni ta'kidlash kerakki, bu odamlar doimo ko'pchilikni tashkil qiladi. Ammo rus professional faylasuflarining faqat bir nechtasi pozitivist va materialist edi.

Rus falsafasida yaxlit bilimga intilish va voqelikning o'tkir tuyg'usi tajribaning butun xilma-xilligiga ishonish bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu mavjudlik tuzilishiga chuqurroq kirib borishga imkon beradi. Rus faylasuflari bizga eng oliy qadriyatlarni ochib beradigan intellektual sezgi, axloqiy va estetik tajribalarga ishonishadi, lekin birinchi navbatda, ular insonning Xudo va uning shohligi bilan aloqasini o'rnatadigan diniy mistik tajribaga ishonishadi.

Bir qator rus mutafakkirlari o'z hayotlarini keng qamrovli xristian olamini rivojlantirishga bag'ishladilar. Bu rus falsafasining o'ziga xos xususiyati. Rus falsafasining rivojlanishi dunyoni nasroniylik ruhida talqin qilishga qaratilganligi ko'p narsadan dalolat beradi: rus falsafasi, shubhasiz, butun sivilizatsiya taqdiriga katta ta'sir ko'rsatadi. Ijtimoiy hayotda har qanday mafkuraviy harakat o‘zining aksi bilan rivojlanadi.

Rus falsafasi, birinchi navbatda, keskin va so'zsiz ontologikdir. Har qanday sub'ektivizm rus ongiga mutlaqo begona va rus odami hech bo'lmaganda o'zining tor shaxsiy va ichki mavzusiga qiziqadi. Biroq, bu ontologizm (G'arbdan farqli o'laroq) materiyaga qaratilgan bo'lib, u mistik arxaiklik davridan beri xarakterlidir. Rus cherkovida rivojlangan xudo g'oyasining o'zi, P. Florenskiy Vizantiyadan farqli o'laroq rus pravoslavligining o'ziga xosligini topgan jismoniylik elementlarini ta'kidlaydi. Keyinchalik, tasavvufning tanazzulga uchrashi sababli, bu "sofiy" falsafa asta-sekin o'zining diniy mohiyatini yo'qotadi. 19-asrning eng oxirida rus faylasufi V. Solovyov "diniy materializm", "muqaddas tanaviylik g'oyasi" ni ta'kidladi, bu nafaqat umumbashariy xudoni, balki uning maksimal energiyasini ham tasdiqlashga imkon beradi. barcha moddiy narsalar va xususan, sof inson irodasi va harakati. Shuning uchun Pisarevning so'zlarida ajablanarli va tushunarsiz narsa yo'q: "Dunyoda biron bir falsafa rus ongida zamonaviy sog'lom va yangi materializm kabi mustahkam va oson ildiz otadi".

Rus falsafasining ikkinchi xususiyati, shuningdek, mistik arxaizmga borib taqaladi, kelishuv g'oyasi. Kelishuv - bu jamoat asoslarining haqiqatni birgalikda tushunishida va najot yo'lini birgalikda izlashda erkin birligi, Masihga bir ovozdan sevgi va ilohiy adolatga asoslangan birlik. Imonlilar birgalikda Masihni mukammal haqiqat va solihlikning tashuvchisi sifatida sevgani uchun, jamoat nafaqat ko'p odamlarning birligi, balki har bir inson o'z erkinligini saqlaydigan birlikdir. Bunday birlik beg'araz, fidoyi sevgiga asoslangan taqdirdagina mumkin. Masihni va uning jamoatini sevadiganlar har qanday bema'nilik va shaxsiy mag'rurlikdan voz kechadi va vahiyning buyuk haqiqatlarining ma'nosini ochib beradigan imonning aqlli idrokiga ega bo'ladilar. Murosaga kelish - bu Ruhning birligi (Xomyakov bo'yicha). Ruhdagi bu birlikni boshdan kechirmagan odamning murosaga kelish va Osiyo jamiyatlarining kollektivligi va kommunalizmi yoki G'arb jamiyatlari birdamligi o'rtasidagi farqni tushunishi va tushunishi mumkin emas.

Bundan kelib chiqadiki, rus falsafiy tafakkuri shaxsni, ya'ni axloqiy masalalarni ko'tara boshlashi bilanoq, ular darhol ana shu ijtimoiy zohidlik va qahramonlik mafkurasiga aylandi. Shaxs muammosi rus falsafasi tarixidagi asosiy nazariy muammolardan biridir. Uni har tomonlama o‘rganish falsafiy tafakkurning muhim milliy xususiyatidir. Shaxs muammosi siyosiy, huquqiy, axloqiy, diniy, ijtimoiy va estetik hayot va tafakkurning asosiy masalalarini jamlaydi. Shaxsning jamiyatdagi o'rni, uning erkinlik shartlari, shaxsning tuzilishi, uning ijodiy amalga oshirilishi g'oyalar rivojlanishining yaxlit jarayonidir. Shaxsiyat muammosi mavzusi rus falsafiy tafakkuri tarixida u yoki bu shaklda ko'p bosqichlardan o'tadi. Biroq, bu muammo 19-20-asr boshlarida mazmun boyligi bilan ajralib turadigan turli nashrlarda eng jadal rivojlandi.

Slavofillar haqiqiy shaxsiy erkinlik faqat dinni ma'naviy hayotning eng yuqori darajasi sifatida tan olish asosida mumkin, deb ta'kidladilar. Ratsionalizm va materializmni rad etib, ular Xudoni insonda himoya qildilar. Insonning ichki ruhiy erkinligi masalasini ko'tarish slavyan faylasuflarining shubhasiz xizmatlari edi. Slavofillar huquqiy davlatda shaxsiy mulkka qarshi chiqdilar. Ular urug', oila, jamoa, ijtimoiy aloqalar shaxsning mavjudligi uchun eng yaxshi muhit deb hisoblashgan. Ular tashqi erkinlikning barcha shakllarini - siyosiy, huquqiy, iqtisodiy - din tomonidan muqaddaslangan ichki dunyo qadriyatlariga asoslangan shaxsning ichki erkinligiga qarama-qarshi qo'yishdi.

Chernishevskiy va Dobrolyubov o'z asarlarida "oqilona egoizm" g'oyasini ishlab chiqdilar. Ular mavhum inson tabiatidan shaxsni ijtimoiy-siyosiy faoliyat sub'ekti sifatida tushunishga o'tdilar. Ular ijtimoiy faollikni tasdiqladilar, so'z va ishning birligini ta'kidladilar. Inson taraqqiyotga to‘sqinlik qilayotgan kuchlarga, qullikka, quruq xayollarga qarshi kurash jarayonida shaxsga aylanadi. Chernishevskiy "Oqilona egoizm" g'oyasini ishlab chiqdi. Uning mohiyati: yolg'on va ikkiyuzlamachilikka, individual egoizmga, shaxsga nisbatan zo'ravonlikka qarshi norozilik, lekin shaxs va jamiyat manfaatlarining oqilona kombinatsiyasi, ong va xatti-harakatlarning birligi uchun "uchun" Shpett G.G. Rus falsafasining rivojlanishiga oid insholar. - M. 1989. S.154.

Vladimir Solovyov shaxs muammosini rivojlantirishga boshqacha yondashgan. U insonni global, kosmik miqyosda tahlil qildi, uning tushunchasi insonparvarlik xarakterini kiritdi. Uning ezgulik, uyat mohiyati, bilim, axloq va estetika birligi haqidagi tadqiqotlari jahon falsafiy tafakkurini boyitdi.

Rus faylasuflari juda ko'p yorqin sahifalarni bag'ishlagan shaxsiy erkinlik muammosi zamonaviy dunyoda alohida ahamiyatga ega bo'lib, nafaqat siyosiy deklaratsiyalar, balki nazariy tadqiqotlar ob'ektiga ham aylanmoqda. Ulardan biri liberalizmdir. Rossiya liberalizmi ijtimoiy tizim bilan ifodalanadi, uni ko'pchilik jamiyatning fuqarolik va huquqiy davlat sari harakati sifatida tasavvur qiladi, bu erda hamma qonun oldida teng bo'ladi, bu erda shaxs manfaatlari davlat manfaatlaridan yuqori bo'ladi. yaxshi mehnat va yashash sharoitlariga ega. Rus liberalizmi g'oyasining chuqurligi rus ijtimoiy va falsafiy fikrining etakchi vakillaridan biri Pyotr Struvening ishi bilan namoyon bo'ladi. Struve ma'lum ta'limotlarning asosiy mohiyati "Rossiyaning madaniy va davlat rivojlanishining ikkita asosiy muammosiga: erkinlik va hokimiyat muammosiga" munosabatda ekanligiga ishondi. bir vaqtning o'zida bu erkinlikning chegaralarini qidirish. Struve A.S. ijodini liberal konservatizmning klassik ifodasi deb hisobladi. Pushkin, unda Struve erkinlik va hokimiyatga bo'lgan muhabbatning kombinatsiyasini ko'rdi.

Shunday qilib, 19-asr va 20-asr boshlari mutafakkirlari rus jamiyatida maʼrifatparvarlik va huquqiy normalarni hurmat qilish, shaxsni hurmat qilish gʻoyalarini qaror toptirishga intildilar.

Bunga bir nechta fikrlar kiradi. Birinchidan, rus yozuvchilari poklanish, xalq oldida poklik, xalqqa nafaqat halol, adolatli, insoniy munosabat, balki ularning oldida ichki poklik, yalang'och va toza vijdonni o'tkir tuyg'usini boshdan kechirdilar. Ko'plab "tavba qilgan zodagonlar" va "70-yillarning faol populistlari" bor edi. yillar." Ikkinchidan, xalq oldidagi ichki poklikka bo'lgan bu tashnalik yanada chinakam qahramonlikka, fidoyi zohidlikka aylanadi. Rus adabiyotining "qahramonlik xarakteri" mavzusi inqilobdan ancha oldin mashhur bo'lgan. Birinchi rus ziyolilari orasida inqilobiy kurash olib borish yoki hech bo'lmaganda hukumatga muxolifatda bo'lish halol, kurash va qarshilikdan qochish esa insofsiz va qabihlik hisoblangan. Poklik istagi inqilob yo'lida o'z jonini berish istagiga aylandi. To'g'ri, liberal yoki hatto reaktsioner bo'lgan slavyanfillar bu erga sig'maydi. Lekin ular asketizmning eski g'oyalarini o'stirishda davom etdilar, ya'ni. ular buni ruhiy amaliyot sifatida tushunishgan, demak, ular ham butun Rossiya asketizm g'oyasiga qo'shilmaganlar.

2. Pravoslavlik bilan aloqa

fikr falsafiy Rossiya epistemologiyasi

Asrimizning birinchi o'n yilligida o'zining gullab-yashnash davrini ko'rgan slavyanfillar va Vladimir Solovyovdan kelib chiqqan rus diniy-falsafiy tafakkurining an'analarini endi unutish zulmatida qoplagan deb bo'lmaydi. Akademik tadqiqotlardan tortib mashhur maqolalargacha bo'lgan turli xil ishlar unga juda ko'p va turli mamlakatlarda - hatto Rossiyada ham bag'ishlangan. Eng muhimi, bu, shubhasiz, zamonaviy rus o'z-o'zini anglashdagi mafkuraviy jarayonlarni belgilovchi asosiy ma'naviy ta'sirlardan biri bo'lib xizmat qiladi. Unga qiziqish katta va o'sishda davom etmoqda. Ammo bularning barchasi bilan yana bir narsa aniq - bugungi kunda ular bu an'ana hali ham tirik va davom etmoqda deb o'ylamaydilar. Toʻgʻrirogʻi, u maʼlum davrdagi odamlarning maʼlum bir doirasi, endi esa oʻz yoʻlini toʻliq tugatgan va tarixga mansub boʻlganlar bilan bogʻliq hodisa sifatida qaraladi.

Bu umumiy idrok butunlay oqlanadimi? Rus diniy-falsafiy an'analarining holati va taqdiri haqida uning ichki tarixi va ichki mantig'i haqida savollar bermasdan jiddiy baho berish mumkin emas, masalan: an'ana undan oldin qanday binolarga ega edi? Siz ularni bajarishga muvaffaq bo'ldingizmi? Siz aytishingiz kerak bo'lgan hamma narsani aytdingizmi?

Ularga javob berish uchun, bir tomondan, milliy, madaniy taraqqiyot, ikkinchi tomondan, Evropa falsafiy taraqqiyoti kontekstidan iborat bo'lgan ma'naviy hodisa sifatida qoralangan an'ananing mohiyati va ma'nosi nimada ekanligini tushunish kerak. Bu introspektsiya, falsafiy an'anani o'z-o'zini anglash asari - va bu ishda uzoq umr ko'rmagan an'anamiz unchalik sezilarli darajada rivojlana olmadi. Diniy-falsafiy oqimning umumiy ahamiyati ziyolilarning materialistik va pozitivistik dunyoqarashdan chiqib, cherkovga qaytishi haqida eng tez-tez aytilgan fikr edi. Bu hukm adolatli, lekin shu bilan birga, u sezilarli darajada to'liq emas. U an'ananing ichki ma'nosini emas, balki amaliy, ijtimoiy jihatini ifodalaydi; agar rus falsafasining ma'nosi haqiqatan ham shu bilan cheklangan bo'lsa, uni nigilistik ziyolilarni boshqa odamlardan uzoqlashtiradigan ijtimoiy terapiya vositasi sifatida tasniflash kerak edi. moyillik va faoliyat. An'ananing ma'nosi va ma'nosini chuqurroq, uning asl mohiyatiga ta'sir qiladigan darajada aniqlash faqat tegishli ma'naviy hodisalarni tavsiflovchi ma'lum bir falsafiy pozitsiya yoki model asosida mumkin. Bunday modelni biz yo'lini yoritib bermoqchi bo'lgan an'anaga bog'lashga harakat qilsak, tabiiy bo'ladi. Ko'rinib turganidek, an'ananing umumiy tamoyillari va ko'rsatmalari uning o'ziga xos tabiatini va kengroq aytganda, Rossiyadagi falsafiy jarayonning mohiyatini juda aniq tushunishni nazarda tutadi. Ushbu tushunchani bir nechta asosiy fikrlarda umumlashtirish mumkin:

1. Rossiyadagi falsafiy jarayon, asl rus falsafasining shakllanishi va hayoti alohida va avtonom jarayon emas, balki aspektlardan biri (lahzalar, “sifatlar”, L.P.Kasavin atamasi) tarixiy mavjudlik jarayonidir. Rossiya madaniyati, unda ikkinchisi yagona sub'ekt sifatida ishlaydi, o'zgarish va o'zini o'zi belgilash qobiliyatiga ega.

2. Tarixiy jarayonning mohiyati madaniy sub'ektning tarixiy mavjudligining ba'zi bir boshlang'ich mazmunini ochish, joylashtirish, aktuallashtirish va isrof boshlanishini o'z ichiga oladi. Har bir jihatda kelib chiqishining ochilishi o'ziga xos tarzda sodir bo'ladi. Xususan, jarayonning falsafiy jihati (agar mavjud bo'lsa) o'z mazmuni sifatida uning kelib chiqishini falsafiy rivojlantirish (tushunish, amalga oshirish, ajratish) mavjud bo'lib, ular bu erda eksperimental material, fenomenal asos va falsafiylashtirish uchun zamin sifatida ishlaydi.

3. Rus madaniyatining sub'ekti bo'lsa, yaxlit jarayonning ma'naviy manbai pravoslavlikdir, uning barcha jihatlari: e'tiqod va cherkov sifatida, ta'limot va muassasa sifatida, hayot va ma'naviyat sifatida. hayot yo'li.

4. Natijada, Rossiyadagi falsafiy jarayonning qayd etilgan mazmunining mohiyati falsafiy aqlning vositalari va shakllarida pravoslavlikni rivojlantirish va ishlab chiqishni o'z ichiga oladi. Rus falsafiy an'anasi pravoslavlikning eksperimental tuproqlaridan kelib chiqa olmaydi.

Biz mavzuni tahlil qilishga kirishmaymiz. Bu eskiz, uni yaxshilash, to'ldirish mumkin; lekin bizning asosiy maqsadimiz sxemani qurish emas, balki uni qo'llashdir. Va barcha kamchiliklarga qaramay, bu ish sxemasi. U falsafiy jarayonning yagona rasmini beradi va uning oqimiga strukturani kiritadi. U bu jarayonni ikkita asosiy tomonni o'z ichiga olgan holda tasvirlaydi: "Falsafa" ifoda shakli, til sifatida, ongni aniqlashtirishda zarur qadam sifatida va "pravoslavlik" mazmun sifatida, o'zini o'zi anglash va tushunish uchun material sifatida. . Jarayonning o'zi bu asosiy omillarning "o'zaro munosabatlari tarixi" dan boshqa narsa emas, chunki ularning uchrashuvi, bir-biri bilan o'zaro ta'siri. Uning mohiyati shundan iboratki, pravoslavlik fikri falsafa fikriga aylanadi. Shu nuqtai nazardan, tabiiy xususiyatlar, "parametrlar" paydo bo'ladi, ular orqali jarayonni bosqichlarga yoki bosqichlarga bo'lish va jarayonning barcha turlarini bir-biri bilan taqqoslash va ajratish mumkin. Ya'ni, bu bosqichlar va elementlar qamrov darajasida, ikkita hal qiluvchi omilning har birining mavjudligi darajasida, ya'ni "pravoslavlik o'lchovida" farqlanadi (fikr pravoslavlikni qanchalik to'liq o'ylashini ko'rsatadi, uning tajribasi va materialini o'zlashtiradi). va “falsafiylik mezoni” (ko‘rsatib beradiki, mukammal fikr o‘z materialini falsafaga, tashkiliy falsafiy bilimlarni o‘ziga aylantirgan).

Jarayonning har qanday bo'linishi shartli bo'lib, ularning tanlovi maqsad va nuqtai nazarga bog'liq. Bizning sxemamizga asoslanib, turli xil bo'linishlar ham mumkin va biz falsafiy jarayonda faqat uchta katta bosqichni ajratib turadigan eng oddiyini tanlaymiz. Avvalo, rus ma'naviyati o'z falsafasini yaratish arafasida bo'lgan dastlabki falsafiy bosqich ajralib turadi. Ushbu bosqichda haqiqiy rus falsafasining o'ziga xos yo'ldan borish imkoniyati hali ham muhokama mavzusi bo'lib, rus tafakkurida tug'ilgan asl falsafiy mazmun elementlari professional falsafa shaklida emas, balki asosan o'z ifodasini topdi. ilohiyot shaklida, keyin yanada etuk bosqich boshlandi. Bu erda rus falsafasi allaqachon professional ma'noda shakllangan: u mustaqil tushunchalar va fundamental muammolarning echimlarini ilgari suradi, yaxlit falsafiy tizimlarni quradi. Ikkinchisining markazida, qoida tariqasida, diniy tafakkurning asosiy muammolari, mutlaq Xudo haqidagi mavzular, Xudo va dunyo o'rtasidagi bog'liqlik - shuning uchun falsafa va diniy mazmun o'rtasidagi bog'liqlik aniq va yaqindir. Biroq, bu bosqichning o'ziga xos xususiyati shundaki, bu bog'liqlik bo'sh va o'zboshimchalikdir.

Diniy mazmunga munosabatda falsafa qandaydir puxta o‘ylangan metodologiyaga amal qilmaydi – undan foydalanadi. Bu bosqichning butun falsafiy qurilishi u yoki bu diniy mazmunga asoslanadi; ammo, bu pravoslav tajribasining butun yaxlitligi, butun "korpusi" bilan mos kelmasligi aniq - va bu korpus falsafasidan uning mulki nimadan iboratligi va u e'tiborsiz qoldiradigan narsa faylasufning didiga qarab sub'ektiv ravishda hal qilinadi. Holbuki, dinda unga bir narsa yaqin, boshqa narsa begona, biri ilhomlantiradi, ikkinchisi daf qiladi. Va xarakterli jihati shundaki, bu yaqin va ilhomlantiruvchi elementlar orasida pravoslavlikning o'ziga xos xususiyatlari deyarli hech qachon mavjud emas - dogma tafsilotlari, o'ziga xos tipologik xususiyatlar. Ular Yevropa falsafasining odatiy diniy materialidan eng uzoqdir. Shunday qilib, bir bosqichda rus tafakkuri birinchi navbatda diniy tajriba sohasida pravoslavlikning o'zi emas, balki umumiyroq ufqlarni egallaydi - shuning uchun biz bu bosqichga "umumiy diniy falsafa bosqichi" nomini beramiz. Aynan shu narsa diniy-falsafiy an’analarimiz mazmunining asosini tashkil etadi; V.Solovyov falsafasidan boshlab, biz umumiy diniy falsafa deb ataydigan narsaning eng yorqin va ahamiyatli namunasi bo‘lgan barcha inshootlarning sher ulushi unga tegishli. Biroq, bunday falsafa an'ananing so'nggi so'zi bo'lib qolmaydi va uni butunlay tugatmaydi.

Rossiyaning diniy-falsafiy uyg'onishi merosini diqqat bilan ko'rib chiqsak, biz uning keyingi tajribalarida rivojlanishning keyingi bosqichi allaqachon paydo bo'lganligini, shakllana boshlaganini, avvaliga avvalgisidan farq qilmaydigan va shunga qaramay, allaqachon egalik qilganini ko'ramiz. turli xususiyatlar, "falsafa" va "pravoslavlik" o'rtasidagi boshqacha munosabat. Falsafiy tafakkur va tajribali diniy asos o'rtasidagi bog'liqlik yanada qat'iy, aks ettirilgan xarakter kasb etadi. Faqat diniy mazmunning individual, ko'pincha parchalanib ketgan elementlarini o'z ichiga olgan konstruktsiyalardan u asta-sekin pravoslavlik fenomenini butunlay falsafiy aql orbitasiga singdiradi. Albatta, biz falsafani cherkov hayotining tafsilotlari dengiziga to'liq singdirish uchun utopik (va antifalsafiy) maqsad haqida gapirmayapmiz. Ikki xususiyat muhim: falsafa pravoslavlikning integral hodisasi haqida alohida fikr yuritadi va bu hodisa orqali o'z tafakkurini qat'iy va adekvat usul asosida amalga oshiradi. Va bu xususiyatlar paydo bo'ldi, garchi ular rus o'ylagan vaqtga kelib, etuk rivojlanishga erishish uchun vaqt topa olmagan bo'lsa-da, sharoit ta'sirida rus, keyin esa dunyoviy haqiqat chegaralarini tark etdi.

