La domenica nella vita di un cristiano. Domenica, primo giorno della settimana o sabato? Preghiera alla Santissima Theotokos del monaco Hieroschemamonaco Nil di Sorsk, che potrebbe essere domenica

Su tutto il globo, tra tutti i popoli, non c'è religione senza culto pubblico, unito a riti solenni. Nessuno si esclude dal partecipare a tale culto.

E perché tra i cristiani, popolo illuminato, c'è talvolta negligenza nel culto?

Perché tra i cristiani compaiono alcuni che sembrano cercare di distinguersi dai loro milioni di fratelli e sorelle non facendo quello che fanno? La nostra fede non è santa, benefica come la fede di altri popoli? I nostri templi non sono in grado di suscitare sentimenti sublimi?

Mettiti alla prova, pensi correttamente, le tue ragioni sono intelligenti? Non è per mancanza di pii sentimenti che il santo e il bello ti sembrano vuoti, morti, superflui? Non è per vanità che vuoi apparire più intelligente di fronte ad alcune persone?

Tu dici: "Riderebbero di me quando andavo in chiesa, mi darebbero dell'ipocrita".

Quindi, la vanità ti impedisce di adempiere all'ufficio che sei obbligato a svolgere davanti alle persone. Lascia che tu sia più dotto di loro, tu ne sappia più di loro, affinché tu possa imparare poco di nuovo nella chiesa; ma quando pensi di essere guardato, di essere venerato, perché dai loro un cattivo esempio? ..

Tu dici: “Sì, la domenica posso pregare a casa come in chiesa”.

Sì, è vero, puoi; ma pregherai? Sei sempre pronto? Le faccende domestiche ti distraggono?

La domenica è un giorno santo per tutti i cristiani.

Migliaia di nazioni in migliaia di lingue glorificano Dio in questo giorno e pregano davanti al Suo trono, e solo tu stai come un idolo, come se non appartenessi alla grande Sacra Famiglia.

Quando dai campanili delle chiese si udiva il suono solenne delle campane, non ti arrivava qualche volta il cuore? Non hai pensato spesso che dicesse: "Perché ti escludi dalla società cristiana?" Quando il tuo sguardo, vagando senza pensare per la volta tenebrosa del tempio, vedeva in lontananza la fonte in cui sei stato iniziato al cristianesimo da bambino; quando hai visto il luogo nel tempio in cui hai comunicato per la prima volta i Santi Misteri di Cristo, quando hai visto il luogo in cui ti sei sposato, non ti ha reso il tempio più sacro?!

Se non hai sentito niente qui, allora la mia parola per te è vana.

L'istituzione dell'osservanza della domenica è degna di tutto rispetto. Il maomettano considera il venerdì santo, l'ebreo considera il sabato, il cristiano ogni domenica ricorda la risurrezione di Cristo, il Salvatore del mondo.

La domenica è il giorno del Signore, cioè il giorno di riposo per tutti i cristiani dal lavoro e dal lavoro. L'aratro del contadino sta riposando, le officine sono silenziose, le scuole sono chiuse. Ogni stato, ogni grado si scrolla di dosso la polvere della vita quotidiana e indossa abiti festivi. Non importa quanto poco importanti, a prima vista, questi segni esteriori di rispetto per il giorno del Signore, tuttavia, hanno un forte effetto sui sentimenti di una persona. Diviene internamente più allegro, soddisfatto; e il riposo dalle fatiche settimanali lo porta a Dio. Distruggi la risurrezione e il culto pubblico, e in pochi anni vivrai alla ferocia delle nazioni. Una persona oppressa dalle preoccupazioni mondane o motivata a lavorare per interesse personale raramente troverà un momento per pensare seriamente alla sua alta carica. Allora una tale persona non agirà giustamente. Le attività quotidiane intrattengono il sentimento e la domenica lo raccoglie di nuovo. In questo giorno tutto tace e riposa, solo le porte del tempio sono aperte. Sebbene una persona non sia disposta alla pia riflessione, in una grande assemblea di cristiani non si lascia trasportare dalla forza dell'esempio. Vediamo centinaia e migliaia di persone raccolte intorno a noi, con le quali viviamo in un luogo e sperimentiamo gioia e tristezza, felicità e sventura comuni alla nostra terra natale; vediamo intorno a noi coloro che, prima o poi, portano la nostra bara alla tomba, piangendoci.

Siamo tutti qui davanti a Dio come membri di una grande famiglia. Qui nulla ci separa: l'alto è accanto al basso, il povero prega accanto al ricco. Qui siamo tutti figli dell'eterno Padre.

Guarda, gli antichi cristiani trattavano la domenica e le altre feste come giorni destinati principalmente al servizio di Dio. La loro riverenza era combinata con la riverenza per il tempio come luogo della presenza speciale di Dio pieno di grazia sulla terra (Matteo 21:13; 18:20). Ed è per questo che gli antichi cristiani di solito trascorrevano le vacanze nel tempio di Dio, nel culto pubblico.

Una domenica, i cristiani di Troia, quando l'apostolo Paolo era con loro, si radunarono come di consueto per la preghiera pubblica. L'apostolo Paolo diede una lezione alla congregazione che durò fino a mezzanotte. Le candele furono accese e l'apostolo continuò il suo santo discorso.

Un giovane di nome Eutico, seduto alla finestra aperta e ascoltando male la Parola di Dio, si addormentò e cadde dalla finestra dal terzo piano. Sleepy è stato resuscitato. Tuttavia, la pia assemblea non fu turbata. Paolo discese e si gettò su di lui, e abbracciandolo, disse: Non ti preoccupare, perché la sua anima è in lui. E salito, spezzato il pane e mangiato, parlò abbastanza, fino all'alba, e poi uscì. Nel frattempo, il ragazzo fu riportato in vita e furono molto consolati (At 20,7-12).

La stessa persecuzione di coloro che professano il nome di Cristo non ha raffreddato lo zelo dei cristiani per i pubblici servizi divini durante le festività.

In Mesopotamia, nella città di Edessa, l'imperatore Valente, contagiato dall'eresia ariana, ordinò che le chiese ortodosse fossero rinchiuse in modo che non potessero essere eseguiti i servizi divini. I cristiani cominciarono a radunarsi fuori città nei campi per ascoltare la Divina Liturgia. Quando Valente lo venne a sapere, ordinò di mettere a morte tutti i cristiani che si sarebbero radunati lì in anticipo. Il capo della città Modest, a cui era stato dato questo comando, per compassione, ne informò segretamente i cristiani ortodossi per allontanarli dalle riunioni e minacciare la morte; ma i cristiani non cancellarono i loro raduni, e la domenica successiva si presentarono in numero maggiore per la preghiera collettiva. Il capo, passando per la città per compiere il suo dovere, vide una donna, vestita ordinatamente, anche se male, che uscì frettolosamente di casa, non si degnò nemmeno di chiudere a chiave le porte, e portava con sé un bambino. Immaginò che si trattasse di una donna cristiana ortodossa che si affrettava all'incontro e, fermandosi, le chiese:

Dove vai di fretta?

In una riunione degli ortodossi, - rispose la moglie.

Ma non sai che tutti lì radunati saranno messi a morte?

Lo so, e quindi mi affretto, per non tardare a ricevere la corona del martire.

Ma perché porti un bambino con te?

Affinché partecipi alla stessa beatitudine (“Lettura cristiana”, parte 48).

Il culto pubblico rappresenta per noi lo stato originario di tutti i mortali. Inclina gli orgogliosi all'umiltà, gli oppressi all'allegria. Solo la chiesa e la morte eguagliano le persone davanti a Dio.

I peccatori possono trovare pace solo nel tempio; solo qui trasudano i flussi vivificanti dei Santi Misteri, che hanno il potere di purificare la coscienza; qui viene offerto un sacrificio propiziatorio, che solo può spegnere la giustizia.

Ma se né questo spettacolo di coloro che pregano può suscitare in te riverenza, né canti solenni, allora immagina che nello stesso giorno e ora, dall'altra parte della terra, ogni cristiano preghi; immagina che innumerevoli nazioni stiano pregando con te; anche dove una nave cristiana corre lungo le onde di un oceano lontano, si odono canti e glorificando Dio sull'abisso del mare. Come? E tu solo in questo giorno puoi tacere! Tu solo non vuoi partecipare alla glorificazione del Creatore!

“Nelle chiese c'è una preghiera nazionale, ma mentre il sacerdote alza le mani e prega per coloro che vengono, mentre grida a Dio per la salvezza dell'anima, quanti partecipano a queste preghiere con attenzione e riverenza? Ahimè! Invece delle nostre preghiere che dovrebbero restituirci i giorni rossi di riposo e portare la pace dal cielo sulla terra, continuano ancora i giorni della sventura; i tempi di confusione e distruzione non cessano; guerra e atrocità, a quanto pare, si sono stabilite per sempre tra le persone. La moglie piangente langue con dolore per l'ignota sorte del marito; un padre triste attende invano il ritorno del figlio; fratello è separato da suo fratello ... "(Parole selezionate di Massillon, vol. 2, p. 177.) Immagina: nel luogo in cui ti trovi nella chiesa, i tuoi nipoti, i tuoi discendenti, staranno una volta e pregheranno, quando tu e non sarai qui - si ricorderanno ancora di te!

Forse il luogo in cui ti trovi ora sarà innaffiato più di una volta dalle lacrime della tua famiglia, ricordandoti. Puoi, dopo questi ricordi, essere indifferente nel tempio di Dio? Ricordando tutto questo, sarete involontariamente travolti dall'alto traguardo a cui è destinato il culto pubblico.

Non dire altro: “Posso pregare Dio anche in una stanza solitaria; Perché altrimenti dovrei andare in chiesa?” - No, questi sentimenti, questa ispirazione possono esserti consegnati solo dal tempio di Dio. La Parola di Dio è predicata nella chiesa dall'alto pulpito. Credenze ed esempi penetrano nella tua anima. La predica non sia sempre conforme alle tue reali necessità, non produca in te l'edificazione che desideravi; ma ha avuto effetto sugli altri; è utile agli altri. Perché sei insoddisfatto di questo? È possibile per tutti i parrocchiani trovare tutto questo importante e divertente? Verrà il giorno in cui la tua anima avrà una parola. Se il sermone non ti è stato utile, allora tu stesso hai beneficiato del tuo esempio. Eri in chiesa, quindi non hai sedotto nessuno.

A tutte queste disposizioni interiori dell'anima, che la santità del tempio richiede, bisogna aggiungere anche un aspetto capzioso, semplicità e decoro negli abiti. Perché questi magnifici abiti sono nella casa della preghiera e del pianto? Vai al tempio per distogliere da Gesù Cristo gli occhi e la tenerezza di coloro che lo adorano? Vieni a giurare al santuario dei Misteri, cercando di intrappolare e corrompere i cuori anche ai piedi dell'altare su cui questi Misteri sono offerti? Vuoi davvero che nessun luogo sulla terra, nemmeno il tempio stesso - rifugio della fede e della pietà - possa proteggere l'innocenza dalla tua vergognosa e voluttuosa nudità? Quanto poco ha per te il mondo negli occhiali, quanto pochi allegri incontri in cui ti vanti di essere un ostacolo per i tuoi vicini? È necessario profanare il santuario del tempio con la tua indignazione?

