Tüm dünyada, tüm halklar arasında, ciddi ayinlerle birleştirilmiş halka açık ibadet olmadan hiçbir din yoktur. Hiç kimse kendisini bu tür ibadetlere katılmaktan alıkoyamaz.
Aydınlanmış bir kavim olan Hıristiyanlar arasında neden bazen ibadette gaflet vardır?
Kendilerini milyonlarca erkek ve kız kardeşinden farklı kılmak için yaptıklarını yapmamaya çalışan Hıristiyanlar arasında neden bazıları ortaya çıkıyor? Bizim inancımız da diğer halkların imanı kadar mukaddes, hayırlı değil mi? Tapınaklarımız yüce duygular uyandıramaz mı?
Kendinizi test edin, doğru mu düşünüyorsunuz, nedenleriniz akıllı mı? Kutsal ve güzelin size boş, ölü, gereksiz görünmesi dindar duyguların eksikliğinden değil mi? Bazı insanların önünde daha akıllı görünmek istemen kibirden değil mi?
"Kiliseye gittiğimde bana gülerler, bana ikiyüzlü derler" diyorsunuz.
Dolayısıyla gösteriş, insanların önünde yerine getirmekle yükümlü olduğunuz görevi yerine getirmekten sizi alıkoyar. Onlardan daha bilgili olmana izin ver, onlardan daha çok biliyorsun ki kilisede çok az şey öğrenebilesin; ama bakıldığını, saygı duyulduğunu düşünürken neden onlara kötü örnek oluyorsun? ..
“Evet, Pazar günü kilisede olduğu gibi evde de dua edebilirim” diyorsunuz.
Evet, bu doğru, yapabilirsiniz; ama dua edecek misin? Her zaman buna hazır mısın? Ev işleri dikkatinizi dağıtıyor mu?
Pazar, tüm Hristiyanlar için kutsal bir gündür.
Binlerce dilde binlerce ulus bu günde Tanrı'yı yüceltiyor ve O'nun tahtının önünde dua ediyor ve sadece siz büyük kutsal Aileye ait değilmişsiniz gibi bir put gibi duruyorsunuz.
Kiliselerin çan kulelerinden vakur çan sesleri duyulduğunda, bazen yüreğinize ulaşmadı mı? Sık sık, "Neden kendini Hıristiyan toplumundan dışlıyorsun?" dediğini düşünmedin mi? Tapınağın kasvetli kubbesinde düşüncesizce dolaşan bakışlarınız, bebekken Hıristiyanlığa başladığınız yazı tipini uzaktan gördüğünde; Tapınakta Mesih'in Kutsal Gizemlerini ilk kez paylaştığınız yeri gördüğünüzde, evlendiğiniz yeri gördüğünüzde, tüm bunlar tapınağı sizin için daha kutsal kılmadı mı?!
Burada hiçbir şey hissetmediysen, sana sözüm boşuna.
Pazar gününün gözetilmesinin kurulması tüm saygıya değer. Müslüman Kutsal Cuma'yı, Yahudi Cumartesi'yi düşünür, Hristiyan her Pazar Mesih'in Dirilişini - dünyanın Kurtarıcısı - hatırlar.
Pazar, Rab'bin günüdür, yani tüm Hıristiyanlar için işten ve işten dinlenme günüdür. Çiftçinin saban dinleniyor, atölyeler sessiz, okullar kapalı. Her devlet, her rütbe, gündelik hayatın tozunu üzerinden atar ve bayramlık elbiseler giyer. İlk bakışta ne kadar önemsiz olursa olsun, Rab'bin gününe saygının bu dışa dönük işaretleri, yine de, bir kişinin duyguları üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. İçten içe daha neşeli, halinden memnun olur; ve haftalık işlerden dinlenme onu Tanrı'ya getirir. Dirilişi ve toplu ibadeti yok edin ve birkaç yıl içinde milletlerin vahşetini yaşayacaksınız. Dünyevi kaygılar tarafından ezilen veya kişisel çıkarları için çalışmaya motive olan bir kişi, yüksek randevusunu ciddi olarak düşünmek için nadiren bir an bulacaktır. O halde böyle bir kimse adaletli davranmayacaktır. Günlük aktiviteler bu duyguyu eğlendiriyor ve Pazar günü tekrar topluyor. Bu gün her şey sessiz ve istirahatte, sadece tapınağın kapıları açık. Bir kişi dindar bir düşünceye yatkın olmasa da, Hıristiyanlardan oluşan büyük bir toplulukta örnek olma gücüne kapılmaz. Aynı yerde birlikte yaşadığımız, memleketimizin ortak neşesini ve hüznünü, mutluluğunu ve talihsizliğini yaşadığımız yüzbinlerce insanın etrafımızda toplanmış olduğunu görüyoruz; çevremizde er ya da geç tabutumuzu mezara taşıyan, bizim için yas tutanları görüyoruz.
Hepimiz burada büyük bir ailenin üyeleri olarak Tanrı'nın önünde duruyoruz. Burada bizi hiçbir şey ayırmıyor: Uzun olan alçak olanın yanında, fakir zenginin yanında dua ediyor. Burada hepimiz sonsuz Baba'nın çocuklarıyız.
Bakın, eski Hıristiyanlar Pazar günlerini ve diğer bayram günlerini öncelikle Tanrı'nın hizmetine ayrılmış günler olarak kabul ettiler. Onların hürmetleri, Tanrı'nın yeryüzündeki özel lütuf dolu mevcudiyetinin bir yeri olarak tapınağa duydukları hürmetle birleştirildi (Mat. 21:13; 18:20). İşte bu yüzden eski Hıristiyanlar tatillerini genellikle Tanrı'nın tapınağında, halka açık ibadette geçirirlerdi.
Bir Pazar günü, Havari Pavlus yanlarındayken Truva Hıristiyanları her zamanki gibi halk duası için toplandılar. Resul Pavlus cemaate gece yarısına kadar sürecek bir ders verdi. Mumlar yakıldı ve elçi kutsal konuşmasına devam etti.
Açık pencerede oturan ve Tanrı'nın Sözünü dinlemeyen Eutychus adında bir genç, uyuyakaldı ve üçüncü kattan pencereden düştü. Sleepy ölü olarak dirildi. Ancak dindar meclis üzülmedi. Pavlus inip üzerine düştü ve onu kucaklayarak dedi: Merak etme, çünkü ruhu ondadır. Ve yukarı çıktıktan, ekmek kırdıktan ve yemek yedikten sonra, sabaha kadar yeterince konuştu ve sonra dışarı çıktı. Bu arada delikanlı hayata döndürüldü ve onlar çok teselli edildi (Elçilerin İşleri 20:7-12).
Mesih'in adını ananların zulmü, Hıristiyanların bayramlarda halka açık İlahi hizmetlere yönelik coşkusunu soğutmadı.
Mezopotamya'da Edessa şehrinde, Arian sapkınlığına bulaşan İmparator Valens, ilahi hizmetlerin yapılmaması için Ortodoks kiliselerinin kilitlenmesini emretti. Hıristiyanlar, İlahi Liturjiyi dinlemek için şehir dışında tarlalarda toplanmaya başladılar. Valens bunu öğrendiğinde, orada toplanacak olan tüm Hıristiyanların önceden öldürülmesini emretti. Kendisine bu emrin verildiği Mütevazı şehrin reisi, merhametinden dolayı, Ortodoks Hıristiyanları toplantılardan uzaklaştırmak ve ölümle tehdit etmek için gizlice bu konuda bilgilendirdi; ama Hıristiyanlar toplantılarını iptal etmediler ve takip eden Pazar günü toplu dua için daha fazla sayıda ortaya çıktılar. Görevini yerine getirmek için şehirden geçen şef, kötü de olsa düzgün giyimli, aceleyle evini terk eden, kapıları kilitlemeye bile tenezzül etmeyen ve yanında bir bebek taşıyan bir kadın gördü. Bunun toplantıya aceleyle gelen Ortodoks Hıristiyan bir kadın olduğunu tahmin etti ve durup ona sordu:
Nereye acele ediyorsun?
Ortodoks toplantısında, - karısına cevap verdi.
Ama orada toplanan herkesin idam edileceğini bilmiyor musun?
Biliyorum ve bu yüzden şehitlik tacını almakta geç kalmamak için acele ediyorum.
Ama neden yanında bir bebek getiriyorsun?
Aynı mutluluğa katılması için (“Hıristiyan okuması”, bölüm 48).
Toplu ibadet bize tüm ölümlülerin orijinal durumunu temsil eder. Gururluyu alçakgönüllülüğe, ezileni neşeye meyleder. Sadece kilise ve ölüm insanları Tanrı'nın önünde eşitler.
Günahkarlar sadece tapınakta huzur bulabilirler; sadece burada Kutsal Gizemlerin hayat veren nehirleri, vicdanı arındırma gücüne sahip olarak sızar; burada tek başına adaleti söndürebilecek olan yatıştırıcı bir kurban sunulur.
Ama eğer dua edenlerin bu görüntüsü sizde saygı uyandırmıyorsa, ya da ciddi bir şarkı söylemiyorsa, o zaman aynı gün ve saatte, dünyanın öbür ucundaki her Hristiyan'ın dua ettiğini hayal edin; sayısız ulusun sizinle birlikte dua ettiğini hayal edin; Uzak bir okyanusun dalgaları boyunca bir Hıristiyan gemisinin koştuğu yerde bile, denizin uçurumunun üzerinde Tanrı'yı şarkı ve yüceltme işitilir. Nasıl? Ve bu gün yalnız sen sessiz olabilirsin! Yaradan'ın yüceltilmesinde yalnız siz yer almak istemezsiniz!
“Kiliselerde ülke çapında bir dua var, ama rahip ellerini kaldırıp gelenler için dua ederken, ruhun kurtuluşu için Tanrı'ya yakarırken, kaç kişi bu dualara dikkat ve saygıyla katılıyor? Yazık! Bize kırmızı dinlenme günlerini geri döndürmesi ve gökten yeryüzüne barış getirmesi beklenen dualarımız yerine, talihsiz günler devam ediyor; karışıklık ve yıkım zamanları bitmez; görünüşe göre savaş ve vahşet sonsuza dek insanlar arasında yerleşmiştir. Ağıt yakan kadın, kocasının bilinmeyen akıbeti yüzünden yas tutar; üzgün bir baba, oğlunun dönüşünü boş yere bekler; erkek kardeşi kardeşinden ayrıdır ... ”(Massillon'un seçme sözleri, cilt 2, s. 177.) Hayal edin: kilisede bulunduğunuz yerde, torunlarınız, torunlarınız bir kez ayağa kalkıp dua edecekler, ne zaman sen ve burada olmayacaksın - seni hala hatırlayacaklar!
Belki de şu anda durduğun yer, seni hatırlayan ailenin gözyaşlarıyla bir kereden fazla sulanacak. Bu anılardan sonra Tanrı'nın tapınağında kayıtsız kalabilir misiniz? Bütün bunları hatırlayarak, kamuya açık tapınmanın mukadder olduğu yüksek amaca gönülsüzce sürükleneceksiniz.
Artık söylemeyin: “Yalnız bir odada bile Tanrı'ya dua edebilirim; Başka neden kiliseye gideyim ki?” - Hayır, bu duygular, bu ilham size ancak Tanrı'nın tapınağı tarafından iletilebilir. Tanrı'nın Sözü kilisede yüksek minberden vaaz edilir. İnançlar ve örnekler ruhunuza işler. Vaaz her zaman gerçek ihtiyaçlarınıza uygun olmasın, sizde arzu ettiğiniz terbiyeyi vermesin; ama diğerleri üzerinde bir etkisi oldu; başkaları için yararlıdır. Bu durumdan neden memnun değilsiniz? Tüm cemaatçilerin tüm bunları önemli ve eğlenceli bulması mümkün mü? Ruhunun söz sahibi olacağı gün gelecek. Eğer vaaz sizin için yararlı olmadıysa, o zaman örneğinden kendiniz yararlandınız. Kilisedeydin, yani kimseyi baştan çıkarmadın.
Tapınağın kutsallığının gerektirdiği tüm bu ruhun içsel eğilimlerine, giysilerde de yanıltıcı bir görünüm, sadelik ve edep eklenmelidir. Bu muhteşem elbiseler neden dua evinde ağlıyor? O'na tapınanların gözlerini ve şefkatini İsa Mesih'ten uzaklaştırmak için mi tapınağa gidiyorsunuz? Bu Gizemlerin sunulduğu sunağın dibinde bile kalpleri tuzağa düşürmeye ve bozmaya çalışarak Gizemlerin tapınağına yemin etmeye mi geliyorsunuz? Yeryüzünde hiçbir yerin, hatta inancın ve dindarlığın sığınağı olan tapınağın bile masumiyetinizi utanç verici ve şehvetli çıplaklığınızdan koruyamayacağını gerçekten istiyor musunuz? Dünya gözlüklerde sizin için ne kadar az şeye sahip, komşularınıza tökezleyen bir engel olmakla övündüğünüz ne kadar az neşeli toplantı var? Öfkenle tapınağın türbesine saygısızlık etmek gerekli mi?
