Casa Reumatologia “Orecchie ad ago. "Zhe", o "cruna dell'ago delle dimensioni di un cammello Un cammello entrerà nella cruna di un ago

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“Orecchie ad ago. "Zhe", o "cruna dell'ago delle dimensioni di un cammello Un cammello entrerà nella cruna di un ago

La stragrande maggioranza degli errori nell'interpretazione della Scrittura non è dovuta al fatto che una persona non conosce la lingua greca o comprende male i principi dell'ermeneutica, ma semplicemente a causa della normale disattenzione. A volte, una piccola parola composta da sole due lettere può fare un'enorme differenza. Qui, ad esempio, una parola come "stesso". È solo una particella intensificante (come viene chiamata questa parolina in russo). Mostra il rapporto con il testo precedente e aiuta a capirlo correttamente. Ma può cambiare radicalmente la nostra comprensione di ciò che leggiamo. Naturalmente, il punto non è nella particella stessa, ma nel contesto che ci incoraggia a esplorare, il punto è nelle domande a cui può portarci. È come un amo che può agganciare un pesce pesante. Che ruolo grande e notevole può svolgere una parola così piccola e poco appariscente come "sì", dice Vladislav Nasonov.

C'è un malinteso molto comune riguardo alla "cruna di un ago" e per capirlo basta guardare il contesto. Voglio dare alcune delucidazioni su questo tema e offrire un'interessante osservazione esegetica sul testo del capitolo 19 di Matteo. Prenderemo in considerazione domande su un giovane ricco che vuole entrare nella vita eterna, aghi e cammelli, e su coloro che possono ancora essere salvati.

Ripercorriamo l'intera storia. Un giovane ricco si avvicina al Messia e gli dice: "Che cosa posso fare di buono per ereditare la vita eterna?"(Matteo 19:16) Penso che questa frase sia molto importante. In modo simile la domanda è formulata da tutti gli evangelisti sinottici: "cosa dovrei fare" a Marco, "cosa dovrei fare" a Luca. Come osserva Donald Carson, il giovane non vedeva il rapporto tra Gesù e la vita eterna. Apparentemente credeva che la vita eterna si guadagna attraverso l'adempimento dei comandamenti della Legge. In altre parole, credeva nella salvezza mediante le opere.

Andrej Mironov. “Se vuoi essere perfetto” (frammento)

Cristo gli risponde che i comandamenti devono essere osservati. Al che il giovane risponde di aver osservato tutti i comandamenti dalla sua giovinezza. In questo caso, non importa se questo è vero o se ha esagerato le sue capacità. Personalmente, dubito che abbia adempiuto pienamente tutti i comandamenti di cui sopra. Un'altra cosa è importante - Cristo gli offre la via della salvezza - vai a vendere tutti i tuoi averi e seguimi. Ovviamente, in questo caso, l'ordine di vendere la proprietà è stato dato direttamente a questa persona in questa situazione, e Dio ha perseguito uno scopo preciso. Comprendiamo chiaramente dal testo del vangelo che la salvezza non richiede la vendita completa di tutta la nostra proprietà, allora qual era lo scopo del Signore in questo caso?

Molto spesso ho sentito sermoni che condannano un giovane ricco, dicono, ha lasciato così e così con un sigillo, è stato difficile o qualcosa del genere adempiere ciò che Gesù gli ha comandato? Ma pensiamoci: se per la salvezza ci venisse richiesto di vendere tutto ciò che abbiamo - case, automobili, proprietà... e stare con gli stessi vestiti per strada, ... ci sarebbero molte persone che si salvano allora ? Se il prerequisito per il battesimo era la condizione che Cristo aveva posto per un giovane ricco, quanti furono battezzati? Possiamo tranquillamente affermare che la condizione è estremamente difficile e solo Dio può richiederlo. Ma prima di parlare degli obiettivi perseguiti dal Signore, passiamo ai passi successivi. Il giovane partì con dolore e Cristo disse ai suoi discepoli: «In verità vi dico che è difficile per un ricco entrare nel regno dei cieli; Vi dico anche: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno dell'Altissimo».. E qui arriva il più interessante.

Heinrich Hoffman. Cristo e la gioventù ricca, 1889 (particolare)

Nel nostro tempo, negli ambienti cristiani (e non solo), è opinione diffusa che più una persona è ricca, più è difficile per lui giungere alla salvezza. Questa opinione si basa sul fatto che i ricchi hanno molte tentazioni, devono rinunciare a molte e così via. È più facile per i poveri. Ricordiamo le parole di Agur: “Non darmi povertà e ricchezza, ma nutrimi con il mio pane quotidiano, perché, a sazietà, non ti rinneghi e dica: "Chi è il Signore?" (Proverbi 30:8-9). In generale, fin dai tempi dell'Antico Testamento, la gente ha capito che è difficile per un uomo ricco andare da Dio. Quindi, a nostro avviso, è difficile per i ricchi e più facile per i poveri entrare nel regno di Dio. Ma gli studenti la pensavano così?

