Agostino "Beato" Aurelio (354-430)
Filosofo cristiano romano, teologo, saggio. Originario della Numidia (anticamente, una regione del Nord Africa (l'odierna parte settentrionale della Tunisia e dell'Algeria)). Fu una delle figure chiave nella storia della filosofia europea. Proviene da una famiglia povera di provincia e in gioventù è stato influenzato dalla madre cristiana. Dopo aver studiato a Madavra e Cartagine, scelse la carriera di retore professionista (oratore). Nel 383 si trasferì a Roma, ma presto trovò lavoro come retore a Milano, dove conobbe il vescovo Ambrogio e iniziò a studiare gli scritti dei neoplatonici e le epistole dell'apostolo Paolo. Nella primavera del 387 fu battezzato. Un anno dopo tornò in Nord Africa: dal 391. - presbitero, e dal 395 fino alla sua morte - vescovo della città di Ippona. Uno dei padri più influenti della Chiesa cristiana. Sant'Agostino. Affresco nella Cappella del Sancta Sanctorum in Laterano. VI secolo
La sua eredità in teologia e critica è davvero enorme. La più famosa è l'opera autobiografica "Confession", che segnò l'inizio del genere confessionale. Agostino è chiamato "beato" dai teologi cattolici. Come teologo e scrittore, ha avuto una forte influenza sul disegno dell'intero dogma del cattolicesimo. Le opere più famose: “Sulla dottrina cristiana”, “Sulla città di Dio”. Gli insegnamenti di Agostino divennero un'autorità inconfutabile nel Medioevo. Benozzo Gozzoli. Sant'Agostino insegna a Roma. 1464-1465
Agostino il Beato è il fondatore della filosofia cristiana della storia (una branca della filosofia destinata a rispondere a domande sulle leggi oggettive e sul significato spirituale e morale del processo storico). Si possono individuare le seguenti disposizioni principali della filosofia di Agostino il Beato: il corso della storia, la vita della società è la lotta di due regni opposti: quello terrestre (peccaminoso) e quello divino; Il regno terreno è incarnato nelle istituzioni statali, nel potere, nell'esercito, nella burocrazia, nelle leggi, nell'imperatore; Il regno divino è rappresentato dal clero, persone speciali dotate di grazia e vicine a Dio, che sono unite nella Chiesa cristiana; Il regno terreno è impantanato nei peccati e nel paganesimo e prima o poi sarà sconfitto dal regno divino; Botticelli. "S. Agostino"
A causa del fatto che la maggior parte delle persone è peccaminosa e lontana da Dio, il potere secolare (stato) è necessario e continuerà ad esistere, ma sarà subordinato al potere spirituale; i re e gli imperatori devono esprimere la volontà della Chiesa cristiana e obbedire ad essa, oltre che direttamente al Papa; La Chiesa è l'unica forza capace di unire il mondo; la povertà, la dipendenza dagli altri (usurai, proprietari terrieri, ecc.), la sottomissione non piacciono a Dio, ma finché esistono questi fenomeni bisogna sopportarli e perseverare, sperare per il meglio; la beatitudine più alta è la felicità di una persona, intesa come approfondimento in se stessi, apprendimento, comprensione della verità; dopo la morte, i giusti come ricompensa di Dio ricevono per la vita grave. Sant'Agostino e Santa Monica
Un posto speciale nella filosofia di sant'Agostino è occupato dalla riflessione su Dio: Dio esiste; le prove principali dell'esistenza di Dio sono la sua presenza in tutto, l'onnipotenza e la perfezione; tutto - materia, anima, spazio e tempo - sono creazioni di Dio; Dio non solo ha creato il mondo, ma continua anche a creare nel tempo presente, creerà in futuro; le conoscenze (sentimenti, pensieri, sensazioni, esperienze) sono reali e autosufficienti (autosufficienti), ma la conoscenza più alta, vera, inconfutabile si raggiunge solo quando Dio è conosciuto.
Il significato della filosofia di Agostino il Beato è che essi: prestarono grande attenzione al problema della storia (una rarità per l'epoca); Anche la Chiesa (spesso soggetta allo Stato e perseguitata nell'Impero Romano) è dichiarata autorità insieme allo Stato (e non elemento dello Stato); l'idea del predominio della Chiesa sullo stato, e il Papa di Roma - sui monarchi è motivata - l'idea principale, per la cui promozione e la sua successiva incarnazione nella realtà, la Chiesa cattolica ha onorato e idolatrato S. Agostino, soprattutto nel medioevo; fu avanzata l'idea del conformismo sociale (umiltà con povertà e potere straniero), che fu anche estremamente benefico sia per la Chiesa che per lo Stato; si cantava una persona, la sua bellezza, forza, perfezione, somiglianza divina (che era anche una rarità per quel tempo e andava bene a tutti); allo stesso tempo, si raccomandava a una persona di mortificare la carne, sviluppare ed elevare lo spirito, conoscere Dio e sottomettersi completamente a Dio.
Piano.
Introduzione.
Conclusione
Bibliografia.
Introduzione.
Il Medioevo si pone al confine tra antichità e medioevo: raccogliendo i frammenti della cultura antica, pone allo stesso tempo le basi della visione del mondo medievale, e in parte della più recente europea. La filosofia medievale è un lungo periodo nella storia della filosofia europea, che è direttamente correlata alla religione cristiana. Questo contenuto e questa direzione chiaramente definiti della filosofia medievale differiscono dalla precedente filosofia antica e successiva del Rinascimento. Pertanto, la filosofia medievale è stata creata principalmente con l'aiuto di teologi, uno dei quali, Aurelio Agostino, è oggetto di questo lavoro.
Agostino è a tutti gli effetti la personificazione di quell'era di transizione del V secolo, quando un mondo fatiscente crolla e un altro viene costruito sulle sue rovine. Questa è a tutti gli effetti una doppia personalità: in essa si incarnavano e si concentravano tutti gli opposti della sua epoca. Inoltre anticipò e unì in sé i contrasti dei tempi moderni, poiché, essendo il padre e, si potrebbe dire, il fondatore del cattolicesimo medievale, fu, insieme ad altri aspetti del suo insegnamento, un profeta del protestantesimo. E se protestanti e cattolici con lo stesso diritto vedono in lui il loro antenato, allora senza dubbio possiamo riconoscerlo come il padre della cristianità occidentale in tutti i suoi rami principali.
Lo scopo di questo lavoro è studiare gli insegnamenti filosofici di uno dei rappresentanti del periodo patristico, Aurelio Agostino.
Lo studio delle caratteristiche della filosofia del periodo patristico
Individuazione dei tratti principali dell'insegnamento di Aurelio Agostino
Analisi di una delle opere del filosofo - "Confessione".
La struttura del lavoro corrisponde agli obiettivi e agli obiettivi prefissati.
§uno. Filosofia del periodo della patristica: caratteristiche generali.