Ey! Eğer sen, kralın salonlarına girerken, kılık kıyafetinin düzgünlüğü ve önemiyle, kraliyet huzurunun heybetine borçlu olduğun saygıyı gösterirsen, göklerin ve yerin Rabbine korkusuzca, edepsizce, korkusuzca görüneceksin. iffet? Burada her türlü boş şeyden barışçıl bir sığınak bulmayı uman müminlerin kafasını karıştırıyorsunuz; mihrabın hizmetkarlarının saygısını kırın süslerinizin müstehcenliğiyle, gözlerinizin saflığını bozarak, cennette derinleşerek (Massillon'un seçilmiş sözleri, cilt 2, s. 182).
Ancak kilisede bir saat Tanrı'ya değil, tüm Pazar gününe ayrılmalıdır. Rabbin günü dinlenme günüdür. Bu gün tüm sıradan mesleklerinizi bırakmalısınız; bedeniniz dinlenmeli ve ruhunuz yeni bir güç toplamalı. Dinlendikten sonra daha neşeli ve gayretli bir şekilde tekrar çalışmaya başlayacaksınız. Ailenizin de dinlenmesine izin verin. İyi işler dışında her şeyden sakin olmalısın. Komşunuzun aşırı ihtiyacının sizi aradığı yerde her zaman yardıma koşun; ihsan, en güzel ilahi hizmettir.
Haftalık derslerinizi bırakarak, ilahi bir kitap alın ve kendinize öğretici hikayeler okuyun ya da birisinin Kutsal Yazıları yüksek sesle okumasına izin verin, diğerleri dikkatle dinler. Böylece Pazar gerçekten de Rab'bin günü olacak, yani Rab'be adanacak. Bu dindar sohbetler sizi neşelendirecek. Daha iyi bir insan olacaksın, musibet gününde daha çok teselli bulacaksın, neşeli saatlerde daha tedbirli davranacak ve Allah'ı her zaman daha büyük bir sevinçle anacaksın.
Ancak bu, Pazar günü tüm zevkleri ve eğlenceleri bırakarak sürekli olarak dindar düşüncelerle meşgul olduğunuz anlamına gelmez. Hayır, insanın belli bir gücü vardır. Gidin ve eğlenin, ancak eğlenceler şiddete dönüştüğünde, kavgalara yol açtığında, günaha ve ayartmaya yol açtığında ancak o zaman kaçın.
Ve işte, Tanrı'nın bayramları onurlandırmayan insanları nasıl cezalandırdığına dair Kutsal Gelenek'ten bazı örnekler.
Aziz Nikolaos the Wonderworker'ın bayram gününde, tüm Ortodokslar tarafından derinden saygı duyuldu, tüm iyi Hıristiyanların kilisede dua ettiği ayin sırasında, belirli bir fakir kadın kulübesinde çalıştı. Bunun için Allah'ın cezası ona isabet etti. Çalışmaları sırasında, kutsal şehitler Boris ve Gleb aniden ona görünür ve tehditkar bir şekilde şöyle der: “Neden Aziz Nikolaos şöleni üzerinde çalışıyorsun! Rab'bin, kutsal kutsallarını onurlandırmayanlara ne kadar kızdığını bilmiyor musunuz?
Karısı korkudan öldü ve bir süre sonra aklı başına gelince kendini aniden yıkılmış bir kulübenin ortasında yatarken gördü. Böylece, evsizlik ve bir ay süren ciddi bir hastalık yüzünden yoksulluğu arttı. Ama bu onun cezasının sonu değildi. Hastalığı sırasında, üç yıl boyunca tedavisi olmayan ve çalışmasına izin vermeyen eli kurudu. Aziz Boris ve Gleb'in kalıntılarında meydana gelen mucizeler hakkındaki söylenti, ona iyileşme umuduyla ilham verdi; tatillerde çalışmamaya kararlı, mucizevi emanetlere gitti ve iyileşti (2 Mayıs Perşembe).
Yakınlarda birbirini iyi tanıyan iki terzi yaşıyordu. İçlerinden birinin geniş bir ailesi vardı: bir eş, çocuklar, yaşlı bir baba ve anne; ama o dindardı, hararetli bir duadan sonra herhangi bir işin daha başarılı olacağına inanarak her gün ilahi hizmete gitti. Tatillerde hiç işe gitmedi. Ve gerçekten, emekleri her zaman ödüllendirildi ve zanaatındaki sanatıyla ünlü olmasa da, sadece yeterince yaşamakla kalmadı, yine de fazlalığı vardı.
Bu arada başka bir terzinin ailesi yoktu, işinde çok yetenekliydi, komşusundan çok daha fazla çalıştı, pazar günleri ve diğer tatillerde işte oturdu ve bayram ilahi hizmeti saatlerinde dikişine oturdu, Kilise hakkında. Tanrı'nın izi bile yoktu; Ancak, yorucu çalışmaları başarılı olmadı ve ona günlük ekmeğini zar zor teslim etti. Bir keresinde kıskançlıkla harekete geçen bu terzi dindar komşusuna şöyle der: “Benden daha az çalışırken ve benden daha büyük bir ailen varken, emeklerinden nasıl zengin oldun. Benim için bu anlaşılmaz ve hatta şüpheli! .. ”İyi komşu komşusunun dinsizliğini biliyordu ve ona acıyarak bu fırsatı onunla akıl yürütmeye karar verdi.
Tatillerin dindar eğlencesinden bahsetmişken, genel olarak eğlenceyi fark edemezsiniz. Namaz, bütün sevaplar gibi pazar ve bayram günlerinin münhasır malı değildir. Tüm yaşamımıza dua ve iyi işler eşlik etmelidir. Takva ve ibadet amellerinin dünyevi vazifelerle muhayyile uyuşmazlığından utanmayalım; kişi, dünyevi yaşamın araçlarıyla ilgili endişelerin tam ortasında Tanrı'ya dua ederek yükselebilir.
Kutsanmış Jerome, çağdaş Beytüllahim çiftçileri hakkında şunları söylüyor: “Beytüllahim'de mezmurdan ayrı olarak sessizlik hüküm sürer; Nereye dönsen, bir oratay'ın saban arkasında nasıl selam verdiğini, terden sırılsıklam bir orakçının mezmurla uğraştığını, bir bağcının eğri bir bıçakla üzüm keserken Davud'dan bir şarkı söylediğini duyarsın. (Antik kilisenin anıtı, 2. kısım, s. 54.) Dokunaklı bir resim! Günlük aktivitelerimizin ortasında zamanımızı böyle harcamalıyız! Ve neden Tanrı'ya herhangi bir zamanda, herhangi bir yerde, sesinle değilse de aklınla ve yüreğinle şarkı söylemeyesin!
Aziz John Chrysostom, “Her yer ve her zaman dua etmemiz için uygundur. Kalbiniz kirli tutkulardan arınmışsa, nerede olursanız olun: pazarda, yolda, mahkemede, denizde, otelde veya atölyede - her yerde Tanrı'ya dua edebilirsiniz. (Yaratılış kitabıyla ilgili 30. konuşma.)
Bir gün, komşu keşişler, bir açıklama sözü için belirli bir kutsal yaşlıya geldi. Ancak çoğumuz gibi bu münzeviler, havari tarafından emredilen bitmeyen duayı hayatın meseleleriyle birleştirmenin nasıl mümkün olduğunu anlamadılar. Kutsal yaşlı onları bu konuda şu şekilde aydınlattı. Karşılıklı bir selamlamadan sonra, kutsal yaşlı ziyaretçilere sorar:
Zamanını nasıl geçiriyorsun? Faaliyetleriniz neler?
Biz hiçbir şey yapmıyoruz, herhangi bir elle iş yapmıyoruz ama havarinin emrine göre durmadan dua ediyoruz.
Nasıl oluyor? Brasna yiyip gücünüzü uyku ile güçlendirmez misiniz? Ama yemek yerken veya uyurken nasıl dua edersiniz? - uzaylıların yaşlı adamına sordu.
Fakat buna ne cevap vereceklerini bilemediler ve kabul etmek istemediler, bu yüzden durmadan dua etmediler. Sonra yaşlı adam onlara dedi ki:
Ama durmadan dua etmek çok basittir. Elçi sözünü boş yere söylemedi. Ve ben, havarinin sözüne göre, iğne işi yaparak durmadan dua ediyorum. Örneğin sazdan sepet örerken yüksek sesle ve kendi kendime okurum:
Bana merhamet et, Tanrım - bütün mezmur, diğer duaları okudum. Böylece bütün günümü emek ve ibadetle geçirerek bir miktar para kazanıp yarısını fakirlere dağıtmayı, diğer kısmını da kendi ihtiyaçlarım için kullanmayı başarıyorum. Bedenim yemek veya uyku ile takviyeye ihtiyaç duyduğunda, bu vakit namazımın eksikliğini, emeğimden sadaka verdiğim kimselerin duaları doldurur. Bu şekilde, Tanrı'nın yardımıyla, elçinin sözüne göre durmadan dua ediyorum.
(“Çileci Aziz Babaların Şerefli Öyküleri”, 134).
Voronej Piskoposu Aziz Tikhon, dua hakkında şunları söylüyor: “Dua, yalnızca bedenle birlikte Tanrı'nın önünde durmaktan ve eğilmekten ve yazılı duaları okumaktan ibaret değildir; ama onsuz bile, her zaman ve her yerde akıl ve ruhla dua etmek mümkündür. İnsanlarda ve yalnızlıkta yürüyebilir, oturabilir, uzanabilir, geçebilir, sofrada oturabilir, iş yapabilir, hem aklınızı hem de kalbinizi Allah'a yükseltebilir ve O'ndan merhamet ve yardım isteyebilirsiniz. Tanrı her yerde ve her yerdedir ve O'nun kapıları her zaman açıktır ve O'na erişim uygundur, bir insana benzemez ve her yerde, her zaman, O'nun hayırseverliğinden, bizi dinlemeye ve bize yardım etmeye hazırdır. . Her yerde ve her zaman ve her zaman ve her ihtiyaç ve durumda O'na imanla ve duamızla yaklaşabilir, O'na her yerde aklımızla “Rabbim, merhamet et, Rab, yardım et!” diyebiliriz. (“Bir Hristiyanın Görevi Hakkında Talimat”, s. 20.)
Kutsal Kilisemizin tüzüğüne göre Pazar namazı vakti, sandığımız gibi hafta içi sabah (yani Pazar günü) değil, Cumartesi akşamı başlar. Şabat gününün güneş ayarından önce, kilise tüzüğü ilk satırında, Vespers için iyi bir haber olduğunu söylüyor. Bu Vespers Cumartesi'ye değil, Pazar'a atıfta bulunur. Bu nedenle, Pazar okuması veya en azından Pazar düşünceleri ve duyguları, Şabat günü gün batımından önce bir Hıristiyanla başlamalıdır. Biz Ortodokslar, kasaba ve köylerde çok sayıda kutsal kiliseye sahibiz; uzun ve görkemlidirler, dindar insanlar için dünyevi bir cennet gibi ve kötüler için bir Son Yargı gibi yükselirler.
Her cumartesi duyuyorsunuz ve Pazar akşamı için müjdeyi duymadan edemiyorsunuz. Ama en az bir kez, Cumartesi günü zilin bu akşam çalmasının size ve tüm Hıristiyanlara altı günlük telaşınızın sonunu ve çok önemli, çok derin gerçeği hakkındaki hafıza ve düşüncelerin başladığını bildirdiğini düşündünüz mü? diriliş?
Kalabalık şehirlerde akşam zilinin çaldığının ıssız çöllerde olduğu gibi sık sık duyulduğunu biliyorum. Bu nedenle, size hatırlatıyorum ve şunu söylüyorum: Eğer duyarsanız, ancak dinlemezseniz, tapınak çanının sesi hayatınızın acımasız bir suçlayıcısıdır; Sebt günü onun çığlığı yüzünden o güne ve Pazar düşüncesine uygun olan işe başlamazsanız.
Güneş biraz batar batmaz, - kilise tüzüğünün 2. bölümünde söylenir - tüm gece nöbeti ve Pazar matinleri için başka bir müjdeleme başlar.
Size soracağım: “Bu ikinci müjdeleme sırasında ne yapıyorsunuz? Belki iskambil masasında oturuyorsunuz ya da diğer insanların evlerini geziyorsunuz, yoksa yarınki performans için bir poster mi okuyorsunuz? Bu yüzyılın gençleriyle gurur duyarak kafanız karışmış durumda! Akıllı ol obyurodesha diyerek.
En azından kilise zili çalan kişiye Pazar Nöbeti için müjdeleme sırasında ne yapacağını sorun. Size şunu söyleyecektir: “Büyük zili yavaşça çaldığımda, sessizce Immaculate'i veya 50. Mezmur'u yirmi kez söylüyorum.
Tertemiz Tanrı bilge ve büyük 118. mezmur diyoruz. "Ne mutlu Rab'bin kanununda yürüyen yoldaki kusursuzlara" sözleriyle başlar ve "Ben kayıp bir koç gibi yoldan saptım" ayetiyle biter. Şaka yapmayın, cenazenizde bu mezmur söylenecek veya okunacak; ama ömrün boyunca onu hem düşüncende hem de eylemde dinlemesen, tüm ömrünü boşuna harcarsan sana ne fayda!
