સમાજશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિત્વ: ખ્યાલ, માળખું, પ્રકારો. સમાજશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી સંસ્કૃતિ

સમાજ, અથવા સમાજ, અન્ય કોઈપણ ઘટનાની જેમ, નિરીક્ષણ અને સંશોધનની જરૂર છે. આ હેતુ માટે 1832 માં. ઓગસ્ટે કોમ્ટેએ "" શબ્દ રજૂ કર્યો. , સૌ પ્રથમ, જે તેની સિસ્ટમોના વિચારણા અને અભ્યાસમાં રોકાયેલ છે.

કોમ્ટેને ગાંડો ન ગણવો જોઈએ. તેની માનસિક વિકૃતિ ફક્ત માહિતીની માત્રા સાથે સંબંધિત છે. 1829 માં તેઓ તેમની માંદગીમાંથી સ્વસ્થ થયા અને તેમનું કાર્ય ચાલુ રાખ્યું.

ફ્રેન્ચમેન કોમ્ટે ખરેખર તદ્દન અવૈજ્ઞાનિક હતો. તેમણે તકનીકી યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા, અને સમાજના "મિકેનિઝમ" માં તેમની રુચિ ચોક્કસ રીતે જોડાણો અને સિદ્ધાંતોને ઓળખવા પર આધારિત હતી, કારણ કે તે મિકેનિક્સમાં હશે. સામાજિક જોડાણોનું વિશ્લેષણ કરવાનો વિચાર કોમ્ટેને એટલો કબજે કરે છે કે તે શાબ્દિક રીતે તેના દ્વારા જીવતો હતો, લોકોના જૂથોના જીવનમાં જોડાણોની દરેક તાર્કિક અને અતાર્કિક સાંકળને વળગી રહ્યો હતો. તેણે દારૂડિયાઓ અને સરળતાથી સુલભ મહિલાઓને આતંકિત કર્યા. મેં પેટર્ન મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો.
પરિણામે, હજુ પણ યુવાન કોમ્ટે પાગલ બની ગયો હતો અને તેને મનોચિકિત્સક ક્લિનિકમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેણે, જો કે, તેને સમાજશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનનો આધાર બનાવતી બે કૃતિઓ લખતા અટકાવ્યો ન હતો: "સકારાત્મક ફિલોસોફીનો અભ્યાસક્રમ" અને "ધ. સકારાત્મક રાજનીતિની સિસ્ટમ.

કોમ્ટે અનુસાર, સમાજશાસ્ત્ર એ સમાજનું કાર્ય છે: લોકો વચ્ચેના સંબંધોની સિસ્ટમ, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, પરસ્પર નિર્ભરતા અને વ્યક્તિ, જૂથ, સમૂહ પરના ચોક્કસ પરિબળોનો પ્રભાવ. સમાજશાસ્ત્ર વિવિધ સામાજિક ક્રિયાઓ અને વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંબંધોની પેટર્નની પણ તપાસ કરે છે. આ વિજ્ઞાનનો મુખ્ય ધ્યેય સામાજિક સંબંધોની રચનાના ઘટકોનું વિશ્લેષણ કરવાનો છે.

જો કે આ શબ્દમાં એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ છે જેણે તેનું અર્થઘટન કર્યું અને તેને પ્રથમ પરિભ્રમણમાં રજૂ કર્યું, ત્યાં અન્ય વ્યાખ્યાઓ અને ખ્યાલના અર્થ માટે અભિગમો છે, અને તેથી પાઠ્યપુસ્તકમાં તમે "સમાજ", "ના વિવિધ વર્ણનો શોધી શકો છો. સમાજશાસ્ત્ર", "સમાજ" અને અન્ય સંબંધિત ખ્યાલો.

સમાજશાસ્ત્રની મૂળભૂત બાબતો

વિજ્ઞાનની વિશિષ્ટતાઓ વિશે બોલતા, એ નોંધવું જોઈએ કે તેમાં એવા ક્ષેત્રોનો સમાવેશ થાય છે જ્યાં સમાજને એક સુવ્યવસ્થિત સિસ્ટમ તરીકે ગણવામાં આવે છે. બીજું, વિજ્ઞાન જૂથના ભાગરૂપે વ્યક્તિમાં રસ ધરાવે છે. કોઈ વ્યક્તિ સિસ્ટમમાં એક અલગ વસ્તુ ન હોઈ શકે; તે ચોક્કસ સામાજિક જૂથમાં ચોક્કસ સભ્યપદ વ્યક્ત કરે છે.

સમાજની ચેતના સતત બદલાતી રહે છે, તેથી સમાજશાસ્ત્રમાં કોઈ એક સિદ્ધાંત નથી. અહીં અસંખ્ય મંતવ્યો અને અભિગમો સતત રચાઈ રહ્યા છે, જે આ વિજ્ઞાનમાં ઘણી વખત નવી દિશાઓ ખોલે છે.

જો આપણે સમાજશાસ્ત્રની તુલના કરીએ, ઉદાહરણ તરીકે, ફિલસૂફી સાથે, તો પ્રથમ વાસ્તવિકતા પર આધારિત છે. તે વાસ્તવિકતાની ક્ષણે ચોક્કસપણે જીવન, માનવ સાર દર્શાવે છે. બીજું, બદલામાં, સમાજને અમૂર્ત રીતે ધ્યાનમાં લે છે.

સૌ પ્રથમ, સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક વ્યવહારનો અભ્યાસ કરે છે: સિસ્ટમ કેવી રીતે રચાય છે, તે વ્યક્તિઓ દ્વારા કેવી રીતે એકીકૃત અને આત્મસાત થાય છે. વિજ્ઞાનની રચનાને ધ્યાનમાં લેતા, એ નોંધવું જોઈએ કે તે તદ્દન જટિલ છે. તેના વર્ગીકરણની સંપૂર્ણ સિસ્ટમ છે.

સૌથી વધુ વારંવાર ઓળખાય છે:
- સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર,
- પ્રયોગમૂલક,
- લાગુ.

સૈદ્ધાંતિક, વધુ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનને ધ્યાનમાં રાખીને. પ્રયોગમૂલક પદ્ધતિસરની તકનીકો પર આધારિત છે, અને તે પ્રેક્ટિસની નજીક છે. સમાજશાસ્ત્રના ક્ષેત્રો પણ વૈવિધ્યસભર છે. તે લિંગ, નાણાકીય હોઈ શકે છે. સંસ્કૃતિ, દવા, કાયદો, અર્થશાસ્ત્ર, શ્રમ અને અન્ય સમાજશાસ્ત્ર છે.