Quando si periodizza la storia dell'Europa occidentale della nuova era, il punto di partenza è di solito considerato il V secolo, il secolo del crollo dell'Impero Romano schiavista. Da qui ha origine l'era del medioevo, che si protrae fino ai secoli XIII-XIV.
La filosofia del Medioevo è un fenomeno speciale della vita spirituale di quel periodo. I primi segni di indipendenza, caratteristici della filosofia dell'antica società schiavista, sono andati perduti. È sorto un nuovo paradigma che costituisce le fondamenta più profonde della vita umana. L'atteggiamento dell'uomo verso se stesso e verso gli altri, verso il potere, verso lo Stato, verso la storia, verso la conoscenza è cambiato. Emersero autorità e strutture sociali completamente nuove e nuovi popoli entrarono nell'arena storica. Con l'avvento e l'instaurazione del cristianesimo, le persone ricevono pari opportunità nel senso dell'essere spirituale: tutti erano uguali davanti all'unico Dio; tutti coloro che credevano in lui potevano rivolgersi a lui personalmente e contare sulla sua attenzione e favore.
La storia della filosofia medievale affonda le sue radici nei primi secoli della nuova era. Nelle opere dei primi pensatori cristiani, vediamo tentativi di utilizzare le idee della filosofia antica greca e romana per sostanziare dogmi e idee religiose. In questo caso sorge qualcosa di nuovo rispetto alla filosofia nel suo senso classico, cioè una sorta di sintesi di alcune disposizioni della filosofia e della teologia esclusivamente nell'interesse della teologia. Il ruolo della filosofia è ridotto al servizio della religione. “Pertanto sarebbe più corretto parlare non di filosofia in quanto tale, ma di teologia (dal greco theos - dio, logos - insegnamento), che è una dottrina teologica che racchiude elementi di filosofia”1.
In letteratura, è consuetudine dividere tutta la filosofia medievale in due periodi che hanno una differenza qualitativa, vale a dire, patristica e scolastica. “Patristica (dal latino pater - padre) è l'insegnamento dei fondatori della teologia, che hanno posto le basi della teologia cristiana in una lotta ostinata contro le idee eretiche”2. Ciò avvenne nel periodo dal I all'VIII (V) secolo. La Scolastica (dalla scuola greca) era una saggezza puramente scolastica (universitaria, monastica), in cui i dogmi del cristianesimo erano dimostrati per mezzo di un ragionamento logico formale. La Scolastica si formò nel periodo dall'VIII (V) al XII Art. e il suo periodo di massimo splendore cade nei secoli XIII - XIV. Poi cessa di esistere, lasciando il posto alle idee del Rinascimento e del New Age.
Quali sono i tratti comuni della filosofia medievale e del periodo patristico?
Questo è il teocentrismo, il che significa che al centro dell'universo, dell'intera vita delle persone e di una persona particolare, c'è Dio come essere supremo, l'inizio assoluto. Questa disposizione è completata e chiarita dal creazionismo (dal latino creatio - creazione) - la dottrina della creazione del mondo e dell'uomo da parte di Dio secondo la sua inclinazione volontaria e il suo libero arbitrio in un unico atto. Da queste due disposizioni discende la terza - provvidenzialismo (dal lat. provvidenza - provvidenza), la dottrina secondo la quale lo sviluppo della società umana è determinato da fattori esterni in relazione ad essa, cioè Dio. Personalismo e rivoluzionarismo sono anche essenziali per la filosofia medievale.
Il primo è capire una persona come una persona (dal latino persona - una persona), cioè una persona indivisibile con ragione e libero arbitrio, creata ad immagine e somiglianza di Dio, dotata di una coscienza. Ogni persona è un mondo chiuso speciale, all'interno del quale c'è una lotta tra le forze del bene e del male, lo spirito e la carne, la mente e la sensualità, il dovere e l'inclinazione; nello stesso tempo c'è sempre un giudice - la coscienza e la legge dell'anima - il logos associato al logos divino. Questo mondo è impenetrabile per le persone, ma è aperto a Dio. La rettitudine, la purezza dei pensieri non sono meno significative delle giuste azioni.
Il rivelazionismo (dal latino revelatio - rivelazione) si riferisce al principio della conoscenza del mondo; consiste nel fatto che il modo più affidabile per conoscere le verità divine è comprendere il significato nascosto delle sacre scritture, che contengono la rivelazione divina. la conoscenza razionale non è esclusa, ma la rivelazione divina è considerata più alta e più significativa per l'uomo.
In realtà, il pensiero filosofico dell'antichità nei primi secoli entra in uno stato di decadenza, sullo sfondo della crescita e della formazione della teologia, della dottrina cristiana, che in quel tempo si trova attraverso la comprensione e lo sviluppo della sua chiave, fondamentale disposizioni. Tutto questo avviene in una forma molto dinamica: scontro di approcci e interpretazioni differenti, rivalità tra sette religiose, relazioni complesse tra religione cristiana e autorità secolari, e così via. L'approvazione dei dogmi e della dottrina cristiana in generale era associata a dure rappresaglie contro i dissidenti (torture, esecuzioni), alla condanna ufficiale degli eretici e all'anatematizzazione degli stessi.
Così, nel periodo che stiamo considerando, sorse la filosofia patristica, cioè l'insegnamento dei padri della chiesa, i teorici teologici, che in un modo o nell'altro determinarono il loro atteggiamento nei confronti della filosofia antica, svilupparono ed espressero essi stessi la loro visione dei problemi religiosi, ricorrendo ai metodi della filosofia (ragionamento logico, confronto degli opposti, ecc.).
Quinto Tertelliano (160-220 d.C.) è chiamato uno dei primi fondatori della patristica in letteratura. A Tertulliano viene attribuita la fondatezza della dottrina della Santissima Trinità, che è di fondamentale importanza per la teologia cristiana. L'essenza di questo insegnamento è questa: ciascuna delle tre persone è Dio; tutte e tre le persone sono anche Dio. Differiscono come Persone, ma la loro trinità è una come sostanza. «Nell'interpretazione delle persone stesse - Dio, il Figlio, il Logos - Tertulliano procedeva dal fatto che in principio Dio era solo e pensava solo con se stesso, poi era una sola persona»3. Ma nel momento in cui ha voluto aprirsi, ha pronunciato una parola creatrice fuori di sé - al mondo e per il mondo, e questa parola è diventata il Logos - un essere reale. Lo Spirito è venuto anche dal Padre e dal Figlio. Anche lui è un essere indipendente, «una forza che si sostituisce al Figlio». Nelle fonti della filosofia medievale, a Tertulliano viene attribuito il seguente giudizio categorico: "Credo, perché è assurdo".
Uno degli altri esponenti di spicco dei padri della scienza ecclesiastica fu Origene (182-251 dC). “Il sistema di Origene, nel quale esprimeva la sua visione di Dio, si compone delle seguenti sezioni: a) Dio e la sua rivelazione, b) la caduta degli spiriti creati e le conseguenze di essa, c) salvezza e restaurazione”4.
