Ev Romatoloji “İğne kulaklar. "Zhe" veya "deve büyüklüğünde iğne gözü Bir deve iğne deliğine sığar.

Romatoloji

“İğne kulaklar. "Zhe" veya "deve büyüklüğünde iğne gözü Bir deve iğne deliğine sığar.

Kutsal Yazıların yorumlanmasındaki hataların büyük çoğunluğu, bir kişinin Yunanca bilmemesinden veya hermenötiğin ilkelerini yeterince anlamamasından değil, sadece sıradan dikkatsizlikten kaynaklanmaktadır. Bazen sadece iki harften oluşan küçük bir kelime büyük bir fark yaratabilir. Burada, örneğin, "aynı" gibi bir kelime. Bu sadece yoğunlaştırıcı bir parçacıktır (bu küçük kelimenin Rusça olarak adlandırıldığı gibi). Bir önceki metinle olan ilişkisini gösterir ve doğru anlaşılmasına yardımcı olur. Ancak okuduklarımıza dair anlayışımızı kökten değiştirebilir. Elbette mesele parçacığın kendisinde değil, bizi keşfetmeye teşvik ettiği bağlamda, mesele bizi yönlendirebileceği sorularda. Ağır bir balığı tutabilen bir kanca gibidir. Vladislav Nasonov, “evet” gibi küçük ve göze çarpmayan bir kelimenin ne kadar büyük ve göze çarpan bir rol oynayabileceğini söylüyor.

"İğne deliği" ile ilgili çok yaygın bir yanlış anlama vardır ve bunu anlamak için bağlama bakmak yeterlidir. Bu konuda bazı açıklamalar yapmak ve Matta'nın 19. babının metniyle ilgili ilginç bir tefsir gözlemi sunmak istiyorum. Ebedi hayata girmek isteyen zengin bir delikanlı, iğneler ve develer ve hala kurtulabilecek olanlar hakkında soruları ele alacağız.

Tüm hikayeyi tekrar gözden geçirelim. Zengin bir genç adam Mesih'e yaklaşır ve O'na şöyle der: “Sonsuz yaşamı miras almak için ne iyi yapabilirim?”(Matta 19:16) Bu ifadenin çok önemli olduğunu düşünüyorum. Benzer bir şekilde soru tüm sinoptik müjdeciler tarafından formüle edilmiştir - "ne yapmalıyım" Mark'ta, "ne yapmalıyım" Luke'ta. Donald Carson'ın belirttiği gibi, genç adam İsa ile sonsuz yaşam arasındaki ilişkiyi görmedi. Görünüşe göre, sonsuz yaşamın Kanunun emirlerinin yerine getirilmesiyle kazanıldığına inanıyordu. Başka bir deyişle, işlerle kurtuluşa inanıyordu.

Andrey Mironov. “Mükemmel olmak istiyorsan” (parça)

Mesih ona emirlerin tutulması gerektiğini söyler. Genç adam, gençliğinden gelen tüm emirleri tuttuğunu söyler. Bu durumda, bunun doğru olup olmadığı veya yeteneklerini abartıp abartmadığı önemli değildir. Şahsen, yukarıdaki emirlerin hepsini tam olarak yerine getirdiğinden şüpheliyim. Önemli olan başka bir şey daha var - İsa ona kurtuluş yolunu sunuyor - git tüm mal varlığını sat ve Beni takip et. Açıkçası, bu durumda, bu durumda mülkü satma emri doğrudan bu kişiye verildi ve Tanrı belirli bir amaç güttü. Müjde metninden, kurtuluşun tüm malımızın tamamen satılmasını gerektirmediğini açıkça anlıyoruz, öyleyse bu durumda Rab'bin amacı neydi?

Oldukça sık, zengin bir genci kınayan vaazlar duydum, derler ki, filan bir mühürle ayrıldı, İsa'nın kendisine emrettiğini yerine getirmek zor muydu ya da bir şey mi? Ama bir düşünelim: kurtuluş için sahip olduğumuz her şeyi - evleri, arabaları, mülkü - satmamız ve sokakta aynı kıyafetlerle kalmamız gerekseydi, ... o zaman kurtarılan birçok insan olur muydu? ? Vaftiz için ön koşul, Mesih'in zengin bir genç adam için belirlediği koşulsa, kaç tanesi vaftiz edildi? Durumun son derece zor olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz ve bunu ancak Tanrı talep edebilir. Ancak Rab'bin izlediği hedefler hakkında konuşmadan önce, sonraki adımlara dönelim. Genç adam üzüntüyle ayrıldı ve Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Doğrusu size derim, zengin bir adamın göklerin krallığına girmesi zordur; Ben de size söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Yüceler Yücesi'nin Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır.". Ve işte en ilginç olanı geliyor.