Demak, Solovyov teosofiyasining dastlabki tushunchasi ilohiy mavjudotdir. U o'zini bizga bevosita, his qilish orqali ochib beradi. Shuning uchun Xudoning mavjudligini isbotlash talab qilinmaydi: Uning haqiqatini sof aqldan mantiqiy ravishda chiqarib bo'lmaydi, faqat imon harakati bilan beriladi. Shunday qilib, e'tiqod yoki "diniy tuyg'u" yordamida Xudoning mavjudligini aniqlagan faylasuf ilohiy mavjudotning mazmunini oqilona xulosa chiqarishga kirishadi - bu mazmun faqat tomonidan berilganligi haqidagi o'z bayonotiga ma'lum bir ziddiyatsiz emas. tajriba. U ilohiy tamoyilni "abadiy hamma narsa" yoki "bir va hamma" deb tavsiflaydi. Va bu shuni anglatadiki, dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoda mavjud, chunki birlik ko'plikdagi birlikdir.

"Xudo-insoniyat haqida o'qishlar" asarida faylasuf o'zi tasvirlagan Absolyutning o'zini-o'zi bo'linish jarayonini xristian ilohiyoti tiliga tarjima qilishga harakat qiladi, Uchbirlik dogmasining talqinini beradi. U Xudoni O'g'il Xudo yoki Logos shaxsida namoyon bo'ladigan uning mazmunidan (mohiyati yoki g'oyasidan) mutlaq mavjudot sifatida ajratadi; bu mazmun yoki g'oyaning timsoli dunyo qalbida, Sofiyada amalga oshiriladi, shuning uchun ilohiy Uch Birlikning uchinchi shaxsi - Muqaddas Ruhni ifodalaydi. «...Mavjud o‘z g‘oyasidan farqli bo‘lganidek, ayni paytda u bilan bir bo‘lganidek, Sofiyadan farq qiluvchi Logos ham u bilan ichki birlashgan. Sofiya - bu Xudoning tanasi, ilohiy birlikning boshlanishi bilan to'ldirilgan Ilohiy materiya. Bu birlikni o'zida anglaydigan yoki ko'taruvchi Masih, yaxlit ilohiy organizm sifatida - universal va individual - ham Logos, ham Sofiyadir.

Endi, biz ko'rib turganimizdek, rasm biroz o'zgaradi: faylasuf Xudoda ikki tomonlama birlikni - ilohiy ijodkor Kalomning (Logos) faol birligini va ishlab chiqarilgan, amalga oshirilgan birlikni ajratib turadi. Faol birlik Xudodagi dunyo ruhidir, hosil bo'lgan birlik esa Uning organik tanasidir. Masihda bu ikkala birlik paydo bo'ladi: birinchisi yoki ishlab chiqaruvchisi - unda Xudo, faol kuch yoki Logos, ikkinchisi esa "sofiya sirli nomini bergan ishlab chiqarilgan birlik insoniyatning boshlanishidir. , ideal yoki oddiy odam." Komil insoniyat hodisa sifatida tabiiy odam emas, yagona empirik mavjudot emas va yer yuzida mavjud bo‘lgan insoniyat ham emas, balki “umuminson organizmi”, insoniyat abadiy g‘oya sifatidadir. Solovyovning so'zlariga ko'ra, insoniyatning bu abadiy g'oyasi Sofiya - abadiy ayollik, ilohiy mavjudotda abadiy mavjud.

Shunday qilib, Solovyovning xudo-odamlik g'oyasi sofiologiya bilan chambarchas bog'liq.

Solovyovning so'zlariga ko'ra, Xudoning mavjudligi "faqat imon harakati bilan tasdiqlanishi mumkin. Garchi insoniyatning eng yaxshi aqllari Xudoning mavjudligini isbotlovchi dalillar bilan shug'ullangan bo'lsa-da, ular muvaffaqiyatsiz bo'ldi; chunki, albatta, ma'lum farazlarga asoslangan bu dalillarning barchasi faraziy xususiyatga ega va shuning uchun so'zsiz ishonchni ta'minlay olmaydi ... Xudo borligiga ishonamiz va U borligiga biz tajriba qilamiz va o'rganamiz.

3. Etikotsentrizm

Rus falsafasi Sharqiy va Gʻarbiy Yevropa falsafiy anʼanalaridan sezilarli farqlarga ega. Bu farqlar, asosan, axloq tabiatining turli talqinlarida va turli xil tushunchalarida mavjud. Agar G‘arbiy Yevropa ratsional metafizikasi tamoyillarini eng tizimli tarzda ifodalagan I.Kant uchun aql va e’tiqod, nazariya va amaliyot, fan va axloq sohalari bir-biridan ajratilgan bo‘lsa, aslida ezgulik va haqiqat har xil kategorik sohalar bo‘lsa, u holda o‘ziga xoslik. Rus falsafasi boshqacha; bu yerda nazariy faoliyatning har qanday shakllariga nisbatan axloq birlamchi hisoblanadi.

Axloq so'zining kelib chiqishiga e'tibor qaratish lozim. Eng yaqin etimologik bog'liqlik "xarakter" so'zi bilan bo'lib, uni V.I.Dal odamning uni hayvondan ajratib turadigan ruhiy xususiyatlari orqali belgilaydi: "inson ruhining yarmi yoki ikkita xususiyatidan biri. Aql va xarakter birlashib, ruhni (yuqori ma'noda ruh) hosil qiladi; ular xarakterga bo'ysunuvchi tushunchalar: iroda, sevgi, rahm-shafqat, ehtiroslar va boshqalar, aqlga esa: aql, aql, xotira va boshqalar sifatida qaraydilar. Va shunga ko'ra, "axloqiy" ta'riflanadi "tanaviy, tanaviyning aksi; ruhiy, ruhiy. Insonning axloqiy hayoti moddiy hayotdan muhimroqdir... aqliy haqiqat va yolg'onni o'z ichiga oladi; axloqiy yaxshilik va yomonlikka." V. I. Dahlda shaxsning axloqiy fazilatlari mohiyatiga ko'ra axloq bilan bog'liq bo'lib, bu erda 19-asr falsafiy g'oyalariga xos bo'lgan "axloqiy" va "aqliy" tamoyillarning dixotomiyasi ochib berilgan.

Xarakterli jihati shundaki, axloq falsafasida qoʻllaniladigan “axloq”, “axloq”, “axloq” kabi koʻp sinonim tushunchalar turli falsafiy anʼanalarda yaxlit holda uchramaydi. Shunday qilib, "axloq" tushunchasi rus tilida ularning yunon-lotin ekvivalentlari bilan birga mavjud. Nemis tilida ham vaziyat xuddi shunday bo'lib, unda lotincha "Axloq" va yunoncha "Ethos" - "axloqiy xarakter, ruhiy holat" so'zlaridan tashqari "axloqiy" deb tarjima qilingan so'z ham mavjud. ”; bu "Sittlichkait". Ammo ingliz tilida vaziyat boshqacha; bu erda faqat ikkita so'z bor - "axloq" va "axloq"; kabi "axloq" tushunchasi mavjud emas. Rus tilidagi axloqiy lug'atning boyligi tasodifiy emas; inson mavjudligining axloqiy tomoniga asosiy urg'u shunga mos ravishda tilda aks etadi.

Rus falsafasining ko'pgina nufuzli tadqiqotchilari axloqiy hukmronlikni uning o'ziga xos xususiyati sifatida aniqladilar. V.V.Zenkovskiyning rus falsafasining o‘ziga xos xususiyatlari to‘g‘risidagi mashhur, ammo juda dalolatli fikrini keltirish mumkin: “Agar rus falsafasining o‘z-o‘zidan hech qachon aniqlik va to‘liqlikka da’vo qila olmaydigan umumiy tavsiflarini berish zarur bo‘lsa, men rus falsafiy izlanishlarining antropotsentrizmi birinchi o'ringa chiqdi. Rus falsafasi teotsentrik emas (uning vakillarining muhim qismi chuqur va mohiyatan diniy bo'lsa ham), kosmosentrik emas (garchi tabiiy falsafaga oid masalalar rus faylasuflarining e'tiborini juda erta jalb qilgan bo'lsa ham) - u eng ko'p inson mavzusi, uning taqdiri bilan band. va yo'llar, tarixning ma'nosi va maqsadlari haqida. Avvalo, bu axloqiy munosabat hamma joyda (hatto mavhum muammolarda) qanchalik ustun ekanligida namoyon bo'ladi: bu erda rus falsafasining eng samarali va ijodiy manbalaridan biri yotadi. Lev Tolstoy o'zining falsafiy asarlarida g'oyat kuch bilan ifodalagan "panmoralizm"ni deyarli barcha rus mutafakkirlarida, hatto axloq masalalariga to'g'ridan-to'g'ri bag'ishlangan asarlari bo'lmaganlar orasida ham ma'lum huquq bilan, ma'lum cheklovlar bilan topish mumkin. Masalan, Kireevskiy)"

V.V.Zenkovskiy rus falsafasining juda muhim xususiyatlarini qayd etdi: teotsentrizm va kosmosentrizm emas, balki antropotsentrizm. Bu shuni anglatadiki, Rossiyadagi falsafiy izlanishlarda na diniy falsafa (teotsentrizm), na ilmiy falsafa (kosmosentrizm) hal qiluvchi ahamiyatga ega emas. Axloqiy mulohazalarni uyg'otuvchi inson (antropotsentrizm) mavzusi (Zenkovskiyning fikricha, axloqiy munosabat) ustunlik qiladi. Zenkovskiy, V.V. Rus falsafasi tarixi [Matn]: 2 jildda / V.V. Zenkovskiy. - L .: Ego va boshqalar, 1991.

Bu nuqtai nazarni rus falsafasi bo'yicha tadqiqotlarda hal qiluvchi ahamiyatga ega deb hisoblash mumkin. Rus tafakkurining o'ziga xosligi, uning tadqiqotchilari ta'kidlaganidek, axloqiy tamoyillar kosmologik va gnoseologik konstruktsiyalarning asosidir. Boshqa mashhur tadqiqotchi N.P.Poltoratskiy tomonidan taqdim etilgan rus falsafasining asosiy muammolari va mavzulari qatori uning axloqiy-markaziy mohiyatini ochib beradi. Ulardan ba’zilari: “Ontologiya (madaniyat va borliq dualizmiga qarama-qarshilikda); "Diniy kosmologizm (dunyoning ma'rifat va o'zgarishini kutish)"; “O'lim va boqiylik muammosi. Yomonlik va azob-uqubatlar muammosi. Muammo axloqiydir. Haqiqat va hayotning ma'nosini izlash"; “Empirizm, ratsionalizm va tanqidning tanqidi. Bilim va iymon”; "Yaxlit ruh bilan bilim"; “Tarix ma’nosi” va boshqalar Nazarov V.N. Rus etikasi tarixi. M.: Gardariki, 2006.

Bu rus tafakkurining axloqiy masalalarga e'tibor qaratilishi tufayli mumkin. Aytishimiz mumkinki, rus falsafasi borliqning asosiy masalalarini qamrab oladi, ularning axloqiy mohiyatini ochib beradi. Va bu uning tipologik xususiyati.

Xalqning axloqiy tajribasini o'zlashtirgan rus falsafasining axloqiy markazlashuvi rus madaniyati va milliy xarakterining munosib xususiyatidir. An'anaga ko'ra, mehribonlik, ochiqlik va saxiylik kabi rus xarakterining xususiyatlari ta'kidlangan. N. O. Losskiy o'zining "Rus xalqining xarakteri" asarida shunday yozadi: "Rus xalqining asosiy, asosiy fazilatlari orasida uning ajoyib mehribonligi bor." Losskiy, N. O. Rus falsafasi tarixi [Matn] / N.O. Losskiy. - M .: Yuqori. maktab, 1991. - 559 b. .

Bu xususiyatni nafaqat rus falsafasining, balki butun madaniyatning tipologik xususiyati deb atash mumkin. 18-asrda Rossiyada metafizikaning xususiyatlarini o'rganar ekan, T. V. Artemyeva "Axloqiy dalillar, nazariy kontseptsiyani axloqiy asoslash, falsafalashning maqsadi sifatida axloqiy idealga erishish Rossiyadagi metafizikaning o'ziga xos xususiyatlaridir" deb ta'kidlaydi. Muhimi shundaki, bu xususiyatlar 18-asrda paydo bo'lmagan, balki rus falsafasi an'analarida chuqur ildiz otgan.

Ushbu fikrni tushuntirish uchun keling, Metropolitanning "lug'ati" ga murojaat qilaylik. Qadimgi rus tafakkurining axloqiy markazini tasdiqlovchi Evgeniy (Bolxovitinov). Lug'at ishonchli tarzda tasdiqlaydi (u 300 dan ortiq mualliflarning ijodiy tarjimai hollarini o'z ichiga oladi) axloqiy muammolar qadimgi rus kitob adabiyotining asosiy tipologik xususiyatidir. Metropolitan Evgeniyning (Bolxovitinov) "lug'ati" ta'limot janri rus kitob adabiyotining asosi ekanligini ko'rsatadi. Rus ulamolari asarlarini tavsiflashning eng tipik xususiyati quyidagilardan iborat: "ko'plab ta'limotlarga qo'shimcha ravishda, ba'zilari nashr etilgan, u tuzgan ...".

Qadimgi rus aforizmlari to'plamlari axloqiy tamoyilning muhimligidan dalolat beradi. Eng mashhur to'plamlardan biri "Asalari" birinchi navbatda axloqiy g'oyalar va savollar bilan to'ldirilgan. “Asalari”ning asosiy mavzulari – fazilat, sevgi, do‘stlik, sadoqat, solih boylik, ayyorlik, yolg‘on, dangasalik, yolg‘on, yovuzlik, yolg‘on, bema’nilik, ikkiyuzlamachilik, yolg‘on – axloq yoki axloq falsafasi aynan shu narsa bilan shug‘ullanadi. . Siz axloqiy xarakterga ega bo'lgan odatiy gaplarni keltirishingiz mumkin: "Bekor odam o'z vaqtidan oldin qariydi, lekin har doim azob chekadi", "Ma'natlagan odam xushomadgo'ydan yaxshiroqdir", "Bo'ri ham bo'rini yo'q qilmaydi, na ilon, lekin odam odamni yo'q qiladi", "Ko'rdan ko'r ko'r yaxshiroqdir." yurak" va boshqalar.

Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi rus ulamolari axloqni axloqiy, ya'ni didaktik-bir o'lchovli tushunish bilan faqat "to'g'ri" xulq-atvorga erishish vositasi sifatida emas, balki insonning ma'naviy dunyosining chuqur xarakteristikasi sifatida tavsiflangan. Eng yorqin misol - Vladimir Monomaxning "Ta'limotlari". Bu qadimgi rus adabiyotining eng muhim asarlaridan biridir. Ushbu adabiy yodgorlikning axloqiy qarashlari axloqiy dunyoqarashning to'liq to'liq tizimini ifodalaydi, bu hozirgi kungacha ahamiyatli bo'lib chiqadi. Aytishimiz mumkinki, Vladimir Monomaxning "Ta'limotlari" yuqori darajadagi diniy va axloqiy madaniyat yodgorligini ifodalaydi. Bu erda "xristian panetizmi" to'liq namoyon bo'lib, axloqiy mavzularda keyingi fikr yuritish uchun axloqiy darajani belgilab berdi.

4. Tarixiylik

Tarixiylik rus falsafasining eng muhim xususiyatidir. U doimo tarixning ma'nosi, tarixning oxiri va Rossiya taqdiri haqidagi savollarga javob beradi. Rossiyaning yo'li qanday ekanligi haqidagi bahslar hali ham davom etmoqda. Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi polemika hammaga ma'lum. "Rossiya-G'arb" muammosi P.Chaadaevning "falsafiy maktublari" tufayli birinchi marta rus jamoat ongining diqqat mavzusiga aylandi, u biz insoniyatning ma'lum bir oilasiga mansub emasmiz, na G'arbga ham, Sharqqa ham, Bizda na birining, na boshqasining an'analari yo'q.

Ilk slavyanofillarning eng xarakterli xususiyati burjuaziyaga qarshi edi. U ularning metafizik qarashlari va ijtimoiy falsafasini qayta belgilab berdi. Ular Rossiyani G'arbga uning tarixiy o'ziga xosligi nuqtai nazaridan qarama-qarshi qo'yishdi: ular jamiyatda, avtokratiya, xalq odatlari va pravoslavlikda Rossiyani burjua sivilizatsiyalari ta'siridan qutqarish kafolatini ko'rdilar. Slavofillar katolik sxolastikasi bilan bog'laydigan G'arb ratsionalizmiga qarshi kurashadilar. G'arbda hamma narsa mexanizatsiyalashgan va ratsionalizatsiya qilingan. Slavofillar ratsionalistik bo'linishni ruhning yaxlit hayotiga qarama-qarshi qo'yadilar. K. Aksakov shunday deb yozgan edi: "G'arbda davlat shakllarini takomillashtirish va politsiyani takomillashtirishda ruhlar o'ldiriladi: vijdon qonun bilan, ichki motivatsiya qonun bilan almashtiriladi". Bundan tashqari, Aksakov yozadi: Rossiya davlatining asosi: ixtiyoriylik, erkinlik. Gʻarbdagi inqirozning sababi, deb yozadi I.Kireevskiy, madaniyat oʻzining uzviy birligini yoʻqotdi: ruh oʻzining yaxlitligini yoʻqotdi, parchalanib ketdi. Demak, mavhum, mavhum tafakkur; u o'zining ma'naviy negizidan ajralgan, unga qurilgan fan ma'naviy ehtiyojlarni qondira olmaydi. Buni G'arbda ko'pchilik tushunadi. Ruhning bu yaxlitligi faqat rus xalqida, ularning pravoslav dindorligida saqlanib qolgan. Bu erda hech qanday qarama-qarshilik, e'tiqod va bilimning nomutanosibligi yo'q, chunki ruhning yaxlitligida uning barcha turli funktsiyalari birlikda bo'ladi: fikrlash, iroda va his-tuyg'ular.

Rus xalqining tarixiy vazifasi bu birinchi bo'lib o'z madaniyatida to'liq tiriltirish va G'arb ma'rifatini tark etmasdan o'z madaniyatini shu birlik asosida qurishdir. Faqatgina bunday sintezdan haqiqiy yaxlit ma'naviy madaniyat tug'ilishi mumkin, u endi nafaqat rus, balki universal bo'ladi. U bilan muloqot qilish G‘arb madaniyatini uning kasalliklaridan ham davolaydi. N. Berdyaev yozadiki, rus madaniyatining turi Sharq-G‘arb bo‘lib, uning tarixiy chaqirig‘i bu ikki ma’naviy olamning sintezini, ijodiy uyg‘unligini amalga oshirishdir. Slavofillar falsafa va sotsiologiyada romantiklardir. Ularning asarlari foydalilik, ratsionalizm va individualizmga sig'inishni tanqid qilish bilan ajralib turadi. Slavyanfillar oliy ijtimoiy qadriyatlar sifatida fuqarolik tuzumini emas, balki jamiyatni, qonunni emas, axloqni, taraqqiyotni emas, balki urf-odat va an'analarni, ilm-fanni emas, balki dinni birinchi o'ringa qo'yadilar.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) rus falsafasi tarixida alohida o'rin tutadi. U dekabristlar jamiyatlariga yaqin edi, lekin 1825 yilgi fitnada ishtirok etmadi (o'sha paytda u chet elda edi). 30-40-yillardagi Moskva falsafiy davralarining faol ishtirokchisi bo'lgan Chaadaev, ammo ularning hech birining mafkuraviy yo'nalishini to'liq baham ko'rmadi. Shelling falsafasidan ta'sirlangan bo'lsa-da (u bilan yozishmalar olib bordi va uning g'oyalarining katta nazariy ahamiyatini tan oldi), lekin u aslida "Shellingian" emas edi. Odatlari va hayotiy intilishlari bo'yicha yevropalik, ayniqsa o'rta asrlar katolik Evropasi g'oyalariga xayrixoh, Rossiya davlati va uning tarixini keskin tanqid qilgan Chaadaev ayni paytda haqiqiy g'arblik emas edi. Dindorligiga qaramay, u hech qanday diniy va falsafiy ta'limotga amal qilmagan. Gertsen birinchi bo'lib faylasufni rus ozodlik harakati shahidlari qatoriga qo'ydi va o'zining birinchi "Falsafiy maktubi" (1836) nashr etilishini "qorong'i kechada yangradi" deb atadi. Aslida, Chaadaev hech qachon inqilobchi bo'lmagan.

P. Ya. Chaadaev 1812 yilgi Vatan urushida qatnashgan, Rossiya armiyasining xorijiy yurishida hayot gvardiyasi tarkibida boʻlgan, harbiy mukofotlarga ega boʻlgan. 1820 yilda u Germaniyaga, Troppaga, o'sha paytda u erda bo'lgan Aleksandr I ga Semenovskiy polkida sodir bo'lgan tartibsizliklar haqida xabar berish uchun yuborilgan. Ko'pchilik bu muhim topshiriqni bajarib bo'lgach, Chaadaevning lavozimi ko'tarilishiga ishonishdi, lekin kutilmaganda u iste'foga chiqdi va xorijga ketdi. 1825 yilda Rossiyaga qaytib kelgach, u Moskvada, Novaya Basmannaya ko'chasida joylashdi va "Basmannaya faylasufi" laqabini oldi (Chaadaev o'zini "xristian faylasufi" deb atashni afzal ko'rdi).

Chaadaev fikrlarining asosiy yo'nalishi tarixni falsafiy tushunishdir. N.A.Berdyaev o'zining "Rus g'oyasi" (1946) asarida uni "birinchi rus tarix faylasufi" deb ataganligi bejiz emas. Garchi uning asarlarini falsafiy-tarixiy emas, tarixiy asar deb atash to'g'riroq bo'lardi ("tarix falsafasi" atamasi Volter davridan buyon tarixni ratsionalistik yo'naltirilgan tushunish deb yuritilgan, Chaadaev esa tarixshunoslik tarafdori. , tarixni diniy nuqtai nazardan tushunish). Tarixiylik, shubhasiz, rus falsafiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bo'lib, u o'zining shakllanishining dastlabki davriga to'g'ri keladi (Kiyevlik Ilarion, "O'tgan yillar haqidagi ertak" va boshqalar). Shu ma'noda, Chaadaev 18-19-asrlarda o'tgan milliy an'ananing shubhasiz davomchisidir, chunki u (onasi tomonidan) tarixchi M. M. Shcherbatovning nabirasi va uning taniqli keksa zamondoshi N. M.ning yaqin tanishi. Karamzin.

Biroq, yuqorida tilga olingan mutafakkirlardan farqli ravishda, Chaadaevni tarixning konkret faktlari, tarixiy voqealarning real (tashqi) konturlari unchalik qiziqtirmagan. "Boshqalar xalqlarning eski changini titkilashsin, bizda boshqa ish bor", dedi u.