Oh! Se tu, entrando nelle sale del re, mostri il rispetto che devi alla maestà della presenza regale, per la correttezza e l'importanza del tuo abbigliamento, apparirai al Signore del cielo e della terra senza timore, senza decenza, senza castità? Confondi i fedeli, che speravano di trovare qui un pacifico rifugio da tutte le cose vane; rompi la riverenza dei servi dell'altare con l'oscenità delle tue decorazioni, offendendo la purezza dei tuoi occhi, approfondita nel cielo (parole scelte di Massillon, vol. 2, p. 182).

Ma non un'ora in chiesa dovrebbe essere dedicata a Dio, ma l'intero giorno della domenica. Il giorno del Signore è un giorno di riposo. In questo giorno devi lasciare tutte le tue occupazioni ordinarie; il tuo corpo deve riposare e il tuo spirito deve raccogliere nuova forza. Dopo aver riposato, sarai più allegro e diligentemente rimesso al lavoro. Lascia riposare anche la tua famiglia. Devi calmarti da tutto tranne che dalle buone azioni. Affrettati sempre ad aiutare dove ti chiama l'estremo bisogno del tuo prossimo; la beneficenza è il più bel servizio divino.

Lasciando gli studi settimanali, prendi un libro divino e leggi a te stesso storie edificanti, oppure lascia che qualcuno legga la Sacra Scrittura ad alta voce, mentre il resto ascolta attentamente. Così la domenica sarà proprio il giorno del Signore, cioè consacrato al Signore. Queste pie conversazioni ti rallegreranno. Diventerai una persona migliore, troverai più consolazione nel giorno della sventura, agirai con più prudenza nelle ore allegre e ricorderai sempre Dio con maggiore gioia.

Ma questo, però, non significa che la domenica tu sia costantemente impegnato in pie riflessioni, lasciando ogni piacere e divertimento. No, l'uomo ha una certa forza. Andate e divertitevi, ma solo allora scappate dai divertimenti quando si trasformano in violenza, suscitano liti, portano al peccato e alla tentazione.

Ed ecco alcuni esempi tratti dalla Santa Tradizione di come Dio punisce quelle persone che non onorano le feste.

Nella festa di San Nicola Taumaturgo, profondamente venerato da tutti gli ortodossi, una certa povera donna lavorava nella sua capanna durante la messa, quando tutti i buoni cristiani pregavano in chiesa. Per questo, la punizione di Dio toccò a lei. Durante i suoi studi, le appaiono improvvisamente i santi martiri Boris e Gleb e le dicono minacciosamente: “Perché stai lavorando alla festa di San Nicola! Non sai quanto è adirato il Signore con coloro che non onorano i suoi santi santi?

La moglie morì di paura e dopo un po', tornata in sé, si vide sdraiata in mezzo a una capanna improvvisamente rotta. Così, la sua povertà è stata aumentata dai senzatetto e da una grave malattia che è durata un mese intero. Ma quella non era la fine della sua punizione. Durante la malattia le si è seccata la mano, che per tre anni è stata incurabile e non le ha permesso di mettersi al lavoro. La voce sui miracoli avvenuti presso le reliquie dei santi Boris e Gleb, le ha ispirato la speranza di guarigione; determinata a non lavorare nei giorni festivi, si recò alle reliquie miracolose e fu guarita (giovedì 2 maggio).

Nelle immediate vicinanze vivevano due sarti che si conoscevano bene. Uno di loro aveva una famiglia numerosa: moglie, figli, padre e madre anziani; ma era pio, andava ogni giorno al servizio divino, credendo che dopo una fervente preghiera ogni opera sarebbe andata più bene. Non è mai andato a lavorare durante le vacanze. E infatti le sue fatiche furono sempre premiate, e sebbene non fosse famoso per l'arte nel suo mestiere, non solo viveva abbastanza, ma aveva ancora un eccesso.

Intanto un altro sarto non aveva famiglia, era molto abile nel suo lavoro, lavorava molto più del suo vicino, sedeva al lavoro la domenica e in altri giorni festivi, e durante le ore del festoso servizio divino sedeva a cucire, quindi della Chiesa di Dio non ne aveva nemmeno traccia; tuttavia, le sue fatiche non ebbero successo e gli consegnarono a malapena il pane quotidiano. Una volta, spinto dall'invidia, questo sarto dice al suo pio vicino: “Come ti sei arricchito con le tue fatiche, mentre lavori meno e hai una famiglia più numerosa di me. Per me, questo è incomprensibile e persino sospetto! .. ”Il buon vicino sapeva dell'empietà del suo prossimo e, compatendolo, decise di cogliere l'occasione per ragionare con lui.

Parlando del pio passatempo delle feste, non si può non notare il passatempo in generale. La preghiera, come tutte le buone azioni, non è proprietà esclusiva della domenica e dei giorni festivi. Tutta la nostra vita dovrebbe essere accompagnata dalla preghiera e dalle buone azioni. Non ci imbarazza l'immaginaria incompatibilità degli atti di pietà e di preghiera con le occupazioni mondane di dovere; si può ascendere oranti a Dio in mezzo alle stesse preoccupazioni circa i mezzi della vita temporale.

Il beato Girolamo dice sui contadini contemporanei di Betlemme: “A Betlemme, oltre alla salmodia, regna il silenzio; ovunque ti giri, senti come un oratay canta alleluia dietro un aratro, come un mietitore madido di sudore è impegnato nella salmodia e un vignaiolo, tagliando l'uva con un coltello storto, canta qualcosa di David. (Memoriale dell'antica chiesa, parte 2, p. 54.) Un'immagine commovente! È così che dovremmo trascorrere il nostro tempo nel mezzo delle nostre attività quotidiane! E perché non cantare a Dio in qualsiasi momento, in qualsiasi luogo, se non con la voce, poi con la mente e il cuore!

“Ogni luogo e ogni momento”, dice san Giovanni Crisostomo, “ci fa comodo per pregare. Se il tuo cuore è libero dalle passioni impure, ovunque tu sia: al mercato, per strada, in tribunale, al mare, in un albergo o in un'officina, puoi pregare Dio ovunque. (Conversazione 30 sul libro della Genesi.)

Un giorno, gli eremiti vicini andarono da un certo santo anziano per una parola di edificazione. Ma questi eremiti, come molti di noi, non capivano come fosse possibile coniugare la preghiera incessante comandata dall'apostolo con gli affari della vita. Il santo anziano li illuminò su questo nel modo seguente. Dopo un reciproco saluto, il santo anziano chiede ai visitatori:

Come passi il tuo tempo? Quali sono le tue attività?

Non facciamo niente, non facciamo alcun lavoro manuale, ma secondo il comandamento dell'apostolo preghiamo incessantemente.

Come è? Non mangi brasna e non rinforzi le tue forze con il sonno? Ma come si prega quando si mangia o si dorme? - chiese il vecchio degli alieni.

Ma non sapevano cosa rispondere a questo, e non volevano ammettere che, quindi, non pregavano incessantemente. Allora il vecchio disse loro:

Ma pregare incessantemente è molto semplice. L'apostolo non ha detto la sua parola invano. E io, secondo la parola dell'apostolo, prego incessantemente, facendo il ricamo. Ad esempio, mentre intrecciavo cesti di canne, leggo ad alta voce e tra me e me:

Abbi pietà di me, Dio - l'intero salmo, leggo altre preghiere. Così, trascorrendo l'intera giornata in travaglio e preghiera, riesco a guadagnare un po' di denaro e ne do la metà ai poveri, e l'altro uso per i miei bisogni. Quando il mio corpo ha bisogno di rinforzi con cibo o sonno, in questo momento la mancanza della mia preghiera è colmata dalle preghiere di coloro ai quali ho dato l'elemosina dalle mie fatiche. In questo modo, con l'aiuto di Dio, prego, secondo la parola dell'apostolo, incessantemente.

(“Honourable Tales of the Ascetic St. Fathers”, 134).

San Tikhon, Vescovo di Voronezh, dice della preghiera: “La preghiera non consiste solo nello stare in piedi e inchinarsi con il corpo davanti a Dio e leggere le preghiere scritte; ma anche senza di essa è possibile pregare con la mente e lo spirito in ogni momento e in ogni luogo. Puoi camminare, sederti, sdraiarti, passare, sederti a tavola, fare affari, nella gente e nella solitudine, elevare la mente e il cuore a Dio, e così chiedergli misericordia e aiuto. Dio è ovunque e in ogni luogo, e le porte per Lui sono sempre aperte, e l'accesso a Lui è conveniente, non come per una persona, e ovunque, sempre, per la sua filantropia, è pronto ad ascoltarci e ad aiutarci . Ovunque e sempre, e in qualsiasi momento, in ogni esigenza e caso, possiamo avvicinarci a Lui con la fede e la nostra preghiera, possiamo dirgli ovunque con la nostra mente: "Signore, abbi pietà, Signore, aiutaci!" (“Istruzioni sul dovere del cristiano”, p. 20).

Il tempo della preghiera domenicale, secondo lo statuto della nostra Santa Chiesa, non inizia la mattina del giorno feriale (cioè la domenica), come pensiamo, ma il sabato sera. Prima del tramonto solare del giorno del Sabato, dice lo statuto della chiesa nella sua prima riga, c'è una buona notizia per i Vespri. Questi Vespri non si riferiscono al sabato, ma alla domenica. Pertanto, la lettura della domenica, o almeno i pensieri e i sentimenti della domenica, dovrebbero iniziare con un cristiano prima del tramonto del giorno di sabato. Noi ortodossi abbiamo un gran numero di chiese sante nelle città e nei villaggi; sono alti e magnifici, si ergono come un paradiso terrestre per le persone pie e come un Giudizio Universale per gli empi.

Ogni sabato ascolti e non puoi non ascoltare il vangelo per la domenica sera. Ma hai pensato almeno una volta che questa sera il suono della campana di sabato annunzi a te e a tutti i cristiani la fine del tuo trambusto di sei giorni e l'inizio della memoria e dei pensieri sulla verità dell'importantissimo, molto profondo - sul risurrezione?

So che il suono della campana della sera nelle città affollate si sente spesso come nei deserti deserti. Perciò vi ricordo e vi dico: la voce della campana del tempio è un inesorabile accusatore della vostra vita, se la ascoltate, ma non ascoltate; se, a causa del suo grido, di sabato non fai il lavoro che conviene al giorno e al pensiero della domenica.

Non appena il sole tramonta un po', - si dice nel capitolo 2 dello statuto della chiesa, - inizia un'altra evangelizzazione per la veglia notturna e il mattutino domenicale.

Vi chiedo: “Cosa fate durante questa seconda evangelizzazione? Magari sei seduto al tavolo da gioco, o perlustra la casa di altre persone, altrimenti stai leggendo un poster per lo spettacolo di domani? Sei perso con la testa, orgoglioso della giovinezza di questo secolo! Dire sii saggio obyurodesha.

Chiedi almeno al campanaro della chiesa cosa fare durante l'evangelizzazione per la Veglia domenicale. Egli vi dirà: “Quando suono lentamente la grande campana, canto piano venti volte l'Immacolata o il Salmo 50.

Immacolata chiamiamo il saggio di Dio e il grande 118° salmo. Inizia con le parole: "Beati gli irreprensibili nella via che cammina nella legge del Signore" e termina con il versetto: "Mi sono smarrito come un montone smarrito". Non scherzare, questo salmo sarà cantato o letto alla tua sepoltura; ma che giova a te se, durante la tua vita, non gli darai ascolto sia nei pensieri che nei fatti, se trascorrerai tutta la tua vita invano!