Heinrich Hoffman'ın fotoğrafı. İsa ve zengin gençlik, 1889 (detay)

Zamanımızda, Hıristiyan (ve sadece değil) çevrelerinde, bir kişi ne kadar zenginse, kurtuluşa gelmesinin o kadar zor olduğuna dair yaygın bir görüş vardır. Bu görüş, zenginlerin birçok cezbediciliği olduğu, birçoğundan vazgeçmeleri gerektiği vb. Yoksulların işi daha kolay. Agur'un sözlerini hatırlayalım: “Bana fakirlik ve zenginlik verme, günlük ekmeğimle beni doyur, yoksa karnımı doyurduğum için Seni inkar edip, “Rab kimdir?” demem. (Süleymanın Meselleri 30:8-9). Genel olarak, Eski Ahit zamanlarından beri insanlar, zengin bir adamın Tanrı'ya gitmesinin zor olduğunu anladılar. Dolayısıyla, bizim anlayışımıza göre, Tanrı'nın krallığına girmek zenginler için zor ve fakirler için daha kolaydır. Ama öğrenciler öyle mi düşündü?

Ve burada “aynı” parçacığı bize yardımcı olacaktır: “Bunu işiten müritleri çok şaşırdılar ve dediler ki: O halde kim kurtulabilir?”(Matta 19:25). Bu "aynı", bu hikayenin anlatıldığı tüm İncillerde vardır. Dikkat edin - öğrenciler şaşırdı. Matthew türetilen kelimeyi kullanır εκπλασσω yani şaşırarak yanında olmak, hayrete düşmek, hayrete düşmek demektir. Yani söylenenlere ve cevaplananlara çok ama çok şaşırdılar. "Peki kim kurtarılabilir?". "Aynı" olarak kullanılan kelime άρα olarak çevrilmesi daha iyi olan "sonra". Sıklıkla "aynı" ve "sonra"yı birleştiririz, deriz ki: “O değilse, o zaman kim?”. Örneğin, atlamada dünya şampiyonu biraz yükseklik alamıyor ve diyoruz ki: “Javier Sotomayor bu yüksekliği almadıysa, kim alabilir?”. Yani hakkında böyle söylenenin, diğerlerinden daha iyi yapabileceği varsayılır. Yani, havarilerin Mesih'e söylediği ifadenin anlamı şudur: “Zenginlerin kurtulması zorsa, o zaman herhangi biri nasıl kurtulabilir?”

Böylece öğrenciler, zengin bir genç adamın cennetin krallığına girmesinin diğer insanlardan daha kolay olduğunu varsaydılar. Buradan iki önemli sonuç çıkarılabilir:

İlk: "iğnenin gözü" gibi kapıların Kudüs'te olduğunu varsayarsak, öğrencilerin aşırı derecede şaşkınlığı kesinlikle tutarsızdır. Ne de olsa tarihe göre bir deve bu kapıdan diz çökerek geçebilirdi. Yani imkansız bir şey değil. Öğrencilerin şaşkınlık derecesine göre, böyle bir kapının asla var olmadığı sonucuna varılabilir. Üstelik bu gerçek, tarihsel kanıtlarla da doğrulanmaktadır. Özellikle Egor Rozenkov bunun hakkında yazıyor. Gordon de Fee ve Douglas Stewart, How to Read the Bible and See Its Value adlı kitaplarında aynı şeyden bahsediyorlar. Craig Kinnear ayrıca kapı teorisinin incelemeye dayanmadığını da belirtiyor.

Bu teorinin tabutuna çivi çakan ilginç bir gerçek daha var: Gordon de Fee, bu yoruma ilk kez 11. yüzyılda rastlandığına ve keşiş Toefelakt'a ait olduğuna dikkat çekiyor. Görünüşe göre keşiş, bu basit ve açık karşılaştırma ile kilise adamlarına ait zengin bağışları, tapınakları ve toprakları ilişkilendiremedi, bu yüzden bir yorum yaptı.

Ayrıca, kullandığım tüm ana yorumlar, bu teorinin kapıyla ilgili tutarsızlığına işaret ediyor. Özellikle MacArthur ve MacDonald bunun hakkında konuşuyorlar ve Matthew Henry ve Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations bu kapı teorisi hakkında herhangi bir şey kanıtlama ihtiyacı bile hissetmiyorlar. Carson genellikle bu noktayı atlar. Sadece Barkley kapıdan olumlu bir bağlamda bahseder ve o zaman bile argümanı "böyle bir kapı olduğu söylenir" kelimesiyle sınırlıdır. Bu tartışmanın seviyesi hakkında konuşmaya değmez. Kullandığım referans kitapları da herhangi bir tarihsel kanıt sunmadan kapı teorisini alternatif veya mümkün olarak listeliyor.

Turistleri gösteren aynı modern, "iğne kulaklar"

Kafaları karıştıran tek bir şey var: Kudüs'e gidenler bu kapıları kendi gözleriyle görmüşlerdir. En azından rehber onlara söyledi. Bu tür insanlarla tartışmak işe yaramaz, çünkü mucizevi kapıya olan inançları için güçlü bir temelleri vardır: bu onların (kendi gözleriyle gördükleri) kendi izlenimleridir ve ciddi öğrencilerden daha fazla güvendikleri rehberin sözleridir. ve Kutsal Yazıların bağlamı. Ancak şunu söyleyeceğim ki, İsa'nın zamanından beri Kudüs defalarca farklı hükümdarların ve imparatorlukların elden ele geçti, 70'teki ünlü Titus kuşatmasından başlayarak ya yıkıldı ya da yeniden inşa edildi. Evet ve Kudüs'ü çevreleyen modern duvar, Orta Çağ'da Kanuni Sultan Süleyman'ın altında inşa edildi. Yani bugün Kudüs duvarında bir kapı varsa, o zaman Theophelactus'un yanlış yorumlanması üzerine inşa edilmişlerdir. Evet ve Kudüs'teki turistler için bir tür boşluklara iğnenin gözleri denmesi şaşırtıcı değil. Sonuçta, Kudüs'e gelip oradaki ünlü kapıyı bulamamak utanç verici olurdu, ancak turistler için bir zevk - fotoğraflar, izlenimler. Kısacası, bu metinden çıkan ilk sonuç, böyle bir kapının Kudüs'te hiçbir zaman var olmadığıdır. Ve iğneden normal gözü kastediyorum.

