Orijinal Slav yazısının ortaya çıkma zamanı, Slavlar arasındaki kabile sisteminin nispeten yüksek bir gelişme seviyesine ulaştığı MS 1. binyılın başına kadar uzanır. Akademisyen S. P. Obnorsky, “bazı yazı türlerinin Karınca dönemi Ruslarına ait olduğu hakkında” yazıyor. 1 Obnorsky S.P. Rus dilinin kültürü. - M.; L., 1948. - S. 9.. Slavlar arasında pagan zamanlarda, hatta Hıristiyanlığı benimsemeden önce bile yazının başlangıcının varlığı, hem edebi hem de maddi kaynaklar tarafından kanıtlanmıştır. X yüzyılda derlenen "Harflerin Efsanesi" büyük önem taşımaktadır. Bulgar bilim adamı-keşiş Chernorizets Cesur. Özellikle, şöyle diyor: “Daha önce, Slavların kitapları yoktu, ancak özellikleri ve kesimleri, chtehu ve gataahu (sayılan ve tahmin edilen) kuru topraklarda (paganlar) çöpler.” Arap seyyahlar ve 10. yüzyılın bilginleri aynı ruhla tanıklık ediyor. İbn Fadlan, El Massoudi, İbn bir Nadim, Merseburg Piskoposu Titmar. Slavlar tarafından tahta, taş, heykel ve pagan tapınaklarının duvarlarında yapılan yazıtlardan bahsediyorlar. İbn an Nalim'in "Bilim Resminin Kitabı" adlı eserinde, bilinen Slav alfabelerinin hiçbirinde benzeri olmayan bir "beyaz tahta parçası" üzerine oyulmuş bir yazıt taslağı vardır.
Slavlar arasında Hıristiyanlık öncesi yazının varlığı, arkeolojik kazıların sonuçlarıyla da doğrulanmaktadır. Sözde "Çernyakhov kültürü" (MS II-IV yüzyıllar) anıtları, resimsel sembolik süslemelerle (dikdörtgen çerçeveler, kareler, haçlar, dalgalı çizgiler) süslenmiş kil kaseleri, vazoları ve testileri içerir. XIX yüzyılda keşfedilen "Sahil İşaretleri". Karadeniz kıyısındaki Kherson, Kerch bölgesindeki antik Yunan yerleşim yerlerinde, oldukça karmaşık bir doğrusal geometrik şekil ile ayırt edilirler. Bazıları eski Slav alfabelerinden birine benziyor - Glagolitik. Çoğu MS ilk üç veya dört yüzyıla aittir. Çeşitli ev eşyalarında, el sanatlarında - tencerelerde, bakır levhalarda, kurşun mühürlerde, kurşun kıvrımlarda vb. Sembolik işaretler bulundu.
Önde gelen Slav uzmanlarına göre, tüm bu yazılı işaretler, Brave'in yazdığı “özellikler ve kesiklere” karşılık gelir ve Doğu da dahil olmak üzere eskiler arasında Slavlar da dahil olmak üzere, kısa çizgiler ve çentikler şeklini alan ilkel sembolik tanımlardır. sayma, genel ve kişisel işaretler, mülk işaretleri, takvim işaretleri, kehanet için vb. Bir dereceye kadar, eski İskandinav rünlerine, İrlandalılara benziyorlar. Slavlar, Hıristiyanlığı kabul ettikçe, dillerinin seslerini iletmek için Latin ve Yunan alfabelerinin harflerini kullanmaya başladılar. “Roma ve Yunan yazılarıyla vaftiz edilenler, muafiyet olmaksızın Slovence konuşmasına ihtiyaç duyarlar...
Ve birçok yaz için azgın taco yapıyorum ”- Chernorizet Cesur'un“ Harflerin Efsanesi ”nde yazılmıştır. Bununla birlikte, Latin ve Yunan alfabelerinde bir takım Slav sesleri (tıslama, nazal) için yeterli olmadığı için bu yöntem elverişsizdi.
Sıralı Slav alfabesi 9. yüzyılda oluşturuldu. iki Bizans keşişi Cyril ve Methodius tarafından, başlıca ayin kitaplarını Slavcaya çevirmek ve Hıristiyanlığı kabul eden Slavları aydınlatmak amacıyla.
Slavların iki grafik alfabetik yazı çeşidi vardı - "Kiril" ve "Glagolitik". Rusya'da, 10. yüzyıldan başlayarak, Eski Rus devleti için evrensel olarak yaygın olan Kiril alfabesi kuruldu - Glagolitik alfabesinden daha basit bir tarzda. Rusya'da dolaşımda olan üç tür Kiril yazısı vardır: tüzük, yarı karakter ve el yazısı. Bunlardan en eskisi, 11.-13. yüzyılların el yazmalarının özelliği olan tüzüktür. Kanuni mektubun harfleri, düzlükleri ve yazının eksiksizliği ile ayırt edildi, bir kareye yaklaşıyordu. Yarı-ustav, 14. yüzyılın ortalarından beri yayılıyor. Bu, tüzükten daha küçük ve daha yuvarlak bir yazı türüdür. Harflerin (ligatürlerin) bir birleşimine, sık kullanılan üst simgelere - kelimelerin kısaltmasını göstermeye yarayan başlıklara ve sözde "kuvvetler" - vurgu işaretlerine sahiptir. Bitişik yazı esas olarak iş yazışmalarında kullanıldı ve aynı harflerin çeşitli stilleri, tutarlılık, harflerin uçlarının çizginin dışında, serbest basınç ve kalem vuruşunun neden olduğu uzama ile ayırt edildi. Ayrıca, belirli bir tarzda yapılmış çeşitli harf, kısaltma ve süsleme kombinasyonları ile ayırt edilen özel bir dekoratif harf - ligatür vardı.
Zaten XI yüzyılın sonunda. Eski Rusya'da "kitap yazarları" - kitap yazarları - zanaat ortaya çıkıyor. İlk başta çoğunlukla keşişlerse, yakında laik ustalar ortaya çıktı. XII-XV yüzyıllarda, belgesel eylem yazmanın rolü arttığında, profesyoneller büyük manastırlarda ve şehirlerde çalışmaya başladı - iş görevlerini yerine getiren yazarlar. Büyük ve özel prenslerin, bütün bir yazıcı aygıtıyla kendi ofisleri vardı. Novgorod ve Pskov'da devlet ve özel belgeler veche ofisleri tarafından hazırlandı. Rus merkezi devletinin oluşumuyla bağlantılı olarak, Moskova Büyük Dükü Şansölyesinin faaliyeti önemli ölçüde arttı. Feodal merkezlerde - prens mahkemelerinde, manastırlarda vb. - kitap kopyalamak için yerel atölyeler vardı. Bu çalışma genellikle imzalanmış bir sözleşme (“satır”) temelinde siparişle gerçekleştirildi.
XI-XII yüzyılların en büyük Rus eğitimi ve okuryazarlığı merkezi. efsanevi tarihçi Nestor'un da çalıştığı ünlü Kiev-Pechersk Manastırı vardı. Kiev-Pechersk Manastırı'nın kronikleştiricileri kapsamlı kronikler yarattı: “Vaftiz Masalı ve Olga'nın Ölümü”, “Prensler Boris ve Gleb Masalı”, “Rusya Vaftiz Masalı” vb. Onlara dayanarak, yaklaşık 1113'te, tüm Rus kronikleri "Geçmiş Yılların Masalı" derlendi, burada ciddi bir destansı tonda, Rusya'nın ortaya çıkışını, dünyanın diğer devletleri arasındaki tarihsel yerini anlatıyor. Kiev'in bir diğer önemli kültür merkezi, kitap etkinliğini 12. yüzyılda geliştiren Vydubetsky Manastırı'ydı.
Veliky Novgorod, Eski Rusya'da Kiev'den sonra kitap ticaretinin ikinci önemli merkeziydi. 12. yüzyıldan beri burada. Yuryevsky, Khutynsky ve Antoniev manastırları gibi ortaçağ öğrenme ve okuryazarlık merkezleri göze çarpıyordu. XI-XIII yüzyılların hayatta kalan el yazmalarının çoğu. Novgorod'da yapılan listeler yapın.
Novgorod ile birlikte kitaplar Pskov'da yoğun bir şekilde kopyalandı. XII yüzyılın ortalarında. Galiçya-Volyn Rus - Galich, Vladimir ve Kholm şehirleri ilerledi.
XIV-XV yüzyılların başında. Rus kültürü ve kitap ticareti, ikinci Güney Slav etkisinin adını alan Athos Dağı ve Konstantinopolis'teki Slav ve Yunan-Slav manastırlarından etkilendi. Geç 14. ve 15. yüzyılın tamamı Balkanlar'daki güney Slavlar ve manastırlarla amansız bağları karakterize eder. İkinci Güney Slav etkisinin izleri, XIV-XV yüzyılların dönüşünün kültürü boyunca izlenebilir, ancak edebiyat ve yazı üzerinde özellikle güçlü bir iz bıraktı; el yazısı kitabın tasarımının doğasında, ayin edebiyatı, grafik, malzeme ve yazı araçlarının repertuarında değişiklikler oldu. Toplu veya bireysel düzenleyici okumaya yönelik sözde "Chetya" literatürünü önemli ölçüde yeniledi. Rusya'da ilk kez, Büyük Basil, Suriyeli İshak, Gregory Synapt, John Chrysostom ve diğerlerinin birçok “kelimesi” ve öğretisi ortaya çıkıyor.İncil kitaplarının ve menkıbe metinlerinin listeleri yeni, daha eksiksiz ve doğru çevirilerle dağıtılıyor. Slav yazarları yarı ustalığı geliştirir, özellikle zarif ve güzel el yazısı geliştirir.
Moskova Büyük Dükalığı'nın yükselişi ve bir ulusal ve ardından çok uluslu bir Rus devletinin oluşumuyla, Moskova'da - Rus kültürünün yeni merkezi - ilk büyük devlet arşivleri oluşturuldu, kapsamlı kütüphaneler derlendi, ihtiyaç duyulan kitaplar büyüyen Rus merkezi devleti tarafından kopyalandı ve tercüme edildi.
XV yüzyılın sonunda. Moskova'da katiplerden, çevirmenlerden, editörlerden, ressamlardan ve ciltçilerden oluşan bir kadro ile büyük el yazması atölyeleri var. Rus devletinin başkenti yavaş yavaş Rus yazı ve kitap ticaretinin en büyük merkezine dönüşüyor. Burada Novgorod, Pskov ve diğer eski kitap yazma merkezlerinden, çok ciltli edebi anıtların derlenmesinde Rus toplumunun eğitimli temsilcilerinin rehberliğinde yer alan yetenekli yazarlar, ressamlar, hakemler geliyor. XVI yüzyılın ortalarından itibaren. şehir meydanlarında çalışan ve bu nedenle "alan" adını alan profesyonel yazarlar ortaya çıktı. Profesyonel yazarlar, sipariş etmek ve piyasada satmak için kitapları kopyaladılar, çalışmaları için ücret aldılar (“yazma”, “mogarych”),
40-50'lerde. 16'ncı yüzyıl önce Novgorod'da, daha sonra Moskova'da, aydınlanmış dini figür Sylvester tarafından düzenlenen ikonların ve el yazısı kitapların üretimi için büyük atölyeler ortaya çıktı. Çok sayıda işçi çalıştırdılar. Sylvester bunun hakkında şu şekilde yazdı: “Moskova'daki Novgorod'daki yayınevi, tam yaşına kadar büyüdü ve büyüdü, kimin okumaya, yazmaya ve şarkı söylemeye layık olduğunu, diğer ikon boyama yazılarını, diğer kitap iğnelerini inceledi. ... " 2 Domostroy. - M., 1908. - S. 66.. Sylvester tarafından önemli sayıda kitap çeşitli manastırlara aktarıldı.
Yazma ve dolayısıyla okuryazarlık, Eski Rusya nüfusunun çeşitli sosyal katmanları arasında yaygındı. 11.-13. yüzyıl kitap yazarlarının isimlerinin yanı sıra yaptıkları ürünlere imza atan ustaların isimleri de bilinmektedir (Novgorod'dan Stefan, Bratilo ve Kosta, Polotsk'tan Lazar Bogsha, Kiev'den Masim ve Nikodim). 12-14 yüzyıllara ait 73 şu anda bilinen Novgorod gümüş külçeleri. Liv ustasına ait 88 yazıt vardır.
Önemli sayıda yazıt XII-XIII yüzyıllara aittir. Arkeolojik kazıların malzemesi, harflerle ve tam kelimelerle işaretlenmiş onlarca ve yüzlerce eser açısından zengindir. Yazıtlar çanak çömleklerde, kunduracıların eteklerinde, ağırşaklarda, kütük kabinlerin taçlarında, fıçı kapaklarında, çömlek kaplarda vs. bulunur. Bu, zanaatkarların, genç kilise hizmetçilerinin ve kadınların okuryazar olduğunu söylememize izin verir.