A metà del VI art. al Concilio Ecumenico di Costantinopoli, le opinioni di questo filosofo furono riconosciute come eretiche e lo stesso Origene fu anatemizzato.
Non si può immaginare la formazione della patristica cristiana senza la partecipazione del platonismo. Questa influenza si è realizzata attraverso la scuola del neoplatonismo, l'ultimo grande sistema filosofico dell'antichità occidentale. Il suo fondatore fu Plotino (203-270 dC), nacque nella provincia romana dell'Egitto nella città di Licopoli; studiò filosofia, per conoscere la filosofia dei Persiani e degli Indiani, partecipò alla campagna militare di Gordiano III; poi finì a Roma, dove fondò la sua scuola.
Plotino ci appare come interprete delle idee di Platone, ma non di tutte le idee, ma solo di quelle che potrebbero in qualche modo essere associate a una nuova realtà. Si tratta principalmente della religione cristiana. Plotino è attratto principalmente dalla dottrina platonica del mondo delle idee, dell'uno (dialogo di Platone "Parmenide"), dalla dottrina del bene ("Stato"), dalla dottrina dell'antagonismo dell'anima e del corpo ("Fedro"), la dottrina del bogenus-demiurgo e dell'anima cosmica ("Timeo"), così come altre idee. Il cristianesimo era in ostilità con il neoplatonismo a causa della sua adesione alle radici pagane dell'antica filosofia greca, ma il neoplatonismo stesso era la sfera attraverso la quale il paganesimo fu trasformato in modo relativamente indolore in cristianesimo.
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Il nucleo semantico del neoplatonismo è la dottrina dell'Uno. Uno è Dio. Secondo Plotino ha una natura sopramondana, si eleva al di sopra di molte cose; è inaccessibile alla conoscenza, perché, per la sua assoluta separazione dai molti (il mondo delle cose), non è, in sostanza, nulla. Non è né un pensiero, né uno spirito, né una volontà, tanto meno un oggetto; è assoluto e quindi inconoscibile. Ma allo stesso tempo non è altro che il principio generativo, la causa principale, la causa principale eterna di tutto ciò che esiste. Quindi, tutto nasce, in linea di principio, dal nulla.
L'Uno però non crea il mondo, esso irradia, cioè avviene un'emanazione (dal latino emanare - scorrere, versare). L'Uno è la sommità della verticale (fonte di luce divina); un gradino più in basso è la mente mondiale da lui generata (nous); ancora più in basso sul gradino c'è l'anima del mondo (il mondo delle idee, eidos); e infine, l'ultimo passo è la natura.
Così, nel neoplatonismo, vediamo molto di ciò che costituisce le disposizioni centrali della teologia cristiana: allo stesso tempo, qui si manifesta la "disponibilità" della filosofia pagana a trasformarsi in teologia cristiana, che, a sua volta, si rivela non estranea alla filosofia antica.
Aurelio Agostino può essere giustamente considerato uno dei massimi esponenti del neoplatonismo e del periodo patristico nel suo insieme, la cui biografia e insegnamenti filosofici sono dedicati al paragrafo successivo.
§2. Visioni filosofiche di Aurelio Agostino.
Nella storia della patristica cristiana nei secoli IV-V. ANNO DOMINI compare una figura destinata a divenire quasi al centro della vita spirituale del medioevo. Si tratta di Aurelius Agostino (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430), detto vescovo di Ippona (città del Nord Africa che non è sopravvissuta). Nacque nella città di Tagaste (sul territorio dell'Algeria moderna), in gioventù condusse una vita spensierata di persona benestante, ma poi si unì alle idee religiose filosofiche e decise di dedicarsi alla religione - ne parlò francamente e dettagliatamente nella sua "Confessione", che può essere considerata come un'esperienza dell'autobiografia del medioevo.
Il Beato Agostino è una delle figure storiche più interessanti che siano mai esistite. La sua valutazione è uno dei compiti più difficili e difficili, vista la diversità e la ricchezza degli elementi che facevano parte del suo insegnamento e che in un modo o nell'altro hanno influenzato la formazione del suo carattere. Agostino è a tutti gli effetti la personificazione di quell'era di transizione del V secolo, quando un mondo fatiscente crolla e un altro viene costruito sulle sue rovine.
“Figlio di un africano pagano depravato e di un santo cristiano, Agostino per tutta la sua vita rimane un duplice prodotto del paganesimo e del cristianesimo, che lottano in lui fino alla fine della sua vita, non riuscendo a superarsi completamente l'un l'altro”5. Agostino riceve una buona educazione: studiò a Cartagine, Roma e Milano. Sotto l'influenza dell'"Hortensius" di Cicerone, che conosce all'età di 19 anni, questa vaga ricerca si trasforma in una consapevole riflessione filosofica. Quest'opera di Cicerone, che non è giunta fino a noi, è un'eloquente esortazione a filosofare. Secondo la stessa ammissione di Agostino, essa risvegliò in lui un cosciente amore per la saggezza, un cosciente bisogno di cercarla. "Improvvisamente", dice, "ero stufo di ogni vana speranza e desideravo l'immortalità della saggezza con un desiderio inesprimibile e ardente del mio cuore". così, già nella prima fase del suo sviluppo, il pensiero filosofico di Agostino è fortemente idealistico. Ma questo idealismo della giovinezza non si esprimeva in una visione filosofica definita, ma aveva solo un carattere impulsivo. La riflessione filosofica ha solo distrutto per lui quel mondo di interessi illusori e vani sogni, che aveva vissuto fino a quel momento, ha distrutto la sua compiacenza. L'idealismo filosofico, espresso nella realizzazione della discrepanza tra la realtà e l'ideale desiderato, era per lui solo una nuova fonte di dolore e tormento. Non guarì, ma al contrario esacerbava in lui lo stato doloroso di divisione morale e discordia. Da ciò nasce quell'umore pessimista, che trova presto espressione nel manicheismo di Agostino. «Guardando da vicino il manicheismo, vedremo che questo sistema religioso-filosofico, soprattutto nella sua forma occidentale, adottato da Agostino, non è altro che una specie di pessimismo di quel tempo».6
Disilluso dal manicheismo, Agostino cade nello scetticismo della nuova accademia. Ma questo scetticismo fu solo un momento passeggero nel suo sviluppo e non poté mai prendere completamente possesso della sua natura energica e appassionata.
Era solo uno stato di esitazione e indecisione temporaneo e, per di più, di breve durata. “Mi sembrava”, scrive Agostino, “che quei filosofi che si chiamano accademici fossero più cauti di altri, sostenendo che tutto si dovesse dubitare e dubitando di tutto, decisi di lasciare i manichei, pensando che non dovevo restare in questa setta alla quale ho già preferito certi filosofi.