Deve yerine ip mi kastediliyor ise, ben öyle düşünmüyorum. Çünkü, ilk olarak, bu üç İncil'de belirtilmiştir ve böyle bir çarpıtmanın üç İncil'deki varyantı bir kerede sıfıra eğilimlidir. İkincisi, benzer bir tabir eski edebiyatta, en azından Talmud'da ve Kuran'da bulunur. Bu durumda deve veya ip hepsi bir olsa da, göze iğne sokamazsınız. Böylece İsa öğrencilerine şöyle dedi: Zenginler kurtarılamaz! MacDonald'ın yazdığı gibi, “Rab zorluktan değil, imkansızlıktan bahsetti. Basitçe söylemek gerekirse, zengin bir adam kurtarılamaz.”

Boris Olshansky. Tüccarların tapınaktan kovulması

İkinci Bu hikayeden çıkan önemli sonuç, bizden farklı olarak, Mesih'in müritlerinin zengin bir adamın kurtulmasının zor olduğu konusunda hiçbir fikirleri olmadığıdır. Tersine! Zenginlerin sonsuz yaşamı miras almasının daha kolay olduğuna inanıyorlardı. Bunun iki nedeni olduğunu düşünüyorum: birincisi, İsa'nın çağdaşları için zenginlik, Tanrı'nın lütfu ve tasarrufu anlamına geliyordu. (bazıları için bugün). Bununla birlikte, Eski Ahit'in bunu hiçbir şekilde doğrulamadığı açıktır. İkincisi, zengin bir insan hazineye daha çok koyabilir, daha çok iyilik yapabilir. Buna göre, Tanrı'nın Krallığına bir biletin eylemlerle satın alındığını anlarsanız, sonsuz yaşam için daha fazla şansı vardır.

Zengin bir gencin fikrinin ne olduğunu hatırlıyoruz: "Ne iyi yapabilirim?" Genç adam, sonsuz yaşamın erdemle kazanılabileceğini anladı. Mesih gerçek en yüksek erdem seviyesini gösterdi - her şeyi sat ve fakirlere dağıt. Bakışlarını İsa'ya çevirmesi gereken bu genç adam için bar neredeyse imkansız. Sanırım Tanrı'nın amacı, bu yanlış kurtuluş kavramını işlerle yok etmekti. Her şeyi duygusal düzeyde satmayı emrettikten sonra, genç adamın bilincine basit bir düşünce iletti - asla yaptıklarınızdan kurtulamayacaksınız, Ben olmadan kendinizi asla kurtaramayacaksınız. Hiçbir zaman. Daha sonra, öğrencilerine bu gerçeği bir kez daha işaret eder - sadece imanla ve İsa'yı izleyerek (Tanrı sizi kurtarabilir) işlerle kurtarılamaz.

Bu arada, bu hikayeyi okurken duygularınıza dikkat edin - sürpriz ve korkunuz var mı? Kendinizi nasıl algılıyorsunuz - genç bir adamın Tanrı'nın Krallığına girmesinden daha mı kolay yoksa daha mı zor? Gerçek şu ki, duygusal olarak kendimizi zenginler arasında sıralamıyoruz ve otomatik olarak, bagajlarını bırakıp diz çöküp gökyüzüne diz çökmesi gerekenlerin onlar, zenginler olduğunu anlıyoruz ve oraya uçacağız. Ve havariler bu karşılaştırmayı duyunca kendilerini bir fil olarak algıladıysa, o zaman kendimizi iğne deliğinden kolayca geçebilecek maksimum bir iplik gibi hissediyoruz.

Bunun gibi daha fazlasını bulun:

İncil'den, İncil'den bir ifade (Matta 19:24; Luka 18:25; Markos 10:25).

Bu ifadenin anlamı, büyük servete nadiren dürüstçe ulaşıldığıdır. Görünüşe göre bu bir İbranice atasözü.

Vadim Serov, Ansiklopedik kanatlı kelimeler ve ifadeler sözlüğü kitabında. - M.: "Lokid-Press". 2003 yazıyor:

"Bu ifadenin kökeninin iki versiyonu vardır. İncil'in bazı yorumcuları, böyle bir ifadenin ortaya çıkmasının nedeninin, orijinal İncil metninin tercümesinde bir hata olduğuna inanmaktadır: “deve” yerine, “ aslında iğne deliğinden geçilemeyen kalın ip” veya “gemi ipi”.