İlk huş ağacı kabuğu mektubu 1951'de Novgorod'da bir arkeolojik keşif gezisiyle keşfedildi. O zamandan beri, Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver'de, yani yüzlerce mektup keşfedildi. Rusya'nın geniş toprakları üzerinde. Bunların en eskisi XI-XII yüzyıllara aittir. Ayırt edici özellikleri kitapça, dinsel değil, günlük konuşma diline uygun, rahat bir dildir.
Okuryazarlığın yalnızca feodal beyler arasında değil, aynı zamanda onlara bağımlı insanlar arasında da yaygın olduğuna tanıklık ediyorlar. XI yüzyılın ortalarında varlığına dair çağdaşların bir dizi kanıtı var. insanları okumak. Bu nedenle, 1047'de Novgorod'da “Kehanet Kitabı” nı yazan rahip Ghoul Dashing, yazısını sadece prense değil, diğer okuyuculara da hitap etti. Metropolit Hilarion, "Kanun ve Lütuf Üzerine Vaaz"ı, "kitabın öğretilerinden fazlasıyla doymuş" insanlara hitap etti. Muhtemel okuyuculardan oluşan geniş bir çevre, onun kopyacısı olan katip Gregory tarafından sonsözünde listelenmiştir.
XI-XIII yüzyıllarda. “Kâtip”, “kitapsever” unvanı çok onurluydu: sıra dışı bir bilgiye, zamanı için oldukça geniş bir eğitime tanıklık etti. "Kitap insanları" kitapların, keşişlerin, din adamlarının, piskoposların ve metropollerin, prenslerin, kentsel yerleşim yerlerinden insanların katipleriydi. XI-XIII yüzyılların yıllıklarında. Rus prenslerine “kitap insanları” denir: Vladimir I Svyatoslavovich, Bilge Yaroslav, Vladimir Vsevolodovich Monomakh, Yaroslav Vladimirovich Galitsky, Vladimir Vasilkovich Volynsky ve Konstantin Vsevolodovich Rostovsky. Bilge Yaroslav hakkında yıllıklarda "sadık insanların kalplerini kitap sözleriyle ektiği" söylenir. Onun altında kitap işi önemli ölçüde gelişti. 1037'de Yaroslav'ın emriyle ilk Rus kütüphanesi toplandı ve Kiev Sofya Katedrali'ne bağışlandı. Vladimir Monomakh çok okudu, kardeşi yolda bile onunla kitap aldı, kendisi yazdı. Tarihçi, Prens Vladimir'in "kitaplardan açıkça konuştuğunu, çünkü büyük bir filozof olmadığını" söylüyor. Fahri "katip" unvanı şu kişilere verildi: Yıllıkların hakkında "iyi bir adam, yazıcı ve oruçlu" olduğunu söylediği Metropolitan Hilarion; Kliment Smolyatich - "filozof ve yazar"; John II - "bir adam kitaplar ve öğrenme konusunda kurnazdır" ve "ilahi kitapların öğretilmesinde çok ve kurnaz olan bir öğretmen" olan Cyril I Rusin. Diğer kitap kişilerini adlandırabilirsiniz. XII yüzyılda Smolensk bölgesinde. Çok okuyan ve teolojik literatürü iyi bilen Avraamy Smolensky ünlü oldu.
"Polotsk Euphrosyne'nin Hayatı" (1101-1173), "kitap yazma konusunda akıllı olduğunu ve kitap yazdığını" vurgular. Polotsk topraklarının aydınlatıcısı olarak adlandırıldı. Laurentian Chronicle'a göre, Rostov Piskoposu Pachomius "kitap öğretimiyle doluydu". Çağdaşlara göre, Prens Andrei Georgievich Bogolyubsky (XII. Yüzyıl) "ilahi öğretime sıfır gayretli" idi. Ünlü Alexander Nevsky de kiliseleri kitaplarla süsleyen bir kitap aşığıydı. Kitap severler, ona "kutsal kitapları" öğreten Tver Prensi Mikhail Yaroslavich'in öğretmeni Vsevolod III Büyük Yuva - Verkhuslav'ın (Anastasia) kızı Bilge İzyaslav'ın en büyük oğlunun karısıydı.
Eski Rusya'nın önemli bir okuryazar tabakası sanatçılardan oluşuyordu - 11.-13. Yüzyılların hayatta kalan tüm freskleri, ikonları ve minyatürleri imzalarıyla birlikte sunuluyor.
Kitapların konuları ve türleri. Eski Rusya'da dolaşımda olan el yazması kitabın konuları oldukça çeşitliydi. Hıristiyanlığın kabulü ile Kiev Rus, Tuna Bulgaristan'dan nispeten zengin bir edebiyat aldı. Bilge Yaroslavl altında, Yunan dilinden edebiyat yoğun bir şekilde çevrildi. Pek çok litürjik literatür tercüme edildi - sözde "Menaias", "triodis" ("Lenten" ve "renkli"), servis kitapları, kısa kitaplar ve saat kitapları. Bütün bu kitaplar kilise hizmetleri sırasında yaygın olarak kullanıldı. İncil kitaplarının çevirileri iyi bir şekilde temsil edildi: İnciller, havari, mezmur. Bu kitapların kilise dışında okumak için de kullanıldığı ve genellikle okuma yazma öğretiminde ilk okuma işlevi gördüğü belirtilmelidir.
Evangelist John ve Prochorus. 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başlarında Pereyaslav İncili'nin minyatürü. Prokhor'un arkasında bir parşömen sepeti var.
"Öğretici edebiyat" - 3-11. yüzyıl Hıristiyan yazarlarının yazıları - da yaygınlaştı. ve azizlerin hayatları. Özellikle ünlü olan John Chrysostom'un vaazları ve öğretileriydi, Suriyeli Ephraim, Sina John'un "Merdiven". Kilise babalarının öğretilerinden, örneğin 10. yüzyılda Bulgaristan'da derlenen okuyucular arasında çok popüler olan “Altın Jet” gibi çeşitli koleksiyonlar derlendi. Çar Simeon altında, "İzmaragd" ("Zümrüt"), "Arı".
Rusya'da çeşitli tarihi kronikler-kronograflar, özellikle Antakya'dan Joanna Malala'nın kronikleri ve Rus derleme çalışmalarının yaratıldığı George Amartol'un kronikleri - Helenik ve Roma kronikleri - isteyerek okundu.
Rus okuyucu arasında popüler olan, "Kozma Indikoplov'un Hıristiyan topografyası" (Hindistan'a giden bir gezgin) ve "Altı Gün" ve "Fizyologlar" gibi Bizans'tan gelen çeşitli doğa tarihi kitaplarıydı. Bu kitaplar, Rus aydınının doğa, flora ve fauna hakkındaki görüşlerini belirledi. Kuşların ve hayvanların özelliklerinin belirli bir açıklamasının yanı sıra, okuyucular için mutlaka sembolik ve alegorik yorumlarını, ahlaki talimatlarını verdiler.
Josephus Flavius 'un Büyük İskender'in "İskenderiye" ve "Kudüs'ün Yıkımının Hikayesi" nin sömürüleri ve olağanüstü yaşamı hakkındaki roman, Rus okuyucu arasında büyük ilgi uyandırdı. Apocrypha (Yunanca - “sır”, herkes tarafından bilinmiyor) tercüme edilen literatürde özel bir yer işgal etti. Bunlar dini nitelikteki eserlerdi, ancak resmi kilise tarafından reddedildi. Apokrif literatür, bazı durumlarda sapkın öğretilerle ilişkilendirildi ve resmi kiliseye karşı çıktı. Bir örnek, "Bakire'nin eziyetlerinde yürümek" halkı arasındaki popüler hikayedir.
X yüzyıldan. Rus yazısının tek bir büyük anıtı bize kitap şeklinde gelmedi. İlk başta, orijinal Rusça yazı, yasal ve idari işlemler, tüzükler, sözleşmeler ve ticari yazının benzer tezahürleri şeklinde mevcuttu. Bu türden en büyük anıt, eski Rus feodal hukukunun normlarını belirleyen Eski Rusya'nın en önemli yasal belgesi olan "Rus Gerçeği" dir.
Kiev Rus'un edebi anıtları arasında, Kiev-Pechersk Manastırı'nın en önde gelen keşişlerinin biyografilerinin bir koleksiyonu olan "Pechersky Paterik" bulunmaktadır. Laik edebiyatın eserleri arasında Vladimir Monomakh'ın Öğretisi de vardır. feodal hükümdarın ideal imajının yeniden yaratıldığı yer. Tanınmış "Igor'un Kampanyasının Hikayesi", eski Rus edebiyatının başarılarına tanıklık ediyor. "Kelimeler" in el yazısıyla yazılmış listesi 90'ların başında bulundu. 18. yüzyıl A. I. Musin-Pushkin, Rus antikalarının ünlü bir sevgilisi ve koleksiyoncusu (1800'de yayınlandı).
Şehirlerin ve köylerin yıkılmasına yol açan sık sık çıkan yangınlar, iç çekişmeler ve göçebe istilaları, eski Rus kitap depolarının ve birçok yazılı anıtın ölümünün nedenleriydi. Tatar-Moğol istilası, Rusya'nın tüm kitap eğitimi üzerinde özellikle sert bir etkiye sahipti. 11.-13. yüzyıllara ait nispeten az sayıda kitap günümüze ulaşmıştır. Arkeoloji Komisyonuna göre, XI yüzyıldan itibaren. 12. yüzyıldan kalma 33 el yazması korunmuştur. - 85. Aynı zamanda, bazı uzmanlara göre, XI-XII yüzyıllarda. Rusya'da yalnızca en az 85 bin kilise kitabı dolaşımdaydı.
Hayatta kalan en eski Rus kitapları 11. yüzyıla kadar uzanıyor. Bunların çoğu litürjik veya dini ve öğreticidir: menaion, İnciller, mezmurlar, azizlerin yaşamları, kilise babalarının yazıları.
Bize ulaşan en eski tarihli kitap, St. Petersburg'daki Rus Milli Kütüphanesinde saklanan Ostromir İncilidir. 1056-1057'de Kiev prensi Izyaslav - Novgorod posadnik Joseph Ostromir'in yakın ortaklarından biri için katip Gregory tarafından yazılmıştır.
Eski Rus kitap yazımının bir başka önemli anıtı da Svyatoslav'ın İzbornik'idir (1073). Onun için orijinal, Bulgar Çarı Simeon için Yunancadan çevrilmiş benzer bir kompozisyon koleksiyonuydu. İzbornik el yazması 1817'de keşfedildi; Moskova'daki Devlet Tarih Müzesi'nde saklanmaktadır. 1076'da Rus yazar John, Prens Svyatoslav için başka bir Izbornik kopyaladı. Dini-ahlaki, tarihi ve diğer nitelikteki makaleleri içerir. Bu, bize gelen eski Rus laik edebiyatının ilk örneğidir ve şunları içerir: "Kelimeler", "Öğretiler", "Cezalar ... makul ve yararlı"; “insana nasıl yakışır”, “ortodoks inancına nasıl sahip olunur” vb. makaleler. 1076 tarihli İzbornik, Ostromir İncili gibi, St. Petersburg'daki Rus Milli Kütüphanesinde saklanmaktadır.
11. yüzyıldan itibaren Rus edebiyatının bir anıtı daha korunmuştur - 1092'de yazılmış “Arkhangelsk İncili”. Anıt, Arkhangelsk eyaletinde bir köylünün elinde bulundu - dolayısıyla adı. Kitap, Moskova'daki Rus Devlet Kütüphanesi'nde saklanmaktadır.
XV yüzyılın hayatta kalan Rus kitaplarının toplam sayısı. önceki dört yüzyıldan bize ulaşan kitap sayısının iki katından fazla. Temel olarak, bunlar Novgorod kökenli kitaplardır (42 tanesi vardır). Çoğu yerel başpiskoposların emriyle yazılmıştır. 15. yüzyıldan kalma tarihli kitapların sayısı açısından Novgorod'dan sonra ikinci sırada. Moskova yer almaktadır (29). XV yüzyılda. kitap yazımı, o zamanki Moskova devletinin topraklarında yaygındı (Pskov, Büyük Rostov, Smolensk, Galich, Vladimir Volynsky, Suzdal, Uglich, vb.).
N. N. Rozov'a göre, karşılaştırmalı olarak en yaygın litürjik kitapların sayısı şuna benzer: 11.-14. yüzyıllardan kalma İnciller. - 140, 15. yüzyıldan. - 110; havariler - sırasıyla 47 ve 20; meneus - 187 ve 68; mezmurlar - 55 ve 10; triyot - 61 ve 26; octoichs - 26 ve 21 3 Rozov N. N. 15. yüzyılın Rus kitabının istatistikleri ve coğrafyası: (Ön veriler) // 19. yüzyılın ortalarına kadar Rusya'da kitap. - M., 1978. - S. 46..