પરિચય

વિષય 1. વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર

વિષય 5. સામાજિક માળખું

વિષય 8. નૃવંશશાસ્ત્ર

વિષય 9. વ્યક્તિત્વનું સમાજશાસ્ત્ર

સાહિત્ય

સમાજશાસ્ત્ર

પરિચય

તાલીમ અભ્યાસક્રમ "સમાજશાસ્ત્ર" સામાજિક વર્તણૂકના નિયમનના મૂળભૂત દાખલાઓ અને સ્વરૂપોથી પરિચિત થવાની તક પૂરી પાડે છે, સામાજિક જૂથો અને સમુદાયોની લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવાનું શીખે છે, સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની મૂળભૂત બાબતોમાં નિપુણતા મેળવે છે અને સમાજશાસ્ત્રીય વિચારસરણીની કુશળતા પ્રાપ્ત કરે છે. સમાજશાસ્ત્રનો અભ્યાસ વ્યક્તિને સામાજિક ઘટનાઓ અને ઘટનાઓના સંદર્ભમાં તેના જીવનનું વિશ્લેષણ કરવાની, વ્યક્તિગત સમસ્યાઓને સામાન્ય સામાજિક પ્રક્રિયાઓના ભાગ રૂપે જોવાની મંજૂરી આપે છે.

અભ્યાસક્રમ કાર્યક્રમ

વિષય 1. વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર

સમાજ એ સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો પદાર્થ છે. સમાજશાસ્ત્ર વિષયની વિશિષ્ટતાઓ. સામાજિક જીવન. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની વ્યવસ્થામાં સમાજશાસ્ત્રનું સ્થાન. સમાજશાસ્ત્રની રચના. સમાજશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિકોણ. સમાજશાસ્ત્રના કાર્યો.

વિષય 2. સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની ઉત્ક્રાંતિ

સમાજશાસ્ત્રના વિકાસના તબક્કા. 19મી સદી પહેલાના સમાજના અભ્યાસની વિશિષ્ટતાઓ. સમાજશાસ્ત્રનો ઉદભવ. ઓ. કોમ્ટે સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક છે. સમાજશાસ્ત્રના વિકાસમાં ઉત્તમ સમયગાળો. કે. માર્ક્સ, ઇ. ડર્ખેમ, એમ. વેબરનું સમાજશાસ્ત્ર. હકારાત્મકવાદ અને માનવતાવાદ એ સમાજના અભ્યાસ માટે સંશોધન અભિગમ છે. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રના દાખલાઓ: માળખાકીય કાર્યવાદ, આમૂલ સંઘર્ષનો દાખલો, સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ.

વિષય 3. ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રના વિકાસની વિશેષતાઓ

19મી - 20મી સદીના વળાંક પર રશિયામાં સમાજશાસ્ત્રીય વિચાર. વીસમી સદીમાં સમાજશાસ્ત્રનો વિકાસ. પૂર્વ ક્રાંતિકારી સમયગાળો. ઓક્ટોબર 1917 પછી રશિયામાં સમાજશાસ્ત્ર

વિષય 4. સમાજશાસ્ત્રમાં અભ્યાસના હેતુ તરીકે સમાજ

સામાજિક જ્ઞાનના ઇતિહાસમાં સમાજના ખ્યાલનો સાર. સમાજશાસ્ત્રમાં "સમાજ" શ્રેણીના અર્થઘટન. વ્યાપક અને સંકુચિત અર્થમાં સમાજ. સામાજિક સિદ્ધાંતોનું વર્ગીકરણ.

વિષય 5. સામાજિક માળખું

સામાજિક માળખું ખ્યાલ. સામાજિક જૂથ. પ્રાથમિક અને માધ્યમિક જૂથો. સામાજિક સમુદાય, તેના ચિહ્નો. સામાજિક સંસ્થાઓ. સામાજિક સંસ્થાઓના પ્રકાર.

વિષય 6. સામાજિક સ્તરીકરણ

"સામાજિક સ્તરીકરણ" ની વિભાવનાનો સાર. સમાજમાં વર્ગનું સ્થાન. સ્તરીકરણ અને મૂલ્ય સિસ્ટમ. સામાજિક ગતિશીલતા, તેના પ્રકારો અને ચેનલો.

વિષય 7. સામાજિક સ્તરીકરણના પ્રકાર

માનવ સમાજના ઇતિહાસમાં સ્તરીકરણ. જાતિ અને વર્ગ સ્તરીકરણ. બંધ સોસાયટી. વર્ગ સ્તરીકરણમાં તફાવત. વર્ગનો ખ્યાલ. કે. માર્ક્સનો વર્ગ સિદ્ધાંત. એમ. વેબર. આધુનિક સમાજનું વર્ગ વિભાજન. આધુનિક રશિયાની વર્ગ પ્રણાલીમાં ફેરફારોના વલણો.

વિષય 8. નૃવંશશાસ્ત્ર

વંશીય સમાજશાસ્ત્રનો વિષય. તેના વિકાસની દિશાઓ. "વંશીય જૂથ" ખ્યાલની વ્યાખ્યા. વંશીયતાના ચિહ્નો. વંશીયતા અને રાષ્ટ્ર - ખ્યાલો વચ્ચેનો સંબંધ: વિવિધ અભિગમો. સહ-નાગરિકતા તરીકે રાષ્ટ્ર. વંશીય પ્રક્રિયાઓ.

વિષય 9. વ્યક્તિત્વનું સમાજશાસ્ત્ર

માણસ - વ્યક્તિગત - વ્યક્તિત્વ - ખ્યાલોનો સંબંધ. વ્યક્તિત્વની સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલો. સમાજીકરણનો સાર અને તબક્કાઓ. જૂથના ધોરણમાંથી વિચલન તરીકે વિચલન. સામાજિક નિયંત્રણના પ્રકારો.

વિષય 10. એપ્લાઇડ સોશિયોલોજીના ફંડામેન્ટલ્સ

લાગુ સમાજશાસ્ત્રના લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશ્યો. સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન માટેની તકો. ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનના પ્રકાર. સંશોધન કાર્યક્રમ. સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એકત્રિત કરવાની પદ્ધતિઓ.

મૂળભૂત શૈક્ષણિક સાહિત્ય"સમાજશાસ્ત્ર" કોર્સ માટે:

Belyaev V.A., Filatov A.N. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે અભ્યાસક્રમ. ભાગ 1. - કાઝાન, 1997.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996.

પ્રવચનોનો ટૂંકો અભ્યાસક્રમ

વિષય 1. વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર

પ્રશ્નો:

1. સમાજશાસ્ત્રનો વિષય અને વિષય.
2. સમાજશાસ્ત્રની રચના અને કાર્યો.