Tarixchi sifatida Chaadaev tarixiy faktlarni, bu “tarix xomashyosi”ni yanada to'plash uchun emas, balki ularni keng miqyosda idrok etishga intilgan. “...Tarix, - o‘z so‘zi bilan aytganda, - endi faqat bir narsa qoldi – tushunish” Chaadaev P. Ya. To‘liq. yig'ish op. va sevimli. harflar. M., 1991. T. 1. B. 395. Bundan xulosa kelib chiqadiki, arzimas hodisalarning koʻpligiga eʼtibor bermasdan, tarixning umumiy qonuniyatlarini anglashga aqlni yuksaltirish kerak. Chaadaev inson mavjudligi muammolarini ko'rib chiqishning falsafiy va tarixiy darajasini umumlashtirishning eng yuqori darajasi deb hisoblaydi, chunki bu erda, u aytganidek, "haqiqat haqiqatidan" farq qiladigan "ma'no haqiqati" yotadi. Bu haqiqat tabiiy fanlar vositalari, masalan, fiziologiya yoki tabiiy tarix, shuningdek, empirik tarix (Chaadaev dinamik yoki psixologik tarix deb ataladi) orqali izlanadi. Ikkinchisi, uning so'zlariga ko'ra, "individdan, individualdan boshqa hech narsani bilishni xohlamaydi". Chaadaevning o'zi "Falsafiy maktublar" va boshqa asarlarda qayta-qayta qo'llanilgan Paskalning so'zlaridan boshlaydi: "... odamlarning butun ketma-ket o'zgarishi bir xil va doimiy mavjud bo'lgan shaxsdan boshqa narsa emas" Chaadaev P. Ya. To'liq. yig'ish op. va sevimli. harflar. M., 1991. T. 1. B. 416.

Chaadaevning so'zlariga ko'ra, tarixning predmeti nafaqat uning rivojlanishidagi haqiqiy shaxs, balki Xudo bilan bog'liq bo'lgan va "yuqori ongning embrionini" o'zida olib yuruvchi shaxsdir. Shu ma'noda tarix mantiqsizdir, chunki u ilohiy Ta'limning oliy irodasi bilan boshqariladi. Ammo, Chaadaevning so'zlariga ko'ra, insoniyat tarixiga nisbatan Xudoning ma'lum bir umumiy taxminiy rejasi mavjud bo'lsa, unda bu holda Gegelning "dunyo aqli" tushunchasi asossizdir, chunki inson uning qo'lida o'yinchoq bo'la olmaydi. 1842 yil 20 mayda Shellingga yozgan maktubida Berlin universitetining falsafa bo'limiga tayinlanishini qutlab, Chaadaev Hegelning tarix falsafasini rad etadi, "iroda erkinligini deyarli yo'q qiladi". Xuddi shu maktubda slavyanfilizmning "retrospektiv utopiya" sifatida tavsifi mavjud, u Chaadaevning so'zlariga ko'ra, Rossiyaga Gegelning "dunyoning umumiy tartibida har bir xalqning alohida roli" ta'limotini qo'llash natijasida tug'ilgan. ”

Chaadaevning fikricha, tarix o'z mohiyatiga ko'ra ta'minlangan, chunki "na bino rejasi, na bu turli materiallarni bir-biriga bog'lab turgan tsement ham inson qo'lining ishi emas: hamma narsa osmondan kelgan fikr bilan qilingan". Biroq, u Providence - Xudoning tarixda ko'rsatgan "qo'pol" tushunchasidan ogohlantirdi, chunki inson aql bilan erkin mavjudot sifatida harakat qiladi, insoniyat o'z mavjudligining turli davrlarida eng buyuk shaxslarni (Sokrat, Platon, Aristotel, Epikur, Masih) ilgari suradi. va boshqalar), tarixiy jarayonga ta'sir ko'rsatgan intellektual va madaniy an'analarni keltirib chiqaradigan faoliyat. Odamlarning tarixiy sharoitlarida cheksiz erkinlikning oqibati insoniyatni tashkil etuvchi xalqlarning xilma-xilligidir: "Shuning uchun falsafa va'da qilgan kosmopolit kelajak ximeradan boshqa narsa emas". "Xristianlik haqiqati" o'rnatilgandan beri, deb yozadi Chaadaev, insoniyat taqdirida buyuk ehtirosli burilish sodir bo'ldi, tarix o'z rivojlanishining aniq vektorini oldi - Xudo Shohligini o'rnatishning yakuniy maqsadi va rejasi sifatida. tarixiy bino. Bundan tashqari, Chaadaev Xudo Shohligi g'oyasini nafaqat teologik, balki metafizik, go'zallik, haqiqat, ezgulik, mukammallikni "mavhumlik sohasida" emas, balki ba'zi bir umid qilingan mukammallikda anglash sifatida tushunadi. insoniyat jamiyati. "Yangi jamiyatning o'ziga xos xususiyatlarini, - deb ta'kidlaydi Chaadaev, "xristian xalqlarining katta oilasida, G'arb dunyosini birlashtirgan va uni sivilizatsiyalashgan insoniyatning boshiga qo'ygan nasroniy qadriyatlarida izlash kerak.

Chaadaev o'zining birinchi "Falsafiy maktubi"da rus tarixi falsafasiga odatda "g'arblashuv" nuqtai nazarini taqdim etdi. Xristianlikdagi G'arb yo'nalishi (katolitsizm) Chaadaev tomonidan tsivilizatsiyaning asosiy yo'nalishini belgilovchi omil deb e'lon qilindi va u butun Sharqni "zerikarli harakatsizlik" sohasi deb atadi. Xristianlikning sharqiy xilma-xilligining "halokatli tanlovi" tufayli rus madaniyati Rossiya tomonidan tsivilizatsiyalashgan (katolik) Evropadan ajralgan holda rivojlangan madaniyat sifatida talqin qilinadi, Rossiya esa tarixdan tashqarida joylashgan mamlakat sifatida talqin qilinadi. , chunki aniq ma'noda u Sharqqa ham, G'arbga ham tegishli emas. Chaadaevning fikricha, Rossiyani nasroniy jamiyati deb atash mumkin emas, chunki unda qullik (ya'ni, krepostnoylik) mavjud.

1830 va keyin 1848 yildagi Evropadagi inqilobiy voqealardan so'ng, Chaadaev G'arbga nisbatan dastlab ideallashtirilgan nuqtai nazarini o'zgartirdi. Ilgari Chaadaevga uning falokatlari va tartibsizliklarining asosiy manbai bo'lib tuyulgan Rossiyaning "g'arbiy bo'lmagan" mavjudligi unga o'ziga xos ustunlik manbai sifatida ko'rina boshlaydi. “...G‘arbning sovuqqonligi bizni qiziqtirmaydi, chunki biz o‘zimiz G‘arb emasmiz...” deb yozadi va yana ta’kidlaydi: Bizda sivilizatsiyaning boshlanishi boshqacha... Biz orqasidan yugurishning hojati yo‘q. boshqalar; biz o'zimizni ochiqchasiga baholab, kimligimizni tushunib, yolg'ondan chiqib, haqiqatda o'zimizni mustahkamlashimiz kerak. Shunda biz oldinga boramiz va boshqalardan tezroq boramiz, chunki biz ulardan kech kelganmiz, chunki bizda ularning barcha tajribasi va bizdan oldingi asrlarning barcha ishlari bor.” Chaadaev P. Ya. Toʻliq. yig'ish op. va sevimli. harflar. T. 2. P. 98..

Rus tafakkurining turli oqimlari uchun Chaadaevning Rossiya ulkan yashirin, amalga oshirilmagan salohiyatga ega ekanligi va Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy qoloqligi bir kun kelib uning uchun tarixiy ustunlikka aylanishi mumkinligi haqidagi fikri jozibador boʻlib chiqdi. K. N. Leontyev, ma'lum darajada Chaadaevning yuqoridagi fikriga asoslanib, hatto Rossiyani "muzlatib qo'yish", uning harakatini sekinlashtirish, bu yo'lda uzoqqa borgan G'arbning xatolarini takrorlamasligi haqida yozgan. taraqqiyotning. Chernishevskiy va boshqa ba'zi rus mutafakkirlari, ma'lum ma'noda, Rossiyaning sotsializmga kapitalistik bo'lmagan rivojlanish yo'li g'oyasini asoslashda Chaadaevning ushbu nuqtai nazarini baham ko'rdilar.

Chaadaevning "Falsafiy maktublari" ga to'g'ridan-to'g'ri polemik javob A. S. Xomyakovning slavyanfilning asosiy tarixiy asari bo'lgan "Semiramida" haqidagi ishining boshlanishi edi. Pushkinning Chaadaevga yuborilmagan maktubi (1836), "Falsafiy maktub"da ko'p narsa "chuqur haqiqat" ekanligini tan olish bilan bir qatorda tanqidni ham o'z ichiga olgan. Pushkin rus tarixining o'ziga xosligini tan oldi va Chaadaev singari, uni tushuntirish uchun G'arbning tarixiy yo'lidan farqli o'ziga xos mantiq ("boshqa formula") kerak, deb hisoblardi. Chaadaev bilan bahslashar ekan, Pushkin rus xristian tarixi faqat katolik nuqtai nazaridan "nopok" bo'lib ko'rinishi mumkinligini ta'kidladi. Rossiya tarixi, Pushkinning so'zlariga ko'ra, shaxsiy emas, balki umumiy Evropa manfaatlariga xizmat qilishning aniq namunasidir va bu, ayniqsa, "insoniyat birdamlikka muhtoj bo'lgan paytda" (O'rda bosqini paytida, Napoleon urushlari paytida) yaqqol namoyon bo'ldi. va boshqalar). d.).

Xulosa

Rus falsafasida nafaqat din sohasida, balki gnoseologiya, metafizika va etika sohasida ham ko'plab qimmatli fikrlar mavjud. Menimcha, rus falsafasida ko'rib chiqiladigan asosiy muammolar axloq, vijdon, baxt va hayotning mazmuni muammolaridir.

Rossiyada rus tafakkuri tarixiga qiziqish 19-asrning birinchi yarmida paydo bo'ldi. 19-asr oxiri - 20-asr boshidan barqaror va tobora o'sib bordi. 20-asr rus falsafasining barcha muhim vakillari bir vaqtning o'zida uning tarixchilari bo'lgan. Umuman olganda, bu rus tafakkurining yuksak etukligini, faylasuflarning o'z milliy-tarixiy an'analari va mafkuraviy ildizlariga "orqaga qarash" uchun ichki ehtiyojini aks ettiradi.

Uzoq vaqt davomida rus falsafasi biz uchun "bo'sh joy" bo'lib qoldi, u "oq muhojir" sifatida tan olinmadi va qoralandi. Uzoq vaqt davomida mamlakatimizda faqat marksistik-lenincha falsafa rasman yagona to‘g‘ri va haqiqiy falsafa sifatida tan olingan. Va shuning uchun sovet faylasuflarining asarlari mohiyatan falsafiy uzluksizligini yo'qotdi, chunki ular, qoida tariqasida, rus diniy falsafiy tafakkurining butun qatlamlariga tegmagan. Rus falsafasi rivojining yirik davrlariga oid tarixiy-falsafiy tadqiqotlar ham sezilarli darajada cheklanib, koʻplab mutafakkirlarning nomlari jim boʻlib, unutilib ketdi. Ammo endi biz rus faylasuflarining asarlarini oldindan tsenzurasiz ko'rishimiz mumkin. Ularning g‘oyalari bilan tanishish milliy madaniyatimiz rivojiga, falsafiy an’analar davomiyligini tiklashga xizmat qiladi.

Umid qilamizki, rus falsafasining turli muammolarini zamonaviy mualliflar tomonidan o'rganishga bag'ishlangan boshqa asarlar tez orada paydo bo'ladi. Bunday ishlar milliy madaniyatimizni yanada chuqurlashtiradi va boyitadi.

Inqilobdan oldingi falsafiy merosni keyingi tadqiq qilish, umid qilamanki, hozirgi ijtimoiy rivojlanishning ba'zi murakkab muammolarini aniqlashga imkon beradi va zamonaviy Rossiyaning ma'naviy tiklanishiga hissa qo'shadi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Berdyaev N.A. Rus kommunizmining kelib chiqishi va ma'nosi. 1990 yil.

2. Berdyaev N.A. Rus fikri. Falsafaga oid savollar. 1991 yil 12-son.

3. Galaktionov A.A. Nipandrov P.F. Rus falsafasi IX-XIX asrlar 1989 yil

4. Gegel G.V. Turli yillardagi asarlar.- T.1. 1970 yil.

5. Zenkovskiy V.V. Rus falsafasi tarixi. 2 jildda / V.V. Zenkovskiy. - L.: Ego va boshqalar, 1991 yil.

6. Ilyin I.A. Bizning vazifalarimiz. - M. 1992 yil

7. Kuvakin V.A. Falsafa Vl. Solovyova M. 1988 (Fan va texnika hayotida yangilik) Falsafa: 8-son.

8. Losev A.F. rus falsafasi. Dialektikaga ishtiyoq. - M., 1990 yil.

9. Losskiy N.O. Rus falsafasi tarixi. - M., 1991 yil.

10. Nazarov V.N. Rus etikasi tarixi. M.: Gardariki, 2006 yil.

11. Solovyov V.S. Yaxshilik uchun asos. Axloq falsafasi / Asarlar: 2 jildda M., 1990.

12. Frank S.L. Rus falsafasining mohiyati va etakchi motivlari. Falsafa savollari, No 6. 1990 yil

13. Falsafa. Mifologiya. Madaniyat. - M. 1991 yil.

14. Xorutiy S.S. Rossiyadagi falsafiy jarayon falsafa va pravoslavlikning uchrashuvi sifatida. Falsafa savollari, No 5. 1991 yil.

15. Chaadaev P. Ya. Toʻliq. yig'ish op. va sevimli. harflar. T. 2. 1991 yil.

16. Shpett G.G. Rus falsafasining rivojlanishiga oid insholar. - M. 1989 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Falsafiy aks ettirishning nazariy va axloqiy shakli. Rus falsafiy tafakkurining birinchi davri. Rus ma'rifatining klassik davri. 19-asr rus falsafasining yo'nalishlari. "Slavofilizm" va "G'arblik". Rus diniy falsafasi.

referat, 12/18/2012 qo'shilgan


Rus falsafasi va falsafaning manbai va beshigi bo'lgan, shuningdek, insoniyatning barcha ma'naviy izlanishlarini qo'llab-quvvatlovchi tuzilmani tashkil etuvchi tasavvuf an'analari o'rtasidagi munosabatlar. So'nggi uch asrda Rossiyada falsafiy fikr evolyutsiyasining xususiyatlari.

referat, 2011-07-21 qo'shilgan


19-asr rus tafakkuri rivojlanishining falsafiy va siyosiy yo'nalishlari. Evrosiyoliklar rus falsafiy va siyosiy tafakkurining mafkuraviy davomchilari sifatida. Globallashuv falsafiy muammo sifatida. Rus falsafasining rus va jahon madaniyati rivojlanishidagi roli.

ilmiy ish, 30.10.2015 qo'shilgan


Rossiyada falsafiy fikrning shakllanishi va kelib chiqishi. Falsafani inson mavjudligining asosiy muammolarini hal qilish vositasi sifatida ko'rib chiqish. Rus falsafasining shakllari va uning rivojlanishining asosiy bosqichlari. Slavofilizm - falsafiy va siyosiy fikrning yo'nalishi.

test, 21/02/2009 qo'shilgan


Rossiyada falsafiy fikrning yo'nalishlari va ularning xarakterli xususiyatlari. Rossiyaning rivojlanish yo'llari slavyanfillar va g'arbliklar nutqining kalitida. Falsafaning diniy-idealistik yo'nalishining ijtimoiy yo'nalishi va panmoralizmi. Rus kosmizmining xususiyatlari.

test, 2015-08-17 qo'shilgan


Rus falsafiy tafakkurida go'zallik idealining shakllanishining asosiy xususiyatlarini o'rganish. Go'zallikning metafizik tushunchasi N.O. Losskiy. Go'zallik S.L. falsafasida "borliqning dastlabki birligi" ifodasi sifatida. Frank. Leontiev kontseptsiyasida go'zallikning ontologizatsiyasi.

dissertatsiya, 08/11/2013 qo'shilgan


Sharq falsafiy tizimining o‘ziga xos tarmog‘i sifatida Qadimgi Xitoy falsafasidagi falsafiy fikrning kelib chiqishi va yo‘nalishlarini o‘rganish. Daosizmning kelib chiqishi va rivojlanishi. Konfutsiychilikni Xitoyda falsafiy va axloqiy fikrning eng muhim yo'nalishi sifatida o'rganish.

test, 26.09.2011 qo'shilgan


Falsafiy fikr tarixida axloqiy ta'limotlarning rivojlanishi. Qadimgi Sharqning axloqiy tafakkuri. Qadimgi Yunonistonda axloqning rivojlanishi va uning asoschilari naturalistik falsafiy maktablarning vakillari hisoblanadi. Xristianlik e'tiqodi doirasida o'rta asr axloqining rivojlanishi.

referat, 2012-06-22 qo'shilgan


Rus falsafiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari. Lev Tolstoyning asosiy biografik ma'lumotlari. Tolstoy asarlari mumtoz adabiyotning durdona asari sifatida. Falsafiy tafakkurning asosiy g'oyalari va o'ziga xos xususiyatlari. L.N.Tolstoyning falsafiy tizimiga zamondoshlarning munosabati.

referat, 25.10.2007 qo'shilgan


Rus falsafasi rivojlanishining asosiy bosqichlari. Slavyanfillar va g'arbliklar, 19-asr o'rtalari rus falsafasida materializm. Rus pochvennichestvo falsafasining mafkurasi va asosiy tamoyillari, konservatizm va kosmizm. Vladimir Solovyov tomonidan birlik falsafasi.

rus falsafasi- jahon falsafiy tafakkurining hodisasi. Uning fenomenal tabiati shundan iboratki, rus falsafasi faqat avtonom, mustaqil, Yevropa va jahon falsafasidan mustaqil ravishda rivojlangan va G‘arbning ko‘plab falsafiy yo‘nalishlari – empirizm, ratsionalizm, idealizm va boshqalar ta’sirida bo‘lmagan. Shu bilan birga, rus falsafasi. chuqurligi, keng qamrovliligi, oʻrganilayotgan muammolarning ancha oʻziga xos doirasi, baʼzan Gʻarbga tushunarsizligi bilan ajralib turadi.
Rus falsafasining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilar:
diniy ta'sirga kuchli ta'sir qilish, ayniqsa pravoslavlik va butparastlik;
falsafiy fikrlarni ifodalashning o'ziga xos shakli - badiiy ijod, adabiy tanqid, publitsistika, san'at, "Ezoop tili" (bu siyosiy erkinlikning yo'qligi va qattiq tsenzura bilan izohlanadi);
yaxlitlik, deyarli barcha faylasuflarning individual muammolar bilan emas, balki dolzarb muammolarning butun majmuasi bilan shug'ullanish istagi;
axloq va axloq muammolarining katta roli;
aniqlik;
omma orasida keng tarqalgan, oddiy odamlarga tushunarli.
Asoslar rus falsafasining mavzusi edi:
inson muammosi;
kosmizm (kosmosni yagona integral organizm sifatida idrok etish);
axloq va axloq muammolari;
Rossiyaning tarixiy rivojlanish yo'lini tanlash muammosi - Sharq va G'arb o'rtasida (rus falsafasining o'ziga xos muammosi);
kuch muammosi;
davlat muammosi;
ijtimoiy adolat muammosi (rus falsafasining muhim qatlami ushbu muammo bilan "to'yingan");
ideal jamiyat muammosi;
kelajak muammosi.

Quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin Rus falsafasining asosiy bosqichlari:
qadimgi rus falsafasi va Rossiyaning ilk nasroniy falsafasining tug'ilish davri; 9-13-asrlarga toʻgʻri keladi.
Bizning falsafamizning rivojlanishi Masihni qabul qilish bilan boshlandi, kechagi butparast, cheklangan qabila ongi bilan yashab, shaxsiy va axloqiy javobgarlikka chaqirildi.
tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i davri falsafasi, markazlashgan rus davlatining (muskovit Rossiya va Rossiya) kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi; XIII - XVII asrlar
G'oyalar izining namoyon bo'lishi:
- Yevroosiyo geosiyosiy doktrinasi, oqsoqol Filotaning imperatorlik tarafdori doktrinasi yorqin ifodaga aylandi: Moskva uchinchi Rimdir.
Orasida Bu davrning taniqli faylasuflari:
Sergius Radonej, Maksimilian yunon, Andrey Kurbskiy
18-asr falsafasi; Birinchi faylasuflar Rusda 17—18-asrlarda paydo boʻlgan. Biroq, ularning falsafasi asl emas edi
Pyotr 1 islohotidan so'ng Yangi Yevropa falsafasiga (birinchi navbatda fransuz va nemis) kirish ta'lim rejasining rus mutafakkirlari: A. Radishchev, N. Novikov va boshqalarning paydo bo'lishiga olib keldi.
Asosiy vakillari materialistik yo'nalish M.V edi. Lomonosov, AN. Radishchev.
M.V. Lomonosov(1711 - 1765) falsafada mexanik materializm tarafdori edi. U rus falsafasida materialistik an'anaga asos solgan. Radishchev ijtimoiy-siyosiy falsafaga katta e'tibor berdi. Uning kredosi - avtokratiyaga qarshi, demokratiya, huquqiy va ma'naviy erkinlik, qonunning g'alabasi uchun kurash.
19-asr falsafasi;
Vizantiya va G'arbiy Evropa falsafasi bilan tanishish shakllanishining zaruriy tayyorgarlik bosqichi edi asl rus falsafasi. Falsafa tarixchilari Rossiyada falsafaning paydo bo'lishini qaysi davrga bog'lash haqida umumiy fikrga ega emaslar. Biroq koʻpchilik gʻarbliklar (A.Gersen, V.Belinskiy, P.Chaadaev) va slavyanfillar (I.V.Kireevskiy, A.S.Xomyakov, K.S.Aksakov, Yu.F.Samarin) oʻrtasida boshlangan rus yoʻli toʻgʻrisidagi nizo degan fikrga qoʻshiladi. 19-asrning 30-yillarida, rus madaniyatining o'z-o'zini anglashining uyg'onishini, o'ziga xos falsafasini, mustaqil falsafiy fikrning paydo bo'lishini belgilab berdi.
Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi rus yo'li haqidagi tortishuv Rossiyada sanoat inqilobining boshida sodir bo'ladi: jamiyat an'analarini buzish, sanoat tipidagi jamiyatga o'tish boshlandi. Shunday qilib, boshqa mamlakatlarda bo'lgani kabi, falsafa Rossiyada inqiroz davrida, madaniyat rivojlanishining o'tish bosqichida paydo bo'ldi va undagi shaxsiy tamoyilning kamolotini belgilab berdi.
XX asr rus va sovet falsafasi.
Rus falsafasi o'zining eng yuqori mahsuldorligiga, ijodiy cho'qqiga erishdi XX asrning birinchi choragi: bu davr turli falsafiy maktablarga (personalistlar, intuitivistlar, solovyovchilar) va nafaqat mahalliy, balki jahon noklassik falsafasiga hissa qo'shgan, keng jamoatchilikning falsafiy masalalarga qiziqishiga hissa qo'shgan taniqli shaxslarga boy. Bu davr 1922 yilda aksariyat rus faylasuflarining Sovet Rossiyasidan tashqariga chiqarib yuborilishi bilan tugaydi.
Sovet davri rus falsafasining rivojlanishida mafkuralashtirilgan marksizm - dialektik va tarixiy materializmning to'liq hukmronligi bilan tavsiflanadi. Totalitar mafkuraga qaramlik, birinchi navbatda, ijtimoiy falsafa muammolarining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Biroq bu davrda gnoseologiya (xususan, fan falsafasida), estetika va madaniyatshunoslik (ayniqsa, M.M.Baxtin va A.F.Losev asarlari), falsafa tarixi muammolari muvaffaqiyatli rivojlandi.
Postsovet davri , ser bilan boshlanadi. Yigirmanchi asrning 80-yillari va hozirgi davr falsafaning dogmatlashtirilgan shakllaridan voz kechish, marksizm-leninistik falsafaga munosabatni qayta ko'rib chiqish va rus diniy falsafasining qayta tiklanishi (diniy mutafakkirlarning klassik asarlari, shu jumladan rus tilida yaratilgan asarlar) bilan tavsiflanadi. diaspora, keng nashr etilgan va o'rganilgan). Postmodernizm bo'yicha so'nggi G'arb tadqiqotlari bilan tanishish va ularni keng o'rganish imkoniyati ochildi. Zamonaviy davr hech qanday etakchi tizim yoki ta'limotning yo'qligi bilan tavsiflanadi va bunday vaziyatlarda juda tabiiy, nazariy va uslubiy eklektizmning adolatli miqdori.