XIV-XV yüzyılların yazılı anıtları arasında. 1377'de Nizhny Novgorod'da keşiş Lavrenty tarafından Suzdal ve Nizhny Novgorod Büyük Dük Dmitry Konstantinovich'in emriyle yazılan Laurentian Chronicle öne çıkıyor. El yazması, daha eski, "harap" bir orijinalin kopyasıdır. Petersburg'daki Rus Ulusal Kütüphanesinde saklanmaktadır. St. Petersburg'daki Rusya Bilimler Akademisi Kütüphanesi, 15. yüzyılın ilk çeyreğinde yazılmış olan "Ipatiev Chronicle" adlı eseri saklar.
XV yüzyılın sonunda. İncil kitaplarının tam bir ayin dışı kodu derlendi - tüm işi yöneten Novgorod başpiskoposu Gennady'nin adını taşıyan Gennadiev İncil'i. 16. yüzyılın Rus kültürü ve kitap ticareti tarihinde olağanüstü bir rol. Metropolitan Macarius tarafından oynanır. Girişimiyle, tüm Rus ulusal kültürünün büyük bir anıtı olan "Büyük Menei Chetya" ("Aylık Okumalar") derlendi - 12 cilt "Rusya'daki tüm kitapların bir koleksiyonu".
IV. İvan döneminde derlenen genelleştirici kodlar arasında, 17. yüzyılda Patrik Nikon'un adını taşıyan Nikon Chronicle bulunmaktadır. bu vakayinamenin listelerinden birine aitti. 60-70'lerdeki Nikon tarihçesine dayanmaktadır. 16'ncı yüzyıl sözde "Yüz" oluşturuldu, yani. 16.000'den fazla minyatür içeren resimli bir vakayiname.
60'larda. 16'ncı yüzyıl İlk Kiev prenslerinden başlayarak ve IV. Rus okuyucu, gazetecilik edebiyatının yanı sıra, Domostroy gibi manevi ahlaki edebiyat eserlerine de sahipti. Sylvester tarafından yazılmış (veya düzenlenmiş) ve zengin bir şehir sakininin hayatını, sosyal, dini ve esas olarak aile davranışının normlarını düzenleyen talimatları içeren evin "örgütlenmesi" hakkında bir kitaptı.
Bu dönemde tıp kitapları, şarkı kitapları ve diğer el yazması kitaplar da yaygınlaşmaktadır.
MKOU SOSH ile. Leninskoe
Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Fedoreeva Irina Anatolyevna
"Eski Rus edebiyatı" konulu edebiyat 6. sınıfta test
6. sınıf için test
"Eski Rus Edebiyatı"
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
c) hikaye
d) yıllıklar
e) şiirler
a) Prens Vladimir
b) Nestor
c) Aleksandr Nevski
a) Laurentian Chronicle
6. Peçenekler ...
b)
7. Veche...
b) akşam çayı
c) sonsuza kadar yaşayan bir şey
a) 11. yüzyıl
b) 1113
c) 988
a) doğruluk
c) folklora yakınlık
Test, 6. sınıf
Eski Rus edebiyatı
Eski Rus edebiyatı şu döneme aittir:
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
Eski Rus edebiyatının ana türleri şunlardı:
c) hikaye
d) yıllıklar
e) şiirler
3. "Geçmiş Yılların Masalı" kroniklerinin koleksiyonu derlendi
a) Prens Vladimir
b) Nestor
c) Aleksandr Nevski
4. "Geçmiş Yılların Hikayesi" adlı kronik, Kiev-Pechersk Manastırı'nda derlendi.
5. Bize ulaşan bilinen ilk el yazması koleksiyonuna denirdi.
a) Laurentian Chronicle
b) Ryazan'ın Batu tarafından yıkılmasının hikayesi
c) Belgorod Kissel efsanesi
6. Peçenekler ...
a) denizaşırı toprakları fetheden eski Ruslar
b) VIII-IX yüzyıllarda Trans-Volga bozkırlarında Türk ve diğer kabilelerin birleşmesi
c) Rusya'nın eteklerinde yaşayan kabileler
7. Veche...
a) ortak meseleleri tartışmak için popüler veya şehir toplantısı
b) akşam çayı
c) sonsuza kadar yaşayan bir şey
8. Yazı Rusya'ya geldi.
a) 11. yüzyıl
b) 1113
c) 988
9. Eski Rus edebiyatının özellikleri şunlardır:
a) doğruluk
b) kahramanların olumlu ve olumsuz olarak bölünmesi
c) folklora yakınlık
e) anlatıdaki yerlerde harika, fantastik, gerçek olarak algılanan bir şey var
10. Modern ifadeyi eski Rus halkının ifadesiyle karşılaştırın:
Malzeme kaynakları:
1. Ders Kitabı “Edebiyat. 6. Sınıf”, V.Ya. Korovina, 2010
Kitabın tarihi: Üniversiteler için ders kitabı Govorov Alexander Alekseevich
11.2. İLK RUS EL YAZILI KİTAPLAR
Eski Rus edebiyatının anıtlarının en önemli kategorisi: kitabın. En eski Slav el yazısı kitapları 10-11 yüzyıllardan beri bilinmektedir. İki tür yazıyla yazılırlar - Kiril ve Glagolitik. İçlerindeki karakterlerin sayısı ve ses kompozisyonu yaklaşık olarak aynıdır, ancak grafiksel olarak harflerin tarzı açısından çok farklıdırlar. Kiril, daha basit ve açıkça Yunan alfabesinden türetilmiştir - o zamanın uluslararası dili, çoğu Slav ve diğer birçok halkın modern yazılarının, kitap el yazılarının, yazı tiplerinin ve stillerinin atası oldu. Glagolic, iddialı, sanki kasten Yunancaya benzememeye çalışıyormuş gibi, daha fazla gelişme göstermedi.
863 civarında, olağanüstü kültürel ve tarihsel öneme sahip bir olay gerçekleşti: Slav alfabesi icat edildi. Diğer devletler ve halklar arasındaki üstünlük mücadelesinde Bizans, Ortodoks Kilisesi'nin yardımına güveniyordu. Bizans diplomatları ve Ortodoks misyonerleri, Hıristiyan kültürünü aktif olarak desteklediler, Yunanca kitapların yazılmasına ve dağıtılmasına ve mümkün olduğunda kutsal kitapların Hıristiyanlığa dönüşen halkların ana dillerine çevrilmesine katkıda bulundular. Batı'da, Bizans ve Ortodoks Patriğinin çıkarları, Roma'daki Alman feodal beyleri ve papalık arasındaki rekabetle çatıştı. Büyük Moravia - bir Slav prensliği - Hıristiyanlığı Slavların ana dilinde vaaz etmek için misyonerler gönderme isteği ile Konstantinopolis'e döndü.
Bu tarihi görevi yerine getirmek için seçim iki kardeşe düştü: Konstantin - manastır adı Cyril ve laik takma ad "filozof" (c. 827-869) ve Methodius (815-885). Yunan şehri Selanik'te (modern Selanik) doğdular, bu nedenle literatürde genellikle "Selanik kardeşler" olarak adlandırılırlar. 863 yılına gelindiğinde, Büyük Moravya'daki görevleri başladığında, kendilerini yüksek eğitimli ve diplomatik görevlere muktedir insanlar olarak kabul ederek Konstantinopolis sarayında hizmet ettiler.
Bizans yetkililerinin planına göre, Cyril ve Methodius, Slavlar arasında Yunan siyasi ve manevi genişlemesinin iletkenleri olarak hareket edeceklerdi. Bununla birlikte, faaliyetleri, Slavların manevi bağımsızlık hakları için bir mücadele niteliği kazandı. Slav dilinin, kilise dogmalarının sergilendiği üç ana dile eşitliğinin ifadesi ile ortaya çıktılar: Yunanca, Latince ve İbranice. Bu, Slav dilinde ibadeti engellemeye çalışan Alman din adamlarının temsilcileri tarafından temsil edilen üç dillilik taraftarlarının konumunu zayıflattı.
Cyril ve Methodius Slav alfabesini icat etti. Cesur Chernorizets'e göre Cyril, 24'ü Yunan alfabesinin karşılık gelen harflerine benzeyen 38 harften oluşan bir alfabe yarattı. Başka bir alfabe - alfabetik olarak Kiril ile büyük ölçüde örtüşen Glagolitik alfabe, harflerin şeklinde farklıydı. Glagolik harfler, yuvarlak detayların bolluğu nedeniyle görünüşte Gürcü veya Ermeni harflerine benzemektedir. Bu tür yazılarda olduğu gibi, Glagolitik'in her harfi bir sayı rolünü oynadı. Görünüşe göre, başlangıçta 36 harf-sayı vardı: dokuzu birlik, dokuzu onluk, dokuzu yüzlerce ve son dokuzu binlerceydi. Daha fazla gelişme, Yunan harfleriyle konuşmayı kaydetme girişimleri şeklinde var olan proto-Kiril alfabesinin (V. A. Istrin terimi) değişiklik yolunu izledi. Proto-Kiril alfabesinin grafik temeli, Yunan klasik alfabesinin 24 harfiydi. Bu harfler, j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (küçük ve büyük) gibi Slav seslerini ifade eden Glagolitik grafiklerle desteklendi. İlk Kiril alfabesi bu şekilde ortaya çıktı (Kiril alfabesi Bulgar akademisyen Ivan Goshev'in dönemi). Bulgaristan'da Glagolitik metinlerin yazıya geçirilmeye başlandığı ve Yunanca eserlerin tercüme edildiği bir Slav yazı türü olan Birincil Kiril alfabesi 893'ten sonraya dayanmaktadır. Nihayet 10. yüzyılın ilk yarısında Kiril alfabesine dönüşmüştür.
Kesin olarak tarihli en eski kitap, Kiril dilinde (1056-1057) parşömen üzerine yazılmış Ostromir İncilidir. Novgorod posadnik Ostromir için Ekim 1056 - Mayıs 1057 döneminde oluşturuldu. Bu bilgi, Bizans geleneğine uygun olarak derlenen deacon Gregory kitabının sonsözünde yer almaktadır. Son söz, müşterinin adını övüyor ve olası yazım hataları için hoşgörü istiyor. Kitap sadece sekiz ayda Gregory tarafından yazılmıştır. Ostromir İncili 1056-1057 Bizans geleneklerinin yaratıcı bir şekilde özümsendiği evangelistlerin, muhteşem baş harflerin ve ekran koruyucuların görüntüleriyle resmedilen, Eski Rusya kitabının sanatının bir başyapıtıdır. Ana metin çok az Rusizm içeriyor, bu da Gregory'nin Eski Slav kitabının orijinalinin emrinde olduğunu gösteriyor. Bu nedenle, Ostromir İncili sadece eski Rus değil, aynı zamanda Bulgar yazılı kültürünün hazinesine dahil edilmiştir. Gregory adı, hat sanatının harika dekorasyonla birleştirildiği muhteşem eserlerin yaratıcısı olan Rus yazar ve yazarlar arasında ilklerden biridir.
En doğru tarihli ikinci Eski Rus kitabı İzbornik Svyatoslav (1073). Parşömen üzerine Kiril alfabesiyle yazılmıştır. Görünüşe göre, kitap bir devlet kalıntısı olarak tasarlandı, Büyük Dük Izyaslav Yaroslavich'in altında üzerinde çalışmaya başladılar ve Kiev'den kovulduktan sonra kitap, 1073'te Büyük Dük olan kardeşi Svyatoslav Yaroslavich'e iletildi. Svyatoslav'ın 1073 koleksiyonu, kitap sanatının son derece sanatsal bir anıtı olan en büyük eski Rus kitaplarından biridir. 1056-1057 tarihli Ostromir İncili'nden bile daha fazla olan bu kitap, sadece Rus kültürüne değil, Bulgar kültürüne de aittir. Orijinal Svyatoslav Izbornik 1073 yılında Çar Simeon (919-927) altında Yunancadan çevrilmiş bir Bulgar koleksiyonu olarak kabul edilir. 1073'ten önce yazılmış olan kitabın Slav listeleri korunmamıştır, Yunanca olanlar ise 10. yüzyılın başlarından beri bilinmektedir. Svyatoslav'ın 1073 koleksiyonu ansiklopedik bir içeriğe sahiptir. Hıristiyan teolojisinin sorunlarını tartışır, İncil'in günlük yaşam olaylarıyla ilgili hükümlerini açıklar, astronomi ve astroloji, matematik ve fizik, zooloji ve botanik, tarih ve felsefe, dilbilgisi, etik ve mantık hakkında bilgi sağlar. Kitap iki katip tarafından yazıldı, birinin adı biliniyor - deacon John.