E qui la particella “stessa” ci aiuterà: “Udendo questo, i suoi discepoli furono molto stupiti e dissero: Chi dunque può essere salvato?”(Matteo 19:25). Questo "stesso" è in tutti i Vangeli, dove è descritta questa storia. Fai attenzione: gli studenti sono rimasti sbalorditi. Matteo usa la parola derivata da εκπλασσω che significa essere fuori di sé dalla sorpresa, essere stupito, essere stupito. Cioè, sono rimasti molto, molto sorpresi da ciò che è stato detto e risposto "Allora chi può essere salvato?". Come "stesso" la parola è usata άρα , che è meglio tradotto come "poi". Spesso combiniamo "stesso" e "poi", diciamo: "Se non lui, allora chi?". Ad esempio, il campione del mondo di salto ostacoli non poteva prendere una certa altezza, e noi diciamo: "Se Javier Sotomayor non ha preso questa altezza, allora chi può prenderla?". Cioè, si presume che colui di cui si dice possa farlo meglio di altri. Cioè, il significato della frase che i discepoli dissero a Cristo è questo: "Se è difficile per i ricchi essere salvati, allora come può essere salvato qualcuno?"

Quindi, i discepoli presumevano che fosse più facile per un giovane ricco entrare nel regno dei cieli rispetto ad altre persone. Si possono trarre qui due importanti conclusioni:

Il primo: se assumiamo che porte come la "cruna dell'ago" fossero a Gerusalemme, allora l'estremo grado di sorpresa dei discepoli è assolutamente inconsistente. Dopotutto, secondo la storia, un cammello potrebbe passare attraverso questo cancello, inginocchiato. Quindi non è una cosa impossibile da fare. Dal grado di stupore degli studenti, si può solo concludere che un tale cancello non è mai esistito. Inoltre, questo fatto è confermato da prove storiche. Egor Rozenkov, in particolare, ne scrive. Gordon de Fee e Douglas Stewart parlano della stessa cosa nel loro libro Come leggere la Bibbia e vederne il valore. Craig Kinnear osserva anche che la teoria del cancello non regge al controllo.

C'è un altro fatto interessante che pianta un chiodo nella bara di questa teoria: Gordon de Fee sottolinea che questa interpretazione è stata incontrata per la prima volta nell'XI secolo e appartiene al monaco Toefelact. Apparentemente, il monaco non poteva correlare ricche donazioni, templi e terre appartenenti a uomini di chiesa con questo confronto semplice e inequivocabile, quindi ha fornito un'interpretazione.

Inoltre, tutti i commenti principali che utilizzo indicano l'incoerenza di questa teoria sul cancello. In particolare, ne parlano MacArthur e MacDonald, e Matthew Henry e Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations non sentono nemmeno il bisogno di provare nulla su questa teoria del cancello. Carson generalmente omette questo punto. Solo Barkley menziona il cancello in un contesto positivo, e anche in questo caso, la sua argomentazione si limita alla parola "si dice che esistesse un tale cancello". Non vale la pena parlare del livello di questa argomentazione. I libri di riferimento che uso elencano anche la teoria del cancello come alternativa, o possibile, senza fornire alcuna prova storica.

Le stesse moderne "orecchie ad ago" che mostrano i turisti

C'è solo una cosa che confonde: coloro che sono stati a Gerusalemme hanno visto queste porte con i propri occhi. Almeno la guida ha detto loro. È inutile discutere con queste persone, perché hanno una base potente per la loro fede nella porta miracolosa: è la loro stessa impressione (vista con i loro occhi) e le parole della guida, di cui si fidano più degli studenti seri e il contesto della Scrittura. Tuttavia, dirò che dai tempi di Cristo, Gerusalemme è passata più volte di mano in mano di diversi sovrani e imperi, o fu distrutta, a partire dal famoso assedio di Tito nel 70, o ricostruita nuovamente. Sì, e il muro moderno che circonda Gerusalemme fu costruito sotto il sultano Solimano il Magnifico nel Medioevo. Quindi, se oggi c'è una porta nelle mura di Gerusalemme, allora erano già state costruite sulla base di un'interpretazione errata di Teofelatto. Sì, e non c'è nulla di sorprendente che per i turisti a Gerusalemme una sorta di scappatoia fosse chiamata occhi di un ago. Dopotutto, sarebbe un peccato venire a Gerusalemme e non trovare lì la famosa porta, ma è un piacere per i turisti: foto, impressioni. In breve, la prima conclusione di questo testo è che una tale porta non è mai esistita a Gerusalemme. E intendo la solita cruna dell'ago.