Mezmur 50, David'in en gözyaşı döken tövbesidir. Neden bu itirafı okumuyorsun? Belki de Kral David'den daha akıllısın, ondan daha doğrusun ve bu yüzden onun duasıyla haftalık ve günlük günahlarını temizlemek istemiyorsun? Kendimizi tüm zamanlardan ve halklardan daha akıllı görmek aramızda bir gelenek haline geldi; ama bu bizim tek gururumuz; bununla sadece gerçek bir zihne sahip olmadığımızı gösteriyoruz ve şimdi bile yok.
Devamını dinleyin. Bütün gece süren hizmetimiz, saatlerimiz ve ayinimiz, bir Hıristiyanın dindar yansıması için bir dizi derin gerçeği ve dindar okuma için birçok ayeti açar. Dünyanın yaratılışından başlayarak, ilahi hizmet bir Hıristiyanı tüm geçmiş ve gelecek çağlar boyunca alır, her yerde ona Tanrı'nın büyük işlerini ve kaderlerini söyler, sadece sonsuzluğun kapılarında durur ve orada sizi neyin beklediğini söyler. Bütün ilahi gerçekler dizisi boyunca beni takip etmeyeceksin - tembellikten; Bu nedenle size sadece Pazar günleri dikkat etmeniz gereken genel ve esas olan hususu belirteceğim.
Pazar hizmetinin bileşimi öncelikle Tanrı'nın Sözünü içerir - bunlar mezmurlar, bazen atasözleri, İncil ve havarilerdir. Kutsal İncil'i ne zaman okursunuz?
En azından, Pazar günleri için Kilise tarafından belirlenen pasajları okuyor musunuz?
Okumak! Bu senin gazeten değil, bir tiyatro afişi değil - bu senin Tanrı'nın sözü - ya da Kurtarıcı ya da korkunç Yargıç.
Okumak. Bunun eski olduğuna dair itirazlarınızdan korkmuyorum. Daha akıllı olsaydınız, tek bir kelimeyle yetinirdiniz: eski, faydalı ve kutsal, yeniden daha iyi, işe yaramaz ve rüzgarlı. Ama dürüstçe soracağım: Eski hakkında ne biliyorsun?.. Hiçbir şey bilmiyorsan ya da çok az şey biliyorsan, neden yargılasın? "Okuyacak çok şey var" diyorsunuz. Hayır, Kilise tarafından İncil'den ve Kutsal Babaların eserlerinden atanan şu ya da bu Pazar için günlük ders çok küçüktür, bir saat için bile yeterli değildir.
Pazar ibadetinin bileşimi, stichera, kanonlar ve benzeri gibi Yeni Ahit ilahilerini ve dualarını içerir. Onları evde okumazsanız, Tanrı'nın tapınağında bile dinler misiniz? Dinleyin ve yansıtın. İşte size öğrettikleri:
1) Kurtarıcımızın ölümü ve dirilişi, bu yaşamda - ruhsal, gelecekte - bedensel, tüm insan ırkının ve tüm dünyanın kaderi, cennet ve cehennem, yargı ve sonsuzlukta kendi ölüm ve dirilişinizdir. Bu ve benzeri konularda dindar yazılar okuyor musunuz? Oku, Tanrı aşkına oku, çünkü ölmelisin ve kesinlikle yeniden dirileceksin. Neden sadece bugün için yaşıyorsun? Zekiysen söyle bana: Düşünmeyen, istemeyen ya da geleceğini düşünmeyi bilmeyen o hayvanın adı nedir?
2) Bazen Pazar günleri Rab'bin ve Theotokos'un bayramları vardır. Her bayram, Tanrı'nın şu ya da bu büyük işi hakkında, birçok kutsal ve Tanrısal yazılarda açıklanan ve açıklanan özel bir kitaptır. Böyle ayetler okur musun? Okumak; yoksa Hıristiyan dünyasında ruhunuz için parlak bayramlar yoktur.
3) Tanrı'nın kutsal azizlerinin bayramları ve anma törenleri vardır. Kaç tane kutsal hikaye biliyorsun? Hangilerini bildiğimi ve hangilerini unuttuklarımı düşünüyorum. En azından hafızaları Pazar günleri düşen azizlerin hayatlarını okuyun; bu şekilde bile pek çok dindar bilgi toplardınız ve inanın bana daha sakin ve daha nazik olurdunuz. En azından Pazar günleri uğruna, gecelerinizi uykusuz geçirdiğiniz laik kitaplarınızı ve hikayelerinizi bir süreliğine bırakın ve Prologue veya Cheti-Minei'yi alın.
Demek buradasın, Christian, Pazar okuması. Birçok şey söyledim ve işaret ettim. İstiyorsan dinle ve yap, istemiyorsan bu senin işin. Ama hiçbir şey yapmazsan kaybolursun ve sana cesurca söylediğim şeye kızma.
Şehit Justin bize önde gelen Hıristiyanların Pazar gününü nasıl geçirdiğine dair değerli bir anıt bıraktı. İşte onun sözleri: “Paganların güneşe adadığı ve onu Rab'bin günü olarak adlandırdığımız günde, şehirlerde ve köylerde hepimiz tek bir yerde toplanıyoruz, peygamberlik ve havarisel yazılardan en az peygamberler kadar okuyoruz. İlahi hizmetler için atanan süre; okumanın sonunda primat, içeriği bundan önce okuduklarından alınan bir ders sunar; sonra hep birlikte yerimize kalkar, sadece kendimiz için değil, kim olursa olsun başkaları için de birlikte dua eder, kardeşçe selam ve birbirimizi öperek namazı bitiririz.
Bundan sonra primat ekmek, şarap ve su alır ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a övgüde bulunduktan sonra, bize cömertçe bahşettiği bu armağanlar için Tanrı'ya şükreder ve tüm insanlar şunu ilan eder: "Amin." Daha sonra diyakozlar, kutsanmış ekmeği, şarabı ve suyu orada bulunan sadıklar arasında bölüştürür ve onları orada bulunmayanlara havale eder. Biz bu armağanları, - diyor şehit, - sıradan yiyecek ve içecek olarak değil, Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek bedeni ve kanı olarak kabul ediyoruz. Bu kutsal yemeğin sonunda, zenginler fazlalıklarından sadaka tahsis eder ve primat bunu dullara, hastalara, mahkumlara, yabancılara ve genel olarak tüm fakir kardeşlere dağıtır ”(“ Dirilt, Oku ”, 1838, s. 266).
Rabbin gününde Tanrı'yı asla gücendirmek istemem; O gün asla kötü davranışlarla kendimi kirletmek istemiyorum. Rab'bi sadece ağzımla değil, aynı zamanda eylem ve irade ile de yüceltmeliyim. Ve özellikle Mesih'in Doğuşu, Paskalya, Kutsal Üçlü gibi büyük tatiller, Rab'be tam bir saygıyla hizmet etmeye adanmalı ve Hıristiyan dindarlığında tutulmalıdır.
Kutsal Ruhun, ey Tanrım, tapınakta dururken kalbime gir! Senin huzurunda bizim için oradan daha mutlu neresi olabilir? Zenginlerin ve fakirlerin yanımda dua edip önünde eğildikleri yerde değilsem, senin büyüklüğünü de, bizim önemsizliğimizi de nerede daha canlı hissediyorum? Sizin tapınağınız dışında nerede bana Cennetteki Baba'nın sadece ölümlü çocukları olduğumuzu hatırlatan herhangi bir şey olabilir mi? Orası benim için bir mabet olsun, atalarınızın size tapındığı ve torunlarımın da size yöneleceği yer!
Tapınakta, lütfun sesi her yerden kulaklarıma çarpıyor. İsa, sözlerini duyuyorum ve kalbim sessizce Sana yükseliyor. İşte benim Rehberim ve Yorganımsın; Orada, Senin tarafından kurtarılan ben, Senin sevginle pekâlâ sevinebilirim; orada Sana adanmayı öğreniyorum (rahip N. Uspensky).
(nasıl yapılmalı?)
Dünyanın Kurtarıcısı'nın kurtarıcı işindeki en büyük eylemi anma günü olarak, Pazar, diğerlerinden daha fazla, dua ve dindarlık işleriyle harcanmalıdır. Pazar günü kilise tarafından gerçekleştirilen tüm özellikleri ile ilahi hizmet. gün, en sonunda hatırlanan merkezi ana uyarlanmış, mümkün olduğunca çok yönlü. Tapınakta durup rahibin dualarını dinleyerek, okuyarak, şarkı söyleyerek, bizi kurtaran, bizi karşılıklı sevgi ruhuyla hayata çağıran, vb. Kurtarıcı'yı hatırlıyoruz. Haftanın altı günü dünyevi işler ve sıkıntılarla meşgul ve manevi ihtiyaçlarını karşılamaya yeterli zamanları bulamama, şimdi - Pazar günü. gün, ikincisini yeterli derecede tatmin edebiliriz: tapınakta en bol ruhsal gıdayı ve ruhsal eğitimi aldıktan sonra ve bu yolla belirli bir şekilde uyum sağlayarak, evde düşündüğümüz aynı şeyler üzerinde meditasyon yapmaya devam ederiz. tapınakta. Ve bu tür yansımaların daha verimli olması için, bizde daha derin izler bırakmaları için, uygun nitelikte ve içerikte kitaplar okumakla meşgulüz, onları kendimiz okuyoruz, başkalarına okuyoruz: ailemizin üyeleri, yanı sıra tanıdıklarımız vs. çevremizdekilerle belirli ahlaki ve dini konular hakkında konuşuyoruz vb. Bu ve benzeri çalışmalarda biz - Hıristiyanlar - tüm Pazar gününü geçiriyoruz. gün: Vücudumuz altı günlük zorlu işlerden dinlenirken, altı gün boyunca dünyevi kaygılar doğrultusunda dikkati dağılan zihnimiz, artık bunun için son derece gerekli olan sağlıklı manevi gıda ile doyuruldu ... Buradan , Pazar gününün sonunda, hem fiziksel hem de ruhsal olarak güçlenmiş, neşeyle ve enerjiyle tekrar günlük aktivitelere başlıyoruz. Pazar günü böyle bir kutlama Gün, mümkün olduğu kadar arzu edilir, ancak gerçekte, çoğunlukla yalnızca bir idealdir, yalnızca uzaktan gözlemlenir. Kendilerine Hıristiyan diyen herkesin Pazar günleri Tanrı'nın tapınağını ziyaret etmediğini ve ziyaret edenlerin hepsinin kendilerini tutmadığını ve ona uygun şekilde uyum sağlamadığını sık sık gözlemliyoruz - tapınağın dışında herkesin iyi dini ve ahlaki kitaplar okuyarak ya da kutsal kitaplarda vakit geçirmediği. bu tür konuşmalar, vb. Tanrı'nın tapınağında oyalanma, evde boş tembellik veya kötü kitap okuma, kötü konuşmalar, sarhoşluk vb. gibi tezahürler elbette istenmeyen ve Hıristiyanlığın ruhuna aykırıdır. İşte dirilişin anlamı. gün kaybolur veya tamamen saptırılır. Ancak, tam tersi bir uca düşmemek, yani Pazar günü bunu düşünmemek gerekir. gün, yukarıda ana hatlarıyla belirtilenler dışında herhangi bir iş yapmak tamamen imkansızmış gibi; Hıristiyan sevgisinin işleri, tam tersine, bizim tarafımızdan her zaman yapılabilir, aynı zamanda yapılmalıdır; kişisel - acil - işlerimizi de, ruhumuza herhangi bir zarar vermedikçe, yani dudaklarımızda ve kalbimizde dua ile yaparsak yapabiliriz. Bununla birlikte, bu tür bir işgale yalnızca en aşırı durumlarda izin verilebilir, çünkü aksi takdirde Pazar gününe yeterince saygı duymazdık. farklı bir amaç için kilise tarafından belirlenen bir gün. Pazar günü özel bir özenle kutlanır. İskoçya'da, İngiltere'de ve diğer bazı ülkelerde bir gün (örneğin, uzun süredir acı çeken Transvaal'da). Ama en önemli şey Pazar gününü kutlamak. gün - böylece burada katılımımızı sadece bedenimizle değil, aynı zamanda ruhla ve her şeyden önce ruhla gösterelim, böylece bu günü, meselenin gerçek bir Hıristiyan anlayışıyla dolu olarak kutlayalım. Bir harf, Kilise'nin buyruklarının ve arzularının bir dışsal yerine getirilmesi - özünde hiçbir anlamı olmayan bir şey. Bu durumda Yahudileri taklit etmek saçmalığın zirvesi olur. Ama öte yandan, Pazar günleri çalışmakta olan yetersiz sınıfın (fabrika işçileri, dükkânlardaki tezgahtarlar...) olmaması için elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız. gün, bazen hepsi, bazen - bir veya başka bir kısmı ve bu nedenle sadece tapınağı ziyaret etme, burada dua etme, bir tür dini ve ahlaki sohbete katılma vb. en azından biraz bedensel dinlenme, - bu gün işten serbest bırakıldı: imalatçılardan, tüccarlardan vb. utandı. o kadar büyük maddi kaygılarla dolu ki, onlara olan hayranlığında, en yüksek, manevi yönü bile tamamen görmezden geliyor ve bastırıyor. ben onların işçileri. Bu günü de aileleri arasında, dini ve ahlaki sohbetlerde, iyi, eğitici kitaplar okuyarak ve hepsinden iyisi, Tanrı'nın tapınağında halka açık dua ederek veya en azından fiziksel olarak dinlenerek (tabii ki) geçirsinler. Pazar gününün kuruluşunun doğrudan anlamına tekabül etmekten uzak, kendi başına düşünülen ikincisi, ancak aşırı durumda, işçilerin bakmadan çalışması gereği açısından onun için büyük önem inkar edilemez. Günden güne geri dönüp ruhları hakkında bilinçli olarak düşünme, acil manevi ihtiyaçlarını anlama fırsatı bulamama...)! Rus toplumumuzu övmek için, gardiyanlar için bir Pazar tatili fikrinin vb. son zamanlarda, bilincine giderek daha fazla nüfuz etmeye başladı ve bazı durumlarda önemli pratik sonuçlar eşlik ediyor (özellikle başkentimizde, işçi sınıfı için faydalı okumalar ve konuşmalar düzenleniyor, eğitici oyunlara sahip tiyatrolar ... dahası, mağazalar , fabrikalar, matbaalar vb. bazen tüm Pazar günleri kapalıdır).