22. Rus falsafasida Rossiya - G'arb muammosi: "G'arbliklar", "slavyanfillar". "Yevrosiyolik"
19-asrning ikkinchi yarmida rus falsafasida ikki yoʻnalish: Gʻarb va slavyanlar shakllandi. Tarix muammolari, Rossiya uchun tarixiy yo'l tanlash.
G'arbliklar(Rus adabiyoti va falsafiy tafakkuridagi gʻarblashuv yoʻnalishining eng koʻzga koʻringan namoyandalari P. Ya. Chaadaev, T. N. Granovskiy, V. G. Belinskiy, A. I. Gertsen, N. P. Ogarev hisoblanadi). Ularning qarashlari faqat G'arb yoki Rossiyaga nisbatan ijobiy yoki salbiy munosabatga to'g'ri kelmadi.
G'arbliklar Ular insoniyatni birlashgan deb hisobladilar va Rossiya uchun oldinga borgan G'arb davlatlari bilan bir xil yo'ldan borishni muqarrar va foydali deb bildilar. Diniy mutafakkir bo'lgan, e'tiqod va cherkovni tarixiy taraqqiyotning asosi deb bilgan slavyanofillardan farqli o'laroq, g'arbliklar, asosan, materialistik qarashlar va dunyoviylik g'oyalariga amal qilishgan.
slavyanfillar ( Ularning rahbarlari A.S. Xomyakov, I.V. Kireevskiy, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovskiy, aka-uka KS. va I.S. Aksakov) Rossiyaning asl rivojlanishiga e'tibor qaratdi, slavyan dunyosi G'arbga taqlid qilmasligi kerak, aksincha, uni iqtisodiy, axloqiy va diniy tamoyillari bilan boyitishi mumkin deb hisoblardi. Rus madaniyatining asoslari: jamoa, monarxiya va pravoslavlik. Dunyodagi yagona pravoslav davlat bo'lib, nasroniylik g'oyasini (katoliklar ham, protestantlar tomonidan ham buzib ko'rsatgan) saqlagan holda, Rossiya yangi umumevropa ma'rifati asoslarini yaratish, insoniyatni najot yo'liga olib borish vazifasini bajaradi.

G'arbliklar, slavyanofillar kabi, Rossiya va Evropa tarixini, ularning kelajak istiqbollarini nazariy jihatdan tushunish istagi, o'ylamasdan qarz olishni tanqid qilish va G'arbga taqlid qilish, avtokratik zolimlik va krepostnoylikni qoralash bilan ajralib turadi. Slavyanfillardan farqli o'laroq, g'arbliklar G'arbiy Yevropa tajribasini, ayniqsa, ijtimoiy-siyosiy sohada ijodiy o'zlashtirishga urg'u bergan bo'lsalar, slavyanfillar milliy merosning ijobiy namunalarini dolzarblashtirishga birinchi navbatda e'tibor berishgan. Ijtimoiy-siyosiy maqsadi. G'arbliklarning liberal qanoti uchun ham, slavyanfillar uchun ham rus jamiyatidagi o'zgarishlar Rossiyada liberal-demokratizmning o'rnatilishi edi. krepostnoylik huquqini bekor qilishni, shaxs huquq va erkinliklarini, so'z, matbuot erkinligini ta'minlashni nazarda tutuvchi farmoyishlar.Bu maqsadlarga erishish uchun g'arbliklar radikal kurash usullari zarurligini nazarda tutdilar va rus jamiyati an'analarini tubdan buzishni talab qildilar. G'arbliklar pravoslavlikning tarixiy roliga shubha bilan qarashdi yoki butunlay salbiy munosabatda bo'lishdi va unda Rossiyaning kelajakdagi rivojlanishi uchun asos bo'lish uchun etarli imkoniyatlarni topa olmadilar. Ikki partiya o'rtasidagi tushunmovchilikka zudlik bilan siyosiy qarorlar qabul qilishni talab qiladigan ijtimoiy qarama-qarshiliklarning jiddiyligi, shuningdek, tsenzura va boshqa cheklovlar (Nikolay I hukmronligi davriga xos) ijtimoiy-siyosiy masalalarni muhokama qilishga imkon bermaganligi sabab bo'ldi. to'liq ochiq va ommaviy.

23. Borliq va ontologiya. Tabiiy falsafa va kosmologiya vujudga keldi. Dunyoning ilmiy surati.
Falsafaning markaziy sohalaridan biri bo'lish muammosi, chaqirdi ontologiya
Borliqning ta'rifini mavjud bo'lgan hamma narsaning yaxlitligi deb hisoblash mumkin .bo'lish - bu haqiqatan ham mavjud, barqaror, mustaqil, ob'ektiv, abadiy, cheksiz substansiya bo'lib, u mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi.

Borliqning asosiy shakllari:
moddiy mavjudlik - moddiy (kengaytma, massa, hajm, zichlikka ega) jismlarning, tabiatning narsa va hodisalarining, o'rab turgan dunyoning mavjudligi;
ideal mavjudot - idealning individuallashtirilgan ruhiy borliq va ob'ektivlashtirilgan (individual bo'lmagan) ruhiy borliq ko'rinishidagi mustaqil voqelik sifatida mavjudligi;
inson mavjudligi - insonning moddiy va ma'naviy (ideal) birligi sifatida mavjudligi, insonning o'zida va moddiy dunyoda mavjudligi;
ijtimoiy mavjudot, jamiyatda shaxsning mavjudligi va jamiyatning o'zi mavjudligi (hayoti, mavjudligi, rivojlanishi) ni o'z ichiga oladi.
Parmenid "borliq" tushunchasi bilan ish boshlagan birinchi faylasuf edi. Parmenid fikricha, borliq abadiy, yagona, buzilmasdir.

Tabiiy falsafa (lotincha natura — tabiat) — tabiat falsafasi, tabiatning yaxlitligida koʻrib chiqiladigan spekulyativ talqini. N. antik davrda eng muhim rol oʻynagan.
Uyg'onish falsafasida tabiatga qiziqishning kuchayishi G. Bruno, B. Telesio, T. Kampanella, G. Kardano, T. Paracelsus, F. Patrizi nomlari bilan bog'liq bo'lgan fanning yangi gullashida o'z ifodasini topdi. . Bu davr tarixi asosan rivojlangan. panteizm va gilozoizmga asoslangan.
Tuzilgan, yaxlit, tartibli dunyoni belgilash uchun qadimgi yunon faylasuflari "kosmos" (yunoncha kosmos - olam) so'zidan foydalanganlar. Pifagor birinchi bo'lib olamni kosmos deb atagan. Kosmos ilk yunon falsafasining asosiy mavzusi edi. Bu holat bizga ilk yunon falsafasining falsafiy qarashlar tizimini quyidagicha tavsiflash imkonini beradi. kosmosentrizm. Shuning uchun birinchi yunon faylasuflarining falsafiy qarashlari deyiladi kosmologik ( gr. kosmos - Koinot va logotiplar - ta'lim ).Kosmologiya olamni yaxlit holda o'rganuvchi fandir. Agar astronomiyaning ayrim sohalari osmon jismlarining ayrim turlarini: sayyoralar, yulduzlar, galaktikalar va boshqalarni o'rgansa, kosmologiya olam tuzilishi va evolyutsiyasining umumiy qonuniyatlarini o'rganadi.
Dunyoning ilmiy surati
Dunyoning ilmiy manzarasi - bu asosiy tabiiy ilmiy tushunchalar va tamoyillarni umumlashtirish va sintez qilish natijasida vujudga keladigan dunyo haqidagi g'oyalarning yaxlit tizimi. Dunyoning ilmiy manzarasi fundamental ilmiy nazariyaga asoslanadi. Dunyoning ilmiy surati professional fan va jamoat ongini, umuman madaniyat o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi. U orqali olimlar avlodlari o'rtasidagi davomiylik amalga oshiriladi. "Ommaviylashtirish" funktsiyalari tufayli dunyoning ilmiy surati nafaqat kontseptual (kontseptual), balki hissiy-majoziy komponentni, ya'ni tabiat haqidagi bir qator vizual g'oyalarni ham o'z ichiga oladi.

Dunyoning zamonaviy ilmiy rasmining evolyutsiyasi klassikdan klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan klassikaga o'tishni o'z ichiga oladi. Evropa fani Galiley va Nyuton yutuqlariga asoslangan dunyoning klassik ilmiy rasmini qabul qilishdan boshlandi va ancha uzoq vaqt - 19-asr oxirigacha hukmronlik qildi.

24. Falsafa tarixida materiya haqidagi ta’limot
Borliqning barcha shakllaridan eng keng tarqalgani moddiy mavjudligi.
Falsafada "materiya" tushunchasiga (toifasiga) bir nechta yondashuvlar mavjud:
materialistik yondashuv, Shu orqali materiya borliqning asosidir, borliqning barcha boshqa shakllari - ruh, inson, jamiyat - materiyaning mahsuli; materialistlarning fikricha, materiya birlamchi bo‘lib, mavjudlikni ifodalaydi;
ob'ektiv-idealistik yondashuv- masala ob'ektiv ravishda mavjud birlamchi ideal (mutlaq) ruh mavjud bo'lgan hamma narsadan mustaqil avlod (ob'ektivlashtirish) sifatida;
sub'ektiv idealistik yondashuv- materiya mustaqil voqelik sifatida umuman mavjud emas bu faqat sub'ektiv (faqat inson ongi shaklida mavjud bo'lgan) ruhning mahsuli (fenomen - zohiriy hodisa, "gallyutsinatsiya");
pozitivist - "materiya" tushunchasi noto'g'ri, chunki uni eksperimental ilmiy tadqiqotlar bilan isbotlab, to'liq o'rganib bo'lmaydi.
Zamonaviy rus fanida , falsafada (sovetda boʻlgani kabi) borliq va materiya muammosiga materialistik yondashish yoʻlga qoʻyildi, unga koʻra materiya obʼyektiv voqelik va borliqning asosi, ildiz sababi va borliqning barcha boshqa shakllari – ruh, inson, jamiyatdir. - materiyaning ko'rinishlari bo'lib, undan kelib chiqadi.
Materiya haqidagi falsafiy tushuncha uzoq tarixga ega. U ("hule") birinchi marta taqdim etilgan Aristotel .
Birinchi yunonlarning asosiy intilishlari tabiat faylasuflari - dunyoni yagona bukilmas, abadiy asosda o'rnatish. Ular uchun materiya shunday abadiy, hamma narsani qamrab oluvchi tamoyil sifatida namoyon bo'ladi; Bundan tashqari, u koinotning birligi va barqarorligini, uning qonunlarining o'zgarmasligi va o'zgarmasligini ta'minlovchi jonli, harakatlanuvchi va tashkiliy, qudratli ilohiy kuchdir.
Ushbu toifadagi zamonaviy tushunchaga yaqin bo'lgan materiyani tushunish ontologiyada mavjud Golbaxa P.A. ., bu mohiyatan materialistikdir monizm. Uning ta'limotiga ko'ra, koinot mavjud bo'lgan hamma narsaning ulkan birikmasi bo'lib, hamma joyda odamga faqat materiya va harakatni ko'rsatadi. Materiya yaratilmagan, abadiydir va o'zining sababidir.
Tabiatda mavjud bo'lgan hamma narsa eng kichik moddiy zarrachalarning birikmasidan hosil bo'ladi Xolbax "molekulalar" (ba'zan - atomlar) deb ataladi. Moddaning umumiy va birlamchi xossalari kengayish, boʻlinuvchanlik, ogʻirlik, qattiqlik, harakatchanlik, inersiya kuchidir. Harakat - bu "moddaning mohiyatidan kelib chiqadigan mavjudlik usuli". Jismlar o'rtasida tortishish va itarish kuchlari mavjud, inertsiya - bu jismlarning ichki faolligini ko'rsatadigan qarshi kuchning maxsus turi. Xolbax harakatni birinchi navbatda fazoviy harakat deb tushundi, bir vaqtning o'zida materiya molekulalarining birikmasi, harakati va reaktsiyasi natijasida yuzaga keladigan jismlardagi yashirin ichki harakatni tan oldi. Xolbax g‘oyalari materialistik falsafaning keyingi rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatdi.
Umuman olganda, 17-asrdagi frantsuz materializmi o'zining materiya haqidagi ta'limotiga qarzdor mexanik va atomistik qarashlar , o'sha davrning tabiiy va amaliy fanlarida ustunlik qilgan.
Dialektik materializm
Bu kontekstda materiya ob'ektiv voqelikni belgilash uchun kiritilgan falsafiy kategoriya sifatida qaraladi, u insonga uning his-tuyg'ularida beriladi, ko'chiriladi, suratga olinadi, bizning hislarimizda namoyon bo'ladi, ulardan mustaqil ravishda mavjud. Bu ta'rif 2 ta asosiy xususiyatni ajratib ko'rsatadi: 1) materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud; 2) u ko'chiriladi, suratga olinadi, hislar bilan ko'rsatiladi. birinchi xususiyat ongga nisbatan materiyaning ustuvorligini tan olishni, ikkinchisi - moddiy dunyoning fundamental bilish qobiliyatini tan olishni anglatadi.
Biz moddaning undan ajralmas va shuning uchun chaqirilgan asosiy xususiyatlarini aniqlay olamiz atributlar:
1) materiya abadiy va cheksiz, yaratilmagan va buzilmas;
2) materiya fazo-vaqt kontinuumida doimiy harakatda;
3) bu causa sui, o'z sababi (Spinozaga ko'ra).
Atributlarga qo'shimcha ravishda , barcha materiya bilan uzviy bog'liq bo'lib, ular ham uni ajratib turadilar rejimlari, ya'ni. moddalarning alohida turlarining ularning turli holatlarini yoki rivojlanishning strukturaviy darajalarini tavsiflovchi bunday xususiyatlari (issiqlik o'tkazuvchanligi, elektr o'tkazuvchanligi, irsiyat va boshqalar).

25. Falsafa tarixida makon va vaqt g’oyasi.
Asosiyga materiyaning atributlari (atribut - Ajralib bo'lmaydigan, ya'ni zaruriy mulk) makon va vaqtni o'z ichiga oladi, ular ham borlikning maxsus shakllari hisoblanadi.
Vaqt va soddalik nuqtai nazarining asoslari.
1) muhim tushuncha.(Demokrit, Epikur) - vaqt va makonni materiya bilan bir qatorda alohida voqelik, mustaqil substansiya, materiya bilan fazo va zamon o'rtasidagi munosabat substantsiyalararo deb hisoblangan. Qadimgi yunon atomistlari va ularning izdoshlari, dunyoning mexanik tasviriga amal qilgan faylasuflar va olimlar kosmosni narsalar yo'qolgandan keyin qolgan hamma narsa deb hisoblashgan. Bunday holda, ularning fikriga ko'ra, dunyoda bo'shlikdan boshqa narsa qolmaydi, u kengayish va dunyodagi barcha materiyani o'z ichiga olish qobiliyatidan boshqa hech qanday xususiyatga ega emas. Bu kontseptsiyada vaqt nima bo'lishidan qat'i nazar, harakatchanlik, hamma narsa paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan bir xil davomiylik sifatida tushunilgan.
Bu yerda makon ham, vaqt ham materiyadan mustaqil mustaqil moddalar sifatida harakat qilgan.
2) munosabatlar. (Aristotel, Leybnits, Hegel)- moddiy ob'ektlarning o'zaro ta'siri natijasida hosil bo'lgan munosabatlar sifatida idrok etilgan vaqt va makon. U o'zaro bog'liqlik g'oyasiga asoslanadi, materiyaning fazoviy va vaqtinchalik xususiyatlari o'rtasidagi yaqin munosabatlar, ham o'zaro, ham ma'lum bir ob'ektning tabiatiga bog'liq. O'zaro ta'sirdan tashqari, makon va vaqt, bu nuqtai nazarga ko'ra, oddiygina mavjud emas. Relyatsion kontseptsiya o'zining tabiiy ilmiy asosini Eynshteynning nisbiylik nazariyasida va Lobachevskiy, Bolyai va Rimanning Evklid bo'lmagan geometriyalarida oldi. Nisbiylik nazariyasi fazo-vaqt xususiyatlari moddiy ob'ekt harakatining tabiatiga bog'liqligini tasdiqladi.
Hozirgi vaqtda u ishonchliroq ko'rinadi (ilmiy yutuqlar asosida) munosabatlar nazariyasi bunga asoslanib:
vaqt- moddiy ob'ektlarning mavjud bo'lish davomiyligini va ushbu ob'ektlarning o'zgarishi (holatlarining o'zgarishi) ketma-ketligini ifodalovchi materiyaning mavjudligi shakli. V rivojlanish jarayoni;
bo'sh joy- materiyaning mavjudligi shakli, uning kengayishi, tuzilishi, moddiy ob'ektlar ichidagi elementlarning o'zaro ta'siri va moddiy ob'ektlarning bir-biri bilan o'zaro ta'siri.
Vaqt va makon bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Kosmosda sodir bo'layotgan narsa bir vaqtning o'zida vaqt ichida sodir bo'ladi va vaqt ichida sodir bo'layotgan narsa kosmosda sodir bo'ladi.

SPACE bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Birinchidan, makon mulkka ega uzunligi, bu har bir moddiy ob'ektning o'z joyiga ega bo'lishida topiladi: bir ob'ekt boshqasining yonida mavjud. Ikkinchidan, haqiqiy hayot maydoni uch o'lchovli fazoning bu uch o'lchovliligida uning cheksizligi va bitmas-tuganmasligi namoyon bo'ladi. B -3, bo'sh joy bir hil va izotropik. Kosmosning bir xilligi har qanday tarzda unda "tanlangan" nuqtalarning yo'qligi bilan bog'liq. Kosmosning izotropiyasi unda mumkin bo'lgan har qanday yo'nalishning tengligini anglatadi

Xususiyatlari TIME
Davomiyligi va ketma-ketligi vaqt hamma narsa va hodisalarning bir-birini almashtirish, birin-ketin mavjud bo'lish yoki o'z holatlarini o'zgartirish qobiliyatiga ega bo'lishida namoyon bo'ladi. Bir o'lchovlilik vaqt ong tomonidan qayd etilgan ba'zi bir hodisa har doim ikkita boshqa hodisa bilan bog'lanishi mumkinligida namoyon bo'ladi, ulardan biri berilganidan oldin, ikkinchisi esa keyin keladi. orqasida uni. Yozib olingan voqea har doim 2 ta boshqa hodisa orasida paydo bo'ladi. Shunday qilib, "bugun" - "kecha" va "ertaga" o'rtasidagi narsa va boshqacha bo'lishi mumkin emas. Qaytarmaslik va assimetriya vaqt shundan iboratki, dunyoda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarni qaytarib bo'lmaydi. Ular faqat bitta yo'nalishda amalga oshiriladi: o'tmishdan kelajakka.

26. Huquq tushunchasi. Qonunlar va naqshlar.
QONUN- hodisalar orasidagi muhim, zaruriy, barqaror, takrorlanuvchi aloqa (munosabat).
3. toifa o'z mazmunida bizning ongimizdan qat'iy nazar, atrofdagi olam ob'ektlari va hodisalari o'zlariga xos bo'lgan muhim, zaruriy, takrorlanuvchi, barqaror munosabatlar (bog'lanishlar) asosida faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi haqiqatini ifodalaydi.
Eng muhim xususiyatlar 3.:

• zarurat,
• universallik,
• takrorlanuvchanlik
• o'zgarmaslik.

Makrokosmosda uchta turni ajratish odatiy holdir 3.:

• z-trend,
• z.-asosan texnikada roʻy beradigan bir maʼnoli qatʼiyat,
• statistik 3. - 3. katta sonlar.