Il Salmo 50 è il pentimento più lacrimoso di Davide. Perché non leggi questa confessione? Forse sei più intelligente di re Davide, più giusto di lui, e quindi non vuoi purificare i tuoi peccati settimanali e quotidiani con la sua preghiera? È diventata una consuetudine tra noi considerarci più intelligenti di tutti i tempi e di tutti i popoli; ma questo è il nostro unico orgoglio; con questo dimostriamo solo che non avevamo una vera mente, e anche ora non l'abbiamo.

Ascolta ulteriormente. Il nostro servizio notturno, gli orari, la liturgia aprono una serie di verità profonde per la pia riflessione di un cristiano e molte scritture per una pia lettura. A partire dalla creazione del mondo, il servizio divino accompagna il cristiano attraverso tutte le età passate e future, ovunque gli racconta le grandi azioni e i destini di Dio, si ferma solo alle porte dell'eternità e ti dice cosa ti aspetta lì. Non mi seguirai attraverso tutta la serie delle verità divine - per pigrizia; Pertanto, ti indicherò solo la cosa generale e principale a cui dovresti prestare attenzione la domenica.

La composizione del servizio domenicale include principalmente la Parola di Dio: questi sono i salmi, a volte i proverbi, il Vangelo e gli apostoli. Quando leggi la Sacra Bibbia?

Per lo meno, ne leggi dei passi che sono designati dalla Chiesa per le domeniche?

Leggi! Questo non è il tuo giornale, non è una locandina teatrale - questa è la parola del tuo Dio - né il Salvatore, né il terribile Giudice.

Leggi. Non ho paura delle tue obiezioni sul fatto che questo sia vecchio. Se tu fossi più intelligente, saresti soddisfatto di una parola: vecchio, utile e santo, migliore del nuovo, inutile e ventoso. Ma sinceramente ti chiederò: cosa sai dal vecchio?.. Se non sai niente o molto poco, allora perché giudicarlo? Dici: "Tanto da leggere". No, la lezione quotidiana per questa o quella domenica, dettata dalla Chiesa dalla Bibbia e dalle opere dei Santi Padri, è piccolissima, non basta nemmeno un'ora.

La composizione del culto domenicale include inni e preghiere del Nuovo Testamento, come stichera, canoni e così via. Se non li leggi a casa, li ascolti anche nel tempio di Dio? Ascolta e rifletti. Ecco cosa ti insegnano:

1) La morte e risurrezione del nostro Salvatore è la tua stessa morte e risurrezione, in questa vita - spirituale, nel futuro - corporea, il destino dell'intero genere umano e del mondo intero, paradiso e inferno, giudizio ed eternità. Leggi scritti devoti su questi e simili argomenti? Leggi, per amor di Dio leggi, perché devi morire e certamente risorgerai. Perché vivi solo per oggi? Se sei furbo, allora dimmi: come si chiama quell'animale che non pensa, non vuole o non sa pensare al suo futuro?

2) A volte la domenica ci sono feste del Signore e della Theotokos. Ogni vacanza è un libro speciale su questa o quella grande opera di Dio, rivelata e spiegata in molti scritti santi e saggi di Dio. Leggi tali scritture? Leggi; altrimenti non ci sono feste luminose per la tua anima nel mondo cristiano.

3) Ci sono feste e commemorazioni dei santi santi di Dio. Quante storie sacre conosci? Penso quali conoscevo e quali dimenticavo. Leggi almeno la vita di quei santi la cui memoria cade la domenica; anche così avresti raccolto molte pie informazioni e, credimi, saresti diventato più calmo e gentile. Almeno per il bene della domenica, rinuncia per un po' ai tuoi libri e racconti profani, dietro i quali trascorri le tue notti senza dormire, e riprendi il Prologo o Cheti-Minei.

Quindi eccoti qui, Christian, a leggere la domenica. Ho detto e indicato molte cose. Se vuoi ascolta e fallo, se non lo vuoi sono affari tuoi. Ma sei perso se non fai nulla, e quello che ti dico così coraggiosamente, non essere arrabbiato.

Il martire Giustino ci ha lasciato un prezioso monumento di come trascorsero la domenica i maggiori cristiani. Ecco le sue parole: «Nel giorno dedicato dai pagani al sole, e lo chiamiamo giorno del Signore, ci riuniamo tutti in un unico luogo nelle città e nei villaggi, leggiamo dagli scritti profetici e apostolici tanto quanto il il tempo fissato per i servizi divini lo consente; al termine della lettura, il primate offre una lezione il cui contenuto è tratto da quanto letto prima; poi ci alziamo tutti al nostro posto e insieme recitiamo preghiere non solo per noi stessi, ma anche per gli altri, chiunque essi siano, e concludiamo le preghiere con un fraterno saluto e baciandoci.

Dopo questo, il primate prende pane, vino e acqua e, dopo aver lodato il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ringrazia Dio per questi doni di cui ci ha generosi, e tutto il popolo proclama: "Amen". Quindi il pane consacrato, il vino e l'acqua sono divisi dai diaconi tra i fedeli presenti e sono riferiti agli assenti. Accettiamo questi doni, - dice ancora il martire, - non come cibo e bevanda ordinaria, ma come il vero corpo e sangue di nostro Signore Gesù Cristo. Al termine di questo sacro pasto, i ricchi destinano l'elemosina dal loro eccesso e il primate la distribuisce a vedove, ammalati, prigionieri, estranei e in generale a tutti i fratelli poveri ”(“ Resurrect, Read. ”, 1838, p. 266).

Non voglio mai offendere Dio nel giorno del Signore; Non voglio mai contaminarmi con un cattivo comportamento quel giorno. Devo glorificare il Signore non solo con la mia bocca, ma anche con l'azione e la volontà. E specialmente queste grandi feste come la Natività di Cristo, la Pasqua, la Santissima Trinità, dovrebbero essere dedicate al servizio del Signore con totale riverenza e tenute nella pietà cristiana.

Il tuo Spirito Santo, o Dio, entra nel mio cuore mentre sto nel tempio! Dove può essere più gioioso per noi che là, alla tua presenza? Dove sento più vividamente la tua grandezza e la nostra insignificanza, se non dove i ricchi e i poveri vicino a me pregano, inchinandosi davanti a te? Dove, oltre al Tuo tempio, può qualcosa ricordarmi che siamo solo figli mortali del Padre Celeste? Possa quel luogo essere per me un santuario, dove gli antenati ti adorarono e dove anche la mia discendenza si rivolgerà a te!

Nel tempio, la voce della grazia colpisce le mie orecchie da ogni parte. Odo, Gesù, le tue parole, e il mio cuore sale silenziosamente a Te. Eccoti la mia guida e consolatrice; là io, da te redento, posso ben gioire del tuo amore; lì imparo ad essere devoto a Te (sacerdote N. Uspensky).

(Come dovrebbe essere fatto?)

Come giorno di ricordo del più grande atto dell'opera redentrice del Salvatore del mondo, la domenica, più di ogni altra, dovrebbe essere trascorsa nella preghiera e nelle opere di pietà. Servizio divino con tutte le sue caratteristiche, svolto dalla chiesa la domenica. giorno, adattato al momento centrale ricordato fino all'ultimo, il più versatile possibile. Stando nel tempio e ascoltando le preghiere pronunciate dal sacerdote, leggendo, cantando, ricordiamo il Salvatore, che ci ha redenti, ci ha salvati, chiamandoci alla vita nello spirito dell'amore reciproco, e così via. Occupato per sei giorni della settimana con affari e problemi mondani e non avendo abbastanza tempo per soddisfare i propri bisogni spirituali, ora - domenica. giorno, possiamo soddisfare quest'ultimo in misura sufficiente: avendo ricevuto nel tempio il più abbondante cibo spirituale e l'edificazione spirituale e per questo essendoci sintonizzati in un certo modo, continuiamo a meditare a casa sulle stesse cose a cui abbiamo pensato nel tempio. E perché tali riflessioni siano più fruttuose, perché lascino in noi tracce più profonde, siamo impegnati a leggere libri di natura e contenuto adeguati, li leggiamo noi stessi, li leggiamo agli altri: ai membri della nostra famiglia, così come i nostri conoscenti, ecc., parliamo con coloro che ci circondano di alcune questioni morali e religiose, ecc. In studi simili e simili, noi cristiani trascorriamo l'intera domenica. giorno: mentre il nostro corpo riposa dal duro lavoro di sei giorni, la nostra mente, che è stata distratta per sei giorni nella direzione delle preoccupazioni mondane, è ora satura di cibo spirituale sano, che gli è estremamente necessario ... Da qui , al termine della domenica, riprendiamo allegramente ed energicamente le attività quotidiane, rafforzati sia fisicamente che spiritualmente. Una tale celebrazione della domenica il giorno, il più desiderabile possibile, in realtà, però, è per la maggior parte solo un ideale, osservato solo a distanza. Si osserva spesso che non tutti coloro che si definiscono cristiani visitano il tempio di Dio la domenica, e coloro che visitano non tutti vi si conservano e si sintonizzano adeguatamente - che fuori del tempio non tutti passano il tempo a leggere buoni libri religiosi e morali o in tali conversazioni, ecc. Tali manifestazioni come la distrazione nel tempio di Dio, il vuoto ozio a casa o la lettura di brutti libri, cattive conversazioni, ubriachezza, ecc., ovviamente, sono indesiderabili e non sono d'accordo con lo spirito del cristianesimo. Ecco il significato della risurrezione. giorno è perso o completamente pervertito. Tuttavia, non si dovrebbe cadere nell'estremo opposto, cioè pensare che durante la domenica. giorno, come se fosse del tutto impossibile fare qualsiasi affare, ad eccezione di quanto sopra delineato da noi; le opere di amore cristiano, al contrario, non solo possono, ma devono essere fatte da noi in ogni momento; possiamo anche svolgere i nostri affari personali - urgenti -, a meno che ciò non rechi danno alla nostra anima, se cioè li facciamo con la preghiera sulle labbra e nel cuore. Tuttavia, questo tipo di occupazione può essere da noi consentito solo nei casi più estremi, perché altrimenti non rispetteremmo abbastanza la domenica. un giorno fissato dalla chiesa, come abbiamo visto, per uno scopo diverso. La domenica viene celebrata con particolare cura. un giorno in Scozia, in Inghilterra e in alcuni altri paesi (ad esempio nel longanime Transvaal). Ma la cosa più importante nel festeggiare la domenica. giorno - affinché non solo con il nostro corpo mostriamo qui la nostra partecipazione, ma anche con lo spirito e soprattutto con lo spirito, affinché celebriamo questo giorno, imbevuti di una vera comprensione cristiana della materia. Una lettera, un compimento esteriore delle prescrizioni e dei desideri della Chiesa, qualcosa che in sostanza non ha significato. Imitare gli ebrei in questo caso sarebbe il colmo dell'assurdità. Ma, d'altra parte, dobbiamo fare del nostro meglio per garantire che la classe insufficiente (operai di fabbrica, commessi nei negozi...) che ora lavorano durante la domenica. giorno, a volte tutto, a volte - l'una o l'altra parte, e così privati ​​dell'opportunità non solo di visitare il tempio, di pregare qui, di assistere a qualche tipo di conversazione religiosa e morale, ecc., ma in generale di avere a almeno un po' di riposo fisico, - è stato liberato dal lavoro in questo giorno: vergogna dei produttori, dei commercianti e così via. a tal punto imbevuti di grossolane preoccupazioni materiali che, nel loro fascino, ignorano completamente e sopprimono anche il lato spirituale superiore io i loro lavoratori. Trascorrano anche questa giornata nella cerchia delle loro famiglie, in conversazioni religiose e morali, nella lettura di libri buoni ed edificanti e, soprattutto, nella preghiera pubblica nel tempio di Dio, o almeno nel solo riposo fisico (ovviamente , quest'ultimo, considerato di per sé secondo se stesso, lungi dal corrispondere al significato diretto dell'istituzione della domenica, ma, nel caso estremo, non si può negargli una grande importanza data la necessità che gli operai lavorino senza guardare tornano giorno dopo giorno e non hanno alcuna possibilità di pensare consapevolmente alla propria anima, di capire in urgenti bisogni spirituali...)! In lode della nostra società russa, va detto che l'idea di un riposo domenicale per le guardie e così via. ultimamente, sempre di più ha cominciato a penetrare nella sua coscienza, e in alcuni casi si accompagna a notevoli risultati pratici (soprattutto nella nostra capitale si organizzano letture e conversazioni utili per la classe operaia, teatri con rappresentazioni edificanti... inoltre, botteghe , fabbriche, tipografie, ecc. a volte chiusi per tutta la domenica).