* Alexander Alexandrovich Bronzov,
kilise tarihi doktoru,
kadrolu profesör
Petersburg İlahiyat Akademisi.
Metin kaynağı: Ortodoks teolojik ansiklopedisi. Cilt 3, sütun. 979. Baskı Petrograd. Manevi dergi "Wanderer" eki 1902 Yazım modern için.
Haftanın her günü şu ya da bu kutsal olayın, şu ya da bu azizin kahramanlıklarının anılmasını birleştiren Hıristiyan Kilisesi, özellikle Pazar gününü dirilişin ve dirilmiş Kurtarıcının anıldığı bir gün olarak onurlandırır ve ayırır. Kutlamanın başlangıcı, Hıristiyanlığın ilk günlerine kadar uzanır, İsa Mesih tarafından olmasa da, Büyük Athanasius'un ekici hakkında bir konuşmada iddia ettiği gibi, daha sonra, her durumda, havariler tarafından varsayılmıştır. Kurtarıcı'nın dirilişinden önceki Cumartesi günü, "emre göre dinlendiler" (Luka 23:56) ve onu takip eden "haftanın ilk günü" her gün kabul edildi (Luka 24:13-17). Fakat o gün dirilen Mesih onlara göründü ve “öğrenciler Rab'bi görünce sevindiler” (Yuhanna 20:19-20). Bu andan itibaren, "haftanın ilk günü", havariler için özel bir sevinç günü haline gelir ve o zaman, bunun kutlanmasının, diğerlerinden ayrılmasının başlamasının beklendiği düşünülebilir. Ve gerçekten de, Rab'bin ilk ortaya çıkışından sonra "osmich günlerinde" (Yuhanna 20:26), yani Yahudi hesabına göre, haftanın aynı ilk gününde tekrar bir araya gelirler ve Kurtarıcı tekrar görünür. onlara. Haftanın ilk gününde, Yahudilerin Pentekost bayramı da Mesih'in diriliş yılına düştü ve havariler tekrar Siyon odasında toplanır (Elçilerin İşleri 2, 1). Ve Kurtarıcı ilk görünümünü "ekmek kırma" ile işaretlediyse, şimdi havarilere ve onlarla birlikte olanlara St. Ruh (Elçilerin İşleri 2:3-4). Ve bu sefer, “haftanın ilk günü” onlar için parlak bir kutlama, Tanrı ile yakın birlik ve ruhsal sevinç günü oldu. Bütün bunlar birlikte ele alındığında, şüphesiz, seçimi, kutlaması için yeterli bir neden ve temel olarak hizmet etti. Müteakip zamanın olayları, mümkün olduğu kadar, böyle bir varsayımın geçerliliğini doğrular. 57 ve 58 yıllarından itibaren, Galatya, Korint ve Troas'ta, yani havari tarafından kurulan kiliselerde Pazar gününü ayin toplantıları ve hayır işleri ile kutlama geleneğine tanıklık eden iki belirti korunmuştur. Pavel. 7-11. ayetlerde şöyle okuyoruz: 20 bölüm kitap. Havarilerin İşleri. “Azizler için toplarken, St. Korintliler, Galatya kiliselerinde emrettiğim gibi yapın. Haftanın ilk gününde her biriniz bir kenara koyun ve durumunun izin verdiği kadar biriktirin ki ben geldiğimde toplamak zorunda kalmasın” (1 Kor. 16:1). App'in ölümünden sonra. Pavlus (66), İlahiyatçı Yahya'nın Pazar gününü kutlama etkinliği sırasında. gün o kadar yerleşik hale geldi ki, bir Hıristiyanın hayatındaki önemini belirleyen kendi teknik terimine zaten sahip. Eğer şimdiye kadar " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - haftanın ilk günü olan cumartesilerden biri, şimdi “ χυριαχἡ ἡμἑρα" veya basitçe " χυριαχἡ", yani Rab'bin günü (Apocal. 1, 10). Pazar kutlamalarının dolaylı bir göstergesi. havarilerin altındaki gün, Caesarea'lı Eusebius'un havarilik zamanının sapkınlıkları - Ebionitler hakkındaki ifadesini sunar. 27. bölümde “Ebionitler” diyor. III kitap. Kilise Tarihlerinden, havarileri yasanın mürtedleri olarak adlandırdılar .., Şabat'ı tuttular; ancak bizler gibi biz de Pazar gününü kutladık. Rabbin dirilişini hatırlamak için günler. Pazar günü kutlamasına gelince. sonraki dönemde, evrensel ve her yerde olduğu ortaya çıkıyor. “Rab'bin günü”, “güneşin günü” olarak bilinir (bu isim üç veya dört defadan fazla geçmez: Filozof Justin'de Apology'nin 67. bölümü 1. ve Tertullian'da, İncil'in 16. bölümünde. özür dileme ve “halklara” kitabının 13. bölümü; 386 Valentinianus yasasında, “pek çok insanın Rab'bin gününü çağırma alışkanlığı vardır”, “Pazar Lord'un”, “günlerin kraliçesi” vb., birçok kişi tarafından bahsedilir. ve ikinci yüzyılın başı (97-112) - “ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", XIV ch'de reçete. Efkaristiya ayininin kutlanmasıyla kutlayın. Aynı zamanda, Genç Pliny, Hıristiyanlar hakkında, belirlenmiş bir günde toplanma ve Mesih'e Tanrı'ya şarkı söyleme alışkanlığı içinde olduklarını söyler. Barnabas, "İsa'nın ölümden dirildiği sekizinci günü kutluyoruz" derken ne tür bir "yerleşik gün" olduğuna dikkat çekiyor. Pazar günü kutlamasından daha az net bir şekilde bahsetmez. günler ve 2. yüzyılın üçüncü anıtı, - Tanrı-taşıyıcı Ignatius'un Magyesyalılara mesajı, IX ch. artık Yahudi Şabatını onurlandırmayın, Rab'bin gününe göre yaşayın. Bu yeri açıklayan İskenderiyeli Clement şöyle diyor: “Müjde'nin emrini yerine getiren kişi, o günü Rab'bin günü yapar, ruhun kötü düşüncesini reddettikten ve Rab'bin kendisinin düşünce ve bilgisini aldıktan sonra, dirilişi yüceltir. ” Pazar günü kutlamasıyla ilgili aynı ifadeler. Günler Korintli Dionysius'ta, Filozof Justin'de, Antakya'lı Theophilus'ta, Lyon'lu Irenaeus'ta, Origen'de, Apostolik Ödünç'te 64. vb. 26 ch. ifadesine göre. IV kitap. Eusebius'un Kilise Tarihi, Sardeisli Meliton Pazar günü bir makale bile yazdı, ama ne yazık ki kayıp.
Pazar kutlamaları başlıyor gün, havariler çağı da kutlamanın tam yolunu gösterdi. 7 st'ye göre. 20 bölüm kitap. Havarilerin İşleri, Pazar, havariler altında halka açık ibadet günü, Efkaristiya ayininin kutlanmasıydı. Kilisenin tüm varlığı boyunca her zaman böyle kalmıştır. Pazar günü gerçekleştirmek için özel. Efkaristiya günü, yukarıda görüldüğü gibi diyor ki, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Pliny'nin stato'da toplanan Hıristiyanların yemek yemek için öldüklerine, ancak sıradan ve masum olduğuna dair tanıklığı da aynı anlamda anlaşılmaktadır. Aynı ikinci yüzyıldan itibaren, 67 ch'de "güneşin günü" ayininin ayrıntılı bir açıklaması. 1 Justin Martyr'den Özür. Efkaristiya'yı "Rab'bin Günü"nde kutlamanın reçetesi, yakın zamanda yayınlanmış 2. ve 3. yüzyıllara ait bir anıtta da bulunur. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 kitap, 22 bölüm). 4. ve sonraki yüzyılların tanıklıkları, Pazar günü yapılan kutlamadan tek bir ayin değil, tüm gece nöbetleri ve akşam ibadetinden bahseder. İlkinin varlığı, tüm gece nöbetleri gerçekleştirme geleneğinin Caesarea'da yalnızca onun altında ortaya çıktığını, ancak ilk başta öyle bir yenilik gibi göründüğünü belirttiği Büyük Basil'in mektubundan yargılanabilir. , kişi diğer kiliselerin uygulamalarına başvurmak zorunda kaldı. Aynı IV yüzyılda. Pazar günü tüm gece nöbetleri de Konstantinopolis'te görüldü. Bunun doğrudan belirtilerini Bölüm 8'de buluyoruz. IV kitap. Cer. Sokrates Tarihi, 8 ch. VIII kitap. Sozomen'in hikayeleri ve John Chrysostom'un St. şehitler. Pazar akşamı ayinine gelince, Sokrates'e göre 22 ch. V kitabı. Tarih, Caesarea Kapadokya'da gerçekleşti ve John Chrysostom'un heykeller ve II'nin şeytan hakkında öğrettiği VIII konuşmasına göre - Antakya'da. Aynı zamanda, eski zamanlarda Pazar ibadetinin kutlanması ve katılımı, Hıristiyan meclislerinin paganlardan her dakika saldırı tehlikesiyle karşı karşıya olduğu zulüm döneminde bile iptal edilmeyecek kadar büyük bir mesele olarak kabul edildi. Bu nedenle, bazı çekingen Hıristiyanlar Tertullian'a sorduklarında: “Müminleri nasıl toplayacağız, Pazar gününü nasıl kutlayacağız? sonra onlara cevap verdi: tıpkı havariler gibi, parayla değil, imanla emniyette. Bazen onları toplayamıyorsanız, o zaman Işık Verici Mesih'in ışığında geceye sahipsiniz” (On Flight, bölüm 14). Bu uygulamaya dayanarak, 347 Sardic Konseyi II Ave. gün, üç hafta boyunca kilise toplantısına gelmeyecek. Aynı ruhla İllibertine Konseyi'nin 21 Ave.'si ifade edilir ve ardından altıncı ekümenik konsey bu kararları özel bir kanon (80) ile onaylayarak, yalnızca acil bir ihtiyacın veya engelin mazeret olarak hizmet edebileceğini açıkladı. Pazar ayininin gerekli bir özelliği, hem ayin hem de akşam ayininde verilen vaazdı. “Her gün değil, haftada sadece iki gün (Cumartesi ve Pazar) sizi öğretileri dinlemeye davet ediyoruz” diyor I. John'un müjdesi üzerine 25. konuşmada Chrysostom. Antakya halkına heykeller hakkında 8. ve 9. konuşmalar, akşam öğretilerinin dile getirildiğini doğrular. Üç yüzyıl sonra Trulsky Katedrali, Pazar öğretilerinin telaffuzunu kilisenin tüm primatları için vazgeçilmez bir görev haline getirdi. Pazar ayininin özellikleri arasında diz çökmeden ayakta dua etme geleneği de vardı. Lyonlu Irenaeus tarafından, başlangıcını havarilere, Filozof Justin'e yükselterek, Mesih'in, Tertullian'ın dirilişini işaret ettiğini ve St. Peter, İskenderiye Piskoposu. “Pazar” diyor 15 sağda, bir sevinç günü gibi, Dirilen Olan uğruna harcıyoruz. Bu günde diz çökmedik” dedi. IV yüzyılda bu geleneğin varlığı hakkında. 5. yüzyıldaki ilk ekümenik konseyin 20. caddesine tanıklık eder. Blessed ondan bahseder. Augustine, Jannuarius'a 119. mektubunda ve 7. Trulsky Katedrali'nde özel bir kararname çıkarır (90. pr.).