Qadimgi Sharq va Yunoniston falsafiy tizimlarida 3. ob'ektiv tartib, dunyoga xos bo'lgan barcha narsalar rivojlanishining tabiiy yo'li sifatida tushunilgan. Oʻrta asr mutafakkirlaridan Foma Akvinskiy birinchi boʻlib “3. tabiat” atamasiga murojaat qilgan. Uyg'onish davrida Bruno universal tabiiy zarurat g'oyasini panteistik tarzda ifodalash uchun "3. tabiat" tushunchasidan foydalanadi. Hozirgi zamon fani va falsafasida “3. tabiat” tushunchasi tubdan qayta ko‘rib chiqilmoqda. Hozirgi zamon falsafasi va fanida “3. tabiat” tushunchasidan keng foydalanishga Dekart asos solgan. Dekartning fikricha, eng muhim sifatlar 3. o'zgarmaslik va abadiylikdir. 3. Kant uchun u sub'ektning bilish faoliyati elementlari orasidagi zaruriy munosabatlarni ifodalash vositasidir. Ko'pincha, Kant 3. tushunchasidan umumiy va shaxs o'rtasidagi, kategoriyalar va hodisalar o'rtasidagi ularning o'zaro ta'siri jarayonida bilimlarni shakllantirish munosabatini ifodalash uchun foydalangan. Kantning fikricha, 3. fanlar ratsional bilishning oliy shaklidir. Gegel 3. mutlaq g‘oya rivojlanishining barqaror, zaruriy muhim belgilari bilan bog‘laydi, asosiy 3. dialektikani shakllantiradi.
Bilimni bilish fanning asosiy vazifasidir.Insonning tabiat va tarix ustidan qudrati bilimning hajmi va chuqurligi, bilimidan foydalana olish qobiliyati bilan o‘lchanadi.
Tabiat qonunlari bilan jamiyat qonunlarini farqlash kerak. Birinchilari o'z-o'zidan harakat qiladi. Ikkinchisi odamlarning ongli harakatlari orqali paydo bo'ladi. Va bu qonunlarning ishlashida ma'lum iz qoldiradi. Jamiyat qonunlarini e'tiborsiz qoldirishi, odamlar tomonidan taqiqlanishi mumkin va hokazo.
Naqsh- tabiiy hodisalar, jamiyat va ma'naviy madaniyatning shakllanishi va rivojlanishi jarayonining bosqichlari va shakllarini belgilovchi real olam hodisalari o'rtasidagi zaruriy, muhim, doimiy takrorlanadigan munosabatlar.
Farqlash keng tarqalgan , xos Va universal naqshlar.
“Qonun” kategoriyasi “qonuniylik” kategoriyasi bilan bog’langan.Bular bir xil tushunchalar emas, ular bir xil tartibli, chunki ular ob’ektiv voqelikda mavjud bo’lgan zaruriy, obyektiv, umumiy bog’lanishlarni aks ettiradi.
Lekin muntazamlik qonunga qaraganda kengroq tushunchadir. Bu tabiat va jamiyat taraqqiyotining qonuniyatini aniqlovchi va ma'lum mazmun bilan to'ldiradigan ko'plab qonunlarning birgalikdagi ta'siridir.
Umumjahon bog'liqlik va rivojlanish tamoyillari sintezining eng yuqori ko'rinishi huquq kategoriyasi bo'lib, u nafaqat o'tmishni tushuntiradi, balki kelajakni qisman bashorat qiladi. Bu jarayonda Ch-k alohida o‘rin tutadi: ongsiz ravishda harakat qiluvchi tabiat qonunlaridan farqli o‘laroq, u ijtimoiy qonunlarning ba’zan yashirin imkoniyatlarini ongli ravishda ro‘yobga chiqaradi, ularni o‘zining ijodiy quvvati bilan urug‘lantiradi.

27. Determinizm va uning kategoriyalari.
Determinizm (lot. determinare — aniqlamoq, cheklamoq) — moddiy va maʼnaviy olam hodisalarining obyektiv, tabiiy munosabati va oʻzaro bogʻliqligi haqidagi falsafiy taʼlimot. Determinizmning ontologik tamoyili ana shu munosabatni ifodalaydi va dunyodagi barcha hodisalarning tartibliligi va shartliligi bormi yoki dunyo tartibsiz tartibsizlikmi, degan savolga javob beradi.
Fanda determinizm
1) Bu dunyoda hamma narsa belgilanadi va uni hech narsa o'zgartira olmaydi.
2) Har bir harakat, bu hayotda sodir bo'ladigan hamma narsa kabi oqibatlarga olib keladi.
Barcha klassik fizika termodinamika va molekulyar fizikadan tashqari determinizm printsipi asosida qurilgan.
Markaziy yadro D. sababiylikning mavjudligi pozitsiyasiga xizmat qiladi (Qarang: Sabab), ya'ni hodisalarning shunday bog'lanishi, unda bir hodisa (sabab) juda ma'lum sharoitlarda, albatta, boshqa hodisani (ta'sirni) keltirib chiqaradi.
D. qarshi chiqadi Indeterminizm , umumiy sababchilikni yoki hech bo'lmaganda uning universalligini tan olishni rad etish.
17-18-asrlar falsafasida barcha hodisa va hodisalarning oʻzaro bogʻliqligi haqidagi mutlaqo toʻgʻri va adekvat fikrlar. dunyoda umumiy zarurat mavjudligi va tasodifning yo'qligi haqida noto'g'ri xulosaga olib keldi. Determinizmning bu shakli deyiladi mexanik.
Mexanistik determinizm barcha turdagi munosabatlar va o'zaro ta'sirlarni mexanik deb hisoblaydi va tasodifning ob'ektiv xususiyatini inkor etadi. Determinizmning bu turi tarafdorlaridan biri B.Spinoza biz hodisani tasodifiy deb ataymiz, chunki u haqidagi bilimimiz yetarli emas, deb hisoblagan.
Zaruriyat va tasodif, sabab va oqibat kategoriyalari.
Kerakli va tasodifiy. Dunyoda mutlaqo hamma narsa zarurat bilan sodir bo'ladi: biz kuzatayotgan hamma narsa mavjud bo'lganidan boshqa bo'lishi mumkin emas. Tasodifiy hodisalar sababiy jihatdan aniqlanadi, lekin baribir zaruratga aylanmaydi. Tasodifiylik - bu ma'lum sharoitlarda mavjud bo'lishi yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan narsa. Zaruriyat - bu ichki, mavjud xususiyatlardan muqarrar ravishda kelib chiqadigan hodisaning rivojlanishi. Zaruriyat ichki va tashqi bo'lishi mumkin, ya'ni. ob'ektning o'z tabiati yoki tashqi sharoitlar kombinatsiyasi bilan yaratilgan. Zaruriyat va tasodif dialektikasi shundan iboratki, tasodif zaruriyatning namoyon bo'lish shakli va uning qo'shilishi sifatida harakat qiladi. Baxtsiz hodisalar jarayonning rivojlanishiga ta'sir qiladi va o'z-o'zidan zaruratga aylanadi.
Sabab va tergov. Bir hodisa, ma'lum sharoitlarda, boshqa hodisani o'zgartirsa yoki uni keltirib chiqarsa, birinchisi sabab, ikkinchisi oqibat sifatida ishlaydi. Sabab-bazarlik - har doim hayotga yangi narsalarni olib keladigan, imkoniyatni haqiqatga aylantiradigan, rivojlanishning zaruriy manbai bo'lgan bog'liqlik. Uning na boshlanishi, na oxiri bor, na makonda, na vaqtda uzilmaydi.
To'liq sabab - bu ta'sir paydo bo'ladigan barcha hodisalarning yig'indisi. Muayyan sabab - bu bir qator holatlarning kombinatsiyasi bo'lib, ularning o'zaro ta'siri ta'sirni keltirib chiqaradi. Asosiy sabab sabablar yig'indisi ichida hal qiluvchi rol o'ynaydigan sababdir.

28. Gnoseol-ya. Falsafadagi ong muammolari. Ong va aks ettirish.
Epistemologiya(oʻzaro bogʻliq tushuncha gnoseologiya) — falsafadagi bilish nazariyasi, bilish jarayonining qonuniyatlari va imkoniyatlarini, bilimlarimiz obʼyektiv voqelik bilan bogʻliqligini, bilimning ishonchliligi va haqiqati shart-sharoitlari va mezonlarini oʻrganadi.
"Gnoseologiya" atamasi 18-asrda nemis falsafasida kiritilgan va faol ishlatilgan.
Zamonaviy gnoseologiyada bilish ob'ekti va sub'ektini farqlash odat tusiga kiradi.
Ob'ekt ostida bilimlar borliqning tadqiq qilinishi kerak bo'lgan haqiqiy parchalarini bildiradi.
Bilim predmeti- bu fikrning o'ziga xos tomonlari.
Idrok- ob'ektiv dunyoning hodisalari va qonuniyatlari to'g'risidagi bilimlarni olish jarayonlari, tartiblari va usullari to'plami.

Bilim shakllari

• Sensor bilish - sezgilar va hislar darajasi.
• Ratsional bilish gipoteza, nazariya, qonuniyat va sabab-natija munosabatlarida ifodalangan abstraksiya darajasidir. Ratsional bilish darajasida inson o'z harakati eng samarali bo'lishi uchun hodisaning modelini qurishga qodir.
• O'ta sezgir bilim - bu intellektual sezgi, metafizika, sub'ekt tomonidan o'z chuqurligidan olingan bevosita bilim. Bu turdagi bilimlar, ayniqsa, an’anaviy dinlarning tasavvufiy harakatlarida keng tarqalgan.

Asosiy savol: dunyoni printsipial jihatdan bilish mumkinmi?
Kategoriyalar:
Ong (ong doimiy ravishda o'zidan tashqariga chiqish bilan tavsiflanadi: u doimo ob'ektni qidiradi)
tuyg'u
razvedka
sabab
rost
Asosiy muammolar:

• Haqiqat muammosi
• Haqiqat va ma'no
• Usul muammosi
• Bilimning mohiyati
• Bilim shakllari (fan, din, san'at, mafkura, sog'lom fikr)
• Bilimlarning empirik va nazariy darajasi.
• Bilim tamoyillari
• Imon (sezgi) va bilim
• Tajribaning tuzilishi va shakllari
• Ilmiy bilishning o'ziga xos xususiyatlari va mezonlari.
• Tushunish va tushuntirish

Ong, eng oliy, faqat insonga xos, ob'ektiv voqelikni aks ettirish shakli. U insonning ob'ektiv dunyoni va o'z mavjudligini tushunishida ishtirok etadigan psixik jarayonlarning birligini ifodalaydi. Tug'ilgandan boshlab, inson o'zini oldingi avlod tomonidan yaratilgan narsalar dunyosida topadi. Har qanday sezgi yoki tuyg'u ongning bir qismidir, chunki u ma'no va ma'noga ega. Ong bu faoliyatga keyinchalik ta'sir qilish, uni belgilash va tartibga solish uchun faoliyat bilan shakllanadi.
Ong falsafasi muammolari antik davrga borib taqaladi. Aflotun va Aristotel zamonaviy dualistlarning salaflaridir, chunki ular aqlning materiyadan alohida ontologik voqelik sifatida mavjudligiga ishonishgan. Monizm anʼanasining kelib chiqishida boshqa yunon faylasufi Parmenid mavjud boʻlib, u borliq va tafakkur birdir, deb taʼkidlagan. Ong hozirgi zamon faylasuflari uchun Dekart, Spinoza, Lokk va Yum tushunchalarida eng muhim tadqiqot ob’ektiga aylanadi. Hozirgi kunda ong falsafasi asosan analitik falsafa doirasida rivojlanmoqda.
Ong falsafasi nafaqat nazariy ahamiyatga ega.

• Birinchidan, ong nima degan savolga javob ilmiy psixologiya qanday bo'lishi kerakligi va bu mumkinmi yoki yo'qligiga bog'liq.
• Ikkinchidan, ong nazariyalari axloqiy va hatto huquqiy masalalar, masalan, iroda erkinligi va insonning o'z harakatlari uchun javobgarligi masalasi bilan bog'liq.
• Nihoyat, zamonaviy ong nazariyalari sun'iy intellekt kontseptsiyasining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

Ong va tana o'rtasidagi munosabatlar masalasi, shuningdek, deb nomlanadi psixofizik muammo , ko'pincha aql falsafasining asosiy nazariy muammosi hisoblanadi.

Ong bor biologik va ijtimoiy omillar. Bu ijtimoiy mahsulot bo'lib, atrofdagi voqelikni faol aks ettiradi.
Ongning funktsiyalari:
1) dunyoqarash;
2) Kognitiv;
3) ijodiy;
4) tartibga solish va boshqarish;
5) Baholovchi;
6) muvofiqlashtirish.
Ongning tuzilishi: ongning mavjud bo'lish usuli - bu bilim. O'z-o'zini anglash hissiyotlar, his-tuyg'ular, iroda, xotira (ongsiz va ongsiz)
Ong belgilari: maqsadni belgilash; maqsadni belgilashga asoslangan rivojlangan aks ettirish; til asosida umumlashtirilgan mavhum aks ettirish qobiliyati (2-signalizatsiya tizimi); ijodkorlik, ongning asosi sifatida ob'ekt-qurol faoliyati.
Ong- harakatni, sub'ektning ob'ektiv dunyo tasvirini ideal tarzda idrok etish qobiliyati.
Inson ongining asosiy xususiyatlari:
ideallik,
niyat,
fikr.
Ideallik- bu ongning maxsus, nomoddiy mohiyati. Ko'p asrlar davomida ideal muammosi jahon falsafasida eng dolzarb va murakkablaridan biri bo‘lib qolmoqda. Falsafiy tafakkurda tabiatga va idealga qarama-qarshi munosabatdan materializm va idealizm o'rtasidagi qarama-qarshilik, shuningdek, turli falsafiy maktablarda ideal va materialning turli "o'qishlari" tug'iladi.
Ideal ong o'z tabiatiga ko'ra:
moddiy dunyoga qarama-qarshi;
materiyadan qat'iy nazar;
ba'zi hollarda materiyaga nisbatan birlamchi;
tutib bo'lmaydigan, material yordamida aniqlanmaydigan
mablag'lar.
Maqsadlilik- mavzuga e'tibor qaratish. Ongli tion ma'nosiz bo'lishi mumkin emas.
Ongning g'oyaviyligi- g'oyalarni yaratish va takrorlash qobiliyati - oddiy aks ettirishdan tashqariga chiqadigan ichki mustaqil ish.
ong nima va uning tabiati nima degan savollarga yakuniy javob hali berilmagan.

29. Ong: darajalari, shakllari, turlari.
Ong, eng oliy, faqat insonga xos, ob'ektiv voqelikni aks ettirish shakli. U insonning ob'ektiv dunyoni va o'z mavjudligini tushunishida ishtirok etadigan psixik jarayonlarning birligini ifodalaydi.
Hozirgi vaqtda falsafa faqat ishonch bilan aytishi mumkin:
ong mavjud;
u o'ziga xos, ideal tabiatga (mohiyatga) ega - bu pozitsiyani materialistlar ham e'tirof etadilar, lekin ayni paytda ular ideal ongni baribir materiyadan kelib chiqadi, deb hisoblashadi.
Ongning asosiy shakllari quyidagilar:
idrok etish;
tushunish;
daraja;
xotira;
xayolparastlik;
tajriba.
Ongning shakli tashuvchiga bog'liq.
Shakl bo'yicha Uning tashuvchisining ongi ham individual, ham guruhdir. Ongning yakuniy shakli ijtimoiydir.
Ong darajalari 2 ga bo'linadi (hozirgi vaqt):
1) oddiy(differensiyalanmagan, bu inson bilgan hamma narsani o'z ichiga olgan birlashtirilgan ongdir)
- empirik bilim (ilon zaharlari/zaharsiz)
- xalq amaliy san'ati (hissiy ifoda zaruriyati, raqslar, qo'shiqlar, rasm)
- an'analar, urf-odatlar, marosimlar, afsonalar, ertaklar, afsonalar, tabular (muayyan vaziyatlarda yoki moddiy narsalarda ifodalangan omad, muvaffaqiyat keltiradigan shartlarni takrorlash)
2) tizimlashtiruvchi, nazariyotchi ong- bilim; tarmoqlar va ob'ektlar bo'yicha farqlanadi, o'zgartirilgandan, rivojlangandan so'ng, yangi shakllarning qiyofasi:
- tabiatshunoslik bilimlari (tabiat haqidagi umumiy bilim ~ 500 ta fan)
- estetik ong (ijodiy san'at, me'morchilik, haykaltaroshlik, adabiyot, raqs va qo'shiqchilikda - barcha kasbiy faoliyatda namoyon bo'ladi)
Ong sohasida uchta daraja mavjud: o'ta ongli, ongli, ongsiz.
Ong sohasiga O'zimiz tomonidan boshqariladigan yoki ixtiyoriy harakatlar orqali u tomonidan boshqarilishi mumkin bo'lgan hayot dunyomizning barcha qismlarini o'z ichiga oladi.

Hushsiz ongli hayotimizga tug'ma instinktlar, bostirilgan ta'sirlar va komplekslar, xatti-harakatlarning avtomatizmlari va boshqalar tufayli ta'sir qiladi. Bu sohada insonning o'ziga nisbatan tana shahvatlari, ehtiroslar va og'riqli xotiralar tufayli ba'zi tahdidlar yashiringan. Behushning mazmuni qoshiqni o'z ichiga oladi

Rus falsafasini jahon falsafiy tafakkurining ajralmas qismi sifatida o'ylab, siz o'zingizga quyidagi savollarni berasiz:

• Evropa fani uchun nima bo'lgan (va bo'lgan),
• uning o'ziga xosligi nimada?
• va uning xususiyatlari qanday?

Balki mutafakkirlarimizning barcha asarlari, ocherk va maqolalari buyuk yevropaliklarning fikrlarini ayanchli ichki voqelikka moslashtirishga urinishdan boshqa narsa emasdir? Gertsenning so'zlariga ko'ra, rus faylasuflari kim bo'lishdi: xavf haqida ogohlantiruvchi og'riq yoki davolanmasa, hech bo'lmaganda to'g'ri tashxis qo'ygan shifokorlarmi?

"Abadiy haqiqat shohligi" - rus falsafasining muammosi sifatida ideal jamiyat

Abadiy savollarga

- biz kimmiz? qayerga ketyapmiz? bizning dunyomiz nima?

Rus falsafasining abadiy savollari

Nimada kuch bor, uka?

Va u bunga mashhur qahramon kabi javob berdi - haqiqatdagi kuch.

Hatto murosasiz raqiblar ham bunga deyarli rozi bo'lishdi: Chaadaev haqiqatga bo'lgan muhabbat Vatanga bo'lgan muhabbatdan muhimroq ekanligini va Dostoevskiy - haqiqat Rossiyadan yuqori ekanligini ta'kidladi.

Amaliy nemis uchun bunday bayonotlar nafaqat kufr, balki absurd hamdir, chunki haqiqat faqat foydali narsa bo'lishi mumkin, boshqa hech narsa emas. Mahalliy mutafakkirlar uchun "haqiqat shohligi" o'ziga xos va'da qilingan yurtga aylandi, ammo unga kelish mumkinmi va qanday yo'l bilan?

"Rossiya yo'li" va "rus g'oyasi"

Pyotr Chaadaev birinchi bo'lib falsafiy maktublarda Rossiyaning o'ziga xosligi va uning xalqining maxsus chaqiruvi haqida gapirdi va ular unga javob berishdi. G'arbliklar Va Slavofillar, ikki murosasiz falsafiy yo'nalish vakillari.

Birinchisi, "ikkita vatani - Rossiya va Evropaga" ega bo'lgan pozitivizm va ratsionalizm tarafdorlari, "rus yo'li" yo'qligini va "haqiqat shohligi" ga yaxshi bosib o'tilgan umumevropa yo'lidan borish kerakligini ta'kidladilar. . Rossiya tarixi, madaniyati va mentalitetining o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini ta’kidlagan slavyanfillar G‘arbning xatolarini takrorlashdan ma’no yo‘qligini payqab, Rossiyani alohida toifaga ajratib ko‘rsatishdi.

Ikkalasiga ham javob sifatidagi tushuncha tuproqshunos Dostoevskiy tomonidan “Yozuvchining kundaligi” asarida toʻliq shakllantirilgan.

U buni pravoslav insoniyatga "hamma xizmat" g'oyasi sifatida belgilab, rus xalqini xudojo'y xalq deb atadi va Evropa sotsializmi va anarxizmini rus pravoslavligi va vatanparvarligiga qarama-qarshi qo'ydi. "Rus g'oyasi" Dostoevskiyning so'nggi "Aka-uka Karamazovlar" romaniga singib ketgan, unda yozuvchiga yaqin qarashlar uning sevimli qahramoni Alyosha Karamazov tomonidan ifodalangan. Binobarin, G‘arb mutafakkirlari Fyodor Mixaylovichni yozuvchi va psixolog sifatida yuksak baholagan holda, uni ekzistensializmning peshvosi deb bilgan holda, uning mafkurasini inkor etsalar ajabmas.

Antropotsentrizm rus falsafasining o'ziga xos xususiyati sifatida

Vaholanki, falsafiy tafakkurimizni nafaqat butun jamiyat taraqqiyoti muammolari, balki inson muammolari, uning intilishlari, hayot mazmunini izlash ham doimo qiziqtirib kelgan. Dostoevskiy, Tolstoy, Chernishevskiy romanlarida asosiy e'tibor qahramonlarning izlanishlariga, ularning ma'naviy tiklanishiga va rivojlanishiga qaratilgan.

"Rus g'oyasi" kontseptsiyasini ishlab chiqqan antropotsentrist insonni ilohiy ijodning cho'qqisi deb hisoblagan va "Masihdagi haqiqat" tufayli uning qayta tug'ilishiga ishongan. Ekzistensialist Berdyaev, aksincha, rus qalbining nomuvofiqligi va sirliligi haqida gapirib, buni undagi oqilona va mantiqsiz, Sharq va G'arb o'rtasidagi ziddiyat bilan izohladi. Unda (ruh) u rus kommunizmining ildizlarini ko'rdi.

Dindorlik falsafaning xususiyati sifatida

Rus falsafasining yana bir o'ziga xos xususiyati va uning G'arb falsafasidan sezilarli farqi - bu ma'lum bir maxsus "dindorlik".

Mahalliy mutafakkirlar universal formulani olish uchun falsafiy g'oyalar bilan birlashishga harakat qilishdi, uning yordamida abadiy dolzarb savolga javob berish mumkin: qanday qilib yashash kerak? “Haqiqat shohligi”ni yaqinlashtirish uchun qanday tamoyillarga amal qilishimiz kerak?

Ular pravoslav dinida rus xalqining o'ziga xosligini ko'rdilar va hech qanday to'sqinlik qiladigan narsa xalqning farovonligiga to'sqinlik qilishiga shubha qilmadilar. Bundan farqli o'laroq, Gertsen, Bakunin, shuningdek, inqilobiy demokratlar dinni "xalq uchun jilov" deb bilishgan. Yigirmanchi asrning oxirida diniy faylasuflar bir kun kelib cherkovni, xalqni va (bugungi kunga nisbatan elitani aytish mumkin) birlashtira oladigan g'oya paydo bo'lishini orzu qilishdi. U hatto diniy ma'noga ega bo'ldi: u "inkor dini" ga, Xudosiz dinga aylandi.

Ijtimoiy adolat, hokimiyat va davlatga munosabat muammo sifatida

Rus faylasufi, g'arblik hamkasbidan farqli o'laroq, har doim voiz bo'lgan va uning g'oyalari ko'pincha harakat uchun qo'llanma bo'lgan. Falsafiy maktablarning hech biri hokimiyat va davlatga munosabatini yashirmagan.

Va agar slavyanfillar "Pravoslaviya-avtokratiya-millat" rasmiy formulasini qabul qilsalar, inqilobchi demokrat mashhur "Nima qilish kerak?" Romanida davlatga va zamonaviy Rossiyaga bo'lgan munosabatini to'liq aniqlab berdi. Uning izdoshi Tkachev o'zining inqilob nazariyasini yaratdi, bunda hal qiluvchi omil "faol ozchilik" irodasi bo'lishi kerak. Dostoevskiy “Jinlar” romani bilan shunday jamiyat va shunday davlat yaratishga, eng muhimi, Tkachev va Chernishevskiy tanlagan yo‘lga qarshi chiqdi.