Quanto al fatto che si intenda una corda invece di un cammello, dirò che non la penso così. Perché, in primo luogo, questo è menzionato in tre Vangeli, e la variante di tale distorsione in tre Vangeli contemporaneamente tende a zero. E in secondo luogo, una frase simile si trova nella letteratura antica, almeno nel Talmud e nel Corano. Sebbene in questo caso un cammello o una corda siano tutt'uno, non puoi infilare un ago nella cruna. Allora Gesù disse ai suoi discepoli: I ricchi non possono essere salvati! Come scrive MacDonald, “Il Signore non ha parlato di difficoltà, ma di impossibilità. In poche parole, un uomo ricco semplicemente non può essere salvato”.

Boris Olshansky. L'espulsione dei mercanti dal tempio

Secondo l'importante conclusione di questa storia è che, a differenza di noi, i discepoli di Cristo non avevano idea che fosse difficile per un uomo ricco essere salvato. Viceversa! Credevano che fosse più facile per i ricchi ereditare la vita eterna. Penso che ci siano due ragioni per questo: in primo luogo, la ricchezza per i contemporanei di Cristo significava il favore e la disposizione di Dio (come per alcuni oggi). Anche se è ovvio che l'Antico Testamento non lo conferma in alcun modo. E in secondo luogo, una persona ricca può mettere di più nel tesoro, può fare più buone azioni. Di conseguenza, ha più possibilità di vita eterna, se capisci che un biglietto per il Regno di Dio si compra con i fatti.

Ricordiamo qual era l'idea di un giovane ricco: "Che cosa posso fare di buono?" Il giovane capì che la vita eterna si può guadagnare in virtù. Cristo ha mostrato il vero livello più alto di virtù: vendi tutto e distribuisci ai poveri. La sbarra è quasi impossibile per questo giovane, che avrebbe dovuto volgere lo sguardo a Cristo. Penso che lo scopo del Signore fosse quello di distruggere questa falsa nozione di salvezza mediante le opere. Avendo comandato di vendere tutto, ha trasmesso un semplice pensiero alla mente del giovane a livello emotivo: non sarai mai salvato dalle tue azioni, non potrai mai salvarti senza di Me. Mai. In seguito, indica ancora ai discepoli questa verità: è impossibile essere salvati per le opere, solo attraverso la fede e seguendo Gesù (Dio può salvarti).

A proposito, presta attenzione ai tuoi sentimenti quando leggi questa storia: hai sorpresa e orrore? Come ti percepisci: è più facile per te di un giovane entrare nel Regno di Dio o più difficile? Il fatto è che emotivamente non ci classifichiamo tra i ricchi e automaticamente capiamo che sono loro, i ricchi, che devono lasciare i bagagli e inginocchiarsi strisciando nel cielo, e poi voleremo lì. E se gli apostoli, sentendo questo paragone, si sono percepiti come un elefante, allora noi ci sentiamo come un massimo di filo che può passare facilmente per la cruna di un ago.

Trova altro come questo:

Un'espressione della Bibbia, del Vangelo (Mt 19,24; Lc 18,25; Mc 10,25).

Il significato dell'espressione è che raramente si ottiene onestamente una grande ricchezza. A quanto pare questo è un proverbio ebraico.

Vadim Serov, nel libro Dizionario enciclopedico di parole ed espressioni alate. - M.: "Lokid-Press". 2003 scrive:

"Ci sono due versioni dell'origine di questa espressione. Alcuni interpreti della Bibbia ritengono che il motivo della comparsa di una tale frase fosse un errore nella traduzione del testo biblico originale: invece di "cammello" si dovrebbe leggere "spesso corda" o "corda della nave", che infatti non può essere fatta passare attraverso la cruna dell'ago.

D'altra parte, alcuni studiosi che studiano la storia della Giudea, accettando la parola "cammello", interpretano a modo loro il significato delle parole "cruna di un ago". Credono che nell'antichità questo fosse il nome di una delle porte di Gerusalemme, attraverso la quale era quasi impossibile il passaggio di un cammello pesantemente carico.