સમાજશાસ્ત્રનો વિષય અને વિષય

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો હેતુ છે સમાજ. "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ લેટિન "સમાજ" - સમાજ અને ગ્રીક "લોગો" - સિદ્ધાંત પરથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ શાબ્દિક રીતે "સમાજનો અભ્યાસ" થાય છે. માનવ સમાજ એક અનોખી ઘટના છે. તે પ્રત્યક્ષ કે આડકતરી રીતે ઘણા વિજ્ઞાન (ઇતિહાસ, ફિલસૂફી, અર્થશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, ન્યાયશાસ્ત્ર, વગેરે) નો ઉદ્દેશ્ય છે, જેમાંના પ્રત્યેકનો સમાજના અભ્યાસ પર તેનો પોતાનો પરિપ્રેક્ષ્ય છે, એટલે કે. તમારો વિષય.

સમાજશાસ્ત્રનો વિષય છે સમાજનું સામાજિક જીવન, એટલે કે લોકો અને સમુદાયોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાંથી ઉદ્ભવતી સામાજિક ઘટનાઓનું સંકુલ. "સામાજિક" ની વિભાવનાને તેમના સંબંધોની પ્રક્રિયામાં લોકોના જીવન સાથે સંબંધિત તરીકે સમજવામાં આવે છે. લોકોની જીવન પ્રવૃત્તિ સમાજમાં ત્રણ પરંપરાગત ક્ષેત્રો (આર્થિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક) અને એક બિન-પરંપરાગત - સામાજિકમાં અનુભવાય છે. પ્રથમ ત્રણ સમાજના આડા ક્રોસ-સેક્શન પ્રદાન કરે છે, ચોથું - એક વર્ટિકલ, સામાજિક સંબંધો (વંશીય જૂથો, પરિવારો, વગેરે) ના વિષયો દ્વારા વિભાજન સૂચિત કરે છે. સામાજિક માળખાના આ ઘટકો, પરંપરાગત ક્ષેત્રોમાં તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં, સામાજિક જીવનનો આધાર બનાવે છે, જે તેની તમામ વિવિધતામાં અસ્તિત્વમાં છે, તે ફરીથી બનાવવામાં આવે છે અને ફક્ત લોકોની પ્રવૃત્તિઓમાં બદલાય છે.

લોકો વિવિધ સમુદાયો અને સામાજિક જૂથોમાં એક થઈને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. તેમની પ્રવૃત્તિઓ મુખ્યત્વે આયોજન કરવામાં આવે છે. સમાજને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા સમુદાયો અને સંસ્થાઓ, સ્વરૂપો અને સામાજિક નિયંત્રણની પદ્ધતિઓ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે. વ્યક્તિત્વ સામાજિક ભૂમિકાઓ અને સ્થિતિઓના સમૂહ દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે જે તે આ સામાજિક સમુદાયો અને સંસ્થાઓમાં ભજવે છે અથવા ધરાવે છે. આ કિસ્સામાં, સ્થિતિને સમાજમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે શિક્ષણ, સંપત્તિ, શક્તિ વગેરેની ઍક્સેસ નક્કી કરે છે. ભૂમિકાને તેની સ્થિતિને કારણે વ્યક્તિ પાસેથી અપેક્ષિત વર્તન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. આમ, સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક જીવનનો અભ્યાસ કરે છે, એટલે કે, તેમની સામાજિક સ્થિતિ સંબંધિત સમસ્યાઓ પર સામાજિક કલાકારોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.

પદાર્થ અને વિષયના હોદ્દા પરથી, વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રની વ્યાખ્યા રચાય છે. તેના અસંખ્ય પ્રકારો, વિવિધ ફોર્મ્યુલેશન સાથે, વાસ્તવિક ઓળખ અથવા સમાનતા ધરાવે છે. સમાજશાસ્ત્રને વિવિધ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે:

• સમાજ અને સામાજિક સંબંધોના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ તરીકે (નીલ સ્મેલસર, યુએસએ);
• એક વિજ્ઞાન તરીકે જે લગભગ તમામ સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરે છે (એન્થોની ગિડેન્સ, યુએસએ);
• લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ઘટના અને આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાંથી ઉદ્ભવતી ઘટનાના અભ્યાસ તરીકે (પિટિરિમ સોરોકિન, રશિયા - યુએસએ);
• સામાજિક સમુદાયો વિશે વિજ્ઞાન તરીકે, તેમની રચના, કાર્ય અને વિકાસ વગેરેની પદ્ધતિઓ. સમાજશાસ્ત્રની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ તેના વિષય અને વિષયની જટિલતા અને વૈવિધ્યતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

સમાજશાસ્ત્રની રચના અને કાર્યો

સમાજશાસ્ત્રની વિશિષ્ટતા કુદરતી વિજ્ઞાન અને સામાજિક-માનવતાવાદી જ્ઞાન વચ્ચેની તેની સરહદની સ્થિતિમાં રહેલી છે. તે એક સાથે દાર્શનિક અને સામાજિક-ઐતિહાસિક સામાન્યીકરણની પદ્ધતિઓ અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ - પ્રયોગ અને નિરીક્ષણનો ઉપયોગ કરે છે. સમાજશાસ્ત્ર લાગુ ગણિત, આંકડાશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર અને ભાષાશાસ્ત્ર સાથે મજબૂત જોડાણ ધરાવે છે. એપ્લાઇડ સોશિયોલોજીમાં નૈતિકતા, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, દવા, શિક્ષણશાસ્ત્ર અને આયોજન અને વ્યવસ્થાપનના સિદ્ધાંત સાથે સંપર્કના મુદ્દા છે.

સામાજિક-માનવતાવાદી જ્ઞાનની પ્રણાલીમાં, સમાજશાસ્ત્ર એક વિશેષ ભૂમિકા ભજવે છે, કારણ કે તે તેના માળખાકીય તત્વો અને તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા સમાજના વૈજ્ઞાનિક આધારિત સિદ્ધાંત સાથે સમાજ વિશેના અન્ય વિજ્ઞાન પ્રદાન કરે છે; મનુષ્યોના અભ્યાસ માટેની પદ્ધતિઓ અને તકનીકો.

સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ સાથે સૌથી નજીકનો સંબંધ છે. સમાજ વિશેના તમામ વિજ્ઞાન સાથે, સમાજશાસ્ત્ર તેના જીવનના સામાજિક પાસાં સાથે જોડાયેલું છે; તેથી - સામાજિક-આર્થિક, સામાજિક-વસ્તી વિષયક અને અન્ય અભ્યાસો, જેના આધારે નવા "સીમારેખા" વિજ્ઞાનનો જન્મ થાય છે: સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક જીવવિજ્ઞાન, સામાજિક ઇકોલોજી, વગેરે.