Tapınakta başlayan Pazar kutlaması. gün duvarlarıyla sınırlı değildi; ötesine geçti, günlük, ev hayatında bir yer buldu. Zaten Hıristiyanlığın ilk üç yüzyılından beri, Pazar günü ayinsel eylemlerle kutsandığına dair göstergeler var. Yani, IV kitabında. Lyon'lu Irenaeus'un sapkınlıklara karşı eserlerinde, fikir, tatillerin ruhun işlerine, yani yansımalara, iyi konuşmalara ve öğretilere adanması gerektiğidir. 4. yüzyılın babaları bundan daha açık bir şekilde söz ederler. Hıristiyanları sık sık Pazar günleri mezmur ve dua, zihnin Tanrı'ya olan özlemi vb. yoluyla evlerini kiliseye çevirmeye çağırdılar - haftada bir gün (Pazar) bütün gün duyduklarınızı dinlemeye ve hatırlamaya adamak. “Kiliseden ayrıldıktan sonra, başka bir yerde (Matta İncili üzerine 5. konuşma), müstehcen işler yapmamızın uygun olmadığını, ancak eve geldiğimizde bir kitap almalıyız ve karımızla birlikte bir kitap almalıyız. ve çocuklar, konuşulanları hatırlayın." Aynı şekilde, Büyük Basil, eşlere Pazar gününün anılmasına adanan günde evde oturmalarını ve cennetin açılacağı ve yargıcın cennetten çıkacağı günü düşünmelerini tavsiye eder ... Ayrıca , babalar, İsa'nın takipçilerinin halka açık tapınmaya layık ve makul bir katılım için evde hazırlanmaları konusunda ilham verdiler. Bu nedenle, John Chrysostom, sürüsünü Pazar günü okuma zorunluluğu ile suçluyor. gün evde müjdenin tapınakta okunacak kısmı. Hristiyanlara Pazar gününü kutlama fırsatı vermek. gün benzer şekilde, kilise bu kez, onun görüşüne göre, dindar bir ruh halinin yaratılmasına ve her şeyden önce dünyevi işler ve faaliyetlere müdahale eden her şeyi yasakladı. Pazar tatilinin riayet edildiğine dair ilk antik kanıt, XXIII. Bölümde Tertullian'da bulunur. dua üzerine yazılar. Tert., “Rab'bin yükseldiği gününde, özgür olmalıyız” diyor Tert., herhangi bir üzüntü ve keder tezahüründen, ayrıca şeytana yer vermemek için işleri bir kenara bırakarak ... bu (Pazar) gün, John, merhametle ilgili bir konuşmada Chrysostom'a dikkat çekiyor. antakya'ya. İnsanlar, bütün işler durur ve ruh dinginlikten neşelenir. Sokrates kendini 22 ch'de aynı ruhla ifade eder. V kitabı. onun Kilisesi. Doğu “İnsanlar tatilleri sever” diyor çünkü tatil sırasında işten ara veriyorlar. 29 Ave. Laodike Katedrali ve 23 ch. VIII kitap. havari Yönetmelikler bu adeti zorunlu bir düzenleme düzeyine yükseltmektedir. Birincisi Yahudileştiricilere, yani Cumartesi günü boşta olan ve Pazar günlerini kutlamayanlara bir aforoz duyurur, ikincisi ise kölelerin bu gün işgalden kurtulmasını talep eder. Pazar dinlenmesinin korunması sadece kilisenin değil, aynı zamanda özel yasalar çıkararak ona yardım eden sivil yetkililerin meselesiydi. Bunlardan ilki Büyük Konstantin'e aittir. Bu nedenle, 321 Mart'ında şu fermanı yayınladı: “Bütün yargıçlar, şehir nüfusu ve her türden zanaatkar, güneşin kutsal gününde dinlensin. Bununla birlikte, köylerde çiftçilerin özgürce ve özgürce çalışmasına izin verin, çünkü genellikle başka bir gün tahılı karıklara veya üzümleri çukura emanet etmek çok uygunsuz olur, böylece bir fırsatı kaçırmış olmak, değil. ilahi takdir tarafından indirilen uğurlu zamanı kaybetmek. Üç ay sonra, imparator öncekini tamamlayan yeni bir yasa çıkardı. “Güneşin şanlı gününde taraflar arasında davaya ve rekabete girmeyi uygun bulmadığımız kadarıyla, bu günde Allah'a adanma ile en ilgili olanı yapmak (bizce) çok hoş ve rahatlatıcı olduğunu söylüyor. : öyleyse her şeyin tatilde olmasına izin verin (yani güneşler) köleleri özgürleştirme ve özgürleştirme yeteneğine sahip olun; bu davaların dışında başkalarını (yani mahkemelerde) yürütmeyin. Ayrıca kilise tarihçisi Eusebius tarafından derlenen Büyük Konstantin biyografisinden Pazar günü yayınlandığı biliniyor. askeri işgallerden tüm askeri insanların günü. Büyük Konstantin'in halefleri, onun yayınladığı kanunları açıklığa kavuşturmaya ve tamamlamaya devam ettiler. Böylece, 368 civarında, İmparator Yaşlı Valentinianus, "uzun zamandır neşeli olarak kabul edilen güneş gününde hiçbir Hıristiyanın borç tahsiline tabi olmamasını" talep eden bir ferman yayınladı. Bir sonraki zaman - (386) Genç Valentinianus ve Büyük Theodosius'un yasası, Rab'bin gününde tüm davaların yürütülmesini, ticaretin üretimini, sözleşmelerin akdini durdurmayı emreder ve “Eğer biri, imparatorlar ekler, saparsa kutsal inancın bu kuruluşundan yola çıkarak yargılanmalıdır... bir kafir gibi." Bu fermanlar VI. yüzyılın ilk yarısına kadar yürürlüğe girmiştir. Theodosius'un kodu; 469'da imparator Ermeni Leo tarafından onaylandı ve Justinian'ın kodunun ayrılmaz bir parçası olarak, İmparator Filozof Leo'nun onlara önemli bir ekleme yaptığı 9. yüzyılın sonuna kadar geçerli kaldı. Bu yasaları yeterince katı bulmayarak Pazar günleri çalışmayı yasakladı. gündüz ve saha çalışması, çünkü onun görüşüne göre, havarilerin öğretileriyle çelişiyordu. Daha az değil, daha fazla değilse, Pazar gününün Hıristiyan kutlamasıyla bağdaşmaz. Gün boyunca, özellikle tiyatro, sirk, at yarışları ve gladyatör dövüşlerinde gösterilerle sunulan dünyevi, dünyevi eğlenceler ortaya çıktı ve bu nedenle günlük aktiviteler gibi yasaklandı. Ancak kilise, bu tür zevklere bağımlılıkla mücadelede bir dereceye kadar güçsüz olduğundan, sivil otorite yardımına geldi. Böylece, 386'dan kısa bir süre önce, Büyük İmparator Theodosius, pazar günleri gözlükleri yasaklayan bir ferman yayınladı. Aynı yılın Haziran ayında, 386, Theodosius ve Gratian tarafından tekrar onaylandı. “Hiç kimse, imparatorlar, güneş gününde halka gözlük vermemeli ve bu gösterilerle dindar saygıyı ihlal etmemelidir.” Bir süre sonra, 399'daki Kartaca Konseyi'nin babaları, laik yetkililerden Pazar günü utanç verici oyunların sunumunu yasaklamalarını istemeye karar verdi. ve Hıristiyan inancının diğer günlerinde. Katedralin bir çağdaşı olan İmparator Honorius, bu tür konulardaki kararların piskoposluk yetkisinin kapsamı dışında olduğu gerekçesiyle bu talebi yerine getirmeyi reddetti. Genç Theodosius'un 425'te aşağıdaki yasayı çıkaran ondan daha hoşgörülü olduğu ortaya çıktı: “Rab'bin gününde, yani haftanın ilk gününde ... tiyatroların ve sirklerin tüm zevklerini yasaklıyoruz. bütün şehirlerin nüfusuna, öyle ki, Hıristiyanların ve müminlerin tüm düşünceleri, tamamen ibadet amelleri ile meşgul olsun." 469'da, bu yasa, kendisini görevlerinden mahrum etmek ve yerine getirilmemesi için babasının mirasına el koymakla tehdit eden Ermeni imparatoru Leo tarafından onaylandı. 7. yüzyılda at yarışlarının ve diğer halk gösterilerinin sona ermesi için Trulsky Katedrali, 66 Ave.'de ve 9. yüzyılda konuştu. Pazar günü Konstantinopolis Patriği Nicephorus ve Papa Nicholas bunu açıkladı. günlerin tiyatro eğlencesine hoşgörülü olmaması gerekir. Pazar günü izin vermiyor. dünyevi işlerin günü, dünyevi eğlenceleri ve zevkleri yasaklayan eski kilise, bu zamanda Hıristiyan sevgisinin eylemlerinin yapılmasını tavsiye etti ve bir inanan için özel, iyi, sevinci ifade etme yolunu gösterdi. Bu tür işler, çeşitli rahmet ve hayır işleri idi. Havariler tarafından bile bilinir (1 Kor. 16, 12), daha sonraki zamanların yazarları tarafından tekrar tekrar bahsedilir. Örneğin, Kıbrıslı bir kadına, “Memnun ve zenginsin” diyor, sunuyu hiç düşünmeden Rabbin gününü nasıl kutlamak istersin? Rabbin gününe kurban olmadan nasıl gelirsin? Tertullian, 39 ch. Bu ücretler için özür dileyen, şunları söylüyor: “Bu, ziyafetlere, sarhoşluklara, aşırı yemeye değil, fakirleri beslemek ve gömmek için, fakir yetimleri desteklemek için kullanılan bir dindarlık fonudur, yaşlı adamlara, talihsizlerin durumunu hafifletmek için, kurbanlar batık. Madenlere sürülen, zindanlara atılan Hıristiyanlar varsa, onlar da bizden yardım alıyorlar.” John Chrysostom, dinleyicilerini bu tür kesin bağışlara davet ediyor. Korint'e gönderilen 1. mektubun 27. ve 43. konuşmasında, "Her birimiz," diyor, Rab'bin gününde Rab'bin parasını bir kenara koyun; kanunlaştırılsın” dedi. Azizlerin hayatlarının temsil ettiği birçok hayırseverlik örneğine bakılırsa, eski zamanlarda fakirlere, gezginlere, yetimlere maddi yardımda bulunmuşlar; ama zindanlarda hapsedilenler özel bir acıma uyandırdı. Hem sivil hem de manevi otoriteler kaderlerini hafifletmeye çalıştı. Bunun üzerine imparator Honorius 409'da bir ferman yayınlayarak hakimlerin mahkumları pazar günleri ziyaret etmesini ve gardiyanların onlara uygun hayırseverliği inkar edip etmediğini sorgulamasını, böylece günlük ekmeği olmayan mahkumlara yemek için para verilmesini emretmişti; ferman, kiliselerin primatlarının yargıçları bu kararı uygulamaya teşvik etmelerini tavsiye ediyor. Daha sonra, 549'daki Orleans Konseyi, piskoposlara Pazar günü olmalarını emretti. günlerde ya mahkûmları bizzat ziyaret ettiler ya da diyakozlara bunu yapmalarını emrettiler ve bahşişler ve yardımlarla talihsizlerin kaderini hafiflettiler. Rab'bin gününü sevgi eylemleriyle onurlandırmak için aynı arzudan hareket eden Yaşlı Valentinianus (c. 368) ve Genç Valentinianus (c. 386) Pazar günü koleksiyonu yasakladı. gün, hem kamu hem de özel borçlar... Kurtarıcı'nın dirilişinin anılmasının verdiği sevince gelince, o zaman Pazar günü. gün oruç açılarak ifade edilmiştir. Tertullian, "Rab'bin gününde oruç tutmayı uygunsuz buluyoruz" diyor. "de korona militum" yazıları. Milanolu Ambrose, 83. mektupta “Pazar günü oruç tutamam. gün; bu günde oruç tutmak, Mesih'in dirilişine inanmamak demektir. IV Kartaca Katedrali'nin 64. caddesi, Pazar günü oruç tutanların Ortodoks olarak kabul edilmesini yasaklıyor ve Gangra Katedrali'nin 18. caddesi bu kişileri lanetliyor. Aynı şeyi Trulsky Katedrali'nin 55. caddesinde okuyoruz: “Eğer din adamlarından biri Rab'bin kutsal gününde oruç tutarsa, tahttan indirilsin; ama sıradan biriyse aforoz edilsin.” 