Un estratto dal Vangelo di Matteo, capitolo 19:

«16 Ed ecco, uno si avvicinò e gli disse: Buon maestro, che bene devo fare per avere la vita eterna?
17 E gli disse: Perché mi chiami buono? Nessuno è buono tranne Dio solo. Se vuoi entrare nella vita eterno, osserva i comandamenti.
18 Gli dice: Che specie? Gesù disse: non uccidere; non commettere adulterio; non rubare; non testimoniare il falso;
19 onora tuo padre e tua madre; e: ama il prossimo tuo come te stesso.
20 Il giovane gli disse: Tutto questo ho conservato fin dalla mia giovinezza; cos'altro mi sfugge?
21 Gesù gli disse: Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che hai e dallo ai poveri; e avrai un tesoro in cielo; e vieni e seguimi.
22 Sentendo questa parola, il giovane se ne andò con dolore, perché aveva una grande proprietà.
23 Ma Gesù disse ai suoi discepoli: In verità vi dico che è difficile per un ricco entrare nel regno dei cieli;
24 e ancora ti dico: È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel Regno di Dio.
25 I suoi discepoli, udito ciò, si meravigliarono molto e dissero: Chi dunque può essere salvato?
26 Ma Gesù alzò gli occhi e disse loro: Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio tutto è possibile.

Un estratto dal Vangelo di Luca, capitolo 18

18. E uno dei capi gli chiese: Buon maestro! cosa devo fare per ereditare la vita eterna?
19. Gesù gli disse: perché mi chiami buono? nessuno è buono se non Dio solo;
20. conosci i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non testimoniare il falso, onora tuo padre e tua madre.
21. Ed egli disse: Tutto questo l'ho conservato dalla mia giovinezza.
22. Quando Gesù udì questo, gli disse: C'è ancora una cosa che ti manca: vendi tutto ciò che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro nel cielo, e vieni e seguimi.
23 E udito questo, si rattristò, perché era molto ricco.
24. Gesù, vedendosi triste, disse: Com'è difficile per coloro che hanno ricchezze entrare nel regno di Dio!
25. per È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel Regno di Dio.

Un estratto dal Vangelo di Marco, capitolo 10

17. Quando uscì per la strada, qualcuno corse su, si gettò in ginocchio davanti a Lui e gli chiese: Buon maestro! cosa devo fare per ereditare la vita eterna?
18. Gesù gli disse: perché mi chiami buono? Nessuno è buono tranne Dio solo.
19. Tu conosci i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non testimoniare il falso, non offendere, onora tuo padre e tua madre.
20. Gli disse in risposta: Maestro! tutto questo l'ho conservato dalla mia giovinezza.
21. Gesù, guardandolo, si innamorò di lui e gli disse: Una cosa ti manca: va', vendi tutto ciò che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro nel cielo; e vieni, seguimi, prendendo la croce.
22. Ma lui, imbarazzato per questa parola, se ne andò con dolore, perché aveva una grande proprietà.
23. E guardandosi intorno, Gesù disse ai suoi discepoli: Com'è difficile per coloro che hanno ricchezze entrare nel Regno di Dio!
24. I discepoli furono inorriditi dalle Sue parole. Ma Gesù dice loro di nuovo in risposta: Figli! Com'è difficile per chi confida nelle ricchezze entrare nel Regno di Dio!
25. È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel Regno di Dio.

Esempi

"Yakov ha ricominciato a leggere e cantare, ma non riusciva più a calmarsi e, senza accorgersene lui stesso, ha improvvisamente pensato al libro; anche se considerava le parole di suo fratello come sciocchezze, ma per qualche motivo ultimamente ha anche iniziato a venire alla sua mente che è difficile per un ricco entrare nel regno dei cieli che nel terzo anno comprò un cavallo rubato con grande profitto, che anche ai tempi della morte della moglie, una volta che un ubriacone morì nella sua taverna per la vodka ... "

Lettera ad A. S. Suvorin 18 maggio 1891 Aleksin-Chekhov, dopo essersi stabilito in una dacia a Bogimovo, scrive al suo ricco amico:

"Rochefort ha due piani, ma non avresti abbastanza stanze o mobili. Inoltre, il messaggio è noioso: dalla stazione devi arrivarci con una deviazione di quasi 15 verste l'anno prossimo, quando entrambi i piani saranno completati. più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per un uomo ricco e di famiglia trovare una dacia. Per me ci sono tutte le dacie che vuoi, ma per te non una sola.