Lo scetticismo di Agostino, infatti, era per lui solo una tappa di transizione alla visione mistica del mondo dei filosofi neoplatonici. «Mi hai eccitato, o Dio», si legge nella Confessione8, «di pulsioni interiori, perché bruciassi d'impazienza fino a convincermi di te attraverso la contemplazione interiore». Il penoso stato di dubbio e di esitazione era solo una manifestazione di una ricerca insoddisfatta, e lo scetticismo di Agostino era solo una conseguenza del suo innato misticismo, che non gli permetteva di calmarsi su costruzioni dogmatiche. La scuola dei neoplatonici, in particolare Plotino, ebbe una maggiore influenza sulla formazione della personalità e delle credenze del filosofo.
Ma Aurelio Agostino non è noto come neoplatonico, Agostino trova l'oggetto della sua ricerca nel Sé Divino. Nell'energia dell'autocoscienza personale del Divino, l'unità perduta viene ripristinata e l'unica personalità viene salvata. Questo è il luogo oggettivo dove l'io umano trova la sua pace, quella pace interiore che libera dal tormento di una coscienza divisa. Avendo perso Dio, vaghiamo, non trovando un posto per noi stessi, e solo in esso ci troviamo, arriviamo a noi stessi. “Dov'ero, Signore, quando ti cercavo? Tu eri prima di me, ma io sono uscito da me stesso, non mi sono ritrovato, e ancor di più - Tu. Dio è "la vita della mia vita". Avendolo perso, perdiamo l'integrità del nostro essere, perdendo il mondo interiore. «Ci hai fatti per te, Signore», leggiamo nella Confessione, «e il nostro cuore è ansioso finché non riposa in te». Avendo trovato Dio, ci svegliamo, per così dire, da un sonno pesante. “Mi sono risvegliato in te e altrimenti ho visto in te l'infinito, e questa visione non era carnale. E ho guardato tutto ciò che esiste e ho visto che tutte le cose devono la loro esistenza a te e tutto il finito è in te, ma non come, come in un luogo esteso, poiché tieni tutto in te per la forza della verità. Avendo così preso in sé gli elementi neoplatonici, Agostino, però, in questo periodo non fu del tutto neoplatonico. Per lui il compito vitale, pratico è in primo piano, e l'ideale speculativo e mistico di questi filosofi non lo soddisfa per la sua astrattezza.
Forse questo ha determinato la gamma di questioni a cui Aurelio Agostino dedicò le sue numerose opere allo sviluppo.
Il soggetto della ricerca di Agostino è Dio, interessato alla salvezza dell'uomo, in cui l'elemento umano, personale, non viene distrutto, ma viene preservato, ricevendone il massimo contenuto e focus. Ecco perché il neoplatonismo in lui acquista subito una colorazione cristiana. Al posto dell'astratto “Uno” Plotino e Porfirio, ha l'energia dell'autocoscienza personale della Divinità, che entra in dialogo con una persona, rispondendo alla sua ricerca.
Questo è il processo logico che spinge Agostino dal neoplatonismo al cristianesimo e alla Chiesa. Scrutando più a fondo la nuova visione del mondo del filosofo, vedremo che conserva quel potente idealismo filosofico che si è risvegliato in lui sotto l'influenza dell'Ortensio di Cicerone. Inoltre vi troveremo elementi manichei. Allo stesso tempo, «contrappone al pessimismo dei manichei una teodicea ottimista, conservando al tempo stesso una parte della verità in essa contenuta: poiché, essendo un ottimista nella speranza di una vita migliore, conserva un atteggiamento pessimista verso una vita terrena che sia del tutto coerente con il cristianesimo»9.
Approfondindo la visione del mondo del nostro Padre della Chiesa, troveremo in lui quello scetticismo, che, come abbiamo visto, si esprime nell'umiltà della mente, nella coscienza dell'incapacità di una persona di conoscere la verità con le sole proprie forze . Inutile dire che conserva l'ideale mistico dei neoplatonici; come i neoplatonici, considera tutto ciò che esiste sub specia aeterni, riferendo tutte le cose individuali alla loro idea eterna soprasensibile.
Ma Agostino attribuiva grande importanza alla base cristiana della sua filosofia. Ha realizzato ciò che i suoi predecessori hanno solo indicato: ha fatto di Dio il centro del pensiero filosofico, la sua visione del mondo era teocentrica. In altre parole, Aurelio Agostino credeva che Dio fosse primario. Questo primato ha un carattere sia metafisico che epistemologico ed etico. Dio è l'essenza più alta, è l'unico la cui esistenza è indipendente, tutto il resto esiste solo per volontà divina. Dio è la causa dell'esistenza di ogni essere, di tutti i suoi mutamenti; non solo ha creato il mondo, ma lo conserva costantemente, continua a crearlo. Agostino rifiuta l'idea che il mondo, una volta creato, si sviluppi da solo.
Nella dottrina "Sulla città di Dio", Agostino avanza anche l'idea dell'unità della storia umana e divina, che scorrono in sfere opposte, ma reciprocamente inseparabili, il cui contenuto è la battaglia di due regni (città ) - divino e terreno. In questo caso, «la Chiesa nella storia occupa un posto speciale: è la comunità di Cristo, unisce, secondo la volontà di Dio, gli eletti, e fuori di essa è impossibile trovare la salvezza. La Chiesa è il rappresentante visibile del regno di Dio sulla terra. Anche la città secolare e il suo stato sono stabiliti da Dio, ma non hanno una posizione privilegiata, come la chiesa, che occupa la posizione più alta, e lo stato deve servirla. Di conseguenza, la dottrina socio-politica di Agostino si basa sull'idea di disuguaglianza, che difende come principio eterno e immutabile della vita sociale. La disuguaglianza fa parte della struttura gerarchica dell'organismo sociale creato da Dio. La gerarchia terrena è un riflesso della gerarchia celeste, il cui "monarca" è Dio. Cercando di impedire alle masse di rivolgersi agli insegnamenti eretici, Agostino si riferisce anche all'idea cristiana dell'uguaglianza di tutte le persone davanti a Dio: tutte le persone provengono da un antenato.
Solo in tali condizioni è possibile creare un organismo sociale armonioso.
Oltre alla dottrina delle due città, Agostino sviluppa anche questioni sull'essenza dell'uomo, il confronto in lui del corpo e dell'anima.
Agostino intende l'anima come una sostanza originaria che non contiene nulla di materiale, ha solo la funzione di pensare, di volere, di memoria, ma non ha nulla a che vedere con le funzioni biologiche. L'anima differisce dal corpo in perfezione. Inoltre, l'anima, e non il corpo, conosce Dio, mentre il corpo impedisce la conoscenza. La superiorità dell'anima sul corpo richiede che una persona si prenda cura dell'anima, sopprima i piaceri sensuali. Tale comprensione esisteva anche nella filosofia greca, ma Agostino fu il primo a dire che questa perfezione viene da Dio, che l'anima è vicina a Dio ed è immortale.