સમાજશાસ્ત્રની રચના. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, આ વિજ્ઞાનની રચના માટે ત્રણ અભિગમો એક સાથે અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

પ્રથમ (મૂળભૂત)ત્રણ મુખ્ય આંતરસંબંધિત ઘટકોની હાજરી જરૂરી છે: a) અનુભવ, એટલે કે ખાસ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક જીવનના વાસ્તવિક તથ્યોના સંગ્રહ અને વિશ્લેષણ પર કેન્દ્રિત સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનનું સંકુલ; b) સિદ્ધાંતો- ચુકાદાઓ, મંતવ્યો, મોડેલો, પૂર્વધારણાઓનો સમૂહ જે સમગ્ર સામાજિક પ્રણાલીના વિકાસની પ્રક્રિયાઓ અને તેના ઘટકોને સમજાવે છે; વી) પદ્ધતિ- સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના સંચય, નિર્માણ અને ઉપયોગ અંતર્ગત સિદ્ધાંતોની સિસ્ટમો.

બીજો અભિગમ (લક્ષિત). મૂળભૂત સમાજશાસ્ત્ર(મૂળભૂત, શૈક્ષણિક) મૂળભૂત શોધોમાં જ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક યોગદાન વધારવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તે સામાજિક વાસ્તવિકતા, વર્ણન, સમજૂતી અને સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયાઓની સમજ વિશે જ્ઞાનની રચના સંબંધિત વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરે છે. એપ્લાઇડ સમાજશાસ્ત્રવ્યવહારુ ઉપયોગ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. આ સૈદ્ધાંતિક મોડેલો, પદ્ધતિઓ, સંશોધન પ્રક્રિયાઓ, સામાજિક તકનીકો, ચોક્કસ કાર્યક્રમો અને વાસ્તવિક સામાજિક અસર હાંસલ કરવાના હેતુથી ભલામણોનો સમૂહ છે. એક નિયમ તરીકે, મૂળભૂત અને પ્રયોજિત સમાજશાસ્ત્રમાં અનુભવશાસ્ત્ર, સિદ્ધાંત અને પદ્ધતિનો સમાવેશ થાય છે.

ત્રીજો અભિગમ (સ્કેલ)વિજ્ઞાનને વિભાજિત કરે છે મેક્રો- અને સૂક્ષ્મ સમાજશાસ્ત્ર.પ્રથમ અભ્યાસ મોટા પાયે સામાજિક ઘટનાઓ (વંશીયતા, રાજ્યો, સામાજિક સંસ્થાઓ, જૂથો, વગેરે); બીજો સીધો સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રો છે (આંતરવ્યક્તિગત સંબંધો, જૂથોમાં સંચાર પ્રક્રિયાઓ, રોજિંદા વાસ્તવિકતાનો ક્ષેત્ર).

સમાજશાસ્ત્રમાં, વિવિધ સ્તરોના સામગ્રી-સંરચનાત્મક ઘટકોને પણ અલગ પાડવામાં આવે છે: સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાન; ક્ષેત્રીય સમાજશાસ્ત્ર (આર્થિક, ઔદ્યોગિક, રાજકીય, લેઝર, મેનેજમેન્ટ, વગેરે); સ્વતંત્ર સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓ, દિશાઓ, ખ્યાલો, સિદ્ધાંતો.

સમાજશાસ્ત્ર સમાજના જીવનનો અભ્યાસ કરે છે, તેના વિકાસના પ્રવાહોને સમજે છે, ભવિષ્યની આગાહી કરે છે અને મેક્રો અને માઇક્રો બંને સ્તરે વર્તમાનને સુધારે છે. સમાજના લગભગ તમામ ક્ષેત્રોનો અભ્યાસ કરીને, તેણીનો હેતુ તેમના વિકાસનું સંકલન કરવાનો છે.

સમાજશાસ્ત્ર ટેકનોલોજી, પ્રાકૃતિક અને સામાજિક વિજ્ઞાનના વિકાસની પ્રક્રિયામાં હસ્તક્ષેપ કરીને સમાજમાં સામાજિક નિયંત્રકની ભૂમિકા ભજવી શકે છે અને જોઈએ. તે સામાજિક વિકાસમાં, કટોકટીની પરિસ્થિતિઓમાંથી બહાર નીકળવાના માર્ગો સૂચવી શકે છે અને વધુ વિકાસ માટે સૌથી શ્રેષ્ઠ મોડેલ પસંદ કરી શકે છે.

સમાજશાસ્ત્ર તેના સામાજિક વિકાસ, કર્મચારીઓમાં સુધારો, આયોજનમાં સુધારો અને સામાજિક-માનસિક વાતાવરણના મુદ્દાઓ દ્વારા ઉત્પાદન સાથે સીધો સંબંધ ધરાવે છે. તે રાજકીય દળોના હાથમાં એક શક્તિશાળી સાધન તરીકે સેવા આપી શકે છે, સામૂહિક ચેતનાને પ્રભાવિત કરે છે અને તેને આકાર આપે છે.

સમાજશાસ્ત્ર વ્યક્તિગત અને સામાજિક સમસ્યાઓ વચ્ચે પુલ બનાવે છે, દરેક વ્યક્તિને તેના જીવનને સામાન્ય ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના દૃષ્ટિકોણથી સમજવાની મંજૂરી આપે છે, એક તરફ, અને, બીજી તરફ, સામાન્યને ખાસ, વ્યક્તિગતમાં જોવાની મંજૂરી આપે છે. આ સમાજશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિકોણની વિશિષ્ટતા છે.

સમાજશાસ્ત્ર સમાજમાં ઘણાં વિવિધ કાર્યો કરે છે. મુખ્ય છે:

જ્ઞાનશાસ્ત્રીય- સમાજ, સામાજિક જૂથો, વ્યક્તિઓ અને તેમના વર્તનની પેટર્ન વિશે નવું જ્ઞાન પ્રદાન કરે છે;

લાગુ- વ્યવહારુ વૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી પ્રદાન કરે છે;

સામાજિક આગાહી અને નિયંત્રણ -સમાજના વિકાસમાં વિચલનો વિશે ચેતવણી આપે છે, સામાજિક વિકાસમાં વલણોની આગાહી કરે છે અને મોડેલ કરે છે;

માનવતાવાદી કાર્ય -સમાજના વૈજ્ઞાનિક, તકનીકી, સામાજિક-આર્થિક અને સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિકાસ માટે સામાજિક આદર્શો, કાર્યક્રમો વિકસાવે છે.

સાહિત્ય

Belyaev V.A., Filatov A.N. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે અભ્યાસક્રમ. ભાગ 1. - કાઝાન, 1997. - ચ. 1.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. - વિષય 1.

Smelser N. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., 1994. - પ્રકરણ 1.

ફ્રોલોવ એસ.એસ. સમાજશાસ્ત્ર: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. 2જી આવૃત્તિ. એમ., 1997. - વિભાગ. 1.