Carovana di cammelli nella cruna di un ago. L'altezza dei cammelli è 0,20-0,28 mm Il lavoro del maestro di microminiatura Nikolai Aldunin http://nik-aldunin.narod.ru/

Tutti, ovviamente, conoscono le meravigliose parole di Cristo nella parte finale della puntata con il giovane ricco: “ È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel Regno di Dio» (Mt 19,24). Il significato del detto è ovvio: un uomo ricco, se non lascia la sua ricchezza, non può entrare nel Regno dei Cieli. E l'ulteriore narrazione lo conferma: «Quando i suoi discepoli udirono questo, furono molto stupiti e dissero: Chi dunque può essere salvato? E Gesù, alzando gli occhi, disse loro: Agli uomini questo è impossibile, ma a Dio tutto è possibile» (Mt 19,25-26).

I Santi Padri hanno inteso letteralmente “orecchie ad ago”. Ecco, ad esempio, ciò che S. Giovanni Crisostomo: Detto qui che è scomodo per un ricco entrare nel regno dei cieli, mostra inoltre che è impossibile, non solo impossibile, ma anche estremamente impossibile, cosa che spiega con l'esempio di un cammello e occhi di ago"/VII:.646/. Se i ricchi furono salvati (Abramo, Giobbe), fu solo grazie alla grazia speciale personale del Signore.

Tuttavia, ad alcuni, a causa della loro debolezza, assetati di ricchezza, questa conclusione è estremamente antipatica. E così cercano con insistenza di sfidarlo.

E nei tempi moderni è apparsa un'opinione: le "spighe ad ago" sono un passaggio stretto e scomodo nel muro di Gerusalemme. “Ecco, si scopre come! - la gente si rallegrava, - altrimenti prendevano la paura: un cammello passerà mai per la cruna di un ago. Ma ora i ricchi possono ancora ereditare il Regno dei Cieli!” Tuttavia, la situazione con questi cancelli è estremamente ambigua. Da un lato, le "orecchie ad ago" sono una realtà. Si trovano su un frammento del Muro di Gerusalemme scoperto dagli archeologi, che ora fa parte del complesso architettonico dell'Alexander Compound a Gerusalemme. Questo bellissimo edificio è stato costruito dall'archim. Antonin (Kapustin) alla fine del XIX secolo. e ora appartiene alla ROCOR. Quindi anche ora i pellegrini possono tranquillamente andarci e arrampicarsi in uno stretto passaggio accessibile solo a una persona magra, di cui dicono che queste sono le stesse "spighe d'ago" - dicono, i cancelli principali erano chiusi di notte, ma i viaggiatori potevano entrare la città attraverso questo buco. L'archeologo tedesco Konrad Schick, che ha effettuato gli scavi, ha datato questo frammento di muro al III-IV secolo. a r.H. Ma il guaio è che tale porta non è menzionata in nessuna fonte antica, tutti i primi commentatori del Vangelo non conoscono tale interpretazione, e l'evangelista Luca, citando questo detto (Lc 18,25), usa generalmente il termine “belone”, che significa ago chirurgico... Quindi questa è solo un'ipotesi, e molto traballante. Ma è molto desiderabile, quindi ora puoi leggere di queste porte nel muro di Gerusalemme in qualsiasi libro che tocchi l'insegnamento della proprietà della Chiesa.

Tuttavia, la gioia di chi ama unire Dio e mammona si rivela prematura. Anche se il Salvatore intendeva "occhi d'ago" proprio nel senso del cancello, allora si sono rivelati così stretti che, affinché un cammello possa attraversarli, deve essere scaricato, liberato da tutti i carichi sul suo dorso, in altre parole, «dare tutto ai poveri». Ma in questo caso il ricco, carico come un cammello delle sue ricchezze, si trasforma in un povero, libero dalla ricchezza, il che significa che ha l'audacia di salire sulle montagne. In altre parole, c'è solo una via per la salvezza: tutto ciò che hai, vendi e dallo ai poveri, e avrai un tesoro nel cielo, e vieni, seguimi"(Luca 18:22).

Tuttavia, furono fatti molti altri tentativi per indebolire la dichiarazione del Signore. I teologi inventivi, lasciando da soli "spicchi d'ago" (a proposito, non c'è il plurale nel testo greco), si sono rivolti a "cammello" e, sostituendo una lettera, hanno deciso che si trattava di una corda ("cammello" e "corda" - kamelos e kamilos) . Inoltre, la parola aramaica "gamla" significa sia "cammello" che "corda". E dopo di ciò hanno fatto una "corda" dalla corda, quindi anche un "filo di pelo di cammello". Ma anche in quest'ultimo caso, non è stato possibile cambiare il significato dell'affermazione del Salvatore: il cammello si è rivelato avere una lana così ruvida che il filo che ne è ricavato è più simile a una corda e non si adatta alla cruna dell'ago.