Biz taqdimotimizni taklif qilamiz

Talabalarning tayyorgarlik darajasiga qo'yiladigan talablar:

Vakillik	Bilim	Ko'nikmalar
Atoqli rus yozuvchilari va mutafakkirlari, jumladan, din arboblari asarlaridagi asosiy falsafiy g'oyalar. Rus falsafasida ontologik, gnoseologik va axloqiy muammolarni hal qilishning asosiy tamoyillari.	Rus milliy tarixi va madaniyatining xususiyatlari: slavyanfilizm, g'arbiylik va evrosiyolik. A. Xomyakov, N. Kireevskiy, V. Solovyov, N. Fedorov, I. Ilyin, N. Berdyaevlar falsafasining asosiy g'oyalari. Rus diniy falsafasining xususiyatlari: dunyoning yaxlitligi, uning birligi, kelishuvi va xristian axloqi ijtimoiy hayot tamoyillari sifatida.	Kasbiy faoliyatda va shaxsiy hayotda ma'naviy asos sifatida rus diniy falsafasining tamoyillaridan foydalaning.

Dars savollari:

Rus falsafasining umumiy xususiyatlari

§ Rus falsafasi jahon falsafasining yo'nalishlaridan biridir. Rus falsafasi, boshqa milliy falsafalar singari, xalqning o'zini o'zi anglashi va mentalitetini, tarixini, madaniyatini va ma'naviy izlanishlarini ifodalaydi.

§ Rus falsafasida xalqning ma'naviy o'zini o'zi anglashi va mentalitetining asosi Rus fikri. Rus fikri- bu Rossiyaning jahon tarixida mavjudligi haqidagi savol.

§ Rus falsafasi jahon falsafasining ajralmas qismi bo'lib, ikkinchisi bilan birgalikda tadqiqotning umumiy savollari va muammolari (metafizika, ontologiya, gnoseologiya, ijtimoiy falsafa va boshqalar), umumiy kategorik apparatga va boshqalarga ega. Shu bilan birga, rus falsafasi ham o'ziga xos bo'lgan bir qator xarakterli xususiyatlarga ega. Bu diniy falsafa bo'lib, unda asosiy e'tibor insonning ma'naviy va qadriyatlarga yo'naltirilganligi, falsafiy va diniy antropologiya muammolariga qaratilgan. Rus falsafasining muammolarini tavsiflovchi o'ziga xos xususiyatlarni o'z ichiga oladi global birlik kontseptsiyasi, rus kosmizmi, rus diniy etikasi, rus germenevtikasi, kelishuv g'oyasi va boshqalar. Rus falsafasining asosiy savoli- bu haqiqat haqida savol - inson mavjudligining ma'nosi, uning kosmik va erdagi maqsadi. Bu masala haqiqatning ruhiy va diniy nazariyasida hal etiladi.

§ Rus falsafiy tafakkurining shakllanishi ikki an'ana bilan belgilandi: Slavyan falsafiy va mifologik an'analari va yunon-vizantiya diniy-falsafiy an'analari.

§ Rus falsafasi uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tdi, unda bir qator bosqichlar ajralib turadi:
1) rus falsafiy tafakkurining shakllanishi (XI - XVII asrlar);
2) maʼrifatchilik davri rus falsafiy tafakkuri (XVIII asr rus maʼrifatparvarlarining falsafiy va sotsiologik gʻoyalari);
3) rus falsafasining shakllanishi (inqilobiy demokratlar, slavyanfillar va g'arbliklar falsafasi, populizm - 19-asr boshlari va o'rtalari);
4) rus ma'naviy uyg'onishi, rus falsafasining "kumush davri" (19-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 20-asr boshlari), ular birgalikda rus klassik falsafasini tashkil etdi.

1. Rus falsafasining xususiyatlari

Rossiyada falsafiy fikr 11-asrda vujudga kelgan. nasroniylashtirish jarayonining ta'siri ostida. Kiev mitropoliti Hilarion yaratadi " Qonun va inoyat haqida so'z", bu inklyuziyani ma'qullaydi" Rus yer"Ilohiy nasroniy nurining g'alabasining global jarayonida.

Rus falsafasining keyingi rivojlanishi pravoslav Rusning jahon tsivilizatsiyasini rivojlantirishdagi alohida maqsadini asoslashda sodir bo'ldi. Vasiliy III hukmronligi davrida Yelizarovskiy monastirining abboti Filoteyning ta'limoti " Moskva uchinchi Rim sifatida».

XVI-XIX asrlardagi rus falsafasi. ikki tendentsiya qarama-qarshiligida rivojlangan. Birinchidan rus tafakkurining o'ziga xosligini ta'kidladi va bu o'ziga xoslikni rus ma'naviy hayotining o'ziga xos o'ziga xosligi bilan bog'ladi. Ikkinchi xuddi shu tendentsiya Rossiyani Yevropa madaniyatining rivojlanish jarayoniga qo'shishga va uni xuddi shu tarixiy yo'ldan borishga taklif qilishga intildi.

Birinchi tendentsiya slavyanofillar, ikkinchisi esa g'arbliklar tomonidan ifodalangan. G'arbliklarning g'oyasi 19-asrda qo'llab-quvvatlandi. V. G. Belinskiy, N. G. Chernishevskiy, A. I. Gertsen."G'arbliklar" asarlari ko'proq g'oyalarni takrorlaydi; Chernishevskiy - Feyerbax. Belinskiy - Gegel, Gertsen - fransuz materialistlari va boshqalar..

Slavyanfillar vakili bo'lgan I. V. Kireevskiy, A. S. Xomyakov, aka-uka Aksakovlar- asl rus faylasuflari.

Rus falsafasining xususiyatlari:
1. Men dunyoni anglash jarayonlarida qatnashmaganman. Bu savollar faqat insonga nisbatan qo'yilgan.
2. Antropotsentrizm. Xudoni isbotlash muammolari "insonga bu nima uchun kerak?" Degan savolga to'g'ri keladi.
3. Axloq muammolarini hal qilish.
4. “Insonni qanday yaxshilash mumkin?” Ijtimoiy muammoni hal qilish.
5. Amaliy yo'nalish.
6. Milliy madaniyat bilan aloqadorligi.

Rus falsafiy tafakkurining muammolari:
1. Erkinlik muammolari.
2. Diniy kosmologizm.
3. Gumanizm muammolari.
4. Hayot va o'lim muammolari (Ivan Ilich Tolstoyda).
5. Ijodkorlik muammolari.
6. Yaxshilik va yomonlik muammolari.
7. Hokimiyat va inqilob muammolari.

XVIII asr - hayotga diniy va idealistik qarashlar ustunlik qildi.

19-asr - G'arblik va slavyanofillik.

2. G'arbliklar va slavyanfillar

Asl rus falsafiy va mafkuraviy harakati slavyanofillikdir: I. V. Kireevskiy (1806 - 1856), A. S. Xomyakov (1804 - 1860).

Slavyanfillar tayanishdi " originallik", Rossiyadagi ijtimoiy fikrdagi pravoslav-rus yo'nalishi bo'yicha. Ularning ta'limoti rus xalqining masihiy roli, uning diniy va madaniy o'ziga xosligi va eksklyuzivligi g'oyasiga asoslangan edi. Dastlabki tezis pravoslavlikning butun dunyo tsivilizatsiyasining rivojlanishidagi hal qiluvchi rolini tasdiqlashdan iborat. Slavofillarning fikriga ko'ra, aynan pravoslavlik paydo bo'lgan " o'sha birinchi rus tamoyillari, rus zaminini yaratgan "rus ruhi"».

I. V. Kireevskiy rahbarligida uyda ta'lim oldi V. A. Jukovskiy. U allaqachon yoshligida rivojlanadi " haqiqiy vatanparvarlik harakati dasturi».

Kireevskiy falsafasida 4 ta asosiy g'oyalar blokini ajratib ko'rsatish mumkin.
Birinchi blok gnoseologiya masalalarini o‘z ichiga oladi. Va bu erda u imon va aqlning birligini targ'ib qiladi. Tafakkur, his-tuyg'u, estetik tafakkur, vijdon va haqiqatga fidoiy iroda uyg'unligi bilangina odam tasavvufiy sezgi qobiliyatiga ega bo'ladi. Imon bo'ladi aqlning jonli, birlashgan ko'rinishi bilan».
Iymon bilan boyilmagan aql faqir va bir yoqlamadir. G'arbiy Yevropa ma'rifati bilim manbai sifatida faqat shaxsiy tajriba va o'z aql-idrokini tan oladi, natijada ba'zi mutafakkirlar rasmiy ratsionallikka ega bo'ladilar, ya'ni. ratsionalizm, boshqalari esa mavhum shahvoniylikka ega, ya'ni. pozitivizm. Va faqat pravoslav e'tiqodi beradi " ruhning sokin ichki yaxlitligi».
Ikkinchi blok rus madaniyatining xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Rus ma'naviy madaniyati ichki va tashqi bo'lishning yaxlitligi, vaqtinchalik va abadiy munosabatlarning doimiy xotirasi bilan tavsiflanadi; insondan ilohiylikka. Rus odami har doim o'z kamchiliklarini diqqat bilan his qiladi va axloqiy rivojlanish zinapoyasiga qanchalik baland bo'lsa, u o'ziga nisbatan shunchalik talabchan va shuning uchun o'zidan kamroq qoniqish hosil qiladi.
Uchinchi- murosaga kelish g'oyasi. Jamiyatning yaxlitligi fuqarolarning shaxsiy mustaqilligi va individual o'ziga xosligi bilan birgalikda faqat shaxslarning mutlaq qadriyatlarga erkin bo'ysunishi va cherkovga, xalqqa va davlatga muhabbat va hurmatga asoslangan erkin ijodi sharoitida mumkin. .
To'rtinchi- cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar. Davlat - bu yerdagi, vaqtinchalik hayotni maqsad qilgan jamiyat tuzilmasi.

Cherkov samoviy, abadiy hayotni maqsad qilgan xuddi shu jamiyatning tuzilishidir.

Vaqtinchalik abadiylikka xizmat qilishi kerak. Davlat cherkov ruhi bilan singdirilishi kerak. Agar davlatda adolat, odob-axloq, qonunlar muqaddasligi, inson qadr-qimmati va hokazo bo‘lsa, u vaqtinchalik emas, abadiy maqsadlarga xizmat qiladi. Faqat shunday holatda shaxsiy erkinlik mumkin. Aksincha, mayda-chuyda yerdagi maqsad uchun mavjud bo'lgan davlat erkinlikni hurmat qilmaydi.

Binobarin, shaxsning erkin va qonuniy rivojlanishi faqat diniy e'tiqod hukmron bo'lgan davlatdagina mumkin.

A. S. Xomyakov tadqiqot olib boradi, unda u turli dinlarning jahon tarixidagi rolini baholaydi. U barcha dinlarni ikki asosiy guruhga ajratadi: Kushitik Va eronlik. Kushitizm zarurat, bo'ysunish tamoyillari asosida qurilgan odamlarni o'zlariga yot irodaning ijrochisiga aylantiradi. eroniylik- bu erkinlik dini, u insonning ichki dunyosiga murojaat qiladi, undan yaxshilik va yomonlikni ongli ravishda tanlashni talab qiladi.

A. S. Xomyakovning fikricha, eronlik mohiyatini xristianlik eng to`liq ifodalagan. Ammo xristianlik uchta asosiy yo'nalishga bo'lingan: Katoliklik, pravoslavlik va protestantlik. Xristianlikning bo'linishidan so'ng, "erkinlikning boshlanishi" endi butun cherkovga tegishli emas. Xristianlikning turli sohalarida erkinlik va zaruratning uyg'unligi turli yo'llar bilan taqdim etiladi:
Katoliklik slavyanfillar tomonidan cherkov erkinligining yo'qligida ayblangan, chunki Papaning xatosizligi haqidagi dogma mavjud.
Protestantizm lekin u boshqa chegaraga - inson erkinligining mutlaqlashuviga, cherkovchilikni yo'q qiladigan individual printsipga boradi.
pravoslavlik, deb hisoblaydi A. S. Xomyakov, erkinlik va zaruratni, individual dindorlikni cherkov tashkiloti bilan uyg'unlashtiradi.

Erkinlik va zaruratni, individual va cherkov tamoyillarini birlashtirish muammosini hal qilish asosiy tushuncha bilan hal qilinadi - murosasizlik. Kelishuv inson hayotining barcha sohalarida: cherkovda, oilada, jamiyatda, davlatlar o'rtasidagi munosabatlarda ma'naviy umumiylik asosida o'zini namoyon qiladi. Bu erkin inson printsipining o'zaro ta'siri natijasidir (" inson iroda erkinligi") va ilohiy tamoyil (" inoyat"). Sobornost tashqi ifoda shakllariga bog'liq bo'lmagan "shartsiz" haqiqatlarga asoslanadi. Bu haqiqatlar insonning oqilona bilish harakatlarining samarasi emas, balki odamlarning ruhiy izlanishlari samarasidir.

Kelishuvli ongning o'zagi Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodi bo'lib, u rus pravoslav cherkovi ta'limotiga asoslanadi (12 dogma va 7 muqaddas marosim). Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodlari dastlabki ettita Ekumenik Kengashda qabul qilingan va murosali ong tomonidan ishlab chiqilgan. Kelishuvni faqat pravoslavlarda yashovchilar o'rganishi mumkin " cherkov panjarasi", ya'ni pravoslav jamoalari a'zolari va" uchun begona va tan olinmagan» mavjud emas. Ular cherkov marosimlari va diniy tadbirlarda ishtirok etishni cherkov hayotining asosiy belgisi deb bilishadi. Pravoslav dinida, ularning fikricha, eng muhimi " yurak tuyg'ulari" Kultni e'tiqodni nazariy, spekulyativ o'rganish bilan almashtirib bo'lmaydi. Pravoslav ibodat amalda tamoyilning amalga oshirilishini ta'minlaydi " ko'plikdagi birlik" Suvga cho'mish, birlashish, tasdiqlash, e'tirof etish va nikoh marosimlari orqali Xudoga kelib, imonli faqat cherkovda Xudo bilan to'liq muloqot qilish va qabul qilish mumkinligini tushunadi " qutqarish" Bu erda istak " jonli muloqot"pravoslav jamiyatining boshqa a'zolari bilan, ular bilan birlashish istagi. Jamoatning har bir a'zosi o'z vaqtida " panjara”, diniy harakatlarni o'ziga xos tarzda boshdan kechirishi va his qilishi mumkin, shuning uchun " ko'plik».

Falsafa kelishuv tamoyilini chuqurlashtirishga xizmat qilishga chaqirilgan. Slavyanfillar xalqni ideal fazilatlar to'plami sifatida ko'rib, ularda o'zgarmas ruhiy mohiyatni ta'kidlaydilar, uning mohiyati pravoslavlik va kommunalizmdir. Buyuk shaxslarning maqsadi- ana shu milliy ma’naviyat namoyandalari bo‘lish.

Monarxiya- Rossiya uchun eng yaxshi boshqaruv shakli. Ammo shoh o'z kuchini Xudodan emas, balki uni shohlikka saylash orqali xalqdan oldi ( Mixail Romanov); avtokrat butun rus erining manfaatlarini ko'zlab harakat qilishi kerak. G'arb davlatlari, slavyanofillarga ko'ra, sun'iy yaratilishdir. Rossiya organik tarzda tashkil topgan. qurilmagan", A " o'sdi" Rossiyaning bu tabiiy organik rivojlanishi pravoslavlikning ma'lum bir ijtimoiy tashkilotni tug'dirganligi bilan izohlanadi - qishloq jamoasi va "tinchlik".

Qishloq jamiyati ikkita tamoyilni birlashtiradi: iqtisodiy Va ahloqiy. Iqtisodiy sohada jamoa yoki "dunyo" qishloq xo'jaligi mehnatining tashkilotchisi sifatida ishlaydi, mehnatga haq to'lash masalalarini hal qiladi, yer egalari bilan bitimlar tuzadi va davlat majburiyatlarini bajarish uchun javobgardir.

Qishloq jamiyatining qadr-qimmati uning a’zolariga singdiradigan axloqiy tamoyillaridadir; umumiy manfaatlar uchun kurashishga tayyorlik, halollik, vatanparvarlik. Jamoa a’zolarida bu sifatlarning paydo bo‘lishi ongli ravishda emas, balki instinktiv tarzda, qadimgi diniy urf-odat va an’analarga amal qilish orqali sodir bo‘ladi.

Jamiyatni hayotni ijtimoiy tashkil etishning eng yaxshi shakli deb e'tirof etgan slavyanfillar jamoa tamoyilini umuminsoniy, ya'ni shahar hayoti sohasiga, sanoatga o'tkazishni talab qildilar. Jamoa tuzilmasi ham davlat hayotining asosi bo'lishi va uni almashtirishga qodir bo'lishi kerak " Rossiyada boshqaruvning jirkanchligi».

Davlatda ijtimoiy munosabatlarning yetakchi tamoyili “ hammaning manfaati uchun har birining o'zidan voz kechishi" Odamlarning diniy va ijtimoiy intilishlari bir oqimga birlashadi. sodir bo'ladi" xalq jamoatchiligining ma'rifati jamoa, cherkov boshlanishidan boshlanadi».

Slavofillar g'oyalarining davomchisi bo'ldi F. M. Dostoevskiy (1821-1881), L. N. Tolstoy (1828-1910).

Dostoevskiy o'zining "haqiqiy falsafa" tizimini yaratdi, unda u insoniyat tarixini uch davrga ajratdi:
1) patriarxat (tabiiy jamoaviylik);
2) tsivilizatsiya (og'riqli individuallashtirish);
3) Xristianlik avvalgilarining sintezi sifatida.

U kapitalizm va ateizm mahsuli sifatida sotsializmga qarshi chiqdi. Rossiya, birinchi navbatda, hayotning barcha sohalariga pravoslav ongini kengaytirish bilan bog'liq bo'lgan o'z yo'liga ega bo'lishi kerak. Kapitalizm o'z tabiatiga ko'ra ma'naviy emas, Sotsializm- insoniyatning tashqi tuzilishi yo'li.Har qanday ijtimoiylikning asosi Dostoevskiyning fikricha, insonning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish bo'lishi kerak va bu faqat pravoslav e'tiqodi asosida mumkin. L. N. Tolstoy o'zini yaratadi " ratsional falsafa", shu jumladan pravoslavlikdan qimmatli narsalar. Unda axloq asosiy o'rinni egallaydi. Shaxs va jamiyat o'rtasidagi asosiy munosabatlar axloq sohasida hal etiladi. Davlat, cherkov va barcha rasmiy tashkilotlar "tashuvchilardir" yomon"Va" zo'ravonlik" Odamlar nodavlat shakllar doirasida, o'z qo'shnilariga bo'lgan sevgi tamoyillari asosida birlashishi kerak, shunda xristian hayoti uchun yangi sharoitlar o'z-o'zidan shakllanadi.

19-asrdagi gʻarbliklar va ularning vorislari. V. Belinskiy, A. Gertsen, N. Chernishevskiy:
pravoslavlikni tanqid qilgan (P. Chaadaev “Falsafiy maktublar”);
shaxsiy boshlanishga yo'naltirilgan qiziqish;
rus o'ziga xosligini tanqid qilgan;
materializm, ateizm va pozitivizm pozitsiyalarida turdi.

N. G. Chernishevskiy (1828-1889)

Nikolay I hukmronligi - bu reaktsiya davri. G'arbdan yangi g'oyalar Rossiyada utopik (Masihsiz din), yangi jamiyatga, fanga, insonga ishonish sifatida qabul qilingan.

Chernishevskiy Gegelning, keyin esa Feyerbaxning qarashlarini o'rtoqlashdi. Ish" Falsafadagi antropologik tamoyil».

Inson tabiiy tabiatdir " mushaklar, nervlar, oshqozonga ega». Uning butun hayoti- murakkab kimyoviy jarayon. Sevgi nafrat- o'ziga xos kimyoviy reaktsiyalar. Darvinga qarshi, chunki tabiiy kurashda degeneratsiyalar g'alaba qozonardi. Idealizmga qarshi. Axloq o'z qonunlari bilan shakllanishi kerak, lekin ular hali kelib chiqmagan. Din - bu bema'nilik. Furyeni (utopik kommunizm) o‘rgangan.

Inson tabiatan mehribon va qishloq jamiyati, "dehqon sotsializmi" sharoitida u baxtli bo'ladi. Go'zallik tabiatda. " Inson tabiat mahsulidir" Yangi odamning orzulari - ishchi. Nigilizm.

3. V. Solovyovning birlik falsafasi

Vladimir Solovyov (1853-1900). Bu Rossiya tarixidagi muhim davrning boshlanishini anglatadi. Moskvada tug‘ilgan otasi Moskva universiteti rektori, tarixchi S.Solovyov. Uning bobosi Skovoroda, ukrainalik faylasuf. 13 yoshidan boshlab u materializm falsafasiga qiziqib, tabiiy fanlar fakultetiga o'qishga kirdi, otasi bilan ko'p bahslashdi va xonasidan barcha piktogrammalarni uloqtirdi.

21 yoshida u allaqachon barcha materializmni rad etadi. U har bir kishi bu bosqichdan o'tishi kerak, haqiqat dinda, deb hisoblardi. Magistrlik dissertatsiyasini himoya qilish. U tasavvufga qiziqadi, u ko'pincha vahiylarga ega edi, ular uning falsafiy rivojlanishiga rahbarlik qilgan. 1881 yilda u o'lim jazosiga qarshi bo'lgan ma'ruza o'qidi. Bu Aleksandr II ga qilingan suiqasd va terrorchilar ustidan bo‘lajak sud jarayonidan keyin. Bu bilan u hukumatni o'ziga qarshi qo'yadi. Unga ommaviy ma'ruzalar o'qish taqiqlanadi. Yozuv va cherkov faoliyati asosiy faoliyatga aylanadi.

Unga Kant, Gegel, Platon va boshqalarning nazariyalari katta ta'sir ko'rsatdi.

Ishlari: " Tekratiya tarixi va kelajagi», « Buyuk qarama-qarshilik va xristian siyosati», « Yaxshilikni asoslash», « Uchta suhbat».