Açıkça, Büyük Dük'ün kitap yazma atölyesinde yüksek bir pozisyonda yer aldı, ilgisini çeken materyalleri okumak ve incelemek için hükümdarın kütüphanesine erişimi vardı. Bu çalışmanın bir sonucu olarak (John'un yanı sıra başka bir katip katıldı), doğru tarihli üçüncü bir el yazması ortaya çıktı - İzbornik 1076 Kitabın sonunda John, kitabın "pek çok prens kitabından" oluştuğunu not etti. Görünüşte, 1076 İzbornik, önceki iki ciddi, tören kitabından keskin bir şekilde farklıdır. Renkli resimleri olmayan küçük boyutlu günlük kitap türüne aittir. 1076 İzbornik, metni Yunanca ve Bulgarca orijinallere yakın olan Svyatoslav İzbornik'inin aksine, bir dereceye kadar Eski Rus derleyicisinin üslup ve dil düzeltmelerini içeren bir transkripsiyondur. John, eski Rus yaşam tarzını yansıtan bireysel kelimeler ve ifadeler ekleyerek metni Ruslaştırdı.
11. yüzyılın üçüncü çeyreğinde yazılan ilk Rus tarihli kitaplar, 11. yüzyılın ortalarında, Rusya'da onlara gerekli malzemeleri ve son derece profesyonel yazar ve sanatçıları sağlayan kitap yazma atölyeleri ve hizmetlerinin geliştirildiğini doğrular. .
Soru ortaya çıkıyor: İlk tarihli kitaplar neden Rusya'da bu kadar geç, Hıristiyanlığın kabulünden yetmiş yıl sonra ortaya çıktı? O zamandan önce eski Rus kitapları var mıydı? Novgorod rahibi Vyry Likhoy'un Glagolitik elyazmasını 1047'de yeniden yazdığı kaydını dikkate alırsak, cevap olumlu olabilir (kopyalarından biri 15. yüzyılın son listesinde korunmuştur). 1056-1057 Ostromir İncili'nden önce Eski Rus kitaplarının varlığı. ayrıca doğrulandı Reims İncili. Bu kitap, Fransız krallarının ona bağlılık yemini ettiği için ulusal bir Fransız kalıntısıdır. Bu kitap, Fransız kralı ile evli olan Bilge Yaroslav'nın kızı Anna tarafından Fransa'ya getirildi. Çeyiz olarak, Kiev'den, bir kısmı Reims İncili'nin bir parçası olarak korunan Kiril dilinde yazılmış bir İncil getirdi. Anna 1051'de evlendi, yani getirdiği İncil Rusya'da bu yıldan önce, yani 1056-1057 Ostromir İncili'nden önce kopyalandı. Reims İncili'nin Kiril metninin bir analizi, kitabın 11. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da yazıldığını gösterdi.
"SSCB'de saklanan Slav-Rus el yazısı kitapların Konsolide kataloğuna bakılırsa. XI-XIII yüzyıllar." (M., 1984), şimdi ülkede devlet deposunda 494 el yazması var. Yabancı koleksiyonların en eski Slav kitaplarını hesaba katarsak, toplamda Rusça ile birlikte yaklaşık bin tane olacaktır. Bunlar parşömen üzerine Glagolitik ve Kiril alfabeleriyle yazılmış en eski kitaplardır.
XIV yüzyılda, bazı Güney Slav kitapları kağıda yazılmaya başlandı, ancak buna son geçiş XV yüzyılda gerçekleşti. Parşömen bu yüzyılda hala kullanılıyor olsa da giderek daha az kullanıldı. "SSCB'de Saklanan 15. Yüzyılın Slav-Rus El Yazması Kitaplarının Ön Listesi"ne (M., 1986) bakılırsa, halka açık depolarda bu döneme ait 3.422 kitap vardır. El yazısı kitapların içeriği ağırlıklı olarak manevidir ve Hıristiyan doktrini ile ilişkilidir. Ancak aralarında laik eserler de var - yıllık-tarihi, dini ve bilimsel doğa. Eski Rus el yazısı kitaplarının varlığı, esas olarak, Rusya'da Hıristiyanlığın tanıtılması ve kiliselerde ve manastırlarda dini ibadet ihtiyacının yanı sıra ailede ve günlük yaşamda Ortodoks dindarlığının korunmasıyla ilişkili olarak onlara duyulan ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır.
Yazma kitaplar, devlet (prenslik) dairelerinde, manastırlarda ve kiliselerde kitap yazma atölyelerinde çoğaltılmıştır. Kitapların yazışmaları ve sanatsal tasarımları din adamları, keşişler ve laik insanlar tarafından yapıldı.
Kitap yazma atölyelerinin faaliyetleri hakkında bize ulaşan bilgiler, kopyalanan kitapların oldukça çeşitli doğasına tanıklık ediyor. Esasen bunlar tercüme edilmiş tarihî vakayinameler, hayatlar, Bizans ve Bulgaristan'dan gelen vakayinamelerdir. 11. yüzyıldan başlayarak, orijinal edebiyat da ortaya çıktı, örneğin, Geçmiş Yılların Hikayesi, Metropolitan Hilarion'un Hukuk ve Lütuf Vaazı. Sanatsal eserler, özellikle Kirill Turovsky gibi yazarların kitapları da dağıtıldı. Ancak listelerde bize ulaştılar, ancak daha önceki zamanlarda yeniden yazıldıklarına dair kanıtlar var.
Kitabın varlığı, elbette, kilise hizmetlerinin tanıtılması ve idaresinin ihtiyaçları tarafından koşullandırıldı. Kitap, dini propagandanın, eğitimin yanı sıra manevi ve ahlaki eğitimin bir aracıydı. Aynı zamanda, bize en eski zamanlardan gelen kitap, Rus kültürünün incelenmesi için ana ve güvenilir kaynaktır.
Eski Slavların Tarihi, mitleri ve tanrıları kitabından yazar Pigulevskaya Irina Stanislavovnaİlk Rus prensleri "İlk prensler" dediğimizde her zaman Kiev saltanatını kastediyoruz. Çünkü Geçmiş Yılların Hikayesine göre, Doğu Slavların birçok kabilesinin kendi prensleri vardı. Ancak Glades'in başkenti Kiev, gelişmekte olan bölgelerin ana şehri oldu.
Çocuklar için hikayelerde Rusya Tarihi kitabından (cilt 1) yazar İşimova Alexandra OsipovnaRus devletinin başlangıcı ve 802-944'ün ilk Rus hükümdarları, Varangians-Rus böyle bir onurdan memnundu ve prenslerinden üç kardeş - Rurik, Sineus ve Truvor - hemen Slavlara gitti. Rurik, Slav şehirlerinin en eskisi Truvor olan Nove-Gorod'da egemen oldu.
Doğu Slavları ve Batu'nun işgali kitabından yazar Balyazin Voldemar Nikolaevichİlk Rus azizleri - Boris ve Gleb Vladimir Svyatoslavich, 15 Temmuz 1015'te öldü ve on iki oğlu geride bıraktı: Svyatopolk, Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Vsevolod, Mstislav, Stanislav, Svyatoslav, Boris, Gleb, Pozvizd ve Sudislav. Hemen hemen herkesin kaderi
Rusya'nın Gerçek Tarihi kitabından. Bir amatörün notları yazarTarihçiler ve tarih: 19. yüzyıla kadar Rusya tarihi üzerine ilk kitaplar. Rus devletinin tarihini ilk yazan kimdi?Çoğu insan tarihimizi sadece okul ders kitaplarından biliyor. Birisi N.M.'nin “Rus Devletinin Tarihi” ni biliyor. Karamzin, yazılı
Rusya'da Gündelik Yaşam kitabından Çanların Çalmasına yazar Gorokhov Vladislav AndreevichBila, perçinleme, ilk Rus çanları Ülkemiz topraklarında bulunan en eski çanlardan (MÖ VI-V yüzyıllar) biri, dönemin Ulsky aul mezar höyüğünden bir personelin tepesinde görebiliriz. Kuzey Karadeniz bölgesinin topraklarında yaşayan İskit-Sarmatyalı halklar. ANCAK
Rusya'nın Gerçek Tarihi kitabından. Bir amatörün notları [resimlerle birlikte] yazar Cesaret Alexander KonstantinovichTarihçiler ve tarih: 19. yüzyıla kadar Rusya tarihi üzerine ilk kitaplar. Rus devletinin tarihini ilk yazan kimdi? Çoğu insan tarihimizi sadece okul ders kitaplarından bilir. Birisi, N. M. Karamzin'in yazdığı “Rus Devletinin Tarihi” ni biliyor.
yazar İstomin Sergey Vitalievich Korkunç İvan Zamanı kitabından. 16'ncı yüzyıl yazar yazarlar ekibiEl yazmaları ve basılı kitaplar Korkunç İvan'ın saltanatı sırasında birçok yeni kitap ortaya çıktı. Çar Ivan'ın kendisi zamanı için eğitimli bir insandı, büyükannesi Sophia Paleolog'dan miras aldığı zengin bir kütüphaneye sahipti. Moskova'nın 16. yüzyılda ortaya çıkması tesadüf değil.
Coğrafi keşiflerin tarihi üzerine denemeler kitabından. T. 2. Büyük coğrafi keşifler (15. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın ortası) yazar Magidovich Joseph Petrovich Rus Tarihi Kronolojisi kitabından yazar Kont FrancisDerleyicisinden (c. 1110–1113) sonra Nestor Chronicle olarak da adlandırılan ilk Rus kronikleri Geçmiş Yılların Hikayesi iki baskıyla bilinir: - Katibinin adını taşıyan Laurentian Chronicle (el yazması 1377) keşiş Lawrence, ekledi
Rus San Francisco kitabından yazar Khisamutdinov Amir Aleksandroviç Rus çevrecileri kitabından yazar Nozikov Nikolai NikolaevichDÜNYANIN İLK RUS DEVRELERİ Rus askeri filosunun kadroları, askeri denizcilerin birçok şanlı ismini içerir. Bu isimler, taşıyıcılarının yüksek askeri cesaretleri, vatan sevgisi, bilim ve sanat alanındaki en büyük erdemleri sayesinde tarihe geçti.
Kitaptan dünyayı tanıyorum. Rus çarlarının tarihi yazar İstomin Sergey Vitalievichİlk Rus çarları Grand Duke ve Çar IV. İvan - (1533-1584) Çar Fyodor İvanoviç - (1584-1598) Çar Boris Godunov - (1598-1605) Çar Fyodor Godunov - (1605) Çar Sahte Dmitry I - (1605-1606) ) Çar Vasily Shuisky -
18. Yüzyılın Alman Üniversitelerinde Rus Öğrencileri - 19. Yüzyılın İlk Yarısı kitabından yazar Andreev Andrey Yurievich2. Bölüm İlk Rus Öğrenciler
Kişilerde ve Arsalarda Rus Gallant Yaşı kitabından. İkinci Kitap yazar Berdnikov Lev Iosifovichİlk Rus Burimes Yazar Mikhail Dmitriev tarafından söylenen komik bir edebi fıkra korunmuştur: “Bir zamanlar genç bir yazar olan Vasily Lvovich Pushkin (1770-1830), yeni şiirlerini akşamları Kheraskov'a getirdi. - "Ne tür?" diye sordu Kheraskov. -
Rus Avustralya kitabından yazar Kravtsov Andrey NikolaevichV. V. Kuskov
Rus tarihçi V. O. Klyuchevsky, “Koleksiyon, eski Rus yazılarının karakteristik bir olgusudur” dedi. - Eski Rusya'dan günümüze ulaşan her el yazması koleksiyonunda, çoğunluğu olmasa da el yazmalarının önemli bir kısmı kesinlikle vardır. Koleksiyonlar. Hatta koleksiyonun eski Rus kitapçılığının baskın biçimi olduğu bile söylenebilir. Bu form, kısmen eski Rus edebiyatının orijinal araçlarıyla yaratılan Bizans ve Güney Slav yazılarının bir kısmı tarafından kendisine miras kaldı ve kaçınılmaz olarak edebi eserlerin dağıtılmasının el yazısı yöntemiyle ortaya çıkan eski Rus okuma toplumunun ihtiyaçlarından kaynaklandı. .
İlk el yazısı koleksiyonlar, 11. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte, eski Rus toplumunun eğitim seviyesi artıyor. Böylece, Prens Vladimir Svyatoslavich, Rusya'nın 988'deki vaftizinin resmi devlet yasasının hemen ardından, Kiev ve Novgorod'da "çocuklar için kitap öğretimi" için ilk okulların açılmasını emretti. Bilge Vladimir Yaroslav'ın oğlu, Tüm Rusya Büyükşehir'in koltuğu haline gelen Kiev Sofya Katedrali'nde toplanıyor, görünüşe göre Büyük Dük yönünde değil, birçok yazar
Klyuchevsky V.O. Dokuz cilt halinde çalışır. M., 1989. T. 7. Özel Dersler. s. 59-60.
parçalar V.V.