* Aleksandr Aleksandrovich Bronzov,
dottore in storia della chiesa,
professore ordinario
Accademia Teologica di San Pietroburgo.

Fonte del testo: Enciclopedia teologica ortodossa. Volume 3, colonna. 979. Edizione Pietrogrado. Appendice alla rivista spirituale "Wanderer" per il 1902 Ortografia moderna.

Abbinando a ogni giorno della settimana il ricordo di questo o quel sacro evento, delle gesta di questo o quel santo, la Chiesa cristiana onora e individua in modo particolare la domenica come giorno di ricordo della risurrezione e del Salvatore risorto. L'inizio della sua celebrazione risale ai primi giorni del cristianesimo, fu supposto, se non da Gesù Cristo stesso, come afferma Atanasio il Grande in una conversazione sul seminatore, poi, comunque, dagli apostoli. Il sabato prima della risurrezione del Salvatore, essi «rimasero a riposo secondo il comandamento» (Lc 23,56), e il «primo giorno della settimana» successivo era considerato quotidiano (Lc 24,13-17). Ma in quel giorno apparve loro il Cristo risorto, e «i discepoli si rallegrarono vedendo il Signore» (Gv 20,19-20). Da questo momento in poi, il "primo giorno della settimana" diventa per gli apostoli un giorno di particolare gioia, e allora, si potrebbe pensare, è dovuto l'inizio della sua celebrazione, il suo distacco da molti altri. E infatti, "nei giorni di osmich" dopo la prima apparizione del Signore (Giovanni 20:26), cioè, secondo il racconto ebraico, lo stesso primo giorno della settimana si radunano di nuovo, e di nuovo appare il Salvatore a loro. Il primo giorno della settimana cadeva anche la festa ebraica della Pentecoste nell'anno della risurrezione di Cristo e gli apostoli si riunivano nuovamente nella camera di Sion (At 2, 1). E se il Salvatore segnò la sua prima apparizione con lo "spezzare il pane", ora mandò sugli apostoli e su coloro che erano con loro S. Spirito (Atti 2:3-4). E questa volta, il “primo giorno della settimana” è diventato per loro un giorno di festa luminosa, di intima comunione con Dio e di gioia spirituale. Tutto ciò nel suo insieme è servito, senza dubbio, come motivo e base sufficiente per la sua selezione, celebrazione. Gli eventi del tempo successivo confermano quanto più possibile la validità di tale ipotesi. Dagli anni 57 e 58 si sono conservate due indicazioni, che testimoniano l'usanza di celebrare la domenica con incontri liturgici e atti caritativi in ​​Galazia, Corinto e Troade, cioè nelle chiese fondate dall'apostolo. Pavel. “Il primo giorno della settimana, quando i discepoli si radunavano (a Troade) per spezzare il pane, Paolo parlava con loro e passava tutta la notte a conversare”, leggiamo nei versetti 7-11. 20 cap. prenotare. Atti degli Apostoli. “Quando raccoglieva per i santi, scrive S. Corinzi, fate come ho ordinato nelle chiese della Galazia. Il primo giorno della settimana ciascuno di voi metta da parte e risparmi quanto gli permette la sua condizione, affinché non debba raccogliere quando verrò» (1 Cor 16,1). Dopo la morte dell'App. Paolo (66), durante l'attività di Giovanni il Teologo, la celebrazione della domenica. giorno è diventato così consolidato da avere già un suo termine tecnico, che ne determina il significato nella vita di un cristiano. Se finora si chiamava " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - uno del sabato, primo giorno della settimana, ora diviene noto con il nome di “ χυριαχἡ ἡμἑρα” o semplicemente “ χυριαχἡ”, cioè il giorno del Signore (Apocalisse 1, 10). Un'indicazione indiretta della celebrazione della domenica. giorno sotto gli apostoli presenta la testimonianza di Eusebio di Cesarea sugli eretici del tempo apostolico - gli Ebioniti. “Gli Ebioniti”, annota in 27 cap. III libro. della loro storia della Chiesa, chiamando gli apostoli apostati della legge .., osservavano il sabato; però, come noi, abbiamo anche festeggiato la domenica. giorni per ricordare la risurrezione del Signore. Quanto alla celebrazione della domenica. giorno nel periodo successivo, poi risulta essere universale e onnipresente. Noto come “il giorno del Signore”, “il giorno del sole” (il nome ricorre non più di tre o quattro volte: in Giustino il Filosofo nel 67 cap. 1 dell'Apologia e in Tertulliano nel cap. 16 dell'Apologia scuse e 13 cap.1 del libro “ai popoli”; nella legge di Valentiniano del 386, si spiega con l'aggiunta: “che moltissime persone hanno l'abitudine di chiamare il giorno del Signore”, “Domenica del Signore”, “regina dei giorni”, ecc., è menzionata da molte persone. e l'inizio del II secolo (97-112) - “ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", prescrivendo nel XIV cap. celebrarlo con la celebrazione del sacramento dell'Eucaristia. Più o meno nello stesso periodo, Plinio il Giovane osserva dei cristiani che hanno l'abitudine di riunirsi in un giorno stabilito e di cantare un inno a Cristo come a Dio. Che tipo di "giorno stabilito" fa notare Barnaba quando dice: "Celebriamo l'ottavo giorno in cui Gesù è risorto dai morti". Non meno chiaramente parla della celebrazione della domenica. giorni e il terzo monumento del 2° secolo, - il messaggio di Ignazio il portatore di Dio ai Magiesi, che prescrive nel IX cap. non onorate più il sabato ebraico, ma vivete secondo il giorno del Signore. Spiegando questo luogo, Clemente Alessandrino osserva: «Chi adempie il comandamento del Vangelo fa del Signore quel giorno, in cui, avendo rifiutato il pensiero malvagio dell'anima e avendo ricevuto il pensiero e la conoscenza del Signore stesso, glorifica la risurrezione .” Le stesse testimonianze sulla celebrazione della domenica. giorni si trovano in Dionisio di Corinto, Giustino il Filosofo, Teofilo di Antiochia, Ireneo di Lione, Origene, nella 64a Regola apostolica, nella Quaresima apostolica. ecc. Secondo la testimonianza di 26 cap. IV libro. Storia della Chiesa di Eusebio, Melitone di Sardi ha persino scritto un saggio domenica, ma purtroppo è andato perduto.

Inizia la celebrazione della domenica giorno, l'età apostolica indicava anche il modo stesso di celebrare. Secondo 7 st. 20 cap. prenotare. Atti degli Apostoli, la domenica era il giorno del culto pubblico sotto gli apostoli, della celebrazione del sacramento dell'Eucaristia. Tale è sempre rimasto, per tutta l'esistenza della chiesa. Sull'usanza di esibirsi la domenica. il giorno dell'Eucaristia dice, come si è visto sopra, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Nello stesso senso va intesa la testimonianza di Plinio che i cristiani radunati in stato die per consumare il cibo, ordinario, però, e innocente. Dello stesso II secolo, una descrizione dettagliata della liturgia nel "giorno del sole" in 67 cap. 1 Le scuse di Giustino martire. La prescrizione di celebrare l'Eucaristia nel "giorno del Signore" si trova anche in un monumento del II-III secolo di recente pubblicazione. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 libro, 22 capitoli). Le testimonianze del IV secolo e dei successivi parlano della celebrazione della domenica non di una liturgia, ma di veglie notturne e di culto serale. L'esistenza del primo può essere giudicata dalla lettera di Basilio il Grande, in cui rileva che l'usanza di fare veglie notturne apparve a Cesarea solo sotto di lui, ma in un primo momento sembrava una tale innovazione che per giustificarla , si doveva fare riferimento alla pratica di altre chiese. Nello stesso IV sec. Le veglie della domenica per tutta la notte sono apparse anche a Costantinopoli. Ne troviamo indicazioni dirette nel capitolo 8. IV libro. Cer. Storia di Socrate, in 8 cap. VIII libro. Le storie di Sozomen e nella parola di Giovanni Crisostomo a S. martiri. Per quanto riguarda il servizio della domenica sera, secondo Socrate in 22 cap. V libro. Storia, si svolse a Cesarea Cappadocia, e secondo l'VIII conversazione di Giovanni Crisostomo sulle statue e II insegnamento sul diavolo - ad Antiochia. Allo stesso tempo, la celebrazione e la frequenza del culto domenicale era considerata anticamente una questione di tale importanza da non essere cancellata nemmeno durante il periodo delle persecuzioni, quando le assemblee cristiane rischiavano ogni minuto attacco dei pagani. Perciò, quando alcuni cristiani timidi chiesero a Tertulliano: “come raduneremo i fedeli, come celebreremo la domenica? poi rispose loro: proprio come gli apostoli, sicuro dalla fede e non dal denaro. Se qualche volta non puoi raccoglierli, allora hai la notte, alla luce di Cristo che dà la luce» (On Flight, cap. 14). Sulla base di questa pratica, il Consiglio Sardico del 347 minaccia in II Ave. giorno, per tre settimane non verrà alla riunione della chiesa. Nello stesso spirito si esprime 21 Ave. del Concilio Illibertino, e successivamente il sesto Concilio ecumenico ha confermato queste decisioni con un canone speciale (80), spiegando che solo un'urgenza o un ostacolo può servire da scusa. Attributo necessario del servizio domenicale era il sermone pronunciato sia durante la liturgia che durante il servizio serale. “Non tutti i giorni, ma solo due giorni alla settimana (sabato e domenica) vi invitiamo ad ascoltare gli insegnamenti”, dice I. Crisostomo nel 25° discorso sul vangelo di Giovanni. L'ottava e la nona conversazione al popolo di Antiochia sulle statue testimoniano l'espressione dei suoi insegnamenti serali. Tre secoli dopo, la cattedrale di Trulsky rese la pronuncia degli insegnamenti domenicali un dovere indispensabile per tutti i primati della chiesa. Tra le caratteristiche del servizio domenicale rientrava anche l'usanza di pregare in piedi, senza inginocchiarsi. È citato da Ireneo di Lione, elevandone l'inizio agli apostoli, Giustino Filosofo, spiegando che segna la risurrezione di Cristo, Tertulliano e morto poco prima del primo concilio ecumenico di S. Pietro, Vescovo di Alessandria. “Domenica”, dice in 15 a destra, la trascorriamo, come un giorno di gioia, per il bene del Risorto. In questo giorno, non abbiamo nemmeno piegato il ginocchio". Sull'esistenza di questa usanza nel IV sec. testimonia il viale XX del primo concilio ecumenico, nel V secolo. Beato lo menziona. Agostino nella sua 119a lettera a Jannuarius, e nella 7a cattedrale di Trulsky fa un decreto speciale (90° pr.).