Öte yandan Yahudiye tarihi ile ilgilenen bazı alimler de "deve" kelimesini kabul ederek "iğne deliği" kelimesinin anlamını kendilerine göre yorumlamaktadırlar. Eski zamanlarda bunun, ağır yüklü bir devenin geçmesinin neredeyse imkansız olduğu Kudüs kapılarından birinin adı olduğuna inanıyorlar.

Matta İncili'nin 19. bölümünden bir alıntı:

"16 Ve işte, biri gelip ona dedi: İyi öğretmen, sonsuz yaşama kavuşmak için ne iyi yapayım?
17 Ve ona dedi: Bana neden iyi diyorsun? Allah'tan başka kimse iyi değildir. hayata girmek istersen sonsuz, emirleri tut.
18 Ona, Ne tür? İsa dedi: öldürme; zina yapmayın; çalma; yalancı şahitlik yapmayın;
19 annene babana saygı göster; ve: komşunu kendin gibi sev.
20 Genç adam ona dedi: Bütün bunları gençliğimden sakladım; başka neyi özlüyorum?
21 İsa ona, "Eğer yetkin olmak istiyorsan, git, elindekileri sat ve yoksullara ver" dedi. ve cennette hazineniz olacak; ve gel ve beni takip et.
22 Bu sözü duyan delikanlı, büyük bir mülkü olduğu için üzüntüyle oradan ayrıldı.
23 Ama İsa öğrencilerine dedi: Doğrusu size derim ki, zengin bir adamın göklerin krallığına girmesi zordur;
24 ve tekrar söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır.
25 Öğrencileri bunu işitince çok şaşırdılar ve, "Öyleyse kim kurtulabilir?" dediler.
26 Ama İsa başını kaldırıp onlara dedi: İnsanlar için bu olanaksızdır, ama Tanrı ile her şey mümkündür.

Luka İncili'nin 18. bölümünden bir alıntı

18. Ve hükümdarlardan biri ona sordu: İyi öğretmen! sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?
19. İsa ona dedi ki: Bana neden iyi diyorsun? sadece Allah'tan başkası iyi değildir;
20. Emirleri biliyorsun: Zina etme, öldürme, çalma, yalan yere tanıklık etme, annene babana saygı göster.
21. Ve dedi: Bütün bunları gençliğimden sakladım.
22. İsa bunu işitince, ona dedi: Bir eksiğin daha var: Her şeyini sat ve fakirlere ver, ve göklerde hazinen olacak ve gel beni izle.
23 Ve bunu işitince üzüldü, çünkü çok zengindi.
24. İsa onun üzgün olduğunu görünce şöyle dedi: Zenginlerin Tanrı'nın krallığına girmesi ne kadar zor!
25. için Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır.

Markos İncili'nden bir alıntı, bölüm 10

17. Yola çıktığında birisi koşarak önünde diz çöktü ve O'na sordu: İyi öğretmenim! sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?
18. İsa ona dedi ki: Bana neden iyi diyorsun? Allah'tan başka kimse iyi değildir.
19. Emirleri biliyorsun: Zina etme, öldürme, çalma, yalan yere şahitlik etme, gücendirme, annene babana saygı göster.
20. O'na cevap olarak dedi ki: Efendim! bütün bunları gençliğimden sakladım.
21. İsa ona bakarak ona âşık oldu ve ona dedi ki: Bir eksiğin var: git, her şeyini sat ve fakirlere ver, cennette hazinen olacak; ve gel, beni takip et, çarmıha ger.
22. Ama o, bu sözden utanarak, büyük bir malı olduğu için üzüntü içinde gitti.
23. Ve İsa etrafına bakarak öğrencilerine şöyle dedi: Zenginlerin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesi ne kadar zor!
24. Öğrenciler, O'nun sözleri karşısında dehşete düştüler. Ama İsa onlara cevap olarak yine diyor: Çocuklar! Zenginliğe güvenenlerin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmeleri ne kadar zor!
25. Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır.

Örnekler

Yakov tekrar okumaya ve şarkı söylemeye başladı, ama artık sakinleşemedi ve kendisi de fark etmeden aniden kitabı düşündü; ağabeyinin sözlerini önemsiz bulsa da, nedense aklına da gelmeye başladı. son zamanlarda aklında zengin bir adamın cennetin krallığına girmesi zordurüçüncü yılda çalıntı bir atı çok karlı bir şekilde satın aldığını, ölü karısının zamanında bile, bir zamanlar meyhanesinde votkadan bir sarhoşun öldüğünü ... "

A. S. Suvorin'e Mektup 18 Mayıs 1891 Bogimovo'da bir kulübeye yerleşen Aleksin-Chekhov, zengin arkadaşına şöyle yazıyor:

"Rochefort'un iki katı var, ancak yeterli oda veya mobilyanız olmazdı. Ayrıca, mesaj yorucu: istasyondan oraya yaklaşık 15 verstlik bir sapma ile gitmeniz gerekiyor. Gelecek yıl, her iki kat da tamamlandığında. devenin iğne deliğinden geçmesi daha kolay zengin ve aile babası için bir yazlık bulmaktan daha. Benim için istediğin kadar çok kulübe var, ama senin için bir tane değil.