Kitaplar yazdılar, aynı zamanda onları Yunancadan "Sloven" diline çevirdiler. Bilge Yaroslav'ın çabalarıyla, Rusya'daki ilk prens kütüphanesi Sofya Katedrali'nde yaratıldı ve tarihçinin belirttiği gibi, prensin kendisi ilk Rus kitap aşığı, tutkulu bir kitap okuyucusuydu: sadece okumayı sevmiyordu gündüz de gece de.
Prenslerin çıkarlarının genişliği, bize gelen, eski Bulgaristan'da Çar Simeon (X yüzyıl) için derlenen ve eski Rus yazarları tarafından korunan “1073 Büyük Dük Svyatoslav'ın İzbornik'i” ile kanıtlanmıştır. Eğitimli okuyucuya, "taşan doygun kitap tatlılarına" ve her şeyden önce Grand Duke, "egemen lord" ve yakın çevresine yönelikti. Koleksiyonun amacı, İncil, Havari ve diğer Eski Ahit kitaplarının “aptalca sözleri hakkında” “hazır cevaplar vermek” ve bu kitapların derinliklerinde yer alan gizli anlamı açıklığa kavuşturmaktır. İzbornik'in makaleleri, 4-8. yüzyıl Kilise Babalarının eserlerinden, İncil'in Eski Ahit ve Yeni Ahit kitaplarından; felsefi bir inceleme, şiir rehberi, tarihi bilgiler, Makedonca, Yunanca, Yahudi ayları hakkında bilgiler, doğru ve "şiddet içeren" kitapların dizinleri, yani yanlış içerir. Aynı zamanda, makalelerin sunumuna daha sonra gözde olan diyalojik, soru-cevap formu hakimdir.
Daha geniş bir okuyucu kitlesine yönelik bir başka öğretici "eğitici" koleksiyon türü de İzbornik 1076'dır. Öncelikli olarak "zengin", "prenslere karşı cüretkar" kişilere hitap ediyor, ancak aynı zamanda okuyucularından ve dinleyicilerinden oluşan daha geniş bir çevreyi de aklında tutarak, bir Hıristiyanın nasıl olması gerektiği sorusuna odaklanıyor.
11. yüzyılın bu dördüncü koleksiyonlarına ek olarak, eski Rus yazısının gelişiminin erken döneminden itibaren, 4. yüzyılın ikinci yarısında Bizans ve Rusya'da popüler olan bir vaiz-retorun sözleri ve öğretileri koleksiyonu - 5. yüzyılın başlarında bize kadar gelmiştir. Altın Ağızlı John "Altın Jet". Doğru, birkaç kelimenin John Chrysostom'a ait olduğu şu anda araştırmacılar tarafından tartışılıyor. "Altın Jet"te yer alan kelimeler genelleştirilmiş bir ahlaki niteliktedir: sabır, sadaka, tövbe, aşk, dostluk, gurur, kibir, kötü eşler, oburluk, sarhoşluk, çocuk yetiştirme vb. Koleksiyonu okumanın ruha ve bedene pek çok fayda sağladığı, onları her türlü pislikten “tatlı nutukların altın fıskiyeleri” ile yıkadığı vurgulanıyor.
XII'nin sonlarında - XIII yüzyılın başlarında dört koleksiyon arasında. 1971'de yayınlanan Assumption Collection'a da dikkat edilmelidir.Koleksiyon, Bizans yaşamlarını, John Chrysostom, John of Damascus, John of Demascus, Alexandria Eusebius, John the Exarch of Bulgaria, Crete Andrew, Antakyalı Gregory, Cyril'in 26 kelimesini ve öğretilerini içerir. İskenderiye, Suriyeli Ephraim, Yeremya'nın Kudüs'ün esaretiyle ilgili hikayesi, doğru Eyüp'ün anısına ve dürüst bir adamın ortaya çıkışına dair bir okuma
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
136 filolojikMiras
Haç, Aziz Agapius'un Cennete apokrif yolculuğu ve ayrıca orijinal eski Rus hagiografisinin üç eseri: “Boris ve Gleb Efsanesi”, “Mesih Roman'ın Kutsal Tutku Taşıyıcılarının Mucizeleri Efsanesi (Boris) ve Davyd (Gleb)”, “Mağaraların Theodosius'un Hayatı”.
Bize ulaşan bu en eski koleksiyonlar, dört edebiyatın daha da geliştirilmesi için temel oluşturdu.
Şimdi, 11.-13. yüzyılların eski Rus kitaplarının doğasını, repertuarlarını, S. O. başkanlığındaki bir Sovyet bilim adamları ekibi tarafından oluşturulan, 1984'te yayınlanan temel “SSCB'de saklanan Slav-Rus el yazısı kitapların Konsolide kataloğu” ile yargılayabiliriz. Bu dönemde 494 depolama birimi kaydeden Schmidt, L.P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky. Aynı zamanda, ezici çoğunluğu, aralarında İncillerin (İncillerin) ilk sırada yer aldığı, İsa Mesih'in doğumunu, dünyevi yaşamını, dogmasını, acı çekmesini, Calvary'de çarmıhta ölümünü anlatan ayin kitaplarıyla ilgilidir. , diriliş ve yükseliş. Zaten eski zamanlardan beri, İncil - bu "ebedi kitap" - bize iki şekilde geldi: bir tür İncil-aprakos'tur, burada tüm metinler haftanın günlerine göre bölünür ve doğrudan ayinler sırasında kilise okuması için tasarlanmıştır. ; İncil'in başka bir türü - metinlerin evangelistlere göre düzenlendiği (Matta'dan, Markos'tan, Luka'dan, Yuhanna'dan), sadece bir ayin kitabı olarak değil, aynı zamanda bir okuma kitabı olarak da kullanılmıştır. Aynı zamanda, müjde masallarının, benzetmelerin anlamını açıklayan açıklayıcı İncil metinleri Rusya'da yayılıyor. “Dünyanın her köşesinde her kelimenin yorumlandığı, açıklandığı, vaaz edildiği, hayatın her türlü koşuluna ve dünyanın her türlü olayına uygulandığı bir kitap vardır ki, herkesin yapamayacağı tek bir ifadeyi tekrarlamak imkansızdır. zaten olmayacak olan ezbere biliyorum Ulusların atasözüyle; artık bizim için bilinmeyen hiçbir şey içermiyor, ama bu kitaba İncil deniyor ve o kadar yeni çekiciliği var ki, dünyaya doymuş ya da umutsuzluğa kapılmış olsak, onu kazara açarsak, artık karşı koyamayacağız. A. S. Puşkin, “İnsanın Görevleri Üzerine”2 adlı makalesinde, onun tatlı tutkusu ve onun ilahi belagatına dalmamıza izin verin” diye yazdı.
Ateist V. G. Belinsky, İncil'i “Yaşam Kitabı” olarak adlandırdı. "İnsanlığın tüm ilerlemesi, bilimlerdeki, felsefedeki tüm başarılar," diye yazdı, "yalnızca bu ilahi kitabın gizemli derinliklerine, onun canlı, ebediyen yok edilemez fiillerinin bilincinde daha fazla nüfuz etmekten ibarettir"3.
Litürjik kitaplar arasında, Havari Aprakos ve ayrıca meditatif psikolojik şarkı sözlerinin yüksek örneklerini içeren Zebur, Eski Rusya'da yaygın olarak kullanıldı. Mezmur sadece ayin uygulamasında kullanılmadı, aynı zamanda bir eğitim kitabı olarak da hizmet etti, metinleri ezberlendi. tırnak
2 Puşkin A.S. Komple eserler: 10 cilt T. 7. M.-L., 1949. S. 470.
3 Belinsky V.G. Komple eserler: 13 ciltte T. 2. M., 1953-1959. s. 555-556.
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
parçalar V.V.
Hafızadan alıntılanan Zebur'dan, eski Rus yazarları tarihsel ve ahlaki yazılarında yaygın olarak kullanılır.
Yıllık çemberin kilise hizmetleri çalışmaları, Hizmet Madenlerini (Yunancadan. W" - ay). Kilise yılı 1 Eylül'de başladı ve Takvim içerir Triodion'un içeriğini oluşturan ay takvimi ile ilişkili sabit (kalıcı, güneş takviminin belirli bir gününe bağlı) ve mobil (tarihlerini yıllık olarak değiştiren tatiller). Büyük Ödünç Verme ve Büyük Ödünç için hazırlık ile ilgili dualar, Perhiz Üçlüsü'nün içeriğini ve Hıristiyan Paskalyası (Rab'bin Dirilişi) kutlamaları ile ilgili sözler ve hizmet dizileri için dualar oluşturdu. Yükseliş, Trinity ve All Saints bayramı (Trinity'den sonraki ilk Pazar), Triodi renginin içeriğini oluşturuyordu.
On İki Ziyafet için sözler ve öğretiler, aynı zamanda dördüncü koleksiyon olan Solemn ayin koleksiyonunda yer aldı.
Litürjik kitaplar arasında, yıllık döngünün haftanın hareketli günleri için duaları içeren Octoechos (sekiz sesli) tarafından önemli bir yer işgal edildi.
Buna ek olarak, ayin uygulaması için, İncil'deki Eski Ahit kitaplarından alıntıların koleksiyonları olan Parimeiniki derlendi.
14. yüzyıldan beri Slav-Rus Prologue, dördüncü kitap olarak büyük popülerlik kazandı. Hayatların, sözlerin ve öğretilerin bu takvim koleksiyonu, ilahi hizmetler sırasında kullanıldı: Önsözün makaleleri, kanonun 6. kasidesinde, manastır yemeği sırasında okundu ve aynı zamanda sadece keşişler için değil, aynı zamanda rahipler için de bireysel okuma için hizmet etti. meslekten olmayan kimse.
Yavaş yavaş, okuma çemberi ve buna bağlı olarak okuyucu çemberi genişler. Bu, pahalı parşömenlerin yerini alan, yazma sürecini hızlandıran ve kitabı daha ucuz hale getiren kağıdın ortaya çıkmasıyla kolaylaştırıldı.
1380'de Kulikovo sahasındaki Moğol-Tatar kölelerine karşı kazanılan zaferle bağlantılı olarak Rus halkının ulusal bilincinin yükselişi, kültürün genel yükselişine yansıdı. Bu artışın çarpıcı bir göstergesi, bir önceki döneme kıyasla nispeten daha fazla sayıda dördüncü koleksiyonun ortaya çıkmasıydı. Bu dönemde, “1073 Büyük Dük Svyatoslav'ın İzbornik'i” yeniden yazıldı, Radonezh Sergius ve Perm Stefan'ın hayatları derlendi, “Büyük Dük Dmitry İvanoviç'in Yaşamı ve Duruşu Üzerine Söz” de dahil olmak üzere yeni prens yaşamları ortaya çıktı. Bu arada, o zamanlar kilise tarafından kanonlaştırılmamış olan Rusya Çarı” ve Mamai'nin galibi Rus prensi bu yüksek onura sadece 1988'de layık görüldü!
Rus dördüncü kitabının repertuarı, Yunan dilinden çevrilmiş bir dizi yeni eserle ve o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu tarafından köleleştirilen Slav güney ülkelerinden bize geliyor. Mutyansk (Mladovlakhian) Valisinin Hikayesi gibi kurgu hikayeler ortaya çıkıyor
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
138 filolojikMiras
Drakula, Basarga'nın Öyküsü ve oğlu Borzosmysl, İber Kraliçesi Dinara'nın Öyküsü, Babil Şehri'nin Öyküsü. 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesiyle ilgili tarihi hikayeler, Novgorod'un III. Ortodoks kiliseleri, Truva hikayesi - ünlü Batı Avrupa'nın bir çevirisi, Guido de Columna'nın eserleri, Truva Savaşı olaylarını özetliyor.
15. yüzyılda kitapların müşterileri, yazarları ve okuyucuları çoğunlukla keşişler, kilise hiyerarşileri ve kısmen beyaz din adamlarının temsilcileri, daha az sıklıkla meslekten olmayan kişilerdi.
O dönemde özellikle Rusya'nın kuzeyinde çoğalan manastırlar aynı zamanda ilk kütüphaneler olmuştur. Oldukça geniş kitap kitap koleksiyonları - Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky manastırlarında kütüphaneler oluşturulmuştur. Aynı zamanda, içeriği manastır tüzüğü tarafından sağlanan yalnızca ayin ve dört kitap değil, aynı zamanda içeriğinde tüzüğün gerekliliklerinin ötesine geçen keşişlere özel okuma amaçlı koleksiyonlar da içerir: doğal eserler. bilim içeriği, tarihsel ve hatta kurgu.