L'intera filosofia di Agostino era incentrata su Dio come essere unico, perfetto, assoluto, mentre il mondo conta come creazione e riflesso di Dio. Senza Dio, nulla può essere fatto o conosciuto. In tutta la natura, nulla può accadere senza la partecipazione di forze soprannaturali. La visione del mondo di Agostino era chiaramente contraria al naturalismo. Dio come entità unica e verità è il contenuto della metafisica, Dio come fonte di conoscenza è il soggetto della teoria della conoscenza; Dio come unico buono e bello è il tema dell'etica, Dio come persona onnipotente e piena di misericordia è il tema principale della religione. La felicità può essere raggiunta in una cosa: in Dio. Il raggiungimento della felicità umana presuppone anzitutto la conoscenza di Dio e la prova dell'anima.
Continuazione
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La ragione non può conoscere la verità su Dio, ma la fede sì. Sottolineando il ruolo dei sentimenti o del cuore, Agostino ha affermato l'unità della fede e della conoscenza. "Capire per poter credere, credere per capire" - questa è la quintessenza della sua idea. La filosofia di Agostino rifiuta il concetto di una posizione autonoma della scienza, dove la ragione è l'unico mezzo e misura della verità. Questa comprensione corrisponde allo spirito del cristianesimo, e su questa base si potrebbe costruire la fase successiva, la scolastica.
Valutazione del bene e del male nel mondo, la loro distinzione era la più problematica nella filosofia di Agostino. Da un lato, il mondo come creazione di Dio non può essere scortese. D'altra parte, l'esistenza del male è certa. Nel definire il concetto di teodicea, o difesa della perfezione della creazione, Agostino è partito dal fatto che il male non appartiene alla natura, ma è un prodotto della libera creatività. Dio ha creato la buona natura, ma la sua malvagia volontà l'ha avvelenata. Il male viene dall'uomo, ha un carattere terreno, mentre il bene viene da Dio, prodotto della sua misericordia. L'uomo è responsabile del male, ma non del bene.
Agostino ha cercato di spiegare categorie fondamentali del tempo come presente, passato, futuro11.
Quindi, Aurelio Agostino ha dato un contributo significativo allo sviluppo del pensiero filosofico medievale ed è stato l'autore dell'insegnamento originario. Ha riflesso le sue opinioni in varie opere. La sezione successiva è dedicata a uno di questi lavori.
§3. "Confessione" di Agostino il Beato.
Aurelio Agostino fu all'epoca autore di un concetto molto interessante e rilevante. Il filosofo ha lavorato molto fruttuosamente. Agostino scrisse molti libri in latino. Ne citeremo solo alcuni: sull'ordine, sui monologhi, sull'insegnante, sulla musica, sull'immortalità dell'anima, sulla vera religione, sul libero arbitrio.
Puoi soffermarti su quattro delle sue opere, come ad esempio:
Contro gli accademici (Contraacademicos), dove confuta lo scetticismo.
Sul libero arbitrio (Deliberoarbitrio), dove si discutono i problemi del male e del libero arbitrio
Sulla città di Dio (DecivitateDei), in cui Agostino sviluppa la sua visione della storia e offre la dottrina delle due città: quella di Dio e quella della Terra.
Confessioni, dove Agostino svela le vicissitudini della sua lotta spirituale. In questo libro, il filosofo con profondo psicologismo e massima sincerità ha descritto la sua vita ei fondamenti della sua fede. “Agostino vi appare non come cittadino greco, ma come individuo separato, una persona coinvolta nella lotta dell'anima e del corpo, dove le emozioni prevalgono sulla ragione.”12
Soffermiamoci sulla "Confessione" in modo più dettagliato. Il percorso del suo filosofare qui va dalla discordia e dalla biforcazione della vita personale alla pace e all'unità oggettive. Poiché ci chiudiamo nel nostro mondo sensoriale, in noi stessi troviamo solo oscurità e sofferenza. “Non vedi e non sei inorridito da questo abisso?” esclama Agostino. E quindi cerchiamo di conoscerlo più di quanto non lo comprendiamo veramente”. Tutto il pensiero di Agostino nella sua era precristiana è una serie di sforzi giganteschi per uscire da questa profondità negativa e cupa della coscienza soggettiva verso la luce e la verità oggettive, per liberarsi dalla sua personalità peccaminosa e dalla sua divisione fatale.
Egli stesso parla nella sua Confessione di quel periodo della sua vita in cui, già liberatosi dal manicheismo, non si era ancora convertito al cristianesimo: . L'unica cosa che lo elevava alla luce oggettiva di Dio, dice, era che la sua volontà era per lui altrettanto certa della sua esistenza. E le argomentazioni degli scettici non sono mai riuscite a scuotere questa certezza interiore di autocoscienza. Ma nella sua stessa volontà trovò una contraddizione interna, una discordia senza speranza. “Poiché questa volontà è causa del mio peccato, ma io stesso non voglio il peccato e faccio ciò che odio. Quando commetto un peccato involontariamente, lo sopporto piuttosto che commetterlo.“, e, quindi, questo stato di non libertà è piuttosto una punizione che una colpa, inoltre una punizione che soffro giustamente.
Quindi c'è qualcosa di assolutamente certo che si eleva al di sopra delle mie contraddizioni: nella discordia stessa riconosco la legge oggettiva della giustizia assoluta; - questo è il modo di pensare di Agostino. La certezza assoluta della mia volontà, della mia esistenza, si riduce alla certezza assoluta di quel bene oggettivo, di quel mondo oggettivo e di quell'ordine che la mia volontà richiede. La divisione e la discordia sono una forma di realtà temporanea, ma la pace e l'unità sono il suo ideale eterno. «Il motivo principale della filosofia di Agostino è la ricerca di un tale universo che superi i contrasti della realtà temporale, la sua dualità malvagia nell'unità della pace e del riposo universali»13. Questa ricerca è, prima di tutto, un processo doloroso e doloroso; in essa le doglie della nascita spirituale del nuovo mondo si combinano con le sofferenze morenti del vecchio.
Ma oltre alle sue stesse ricerche, questo lavoro del filosofo rifletteva anche le sue idee principali ... Nella "Confessione" Agostino il Beato parla molto e con insuperabile ingegno intellettuale sui problemi del tempo e dello spazio.
Aurelio Agostino pone audaci domande teologiche: Dio potrebbe creare questo mondo prima o dopo di lui? cosa fece Dio prima di creare il mondo? Come si relaziona Dio con i concetti di tempo ed eternità? Nel risolverli, Agostino si unisce all'interpretazione platonica del tempo, cioè considera il tempo come una sostanza creata. Il mondo non è stato creato nel tempo attuale, dice il teologo, ma il tempo comincia a fluire dalla creazione del mondo.
Dio è nell'eternità, e quindi ad esso non sono applicabili concetti temporanei: “prima”, “dopo”, è illecito chiedere a Dio che cosa ha fatto quando non c'era il mondo. Pertanto, Dio non potrebbe creare il mondo né prima né dopo di quello che ha creato, cioè il tempo inizia a passare solo e immediatamente con la creazione del mondo.