વિષય 2. સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની ઉત્ક્રાંતિ

1. સમાજશાસ્ત્રનો ઉદભવ અને વિકાસ (19મીની શરૂઆત - 20મી સદીનો અંત).
2. સમાજના અભ્યાસ માટે સંશોધન અભિગમ અને આધુનિક સમાજશાસ્ત્રના મુખ્ય દાખલાઓ.

સમાજશાસ્ત્રનો ઉદભવ અને વિકાસ (19મીની શરૂઆત - 20મી સદીનો અંત)

પ્રાચીન કાળથી, લોકો માત્ર કુદરતી જ નહીં, પણ સામાજિક રહસ્યો અને સમસ્યાઓથી પણ ચિંતિત છે. પ્રાચીન ગ્રીસના ફિલોસોફરો અને મધ્ય યુગ અને આધુનિક સમયના વિચારકોએ તેમને હલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સમાજ અને માણસ વિશેના તેમના નિર્ણયોએ સામાજિક-માનવતાવાદી જ્ઞાનના વિકાસ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પાડ્યો હતો અને સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રને તેનાથી અલગ કરવામાં ફાળો આપ્યો હતો.

સમાજશાસ્ત્રનો જન્મ સામાન્ય રીતે ફ્રેન્ચ પ્રાકૃતિક વૈજ્ઞાનિક ઓગસ્ટે કોમ્ટે (1798 - 1857) ના નામ સાથે સંકળાયેલો છે. તેમણે સૌપ્રથમ સમાજનું વિજ્ઞાન બનાવવાનો પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો, કુદરતી વિજ્ઞાનના મોડેલ પર પોતાનું મોડેલિંગ કર્યું હતું. તે કોઈ સંયોગ નથી કે તેણે આ વિજ્ઞાનને "સામાજિક ભૌતિકશાસ્ત્ર" કહ્યું. 19મી સદીના 30 ના દાયકામાં, ઓ. કોમ્ટેએ તેમનું મુખ્ય વૈજ્ઞાનિક કાર્ય, "સકારાત્મક ફિલોસોફીનો અભ્યાસક્રમ" ની રચના કરી, જ્યાં તેમણે સમાજના વિજ્ઞાન - સમાજશાસ્ત્ર માટે એક નવું નામ રજૂ કર્યું. ઓ. કોમ્ટેના ઉપદેશોમાં, સમાજના અભ્યાસમાં વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓના ઉપયોગ અને સામાજિક સુધારાના ક્ષેત્રમાં વિજ્ઞાનના વ્યવહારિક ઉપયોગ વિશેના તેમના વિચારો સૌથી મહત્વપૂર્ણ હતા.

સમાજશાસ્ત્રના પિતા, તેના ક્લાસિક્સ, ઓ. કોમ્ટે ઉપરાંત, યોગ્ય રીતે અંગ્રેજી ફિલસૂફ અને પ્રકૃતિવાદી હર્બર્ટ સ્પેન્સર (1820 -1903) અને જર્મન વૈજ્ઞાનિક પબ્લિસિસ્ટ કાર્લ માર્ક્સ (1818 - 1883) કહી શકાય. સ્પેન્સર (મુખ્ય કૃતિ "ધ ફાઉન્ડેશન ઓફ સોશિયોલોજી") કાર્બનિક સિદ્ધાંતના લેખક હતા, જે સમાજને જૈવિક સજીવો સાથે સરખાવીને અને સામાજિક ડાર્વિનવાદના સિદ્ધાંત પર આધારિત હતો, જે કુદરતી પસંદગીના કુદરતી સિદ્ધાંતને સમાજમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. કે. માર્ક્સ (મુખ્ય કૃતિ “કેપિટલ”) મૂડીવાદના ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધાંતવાદી છે, જેમણે આર્થિક અને સામાજિક-રાજકીય પરિબળો (ઉત્પાદનની પદ્ધતિ, વર્ગો, વર્ગ સંઘર્ષ)ના પ્રભાવ હેઠળ થતા બંધારણમાં પરિવર્તનના પરિણામે સામાજિક વિકાસને સમજાવ્યું હતું. .

19મી સદીને શાસ્ત્રીય સમાજશાસ્ત્રનો સુવર્ણ યુગ કહેવામાં આવે છે: સમાજના અભ્યાસ માટે નવા અભિગમોની રચના થઈ રહી હતી - પ્રત્યક્ષવાદ (કોમ્ટે, સ્પેન્સર) અને માર્ક્સવાદ (માર્ક્સ, એંગલ્સ); સૈદ્ધાંતિક વિજ્ઞાન વિકસાવવામાં આવ્યું હતું, પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક શાળાઓ અને દિશાઓ બનાવવામાં આવી હતી, અને ઔદ્યોગિક સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો જન્મ થયો હતો. પરંપરાગત રીતે, આ સમયને સમાજશાસ્ત્રના વિકાસનો પ્રથમ તબક્કો કહેવામાં આવે છે અને તે 19મી સદીના 40-80 ના દાયકાનો છે.

કહેવાતા બીજા તબક્કામાં 19મી સદીના 90 ના દાયકાથી 20મી સદીના 20 ના દાયકા સુધી સમાજશાસ્ત્રની ઉત્ક્રાંતિ એ સમાજશાસ્ત્રીય વિચારસરણીની પદ્ધતિઓના વિકાસ અને સ્પષ્ટ ઉપકરણની રચના સાથે સંકળાયેલી હતી. સમાજશાસ્ત્રનું વ્યાવસાયીકરણ અને સંસ્થાકીયકરણ, વિશિષ્ટ સામયિકોની રચના અને નવી વૈજ્ઞાનિક શાળાઓની સંખ્યામાં વૃદ્ધિએ વિજ્ઞાનના તેના પરાકાષ્ઠામાં પ્રવેશની સાક્ષી આપી. પરંતુ સમાજશાસ્ત્ર સામગ્રીમાં વધુ જટિલ બન્યું અને વધુને વધુ એક બહુવચનીય પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું. ઓ. કોમ્ટે અને જી. સ્પેન્સરના સકારાત્મક સિદ્ધાંતને તેનો વિકાસ ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક એમિલ દુરખેમ (1858 - 1917) ના કાર્યોમાં જોવા મળ્યો, જે સામાજિક સંસ્થાઓના કાર્યોના વિશ્લેષણ પર આધારિત કાર્યાત્મક સિદ્ધાંતના લેખક હતા. આ જ વર્ષો દરમિયાન, સમાજ-માનવતાવાદ-ના અભ્યાસ માટે એન્ટિપોઝિટિવ અભિગમના પ્રતિનિધિઓએ પણ પોતાને જાણીતા કર્યા. જર્મન સમાજશાસ્ત્રી મેક્સ વેબર (1864 -1920) ની સામાજિક ક્રિયાની શાળા ઉભરી આવી, જે "સમજણ" સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક હતા, જે તેમના શબ્દોમાં, સામાજિક ક્રિયાને સમજે છે અને તેના અભ્યાસક્રમ અને પરિણામોને કારણભૂત રીતે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રના વિકાસમાં, આ શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનમાં કટોકટીનો સમયગાળો હતો અને નવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની શોધ હતી.