Kitap yazma atölyeleri sadece manastırlarda değil, aynı zamanda piskoposlar, başpiskoposlar ve Tüm Rusya Büyükşehir'in mahkemesinde de vardı. Böylece, büyükşehir kitap yazma atölyesi Moskova'da Chudov Manastırı'nda, Novgorod efendisinin Sofya Katedrali'ndeki mahkemesinde, Büyük Rostov'da, Tver, Ustyug Veliky, vb.
15. yüzyılın sonlarında Solovetsky Manastırı'nın kütüphanesinin oluşumunda önemli bir rolü olduğu bilinmektedir. hegumen Dositheos, Novgorod'da manastırı için dört koleksiyonluk bir dizi yazışmayı sipariş ederek oynadı.
Envanteri korunmuş olan Kirillo-Belozersky Manastırı'nın kütüphanesinin bir parçası olarak (15. yüzyılın ikinci yarısı), yazar Euphrosynus'un altı koleksiyonu bize geldi. Novgorod Ayasofya Katedrali kütüphanesinin yenilenmesi 15. yüzyılın ortalarında halledildi. Başpiskopos Euthymius II ve 15. yüzyılın sonunda. Novgorod başpiskoposu Gennady. Büyük bir yazıcı-tercüman ekibi toplayarak, 1499'a kadar, Eski Ahit kitaplarının Mukaddes Kitap kodunun tamamını tercüme etmek için zamanına göre büyük bir iş yaptı. Bu çeviri daha sonra Ivan Fedorov tarafından 1581'de Ostroh İncil'in baskısı için temel olarak kullanıldı.
Böylece, 15. yüzyılda, “bu yüzyılın sonunda Rusya'da kitap basımının ortaya çıkmasından önce “kitap işletmelerinin genelleştirilmesi” uygulamasının başlamasını sağlayan tüm Rus kitap repertuarı şekilleniyordu”4.
16. yüzyılda bu tür "genelleştirici kitap işletmeleri". Tüm Rus yıllık kodunun yaratılmasının başlatıcısı olan Metropolitan Daniel tarafından gerçekleştirildi.
4 Rozov N.N. 15. yüzyılda Rusya'da kitap indir. L., 1981. S.18-19.
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
parçalar V.V.
Nikon vakayinamesinin adı ve özellikle Metropolitan Macarius. Hala Veliky Novgorod başpiskoposu iken (1529'dan 1541'e kadar), "Rus topraklarında bulunan tüm kutsal kitapları" toplama ve işleme çalışmalarına başlayan ikincisi. Bu çalışmaya çok sayıda yazar ve çok sayıda katip katılmıştır. 1542'de Metropolit tahtına oturan Macarius, başladığı işi sürdürdü ve sonucu "Menaion'un Büyük Okumaları" (aylık okumalar) olarak adlandırılan on iki görkemli cilt oldu. 1547 ve 1549 kilise konseyleri Büyükşehir inisiyatifiyle toplandı. 40 daha önce saygı duyulan azizleri kanonlaştırdı. Bu, Rus topraklarının Moskova çevresinde merkezileşmesine katkıda bulunan önemli bir siyasi eylemdi. "Yeni harikalar"ın yeni yazılan hayatları, "Büyük Menaia"nın bir parçası oldu. Tamamlanan tam liste, 1552'de büyükşehir tarafından Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali Metropolitan Katedrali'ne yatırıldı ve 1554'te tamamlanan ikinci liste, büyükşehir hükümdarı Korkunç İvan Vasilyevich tarafından sunuldu ve "kraliyet" adını aldı. . Takvim ilkesine göre yaşamların ve öğretilen kelimelerin düzenlendiği on iki yaprak, orijinal eski Rus eserlerini içeren ve Bizans, Güney Slav menkıbelerini tercüme eden, "İzmaragda" dan kelimeler öğreten 16. yüzyıl kilise edebiyatının bir tür ansiklopedisiydi. , "Altın Zincir", "Altın Jet" koleksiyonu, "Başrahip Daniel'in Kutsal Topraklara Yolculuğu", Josephus Flavius'un "Kudüs Yıkımının Öyküsü", Kozma Indikoplov'un "Hıristiyan Topografyası" ve diğerleri .
Rusya tarihini tüm dünya tarihi koleksiyonuna dahil eden görkemli ön yüz (resimli) Nikon Chronicle, tarihi bir ansiklopediydi: 10.000 sayfa 16.000 minyatür içeriyordu.
Büyükşehir Macarius'un girişimiyle, "Güçler Kitabı" yaratılıyor - Vladimir Svyatoslavich'ten Korkunç İvan Vasilyevich'e Rus tarihinin pragmatik bir soyağacı sunumuna yönelik ilk girişim.
Macarius ayrıca Moskova'da kitap basımının ortaya çıkmasının başlatıcılarından biriydi ve Grozni'ye "kitap işinin ustalarını arama" ihtiyacı fikrini öne sürdü. İlk matbaacı Ivan Fedorov ve ortağı Pyotr Mstislavets'in eserleri tarafından yayınlanan ilk tarihli basılı "Havari"nin 1564'te Moskova'da ortaya çıkması, Rus kültürünün gelişmesinde büyük rol oynadı. Ancak 17. yüzyıl boyunca Rusya'da basılı kitap öncelikle kilisenin çıkarlarına hizmet ediyordu. Okuyucuların ihtiyaçlarını karşılayan edebiyat hâlâ varlığını sürdürüyor ve el yazması koleksiyonlar halinde dağıtılıyordu. Doğru, dördüncü kitapların işlevleri eski basılı kitaplar tarafından yerine getirilmeye başlandı. Böylece, Önsöz bu dönemde tekrar tekrar yayınlandı. Aynı zamanda, el yazısı koleksiyonların derleyicileri, bireysel makalelerden alıntılar için genellikle eski bir basılı kitap kullanır.
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
140 filolojikMiras
Araştırmacıların belirttiği gibi, 17. yüzyılda Rus el yazısıyla yazılmış kitabın en parlak dönemi düştü. Karakteri, Rus kültürünün genel laikleşme ve demokratikleşme sürecinden etkilendi. Kitap, yalnızca Rusya'nın siyasi ve kültürel merkezlerinde değil, aynı zamanda çevrede de yaygın olarak dağıtılmaktadır. "Üreticileri" (kopyalayıcılar) sadece din adamlarının temsilcileri değil, aynı zamanda insanları da - ticaret ve zanaat yerleşiminin sakinleri. Edebiyatın demokratikleşme süreci, yeni türlerin oluşumunda kendini gösterdi: günlük hikaye, demokratik hiciv, - yazarların Batı Avrupa şövalye romantizmine çekiciliğinde, eğlenceli bir kısa hikaye, bir anekdot.
Aynı zamanda, 17. yüzyılın ortalarında, hükümet çevrelerinde resmi el yazısı kitaplar oluşturuldu: Mikhail Fedorovich'in Çar'a Seçimi, "Titulary". Daniel peygamberin rüyalarının yorumlarının el yazısıyla yazılmış kitapları, "Sibillerin Kitabı", "Dokuz İlham Perisi ve Yedi Özgür Sanat Üzerine Kısaca Seçilen Kitap" Elçilik Düzeni ile ilişkilidir.
17. yüzyılın ikinci yarısında, Rus Kilisesi'ndeki ayrılıkla bağlantılı olarak, Ortodoks Nikon Kilisesi'nin kınanması ve “eski inanç” için bir özür ile bağlantılı olarak Eski İnananlar arasında el yazısıyla yazılmış bir kitap ortaya çıktı ve dağıtıldı. gayretli savunucularının hayatlarının bir koleksiyonu: Başrahip Avvakum, Elder Epiphanius, Morozova pazarının savaşı, "Solovetsky'nin acıları".<…>
kayda değer kader<…>Bilim Kütüphanesi'nin el yazmaları ve nadir kitaplar bölümünde saklanan XVII yüzyılın ilk üçte birinin el yazısı koleksiyonu. A. M. Gorki Moskova Devlet Üniversitesi. 1356 No'lu M. V. Lomonosov. Geçen yüzyılın ortalarında, 1842'de “Karıştırma” bölümündeki “Yurtiçi Notlar” dergisinde bu koleksiyonda “Daniil Zatochnik'in Duası” metnini yayınlayan D. N. Tolstoy'a aitti. Bu metin daha sonra bu çalışmanın "Tolstoy" adı verilen ikinci değişikliğine atandı. "Dua"nın ilk değişikliği, 14. yüzyılın ikinci yarısında Solovetsky Manastırı Koleksiyonunun 913 numaralı el yazması koleksiyonunda bulundu. İlk olarak, metin I. Ya. Porfiriev tarafından Ortodoks Muhatap'ın 1882 Haziran sayısında yayınlandı, daha sonra N. N. Zarubin tarafından yeniden basıldı. Araştırmacı I. A. Shlyapkin tarafından 1889'da Eski Edebiyat Anıtları'nın 81. sayısında ve 1932'de N. N. Zarubin tarafından Eski Rus Edebiyatı Anıtları'nın 3. sayısında yayınlandı.
D. N. Tolstoy'un ölümünden sonra, el yazması koleksiyonu, bir zamanlar Voronezh valisi olan babasının anısına oğlu tarafından Voronezh il müzesine teslim edildi.
Koleksiyon, 1980 yılında Bilim Kütüphanesi El Yazmaları ve Nadir Kitaplar Bölümü'ne girdi. A. M. Gorky, Moskova şehrinin bir sakininin özel koleksiyonundan.
Koleksiyon, el yazısına dönüşen bir yarı-ustavda birkaç el yazısıyla yazılmıştır, boyutu 4-ku, hacmi 483 sayfadır. Kitabın başı ve sonu kayıp; 22-23, 66-67, 67-68, 76-77, 97-98, 276-277 arasındaki yapraklar eksik.
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
parçalar V.V.
Sahibinin notları koleksiyonda korunur: l. 1-8: "Joseph'in Rakabola köyünden oğlu (nrzb.) ve Evo Grigory Grigoriev'in oğlu ve Rakobolsky'nin oğlu." 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345 sayfalarına göre: “(Grigory) Grigorya Grigorieva, bu kitap Dormition rahibi Grigory Grigoriev köyünün katedralidir. 17 l için. Aynı el yazısıyla şöyle bir not vardı: "138 (1630) yılına gelindiğinde çayırlık arazilere üç ölçü çavdar ekiliyordu." l'de. 67v.: “Yaz 7197 (1689) kararnameye göre 20 den ...” fl. 472v.: "Bu kitap vekilharç Ivan Gavrilovich Endogurov tarafından konuşulmaktadır." l'de. 473 devir. çöp "Ivan Vasile..."
Bu kayıtlar neyi gösteriyor?
İlk olarak, koleksiyonun bir köy sakinine, Varsayım Kilisesi'nin bir rahibine ait olduğu hakkında: açıkçası, koleksiyon babadan oğula miras kaldı.
İkincisi, bu rahibin ektiği kendi arazisi vardı.
Üçüncüsü, çavdar ekiminin kaydı ancak koleksiyon yazıldıktan sonra yapılabildiğinden, koleksiyon 1630'dan önce yazılmıştır.
Beşinci olarak, 17. yüzyılın sonunda koleksiyon sahibini değiştirdi ve Ivan Gavrilovich Endagurov'un takma adı oldu.
Böylece,<…>el yazısı koleksiyonu bir köy rahibi tarafından yaratıldı ve her şeyden önce okuyucunun ihtiyaç ve ilgilerini tatmin etti.
Koleksiyonun okuyucusu, dünyanın Tanrı tarafından yaratılmasıyla ilgili sorularla ilgileniyor ve koleksiyona yerleştirilen "Shestodnev" in kısa bir baskısı ile yanıtlanıyor. Koleksiyondaki bir dizi makale, eski bir Rus yazarının favorisi olan felsefi, teolojik ve ahlaki bir içeriğin diyalog, konuşma, soru ve cevapları şeklinde inşa edilmiştir. Aptal Andrei'nin öğrencisi Epiphanius, Filozof Panagiot ile Azimit ile konuşmaları bunlar. Burada insan ruhunun özü, biçimi, doğru bir ruh ile günahkar bir ruh arasındaki fark, göksel güçler de dahil olmak üzere dünyanın yaratılış sırası, İsa Mesih'in iki doğası (ilahi ve insani) hakkında sorular ortaya çıkıyor. ), göklerin sayısı, yağmur, gök gürültüsü ve şimşek oluşumu. Aynı zamanda İlyas peygamberin gökyüzünde gezinen arabasının gök gürültüsü ürettiği hurafesi de çürütülür. Dini bir bakış açısı, şimşeğin, Şeytan'ın içinde hareket ettiği bir yılanı takip eden, Rab'bin özel olarak atanmış bir meleği tarafından yönlendirildiğini doğrular. Aynı konuşmalarda İncil, Apostolik Mektuplar ve Zebur'un bireysel ifadelerinin anlamı açıklanmaktadır. Örneğin, bir mammon nedir? köşe taşı deyimi ne demek? vb.