A partire dal tempio, la celebrazione della domenica. la giornata non si limitava alle sue mura; è andato oltre, ha trovato un posto nella vita quotidiana, domestica. Già dai primi tre secoli del cristianesimo si hanno indicazioni che fosse consacrata la domenica con atti liturgici. Quindi, nel IV libro. opere di Ireneo di Lione contro le eresie, l'idea è che le vacanze dovrebbero essere dedicate agli affari dell'anima, cioè alle riflessioni, ai bei discorsi e agli insegnamenti. I Padri del IV secolo ne parlano ancora più chiaramente. Spesso esortavano i cristiani a trasformare le loro case in chiese la domenica attraverso la salmodia e la preghiera, l'aspirazione della mente a Dio, ecc. - un giorno alla settimana (domenica) a dedicare il tutto all'ascolto e al ricordo di ciò che si sentiva. “Dopo aver lasciato la chiesa, nota in un altro luogo (5° discorso sul vangelo di Matteo), non ci conviene fare atti osceni, ma, tornati a casa, dobbiamo prendere un libro e, insieme a nostra moglie e figli, ricordate ciò che è stato detto». Allo stesso modo Basilio il Grande consiglia alle mogli che nel giorno dedicato al ricordo della domenica, si siedano a casa e abbiano nei pensieri il giorno in cui si aprirà il cielo e dal cielo apparirà il giudice... Inoltre , i padri hanno ispirato che i cristiani si preparino in casa per una degna e ragionevole partecipazione al culto pubblico. Quindi, Giovanni Crisostomo incarica il suo gregge dell'obbligo di leggere la domenica. giorno a casa quella parte del vangelo che sarà letta nel tempio. Per dare ai cristiani la possibilità di celebrare la domenica. giorno in modo simile, la chiesa proibì per questa volta tutto ciò che interferiva, secondo lei, con la creazione di uno stato d'animo pio e, soprattutto, affari e attività mondane. La prima testimonianza antica dell'osservanza del riposo domenicale si trova in Tertulliano nel capitolo XXIII. saggi sulla preghiera. «Nel giorno del Signore, in cui Egli è risorto, dobbiamo essere liberi», dice Terz., da ogni manifestazione di tristezza e di dolore, mettendo da parte anche le opere per non cedere il posto al diavolo... «Su questo giorno (domenica), Giovanni nota Crisostomo in una conversazione sulla misericordia. ad Antiochia. persone, tutto il lavoro cessa e l'anima diventa gioiosa dalla calma. Socrate si esprime con lo stesso spirito in 22 cap. V libro. sua Chiesa. Est "La gente ama le vacanze", dice, perché durante esse si prendono una pausa dal lavoro. 29 Ave. Cattedrale di Laodicea e 23 cap. VIII libro. Apostolo I regolamenti elevano questa consuetudine al livello di un regolamento obbligatorio. Il primo pronuncia un anatema sui giudaizzanti, cioè coloro che sono inattivi il sabato e non celebrano la domenica, il secondo chiede che gli schiavi siano liberati dall'occupazione in questo giorno. La conservazione del riposo domenicale non spettava solo alla Chiesa, ma anche alle autorità civili, che la aiutavano emanando leggi speciali. Il primo di essi appartiene a Costantino il Grande. Così, nel marzo 321, emanò il seguente editto: “Riposino tutti i giudici, la popolazione urbana e gli artigiani di ogni specie nel venerabile giorno del sole. Tuttavia, nei villaggi, i contadini lavorino liberamente e liberamente, perché spesso capita che un altro giorno sia troppo scomodo affidare il grano al solco, o l'uva al pozzo, così che, persa un'occasione, non perdere il tempo propizio inviato dalla celeste provvidenza. Tre mesi dopo, l'imperatore emanò una nuova legge, che integrava la precedente. “Per quanto abbiamo ritenuto indecente nel giorno glorioso del sole impegnarsi in contenzioso e concorrenza delle parti, si dice, tanto (riteniamo) piacevole e confortante in questo giorno fare ciò che è più legato alla consacrazione a Dio : quindi che tutto sia in vacanza (cioè i soli) hanno la capacità di liberare e liberare schiavi; oltre a questi casi, non svolgerne altri (es. in tribunale). Inoltre, dalla biografia di Costantino il Grande, compilata dallo storico della chiesa Eusebio, è noto che è uscito domenica. giorno di tutti i militari dalle occupazioni militari. I successori di Costantino il Grande continuarono a chiarire e integrare le leggi da lui emanate. Così, intorno al 368, l'imperatore Valentiniano il Vecchio emanò un editto chiedendo che "nel giorno del sole, che è stato a lungo considerato gioioso, nessun cristiano dovrebbe essere soggetto a recupero crediti". La prossima nel tempo - (386) la legge di Valentiniano il Giovane e Teodosio il Grande comanda di fermare nel giorno del Signore lo svolgimento di tutte le controversie, la produzione di commerci, la conclusione di contratti, e "Se qualcuno, aggiungono gli imperatori, devia da questo stabilimento della santa fede, deve essere giudicato... come un bestemmiatore». Questi decreti entrarono in vigore fino alla prima metà del VI sec. codice di Teodosio; nel 469 furono confermati dall'imperatore Leone Armeno, e come parte integrante del codice di Giustiniano rimasero validi fino alla fine del IX secolo, quando l'imperatore Leone Filosofo vi fece un'importante aggiunta. Trovando queste leggi non sufficientemente rigide, proibì di praticare la domenica. lavoro diurno e di campo, poiché contraddicevano, a suo avviso, gli insegnamenti degli apostoli. Non meno, se non di più, incompatibile con la celebrazione cristiana della domenica. Durante il giorno apparivano i divertimenti secolari e mondani, soprattutto quelli offerti da spettacoli teatrali, circensi, corse di cavalli e combattimenti di gladiatori, e quindi, come le attività quotidiane, erano banditi. Ma poiché la chiesa era in qualche misura impotente nella lotta contro la dipendenza da tali piaceri, l'autorità civile venne in suo aiuto. Così, poco prima del 386, l'imperatore Teodosio il Grande emanò un editto che vietava gli spettacoli la domenica. Nel giugno dello stesso anno 386 fu nuovamente confermato da Teodosio e Graziano. "Nessuno, dicono gli imperatori, dovrebbe dare spettacoli al popolo nel giorno del sole e violare la pia riverenza con queste esibizioni". Qualche tempo dopo, i padri del Concilio di Cartagine del 399 decisero di chiedere alle autorità secolari di vietare la presentazione di giochi vergognosi la domenica. e negli altri giorni della fede cristiana. Un contemporaneo della cattedrale, l'imperatore Onorio, rifiutò di accogliere questa richiesta in quanto i giudizi su tali argomenti erano al di fuori dell'ambito della competenza episcopale. Teodosio il Giovane si rivelò più indulgente di lui, che nel 425 emanò la seguente legge: “nel giorno del Signore, cioè il primo giorno della settimana... vietiamo tutti i piaceri dei teatri e dei circhi alla popolazione di tutte le città, affinché tutti i pensieri dei cristiani e dei fedeli siano completamente occupati in atti di culto». Nel 469, questa legge viene confermata dall'imperatore Leone l'Armeno, che minaccia di privarlo dei suoi incarichi e di confiscare l'eredità del padre per inadempimento. Nel 7° secolo per la fine delle corse di cavalli, così come per altri spettacoli popolari, la cattedrale di Trulsky parlò in 66 Ave. e nel IX secolo. Lo hanno annunciato domenica il patriarca Niceforo di Costantinopoli e papa Nicola. i giorni non dovrebbero essere tolleranti nei confronti dell'intrattenimento teatrale. Non permettendo la domenica. giorno degli affari mondani, vietando divertimenti e piaceri secolari, l'antica chiesa raccomandava di compiere atti di amore cristiano in questo momento e indicava un modo speciale, decoroso per un credente, di esprimere la gioia. Tali atti erano varie opere di misericordia e di carità. Conosciuti anche sotto gli apostoli (1 Cor. 16, 12), sono più volte citati da scrittori dei tempi successivi. "Sei contenta e ricca", Cipriano, ad esempio, dice a una donna, come vuoi celebrare il giorno del Signore senza pensare affatto all'offerta? Come vieni nel giorno del Signore senza sacrificio? Tertulliano, definendo in 39 cap. Scusandosi ai fini di queste tasse, dice quanto segue: “questo è un fondo di pietà, che non si spende per le feste, non per l'ubriachezza, non per l'eccesso di cibo, ma serve per nutrire e seppellire i poveri, per sostenere i poveri orfani, ai vecchi, per alleviare la condizione degli sfortunati, le vittime del naufragio. Se capita che ci siano cristiani esiliati nelle miniere, imprigionati nelle segrete, allora ricevono aiuto anche da noi”. John Chrysostom invita i suoi ascoltatori a donazioni così esatte. “Ciascuno di noi”, dice nel 27° e 43° colloquio della 1° epistola, a Corinto, nel giorno del Signore metta da parte il denaro del Signore; sia fatto legge”. A giudicare dai tanti esempi di carità rappresentati dalla vita dei santi, nell'antichità fornivano assistenza materiale ai poveri, ai viandanti, agli orfani; ma quelli che furono imprigionati nelle segrete suscitarono una speciale pietà. Sia le autorità civili che quelle spirituali hanno cercato di alleviare il loro destino. Così, l'imperatore Onorio emanò un editto nel 409, ordinando che i giudici visitassero i prigionieri la domenica e chiedessero se le guardie carcerarie negassero loro la giusta filantropia, in modo che quei prigionieri che non avevano il pane quotidiano ricevessero denaro per il cibo; l'editto raccomanda che i primati delle chiese esortino i giudici ad eseguire questo decreto. Successivamente, il Concilio di Orleans nel 549 ordinò ai vescovi che dovessero essere la domenica. giorni, o visitavano personalmente i prigionieri, o ordinavano ai diaconi di farlo, e con esortazioni e aiuti alleviavano la sorte degli sfortunati. Provenendo dallo stesso desiderio di onorare il giorno del Signore con atti d'amore, Valentiniano il Vecchio (c. 368) e Valentiniano il Giovane (c. 386) vietarono la colletta la domenica. giorni, debiti pubblici e privati... Quanto alla gioia provocata dal ricordo della risurrezione del Salvatore, poi la domenica. giorno si esprimeva rompendo il digiuno. “Nel giorno del Signore consideriamo indecente digiunare”, osserva Tertulliano nel cap. scritti "de corona militum". “Non posso”, nota Ambrogio da Milano nella lettera 83, “digiunare domenica. giorno; stabilire un digiuno in questo giorno significa non credere alla risurrezione di Cristo. Come a conferma di tale opinione, il viale 64 della IV cattedrale cartaginese proibisce di considerare ortodossi coloro che digiunano la domenica, e il viale 18 della cattedrale di Gangra anatemizza tali persone. Leggiamo la stessa cosa in 55 Ave. della Cattedrale di Trulsky: “Se qualcuno del clero è visto digiunare nel giorno santo del Signore, sia deposto; ma se è laico, sia scomunicato». Nello stesso spirito si esprime il 64° Canone Apostolico. L'usanza è di fermarsi la domenica. il digiuno era così rispettato che, secondo Epifanio e Cassiano, lo osservavano anche gli eremiti. Un'altra espressione di gioia è stata la sostituzione degli abiti di tutti i giorni con quelli più preziosi e luminosi. Un'indicazione di ciò si trova nella 3a parola di Gregorio di Nissa sulla risurrezione. Festa della domenica. i giorni nella chiesa russa avevano e hanno quasi lo stesso carattere dell'est. Conosciuto originariamente con il nome di "settimana", e dal XVI secolo. soprattutto il 17° secolo. chiamato "domenica", era principalmente un giorno di culto. “In vacanza”, dice un insegnamento del XIII secolo. - "La parola è degna di onore per una settimana, per niente banale... ma solo per stare insieme in chiesa per la preghiera". “Settimana, appunti nel XII sec. ep. Nifont, questo è un giorno onorevole e festivo», è incaricato di «andare in chiesa e pregare». Invio domenica giorni di servizi ordinari - una veglia notturna, una liturgia, tranne il funerale (carta Belech dell'XI secolo) e i vespri, l'antica chiesa russa li distingueva da una serie di altri giorni della settimana eseguendo processioni religiose . “Come altre città, stabiliamo processioni religiose la seconda domenica dopo Pasqua, durante il digiuno di Pietro”, scrive l'arcivescovo Teodosio di Novgorod in una lettera del 1543 a Korel. Poco dopo, la cattedrale di Stoglavy ha stabilito tali spostamenti domenicali a Mosca, a partire dalla settimana di tutti i santi e fino all'Esaltazione. C'era anche l'usanza nella Chiesa russa di astenersi dall'inginocchiarsi durante il culto domenicale. È citato, ad esempio, dalla "Carta di Belech" dell'XI secolo, nonché da Kirik (XII secolo) nelle sue domande. "Signore! ha chiesto all'ep. Nifont, le mogli più di tutte si inchinano a terra sabato, guidando nella loro giustificazione: per il resto ci inchiniamo. «Erpici il grande», rispose il vescovo; non dare su cinque vespri, ma una settimana dopo i vespri, ne vale la pena. ” Tuttavia, l'usanza in questione era valida solo nel periodo premongolo. Nei secoli XVI e XVII comincia a cadere in disuso, tanto che, secondo Herberstein, nelle feste più gioiose e solenni, il popolo si inchinava a terra con contrizione del cuore e con lacrime. Nella vita di tutti i giorni, la celebrazione della domenica. della giornata si esprimeva nella dedicazione del tempo libero alla preghiera, alla lettura delle Sacre Scritture, ecc. La preghiera era considerata particolarmente necessaria, poiché era vista come un mezzo per mettere in guardia i credenti dal partecipare a vari tipi di giochi. Così, in un insegnamento del XIII o XIV secolo. sul tema dell'onore delle vacanze, si dice: "quando ci sono alcuni raduni di giochi di idoli, stai a casa quell'anno (ora), senza uscire e chiamare -" Signore, abbi pietà. “Molti aspettano l'arrivo della domenica santa. giorno, l'autore della parola osserva, che settimana è degna d'onore, ”ma non tutti con lo stesso obiettivo; coloro che temono Dio, allora aspettano questo giorno per rivolgere le loro preghiere a Dio, e coloro che sono pigri e pigri, affinché, lasciando gli affari, si radunino per i giochi. Un'altra occupazione che santifica la domenica. giorno, c'erano anche atti di amore e di misericordia. Consistevano in offerte per la decorazione delle chiese, per il mantenimento dei monasteri e del clero e per fare del bene ai vicini poveri. Quindi, riguardo a Teodosio delle Grotte, è noto che ogni settimana (cioè la domenica) inviava un carro di pane ai prigionieri nelle segrete. Ma la principale forma di carità era la distribuzione manuale dell'elemosina ai poveri, ai poveri e ai malati. Al termine del servizio, soprattutto la domenica. e festosi, si presentavano alle porte della chiesa e chiedevano l'elemosina, che era considerato dovere di ogni cristiano ortodosso dare. Quanto alla celebrazione della domenica. giorno astenendosi dal lavoro, alcuni monumenti dell'XI secolo parlano dell'esistenza di questa usanza. Quindi, nella Carta di Belechesky ci sono due regole che proteggono la pace domenicale. Uno - il 69° richiede "da non fare una settimana fino a sera", l'altro - il 68° prescrive "nella settimana della proscura (prosfora) del forno, e se non prendi il pane, allora cuoci un po' con le proscure”. Le regole di cui sopra, tuttavia, sono da sole nell'antica scrittura russa. I tentativi di introdurre la rigorosa osservanza del riposo domenicale non hanno avuto successo. Nei monumenti antichi ci sono molte accuse contro coloro che, omettendo il culto, dissuadevano: "Io non sono pigro". Ma nessuno ha insegnato quel lavoro la domenica. il giorno stesso, qualunque cosa distragga dall'adorazione, è un peccato. E infatti, secondo Herberstein, "i cittadini e gli artigiani tornano al lavoro dopo la messa festiva, pensando che sia più onesto lavorare che sprecare la loro ricchezza e il loro tempo in ubriachezza, gioco d'azzardo e cose simili". Nota anche che “gli abitanti del villaggio lavorano per il loro padrone sei giorni alla settimana; il settimo giorno è dato loro per il proprio lavoro. Infine, nelle sue stesse parole, "le vacanze sono generalmente osservate solo da principi e boiardi". Ma essi, come si può vedere da altri monumenti, non consideravano le attività mondane della domenica un peccato speciale. giorni. Quindi, secondo gli annali, lo si può giudicare domenica. caddero i giorni dei ricevimenti e della partenza degli ambasciatori, così come i viaggi reali in tenute suburbane e lontane. Finalmente entro domenica le fiere e le aste erano cronometrate a giorni, che si svolgevano nelle città e nei paesi vicino alle chiese e, inoltre, durante il culto. In considerazione di ciò, il suddetto arcivescovo di Novgorod Theodosius, istituendo processioni religiose in tre domeniche. all'anno, esprime il desiderio che il commercio venga interrotto per quel periodo. Domenica inosservanza resto, è tanto più strano che, a giudicare dalla composizione dei Kormcha, che, tra le altre leggi, includevano le leggi di Giustiniano sulla protezione della santità delle feste, il popolo russo fosse a conoscenza dei decreti che vietavano il lavoro domenicale . giorni.