Solovyov falsafasining markaziy g'oyasi birlik g'oyasidir. Solovyov slavyanlarning kelishuv g'oyasidan boshlanadi, lekin bu g'oyaga ontologik rang berish, hamma narsani qamrab oluvchi, kosmik ma'no beradi. Uning ta'limotiga ko'ra, borliq yagona, hamma narsani qamrab oladi. Borliqning pastki va yuqori darajalari bir-biri bilan bog'liq, chunki pastroq o'z jozibasini yuqoriga ochib beradi va har bir yuqori daraja ochib beradi " singdiradi"pastki. Solovyov uchun birlikning ontologik asosi barcha ilohiy ijodlar va eng muhimi, inson bilan bog'liq bo'lgan ilohiy Uch Birlikdir. Birlikning asosiy printsipi: " Xudoda hamma narsa bitta». Butun birlik– Bu, avvalo, ijodkor va ijodning birligi. Solovyovning Xudosi antropomorfik xususiyatlardan mahrum. Faylasuf Xudoni shunday tavsiflaydi: kosmik aql», « g'ayritabiiy mavjudot», « dunyoda faoliyat yuritayotgan maxsus tashkiliy kuch».

Atrofimizdagi dunyo, V. S. Solovyovning so'zlariga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri bitta ilohiy ijodkorning ijodiy irodasidan kelib chiqqan mukammal ijod deb bo'lmaydi. Xudoni to'g'ri tushunish uchun mutlaq mavjudotni tan olishning o'zi etarli emas. Solovyov voqelikka dialektik yondashish tarafdori edi. Solovyovning dunyodagi barcha o'zgarishlarning bevosita mavzusi - bu dunyo ruhi. Uning asosiy xususiyati - mavjud bo'lgan hamma narsani ruhlantiradigan maxsus energiya. Xudo dunyo ruhiga uning barcha faoliyatining ma'lum bir shakli sifatida birlik g'oyasini beradi. Solovyov tizimidagi bu abadiy ilohiy g'oya Sofiya - donolik deb nomlangan.

Dunyo- bu faqat Xudoning yaratgan narsasi emas. Dunyoning asosi va mohiyati “ ruh tinchligi a" - Sofiya, yaratuvchi va ijod o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in sifatida, jamiyatni Xudoga, dunyoga va insonga beradi.

Xudoni yaqinlashtirish mexanizmi, dunyo va insoniyat xudo-insonlik falsafiy ta’limotida ochib berilgan. Solovyovning so'zlariga ko'ra, Xudo odamligining haqiqiy va mukammal timsolidir - bu nasroniylik aqidasiga ko'ra, to'liq Xudo va to'liq inson bo'lgan Iso Masihdir. Uning qiyofasi nafaqat har bir shaxs intilishi kerak bo'lgan ideal, balki butun tarixiy jarayonning rivojlanishining eng oliy maqsadi bo'lib xizmat qiladi.

Butun tarixiy jarayonning maqsadi insoniyatning ma'naviyatlanishi, insonning Xudo bilan birlashishi, Xudo-insonlik timsoli. Masih insonga umuminsoniy axloqiy qadriyatlarni ochib berdi va uning axloqiy rivojlanishi uchun sharoit yaratdi. Masihning ta'limotiga qo'shilish orqali inson o'zining ruhiyatlanish yo'lidan boradi. Bu jarayon inson hayotining butun tarixiy davrini egallaydi. Insoniyat tinchlik va adolat, haqiqat va ezgulik tantanasiga, uning birlashtiruvchi tamoyili boqiylik markazidan tarixiy jarayon markaziga ko‘chib o‘tgan insonda mujassamlangan Xudo bo‘lganda keladi.

Gnoseologik nuqtai nazardan, birlik printsipi bilimning yaxlitligi tushunchasi orqali amalga oshiriladi, bu bilimlarning uchta turi o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ifodalaydi: empirik (ilmiy), oqilona (falsafiy) Va mistik (tafakkur-diniy). Asosiy shart, asosiy tamoyil sifatida integral bilim mutlaq tamoyil - Xudo mavjudligiga ishonishni nazarda tutadi. Solovyovning empirik, ratsional va tasavvufiy bilimlarning birligi sifatidagi haqiqiy bilim haqidagi bayonoti fan, falsafa va dinning birligi zarurligi haqidagi xulosaga asos bo'ladi. U shunday deb atagan birlik turini " bepul teosofiya", bizga dunyoni birlik yoki Xudo tomonidan shartlangan to'liq tizim sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi.

V. Solovyovning asosiy g'oyalari:

I. 1) Ijtimoiy haqiqatni izlash g‘oyalari.
2) Taraqqiyotga ishonishni tasdiqlash.
3) Haqiqatning yer yuzida o'rnatilishi.

II. Xristianlikka yangi yo'nalish berishga urinish. Ilm va dinni bog'lang.

III. Insonning yaxlitligini izlash. Uning yaxlitligi manbasini toping. Insonga imon va haqiqatni izlash o'rtasidagi uyg'unlik, birlikni berish. U yangi falsafa yaratish zarur deb hisoblardi.

IV. Tarixni insoniyatning ilg'or rivojlanishi sifatida ko'rib chiqish. Xudo va inson tarixini birlashtirish.

V. Sofiya g'oyasi (donolik). Bu mavjudlikning eng yuqori shakli. Eng oliy sifat bu sevgi. Sofiya - ayollik. Bokira Maryamning ko'plab tasvirlari. Sevgi darajalari:
1. Tabiiy sevgi.
2. Intellektual sevgi (oila, do'stlar, insoniyat, Xudo uchun).
3. Birinchi va ikkinchisining sintezi - mutlaq sevgi. Solovyov jismoniy sevgini tan olmaydi.

Mutlaq- bu har qanday ta'riflardan xoli bo'lgan narsa. Bu bir vaqtning o'zida hech narsa va hamma narsa emas. Absolyut har doim mavjud. U imon amali bilan o'rnatiladi.

Xudo mutlaqning mohiyatini ifodalovchi uchlikni hosil qiladi: ruh, aql, ruh.

Bo'lish- bu yagona tabiat. Har bir organizmning yaxlitlik g'oyasi bor.

Bundan tashqari, mavjud ikkinchi turdagi birlik. U Sofiyadan keladi va dunyo ruhini ifodalaydi. Dunyoning ruhi mutlaqdan "tushib ketdi". Sofiya orqali mutlaqga yaqinlashish istagi. Inson er yuzida paydo bo'lgach, dunyo tarixida chuqur o'zgarishlar yuz berdi. Inson yangi harakatni boshlaydi. Inson dunyoni tushunishga qodir.

Sevgi- insonning mohiyati. Faqat sevgi insonga o'limini anglash uchun kuch berishi mumkin. Sevgi- bu o'lim ustidan g'alaba. Axloq dinga bog'liq emas. Taraqqiyot yaxshilikka olib kelishi kerak. Yangi narsalarni yaratish taraqqiyot g'oyasi emas. Ba'zan Dajjol dunyoga keladi. Solovyovning aytishicha, Dajjol juda chiroyli, aqlli va ixtirochi. Faqat shu orqali u ko'p odamlarni o'ziga jalb qila oladi va shu bilan birga insoniyatni yaxshilik istagidan uzoqlashtiradi.
Axloqning uch turi:
1.Uyat.
2. Afsus.
3. Hurmat.

Yaxshilikning majburiy tabiatiga ishonish. Xalqqa, jamiyatga hurmat.
Hikoya ikki bosqichdan o'tadi:
1. Insonning Masihga qarab harakati.
2. Masihdan jamoatga.

U yerga keladi teokratiya. Ma'naviy, qirollik va ichki (ma'naviy) kuchning birligi.

Tarixda ko'plab kuchlar mavjud: 1. Sharq. 2. G'arb. 3. Slavyan dunyosi. Birinchi va ikkinchi kuchlar tez orada o'zlarini charchatadilar. G'arb odamlarda egoizm rivojlanishi tufayli birlikni tarqatadi. Slavyan dunyosi hammani birlikda birlashtira oladi.

Solovyov universal formulaga ega. Yaxshi haqiqat - go'zallik", axloq, ilm va san'atning birligini ifodalaydi.

Haqiqat nima? Bu yaxshilik va go'zallikdir.
Yaxshi nima? Bu haqiqat va go'zallikdir.
Go'zallik nima? Yaxshi va to'g'ri bo'lgan narsa.

Bu formula bugungi kunda, o‘tkir ruhiy inqiroz davrida ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q.

4. Rus diniy falsafasida e'tiqod va aql muammolari (L. Shestov, S. Bulgakov, P. Florenskiy, S. Frank).

L. Shestov (1866-1938). Uning ta'limotining hal qiluvchi momenti imon va aqlning qarama-qarshiligi haqidagi tezisdir. Imon- insoniyat mavjudligining eng to'liq, eng yuqori tekisligi, unda insoniyat jamiyati qonunlari va asosli dalillar qo'llanilmaydi. Imon - bu inson yashaydigan g'oyalar doirasidan chiqib ketishga tayyorlik.

L. Shestov teologik tadqiqotlarida pravoslav protestantizm pozitsiyasiga o'tadi. Uning fikricha, imon uni izlaganga emas, izlaganga emas, balki Xudo o'zini har qanday tarzda ko'rsatishdan oldin tanlagan kishiga beriladi.

Cheklov g'oyasi, ongning pastligi, uning mavjudlik xilma-xilligini, inson hayotining eng ichki qismini aks ettira olmasligi. Shestovning ta'kidlashicha, mavhum tafakkur insonda mukammal bilim illyuziyasiga ega bo'lishi uchungina mavjud bo'ladi. Darhaqiqat, aqlning mavhum tushunchalari nafaqat voqelik haqida bilim bermaydi, balki, aksincha, haqiqatdan uzoqlashtiradi. Haqiqat irratsionaldir, uni butunlay bilib bo'lmaydi. Uning fikricha, mantiq ham, aql ham voqelikni bizdan yashiradigan vositalardir. Haqiqatni bilish uchun bizga mantiq tomonidan yuklangan barcha nazoratdan xalos bo'lish qobiliyati kerak, bizga impuls, hayrat kerak. Oddiy qilib aytganda - mistik sezgi.

Faylasuf S. N. Bulgakov (1871-1944). Uning fikricha, mantiqiy fikrlash hozirgi gunohkor odamga mos keladi, bu kasallik, nomukammallik mahsulidir. Gunohsiz odam metallogik fikrlash, o'ziga xos ravshanlik bilan ajralib turadi, shuning uchun insoniyat uchun eng oliy diniy vazifa aqldan yuqori bo'lish, aqldan ustun bo'lishdir. Antiintellektualistlar nuqtai nazaridan, voqelikni o'zlashtirishning bu ikki qarama-qarshi turi ifodaning ikkita qarama-qarshi nazariy shakllariga - ratsionalizm va xristian falsafasiga mos keladi. " Ratsionalizm, ya'ni tushuncha va aql falsafasi, narsalar falsafasi va jonsiz harakatsizlik."- pravoslav ilohiyotchisining tavsifiga ko'ra P. Florenskiy (1882-1943)- butunlay o'ziga xoslik qonuni bilan bog'liq - bu tekis falsafa. Aksincha, xristian falsafasi, ya'ni g'oya va aql falsafasi, shaxsiyat va ijodiy yutuq falsafasi shuning uchun o'ziga xoslik qonunini yengish imkoniyatiga tayanadi - bu ma'naviyat falsafasidir" ( Florenskiy P.A. "Haqiqat ustuni va asosi"). Ratsionalizm o'z-o'zini identifikatsiya qiladi " I"va shuning uchun o'zini o'zi ta'minlash" I" Bu esa, o'z navbatida, xudbinlik va ateizmni keltirib chiqaradi.

Xudoning uchligi haqidagi dogma, Florenskiyning fikricha, mantiqning asosiy qonuni - o'ziga xoslik qonunini bekor qiladi va qarama-qarshilikni tafakkurning asosiy printsipi sifatida tasdiqlaydi. Xudo har uch shaxsdan biri, uning fikricha, bu mujassamlangan qarama-qarshilik. Ilohiy Uch Birlik shaxslarining konsubstansialligi ularning haqiqiy birligini ham, kamroq haqiqiy farqini ham ko'rsatadi. Diniy tajriba, e'tiqod so'zning qat'iy ma'nosida bilim emas, balki inson va Xudo o'rtasidagi bevosita bog'liqlik, Xudoga muhtojlikdan kelib chiqadigan ichki tuyg'udir.

« Diniy tajriba, - S. Frank (1877-1950) fikricha empirik jihatdan cheklangan kuchga qaramay, ilohiy ziyoratgohning mutlaq qudratining ongini o'z ichiga oladi. Ziyoratgohning qudratliligi haqidagi tajriba bizning qalbimizga shunchalik tez va o'z-o'zidan ravshanki, uni hech qanday "faktlar", har qanday empirik haqiqatlar silkitib bo'lmaydi."(S. Frank" Zulmatdagi yorug'lik"). Diniy tajriba inson qalbining Xudo bilan bevosita birlashishi, inson kechinmalari va his-tuyg'ularining transsendental, transsendental o'lchovga tarjimasi sifatida talqin etiladi.

Xalqning taqdirini ikki omil belgilaydi:
1. Kollektiv turmush tarzi, umumiy tarixiy sharoitlar kuchi bilan.
2. Xalq ongida ildiz otgan iymon kuchi.

Pozitivizm, materializm, sotsializm- organik emas, funktsional yondashuvlar odamlarni o'ldiradi.

Oliy realizm- ruhiy takomillashtirishning ijodiy idealizmi.

Davlat va millat birligi xalq irodasi va e’tiqodidan mustahkamlanadi. Xalq irodasi – demokratiya ideali, Siyosiy faoliyat – kamtarona xizmat.

S.Frank sof liberalizmni rad etadi. Inson hayotining mazmuni xudbinlikda yotishi mumkin emas, u Xudoga va odamlarga xizmat qilishda yotadi. Haqiqatga, yaxshilikka, odamlarga xizmat qilish hayotning oqlanishidir.

Erkinlik masihiy o'z xizmat burchini bajarishi uchun zarurdir ("Jamiyatning ma'naviy asoslari").

I. A. Ilyin (1882-1954). « Bizning vazifalarimiz», « Daraja g'oyasi" - mashhur asarlar.

IN " Bizning vazifalarimiz» Ilyin Rossiyadagi inqilob sabablarini tahlil qiladi va rus xalqining kelajagini bashorat qilishga harakat qiladi. Bolshevizm halokatga uchradi. Xalq inqilobdan kambag'al, ammo yangilangan holda chiqadi.

Shaxsiy erkinlik jamiyatning siyosiy asoslariga zid emas. Agar ular ma'naviy va diniy tamoyilga ega bo'lsalar, bir-birlarini qo'llab-quvvatlashlari mumkin.

"Runt g'oyasi." Ikki dunyoqarash:
1. Tenglik tarafdorlari (egalitarlar) hech qanday ustunlikka toqat qilmaydilar. "Har kim qila oladigan narsani har kim qilishi kerak." Ammo, Ilyinning fikricha, bu g'ayritabiiy va ma'naviyatga ziddir (odamlar teng emas, chunki ularning har biri o'ziga xos "Xudoning o'g'li").
2. Darajaning ma’nosini tushunadigan odamlar tabiiy tenglikka ham, majburiy tenglikka ham ishonmaydilar. Jamiyat teng imkoniyatlar yaratishi kerak, lekin ularni qanday amalga oshirish individual masala.

Darajaning ikki tomoni bor:
1. Insonga xos sifat.
2. U uchun tan olingan istisnolar va huquqlar.

Bu tomonlar bir-biriga to'g'ri kelmasligi mumkin (og'riqli nuqta), bu ruhlarda inqilobni va tenglik istagini keltirib chiqaradi.

Rossiyada martaba g'oyasi diniy asoslar va vatanparvarlik tuyg'ulariga asoslanadi.

5. N. Berdyaev falsafasi

Nikolay Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) rus ziyolilariga xos bo'lgan ma'naviy sinovlarning og'ir yo'lidan o'tdi.

Rossiya va G'arbdagi ijtimoiy hayotni tushunish uni marksizmga olib keldi. Uning fikricha, N.A. Berdyaev mo''tadil qanotga tegishli edi - " huquqiy marksistlar" Biroq, marksizm asos bo'lgan materialistik ta'limot Berdyaevga soddalashtirilgandek tuyuladi, dunyoning qo'pol tasvirini beradi. Bilim imkoniyatlari muammolari bilan shug'ullanar ekan, Berdyaev shu davrda tarqalgan neokantizmga berilib ketadi. Neokantchilar eng qadimgi va asosli tizimlardan biri sifatida materializmga xayrixoh edilar. Ularning fikricha, materializm jarayon va hodisalarni shartlilik va sababiylik nuqtai nazaridan ko‘rib chiqishni taqozo etishi bilan fanga katta xizmat qilgan. Biroq, falsafiy tizim sifatida, neokantchilar nuqtai nazaridan, u nuqsonli, chunki u e'tibor bermaydi " o'ta sezgir"- materialistlar uchun ruh tushunchasi yo'q. Neokantchilar o'z oldilariga o'zlarining "dunyo tizimini" yaratish vazifasini qo'ymadilar, ular faqat dunyoqarashni shakllantirish yo'lini belgilab berdilar.

20-asr Berdyaev uchun neokantizmdan xudoga intilish harakati bilan nishonlandi. Fikrlar asosida Chaadaev, Dostoevskiy, V. Solovyov Berdyaev esa insoniyat jamiyatini diniy asoslarda tashkil etishdan hayot mazmunini izlaydi. 1902 yilda u bilan birga P. Struve Va S. Bulgakov to'plamini nashr etadi " Idealizm muammolari", materializmni tanqid qiladi.

Berdyaev uchun marksizmga singib ketgan sinfiy kurash ruhi dastlab faqat tanqidiy munosabatni uyg'otdi, keyin bu butunlay rad etishga aylandi, bu esa 1905-1907 yillardagi inqilob tomonidan katta yordam berdi. Rossiyada.

Berdyaevning ma'naviy evolyutsiyasidagi voqea bu dastur to'plamining nashr etilishi edi. Marosimlar"(1909). Vexi rus diniy va falsafiy an'analarini materializm va ateizmga qarama-qarshi qo'ydi. "Vexi" tomonidan sinfiy kurashning kollektivistik printsipi shaxsni uning ichki ma'naviy ozodligi yo'lida himoya qilish nomi bilan inkor etiladi. Tabiiyki, Vekhini inqilobiy marksistlar dushmanlik bilan qarshi oldilar. "Vexi" V.I.Lenin tomonidan qattiq tanqidga uchradi va uni "liberal renegadeizm ensiklopediyasi" deb ta'rifladi.

asarlarida" Erkinlik falsafasi"(1911)," Ijodkorlikning ma'nosi«(1916) Berdyaev insonni sinf bilan almashtirgan marksizm shaxs faoliyati va erkinligi muammosini hal qilishga qodir emasligini isbotlaydi.

« Haqiqat ruhiy g'alabadir, deb yozgan edi o'zini o'zi bilish. - Haqiqat erkinlikda va erkinlik orqali bilinadi. Menga yuklangan haqiqat, ular nomidan ozodlikdan voz kechishimni talab qilishlari haqiqat emas, balki la'nati vasvasadir.».

Fevral va oktyabr inqiloblarining ma'yus taassurotlari Berdyaev tomonidan o'z asarida aks ettirilgan. Rus inqilobining ruhlari"(1921), u surgundan oldin yozgan. 1922 yilda N.A.Berdyaev hibsga olinib, kemada Germaniyaga jo'natildi, keyin Parijga ko'chib o'tdi.

U ekzistensializm - borliq falsafasining ko'zga ko'ringan vakiliga aylanadi. Berdyaev insonning ichki erkinligini himoya qiladi. U opportunizm va konformizmga qarshi. Uning uchun sinfiy ongga ega bo'lgan marksizm ham, burjua jamiyatining antigumanizmi ham haligacha qabul qilinishi mumkin emas. Uning uchun asosiy narsa - ijodi mutlaq erkinlikka asoslangan shaxsning mavjudligi.

Berdyaev har bir insonni o'ziga xos, noyob shaxs deb biladi, ular uchun erkinlik eng oliy qadriyat hisoblanadi. Ammo odam har doim ham buni sezmaydi. O'rta asrlardan so'ng, inson dindan ozod bo'ladi, lekin erkinlikdan mahrum bo'ladi (texnika, siyosat, boshqa odamlardan).

Xudo dunyoni to'liq nazorat qilmaydi. Dunyo Xudodan uzoqlashdi va yovuzlikka botib ketdi. Yovuzlik bilan to'qnashuvda inson Ozodlikni anglay boshlaydi. " Ozodlik Xudodir" Erkinlik ijodkorlikda eng yuqori darajada namoyon bo'ladi. Yaratilish- har kimga beriladigan insonning ichki holati.

Inson erkinligi insoniyat taqdiri bilan bog'liq. Jamiyatda (tarixda) shaxsning erkinligi yo'qligi yolg'izlik va baxtsizlikka olib keladi. Bu voqea ikki qatlamga ega bo'lganligi sababli sodir bo'ladi:
1) samoviy tarix
2) yer tarixi (faktlar, xronologiya).

Inson ko'pincha samoviy tarixdan voz kechadi va erdagi sharoitlarga ko'ra harakat qiladi.

Sevgi- odamni Xudoga ochish, buning uchun unga erkinlik kerak.

Berdyaev nasroniylikni juda qadrlaydi, lekin yangi din (ijodiy antropologiya) haqida gapiradi, u vahiy qiladigan ijodkorlikni ta'kidlaydi.

Insoniyat inqirozi. Ishda " Inson va mashina" texnokratik mafkura haqida gapiradi. Inson din va insonparvarlikni o'ldiradi. Qolgan narsa aql va texnologiyaga ishonish - insonning oxirgi sevgisi.

Yangi din - bu boylikning ko'payishi, ammo bu ruhga ta'sir qilmaydi. Texnologiya madaniyat bilan mos kelmaydi. Inson murakkab mavjudotdir. Madaniyat ramziydir, shuning uchun texnologiyadan ko'ra insonga yaqinroqdir.

Madaniyat taraqqiyotining uch bosqichi.
I bosqich- tabiiy-organik.
II bosqich- madaniy (xristianlikning paydo bo'lishi). Xristianlik insonni ruhiy mavjudot deb o'rgatadi. Butparastlik - inson koinotning zarrasi.
III bosqich- texnik va mashina.

Ramziy madaniyat ( bir narsaga qaraydi, lekin unda bir nechtasini ko'radi). Texnika realistik. Texnologiya organizm printsipiga ko'ra yashamaydi. U uyushtirilgan. Inson texnologiya quliga aylanadi. Ruhni texnikalashtirish paydo bo'ladi: tez, oqilona fikrlash foydalidir. Texnologiya boshqa odamlar bilan muloqotni o'ldiradi.

Sechenov Ivan Mixaylovich

Ivan Mixaylovich Sechenov (1829-1905)- taniqli shifokor, rus fiziologik maktabining asoschisi, falsafaning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Sechenovning birinchi uzoqni ko'zlagan dialektik xulosalaridan biri bu " Uning mavjudligini qo'llab-quvvatlaydigan tashqi muhitsiz organizm mumkin emas, shuning uchun organizmning ilmiy ta'rifi unga ta'sir qiluvchi muhitni o'z ichiga olishi kerak.».