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
142 filolojikMiras
Koleksiyonda büyük bir yer, kilise sembollerinin yorumlanmasıyla ilgili makaleler tarafından işgal edilmiştir: tapınak, din adamlarının kıyafetleri. İlahi hizmetin sembolik içeriği ayrıntılı olarak açıklanmaktadır - her eylemin - bir rahibin, bir deacon'un, duaların, ilahilerin sözlerinin - ayrıntılı olarak açıklanan derin içsel anlamlarla dolu olduğu ayin.
Koleksiyon, 8. yüzyılın ünlü filozof-teologunun yorumunda Paschal kanonunun “Diriliş Günü, aydınlanmış insanlar olalım” anlamını ayrıntılı olarak açıklamaktadır. Şamlı John.
Koleksiyon, bazı müjde benzetmelerinin içeriğini, bir dizi mezmurun içeriğini, Sophia'nın yorumunu - Tanrı'nın bilgeliğini yorumlar.
Koleksiyonun derleyicisi, ikonografi, haç ayağının görüntüsü, Spasov'un tacı, Tanrı'nın Annesinin maporyasındaki (peçe) yıldızlarla ilgili sorularla ilgileniyor. Katip ayrıca Meryem Ana'nın biyografisiyle, hayatının yıllarıyla da ilgileniyor. Bu soruların yanıtları, Kıbrıslı Epiphanius'un koleksiyonda yer alan “En Kutsal Theotokos'un Yaşamı Üzerine” uydurma efsanesi ile yanıtlanmaktadır.
Büyük Dük Vasily III'ün daveti üzerine 1518'de Athos'tan Rusya'ya gelen 16. yüzyıl hümanist yazarı Yunanlı Maxim'in eserlerinden oluşan koleksiyon, Ortodoks ayininin kökenini açıklığa kavuşturmaya ve şölen suyunu kutsamaya adanmış kelimeleri içeriyor. Epiphany (Vaftiz) hakkında, Kurtarıcı İkonu hakkında, ancak "umutsuzluk" adını veriyor. İntiharların gömülmemesi gerektiğine dair halk arasında yaygın olan batıl inanca karşı, Yunanlı Maximus'un sözü "bilgelerin tanrısızca baştan çıkarılmasına, boğulan veya öldürülen bir kişinin gömülmesi nedeniyle verimli soğuk algınlığının ortaya çıkmasına yöneliktir." dünyevi büyüme."
Pskov Eleazarov Manastırı Philotheus Yaşlısının Pskov katibi Misyur Munekhin'e Mektubu, astrologların yanlış öğretilerinin kınanmasına adanmıştır. Philotheus, aslen Lübeck'ten bir Alman bilim adamının astrolojik tahminlerini reddediyor, Vasily III'ün mahkeme doktoru Nikolai Bulev.
Koleksiyon, kompozisyonunda Yahudiliğin destekçilerine karşı polemik olarak yönlendirilen ve aynı zamanda 17. yüzyılda akrostiğin yaygın kullanımına tanıklık eden 9 Açıklayıcı ABC'yi içeriyor5.
Koleksiyon, 13. - 15. yüzyılın başlarındaki eski Rus edebiyatının bir dizi seçkin eserini içerir. Bunlar "Bildirici Daniel'in Duası", "Veliky Novgorod'daki Shilov Manastırı'nın Hikayesi", "Novgorod Beyaz Klobuk'un Hikayesi". Bu neyi gösterir?
Birkaç yüzyıl önce yaratılan eserler, 17. yüzyılın yazarını yaşamaya ve ilgilendirmeye devam ediyor. 13. yüzyıla ait bir tanıtım broşürünü yeniden işler. -
5 Bakınız: Kobyak N.A. 1356 numaralı Moskova Devlet Üniversitesi koleksiyonunun 17. yüzyıl koleksiyonundaki açıklayıcı alfabeler. Kitapta: Moskova Üniversitesi bilimsel kütüphanesinin nadir kitap ve el yazmaları fonundan. M., 1987. s. 142-156.
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
parçalar V.V.
"Bildirici Daniel'in Duası"; aforizmaları, bilge özdeyişleriyle onu kendine çeker. Bir zamanlar ölüler için duaların kurtarıcı gücünü reddeden Strigolniklerin sapkınlığına karşı yönlendirilen Shilov Manastırı'nın hikayesi, koleksiyonda ölüler için duaların kurtarıcı gücünün ve gerekliliğinin kanıtı olarak hizmet ediyor. Koleksiyonda bu konuya bir dizi makale ayrılmıştır: “Cumartesi günü etli-boş, ölüler için hafıza yarattığımızda”, “Yaşlılıktan” - Kral Süleyman'ın cehennemden çıkarılması hakkında, “Muhteşem hikayemiz saygıdeğer baba Macarius the Great, ölüler hakkında”, Ortodoks Hıristiyanların ölü ruhları. Koleksiyondaki bazı makaleler, duanın kurtarıcı önemini vurgulamakta ve nasıl yapılacağına dair pratik tavsiyeler vermektedir.
Novgorod'da Başpiskopos Gennady'ye yakın çevrelerde ortaya çıkan “Novgorod Beyaz Klobuk Masalı”, beyaz kukuletalarını Roma'ya bağlayan yeni şehir lordlarının başlığının kökenini İmparator Büyük Konstantin ve Büyük Konstantin isimleriyle açıkladı. ilk Papa Sylvester. 17. yüzyılda Hikaye, Patrik Nikon'un devlette kilise gücünün önceliği için verdiği mücadele sırasında politik bir ses kazandı. Sonra bu hikaye, "krallık üzerindeki rahipliğin" üstünlüğünün kanıtı olarak hizmet etti.
Koleksiyonun sonunda baş rahip olan Melçizedek hakkında yer alan uydurma efsaneye dikkat çekiliyor.
Koleksiyonun derleyicisi ve okuyucuları aynı zamanda eskatolojinin sorunlarıyla da ilgileniyorlar: mezarın ötesindeki gelecek yaşam, ikinci geliş. Bu sorular, Kutsal Aptal Andrei'nin Yaşamından, Daniel peygamberin Eski Ahit kitabından alıntılardan, vizyonlarından ve yorumlarından alınan cennet efsanesine ayrılmıştır. Krallar kitabından alıntılar, Süleyman'ın Atasözleri, Süleyman'ın Bilgelik Kitabı, Sir Haov'un oğlu İsa'nın kitabı, yazarın Süleyman tarafından inşa edilen Kudüs tapınağının ayrıntılı bir açıklaması olan uygun özlü söze olan ilgisini vurgular.
Akrabalık ve kilise mülkiyeti ile ilgili makaleler, köy rahibi için tamamen pratik bir anlam taşıyordu.
Derlemedeki bazı makalelerin doğası gereği polemik olduğunu belirtmek gerekir. Yani Altı Gün Yahudiliğe karşı bir tartışma içeriyor, Yahudi karşıtı yönelim mantıklı ABC'ler. Bazı bilim adamları, bu tartışmayı, 15. yüzyılın sonunda ve 16. yüzyılın başında Novgorod ve Moskova'da yaygınlaşan üçleme karşıtlarının, “Yahudiciler”in sapkınlığıyla ilişkilendirmeye meyillidir. Koleksiyonun orijinal olarak Veliky Novgorod'da derlendiğine ve 16. yüzyılda burada yaşanan tartışmanın yankılarını bir ölçüde bize aktardığına şüphe yok.
Koleksiyon, 17. yüzyılın ilk yarısında taşralı Rus okuyucu tarafından korunan okuma çemberine tanıklık ediyor. Kutsal Aptal Andrew'un Hayatının, Sina Patericon'un, Büyük Macarius'un Hayatının, Aziz Athanasius'un, Omyrite Gregory'nin, Şamlı Yuhanna'nın yazılarının,
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
144 filolojikMiras
John Chrysostom, John of the Ladder, Kıbrıs'ın Epiphany'si, İskenderiye'nin Athanasius'u, Sina'nın Nil'i, Yunanlı Maxim. El yazısı geleneğinin kullanılmasıyla birlikte, koleksiyonun makaleleri, özellikle Daniel Peygamberin Yorumlarının Ostroh İncil'i olmak üzere erken basılmış kitaplardan alıntılarla desteklendi.<…>
Toplamak,<…>modern okuyucunun ilgisini çekecek,<…>17. yüzyılın eski Rus yazıcısının çıkarları çemberine girmesine izin verecek, atalarımızın yaşadığı bu manevi ilgileri, sorgulamaları anlamasını sağlayacak ve hayata yeni bir bakış açısı getirme fırsatı sağlayacaktır. istikrarsızlığı, sürekli yalpalaması, tereddütü ve "sağlam" olanı, yani yaşamın ahlaki manevi temellerini edinme konusundaki tutkulu susuzluğu ile toplumumuzun.
© Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Üniversitesi, 2010 © Psikolojik yayınlar portalı PsyJournals. ru, 2010
18. yüzyılın sonunda, eski eser koleksiyoncusu Kont A.I. Musin-Pushkin, "Igor'un Kampanyası Masalı" ile el yazısı bir koleksiyon aldı. Kont, 1800'de Moskova'da Lay'i yayınladı. 1812'de Razgulyai'deki konaktaki kütüphane ile birlikte orijinali kayboldu. Yayıncıya göre, kitabı Spas-Yaroslavl Manastırı'nın eski Archimandrite'sinden Joel Bykovsky'den satın aldığı biliniyordu. İki yüz yıl sonra kontun yalan söylediği ortaya çıktı.
İki yüz yıldır her şeyin sanıldığı gibi olmadığı ortaya çıktı. Puşkin Evi'nin bir çalışanı olan Alexander Bobrov tarafından keşfedilen arşiv belgeleri, sayımın yanlış olduğunu gösteriyor. Kronografı Yaroslavl'daki özel bir şahıstan satın almadı. Sinod'un baş savcısı olarak, el yazısı kitabı Kirillo-Belozersky manastırının koleksiyonundan çıkardı.
Kontun istifasından sonra, soruşturma komisyonu ona Kirillo-Belozero Chronograph'ın kaderini ve on el yazması daha sordu. Bunlardan ikisi yakında bulundu, ancak dokuzu bulunamadı.
Ancak Alexei İvanoviç, kitapların "sarayda" olduğunu söyledi. Ve bunun "bütün Sinod" tarafından bilindiği. Paul I altındaydı. Ama skandal örtbas edildi. Ve sayım daha sonra vicdanını öder gibi görünüyor - 1805'te Alexander I'e Laurentian Chronicle'ı verecek. Ve ayrıca özel edinime atıfta bulunacaktır. Sadece son zamanlarda onu Novgorod Sofya'dan aldığı ortaya çıktı.
Kont nasıl gizleneceğini biliyordu. Catherine II'ye gerçekten "Alayın Düzeni" ni verdi. Sadece orijinal Kronograf değil ( tarihsel deneme, ardından "muhteşem hikayeler"), ancak özel olarak yapılmış bir kopya. Daha sonra İmparatoriçe'nin gazetelerinde bulunacak.
Ve Spaso-Yaroslavl Kronografı, bir envantere göre “verilen” ve diğerine göre “harap ve çürüme nedeniyle tahrip olmuş”, hala Yaroslavl Müzesi koleksiyonunda tutuluyor. 1990'ların başında E. V. Sinitsyna bunu keşfettiğinde şok oldu. Kitapta herhangi bir ekleme yok.
Böylece, gizli kitaplardan birinin adı araştırmacılar tarafından seçildi: Kirillo-Belozersky Manastırı Kronografı. Daha önceki açıklamalarda kitabın "muhteşem" hikayelerle tamamlandığı söylenir.
Kont neden yalan söyledi? Evet, çünkü Moskova'ya taşındıktan sonra Lay'in baskısını hazırladı ve yüzyılın en iyi uzmanları el yazmasını inceledi. Dokuz yıl sürdü.
Ancak, dedektif daha yeni başlıyor. Aynı Kirillo-Belozersky Manastırı'nda, 1474 civarında, Hieromonk Euphrosyn, Kulikovo Savaşı hakkındaki hikayenin "Kelimesini" taklit eden "Zadonshchina" nın bir listesini yazdı. Likhachev, 1960'ların başında yine Puşkino'lu Yakov Lurie tarafından keşfedilen bu yazarın metni düzenleme konusunda tanınabilir bir stile sahip olduğunu söyledi.
Euphrosyn bir tarihçi, tarihçi, ilk Rus oryantalist, "muhteşem hikayeler" ve folklor koleksiyoncusudur. El yazısı kitaplarından altı tanesi - düzenleme, notlar, kriptografi ile! günlerimize kadar geldi.