İğne deliğinde deve kervanı. Develerin yüksekliği 0.20-0.28 mm'dir.Mikrominyatür ustası Nikolai Aldunin'in eseri http://nik-aldunin.narod.ru/

Zengin delikanlı ile bölümün son bölümünde İsa'nın şu muhteşem sözlerini elbette herkes bilir: " Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır» (Matta 19:24). Sözün anlamı açıktır: Zengin bir adam servetini terk etmezse Cennetin Krallığına giremez. Daha sonraki rivayet de bunu teyit etmektedir: “Bunu işitince şakirtleri çok şaşırdılar ve dediler ki: O halde kim kurtulabilir? Ve İsa yukarıya bakarak onlara dedi: İnsanlar için bu imkânsızdır, fakat Allah için her şey mümkündür” (Matta 19:25-26).

Kutsal Babalar, kelimenin tam anlamıyla “iğne kulakları” anladılar. Burada, örneğin, St. John Chrysostom: Burada zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinin uygun olmadığını söyledikten sonra, bunun imkansız olduğunu, sadece imkansız değil, aynı zamanda son derece imkansız olduğunu da gösteriyor ki bunu bir deve ve iğne gözleri örneği ile açıklıyor." / VII: .646 /. Zenginler kurtulduysa (İbrahim, Eyüp), o zaman sadece Rab'bin kişisel özel lütfu sayesinde.

Bununla birlikte, bazıları, zayıflıkları nedeniyle, servete susamış olduklarından, bu sonuç son derece beğenilmez. Ve böylece ısrarla ona meydan okumaya çalışırlar.

Ve modern zamanlarda bir görüş ortaya çıktı: “iğne kulaklar” Kudüs duvarında dar ve rahatsız edici bir geçit. “İşte, nasıl olduğu ortaya çıktı! - insanlar sevindiler, - yoksa korkuya kapıldılar: deve iğne deliğinden geçer mi? Ama şimdi zenginler hala Cennetin Krallığını miras alabilirler!” Ancak, bu kapılarla ilgili durum son derece belirsizdir. Bir yandan “iğne kulaklar” bir gerçektir. Arkeologlar tarafından keşfedilen ve şu anda Kudüs'teki Alexander Bileşiğinin mimari kompleksinin bir parçası olan Kudüs Duvarı'nın bir parçası üzerinde bulunuyorlar. Bu güzel bina Arşim tarafından yaptırılmıştır. 19. yüzyılın sonunda Antonin (Kapustin). ve şimdi ROCOR'a ait. Bu yüzden şimdi bile hacılar oraya güvenle gidebilir ve yalnızca zayıf bir kişinin erişebileceği dar bir geçide tırmanabilir, bunun hakkında bunların çok “iğne kulaklar” olduğunu söylerler - ana kapıların geceleri kapalı olduğunu, ancak gezginlerin girebileceğini söylüyorlar. şehir bu delikten. Kazıları gerçekleştiren Alman arkeolog Konrad Schick, duvarın bu parçasını 3-4. yüzyıllara tarihlendirdi. r.H.'ye Ancak sorun şu ki, herhangi bir eski kaynakta böyle bir kapıdan bahsedilmiyor, İncil'in tüm erken yorumcuları böyle bir yorumdan haberdar değiller ve Evangelist Luka bu sözü alıntılayarak (Luka 18:25), genellikle bu terimi kullanır. “belone”, yani cerrahi iğne... Yani bu sadece bir hipotez ve çok sallantılı bir hipotez. Ama bu çok arzu edilir, bu yüzden şimdi Kudüs duvarındaki bu kapılar hakkında Kilise'nin mülkiyet öğretisine değinen herhangi bir kitapta okuyabilirsiniz.

Ancak Tanrı ile mammonu birleştirmeyi sevenlerin sevincinin erken olduğu ortaya çıkıyor. Kurtarıcı, tam olarak kapı anlamında “iğne gözler” anlamına gelse bile, o zaman o kadar dar oldukları ortaya çıktı ki, bir devenin içinden geçmesi için boşaltılması, sırtındaki tüm yüklerden kurtulması gerekiyor, başka bir deyişle, “her şeyi fakirlere verin”. Ancak bu durumda deve gibi malına yüklenen zengin, servetten kurtulmuş, yani dağa çıkma cüretini gösteren bir fakire dönüşür. Başka bir deyişle, kurtuluşun tek bir yolu vardır: sahip olduğun her şeyi sat ve fakirlere ver, cennette hazinen olacak ve gel, beni takip et(Luka 18:22).

Ancak, Rab'bin ifadesini zayıflatmak için daha birçok girişimde bulunuldu. Yaratıcı ilahiyatçılar, yalnız "iğne kulakları" bırakarak (bu arada, Yunanca metinde çoğul yoktur), "deve" ye döndüler ve bir harfi değiştirerek bunun bir ip ("deve" ve "ip" olduğuna karar verdiler - kamelos ve kamilos). Ayrıca Aramice "gamla" kelimesi hem "deve" hem de "ip" anlamına gelir. Ve ondan sonra ipten bir "ip", hatta bir "deve tüyü ipliği" yaptılar. Ancak ikinci durumda bile, Kurtarıcı'nın ifadesinin anlamını değiştirmek mümkün değildi - devenin o kadar kaba yünü olduğu ortaya çıktı ki, ondan yapılan iplik daha çok bir ip gibi ve hiçbir iğne deliğine sığmıyor.