સમાજશાસ્ત્રના "પિતાઓ" ના વિચારોની સક્રિય સુધારણા હોવા છતાં, વીસમી સદીના 20-60 ના દાયકામાં વિજ્ઞાનમાં સ્થિરતા વધી રહી હતી. વિશિષ્ટ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન માટેની પદ્ધતિઓ અને તકનીકોના વ્યાપક પ્રસાર અને સુધારણા સાથે પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્રનો ઝડપી વિકાસ શરૂ થયો. પ્રયોગમૂલક સંશોધનની મદદથી સમાજની "અપૂર્ણતા" ને સુધારવાનો પ્રયાસ કરતા યુએસ સમાજશાસ્ત્ર આગળ આવ્યું. આ તબક્કાની સૌથી નોંધપાત્ર સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલ સમાજશાસ્ત્રી ટેલકોટ પાર્સન્સ (1902 - 1979) ની માળખાકીય કાર્યાત્મકતા હતી, જેણે સમાજને તેની તમામ અખંડિતતા અને અસંગતતામાં એક સિસ્ટમ તરીકે રજૂ કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. પાર્સન્સે કોમ્ટે - સ્પેન્સર - દુરખેમના સૈદ્ધાંતિક વિકાસને સમૃદ્ધ બનાવ્યું. યુએસ સમાજશાસ્ત્રને માનવતાવાદી પ્રકૃતિના નવા સિદ્ધાંતો દ્વારા પણ રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. વેબરના અનુયાયી, પ્રોફેસર ચાર્લ્સ રાઈટ મિલ્સ (1916 - 1962), "નવું સમાજશાસ્ત્ર" બનાવ્યું, જેણે રાજ્યોમાં જટિલ સમાજશાસ્ત્ર અને ક્રિયાના સમાજશાસ્ત્રનો પાયો નાખ્યો.

સમાજશાસ્ત્રના વિકાસનો વર્તમાન તબક્કો, જે 60 ના દાયકાના મધ્યમાં શરૂ થયો હતો, તે પ્રયોજિત સંશોધનની શ્રેણીના વિસ્તરણ અને સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્રમાં રસના પુનરુત્થાન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મુખ્ય પ્રશ્ન એ અનુભવવાદનો સૈદ્ધાંતિક આધાર બન્યો, જેણે 70 ના દાયકામાં "સૈદ્ધાંતિક વિસ્ફોટ" કર્યો. તેમણે કોઈપણ એક સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલના સરમુખત્યારશાહી પ્રભાવ વિના સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના ભિન્નતાની પ્રક્રિયા નક્કી કરી. તેથી, તબક્કાને વિવિધ અભિગમો, વિભાવનાઓ અને તેમના લેખકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે: આર. મર્ટન - "મધ્યમ મૂલ્ય સિદ્ધાંત", જે. હોમન્સ - સામાજિક વિનિમયનો સિદ્ધાંત, જી. ગારફિન્કેલ - એથનોમેથોડોલોજી, જી. મીડ અને જી. બ્લૂમર - પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદનો સિદ્ધાંત, કોડર - સિદ્ધાંત સંઘર્ષ, વગેરે. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રના ક્ષેત્રોમાંનો એક એ ભવિષ્યનો અભ્યાસ છે, જે પૃથ્વી અને માનવતાના ભવિષ્ય માટે સામાન્ય લાંબા ગાળાની સંભાવનાઓને આવરી લે છે.

સમાજના અભ્યાસ માટે સંશોધન અભિગમ અને આધુનિક સમાજશાસ્ત્રના મુખ્ય દાખલાઓ

સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્રમાં ઘણી વૈજ્ઞાનિક શાખાઓનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ તે તમામ સમાજના અભ્યાસ અને સમજૂતી માટેના બે મુખ્ય અભિગમો પર આધારિત છે - પ્રત્યક્ષવાદ અને માનવતાવાદ.

હકારાત્મકવાદ 19મી સદીના સમાજશાસ્ત્રમાં સમાજ વિશેના સટ્ટાકીય તર્કના કાઉન્ટરવેઇટ તરીકે ઊભો થયો અને પ્રભુત્વ મેળવવાનું શરૂ કર્યું. અવલોકન, સરખામણી, પ્રયોગ પર આધારિત આ એક તર્કસંગત અભિગમ છે. તેમની પ્રારંભિક સ્થિતિ નીચે મુજબ ઉકળે છે: a) પ્રકૃતિ અને સમાજ એક થાય છે અને સમાન કાયદાઓ અનુસાર વિકાસ કરે છે; b) એક સામાજિક જીવ જૈવિક એક સમાન છે; c) પ્રકૃતિ જેવી જ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને સમાજનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ.

20મી સદીનો હકારાત્મકવાદ છે નિયોપોઝિટિવિઝમ. તેના પ્રારંભિક સિદ્ધાંતો નોંધપાત્ર રીતે વધુ જટિલ છે: પ્રાકૃતિકતા (પ્રકૃતિ અને સમાજના વિકાસના નિયમોની સમાનતા), વૈજ્ઞાનિકતા (સામાજિક સંશોધન પદ્ધતિઓની ચોકસાઈ, કઠોરતા અને ઉદ્દેશ્યતા), વર્તનવાદ (માત્ર ખુલ્લા વર્તન દ્વારા વ્યક્તિનો અભ્યાસ), ચકાસણી (વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન માટે પ્રયોગમૂલક આધારની ફરજિયાત હાજરી), પ્રમાણીકરણ (સામાજિક તથ્યોની માત્રાત્મક અભિવ્યક્તિ) અને ઉદ્દેશ્યવાદ (મૂલ્યના નિર્ણયો અને વિચારધારા સાથેના જોડાણોમાંથી વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રની સ્વતંત્રતા).

હકારાત્મકવાદ અને તેની બીજી તરંગ - નિયોપોઝિટિવિઝમના આધારે, સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની નીચેની દિશાઓ જન્મી, કાર્યરત અને અસ્તિત્વમાં છે: પ્રકૃતિવાદ(બાયોલોજી અને મિકેનિઝમ), શાસ્ત્રીય માર્ક્સવાદ, માળખાકીય કાર્યાત્મકતા. વીસમી સદીના હકારાત્મકવાદીઓ અને તેમના અનુયાયીઓ વિશ્વને એક ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે જુએ છે, એવું માને છે કે તેમના મૂલ્યોને છોડીને તેનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. તેઓ જ્ઞાનના માત્ર બે સ્વરૂપોને ઓળખે છે - પ્રયોગમૂલક અને તાર્કિક (ફક્ત અનુભવ અને ચકાસણીની શક્યતા દ્વારા) અને માત્ર તથ્યોનો અભ્યાસ કરવા માટે જ જરૂરી માને છે, વિચારો નહીં.