Tutti i decreti dell'Antico Russo riguardanti la domenica provenivano da rappresentanti delle autorità spirituali; il laico non ha preso parte a questa faccenda. Da nessuna parte, né nella "Pravda" di Yaroslav il Saggio, né nel "Codice delle leggi" di Giovanni III e IV, né in vari atti giudiziari, ci sono leggi e ordini riguardanti le festività, comprese le domeniche. giorno. E solo nel XVII secolo il governo secolare decise di occuparsi di questa materia. I primi ad attirare la sua attenzione furono i divertimenti popolari, incompatibili con l'idea della santità della Resurrezione. giorno. Ma all'inizio del XVII secolo. un solo decreto fu emesso, - da Mikhail Feodorovich del 23 maggio 1627, che proibiva, sotto pena di punizione con una frusta, di convergere su "bezlelitsa", cioè sulla festa. I successivi due decreti dello stesso contenuto, uno del 24 dicembre dello stesso 1627 e l'altro del 1636, appartengono al patriarca Filaret ea Joasaph. Più energico e attivo era il potere secolare sotto Alexei Mikhailovich. Intorno al 1648 erano vietati a qualsiasi ora in generale e la domenica. giorni in particolare, tutta una serie di usanze superstiziose e divertimenti non superstiziosi: "qualsiasi ubriachezza e qualsiasi azione demoniaca ribelle, scherno e buffoneria con ogni sorta di giochi demoniaci". Invece di indulgere in tali divertimenti, il decreto ordina a "tutti i servitori, sia i contadini che tutti i funzionari" di venire domenica. giorni in chiesa e stare qui "in silenzio con tutta la pietà". A colui che disobbedì fu ordinato di "battere i batog" e persino esiliato nelle città ucraine (per la terza volta per disobbedienza). L'11 agosto 1652 fu emanato un nuovo decreto dello zar che vietava la vendita del vino la domenica durante tutto l'anno. Cinque anni prima di lui, il 17 marzo 1647, fu emesso l'ordine di interrompere il lavoro nei giorni festivi. “Il Gran Sovrano Zar e Granduca Alexei Mikhailovich ha sottolineato, e ... S. Giuseppe, patriarca di Mosca, fu adagiato con l'intera sacra cattedrale, dice il decreto: secondo le regole di S. apostoli e s. padri la domenica il giorno non è affatto conveniente per nessuno, signore e signora, né schiavo né libero; ma esercitati e vieni alla chiesa di Dio per la preghiera”. Con alcune modifiche e integrazioni, questo decreto entrò a far parte del Codice del 1648. Era nell'articolo 26 del suo X cap. dice: “ma contro la risurrezione. giorni per tutto il sabato, un cristiano da ogni lavoro e dal commercio si ferma e va in clausura per tre ore, fino a sera. E domenica giorno dei filari non si apre e non si vende nulla, a parte beni commestibili e mangime per cavalli... E la domenica non c'è lavoro. non lavorare per nessuno per un giorno". 25 articolo della stessa X cap. vieta lo svolgimento delle cause giudiziarie la domenica: “la domenica. giorno, dice, nessuno. giudicare e non compiere atti, oltre alle cose pubbliche più necessarie. Ma secondo la legge del 1649, i procedimenti legali sono vietati la domenica. giorni fino a mezzogiorno. Questi ordini furono successivamente confermati dalla Cattedrale di Mosca del 1666 e dal decreto di Alexei Mikhailovich del 20 agosto 1667. giornate di fiere e aste; il decreto ordina di trasferirli ad altro tempo.