Bir ömür boyu hemen hatırlanacak kadar şaşırtıcı olan bu muhteşem abartıyı kendi haline bırakmak daha iyi olmaz mıydı?

Nikolay Somin

Yorumlamadaki hataların büyük çoğunluğu, bir kişinin Yunan dilini bilmemesinden veya hermenötiğin ilkelerini yeterince anlamamasından değil, sadece sıradan dikkatsizlikten kaynaklanmaktadır. Bazen sadece iki harften oluşan küçük bir kelime büyük bir fark yaratabilir. Burada, örneğin, "aynı" gibi bir kelime. Sonuçta, yoğunlaştırıcı bir parçacık. Ancak "aynı" gibi küçük ve göze çarpmayan bir kelime, büyük ve dikkat çekici bir rol oynayabilir. Ve sadece "aynı" metin anlayışımızı kökten değiştirebilir. Elbette mesele parçacığın kendisinde değil, bizi keşfetmeye teşvik ettiği bağlamda, mesele bizi yönlendirebileceği sorularda. Ağır bir balığı tutabilen bir kanca gibidir.

Vladimir Kush'un "İğnenin gözü" tablosu (buradan alınmıştır)

"İman, ümit edilen şeylerin özüdür" (İbr. 11:1) ayetinde "ama" kelimesi hakkında zaten yazmıştım. Bu ayette "y" önceki metinle olan ilişkisini göstermekte ve metnin doğru anlaşılmasına yardımcı olmaktadır. Bu metni inceleyerek, İbraniler 11:1'in inancın bir tanımı değil, özellikleri olduğunu göreceğiz. Kendimi tekrar etmeyeceğim, daha fazlasını buradan okuyabilirsiniz.

Bir önceki yazımda “iğne deliği” ile ilgili çok yaygın bir yanlış anlama olduğunu ve bunu anlamak için bağlama bakmak yeterli olduğunu yazmıştım. Bu konu hakkında biraz açıklama yapmak istedim. Bu nedenle, bugün Matta'nın 19. bölümünün metni üzerine ilginç bir yorumsal gözlem sunuyorum. Ebedi hayata girmek isteyen zengin bir delikanlı, iğneler ve develer ve hala kurtulabilecek olanlar hakkında soruları ele alacağız.

Tüm hikayeyi tekrar gözden geçirelim. Zengin bir genç adam Mesih'e yaklaşır ve O'na şöyle der: "Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapabilirim?" (Matta 19:16) Bu ifadenin çok önemli olduğunu düşünüyorum. Tüm sinoptik müjdeciler soruyu benzer şekilde formüle ederler - Markos'ta "ne yapmalıyım", Luka'da "ne yapmalıyım". Donald Carson'ın belirttiği gibi, genç adam İsa ile sonsuz yaşam arasındaki ilişkiyi görmedi. Görünüşe göre, sonsuz yaşamın Kanunun emirlerinin yerine getirilmesiyle kazanıldığına inanıyordu. Başka bir deyişle, işlerle kurtuluşa inanıyordu.

Mironov Andrey, "Mükemmel olmak istiyorsan" resminin bir parçası,

Oldukça sık, zengin bir genci kınayan vaazlar duydum, derler ki, filan bir mühürle ayrıldı, İsa'nın kendisine emrettiğini yerine getirmek zor muydu ya da bir şey mi? Ama bir düşünelim: kurtuluş için sahip olduğumuz her şeyi - evleri, arabaları, mülkü - satmamız ve sokakta aynı kıyafetlerle kalmamız gerekseydi, ... o zaman kurtarılan birçok insan olur muydu? ? Vaftiz için ön koşul, Mesih'in zengin bir genç adam için belirlediği koşulsa, kaç tanesi vaftiz edildi? Durumun son derece zor olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz ve bunu ancak Tanrı talep edebilir. Ancak Rab'bin izlediği hedefler hakkında konuşmadan önce, sonraki adımlara dönelim. Genç adam üzüntüyle ayrıldı ve Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Doğrusu size derim ki, zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur; Ben de size söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Yüceler Yücesi'nin Krallığına girmesinden daha kolaydır." Ve işte en ilginç olanı geliyor.

Heinrich Hoffman'ın fotoğrafı. İsa ve zengin gençlik, 1889 Fragmanı (Buradan alınmıştır)

Zamanımızda, Hıristiyan (ve sadece değil) çevrelerinde, bir kişi ne kadar zenginse, kurtuluşa gelmesinin o kadar zor olduğuna dair yaygın bir görüş vardır. Bu görüş, zenginlerin birçok cezbediciliği olduğu, birçoğundan vazgeçmeleri gerektiği vb. Yoksulların işi daha kolay. Agur'un sözlerini hatırlayalım: “Bana fakirlik ve zenginlik verme, beni günlük ekmeğimle besle, yoksa doyduğum için Seni inkar edeyim ve “Rab kimdir?” Diyeyim Atasözleri 30:8-9) . Genel olarak, Eski Ahit zamanlarından beri insanlar, zengin bir adamın Tanrı'ya gitmesinin zor olduğunu anladılar. Dolayısıyla, bizim anlayışımıza göre, Tanrı'nın krallığına girmek zenginler için zor ve fakirler için daha kolaydır. Ama öğrenciler öyle mi düşündü?