64. Apostolik Kanon da aynı ruhla ifade edilir. Gelenek Pazar günü durmaktır. Oruç tutmaya o kadar saygı duyulurdu ki, Epiphanius ve Cassian'a göre, münzeviler bile oruç tuttu. Bir başka sevinç ifadesi de günlük kıyafetlerin daha değerli ve parlak olanlarla değiştirilmesiydi. Bunun bir göstergesi, Nyssalı Gregory'nin dirilişle ilgili 3. sözünde bulunur. Pazar kutlaması. Rus kilisesindeki günler doğudakiyle hemen hemen aynı karakteri taşıyor ve taşıyor. Aslen "hafta" adı altında ve XVI.Yüzyıldan bilinir. özellikle 17. yüzyıl. "Pazar" olarak adlandırılan bu gün, öncelikle bir ibadet günüydü. XIII yüzyılın bir öğretisi “tatillerde” diyor. - "Söz bir hafta boyunca onurlandırılmaya değer, sıradan bir şey değil... sadece kilisede dua etmek için bir araya gelmek." “Hafta, XII yüzyılda notlar. ep. Nifont, bu onurlu bir gün ve şenlikli bir gün", "kiliseye gidip dua etmek" için atanır. Pazar günü gönderme sıradan hizmet günleri - tüm gece nöbeti, cenaze töreni (11. yüzyılın Belech tüzüğü) ve akşam duaları dışında bir ayin, eski Rus kilisesi, dini törenler yaparak onları haftanın diğer günlerinden ayırdı . Novgorod Başpiskoposu Theodosius, 1543'te Korel'e yazdığı bir mektupta, “Diğer şehirler gibi, Paskalya'dan sonraki ikinci Pazar günü, Peter'ın orucunda dini alaylar kuruyoruz” diyor. Kısa bir süre sonra, Stoglavy Katedrali, Moskova'da tüm azizlerin haftasından başlayarak ve Yüceltmeye kadar bu tür Pazar hareketlerini kurdu. Ayrıca Rus Kilisesi'nde Pazar ibadeti sırasında diz çökmemek için bir gelenek vardı. Örneğin, 11. yüzyılın “Belech Beyannamesi” ile Kirik (12. yüzyıl) tarafından sorularında bahsedilmiştir. "Kral! ep'ye sordu. Nifont, eşleri en çok Cumartesi günü yere eğiliyor ve gerekçelerine öncülük ediyor: geri kalanı için eğiliyoruz. "Büyük olanı Harrow," diye yanıtladı piskopos; beş akşam yemeği vermeyin, ancak akşam yemeğinden bir hafta sonra buna değer. ” Ancak söz konusu gelenek sadece Moğol öncesi dönemde geçerliydi. On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Herberstein'a göre, en neşeli ve ciddi tatillerde, insanlar kalplerinin pişmanlığı ve gözyaşlarıyla yere eğildi. Günlük yaşamda, Pazar kutlaması. Günün önemli bir kısmı, boş zamanların duaya ayrılması, Kutsal Yazıların okunması vb. olarak ifade edildi. Dua, inananları çeşitli oyunlara katılmaları konusunda uyarmak için bir araç olarak görüldüğü için özellikle gerekli kabul edildi. Yani, XIII veya XIV yüzyılın bir öğretisinde. bayramları onurlandırma konusunda şöyle diyor: “bazı idol oyunları toplantıları olduğunda, o yıl (saat) evde kalırsınız, dışarı çıkıp aramazsınız -“ Tanrım merhamet et. “Birçoğu kutsal Pazar gününün gelmesini bekliyor. gün, sözcüğün yazarı, bir haftanın ne kadar onurlu olduğunu not eder, ”ama hepsi aynı amaç için değil; Allah'tan korkanlar, dualarını Allah'a göndermek için bu günü beklerler, tembel ve tembel olanlar da işi bırakıp oyunlar için toplanırlar. Pazar gününü kutsayan bir başka meslek. gün, sevgi ve merhamet amelleri de vardı. Bunlar kiliselerin süslenmesi, manastırların ve din adamlarının bakımı ve yoksul komşulara iyilik yapılması için sunulan adaklardan oluşuyordu. Yani, Mağaraların Theodosius'u hakkında, her hafta (yani Pazar) zindanlardaki mahkumlara bir araba dolusu ekmek gönderdiği bilinmektedir. Ama sadakanın esas biçimi, sadakaların yoksullara, yoksullara ve hastalara elle dağıtılmasıydı. Hizmetin sonunda, özellikle Pazar günleri. ve bayramda, kilisenin kapılarına çıktılar ve her Ortodoks Hıristiyanın vermesi gereken bir görev olarak kabul edilen sadaka için yalvardılar. Pazar günü kutlamasına gelince. XI. yüzyıla ait bazı anıtlar, bugün çalışmaktan kaçınarak bu geleneğin varlığından söz etmektedirler. Yani, Belechesky tüzüğünde Pazar barışını koruyan iki kural var. Biri - 69'uncusu “akşama kadar bir hafta yapılmamasını” gerektirir, diğeri - 68'incisi “fırının proscura (prosphora) haftasında ve ekmek almazsanız biraz pişirin proscuras ile”. Bununla birlikte, yukarıdaki kurallar eski Rus yazılarında tek başınadır. Pazar tatilinin sıkı bir şekilde gözetilmesine yönelik girişimler başarılı olmadı. Eski anıtlarda, ibadeti ihmal ederek caydıranlara karşı birçok suçlama var: "Boş değilim." Ama Pazar günü bu çalışmayı kimse öğretmedi. günün kendisi, ne olursa olsun ibadetten uzaklaştırır, günahtır. Ve gerçekten de Herberstein'a göre, "kasaba halkı ve zanaatkarlar, şenlik ayinden sonra, servetlerini ve zamanlarını sarhoşluk, kumar ve benzeri şeylerle boşa harcamaktan daha dürüst olduğunu düşünerek işe dönerler." Ayrıca “köylüler haftada altı gün efendileri için çalışıyor; yedinci gün onlara kendi işleri için verilir. Son olarak, kendi sözleriyle, "tatiller genellikle sadece prensler ve boyarlar tarafından görülür." Ancak diğer anıtlardan da anlaşılacağı gibi, Pazar günü dünyevi faaliyetleri özel bir günah olarak görmediler. günler. Yani, yıllıklara göre, biri bunu Pazar günü değerlendirebilir. resepsiyon günleri ve büyükelçilerin ayrılışı ile banliyö ve uzak mülklere kraliyet gezileri düştü. Sonunda Pazar gününe kadar şehir ve köylerde kiliselerin yakınında ve dahası ibadet sırasında gerçekleşen panayır ve müzayedeler günlere ayarlandı. Bunun ışığında, yukarıda bahsedilen Novgorod Başpiskoposu Theodosius, üç Pazar günü dini alaylar kuruyor. yılda ticaretin o süre için durdurulması arzusunu ifade eder. Pazar günü uyulmaması dinlenme, diğer yasaların yanı sıra Justinian'ın tatillerin kutsallığının korunmasına ilişkin yasalarını içeren Kormchas'ın bileşimine bakılırsa, Rus halkının Pazar günü çalışmayı yasaklayan kararnamelerden haberdar olması daha da garip. . günler.
Pazar ile ilgili tüm Eski Rus kararnameleri manevi otoritelerin temsilcilerinden geldi; laik bu konuda herhangi bir rol almadı. Hiçbir yerde, ne Bilge Yaroslav'ın "Pravda"sında, ne de III. ve IV. gün. Ve sadece XVII yüzyılda laik hükümet bu konuyu ele almaya karar verdi. İlk dikkatini çeken, Diriliş'in kutsallığı fikriyle bağdaşmayan halk eğlenceleriydi. gün. Ancak XVII yüzyılın başında. sadece bir kararname yayınlandı - 23 Mayıs 1627 tarihli Mikhail Fedorovich tarafından, bir kırbaçla cezalandırılmak üzere "bezlelitsa", yani eğlence üzerinde birleşmeyi yasaklayan. Aynı içerikteki sonraki iki kararname, biri aynı 1627'nin 24 Aralık'ı, diğeri 1636'nın Patrik Philaret ve Joasaph'a aittir. Alexei Mihayloviç'in altındaki laik güç daha enerjik ve aktifti. 1648 civarında, genel olarak ve Pazar günü herhangi bir zamanda yasaklandılar. özellikle günlerde, bir dizi batıl gelenek ve batıl inançsız eğlence: "her türlü sarhoşluk ve her türlü asi şeytani eylem, alay ve her türlü şeytani oyunla birlikte şakalaşma." Kararname, bu tür eğlencelere dalmak yerine, "hem köylüler hem de tüm memurlar olmak üzere tüm hizmetçilerin" Pazar günü gelmesini emrediyor. gün kiliseye ve burada "tüm tanrısallıkla sessizce" dur. İtaat etmeyene “batogları dövmesi” emredildi ve hatta Ukrayna şehirlerine sürgün edildi (üçüncü kez itaatsizlik için). 11 Ağustos 1652'de çar tarafından yıl boyunca pazar günleri şarap satışını yasaklayan yeni bir kararname yayınlandı. Ondan beş yıl önce, 17 Mart 1647'de tatillerde çalışmayı durdurma emri verildi. “Büyük Egemen Çar ve Büyük Dük Alexei Mihayloviç dikkat çekti ve ... St. Moskova Patriği Joseph, tüm kutsal katedralle birlikte atıldı, kararname şöyle diyor: St. havariler ve st. Pazar günü babalar gün, efendisi ve hanımı, ne köle ne de özgür kimsenin yapmasına asla yakışmaz; ama egzersiz yapın ve dua için Tanrı'nın kilisesine gelin.” Bu kararname bazı değişiklik ve eklemelerle 1648 sayılı Kanun'un bir parçası haline geldi. X Ch'nin 26'ncı maddesinde yer aldı. diyor ki: “ama dirilmeye karşı. Bütün iş ve ticaretten gelen bir Hıristiyan, tüm Sebt günü boyunca günlerce durup akşama kadar üç saat inzivaya çekilir. Ve pazar günü sıraların günü açılmıyor ve yenilebilir mallar ve at yemi dışında hiçbir şeyde ticaret yapmıyor... Ve Pazar günü iş yok. bir gün kimse için çalışma." Aynı X ch 25 makale. Pazar günleri mahkeme davalarının yürütülmesini yasaklar: “Pazar günü. gün, diyor, kimse yok. yargılar ve en gerekli kamu işleri dışında hiçbir iş yapmazlar. Ancak 1649 yasasına göre Pazar günleri yasal işlem yapılması yasaktır. günler öğlene kadar. Bu emirler daha sonra 1666 Moskova Katedrali ve 20 Ağustos 1667 Alexei Mihayloviç kararnamesi ile onaylandı. fuar ve müzayede günleri; kararname onları başka bir zamana devretmeyi emrediyor.
Büyük Petro ile Rusya'da Pazar kutlamalarının tarihinde yeni bir dönem başlıyor. gün. Kursu sırasında ortaya çıkan yasalara göre, iki bölüme veya döneme ayrılabilir. Birincisi, XVIII.Yüzyılı kucaklayan. (1690-1795), eski dindarlığın düşüşü ve özellikle Pazar gününün saygı görmesi ile karakterizedir. günler. Bu Peter saltanatında başladı. Doğası gereği, babasının tam tersini temsil ediyordu: ikincisi ibadeti ve sessizliği ne kadar seviyorsa, Peter o kadar çok - gürültülü neşe ve ziyafetler; ayrıca, ritüel dindarlığa bağlılıkla övünemezdi. Böyle bir kral altında, dünyevi eğlencelerin zulmü artık gerçekleşemezdi. Tam tersine, şimdi, bizzat kralın örneğini izleyerek, Diriliş. günler, çoğunlukla dünyevi eğlenceler için kullanılan diğer günlerdir. Ve gerçekten de, kararnamelerinden birinde Peter Pazar günü halk eğlencesine izin veriyor. bununla birlikte, günler - sadece ayin sonunda ve dahası, sadece "popüler cilalama için, bir tür utanç için değil". Sanki buna ek olarak, Pazar günü açıktı. günler ve meyhaneler (27 Eylül 1722 tarihli kararname) Pazar gününün kutlanmasına bu tür emirler ne kadar zararlıydı. Pazar günü Pososhkov'un sözlerinden anlaşılmaktadır. bir gün kilisede iki ya da üç hacı zar zor bulunur. Saltanatının sonunda, Peter tatillerin kutsallığının restorasyonunu üstlenmeye karar verdi. Bu amaçlar için, 17 Şubat 1718'de, tüm insanları - halk, kasaba halkı ve köylüler - Pazar günü gitmeye zorlayan bir kararname çıkarıldı. vespers, matins ve özellikle ayin için günler. Aynı zamanda, "önemli bir ceza alma" korkusuyla Pazar günü yasaklandı. Şehirlerde, köylerde ve köylerde her türlü malla hem dükkanlarda hem de meydanlarda ticaret yapmak için günler. Ama Pazar günü iş ve eğlence. günler ve şimdi yasak değildi. Yalnızca Yönetmeliğin 4. Maddesi uyarınca derslerden muaf tutulan devlet daireleri için bir istisna yapılır. Büyük Peter'den sonra, laik hükümetin umurunda Pazar gününe saygı gösterilmesi. günü bir mola izledi; ve Anna Ioannovna'nın saltanatı ve Almanların egemenliği sırasında, dirilişle ilgili önceki kararnameler. gün yerine getirilmedi. Elizabeth Petrovna'nın tahta çıkmasıyla birlikte, hükümetin Pazar gününün kutsallığının korunmasına yönelik kaygıları bir süreliğine yeniden başladı. gün. Böylece, 1743'te Pazar günü kullanımı yasakladı. hizmetin başlamasından önce “hükümlü ve köle” ve açık tavernaların herhangi bir çalışması için günler. Ancak son yasağın hiçbir faydası olmadı, bu nedenle ortaya çıkmasından birkaç zaman sonra sinod, “ibadet sırasında meyhanelerde gürültü, kavgalar ve cimri şarkılar olduğu” konusunda şikayette bulundu ve yakınlarda inşa edilen bu kurumların taşınmasını istedi. kiliselere, başka bir yere. Ancak, kayıp korkusu nedeniyle talebe saygı gösterilmedi. Bu emirlerin verilmesinden bir yıl sonra, Pazar günü yapma geleneğini durdurmak için bir emir verildi. "soylu kişilere" günlük ziyaretler ve 1749'da "herhangi bir infaz" yasaklandı. Hükümetin Pazar gününe karşı tutumu ise tamamen farklı. Catherine II altında gün. Ansiklopedistlerin fikirlerinin toplumda yaygınlaşması ve güçlenmesi sayesinde ona saygı yeniden zayıflamaya başlar. Pazar günü yapılan işin övüldüğü gerçeği geliyor. günler. Bu nedenle, 1776 kararnamesinde şöyle denir: “Kim, Pazar günü hizmet için özel gayreti ve gayreti dışında. bir anket yaptığı gün, bu onun çalışkanlığı ile ilgili olacaktır. Şarap satışına gelince, Catherine altında tavernalarda sadece ayin kutlamaları sırasında (ve başlamadan önce) ve ayrıca sadece kiliseden 20 sazhen'den daha az bir mesafede bulunanlarda ticaret yapmak yasaktı.