Con Pietro il Grande inizia in Russia un nuovo periodo nella storia della celebrazione della domenica. giorno. Secondo le leggi apparse durante il suo corso, può essere diviso in due parti, o epoche. Il primo, abbracciando il XVIII secolo. (1690-1795), è caratterizzato dalla caduta della pietà antica e, in particolare, dalla venerazione della domenica. giorni. Questo iniziò durante il regno di Pietro. Per sua natura rappresentava l'esatto contrario del padre: quanto quest'ultimo amava il culto e il silenzio, tanto Pietro - l'allegria rumorosa e le feste; inoltre, non poteva vantare un impegno per la pietà rituale. Sotto un tale re, la persecuzione dei divertimenti mondani non poteva più aver luogo. Al contrario, ora, sull'esempio del re stesso, Resurrezione. i giorni sono giorni, prevalentemente sugli altri usati per divertimenti mondani. E infatti, in uno dei suoi decreti, Pietro permette il divertimento popolare la domenica. giorni, però, - solo al termine della liturgia e, inoltre, solo "per lucidatura popolare, e non per qualche disgrazia". Come se oltre a questo, fossero aperti la domenica. giorni e osterie (decreto 27 settembre 1722) Quanto dannosi tali ordini erano alla celebrazione della domenica. giorno, si può vedere dalle parole di Pososhkov che domenica. un giorno difficilmente si potevano trovare due o tre pellegrini nella chiesa. Alla fine del suo regno, Pietro decise di intraprendere il ripristino della santità delle feste. A tal fine, il 17 febbraio 1718, fu emesso un decreto che obbligava tutte le persone - cittadini comuni, cittadini e paesani ad andare la domenica. giorni per i vespri, il mattutino e soprattutto per la liturgia. Allo stesso tempo, per paura di "prendere una multa considerevole", era vietato la domenica. giorni per commerciare in città, paesi e paesi con qualsiasi merce, sia nei negozi che nelle piazze. Ma lavoro e divertimento la domenica. giorni e adesso non erano proibiti. Un'eccezione è fatta solo per gli uffici governativi esentati dalle classi ai sensi del § 4 del Regolamento. Dopo Pietro il Grande, alle cure del governo secolare circa la venerazione della domenica. la giornata è stata seguita da una pausa; e durante il regno di Anna Ioannovna e il governo dei Germani, i precedenti decreti sulla risurrezione. giorno cessò di compiersi. Con l'adesione di Elisabetta Petrovna, la preoccupazione del governo per la tutela della santità della domenica è ripresa da tempo. giorno. Così, nel 1743, ne vietò l'uso la domenica. giorni per eventuali lavori di “galeotti e schiavi” e aprire osterie prima dell'inizio del servizio. L'ultimo divieto, però, non ha portato alcun beneficio, tanto che, qualche tempo dopo la sua apparizione, il sinodo si è lamentato che "ci sono rumori, risse e canti avari nelle osterie durante il culto", e ha chiesto di spostare queste istituzioni costruite nelle immediate vicinanze alle chiese, in un altro luogo. Ma la richiesta, per timore di smarrimento, non è stata rispettata. Un anno dopo l'emissione di questi ordini, fu emesso un ordine per fermare l'usanza di fare la domenica. giorni le visite a "personaggi nobili", e nel 1749 "qualsiasi esecuzione" furono vietate. L'atteggiamento del governo nei confronti della domenica è completamente diverso. giorno sotto Caterina II. Grazie alla diffusione e al rafforzamento delle idee degli Enciclopedisti nella società, il rispetto per lui ricomincia a affievolirsi. Si tratta del fatto che il lavoro della domenica è lodato. giorni. Così, nel decreto del 1776 si dice: “il quale, per la sua speciale diligenza e zelo per il servizio della domenica. il giorno in cui farà un'indagine, questo riguarderà la sua diligenza. Quanto alla vendita del vino, sotto Caterina era vietato commerciare nelle osterie solo durante la celebrazione della liturgia (e prima che iniziasse) e, inoltre, solo in quelle poste a una distanza inferiore a 20 sazhens dalla chiesa.

Con la morte di Caterina la Grande si conclude la prima era di quel periodo nella celebrazione della domenica. giornata, che inizia con Pietro I. È caratterizzata da una graduale caduta nella celebrazione di questa giornata, da un graduale indebolimento delle misure legislative volte a mantenerla. Il commercio di alcolici è vietato la domenica. giorni per decreto di Alexei Mikhailovich, è ora consentito per tutto questo giorno. Intrattenimento, nel XVII secolo. non ammessi nei giorni feriali, ora sono vietati solo la domenica mattina. Le opere precedentemente vietate sono ora incoraggiate. La frequenza al culto, prima obbligatoria, è ora lasciata alla volontà di tutti.

Con l'adesione di Pavel Petrovich, inizia un nuovo periodo nella storia della celebrazione della domenica. giorno. Paolo stesso ne ha fornito un esempio. Durante la sua vita riuscì a rendere importanti servizi al ripristino della sua venerazione. Quindi, con decreto del 22 ott. 1796 Pavel Petrovich vietò gli spettacoli teatrali "tutti i sabati". Un provvedimento altrettanto importante volto a preservare la santità della Risurrezione. del giorno, è il manifesto del 5 apr. 1797, ordinando «a tutti di vegliare, affinché nessuno, in nessun caso, osi la domenica. giorni per costringere i contadini a lavorare. Inoltre, Pavel Petrovich fu deciso nel 1799 “di non produrre la domenica. giorni di bevute nel momento in cui si celebra la divina liturgia e la processione "... Nel 1833 fu redatto il Codice delle leggi, relativo nel volume XIV alla questione della celebrazione della domenica. giorno. La legislazione domenicale vi è presentata nella forma seguente. Le domeniche sono dedicate sia al riposo dal lavoro che allo stesso tempo alla devota pietà. Procedendo dall'ultima disposizione, la legge consiglia, astenendosi da una vita dissoluta in questi giorni, di recarsi in chiesa per il servizio di Dio, specialmente per la liturgia. Allo stesso tempo, le autorità civili si sono fatte carico dell'obbligo di prendersi cura della protezione durante il culto dell'ordine, del silenzio e della tranquillità sia nel tempio che intorno ad esso. In ottemperanza alla prima disposizione, la legge esce domenica. giorni luoghi pubblici dalle riunioni, istituzioni educative dalle classi, e in nessun luogo è consentito svolgere lavori pubblici statali e altri, sia liberi che padroni di stato, e prigionieri. Allo stesso modo, è vietato impiegare contadini proprietari terrieri per lavori di maestria. Gli abbeveratoi, i negozi di secchi e damaschi, oltre a quelli commerciali, dovrebbero essere aperti solo dopo la fine della liturgia. Infine, la legge vieta l'inizio dei giochi, della musica, degli spettacoli teatrali e di tutti gli altri divertimenti e divertimenti pubblici prima della fine della liturgia domenicale. Introducendo questo decreto, i compilatori del "Codice delle leggi" per qualche motivo non includevano l'ordine di Pavel Petrovich sull'inammissibilità di spettacoli teatrali e spettacoli "tutti i sabati". Ma questa lacuna fu colmata più tardi, cioè dal decreto del 21 settembre 1881, che proibiva l'anticipo della domenica. giorni, tutti gli spettacoli, ad eccezione degli spettacoli teatrali in lingua straniera. Affrontato questo punto, la legislazione non ha ancora risolto un altro problema non toccato nel Codice delle leggi, ovvero il riposo domenicale, la cessazione del commercio e del lavoro. E quindi, i tentativi di risolverlo in senso affermativo appartengono a corporazioni private - dumas di città, raduni rurali, ecc. Cominciarono intorno al 1843, quando il metropolita Filaret, con il consenso dei cittadini di Mosca, chiese al governatore generale di vietare il commercio nei giorni festivi, o almeno di rimandarlo al pomeriggio. Nel 1860 lo stesso Metropolita Filaret presentò a S. il sinodo chiede che ogni genere di commercio nelle botteghe e nelle piazze, nelle fiere e nei mercati, nonché nelle osterie, sia vietato dalla sera prima fino ai vespri della domenica. giorno. Ma non visse abbastanza per vedere il compimento dei suoi desideri; seguì dopo la sua morte e, inoltre, non in tutte le città. Negli anni Sessanta e successivi, molte duma cittadine iniziarono a emanare risoluzioni sul trasferimento dei bazar dalla domenica. giorni nei giorni feriali, alla chiusura o limitazione delle contrattazioni domenicali. Decreti di questo tipo furono fatti a Penza (1861), Nizhny Novgorod (1864), Novorossia e Bessarabia, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Yelets e altri luoghi. A difesa della celebrazione della risurrezione. giorni furono eseguiti nel 1866 da S. sinodo e Ministero dell'Interno. In entrambi i casi è stata sollevata la domanda: i bazar dovrebbero essere aboliti? Concordato con le argomentazioni del procuratore capo sulla loro abolizione, il ministro dell'Interno non ha osato indicare ai governatori un articolo della legge, in virtù del quale questi ultimi devono abolire ovunque i bazar della domenica, come richiesto dal procuratore capo. Per questo motivo, la soluzione della questione del riposo domenicale e del commercio si è rivelata completamente dipendente dai rappresentanti della città nel periodo successivo. E quindi, mentre in alcuni si stabilisce più o meno soddisfacentemente, in altri il commercio continua come prima, non c'è quasi riposo. Le buone imprese degli individui sono state frantumate e vengono frantumate dall'indifferenza delle masse. Tale, ad esempio, è il destino del desiderio di alcuni mercanti di San Pietroburgo di fermarsi domenica. giorni di lavoro e liberare gli impiegati dal lavoro. Ancora più poco attraente è il comportamento della Duma della città di Kotelnich nella provincia di Vyatka. Nel 1888 decise di fermarsi la domenica. giorni di commercio, ha ricevuto la massima gratitudine per questo, ma non ha eseguito la sua decisione. In altre città, gli ordini effettuati sono stati annullati dopo un breve periodo di tempo. Così, a Mosca, nella primavera del 1888 si decise di fare trading di domenica. solo giorni dalle 12:00 alle 15:00. Ma su insistenza dei mercanti, nell'autunno di quell'anno, questa risoluzione della Duma fu annullata. Come per gli altri lavori della domenica. giorni, non si trattava di vietarli fino a poco tempo.