Efrosinov'un "Zadonshchina" nın kısa versiyonu, sadece Boyan'ın adının doğru bir şekilde okunmadığı, aynı zamanda 11. yüzyılın bu maiyet şarkıcısı hakkında "Lay" da olmadığı bildirilen tek versiyondur. "Kiev'in kötü şöhretli zili" Boyan'ın çağdaşları Prens Yaroslav ve oğlu Svyatoslav'a şarkı söyleyerek, onların eylemlerini ilk prensler Rurik ve Igor Rurikovich'in işleriyle karşılaştırdığı söylenir.
2005 yılında, aynı Alexander Bobrov, tonlamadan önce Euphrosynus'un Prens Ivan Dmitrievich Shemyakin olduğunu öne sürdü. Bu, Dmitry Donskoy'un büyük torunu ve 1460'ların başına kadar Moskova tahtı için gerçek bir rakip. Babası Dmitry Shemyaka, yirmi yıllık bir feodal savaşta yenildi ve 1453'te Moskova prensi Karanlık Vasily'nin emriyle Novgorod'da zehirlendi.
Shemyaka'nın oğlu Litvanya'ya kaçtı, ancak iç savaşa devam etmedi. On yıl sonra, babasının zehirleyicisinin ölümünden kısa bir süre sonra, görünüşe göre yeni Moskova hükümetiyle bir anlaşma imzalamış, Rusya'ya geri döner ve Kirillo-Belozersky manastırının keşişi olur. Bu yaşam tarzı ona tanıdık geliyor: On yedi yaşına kadar Ivan, kitap koleksiyonuyla ünlü Yuryev Manastırı'nda Novgorod'da büyüdü.
Ve işte başka önemli olan: Litvanya'ya kaçtıktan sonra Ivan Dmitrievich, Novgorod-Seversky'de birkaç yıl hüküm sürdü. Evet, evet, aynı Prens Igor'un eski başkentinde. Ve Bobrov'un "Kelime"nin aynı Euphrosynus tarafından yeniden yazıldığı varsayımı oldukça mantıklı görünüyordu. Bu sadece bir tür mucize: aynı zamanda, Prens İvan yıllıklardan kaybolur (aynı zamanda, onun hayatta olduğu ve Moskova hükümetinin Novgorodianlarla ittifakından korktuğu bilinmektedir) ve bir katip ortaya çıkar. Beyaz Göl üzerindeki manastır, XV. Yüzyılda alternatif bir resmi tarih oluşturmaya başlıyor. Aynı zamanda, sadece her biri gönüllü olarak emekli bir prens olduğu ortaya çıkan iki Rus aziziyle ilgileniyor. Eh, suya batmış olan Ivan Shemyakin'in atası.
Ancak el yazmasının Kirillo-Belozero kökeni kanıtlanmış bir gerçekse, o zaman Euphrosynus ve Prens Ivan Shemyakin'in kimliği hala sadece makul bir hipotezdir.
Alexander Bobrov'u tebrik ediyoruz. Akademisyen Likhachev'in son öğrencisi, nesiller boyu araştırmacıların iki yüz yıldır mücadele ettiği bulmacayı çözmeyi başardı. Biz okuyucuları tebrik ederiz. Ve ayrıca - harika Yaroslavl Müzesi "Igor'un Kampanyası Hakkında Sözler". Yaroslavl sakinleri, Lay'in kaybına ve 1812 Moskova yangınında ölümüne karışmadı. Ve Archimandrite Joel Bykovsky'nin iyi isminin restore edilmesi ne kadar harika. Büyük eski Rus şiirinin bir listesini yapmadı ve devlet mülkiyetinde ticaret yapmadı.
... Bazı düşüncelerimi ekleyeceğim.
Euphrosynus koleksiyonları, mükemmel bir şekilde korunmaktan çok uzaklara ulaştı.
Kısa süre önce çevrimiçi olarak yayınlandılar ve herkes kendileri görebilir:
Diğer sayfalar, sanki üzerlerine ıslak bir bez koymuşlar gibi. Örneğin, burada Euphrosyne'nin "Günahkar George'un Krallığının Kitabından" adlı makalesi yer almaktadır. Folyo 359'dan harfler bulanıklaşıyor, bazıları bulaşmış mürekkep damlacıkları gibi.
The Word (2006, Vita Nova yayınevi) üzerine bir yorumda, Euphrosyn hakkında çok az şey bildiğim ve el yazmasında kurumuş su birikintileri hakkında hiç düşünmediğim için, bir yerde yarı silinmiş bir dijital çöple uğraştığımızı önerdim. , kayan harfler olarak alınan ve metne eksik hece olarak eklenen bir tarih.
Euphrosynus'un satırın üstüne eklenmiş bu tür heceler vardır.
Metinsel incelikleri atlayarak, size hipotezimin ne olduğunu söyleyeceğim. Kötü iblis Diva hakkındaki pasajda, hem anlam hem de jest ve ritimde gereksiz bir “sta” (“... hayvanın düdüğü”) olduğu sonucuna vardım. Ancak yanlış okunan bir tarih olabilir, 6360 sayısı.
Tarih, bini gösteren bir eğik çizgi ile başlar. Ve arkasında, alışıldığı gibi harflerle yazılmış üç sayı vardır:
Zelo, Sıkıca ve Xi.
Grafiksel olarak "yüz"e benzer. Özellikle ilk ve son harfler zarar görmüşse. Euphrosynus'un koleksiyonlarında böyle sayfalar var. Ve bu yerin şımarık olduğu gerçeği, Catherine'in “STAZBY'deki hayvanların düdüğü” parçasının kopyasındaki yokluğu ile kanıtlanmıştır. Görünüşe göre kopyacı, yıpranmış veya su basmış satırda ne yazdığını anlamadı. Ve dört kelimeyi kaçırdım. Ve yayıncılar hala onları çözdü. Ancak bir hatayla, metnin bir kısmı için kenar boşluğunu alarak.
Kelime yüz burada açık bir ekleme var. Ne anlam olarak ne de ritim olarak uygundur. Ama onu parantezden çıkaralım ve çok nadir görülen başka bir fiil alalım:
vzbiti- vurmak. Sreznevsky 11. yüzyıldan bir örnek veriyor: “Daha önce, hatta kırbaç yendi ... "(Sreznevsky'ye göre ikinci anlamı 'saldırıyı savuşturmak'tır.)
Ve anlamı netleşti. Güneş, Igor'un Tarladaki yolunu tıkar, bir fırtına, kuşlar ve hayvanlar belaya davet eder, ancak prens ne göksel işareti ne de doğanın uyarılarını dikkate almaz. Tanrı tarafından değil, "Karanlık şehrini aramayı" emreden sinsi arkaik Div tarafından yönetiliyor.
Kenar boşlukları yazının kenar boşluklarına yerleştirilir. Bu ya satırlar arasındaydı ya da sağ kenarda. Harflerin boyutuna bakılırsa metnin arka planından pek fazla öne çıkmamış anlaşılan. Ancak Euphrosyn Belozersky'nin yazmalarında satırın üzerine yazılan eksik harfler veya heceler ana metinden biraz daha büyüktür. Böylece İlk Yayıncıların harflerinin boyutu karıştırılamazdı.
Zelo (S) harfi sadece 6 rakamı olarak kullanılmaz.
İlk basamağın (başlığın altındaki Zelo) neden Slovo harfiyle yayıncılar tarafından verildiği sorusunun cevabı, Musin-Pushkin bulgusu ile çalışan A.F. Malinovsky'den alıntılarla yardımcı oluyor. 15. yüzyıldan kalma bu metinde Zelo'nun alışılmış olandan daha sık kullanıldığını kanıtlayan tek örneği korudular. Bu muhtemelen araştırmacıyı şaşırttı: fiilin garip yazımını Zelo aracılığıyla kopyaladı. yük: "daldırmak". (Igor, Rus servetini Kayala'nın dibine batırdı.)
Zelo harfi kelimelerin başında yazılır Yeşil, yıldız, mısır gevreği, kötülük, iksir, yılan, canavar. (Ama Euphrosyn, Zelo ve "prens" kelimesi aracılığıyla yazdı).
Dört sözlükten dolayı (s ly, selie, smy, sver) sesi (dz) Alayın Masalı'ndan çok önce kaybolan Zelo harfi, eski Rus yazarları tarafından “kötü” bir mektup olarak algılandı (bununla ilgili Sreznevsky Sözlüğünde “Zelo” makalesine bakın).
Ancak bizim durumumuzda “svѣri” kelimesi “n’ vosta, beat (sya) Div” parçasından önce gelir. Ve bu nedenle, Orijinal Yayıncılar, yazarın yanlışlıkla (veya görüntünün uğursuz çağrışımlarını vurgulamak amacıyla) "S" yi kopyaladığına ve bunun yerine "S" yi kopyaladığına karar verdi. vsta('kalktı') yazdı içindesta. Zelo kelimede olabilir zby[sya], ancak, Malinovsky bunu not etmedi.
Yaz 6360. Tarih basit değil. Nestor'a göre bu Rusya için ana tarih - yıllık "Rus topraklarının başlangıcı". Ve bundan İgor'un seferinin tarihini çıkarırsak, Euphrosynus'un diğer kronolojik hesaplamalarında da bulunan 333 numaralı rezerve sahibiz. Alexander Bobrov'un bir zamanlar bana önerdiği gibi, 333 sayısının yardımıyla, Euphrosynus, Mesih'in doğumundan, fatihlerin en büyüğü olan Büyük İskender'in saltanatının başladığı yılı hesapladı.
333, canavarın İncil'deki sayısının yarısıdır. Ve Deccal'in (ve hatta şeytanın kendisinin) yarı öncüsü olarak Rus topraklarına eziyet eden Div.
Biliniyor ki Euphrosynus zamanının Kirillo-Belozersky kroniklerinden birinde, Moskova valisine gizli yazılarda şeytan denir.
XV yüzyılın sonunda Rusya'da ve Avrupa'da, Yaratılış'tan (MS 1492) yedi bininci yılda dünyanın sonunu bekliyorlardı. Böylece Euphrosynus Kirillo-Belozersky Manastırı'ndaki kitap hizmetine Kıyamet'in yeniden yazılmasıyla başlar.
Böylece Rus yazar dünya tarihinin ritmini kavramaya çalıştı.
Ve Diva ile ilgili kısmı şöyle çevirdim:
O zaman Prens Igor
altın üzengiye adım attı,
açık alana çıktı.
Güneş yolunu karanlıkla kapattı,
gece bir fırtına gibi inledi,
hayvanları kuş ıslığıyla uyandırmak.
Ama Div ateş etti,
Ağacın tepesinden çağrılar,
bilinmeyen dünyaya titremesini emrediyor -
Volga ve Pomor'ryu ve Po'sulyu,
Su'rozh ve Ko'rsunya,
ve sen, Tmutorokan idolü!
Igor, savaşçılarını "Don'un miğferiyle içmeye" yönlendirir. Tmutarakan (Taman) ve Korsun'a (şimdi Sivastopol) yol açar. Yağmurun bile savaşçılarının üzerine jetlerle değil oklarla yağacağı yabancı bir ülkeye götürür. Tanrı onu bir güneş tutulması ile uyardı, doğa buna karşı. Ancak bu prensin iradesini belirleyen Tanrı değil, kendi gururu, kötü arkaik Div.
Lider olarak Div ile ordu mahkumdur.
Ve Igor'un ordusunun ölümünden sonra Rusya'ya sorun geliyor.
Başak Kızgınlığı kuğu kanatlarıyla sıçrar.
Karn ve Zhlya'nın canavarları savunmasız topraklarda dörtnala ilerliyor:
Küfür zaten övgüye saldırdı,
şiddet zaten serbest bıraktı,
Div'i çoktan yere atmıştı.
Euphrosynus'un altı koleksiyonunun bize ulaşan sayfalarının hipotezimi doğrulayıp doğrulamayacağını bilmiyorum. Bilgili arkadaşlarım şimdiye kadar ona soğukkanlı davrandılar.
Görev basit: Euphrosynus'un bir buçuk bin sayfası arasında benzer bir kenar boşluğu bulmak.
Kimse yardım etmek istemiyor mu?
Andrey Çernov
Ayrıca bakınız:
Bobrov A.G. Prens Ivan Dmitrievich'in biyografisinin erken dönemi, rahip Euphrosyn Belozersky (yeniden yapılanma deneyimi) // Eski Rusya'nın kitap merkezleri: Kirillo-Belozersky Manastırı. SPb., 2008, s. 94-172.
A.G.'nin eserleri Akademinin web sitesinde Bobrov:
Burada Eski Rus metninin ayet rekonstrüksiyonunu dinleyebilirsiniz:
Aynı sayfada çevirinin ses kaydı da bulunmaktadır. Lay'e adanmış diğer iki basılı baskıyı görme fırsatının yanı sıra.