માનવતાવાદઅથવા ઘટનાવિજ્ઞાનસમજણ દ્વારા સમાજનો અભ્યાસ કરવાનો અભિગમ છે. તેની શરૂઆતની સ્થિતિ નીચે મુજબ છે: a) સમાજ પ્રકૃતિનું અનુરૂપ નથી, તે તેના પોતાના કાયદા અનુસાર વિકાસ પામે છે; b) સમાજ એ લોકોથી ઉપર ઊભેલી અને તેમનાથી સ્વતંત્ર હોય તેવું ઉદ્દેશ્ય માળખું નથી, પરંતુ બે અથવા વધુ વ્યક્તિઓના સંબંધોનો સરવાળો છે; c) મુખ્ય વસ્તુ ડીકોડિંગ છે, અર્થનું અર્થઘટન, આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સામગ્રી; ડી) આ અભિગમની મુખ્ય પદ્ધતિઓ: વૈચારિક પદ્ધતિ (વ્યક્તિ, ઘટનાઓ અથવા વસ્તુઓનો અભ્યાસ), ગુણાત્મક વિશ્લેષણની પદ્ધતિ (એક ઘટનાને સમજવી, તેની ગણતરી ન કરવી), ઘટનાવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ, એટલે કે. સામાજિક ઘટનાના કારણો અને સારનું જ્ઞાન, ઉદાહરણ તરીકે, ભાષાકીય પદ્ધતિ (ભાષા માટે શું સુલભ છે તેનો અભ્યાસ), સમજવાની પદ્ધતિ (સ્વ-જ્ઞાન દ્વારા સમાજનું જ્ઞાન), હર્મેનેટિક્સ પદ્ધતિ (અર્થપૂર્ણ માનવનું અર્થઘટન ક્રિયાઓ), લાગણીની પદ્ધતિ, વગેરે.

માનવતાવાદના મોટાભાગના પ્રતિનિધિઓ વ્યક્તિવાદી છે, સમાજશાસ્ત્રમાં "મૂલ્યોથી સ્વતંત્રતા" ને અશક્ય તરીકે નકારી કાઢે છે, એક વિજ્ઞાન જે લોકોના હિતોને અસર કરે છે.

આધુનિક સમાજશાસ્ત્ર એ બહુ-દૃષ્ટાંત વિજ્ઞાન છે. વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓની ચોક્કસ શ્રેણીના નિરાકરણ માટે વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા માન્ય અને સ્વીકૃત પદ્ધતિ તરીકે દાખલાને સમજવામાં આવે છે. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રના ત્રણ મુખ્ય દાખલાઓને ઓળખી શકાય છે:

માળખાકીય-કાર્યકારી,જે નૈતિક રીતે શું ઇચ્છનીય છે તે અંગેના વ્યાપક કરારના આધારે, સમાજના દરેક ભાગને સમગ્ર સમાજના સંબંધમાં કાર્યાત્મક પરિણામો સાથે, એકબીજા સાથે સંબંધિત ભાગોની પ્રમાણમાં સ્થિર પ્રણાલી તરીકે જોવામાં આવે છે;

સંઘર્ષ-આમૂલ, જે ધારે છે કે સમાજ એક એવી વ્યવસ્થા છે જે સામાજિક અસમાનતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જ્યારે કેટલાક વર્ગના લોકો સમાજના માળખાથી અન્ય લોકો કરતાં વધુ લાભ મેળવે છે, ત્યારે આ અસમાનતાના કેન્દ્રમાં એક સંઘર્ષ છે જે સામાજિક પરિવર્તનમાં ફાળો આપે છે;

સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ -પ્રથમ બે દાખલાઓથી વિપરીત, સમાજને ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સતત પ્રક્રિયા તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, જે પ્રતીકો દ્વારા સંચાર પર આધારિત છે, જ્યારે સામાજિક વાસ્તવિકતાની વ્યક્તિગત ધારણાઓ અનન્ય અને પરિવર્તનશીલ છે.

સાહિત્ય

Belyaev V.A., Filatov A.N. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે અભ્યાસક્રમ. ભાગ 1. કઝાન, 1997. – ચ. 2 - 5.

ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ., ઓર્લોવ જી.પી. સમાજશાસ્ત્ર. શૈક્ષણિક માનવતાવાદી યુનિવર્સિટીઓના વિદ્યાર્થીઓ માટે. એમ., ઇન્ટરપ્રેક્સ, 1995. – 3, 4.

કપિટોનોવ ઇ.એ. વીસમી સદીનું સમાજશાસ્ત્ર. રોસ્ટોવ એન/ડી., 1996. - સીએચ. 14.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. - સી.એચ. 2.

વિષય 3. ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રના વિકાસની વિશેષતાઓ

1. રશિયામાં સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની રચનાની મૌલિકતા.
2. ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રના વિકાસનો સમયગાળો.

રશિયામાં સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની રચનાની મૌલિકતા

સમાજશાસ્ત્ર એ પાત્ર, ધ્યેયો અને ઉદ્દેશ્યોમાં આંતરરાષ્ટ્રીય વિજ્ઞાન છે. પરંતુ વિવિધ દેશોમાં તેનો વિકાસ મોટે ભાગે તેમની વિશિષ્ટતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સંશોધનની વિશિષ્ટતાઓ અનુસાર, વ્યક્તિ અમેરિકન, ફ્રેન્ચ, જર્મન અને અન્ય સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓ (અથવા શરતી રીતે - સમાજશાસ્ત્ર) વિશે વ્યાપક અર્થમાં બોલી શકે છે.

રશિયન સમાજશાસ્ત્ર પણ ચોક્કસ છે. તેની રચના અને ઉત્ક્રાંતિ રશિયાની જ વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી, જે પશ્ચિમ અને પૂર્વ વચ્ચેની તેની ભૌગોલિક સ્થિતિ, પ્રાદેશિક ધોરણ, રિવાજો, પરંપરાઓ, મનોવિજ્ઞાન, નૈતિકતા વગેરેની વિશિષ્ટતા દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે.