Ve burada “henüz” parçacığı bize yardımcı olacaktır: “Bunu işiten müritleri çok şaşırdılar ve dediler ki: o zaman kim kurtulabilir?” (Matta 19:25). Bu "aynı", bu hikayenin anlatıldığı tüm İncillerde vardır. Dikkat edin - öğrenciler şaşırdı. Matta, şaşkınlıkla yanında olmak, hayrete düşmek, hayrete düşmek anlamına gelen εκπλασσω'dan türetilen kelimeyi kullanır. Yani söylenenlere çok ama çok şaşırdılar ve “kim kurtulsun?” diye cevap verdiler. "Aynı" olarak, "o zaman" olarak tercüme etmek daha doğru olan άρα kelimesi kullanılır. Sıklıkla “aynı” ve “o zaman”ı birleştiririz, “o değilse, o zaman kim?” deriz. Örneğin, atlamada dünya şampiyonu biraz yükseklik alamıyor ve diyoruz ki: “Javier Sotomayor bu yüksekliği almadıysa, kim alabilir?”. Yani hakkında böyle söylenenin, diğerlerinden daha iyi yapabileceği varsayılır. Yani, havarilerin Mesih'e söylediği sözün anlamı şudur: “Eğer zenginlerin kurtulması zorsa, o zaman bir kimse nasıl kurtulabilir?”

Böylece öğrenciler, zengin bir genç adamın cennetin krallığına girmesinin diğer insanlardan daha kolay olduğunu varsaydılar. Buradan iki önemli sonuç çıkarılabilir:

İlk:"iğnenin gözü" gibi kapıların Kudüs'te olduğunu varsayarsak, öğrencilerin aşırı derecede şaşkınlığı kesinlikle tutarsızdır. Ne de olsa tarihe göre bir deve bu kapıdan diz çökerek geçebilirdi. Yani imkansız bir şey değil. Öğrencilerin şaşkınlık derecesine göre, böyle bir kapının asla var olmadığı sonucuna varılabilir. Üstelik bu gerçek, tarihsel kanıtlarla da doğrulanmaktadır. Özellikle Egor Rozenkov bunun hakkında yazıyor. Gordon de Fee ve Douglas Stewart, How to Read the Bible and See Its Value adlı kitaplarında aynı şeyden bahsediyorlar. Craig Kinnear ayrıca kapı teorisinin incelemeye dayanmadığını da belirtiyor.

Turistlere gösterilen aynı modern "iğne kulakları".

Deve yerine ip mi kastediliyor ise, ben öyle düşünmüyorum. Çünkü, ilk olarak, bundan üç İncil'de bahsedilir ve böyle bir çarpıtmanın üç İncil'deki varyantı bir kerede sıfıra eğilimlidir. İkincisi, benzer bir tabir eski edebiyatta, en azından Talmud'da ve Kuran'da bulunur. Bu durumda deve veya ip hepsi bir olsa da, göze iğne sokamazsınız. Böylece, Mesih öğrencilerine dedi: Zengin bir adamın kurtulması imkansızdır! MacDonald'ın yazdığı gibi, “Rab zorluktan değil, imkansızlıktan bahsetti. Basitçe söylemek gerekirse, zengin bir adam kurtarılamaz.”

İkinci Bu hikayeden çıkan önemli sonuç, bizden farklı olarak, Mesih'in müritlerinin zengin bir adamın kurtulmasının zor olduğu konusunda hiçbir fikirleri olmadığıdır. Tersine! Zenginlerin sonsuz yaşamı miras almasının daha kolay olduğuna inanıyorlardı. Bunun iki nedeni olduğunu düşünüyorum: birincisi, Mesih'in çağdaşları için zenginlik, Tanrı'nın lütfu ve eğilimi anlamına geliyordu (bugün bazıları için olduğu gibi). Bununla birlikte, Eski Ahit'in bunu hiçbir şekilde doğrulamadığı açıktır. İkincisi, zengin bir insan hazineye daha çok koyabilir, daha çok iyilik yapabilir. Buna göre, Tanrı'nın Krallığına bir biletin eylemlerle satın alındığını anlarsanız, sonsuz yaşam için daha fazla şansı vardır.

Zengin bir gencin fikrinin ne olduğunu hatırlıyoruz: "Ne iyi yapabilirim?" Genç adam, sonsuz yaşamın erdemle kazanılabileceğini anladı. Mesih gerçek en yüksek erdem seviyesini gösterdi - her şeyi sat ve fakirlere dağıt. Gururunu kırıp bakışlarını İsa'ya çevirmesi gereken bu genç adam için bar neredeyse imkansız. Sanırım Tanrı'nın amacı, bu yanlış kurtuluş kavramını işlerle yok etmekti. Her şeyi duygusal düzeyde satmayı emrettikten sonra, genç adamın bilincine basit bir düşünce iletti - asla yaptıklarınızdan kurtulamayacaksınız, Ben olmadan kendinizi asla kurtaramayacaksınız. Hiçbir zaman. Daha sonra, öğrencilerine bu gerçeği bir kez daha işaret eder - sadece imanla ve İsa'yı izleyerek (Tanrı sizi kurtarabilir) işlerle kurtarılamaz.