Büyük Katerina'nın ölümüyle, o dönemin Pazar kutlamalarındaki ilk dönemi sona erer. Peter I ile başlayan gün. Bu günün kutlamasında kademeli bir düşüş, onu sürdürmeyi amaçlayan yasal önlemlerin kademeli olarak zayıflaması ile karakterizedir. Pazar günü içki ticareti yasaklandı. Alexei Mihayloviç'in kararnameleriyle günler, artık bu gün boyunca izin verilir. 17. yüzyılda eğlence. hafta içi izin verilmez, artık sadece Pazar sabahları yasaktır. Daha önce yasak olan işler artık teşvik ediliyor. Eskiden zorunlu olan ibadete katılım artık herkesin iradesine bırakılmıştır.
Pavel Petrovich'in katılımıyla Pazar kutlamalarının tarihinde yeni bir dönem başlıyor. gün. Paul kendisi bunun bir örneğini verdi. Hayatı boyunca, hürmetinin restorasyonuna önemli hizmetler vermeyi başardı. Yani, 22 Ekim tarihli kararname ile. 1796 Pavel Petrovich, "tüm cumartesi günleri" tiyatro gösterilerini yasakladı. Dirilişin kutsallığını korumayı amaçlayan eşit derecede önemli bir önlem. 5 Nisan'ın manifestosu. 1797, “Herkesin izlemesini emrediyor, böylece hiç kimse hiçbir koşulda Pazar günü cesaret edemiyor. köylüleri çalışmaya zorlamak için günler. Ayrıca Pavel Petrovich'in 1799'da “Pazar günü üretim yapmamasına” karar verildi. ilahi ayin ve alayın yapıldığı sırada içki satışı günleri "... 1833'te, XIV ciltte Pazar gününü kutlama konusuyla ilgili Kanunlar Kanunu derlendi. gün. Pazar mevzuatı aşağıdaki biçimde sunulmuştur. Pazar günleri hem işten dinlenmeye hem de dindarlığa adanmıştır. İkinci hükme dayanarak, yasa, bugünlerde ahlaksız bir yaşamdan kaçınarak, özellikle ayin için Tanrı'nın hizmeti için kiliseye gitmeyi tavsiye ediyor. Aynı zamanda sivil makamlar, hem tapınakta hem de çevresinde düzen, sessizlik ve sükunetin ibadeti sırasında korunmaya özen gösterme yükümlülüğünü üstlendiler. Birinci maddeye göre yasa Pazar günü çıkıyor. günler toplantılardan halka açık yerler, sınıflardan eğitim kurumları ve hiçbir yerde devlet ve diğer bayındırlık işlerini, hem özgür hem de devlet efendileri ve mahkumları gerçekleştirmesine izin verilmez. Aynı şekilde, toprak sahibi köylülerin usta işlerde çalıştırılması da yasaktır. İçkihaneler, kova ve şam dükkânları ile ticari dükkânlar ancak ayinin bitiminden sonra açılmalıdır. Son olarak, yasa, Pazar Ayininin bitiminden önce oyunların, müziğin, tiyatro gösterilerinin ve diğer tüm halka açık eğlence ve eğlencelerin başlamasını yasaklar. Bu kararnameyi tanıtan, "Kanunlar Kanunu" nun derleyicileri bir nedenden dolayı Pavel Petrovich'in "tüm cumartesi günleri" tiyatro gösterilerinin ve performanslarının kabul edilemezliği konusundaki emrini dahil etmediler. Ancak bu boşluk daha sonra, yani Pazar gününden önceki gün yasaklayan 21 Eylül 1881 tarihli kararname ile dolduruldu. günler, yabancı dillerdeki dramatik gösteriler hariç tüm gösteriler. Mevzuat, bu noktayla başa çıktıktan sonra, Kanunlar Kanununda değinilmeyen başka bir konuyu, yani Pazar tatili, ticaretin ve işin durdurulması ile ilgili olarak henüz çözmedi. Ve bu nedenle, olumlu anlamda çözme girişimleri özel şirketlere aittir - şehir dumaları, kırsal toplantılar vb. 1843 civarında, Büyükşehir Filaret, Moskova vatandaşlarının rızasıyla, Genel Vali'den tatil günlerinde ticareti yasaklamasını veya en azından öğleden sonraya ertelemesini istediğinde başladı. 1860 yılında, aynı Metropolitan Filaret, St. dükkan ve meydanlarda, panayır ve çarşılarda ve meyhanelerde her türlü ticaretin önceki akşamdan Pazar akşamına kadar yasaklanması için sinod dilekçesi. gün. Ama arzularının gerçekleştiğini görecek kadar yaşamadı; ölümünden sonra ve dahası, tüm şehirlerde değil. Altmışlar ve sonraki yıllarda birçok şehir duması Pazar gününden itibaren çarşıların devrine ilişkin kararlar almaya başladı. hafta içi günlerde, Pazar ticaretinin kapanması veya kısıtlanması. Penza (1861), Nizhny Novgorod (1864), Novorossia ve Besarabya, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Yelets ve diğer yerlerde bu tür kararnameler çıkarıldı. Diriliş kutlamalarını savunmak için. günler 1866'da St. Sinod ve İçişleri Bakanlığı. Her iki durumda da şu soru ortaya çıktı: Çarşılar kaldırılmalı mı? Başsavcının bunların kaldırılmasına ilişkin argümanlarını kabul eden İçişleri Bakanı, valilere, Başsavcının talep ettiği gibi, pazar pazarlarının her yerde kaldırılmasını gerektiren bir yasa maddesini belirtmeye cesaret edemedi. Bu nedenle, Pazar tatili ve ticaret sorununun çözümü, daha sonraki zamanlarda tamamen şehir temsilcilerine bağlı hale geldi. Ve bu nedenle, bazılarında az çok tatmin edici bir şekilde yerleşirken, bazılarında ticaret eskisi gibi devam ediyor, neredeyse hiç dinlenme yok. Bireylerin iyi girişimleri, kitlelerin kayıtsızlığı tarafından paramparça edildi ve paramparça ediliyor. Örneğin, bazı St. Petersburg tüccarlarının Pazar günü durma arzusunun kaderi budur. ticaret günleri ve katipleri işten serbest bırakın. Daha da çekici olmayan, Vyatka eyaletindeki Kotelnich şehrinin Duma'sının davranışı. 1888'de Pazar günü durmaya karar verdi. ticaret günleri, bunun için en yüksek minnettarlığı aldı, ancak kararını yerine getirmedi. Diğer şehirlerde ise verilen siparişler kısa bir süre sonra iptal edildi. Böylece, 1888 baharında Moskova'da Pazar günü ticaret yapılmasına karar verildi. günler sadece 12'den 3'e kadar. Ancak tüccarların ısrarı üzerine, o yılın sonbaharında bu Duma kararı iptal edildi. Pazar günü diğer işlere gelince. günler, yakın zamana kadar onları yasaklamak söz konusu değildi.
Pazar günü kutlamasına gelince. Batı Avrupa'da günler, sonra burada kendi tarihi var. Yani, VI yüzyıldan. Reformun başlangıcından önce, Pazar tatilinin sıkı bir şekilde gözetilmesi ve onu korumak için daha az katı olmayan yasaların çıkarılması ile karakterizedir. Bu, iki konseyin kararları ile doğrulanabilir - Orleans 538 ve Masonic 585. İlki Pazar günü yasaklandı. bağ ve sebze bahçelerinde çalışmanın yanı sıra tarla çalışması günleri; ikincisi, köylüleri ve köleleri Pazar günü saha çalışması için bastonlarla, yetkilileri Pazar günlerini ihlal ettikleri için tehdit ediyor. gün - görevden alma ve din adamları için altı ay hapis cezası. Dirilişle ilgili medeni kanunlar da daha az katı değildir. gün. Böylece, Merovingianların sonuncusu Hildsrich yasasına göre Pazar gününe koştu. kağnıdaki bir gün, haktan mahrumdur. Allemans'ın rahatsız edici dirilişi öngören bir yasası vardı. dördüncü kez gün mülkün üçte birinden ve beşinci ihlalci - özgürlükten mahrum bırakılır. Ardından Charlemagne, Pazar günü yasaklananları kararnamelerinde ayrıntılı olarak listeledi. iş günleri. Ondan sonra Pazar gününün korunmasına özen gösterin. gün papaların eline geçti, ancak önceki kararnamelere yeni bir şey eklemediler. Reformasyon temsilcileri ve dahası, Pazar gününü kutlamayı düşünmeyenlerle tamamen aynı görüşler vardı. ilahi kurum ve muhalifleri tarafından gün. Bunlardan ilki olan Calvin, kilisesinde Pazar günkü ihlaller için ağır cezalar verilmesini tanımladı. gün. İkincisinin öğretisi, Püritenler arasında kendisi için verimli topraklar buldu, bu sayede İngiltere'de kendisini kurdu ve hatta Westminster İtirafına (1643-1648) dahil oldu. İkincisi, Pazar günü bunu gerektirir. Hristiyanların tüm dünyevi işleri bir kenara bırakarak, sadece kutsal dinlenmede değil, aynı zamanda kamusal ve özel ayinle ilgili uygulamalarda da geçirdikleri gün. Aynı XVII yüzyılda. İngiltere'de her türlü Pazar eğlencesine ve çalışmasına karşı bir dizi yasa çıkarıldı. Bunların tamamlanması, İngiliz Pazar yasasında hala temel yasa olan Lord Day eylemidir. Pazar gününe sıkı bir şekilde uyulması İngiltere ve kolonilerinden, özellikle Kuzey Amerika eyaletlerine barış geçti ve burada Metodistler arasında destek buldu. Pazar daha az sıkı bir şekilde gözlemlenmedi. barış ve Almanya'da XVI-XVII Art. Kanunlar 1540, 1561, 1649, 1661 pazar günü yasak. gün neredeyse tüm iş ve eğlence. 18. yüzyılda, Avrupa'da eski dini temeller sarsıldığında, Pazar kutlamalarını gözlemleme hevesi de zayıfladı. gün. Fransa'da, onu tamamen yok etmek için bir girişimde bile bulunuldu. Pazar gününün geri kalanını gözlemleme konusundaki titizliğin azalması. İngiltere'de bu süre zarfında günler fark edilir; bu nedenle, parlamentonun hatiplerinden biri 1795'te “Pazar günü büyük binalar üzerinde çalışma tüm kurallara aykırı olarak yürütülmekte olduğundan şikayet etti. gün". 19. yüzyılın başlamasıyla eski hobilere ve Pazar gününün çiğnenmiş saygınlığının restorasyonuna karşı bir tepki başladı. gün. Bu yola ilk giren İngiltere oldu. Buradaki yasalar 17. yüzyıldakiyle aynı kalır, ancak İngiltere'deki popüler sempati nedeniyle Pazar, diğer eyaletlerden daha sıkı bir şekilde gözlemlenir. Barış. Bu gün, tüm devlet daireleri kapalıdır; fabrika ve diğer tüm iş durakları, altı yedinci dükkanlar kapalı; demiryolu trenlerinin sayısı beşte dört oranında azaltılır; birçok yerde halkın talebi üzerine postaneler kapatılır; müzeler, galeriler bile bu gün ziyaretçilere açık değil. Ve pratik insanlar arasında barış ve sessizlik hüküm sürüyor. Diğer eyaletler İngiltere örneğini takip ediyor. Böylece, 1861'de Evanjelik Birliği'nin Cenevre toplantısında Pazar günü lehine propaganda yapılmasına karar verildi. gün. İsviçre'nin sekiz kantonunda, daha sonra “İsviçre Pazar Günlerini Kutlama Derneği”ni oluşturan “Pazar sendikaları” ortaya çıktı. günler." Çalışmalarının sonuçları ortada. Posta memurları her iki Pazar günü İsviçre'de işten çıkarılıyor; posta ve telgraf ofislerinde çalışma saatleri sınırlıdır, demiryolu görevlileri de her üç Pazar günü işten serbest bırakılır ve Pazar günleri normal bagajın kabulü ve verilmesi. tamamen yasak. İsviçre'den 14 yıl sonra Pazar gününün kutsanmasıyla ilgili bir soruya yanıt verdi. gün Almanya. İlk olarak 1875'te merkez komitesi tarafından Dresden'deki kongrede bir iç görev için başlatıldı. Bundan sonra, "Pazar Birlikleri" oluşmaya başladı ve bir yıl sonra Almanya, 1876'da Cenevre'de olan uluslararası "Pazar Birliği" nde zaten epeyce temsilciye sahipti. Alman “Pazar Sendikaları”nın bazıları iç misyonla bağlantılıdır, diğerleri ondan bağımsızdır, ancak hepsi Pazar tatili fikirlerini yaymak için Pazar günü hakkında halka açık okumalar düzenler. sayı, bu konudaki en iyi makaleler için ödüller atayın, Pazar gününe özel dergiler yayınlayın. gün hükümete dilekçe veriyorlar, halka hitap ediyorlar vs. Diriliş lehine yapılan ajitasyonun özel bir etkisi oldu. Prusya'da günler. Prusya ana kilise konseyi, Pazar sorununun ele alınması talimatını verdi. gün bölge meclislerine. İkincisi, ilgili çağrıları topluluklara ve endüstriyel kurumlara yöneltti. Mork İlçesinde, Evanjelik Birlik Pazar Günü Kutlaması ve İhlali adlı bir broşür yayınlamaya başladı. gün. Alman Hıristiyan Nüfusuna Bir Çağrı". Saksonya'nın bazı şehirlerinde "Pazar sendikaları" ortaya çıktı. Westphalia'da avukatlar Pazar günü toplu duyurular yapmaya başladı. ofislerinin kapalı olduğu günler. Ren Eyalet Meclisi daha da ileri gitti; dirilişle ilgili aşağıdaki önerileri oybirliğiyle kabul etti. günün: Pazar günü dinlenmek için mevcut yasaların ve polis düzenlemelerinin uygulanmasında ısrar etmek. gün ve ana kilise konseyinden ticaret gözetmenlerinin üçüncü bir Pazar günü olmasını sağlamaya yardım etmesini isteyin. sınıflardan muaftı, malların demiryolu ile taşınması azaltıldı, çeşitli Pazar günleri devlet dairelerinde derslere son verildi. zevkler ve eğlenceler sınırlıdır ve din adamları, Pazar gününü dinlenme günü yapmak için Pazar ve diğer toplulukları kurmaya özen gösterirler. Sonunda Fransa da genel harekete katıldı. 1883'te Pazar gününün kutsanmasını teşvik etmek için bir komite kuruldu. gün ve 11 Mart 1891'de kurulan "Pazar dinlenmesi" liginin ilk toplantısı gerçekleşti. Hem Evanjelik hem de Roma Katolik komiteleri tarafından bakılıyor. Onların etkisi altında, ticaretin birçok temsilcisi Pazar günü çalışmayı durdurma arzusunu ilan etti. günler ve bazı demiryolu şirketleri - düşük hızlı kargo almayı ve göndermeyi durdurmak için. Pazar gününe odaklanıldı. Avusturya'da barış. 1885'te başpiskoposları, sadıkları Pazar gününü onurlandırmaya çağıran bir bölge mesajı yayınladı. gün ve aynı yıl kutsallığını koruyan bazı yasalar çıkarıldı.