Aurelio Agostino ripristina la concezione aristotelica del tempo come misura del movimento e si oppone all'identificazione ordinaria di questi concetti. “Ho sentito da una persona colta che il movimento del sole, della luna e delle stelle è il tempo, ma non sono d'accordo con questo. Perché allora non considerare come tempo il movimento di tutti i corpi? Se i corpi celesti si fermassero e il tornio del vasaio continuasse a muoversi, allora non ci sarebbe il tempo per misurare le sue rivoluzioni? ”chiede Agostino14. Quando Giosuè, dice Agostino, per portare a compimento la vittoria nella battaglia, chiese al sole di non tramontare, e attraverso la sua preghiera avvenne, passò allora il tempo? Sì, il tempo scorre al suo ritmo, indipendentemente dal movimento dei corpi celesti o di qualsiasi altro, perché crediamo che il tempo passi anche quando sono a riposo e diciamo che tale e tale corpo si è fermato così tanto, implicando così l'indipendenza del tempo da il movimento dei corpi.
Le domande di longitudine e brevità del tempo, la durata del passato, la misurazione del tempo, gli approcci psicologici al tempo si riflettono qui? Il tempo è diviso in passato, presente e futuro, e il primo non c'è più, il terzo non c'è ancora, e il presente è sfuggente, scorre continuamente. "Il tempo, passando dal futuro al presente, esce da qualche nascondiglio e il presente, divenuto passato, va in una specie di nascondiglio." Tuttavia, non potevamo misurare una sorta di illusione, quindi il tempo è una specie di realtà. Cosa misuriamo nel tempo, se non riusciamo a coglierne l'essenza in alcun modo? lui chiede. La realtà può essere chiamata passato, che un tempo era il presente, e futuro, che deve ancora diventare presente. Ognuno di noi porta l'immagine del passato nell'anima, lo ricorda. I predittori vedono il futuro. Ciò significa che tutte e tre le ipostasi del tempo esistono effettivamente, non hanno un'esistenza sognante.
Nella nostra anima c'è quel nascondiglio o fonte di durata con cui misuriamo la profondità del passato, che non esiste in sé, ma solo in connessione con la profondità della memoria. Nient'altro che la memoria porta parole e immagini di cose. La quantità di un ricordo particolare per noi è uguale alla forza e alla profondità delle impressioni. Allo stesso modo, la previsione, la riflessione preliminare sulla base di quelle immagini che abbiamo dentro, nella memoria, disegna per noi l'immagine del futuro. Pertanto, dice il filosofo, non c'è né futuro né passato in sé stessi, ma ci sono tre facce di un tempo: il presente del passato, il presente del presente e il presente del futuro, associati alla memoria e all'impressione, che sono gli strumenti più importanti per comprendere il tempo. Dio vuole dirci che non dobbiamo permettere distrazioni; il nostro dovere nei confronti degli esseri è ricordare tutto ciò che è passato, conservarlo nelle nostre anime.
Più distintamente dei filosofi dell'antichità, Aurelio individua il concetto di spazio, che allora era generalmente chiamato luogo. “Per lui, proprio come il tempo, lo spazio ha una certa realtà indipendentemente dalle cose che lo riempiono”15. Egli chiama lo spazio un vaso immobile, cioè non coincidente con i confini dei corpi.
Il ragionamento di Aurelio eliminò in modo significativo la tradizione di Platone e Aristotele dagli strati e sviluppò il concetto sostanziale di tempo, i cui aderenti cercano di giustificare l'indipendenza del flusso del tempo e dell'esistenza dello spazio dal movimento dei corpi materiali. Le costruzioni logiche e l'inaspettato porre domande sul tempo e sullo spazio da parte del filosofo hanno sempre suscitato interesse filosofico; ancora oggi possono fungere da fonte di nuove immagini e associazioni.
Leggendo la Confessione di Agostino, sentiamo aprirsi davanti a noi la profondità senza fondo della coscienza soggettiva, ma in questa profondità possiamo vedere la lotta dei contrasti del mondo oggettivo. Ci rivela quel processo psicologico che, in misura maggiore o maggiore, è vissuto da chiunque ottiene la fede a costo di fatica e fatica, che vi arriva attraverso lunghe ricerche e dubbi. Allo stesso tempo, la stessa "Confessione" può essere considerata come un riflesso soggettivo della società del tempo, divisa tra i poli opposti di natura sensuale sfrenata e santità ascetica.
Conclusione.
Gli insegnamenti di Agostino divennero il fattore spirituale determinante del pensiero medievale, le sue opinioni filosofiche influenzarono l'intera Europa occidentale cristiana. Allo stesso tempo, Agostino è un riflesso molto vivo del periodo della patristica, degli insegnamenti dei suoi predecessori.
Agostino pose le basi per una nuova filosofia cristiana. Rifiutava l'approccio classico dei greci, basato sull'oggettivismo e sull'intellettualismo, il suo approccio era introspettivo, attribuiva alla volontà il primato sulla ragione. Passando in rassegna tutta la sua attività letteraria, noteremo nello sviluppo dei suoi insegnamenti tre fasi corrispondenti alla sua lotta con tre eresie cristiane: manicheismo, donatismo e pelagianesimo. 1) contro i manichei, sviluppa la dottrina dell'unità oggettiva del progetto mondiale e ne contrappone il razionalismo con l'unità dell'autorità ecclesiastica; 2) contro i donatisti, lo stesso principio dell'unità dell'ordine mondiale è specificato come unitas ecclesiae; L'universalismo cattolico si oppone al loro particolarismo ecclesiastico; 3) contro i pelagiani, che negano la grazia, si afferma l'unità dell'azione della grazia come principio salvifico oggettivo, l'unità, come predestinazione universale che trionfa sulla libertà umana individuale.
Continuazione
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Sviluppando alcuni aspetti del suo insegnamento contro le eresie che negano questo o quel lato del cristianesimo, Agostino lo concentra e lo riassume integralmente contro i pagani. Qui l'ideale del nostro pensatore trova la sua espressione più completa e perfetta, si formula come Civitas Dei, come unità del potere divino universale.
Bibliografia
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Storia della filosofia. Proc. per le università. / Ans. editore: V.P. Kakhanovsky, VP Yakovlev. - Rostov sul Don.: Phoenix, 2001 - 573 p.
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Trubetskoy E.N. La visione del mondo del Beato Agostino nella sua genesi.// www.rchgi.spb.ru
Informazioni sul sito libri.ateismo.ru,
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Sant'Agostino. Affresco nella Cappella del Sancta Sanctorum in Laterano. VI secolo
Filosofo cristiano romano, teologo, saggio. Originario della Numidia (anticamente, una regione del Nord Africa (l'odierna parte settentrionale della Tunisia e dell'Algeria)). Fu una delle figure chiave nella storia della filosofia europea. Proviene da una famiglia povera di provincia e in gioventù è stato influenzato dalla madre cristiana.
Dopo aver studiato a Madavra e Cartagine, scelse la carriera di retore professionista (oratore).