Yani, özetle, sonuçlar:

Bu hikayede deve ve iğne deliği anlatılmaktadır.
Eserler sonsuz yaşama girmez
Ama sonsuz yaşam İsa Mesih'te gizlidir.
Zengin bir adamın, zenginliğinden ümidini kesmeden ve manevi iflasını kabul etmedikçe ebedî hayata girmesi mümkün değildir.

Bu nedenle, küçük bir “aynı” parçacığı bizi daha yakından bakmaya teşvik edebilir ve aynı zamanda metin hakkındaki anlayışımızı değiştirerek yol boyunca yanlış bir teoriyi yok edebilir.

Mesih'in deve ve iğne deliği ile ilgili benzetmesi, zenginlik söz konusu olduğunda sıklıkla hatırlanır. Müjdeci Matthew bu benzetmeyi şöyle anlatır: “Ve işte, biri geldi ve O'na dedi: İyi öğretmen! Sonsuz yaşama sahip olmak için ne yapabilirim? İsa ona dedi: Eğer mükemmel olmak istiyorsan, git, elindekileri sat ve fakirlere ver; ve cennette hazineniz olacak; ve gel ve beni takip et. Bu sözü duyan genç adam, büyük bir mülkü olduğu için üzüntüyle ayrıldı. İsa öğrencilerine şöyle dedi: Doğrusu size derim ki, zengin bir adamın göklerin krallığına girmesi zordur; Ve yine size söylüyorum, bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır."
Gerçekten de deve ile iğne deliği kıyaslanamaz şeylerdir. Mesih, zengin bir adamın hiçbir koşulda kurtarılamayacağını mı söylemek istedi? 1883'te Kudüs'teki arkeolojik kazılar sırasında, Kurtarıcı'nın bu esrarengiz sözlerine ışık tutan bir keşif yapıldı.
Kazılar, Rus Ruhani Misyonuna ait bir arsa üzerinde gerçekleştirildi. Bugün, Alexander Nevsky tapınağını, Ortodoks Filistin Derneği'nin binalarını ve arkeolojik kompleksi barındıran Alexander Bileşiğinin bölgesidir. Ve bir buçuk yüzyıl önce burada, "Rus Filistin" topraklarında eski kalıntılardan başka bir şey yoktu. Arkeologların dikkatini çeken bu kalıntılardı. Moskova İlahiyat Akademisi İncil Çalışmaları Bölümü öğretmeni Rahip Dmitry Baritsky anlatıyor.

Yorum (Fr. Dmitry Baritsky):

Geleceğin Aleksadrovsky metochion toprakları Etiyopyalı din adamlarından satın alındı. Başlangıçta konsolosluğun ikametgahını burada işaretleyeceklerdi. Edinilen bölgenin kapsamlı bir incelemesinden sonra, yapılacak çok iş olduğu ortaya çıktı. Özel görevler yetkilisi bir raporda şunları yazdı: "Zindanı temizlemek uzun çalışma ve yüksek masraflar gerektirecek, çünkü burada beş sazhen yüksekliğinde bir asırlık çöp yığını vardı." Bir kulaç 2 metre 16 santimetredir. 10 metreden fazla kazmanın gerekli olduğu ortaya çıktı! Bu nedenle, yardım için arkeologlara başvurmaları şaşırtıcı değil. Çalışmaya Rus Kilise Misyonu başkanı Archimandrite Antonin (Kapustin) başkanlık etti. Kendisi tarihe ve arkeolojiye düşkündü ve birçok arkeoloji topluluğunun onursal üyesiydi. Belki de Archimandrite Antonin sayesinde kazılar özel bir dikkatle yürütülmüştür.

"Rus kazıları" Mayıs 1882'de başladı ve bilim camiasının dikkatini çekti. 2,5 metreden daha yüksek eski bir kale duvarının bir kısmı, Mesih'in Golgota'ya giden yolunun geçtiği Yargı Kapısının Eşiği bulundu. Yargı Kapısı yakınında dar bir delik bulundu. Şehir kapıları gece için kapatıldığında, bu delik geç gezginler için Kudüs'e geçiş görevi gördü. Deliğin şekli, yukarı doğru genişleyen bir iğneye benziyordu. Bunlar, Mesih'in bahsettiği "iğne kulaklar" idi! Bir insan böyle bir delikten kolayca geçebilir, ancak bir devenin geçmesi olası değildir. Ancak bu, devenin bagajsız ve binicisiz olması durumunda da mümkündür. Böylece, "Rus Filistini" ndeki kazılar sayesinde, Kurtarıcı'nın iğne deliği ile ilgili sözleri daha anlaşılır hale geldi. Ancak bu, müjde benzetmesinin sırlarından yalnızca biridir. İkincisi de var - aslında bir deve. Bu görüntü ile de ortaya çıkıyor, her şey o kadar basit değil. Deve ile iğne deliğini uzlaştırmaya çalışan bazı alimler, hayvandan değil ipten bahsettiğimizi öne sürerler. Bu sefer çalışma dilbilim alanına giriyor.