Edebiyat. Eski bir Hıristiyan kilisesinin Vetrinsky Anıtları. T. V, bölüm 9. Diriliş hakkında kısa bilgi. gün. - Hristiyan Perşembe, 1837, III. Pazar gününe saygıyla ilgili eski kararnamelerin (I-IX yüzyıllar) gözden geçirilmesi. gün. - "Ortodoks Muhatap", 1867, I. Sergievsky, Pazar günleri ve tatil günlerinde eski Hıristiyanların davranışları hakkında. 1856 Pazar kutlaması. eski hristiyanların günleri. - "Kırsal çobanlar için rehber", 1873, I. İstomin, Pazarın Anlamı. Batılı ahlakçıların bakış açısından Hıristiyan halkların kamusal yaşamındaki günler. - "İnanç ve Akıl", 1885, No. 13-14. Eyalet ve Pazar gün. - "Ortodoks İnceleme" 1885, III. Belyaev, Dirilişin geri kalanında. gün. Smirnov, Pazar kutlaması. günler, 1893
* Alexander Vasilievich Petrovsky,
İlahiyat Yüksek Lisansı, Öğretim Görevlisi
st. Petersburg İlahiyat Akademisi,
Metin kaynağı: Ortodoks teolojik ansiklopedisi. Cilt 3, sütun. 956. Baskı Petrograd. Manevi dergi "Wanderer" eki 1902 Yazım modern için.
50 serisi hariç Albüm Harikalar Atlası Efsaneler ve peri masalları kitaplığı Felsefe ve siyaset kitaplığı Geniş koleksiyon Geniş koleksiyon. Tarihin kahramanları Large_collection. Görsel sanatlar Harika bir koleksiyon. Dünya tarihi Büyük koleksiyon. Rusya Tarihi Büyük Rus sanatçı koleksiyonu Büyük sanat galerisi harika tuvaller Askeri kostüm Rus uygarlığının yönleri İç dekorasyon Pitoresk Rusya Dünyanın ünlü sanatçıları Altın fon Resimli ansiklopedi Tarihsel kütüphane Resim tarihi Tarih ve başyapıtlar Sanat tarihi Kostüm tarihi Dünya resmi tarihi Rus resmi tarihi Dünya sanatı klasikleri Kahramanlar kitabı Kitap klasikleri Dünya halklarının kostümleri Doğanın güzelliği Kültür ve gelenekler Kültür ve gelenekler. Dekor ve süsleme Kültür ve gelenekler. Mimarlık Kültür ve gelenekler. Hayvanlar Kültür ve gelenekler. Bitkiler Kadın iğne işi kursu Efsanevi Rusya Resim ustaları. Yabancı sanatçılar Resim ustaları. Rus sanatçılar Resim ustaları. Çağlar. Stiller. Destinasyonlar Dünya Klasik Kütüphanesi Dünya Seyahati Dünya Müzeleri Biz Ruslarız Dünyadaki her şey hakkında Rusya Resmi Dünya Kültürü Anıtları Ortodoksluk Rus Klasik Kütüphanesi Rus Kitabı Rus ailesi. Çocuklar için kitaplar Rus geleneği Rus anıtları Rus tarihi romanı En ünlü Patristik miras Rusya'nın Kiliseleri Hıristiyan bilgisi Resim başyapıtları Resim başyapıtları Ansiklopediler ve sözlükler Dünya sanatının ansiklopedisi Rus yaşamının ansiklopedisi Geniş koleksiyon. Mimari Büyük Tarihi Kütüphane Resim Ustaları. Altın fon Kültür anıtları Rus resim galerisi -Rus peri masalı -Büyük ustalar -Resimlerde Rus tarihi -A'dan Z'ye şaheserler Çocuk albümü Eğlence bilimleri Tarihi roman Çocuklar için tarih Rus tarihi-Rus tarihinin kahramanları -Rus zaferleri -Eski Rusya -Çarlar ve imparatorlar -Bir seyyahın notları -Moskova çalışmaları -Ortodoks kültürü -Rus yaşamı -Rus edebiyatı -20. yüzyıl tarihi -Güzel sanatlar Masal koleksiyonu Mitler İlk ders kitabım ilk kitabım-Eğlence bilimleri -Çocuk folkloru Maceralar ve fantezi Tarih Rus tarihi Rus şiiri üzerine hikayeler Rus okulu Sanatçılar hakkında peri masalları Peri kileri Astardan sonra okuyoruz Kendimizi okuyoruz Çocuklar için resim ansiklopedisi Çocuğun ansiklopedisi Evrenin sırları ve gizemleri ansiklopedisi I.Ya'nın resimlerinde Rus peri masalı. Resimlerde Bilibina Rus masalları Peri masalları ve masallarŞimdi Müjde Katedrali'nde, İlahi Liturjide, anlayış, Havari Pavlus'un Mektubundan İbranilere okundu, burada şu sözler vardı:
"Başka ne diyebilirim? Gideon'dan, Barak'tan, Samson ve Jephthah'tan, Davud, Samuel ve imanla krallıkları fetheden, doğruluk yapan, vaatler alan, aslanların ağzını durduran, gücünü söndüren (diğer) peygamberlerden bahsetmek için zamanım olmayacak. ateş, kılıcın kenarından kaçındı, zayıflıktan güçlendi, savaşta güçlüydü, yabancı alaylarını uzaklaştırdı; eşler ölülerini dirilterek aldılar; diğerleri daha iyi bir diriliş elde etmek için kurtuluşu kabul etmeyerek şehit oldular; diğerleri sitem ve dayakların yanı sıra tahviller ve hapishaneler yaşadılar, taşlandılar, biçildiler, işkence gördüler, kılıçla öldüler, pelerinler ve keçi postları içinde dolaştılar, eksiklikler, üzüntüler, acı çektiler; bütün dünyanın layık olmadığı kimseler, çöller ve dağlar arasında, mağaralar ve yeryüzünün vadilerinden geçtiler. Ve tüm bunlar, imanla tanıklık ederek vaat edileni almadılar, çünkü Tanrı bizim için daha iyisini sağladı, böylece biz olmadan yetkinleştirilmediler” (Kor. 11:32-40).
Elçi, birden fazla taciz, taciz ve zulme katlanan, Müjde'den ayrılmayan ve kendi kanları pahasına Gerçek İnancın ve Kilise'nin yaşamının itirafına izin vermeyen Tanrı'nın kutsal doğruluğundan bahseder. Mesih'in kaybolması için. Bunlar vaat edileni almadı burada yeryüzünde, ama daha iyi bir krallığı miras aldılar..
Ve bu dürüst insanlardan biri bugün Kutsal Kilise tarafından anılıyor - İtirafçı Aziz Maximus. Roma İmparatorluğu'nun imparatorları ve patriklerinin dini meselelerle çok ilgili olduğu ekümenik konseyler döneminde 6.-7. yüzyılların başında yaşadı. Ve bu sorular o kadar ince ve derindi ki, mevcut meslekten olmayan kişinin konularını hayal etmesi neredeyse imkansız olurdu. Cemaatçilerin çok azı şimdi Mesih'te nasıl hem İlahi hem de insani bir başlangıcın olduğunu, O'nun kaç iradesi olduğunu (ilahi, insan veya aynı anda iki tane?) vb. düşünüyor, ancak bu tür şeyler, bu tür konular çok önemliydi. Roma İmparatorluğu'nun sadece dini değil, aynı zamanda siyasi bütünlüğü de onlara bağlıydı.
Ve böylece, çok, çok eğitimli bir ilahiyatçı olan keşiş Maxim, Ortodoks inancının saflığını ve gerçeğini savundu, o sırada azgın olan Monotelitizm sapkınlığı ile mücadele etti.
Biraz önce, hiyerarşilerin çoğu başka bir sapkın inançtan - Monofizitlikten - güçlü bir şekilde memnun kaldılar, bu yüzden sapkınlık Kilise'ye yayıldı. Ve bu yayılma, sapkınlığın gerçeksizliğinin yetkin bir teolojik gerekçesi ile durdurulmalıydı, ancak zaten azınlıkta olan, Papa Honorius liderliğindeki Ortodoks piskoposlar, sapkınlarla uzlaşmak ve bir inanç olduğunu iddia etmek için Hıristiyan doktrini için yeni bir gerekçe formüle ettiler. tek Hıristiyan doktrini sapkınlıkla bölünmedi, ancak ne yazık ki, kafirlere verilen taviz, beraberinde yeni bir sapkınlık getirdi - monotelitizm getiren monoenerjizm. Kilise toplandı, ancak İnanç ve uygulaması doğru değildi. Ve sadece keşiş Maxim, tek bir "uzlaşma" ile aynı fikirde değil , gerçek inancı savundu.
Bunun hakkında düşün! O anda tüm Ortodoksluk sadece bir kişi tarafından tutuldu!
Ve en kötüsü, büyük bir otoriteye sahip olan Monk Maxim'in imparatora, papaya ve teolojik eserlerinde yaratmaya çalışan İmparatorluğun düşmanı ilan edildiği patriklere dinlenmemesidir. birlik bölmek. Mahkûm edildi, yazamaması için sağ eli kesildi, vaaz verememesi için dili yırtıldı ve uzak bir sürgüne gönderildi, burada günah çıkarma tacını alarak öldü.
Bir süre sonra Kilise'nin sapkınlığı reddederek öğretilerini gerçekten doğru olarak kabul ettiği açıktır, ancak şu ya da bu şekilde, İtirafçı Maximus bir noktada durmuş ve bu baskıya yenik düşmüş olsaydı, o zaman belki de Kilise şimdi olmazdı. olmak. Bu nedenle, Gerçek uğruna hayatını veren ve Mesih Kilisesi'nin Bedenini kendi kanıyla sapkın ülserlerden yıkayan Tanrı'nın kutsal itirafçısının anısını korumak ve onurlandırmak gerekir.