Nel 383 si trasferì a Roma, ma presto trovò lavoro come retore a Milano, dove conobbe il vescovo Ambrogio e iniziò a studiare gli scritti dei neoplatonici e le epistole dell'apostolo Paolo.
Nella primavera del 387 fu battezzato. Un anno dopo tornò in Nord Africa: dal 391. - presbitero, e dal 395 fino alla sua morte - vescovo della città di Ippona. Uno dei padri più influenti della Chiesa cristiana.
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Benozzo Gozzoli. Sant'Agostino insegna a Roma. 1464-1465
La sua eredità in teologia e critica è davvero enorme. La più famosa è l'opera autobiografica "Confession", che segnò l'inizio del genere confessionale. Agostino è chiamato "beato" dai teologi cattolici. Come teologo e scrittore, ha avuto una forte influenza sul disegno dell'intero dogma del cattolicesimo.
Le opere più famose: "Sulla dottrina cristiana", "Sulla città di Dio." Gli insegnamenti di Agostino divennero un'autorità inconfutabile nel Medioevo.
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Botticelli. "S. Agostino"
Agostino il Beato è il fondatore della filosofia cristiana della storia (una branca della filosofia destinata a rispondere a domande sulle leggi oggettive e sul significato spirituale e morale del processo storico).
Si possono distinguere le seguenti disposizioni principali della filosofia di Agostino il Beato:
Il corso della storia, la vita della società è la lotta di due regni opposti: il Terrestre (peccaminoso) e il Divino;
Il regno terreno è incarnato nelle istituzioni statali, nel potere, nell'esercito, nella burocrazia, nelle leggi, nell'imperatore;
Il regno divino è rappresentato dal clero, persone speciali dotate di grazia e vicine a Dio, che sono unite nella Chiesa cristiana;
Il regno terreno è impantanato nei peccati e nel paganesimo e prima o poi sarà sconfitto dal regno divino;
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Sant'Agostino e Santa Monica
A causa del fatto che la maggior parte delle persone è peccaminosa e lontana da Dio, il potere secolare (stato) è necessario e continuerà ad esistere, ma sarà subordinato al potere spirituale;
Re e imperatori devono esprimere la volontà della Chiesa cristiana e obbedirle, oltre che direttamente al Papa;
La Chiesa è l'unica forza capace di unire il mondo;
La povertà, la dipendenza dagli altri (usurai, proprietari terrieri, ecc.), la sottomissione non piacciono a Dio, ma finché esistono questi fenomeni bisogna sopportarli e perseverare, sperare per il meglio;
La beatitudine più alta è la felicità di una persona, intesa come approfondimento in se stessi, apprendimento, comprensione della verità;
Dopo la morte, i giusti ricevono l'aldilà come ricompensa da Dio.
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Un posto speciale nella filosofia di sant'Agostino è occupato dalle riflessioni su Dio:
Dio esiste;
Le principali prove dell'esistenza di Dio sono la sua presenza in tutto, l'onnipotenza e la perfezione;
Tutto - materia, anima, spazio e tempo - sono creazioni di Dio;
Dio non solo ha creato il mondo, ma continua anche a creare nel tempo presente, creerà in futuro;
La conoscenza (sentimenti, pensieri, sensazioni, esperienza) è reale e autosufficiente (autosufficiente), ma la conoscenza più alta, vera, inconfutabile si ottiene solo attraverso la conoscenza di Dio.
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Il significato della filosofia di Agostino il Beato è che essi:
Molta attenzione è riservata al problema della storia (una rarità per l'epoca);
Anche la Chiesa (spesso soggetta allo Stato e perseguitata nell'Impero Romano) è dichiarata un potere insieme allo Stato (e non un elemento dello Stato);
L'idea del dominio della Chiesa sullo Stato, e del Papa di Roma - sui monarchi è corroborata - l'idea principale, per la cui promozione e la sua successiva concretizzazione, la Chiesa Cattolica onorò e idolatrò Agostino il Beato, soprattutto nel medioevo;
Fu avanzata l'idea del conformismo sociale (riconciliazione con la povertà e il potere straniero), che fu anche estremamente benefico sia per la Chiesa che per lo Stato;
Si cantava un uomo, la sua bellezza, forza, perfezione, somiglianza divina (cosa anche rara a quel tempo e adatta a tutti);
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Aforismi:
“Crediamo se non riusciamo a capire”;
"La fede chiede, la ragione rivela";
“Tutti i guai umani derivano dal fatto che godiamo di ciò che dovremmo usare, e usiamo ciò di cui dovremmo godere”;
“Se non c'è il male, allora lo stesso timore del male è male”;
“Il male si chiama sia ciò che una persona fa sia ciò che sopporta. Il primo è il peccato, il secondo è la punizione. Una persona commette il male che vuole, e soffre il male che non vuole”;
"Chi odia il mondo? Coloro che hanno fatto a pezzi la verità";
“L'amore per il prossimo è limitato da quanto ciascuno ama se stesso”;
"L'amore per il temporale può essere bandito solo sentendo la dolcezza dell'eterno".
Dmitrieva Julia
Vengono considerati la biografia di Aurelio Agostino, i fatti che hanno influenzato la sua visione del mondo.
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Istituzione scolastica di bilancio municipale Ginnasio n. 14 Presentazione sull'argomento: gli insegnamenti di Agostino Completato da: Studente di grado 10a Dmitrieva Yulia
Il concetto di patristica Patristica (dal greco πα τήρ, lat. pater - padre) è la filosofia e la teologia dei padri della chiesa, cioè i capi spirituali e religiosi del cristianesimo fino al VII secolo. Gli insegnamenti sviluppati dai Padri della Chiesa divennero fondamentali per la visione religiosa cristiana del mondo. La patristica ha dato un enorme contributo alla formazione dell'etica e dell'estetica della società tardoantica e medievale.
La patristica di Agostino La patristica di Agostino è la sua vita terrena con la Verità, vita e creatività in e per Lei, la vita di una persona che condivide la Verità, aiuta gli altri a trovarla e ad accettarla. "Ci hai creati per te, e il nostro cuore non riposa finché non riposa in te." Con questa formula Agostino all'inizio della Confessione spiega l'origine e la natura non solo della sua ricerca spirituale, ma anche della ricerca filosofica umana in generale.
Infanzia di Agostino Agostino Aurelio nacque nel 354 nella città africana di Tagaste, in Numidia, non lontano da Cartagine.
Conoscenza di Agostino con l'opera di Cicerone e con la Bibbia Ha sentito la sua prima seria attrazione per la filosofia come conseguenza della sua conoscenza del dialogo ormai perduto delle "Ortensie" di Cicerone. Ispirato dalla filosofia antica, Agostino inizia a cercare e, tra gli altri libri, legge la Bibbia. Ma il retore, familiare con Aristotele e Platone, avvezzo allo stile chiaro e colloquiale degli autori antichi, non era pronto alla percezione di un testo poco chiaro e contraddittorio.