Non sarebbe meglio lasciare da parte questa incredibile iperbole, che è così sorprendente da essere immediatamente ricordata per tutta la vita.

Nikolai Somin

La stragrande maggioranza degli errori di interpretazione non è dovuta al fatto che una persona non conosce la lingua greca o comprende male i principi dell'ermeneutica, ma semplicemente a causa della normale disattenzione. A volte, una piccola parola composta da sole due lettere può fare un'enorme differenza. Qui, ad esempio, una parola come "stesso". Tutto sommato, una particella intensificante. Ma una parola così piccola e poco appariscente come "stesso" può svolgere un ruolo ampio e evidente. E solo "stesso" è in grado di cambiare diametralmente la nostra comprensione del testo. Naturalmente, il punto non è nella particella stessa, ma nel contesto che ci incoraggia a esplorare, il punto è nelle domande a cui può portarci. È come un amo che può agganciare un pesce pesante.

Dipinto di Vladimir Kush "La cruna dell'ago" (tratto da qui)

Ho già scritto della parola "ma" nel versetto "La fede è sostanza delle cose sperate" (Eb 11,1). In questo versetto, "y" mostra la relazione con il testo precedente e aiuta a comprendere correttamente il testo. Esaminando questo testo, vedremo che Ebrei 11:1 non è una definizione di fede, ma le sue proprietà. Bene, non mi ripeterò, puoi leggere di più qui.

Nel mio precedente post ho scritto che c'è un malinteso molto comune riguardo alla “cruna di un ago” e per capirlo basta guardare il contesto. Volevo dare alcune delucidazioni su questo argomento. Pertanto, oggi offro un'interessante osservazione esegetica sul testo del capitolo 19 di Matteo. Prenderemo in considerazione domande su un giovane ricco che vuole entrare nella vita eterna, aghi e cammelli, e su coloro che possono ancora essere salvati.

Ripercorriamo l'intera storia. Un giovane ricco si avvicina al Messia e gli dice: "Che cosa posso fare di buono per ereditare la vita eterna?" (Matteo 19:16) Penso che questa frase sia molto importante. Tutti gli evangelisti sinottici formulano la domanda in modo simile: "cosa devo fare" in Marco, "cosa devo fare" in Luca. Come osserva Donald Carson, il giovane non vedeva il rapporto tra Gesù e la vita eterna. Apparentemente credeva che la vita eterna si guadagna attraverso l'adempimento dei comandamenti della Legge. In altre parole, credeva nella salvezza mediante le opere.

Mironov Andrey, frammento del dipinto "Se vuoi essere perfetto",

Cristo gli risponde che i comandamenti devono essere osservati. Al che il giovane risponde di aver osservato tutti i comandamenti dalla sua giovinezza. In questo caso, non importa se questo è vero o se ha esagerato le sue capacità. Personalmente, dubito che abbia adempiuto pienamente tutti i comandamenti di cui sopra. Un'altra cosa è importante - Cristo gli offre la via della salvezza - vai a vendere tutti i tuoi averi e seguimi. Ovviamente, in questo caso, l'ordine di vendere la proprietà è stato dato direttamente a questa persona in questa situazione, e Dio ha perseguito uno scopo preciso. Comprendiamo chiaramente dal testo del vangelo che la salvezza non richiede la vendita completa di tutta la nostra proprietà, quindi qual era lo scopo del Signore in questo caso?

Molto spesso ho sentito sermoni che condannano un giovane ricco, dicono, ha lasciato così e così con un sigillo, è stato difficile o qualcosa del genere adempiere ciò che Gesù gli ha comandato? Ma pensiamoci: se per la salvezza ci venisse richiesto di vendere tutto ciò che abbiamo - case, automobili, proprietà... e stare con gli stessi vestiti per strada, ... ci sarebbero molte persone che si salvano allora ? Se il prerequisito per il battesimo era la condizione che Cristo aveva posto per un giovane ricco, quanti furono battezzati? Possiamo tranquillamente affermare che la condizione è estremamente difficile e solo Dio può richiederlo. Ma prima di parlare degli obiettivi perseguiti dal Signore, passiamo ai passi successivi. Il giovane partì con tristezza e Cristo disse ai suoi discepoli: «In verità vi dico che è difficile per un ricco entrare nel Regno dei Cieli; Vi dico anche: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno dell'Altissimo». E qui arriva il più interessante.