Quanto alla celebrazione della domenica. giorni in Europa occidentale, poi qui ha una sua storia. Quindi, dal VI sec. prima dell'inizio della Riforma, si caratterizza per la rigorosa osservanza del riposo domenicale e l'emanazione di leggi non meno stringenti a tutela della stessa. Ciò può essere confermato dalle decisioni di due consigli: Orleans nel 538 e massonico nel 585. Il primo bandito domenica. giornate di lavoro nei campi, oltre a lavori nei vigneti e negli orti; il secondo minaccia con bastoni i contadini e gli schiavi per il lavoro nei campi la domenica, i funzionari per aver violato la domenica. giorni - per decadenza dall'ufficio, e per i chierici sei mesi di reclusione. Non meno severe sono le ordinanze civili sulla risurrezione. giorno. Quindi, secondo la legge di Hildsrich, l'ultimo dei Merovingi, imbrigliato alla domenica. un giorno in un carro trainato da buoi viene privato di quello giusto. Gli Alleman avevano una legge secondo la quale la resurrezione disturbata. giorno per la quarta volta viene privato di un terzo della proprietà e il quinto trasgressore - la libertà. Successivamente Carlo Magno elencò in dettaglio nei suoi decreti ciò che era vietato la domenica. giorni di lavoro. Dopo di lui, cura la protezione della domenica. il giorno passò nelle mani dei papi, ma non aggiunsero nulla di nuovo ai decreti precedenti. Esattamente le stesse opinioni erano sostenute dai rappresentanti della Riforma e, inoltre, da coloro che non consideravano la celebrazione della domenica. giorno per istituzione divina e i loro oppositori. Tra i primi, Calvino definì nei suoi decreti ecclesiastici pene severe per la violazione della domenica. giorno. L'insegnamento di quest'ultimo trovò terreno fertile tra i puritani, grazie ai quali si stabilì in Inghilterra e fu introdotto anche nella Confessione di Westminster (1643-1648). Quest'ultimo lo richiede domenica. la giornata i cristiani, mettendo da parte tutte le faccende mondane, la trascorrevano non solo nel sacro riposo, ma anche negli esercizi liturgici pubblici e privati. Nello stesso XVII sec. fu emanata in Inghilterra una serie di leggi dirette contro ogni tipo di divertimento e lavoro domenicale. Il loro completamento è l'atto del Lord Day, che è ancora la legge fondamentale nella legge domenicale inglese. Stretta osservanza della domenica la pace passò dall'Inghilterra e dalle sue colonie, in particolare agli stati nordamericani, trovando qui sostegno tra i metodisti. La domenica non è stata osservata meno rigorosamente. pace e in Germania XVI-XVII art. Leggi 1540, 1561, 1649, 1661 vietato la domenica. giorni quasi tutti di lavoro e divertimento. Nel 18° secolo, quando in Europa tremarono le antiche fondazioni religiose, anche lo zelo per l'osservanza della celebrazione della domenica si affievolì. giorno. In Francia si è persino tentato di distruggerlo completamente. Il calo del rigore nell'osservare il resto della domenica. giorni è evidente durante questo periodo in Inghilterra; così, nel 1795 uno degli oratori del Parlamento si lamentò che “la domenica si effettuano lavori di grandi edifici contro ogni decoro. giorno". Con l'inizio del 19° secolo è iniziata una reazione contro i vecchi hobby e il ripristino della dignità calpestata della domenica. giorno. L'Inghilterra è stata la prima a intraprendere questa strada. Le leggi in esso contenute rimangono le stesse del XVII secolo, ma a causa della simpatia popolare in Inghilterra, la domenica viene osservata più rigorosamente che in qualsiasi altro stato. pace. In questo giorno tutti gli uffici governativi sono chiusi; fabbrica e tutti gli altri fermi di lavoro, sei-settimi negozi sono chiusi; il numero dei treni ferroviari è ridotto di quattro quinti; in molti luoghi, su richiesta del pubblico, gli uffici postali sono chiusi; anche i musei, le gallerie non sono disponibili per i visitatori in questo giorno. E la pace e la quiete regnano tra le persone pratiche. Altri stati stanno seguendo l'esempio dell'Inghilterra. Così, nel 1861, all'incontro di Ginevra dell'Unione evangelica, si decise di propagandare a favore della domenica. giorno. In otto cantoni della Svizzera sorsero le “unioni domenicali”, che poi formarono la “Società svizzera per la consacrazione delle domeniche. giorni». I risultati del suo lavoro sono evidenti. I funzionari postali vengono rilasciati dal lavoro in Svizzera ogni due domeniche; l'orario d'ufficio negli uffici postali e telegrafici è limitato, i funzionari ferroviari sono anche licenziati ogni terza domenica e la domenica il ricevimento e il rilascio dei bagagli ordinari. completamente vietato. 14 anni dopo la Svizzera, ha risposto a una domanda sulla venerazione della domenica. giorno Germania. Fu avviato per la prima volta in esso nel 1875 dal comitato centrale per una missione interna al congresso di Dresda. Dopodiché, iniziarono a formarsi le "Unione della domenica" e un anno dopo la Germania aveva già parecchi rappresentanti presso la "Unione della domenica" internazionale, che era nel 1876 a Ginevra. Alcune delle “Unione domenicali” tedesche sono legate alla missione interna, altre ne sono indipendenti, ma tutte, per promuovere le idee del riposo domenicale, organizzano letture pubbliche della domenica. numero, nominare premi per i migliori saggi su questo numero, pubblicare riviste appositamente dedicate alla domenica. giorno fanno petizioni al governo, appelli al popolo, ecc. L'agitazione a favore della risurrezione ha avuto un effetto speciale. giorni in Prussia. Il consiglio principale della chiesa prussiana ha incaricato di affrontare la questione della domenica. giornata ai sinodi distrettuali. Quest'ultimo ha rivolto i relativi appelli alle comunità e alle istituzioni industriali. Nella contea di Mork, l'Unione evangelica ha iniziato a pubblicare un volantino, Celebrazione e violazione della domenica. giorno. Un appello alla popolazione cristiana tedesca". In alcune città della Sassonia sorsero le "unioni domenicali". In Westfalia, gli avvocati hanno iniziato a fare annunci collettivi che domenica. giorni il loro ufficio è chiuso. Il Sinodo provinciale del Reno è andato anche oltre; accettò all'unanimità le seguenti proposte in merito alla risurrezione. del giorno: insistere sull'applicazione delle leggi vigenti e dei regolamenti di polizia per la domenica di riposo. giorno e chiedi al consiglio principale della chiesa di aiutare a garantire che i sorveglianti del commercio abbiano una terza domenica. era libero dalle lezioni, il trasporto di merci su rotaia è stato ridotto, le lezioni negli uffici governativi sono state interrotte, varie domeniche. piaceri e divertimenti sono limitati e il clero si è preoccupato di istituire la domenica e altre società per contribuire a rendere la domenica un giorno di riposo. Infine, anche la Francia si unì al movimento generale. Nel 1883 vi fu formato un comitato per promuovere la consacrazione della domenica. giorno, e l'11 marzo 1891 si tenne la prima riunione della formata lega del "riposo domenicale". È curato sia dal comitato evangelico che da quello cattolico romano. Sotto la loro influenza, molti rappresentanti del settore hanno dichiarato il desiderio di interrompere il lavoro domenica. giorni e alcune compagnie ferroviarie - per interrompere la ricezione e l'invio di merci a bassa velocità. Concentrato sulla domenica. pace in Austria. Nel 1885 i suoi arcivescovi emisero un messaggio di quartiere, esortando i fedeli a onorare la domenica. giorno, e nello stesso anno furono emanate alcune leggi a tutela della sua santità.

Letteratura. Vetrinsky Monumenti di un'antica chiesa cristiana. T. V, parte 9. Brevi informazioni sulla risurrezione. giorno. - Giovedì cristiano, 1837, III. Rassegna di antichi decreti (secc. I-IX) sulla venerazione della domenica. giorno. - "Interlocutore ortodosso", 1867, I. Sergievsky, Sul comportamento degli antichi cristiani la domenica e nei giorni festivi. 1856 Celebrazione domenicale. giorni degli antichi cristiani. - "Guida per pastori rurali", 1873, I. Istomin, Significato della domenica. giorni nella vita pubblica dei popoli cristiani dal punto di vista dei moralisti occidentali. - "Fede e ragione", 1885, nn. 13-14. Stato e domenica giorno. - "Revisione ortodossa" 1885, III. Belyaev, Sul resto della risurrezione. giorno. Smirnov, Celebrazione della domenica. giorni, 1893

* Aleksandr Vasilievich Petrovsky,
Maestro di Teologia, Docente
Accademia Teologica di San Pietroburgo,

Fonte del testo: Enciclopedia teologica ortodossa. Volume 3, colonna. 956. Edizione Pietrogrado. Appendice alla rivista spirituale "Wanderer" per il 1902 Ortografia moderna.

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Ora nella cattedrale dell'Annunciazione, durante la Divina Liturgia, si leggeva il concepimento dall'Epistola dell'apostolo Paolo agli Ebrei, in cui erano le seguenti parole:

“Cos'altro posso dire? Non avrò tempo per parlare di Gedeone, di Barac, di Sansone e Iefte, di Davide, Samuele e (altri) profeti, che per fede conquistarono i regni, fecero giustizia, ricevettero promesse, tapparono la bocca dei leoni, spegnevano il potere di il fuoco, evitato il filo della spada, rafforzato dalla debolezza, fu forte in guerra, scacciò reggimenti di stranieri; le mogli hanno ricevuto i loro morti resuscitati; altri furono martirizzati, non accettando la liberazione, per ricevere una migliore risurrezione; altri subirono rimproveri e percosse, oltre che vincoli e prigioni, furono lapidati, segati, torturati, morirono di spada, vagarono con mantelli e pelli di capra, soffrendo mancanze, dolori, amarezze; coloro che il mondo intero non era degno vagarono per deserti e montagne, per caverne e burroni della terra. E tutti questi, che sono stati testimoniati nella fede, non hanno ricevuto ciò che era stato promesso, perché Dio ci ha provveduto qualcosa di meglio, affinché non fossero resi perfetti senza di noi» (Cor 11,32-40).

L'apostolo parla del santo giusto di Dio, il quale, avendo subito molteplici vessazioni, abusi e persecuzioni, non si è discostato dal Vangelo e a costo del proprio sangue non ha permesso la confessione della vera fede e la vita della Chiesa di Cristo per svanire. Sono non ha ricevuto quanto promesso qui sulla terra, ma hanno ereditato un regno migliore..

E una di queste persone rette è ricordata oggi dalla Santa Chiesa: San Massimo il Confessore. Visse a cavallo tra il VI e il VII secolo nell'era dei concili ecumenici, quando gli imperatori ei patriarchi dell'Impero Romano erano molto preoccupati per le questioni religiose. E queste domande erano così sottili e profonde che sarebbe quasi impossibile per l'attuale profano immaginare il loro soggetto. Pochi parrocchiani ora pensano a come in Cristo ci fosse un inizio sia divino che umano, quante volontà aveva (divino, umano o due contemporaneamente?), ecc., tuttavia, tali cose, tali argomenti erano così significativi che da loro dipendeva non solo l'integrità ecclesiastica, ma anche politica dell'Impero Romano.

E così, il monaco Maxim, essendo un teologo molto, molto colto, difese la purezza e la verità della fede ortodossa, lottando con l'eresia del monotelismo che imperversava in quel momento.

Poco prima, la maggior parte dei gerarchi era fortemente soddisfatta di un'altra fede eretica: il monofisismo, motivo per cui l'eresia si diffuse in tutta la Chiesa. E questa diffusione doveva essere fermata da una competente giustificazione teologica della falsità dell'eresia, ma, già in minoranza, i vescovi ortodossi, guidati da papa Onorio, formularono una nuova giustificazione per la dottrina cristiana per scendere a compromessi con gli eretici e professare un Un'unica dottrina cristiana non scissa dall'eresia, ma, purtroppo, la concessione agli eretici ha portato con sé una nuova eresia: il monoenergismo, che ha portato con sé il monotelismo. La Chiesa si radunò, ma la Fede e la sua pratica non erano vere. E solo il monaco Maxim, non d'accordo con un solo "compromesso" , ha difeso la vera fede.

Basta pensarci! Tutta l'Ortodossia in quel momento era mantenuta da una sola persona!

E la cosa peggiore è che, avendo grande autorità, il monaco Maxim non diede tregua all'imperatore, al papa e ai patriarchi, per i quali fu dichiarato nemico dell'Impero, che cercò di creare nelle sue opere teologiche unità diviso. Fu condannato, gli fu mozzata la mano destra in modo che non potesse scrivere, la sua lingua fu strappata affinché non potesse predicare, e fu mandato in un lontano esilio, dove morì, dopo aver ricevuto la corona della confessione.

È chiaro che dopo qualche tempo la Chiesa, avendo rinunciato all'eresia, ha accettato i suoi insegnamenti come veramente veri, ma in un modo o nell'altro, se Massimo il Confessore si fosse fermato a un certo punto, soccombendo a questa pressione, allora forse la Chiesa ora non lo farebbe essere. Ecco perché è necessario preservare e onorare la memoria del santo confessore di Dio, che diede la vita per amore della Verità e lavò il Corpo della Chiesa di Cristo dalle ulcere eretiche con il proprio sangue.