La setta dualistica dei manichei Essendo impreparato alla percezione delle Sacre Scritture, a Cartagine, Agostino si unì alla setta dualistica dei manichei, i cui rappresentanti professavano la dualità dei principi, cioè attribuivano al diavolo, o al male in generale, un esistenza indipendente alla pari di Dio.
Invito a Mediolan Nel 384 Agostino fu invitato a Mediolan (l'attuale Milano) per dirigervi la scuola di retorica di corte. Volendo rompere con l'ambiente manicheo, accetta volentieri questo invito. Nel 386 le traduzioni latine dell'Enneade del neoplatonico Plotino caddero nelle mani di Agostino.
Trasferirsi a Ippona Nel 388, Agostino compie il secondo passo nel cristianesimo: vende il patrimonio dei suoi genitori e distribuisce denaro ai poveri. Il prossimo passo è diventare un monaco. Dopo qualche tempo si trasferì a Ippona e, ricevuta la benedizione del vescovo, fondò un piccolo monastero.
L'insegnamento di Agostino Nei primi anni del suo vescovado scrisse le opere più fondamentali di natura teologica: un'esposizione del dogma cristiano "Sulla Trinità", un'interpretazione del libro della Genesi, "Sulla città di Dio" (il più grande libro di Agostino trattato in termini di volume, dedicato alla comprensione teologica della storia e dei problemi sociologici, da cui ha avuto inizio la filosofia cristiana della storia), nonché "La confessione".
Morte di Agostino Agostino morì nel 430 durante l'assedio di Ippona da parte dei Vandali. E nel 1928 papa Bonifacio VIII lo dichiarò ufficialmente maestro della chiesa.
La filosofia di Agostino La filosofia di Agostino è spesso chiamata platonismo cristiano. Considerando la storia della filosofia antica (principalmente nell'opera "Sulla città di Dio"), riconosce il platonismo come la sua più grande conquista. In generale, nella "Città di Dio" Agostino cita circa 40 autori antichi, il che indica la sua eccellente conoscenza di tutta la filosofia antica, che, come mostrato sopra, ha svolto un ruolo cruciale nel suo sviluppo spirituale.
Riguardo all'argomento dei suoi studi filosofici, Agostino scrive: "Desidero conoscere Dio e l'anima, e assolutamente niente di più". È a questo tema che sono dedicati i suoi più ispirati e capienti postulati e formule filosofiche: «Dio, senza mutare, crea il mutante, fuori dal tempo crea il provvisorio». "Dio santo! Tu non hai creato la terra e il cielo da Te, altrimenti sarebbero come te. Però non c'era nulla fuori di te da cui tu potessi crearli. Perciò li hai creati dal nulla". "C'è qualcosa in un uomo che lo stesso spirito umano, che vive in lui, non conosce." "L'immagine di Dio - questa proprietà indistruttibile dell'uomo - è, infatti, non nell'uomo esterno, ma nell'uomo interiore, non nel corpo, ma nell'anima razionale immortale". "Tu, o Dio, hai alitato nella struttura corporea dell'uomo un'anima viva che si muove e governa". "Di cosa siamo fatti? Spirito e corpo. Quale è meglio? Spirito, naturalmente." "La ragione è l'anima, o è nell'anima." "La ragione è lo sguardo dell'anima, per mezzo del quale essa stessa, senza la mediazione del corpo, contempla il vero".
Fu fondata l'apologia agostiniana per le idee cristiane tradizionali sulla creazione del mondo. Del resto, anche quando si parla di tempo, sant'Agostino rimane fedele alla sua formula di conoscenza - e qui cerca di conoscere Dio e l'anima e pone audaci domande teologiche: potrebbe Dio creare questo mondo prima o dopo di averlo creato? cosa fece Dio prima di creare il mondo? Come si relaziona Dio con i concetti di tempo ed eternità? Il mondo non è stato creato nel tempo attuale, risponde Agostino, ma il tempo comincia a fluire dalla creazione del mondo. Dio è nell'eternità, e quindi gli sono inapplicabili concetti temporanei: "prima", "più tardi", è sbagliato chiedere a Dio cosa ha fatto quando il mondo non c'era.
Riferimenti 1. Agostino Aurelio Sulla città di Dio // Beata. Agostino. Creazioni. Bruxelles: Vita con Dio, 1974. Libro. 10, parte 3 (Repr. ed. Kyiv, 1906) 2. Aurelio Agostino. Confessione. M.: Illuminismo, 1991
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"Filosofia medievale" - Il significato della filosofia del Medioevo. Tommaso d'Aquino. Le principali fasi di sviluppo. Filosofia medievale. rappresentanti del medioevo. Agostino il Beato. Un insieme di insegnamenti filosofici. Ibn Sina. Disputa sulla natura degli universali. Il teocentrismo della filosofia del medioevo. rappresentanti della filosofia araba. Testimonianze dell'esistenza di Dio.
"Neo-kantismo" - Madame Bovary. Neokantismo. effetto ottico. Cultura. Neokantiani. Spiegazione suggestiva. Correzione automatica. Insiemi di partenza dei nostri valori soggettivi e modelli culturali di significato. Cognizione. Relativismo. Un paio di esempi dalla fauna selvatica. Il contenuto delle nostre opinioni e teorie. modello di comportamento.
"Filosofia del Rinascimento" - Francesco Petrarca. Umanesimo. Rinascimento o Rinascimento. Sandro Botticelli "La nascita di Venere" Filosofia. Antropocentrismo. Filosofia di F. Petrarca. Monna Lisa. Aspetti caratteristici della filosofia del Rinascimento. Nicola Copernico. Pietro di Cornelio. Ruolo nella diffusione del patrimonio antico. Paracelso. Platone.
"Filosofia del 20° secolo" - Neopositivismo. principio centrale. Sogni. L'unica conoscenza possibile. Teoria della psicoanalisi. La struttura della psiche secondo K. Jung. L'ermeneutica riconosce l'unico disponibile e prezioso. La psiche umana è un'arena di lotta continua. rappresentanti del neotomismo. La via della conoscenza, la pratica stessa di ottenere la verità. Le persone hanno smesso di sentire e comprendere il linguaggio degli archetipi.
"Filosofia dei tempi moderni" - Gli oggetti come esistono al di fuori della nostra percezione. Filosofia dell'Europa occidentale. Assoluto. Karl Jaspers. Archetipi. sviluppo dialettico. Fonte dell'ordine. Conoscenza pratica. Sviluppo. Fenomenologia. Amore per il destino. Pensieri e fatti. Relazioni pubbliche. Irrazionalismo. Federico Guglielmo Giuseppe Schelling.
"Lo sviluppo della filosofia" - Enciclopedisti dell'Illuminismo. esponenti della filosofia del Rinascimento. Rappresentanti della filosofia del Medioevo. rivoluzione antropologica. Caratteristiche della visione filosofica del mondo del Medioevo. Filosofia del New Age. Michel Montaigne. Rappresentanti. Patristica. L'era del medioevo. Filosofia dell'età dell'Illuminismo.