Heinrich Hoffman. Cristo e la gioventù ricca, 1889 Frammento (tratto da qui)

Nel nostro tempo, negli ambienti cristiani (e non solo), è opinione diffusa che più una persona è ricca, più è difficile per lui giungere alla salvezza. Questa opinione si basa sul fatto che i ricchi hanno molte tentazioni, devono rinunciare a molte e così via. È più facile per i poveri. Ricordiamo le parole di Agur: "Non darmi povertà e ricchezza, nutrimi con il mio pane quotidiano, affinché, saziato, non ti rinneghi e dica: "Chi è il Signore?" Proverbi 30:8-9) . In generale, fin dai tempi dell'Antico Testamento, la gente ha capito che è difficile per un uomo ricco andare da Dio. Quindi, a nostro avviso, è difficile per i ricchi e più facile per i poveri entrare nel regno di Dio. Ma gli studenti la pensavano così?

E qui ci aiuterà la particella del “ancora”: “Udendo questo, i suoi discepoli rimasero molto stupiti e dissero: quindi chi può essere salvato?” (Matteo 19:25). Questo "stesso" è in tutti i Vangeli, dove è descritta questa storia. Fai attenzione: gli studenti sono rimasti sbalorditi. Matteo usa la parola derivata da εκπλασσω, che significa essere fuori di sé dallo stupore, essere stupito, essere stupito. Cioè, sono rimasti molto, molto sorpresi da ciò che è stato detto e hanno risposto "quindi chi può essere salvato?". Come "stesso" viene usata la parola άρα, che è più corretto tradurre come "allora". Spesso uniamo “stesso” e “poi”, diciamo: “se non lui, allora chi?”. Ad esempio, il campione del mondo di salto ostacoli non poteva prendere una certa altezza, e noi diciamo: "Se Javier Sotomayor non ha preso questa altezza, allora chi può prenderla?". Cioè, si presume che colui di cui si dice possa farlo meglio di altri. Cioè, il significato della frase che i discepoli hanno detto a Cristo è questo: "Se è difficile per i ricchi essere salvati, come può essere salvato qualcuno?"

Quindi, i discepoli presumevano che fosse più facile per un giovane ricco entrare nel regno dei cieli rispetto ad altre persone. Si possono trarre qui due importanti conclusioni:

Quelle stesse moderne "orecchie ad ago" che vengono mostrate ai turisti.

Quanto al fatto che si intenda una corda invece di un cammello, dirò che non la penso così. Perché, in primo luogo, questo è menzionato in tre vangeli, e la variante di tale distorsione in tre vangeli contemporaneamente tende a zero. E in secondo luogo, una frase simile si trova nella letteratura antica, almeno nel Talmud e nel Corano. Sebbene in questo caso un cammello o una corda siano tutt'uno, non puoi infilare un ago nella cruna. Allora, Cristo disse ai discepoli: è impossibile che un ricco si salvi! Come scrive MacDonald, “Il Signore non ha parlato di difficoltà, ma di impossibilità. In poche parole, un uomo ricco semplicemente non può essere salvato”.

Secondo l'importante conclusione di questa storia è che, a differenza di noi, i discepoli di Cristo non avevano idea che fosse difficile per un uomo ricco essere salvato. Viceversa! Credevano che fosse più facile per i ricchi ereditare la vita eterna. Penso che ci siano due ragioni per questo: in primo luogo, la ricchezza per i contemporanei di Cristo significava il favore e la disposizione di Dio (come per alcuni oggi). Anche se è ovvio che l'Antico Testamento non lo conferma in alcun modo. E in secondo luogo, una persona ricca può mettere di più nel tesoro, può fare più buone azioni. Di conseguenza, ha più possibilità di vita eterna, se capisci che un biglietto per il Regno di Dio si compra con i fatti.

Ricordiamo qual era l'idea di un giovane ricco: "Che cosa posso fare di buono?" Il giovane capì che la vita eterna si può guadagnare in virtù. Cristo ha mostrato il vero livello più alto di virtù: vendi tutto e distribuisci ai poveri. La sbarra è quasi impossibile per questo giovane, che avrebbe dovuto spezzare il suo orgoglio e rivolgere lo sguardo a Cristo. Penso che lo scopo del Signore fosse quello di distruggere questa falsa nozione di salvezza mediante le opere. Avendo comandato di vendere tutto, ha trasmesso un semplice pensiero alla mente del giovane a livello emotivo: non sarai mai salvato dalle tue azioni, non potrai mai salvarti senza di Me. Mai. In seguito, indica ancora ai discepoli questa verità: è impossibile essere salvati per le opere, solo attraverso la fede e seguendo Gesù (Dio può salvarti).