Sechenov birinchi bo'lib miyada eksperimentlar o'tkazishni boshladi va shu bilan miyaga eksperimental ravishda bostirib kirish va ong, his-tuyg'u, iroda kabi nozik muammolarni o'rganish mumkin emasligi haqidagi uning oldida mavjud bo'lgan to'siqni yengib chiqdi. O'tkazilgan tajribalar inson irodasi fiziologik mexanizmlar yordamida qanday tartibga solinishini, qanday sharoitlarda uni qo'zg'atish yoki bostirish mumkinligini tushunishga imkon berdi.

Sechenov kashf qildi. tormozlash"miyada.

O'z ishida " Miya reflekslari"Sechenov ongli va ongsiz faoliyatning barcha turlari asosidagi reflekslar g'oyasini ifoda etdi. Va bu jarayonlarning barchasi markaziy asab tizimi orqali amalga oshiriladi.

Ongning kelib chiqishi aniqroq bo'ldi: tirik organizmning sezgi organlari ichki yoki tashqi ogohlantirishlarga ta'sir ko'rsatib, signallarni tarmoqlangan tizim orqali miyaga uzatadi, bu ularni aqliy mazmunli reaktsiyaga aylantiradi.

Sechenov aqliy harakatlarni tahlil qilib, "odatda ixtiyoriy deb ataladigan barcha ongli harakatlar qat'iy ma'noda aks ettirilgan" degan xulosaga keldi. Shunday qilib, Sechenov insonni atrof-muhit bilan bog'laydigan organ sifatida miya funktsiyalari psixikasini tushuntirdi.

I.M.Sechenov irqchilik nazariyasini rad etdi. U insonning aqliy faoliyati, uning aqliy dunyoqarashi va madaniy rivojlanish darajasi u yoki bu irq bilan emas, balki insonning yashash sharoitlari bilan belgilanadi, deb hisoblagan.

Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936)- falsafa rivojiga katta hissa qo'shgan atoqli olim-fiziolog. Pavlovning katta xizmati shundaki, u o'zining ilmiy tajribalarini " sof shakl", tananing normal ishlashi sharoitida ma'lum bir organning fiziologiyasini o'rganish. Bu tajribalar bir vaqtning o'zida unga psixik sekretsiya fenomeniga asoslangan aqliy faoliyat deb ataladigan narsaning mohiyatini tushunishga imkon berdi. Bularning barchasi shartli reflekslar fanida yangi so'z bilan bog'liq, ya'ni turli xil qo'zg'atuvchilar haqida shaxs hayotidagi vaqtinchalik bog'liqlik. Pavlov ularning paydo bo'lishini tashqi muhitning tanaga ta'siri bilan bog'ladi.

U insonni tabiat bilan mustahkam bog'ladi: " Tashqi vositaning organizm faoliyati bilan unga javoban doimiy aloqasi, deb yozgan edi u, qonuniy ravishda shartsiz refleks, vaqtinchalik bog'lanishni esa shartli refleks deb atash mumkin.».

Insonning yuqori asabiy faoliyatini o'rganib, Pavlov ikkita signal tizimi haqidagi ta'limotni yaratdi. Birinchi signal tizimi odamlar va hayvonlarga xos bo'lib, hislar bilan ifodalanadi. Ikkinchi signal tizimi faqat odamlarga xos bo'lib, uning eshitgan so'ziga munosabati yoki boshqa yo'l bilan ta'sir qilishi natijasidir.

Inson hayotining barcha masalalari ob'ektiv asosli va o'zaro bog'liqdir, deb hisoblaydi I. P. Pavlov.

Pavlov yozgan; " Aqliy faoliyat miyaning ma'lum massalarining fiziologik faoliyati natijasidir" Shunday qilib, Pavlov, xuddi Sechenov singari, o'z tajribalarini shunday o'tkazdiki, uning uchun aqliy doimo jismoniy bilan chambarchas bog'liq edi.

O'zining ilmiy xulosalariga asoslanib, Pavlov butun hayvonot dunyosining atrof-muhit bilan bog'liqligi haqida keng qamrovli falsafiy umumlashmalarni amalga oshirdi. Shu bilan birga, u tirik mavjudotlar va atrof-muhit o'rtasidagi bog'lanishning o'ziga xos xususiyatlarini aniq tushundi, bu oddiy jismoniy jismlar va kimyoviy moddalar bilan sodir bo'ladigan narsadan boshqacha "formula" bo'yicha amalga oshiriladi.

Ilya Ilyich Mechnikov (1845 - 1916). Men tabiatshunoslikka qiziqardim. Shaxsiy fojialar tufayli - ikkita o'z joniga qasd qilishga urinish. Bularning barchasidan keyin u optimist ekanligiga ishonch hosil qiladi. Asarlar yozadi" Optimizm eskizlari», « Inson tabiati haqida eskizlar».

Asosiy qiziqish - inson va uning tabiat bilan munosabati. Inson tabiat bilan o'zaro munosabatlarida doimo nomutanosiblikni boshdan kechiradi. Tabiat bilan kurasholmaysiz. Tabiiy nuqtai nazardan, "Inson g'ayritabiiy mavjudotdir".

Inson quvonchli dunyoqarashga intilishi kerak. Azob chekish maqsad emas, undan qochish kerak (Xristianlik bilan rozi emasman). Lekin u nasroniylik kabi inson buzuq (gunohkor) ekanligiga ishonadi. Ortobioz tushunchasiga keladi - hayotning ilmiy asoslari nazariyasi. Inson qanday yashayotganini bilishi kerak.

Qarilik va o'lim muammosi. Nega odam qariydi? U juda erta qarimasligi kerak, ya'ni ko'pchilikning keksaligi erta. Inson uzoq umr sog'lom bo'lishi kerak. Inson o'limga tayyor emas. Agar keksalik sog'lom bo'lsa (kasallik bo'lmasa), odam yashashdan charchaydi va o'lishni xohlaydi. Va o'lim kasallik natijasida emas, balki tabiiy yakun sifatida qabul qilinadi. O'lim instinkti haqida gapiradi. Tabiatda siz o'z-o'zini himoya qilish instinktiga mos kelmaydigan hodisalarni topishingiz mumkin (kapalak olov tomon uchadi, keksa hayvonlar odamlarni tashlab, o'lishni xohlaydi). O'lim instinkti faqat to'g'ri yashash kerak bo'lganda paydo bo'ladi. Yoshlar pessimizm (hayotning ikkinchi yarmi uchun optimizm) bilan ajralib turadi. Yoshlikda reproduktiv faollik kuchli bo'lib, bu borada nizolar, ya'ni norozilik paydo bo'ladi. Keyin odam endi oilani davom ettirishni emas, balki o'zi uchun yashashni xohlaydi, shuning uchun optimizm.

Yoshlikdagi disharmoniyalar tabiat bilan uyg'unlikka olib keladi. Ehtiyojlaringizni tartibga solishingiz kerak. Inson hayotga to'yingan bo'lsa, uning o'lmasligiga ishonishning hojati yo'q. Ammo biz kasallik emas, balki hayotni uzaytirish uchun hamma narsani qilishimiz kerak. Inson mavjudligining nomutanosibligini yo'q qilish kerak. Disharmoniyaning ikkita sababi bor:
1. Butunlay o'chmagan instinkt va insoniy holat o'rtasidagi ziddiyat.
2. Hayotga chanqoqlik va yashash qobiliyati o'rtasida (og'riqli holat tufayli).

Disharmoniya pessimizmni oshiradi va aksincha. Fan va axloqning munosabati. Har qanday fan axloqiydir. Ilmiy yutuqlar insoniy munosabatlarni yaxshilashi kerak.

Vladimir Mixaylovich Bexterev (1857-1927)– ko‘plab bilim sohalarida mohir tadqiqotchi edi.

Ular asab tizimining nevropatologiyasi, psixiatriyasi, morfologiyasi va fiziologiyasini o'rganishda sezilarli iz qoldirdi. Uning asarlari falsafani ham qiziqtiradi.

U o'zining morfologik ishlarida markaziy asab tizimining barcha qismlarining tuzilishini o'rganish natijalari haqida ma'lumot beradi. Uning ilmiy ishlari o'tkazuvchanlik yo'llari va nerv markazlarining tuzilishi haqidagi g'oyalarining yangiligi bilan ajralib turardi. U birinchi bo'lib organizm tomonidan qabul qilingan ma'lumotni uzatishning o'tkazuvchan yo'llari bo'lgan, ilgari sezilmagan nerv to'plamlarini tasvirlab berdi.

Bexterevning nerv sistemasining turli qismlari fiziologiyasiga oid ishlari fan va falsafa uchun katta ahamiyatga ega. Bexterev markaziy asab tizimini o'rganar ekan, tana tizimlarining har biri miya yarim korteksida o'z markazlariga ega ekanligini aniqladi.

Bekhterev ruhiy kasalliklar tanadagi buzilishlarga bevosita bog'liqligini ta'kidladi. Uning psixologiya sohasidagi faoliyati miya yarim korteksining motor sohalarida o'tkazilgan tajribalarga asoslangan.

Seminar savollari:
1. 19-asrgacha boʻlgan rus madaniyatining falsafiy gʻoyalari.
2. Slavofillar. I.V. Kireevskiy, A.S. Xomyakov.
3. G‘arbliklar. P. Chaadaev, N. Chernishevskiy.
4. F. Dostoevskiy va L. Tolstoy - falsafiy g'oyalar.
5. V. Solovyov. Yaxshilik formulasi - haqiqat - go'zallik.
6. V. Solovyovning birlik g‘oyasi.
7. N. Berdyaev. Rus kommunizmining ma'nosi va kelib chiqishi.
8. I.P.ning falsafiy g'oyalari. Pavlova, I.M. Sechenov va I.I. Mechnikov.

Tezislar va ma'ruzalar mavzulari:
1. Tolstoy. Axloqiy falsafa.
2. Dostoevskiy. Shaxsiy javobgarlik muammosi.
3. Dostoyevskiy va zamonaviy ekzistensializm.
4. Fedorov. Hayot va o'lim muammosi.
5. V. Solovyov. Teokratiyaning universalligi.
6. Berdyaev. Rus fikri.
7. G'arbliklar va slavyanfillar.
8. Rus tabib faylasuflari,
9. Rus yozuvchilarining diniy-falsafiy izlanishlari.

Tushunchalarni tushuntiring: Rus g'oyasi, g'arbliklar, slavyanofillar, Sofiya, pravoslav falsafasi, noosfera, kelishuv, "sevgi va yurak" metafizikasi.

Adabiyot:
1. Jahon falsafasi antologiyasi. T. 4 - M.
2. Falsafa olami. II qism. - M.. 1991 yil.
3. Zenkovskiy V. A. Rus falsafasi tarixi. 2 jildda 4.4 - L.. 1991 yil.
4. Losskiy N. O. Rus falsafasi tarixi. - M., 1991 yil.
5. Berdyaev N. A. Rus g'oyasi. - M., 1990 yil.
6. Mechnikov I. I. Pessimizm va optimizm. - M., 1989 yil.
7. Sechenov I.M.Tanlangan falsafiy-psixologik asarlar. - M. 1947 yil.
8. Falsafaga kirish. 2 soatda.1-qism.- M., 1989 y.
9. Losev A.F.Rus falsafasining asosiy xususiyatlari. // Losev. Falsafa, mifologiya, madaniyat. - M. 1991 yil.

Rus falsafasining umumiy xususiyatlari

§ Rus falsafasi jahon falsafasining yo'nalishlaridan biridir. Rus falsafasi, boshqa milliy falsafalar singari, xalqning o'zini o'zi anglashi va mentalitetini, tarixini, madaniyatini va ma'naviy izlanishlarini ifodalaydi.

§ Rus falsafasida xalqning ma'naviy o'zini o'zi anglashi va mentalitetining asosi Rus fikri.Rus fikri- bu Rossiyaning jahon tarixida mavjudligi haqidagi savol.

§ Rus falsafasi jahon falsafasining ajralmas qismi bo'lib, ikkinchisi bilan birgalikda tadqiqotning umumiy savollari va muammolari (metafizika, ontologiya, gnoseologiya, ijtimoiy falsafa va boshqalar), umumiy kategorik apparatga va boshqalarga ega. Shu bilan birga, rus falsafasi ham o'ziga xos bo'lgan bir qator xarakterli xususiyatlarga ega. Bu diniy falsafa bo'lib, unda asosiy e'tibor insonning ma'naviy va qadriyatlarga yo'naltirilganligi, falsafiy va diniy antropologiya muammolariga qaratilgan. Rus falsafasining muammolarini tavsiflovchi o'ziga xos xususiyatlarni o'z ichiga oladi global birlik kontseptsiyasi, rus kosmizmi, rus diniy etikasi, rus germenevtikasi, kelishuv g'oyasi va boshqalar. Rus falsafasining asosiy savoli- bu haqiqat haqida savol - inson mavjudligining ma'nosi, uning kosmik va erdagi maqsadi. Bu masala haqiqatning ruhiy va diniy nazariyasida hal etiladi.

§ Rus falsafiy tafakkurining shakllanishi ikki an'ana bilan belgilandi : Slavyan falsafiy va mifologik an'analari va yunon-vizantiya diniy-falsafiy an'analari.

§ Rus falsafasi uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tdi, unda bir qator bosqichlar ajralib turadi: 1) rus falsafiy tafakkurining shakllanishi (XI - XVII asrlar);2) maʼrifatchilik davri rus falsafiy tafakkuri (XVIII asr rus maʼrifatparvarlarining falsafiy va sotsiologik gʻoyalari);3) rus falsafasining shakllanishi (inqilobiy demokratlar, slavyanfillar va g'arbliklar falsafasi, populizm - 19-asr boshlari va o'rtalari);4) rus ma'naviy uyg'onishi, rus falsafasining "kumush davri" (19-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 20-asr boshlari), ular birgalikda rus klassik falsafasini tashkil etdi.

1. Rus falsafasining xususiyatlari

Rossiyada falsafiy fikr 11-asrda vujudga kelgan. nasroniylashtirish jarayonining ta'siri ostida. Kiev mitropoliti Hilarion yaratadi " Qonun va inoyat haqida so'z", bu inklyuziyani ma'qullaydi" Rus yer"Ilohiy nasroniy nurining g'alabasining global jarayonida.

Rus falsafasining keyingi rivojlanishi pravoslav Rusning jahon tsivilizatsiyasini rivojlantirishdagi alohida maqsadini asoslashda sodir bo'ldi. Vasiliy III hukmronligi davrida Yelizarovskiy monastirining abboti Filoteyning ta'limoti " Moskva uchinchi Rim sifatida».

XVI-XIX asrlardagi rus falsafasi. ikki tendentsiya qarama-qarshiligida rivojlangan. Birinchidan rus tafakkurining o'ziga xosligini ta'kidladi va bu o'ziga xoslikni rus ma'naviy hayotining o'ziga xos o'ziga xosligi bilan bog'ladi. Ikkinchi xuddi shu tendentsiya Rossiyani Yevropa madaniyatining rivojlanish jarayoniga qo'shishga va uni xuddi shu tarixiy yo'ldan borishga taklif qilishga intildi.

Birinchi tendentsiya slavyanofillar, ikkinchisi esa g'arbliklar tomonidan ifodalangan. G'arbliklarning g'oyasi 19-asrda qo'llab-quvvatlandi. V. G. Belinskiy, N. G. Chernishevskiy, A. I. Gertsen."G'arbliklar" asarlari ko'proq g'oyalarni takrorlaydi; Chernishevskiy - Feyerbax. Belinskiy - Gegel, Gertsen - fransuz materialistlari va boshqalar..

Slavyanfillar vakili bo'lgan I. V. Kireevskiy, A. S. Xomyakov, aka-uka Aksakovlar- asl rus faylasuflari.

Rus falsafasining xususiyatlari: 1. Men dunyoni anglash jarayonlarida qatnashmaganman. Bu savollar faqat insonga nisbatan qo'yilgan.2. Antropotsentrizm. Xudoni isbotlash muammolari "insonga bu nima uchun kerak?" Degan savolga to'g'ri keladi.3. Axloq muammolarini hal qilish.4. “Insonni qanday yaxshilash mumkin?” Ijtimoiy muammoni hal qilish.5. Amaliy yo'nalish.6. Milliy madaniyat bilan aloqadorligi.

Rus falsafiy tafakkurining muammolari: 1. Erkinlik muammolari.2. Diniy kosmologizm.3. Gumanizm muammolari.4. Hayot va o'lim muammolari (Ivan Ilich Tolstoyda).5. Ijodkorlik muammolari.6. Yaxshilik va yomonlik muammolari.7. Hokimiyat va inqilob muammolari.

XVIII asr - hayotga diniy va idealistik qarashlar ustunlik qildi.

19-asr - G'arblik va slavyanofillik.

Rus falsafasining rivojlanish bosqichlari, uning asosiy xususiyatlari. Rus falsafasi uzoq shakllanish va rivojlanish yo'lini bosib o'tdi. Rus falsafasi rivojlanishining asosiy bosqichlari rus tarixining rivojlanish bosqichlariga to'g'ri keladi. rus falsafasining rivojlanishi ijtimoiy-siyosiy voqealar, Rossiyadagi ijtimoiy-tarixiy jarayonning o'ziga xos xususiyatlari bilan uzviy bog'liqdir. Rus falsafasining rivojlanish bosqichlari. 1) O'rta asr rus falsafasi (X - XVII asrlar). Bu davrda falsafaning shakllanishini belgilab bergan eng muhim voqealar rusda nasroniylikning qabul qilinishi, tatar-moʻgʻul boʻyinturugʻi va markazlashgan Moskva davlatining tashkil etilishi boʻldi. Rusdagi birinchi falsafiy asar Kiev mitropoliti Hilarionning (11-asr) "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" deb hisoblanadi. Layning asosiy muammosi Rossiyaning jahon tarixidagi o'rnini aniqlashdir. Diniy va adabiy-badiiy shakldagi falsafiy g'oyalar 2) Ma'rifat falsafasi (XVIII asr). 18-asr Rossiyada iqtisodiyot va siyosatdagi o'zgarishlar, fan va badiiy madaniyatning jadal rivojlanishi, xalq ta'limi tizimining shakllanishi davri. Rossiya G'arb madaniyatini, shu jumladan falsafiy madaniyatni faol qabul qiladi. M.V. bu davrda falsafa rivojiga katta hissa qoʻshdi. Lomonosov. Lomonosovning falsafiy risolalari yo'q, lekin uning barcha asarlari falsafiy tushunish darajasi bilan ajralib turadi. Uning ilmiy va badiiy asarlarining asosiy mavzusi inson aqlining buyukligi mavzusidir. Lomonosov tabiatshunoslik sohasidagi tadqiqotlari asosida bir qator muhim falsafiy g'oyalarga keldi: moddiy olam tuzilishining atom-molekulyar manzarasi, materiyaning saqlanish qonuni, barcha tirik mavjudotlarning evolyutsion rivojlanish printsipi va boshqalar. Lomonosov rus tiliga ko'plab ilmiy va falsafiy atamalarni kiritdi. 3) Klassik rus falsafasi (20-asr boshlari). 19-asr rus madaniyatining "oltin" asridir. Falsafiy fikrning gullab-yashnashi rus madaniyatining umumiy yuksalishining tarkibiy qismlaridan biriga aylandi. 19-asrning o'rtalarida Rossiyada falsafa ma'naviy hayotning mustaqil sohasi sifatida paydo bo'ldi. Buning sabablari quyidagilar edi: - ko'p asrlar davomida to'plangan falsafiy g'oyalarni tizimlashtirish zarurati; - G'arb falsafiy madaniyatining ta'siri; - 19-asr rus tarixidagi muhim voqealar bilan bog'liq rus milliy ongining yuksalishi: 1812 yilgi Vatan urushida Napoleon ustidan qozonilgan g'alaba, 1861 yilgi dehqon islohoti. 19-asr falsafasi. heterojen hodisa6 - diniy va idealistik (Vladimir Solovyov, Nikolay Fedorov va boshqalar). ); - materialistik (N. Chernishevskiy va boshqalar), - adabiy, badiiy va tabiatshunoslik yo'nalishlari. 4) XX asr rus falsafasi. Bu davrni 3 bosqichga bo'lish mumkin: - rus madaniyatining "kumush davri" falsafasi. Bu diniy falsafaning gullagan davri boʻlib, faylasuflarning diqqat markazida mamlakat taqdiri haqidagi fikrlar, ijtimoiy taraqqiyot yoʻnalishi, sotsialistik gʻoyalarga muqobillik imkoniyatlari haqidagi masalalar muhokama qilindi (N. Berdyaev va boshqalar); - rus diasporasi falsafasi (ko'pchilik diniy mutafakkirlar o'zlarining ijodiy sayohatlarini emigratsiyada yakunlaganlar), - sovet davri falsafasi. Sovet davri falsafada materialistik anʼananing rivojlanishi bilan xarakterlanadi (G. Plexanov, V. Lenin va boshqalar). Rus falsafasining o'ziga xos xususiyatlari. Rossiyaning o'ziga xos tarixiy yo'li sharoitida rus falsafasining shakllanishi va rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari uning bir qator xarakterli xususiyatlarini belgilab berdi. 1) antropotsentrizm. Inson mavzusi, uning taqdiri, chaqiruvi va maqsadi rus falsafasida asosiy hisoblanadi. 2) Axloqiy jihat. Axloq muammolari har doim rus falsafiy tafakkurining asosiy mazmunini tashkil etgan. 3) Ijtimoiy masalalarga chuqur qiziqish. Rus diniy mutafakkirlarining falsafiy tushunchalari har doim mamlakatdagi o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy vaziyat bilan bog'liq bo'lgan. 4) Vatanparvarlik g'oyasi. Vatan mavzusi, Rossiyaning taqdiri, uning jahon hamjamiyatidagi o'rni va maqsadi rus falsafiy tafakkuri uchun markaziy mavzulardan biridir. 5) Diniy xarakter. Rus falsafasidagi diniy yo'nalish o'zining rivojlanish tarixi davomida eng boy va mafkuraviy jihatdan eng muhim bo'lgan. 6) Falsafiy va adabiy-badiiy ijodning sintezi. Badiiy adabiyot Rossiyada falsafiy g'oyalarni ifodalashda katta rol o'ynadi, falsafiy aks ettirish va falsafiy an'analarni mustahkamlash sohasi edi. A.S.ning ijodi. Pushkina, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy va boshqalar falsafiy g‘oyalarga boy. 7) yaxlitlikka, universallikka intilish. Rus mutafakkirlari inson taqdirini uning jamiyat bilan uzviy bog'liqligida, insoniyat esa global yaxlit olamning tarkibiy qismi sifatida ko'rishadi. 8) "Rossiya kosmizmi". Kosmologiyaning vazifasi dunyoni yaxlit o‘rganish, insoniyatning dunyodagi o‘rni haqidagi savolga javob topishdan iborat.