Quindi, in poche parole, le conclusioni sono:

Questa storia si riferisce al cammello e alla cruna dell'ago.
Le opere non entrano nella vita eterna
Ma la vita eterna è nascosta nel nostro Gesù Cristo
È impossibile per un uomo ricco entrare nella vita eterna finché non rinuncia alla speranza nelle sue ricchezze e ammette la sua bancarotta spirituale.

Quindi, una piccola particella "uguale" può incoraggiarci a dare un'occhiata più da vicino, oltre a cambiare la nostra comprensione del testo, distruggendo una falsa teoria lungo la strada.

La parabola di Cristo sul cammello e la cruna dell'ago è spesso ricordata quando si parla di ricchezza. Così l'evangelista Matteo racconta questa parabola: “Ed ecco, qualcuno si avvicinò e gli disse: Buon maestro! Che bene posso fare per avere la vita eterna? Gesù gli disse: Se vuoi essere perfetto, va', vendi quello che hai e dallo ai poveri; e avrai un tesoro in cielo; e vieni e seguimi. Sentendo questa parola, il giovane partì con dolore, perché aveva una grande proprietà. Gesù disse ai suoi discepoli: In verità vi dico che è difficile per un ricco entrare nel regno dei cieli; E ancora vi dico che è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio».
In effetti, un cammello e la cruna di un ago sono cose incommensurabili. Cristo voleva dire che un uomo ricco non può essere salvato in nessuna circostanza? Nel 1883, durante gli scavi archeologici a Gerusalemme, fu fatta una scoperta che fece luce su queste enigmatiche parole del Salvatore.
Gli scavi sono stati effettuati su un appezzamento di terreno appartenente alla Missione Spirituale Russa. Oggi è il territorio dell'Alexander Compound, che ospita il tempio di Alexander Nevsky, i locali della Società Palestinese Ortodossa e il complesso archeologico. E un secolo e mezzo fa qui, sulla terra della "Palestina russa" non c'erano altro che antiche rovine. Sono state queste rovine ad attirare l'attenzione degli archeologi. Lo dice l'insegnante del Dipartimento di studi biblici dell'Accademia teologica di Mosca, il sacerdote Dmitry Baritsky.

Commento (P. Dmitry Baritsky):

La terra del futuro metochion Aleksadrovsky fu acquistata dal clero etiope. Inizialmente, avrebbero segnato qui la residenza del consolato. Dopo un'accurata ispezione del territorio acquisito, si è scoperto che c'era molto lavoro da fare. Il funzionario per incarichi speciali ha scritto in un rapporto: "La pulizia della prigione richiederà un lungo lavoro e spese elevate, perché qui c'era un mucchio di immondizia secolare alto più di cinque sazhens". Un braccio è di 2 metri e 16 centimetri. Si scopre che era necessario scavare più di 10 metri! Pertanto, non sorprende che si siano rivolti agli archeologi per chiedere aiuto. L'opera era diretta dal capo della Missione ecclesiastica russa, l'archimandrita Antonin (Kapustin). Egli stesso era appassionato di storia e archeologia ed è stato membro onorario di diverse società archeologiche. Forse, grazie all'archimandrita Antonin, gli scavi furono condotti con particolare cura.

Gli "scavi russi" iniziarono nel maggio 1882 e attirarono l'attenzione della comunità scientifica. È stata trovata una parte di un'antica cinta muraria alta più di 2,5 metri, la Soglia della Porta del Giudizio, attraverso la quale passava il percorso di Cristo verso il Golgota. Uno stretto buco è stato trovato vicino alla Porta del Giudizio. Quando le porte della città furono chiuse per la notte, questo buco serviva da passaggio a Gerusalemme per i viaggiatori in ritardo. La forma del foro ricordava un ago, che si espandeva verso l'alto. Queste erano le stesse "spighette" di cui parlava Cristo! Una persona può facilmente passare attraverso un tale buco, ma è improbabile che un cammello vi passi attraverso. Tuttavia, questo è possibile anche se il cammello è senza bagagli e senza cavaliere. Quindi, grazie agli scavi nella "Palestina russa", le parole del Salvatore sulla cruna di un ago sono diventate più comprensibili. Ma questo è solo uno dei misteri della parabola evangelica. C'è anche il secondo: in realtà un cammello. Con questa immagine, si scopre anche che tutto non è così semplice. Cercando di conciliare il cammello e la cruna dell'ago, alcuni studiosi suggeriscono che non si tratti di un animale, ma di una corda. Questa volta lo studio entra nel campo della linguistica.