રશિયાનો સમાજશાસ્ત્રીય વિચાર સદીઓથી તેની પોતાની ધરતી પર રચાયો છે, જે રશિયન સંસ્કૃતિ અને મુક્તિ ચળવળના આધારે વિકસતો રહ્યો છે. સમાજમાં વ્યક્તિ પ્રત્યેની રુચિ, તેમના સંયુક્ત ભાગ્યમાં, તેમના ભવિષ્યમાં, બે સ્તરે પ્રગટ થઈ હતી: સામૂહિક-રોજરોજ (લોક વાર્તાઓ અને દંતકથાઓમાં, ઉદાહરણ તરીકે, "ધી ટેલ ઓફ ધ સિટી ઓફ પતંગ" માં; કૃતિઓમાં લેખકો અને કવિઓ, જાહેર વ્યક્તિઓના ચુકાદામાં) અને વ્યાવસાયિક (નિષ્ણાત સંશોધકોના સિદ્ધાંતોમાં - ફિલસૂફો, ઇતિહાસકારો). રશિયન સમાજશાસ્ત્રીય વિચારમાં ખુલ્લેઆમ વૈચારિક અને શૈક્ષણિક વિકાસ બંનેનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ મુક્તિ ચળવળ અને રશિયાની ક્રાંતિકારી પરંપરા સાથે સંકળાયેલા હતા, બીજા - સીધા વિજ્ઞાન સાથે. રશિયન વિચારોએ ઘણા સામાજિક યુટોપિયાઓને શોષી લીધા છે જે સમાજ અને માણસના ભાવિ વિશેના નિર્ણયોની આગાહીની નજીક છે. 19મી સદી સુધી, સામાજિક યુટોપિયા અસ્પષ્ટ અને આદિમ હતા. પરંતુ 19 મી - 20 મી સદીની શરૂઆતમાં. રશિયાની ક્રાંતિકારી પરંપરામાં લોકશાહી વલણના બંને પ્રતિનિધિઓ (એ. રાદિશેવ, એ. હર્ઝેન, એન. ચેર્નીશેવ્સ્કી, એમ. બકુનીન, જી. પ્લેખાનોવ, વી. ઉલ્યાનોવ-લેનિન, વગેરે) અને તેના ધારકો દ્વારા યુટોપિયા બનાવવામાં આવ્યા હતા. નિરંકુશ વલણ (પી. પેસ્ટલ, એસ. નેચેવ, આઈ. સ્ટાલિન).

રશિયન મૂળ ધરાવતા, ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રીય વિચાર તે જ સમયે પશ્ચિમના શક્તિશાળી પ્રભાવનો અનુભવ કરે છે. તે ફ્રેન્ચ બોધ, ઇંગ્લિશ સ્કૂલ ઑફ ઇકોનોમિક્સ અને જર્મન રોમેન્ટિસિઝમ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી હતી. મૂળની દ્વૈતતાએ રશિયન સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની અસંગતતાને નિર્ધારિત કરી, જે પશ્ચિમ (પશ્ચિમના લોકો) અને તેની પોતાની ઓળખ (રુસોફિલ્સ) તરફના અભિગમના સંઘર્ષમાં પ્રગટ થાય છે. આ મુકાબલો આધુનિક સમાજશાસ્ત્રને પણ દર્શાવે છે.

રશિયન સમાજશાસ્ત્રીય વિચાર યુરોપિયન સંસ્કૃતિનો ભાગ બન્યો.

ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રના વિકાસનો સમયગાળો

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં રશિયામાં વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રનો વિકાસ થયો. તેનો અનુગામી વિકાસ ગુણવત્તા વધારવાની સતત પ્રક્રિયા ન હતી. સમાજશાસ્ત્ર સીધી રીતે દેશની પરિસ્થિતિઓ પર, તેની લોકશાહીના સ્તર પર આધાર રાખે છે, અને તેથી ઉદય અને પતન, પ્રતિબંધ, સતાવણી અને ભૂગર્ભ અસ્તિત્વનો અનુભવ કર્યો.

ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રના વિકાસમાં બે તબક્કાઓ છે: પૂર્વ-ક્રાંતિકારી અને પોસ્ટ-ક્રાંતિકારી (માઇલસ્ટોન 1917 હતું). બીજો તબક્કો, એક નિયમ તરીકે, બે સમયગાળામાં વહેંચાયેલો છે: 20-60 અને 70-80, જો કે વીસમી સદીના લગભગ દરેક દાયકામાં તેની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ હતી.

પ્રથમ તબક્કોસમાજશાસ્ત્રીય વિચારની સમૃદ્ધિ, સમાજ, સામાજિક સમુદાયો અને માણસના વિકાસના સિદ્ધાંતો અને ખ્યાલોની વિવિધતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સૌથી પ્રસિદ્ધ છે: "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રકારો" (સંસ્કૃતિઓ) વિશે પબ્લિસિસ્ટ અને સમાજશાસ્ત્રી એન. ડેનિલેવસ્કીનો સિદ્ધાંત, તેમના મતે, જૈવિક જીવોની જેમ વિકાસશીલ; સમાજશાસ્ત્રી અને સાહિત્યિક વિવેચક એન. મિખૈલોવ્સ્કી દ્વારા પ્રગતિના માપદંડ તરીકે વ્યક્તિના સર્વગ્રાહી વિકાસનો વિષયવાદી ખ્યાલ, જેણે ખેડૂત સમાજવાદના દૃષ્ટિકોણથી માર્ક્સવાદની નિંદા કરી હતી; મેકનિકોવનો ભૌગોલિક સિદ્ધાંત, જેમણે ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓને બદલીને સામાજિક વિકાસની અસમાનતાને સમજાવી અને સામાજિક એકતાને સામાજિક પ્રગતિનો માપદંડ ગણ્યો; એમ. કોવાલેવસ્કી દ્વારા સામાજિક પ્રગતિનો સિદ્ધાંત - ઇતિહાસકાર, વકીલ, સમાજશાસ્ત્રી-ઉત્ક્રાંતિવાદી, પ્રયોગમૂલક સંશોધનમાં રોકાયેલા; સમાજશાસ્ત્રી પી. સોરોકિન દ્વારા સામાજિક સ્તરીકરણ અને સામાજિક ગતિશીલતાના સિદ્ધાંતો; ઓ. કોમ્ટે, રશિયન સમાજશાસ્ત્રી ઇ. રોબર્ટી અને અન્યના અનુયાયીના હકારાત્મક વિચારો. આ વિકાસ તેમના લેખકોને વિશ્વ ખ્યાતિ અપાવ્યો. રશિયન સમાજશાસ્ત્રીઓના વ્યવહારુ કાર્ય, ઉદાહરણ તરીકે, ઝેમસ્ટવો આંકડાઓનું સંકલન, પિતૃભૂમિને ફાયદો થયો. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી સમાજશાસ્ત્રમાં, પાંચ મુખ્ય દિશાઓ સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે: રાજકીય લક્ષી સમાજશાસ્ત્ર, સામાન્ય અને ઐતિહાસિક સમાજશાસ્ત્ર, કાનૂની, મનોવૈજ્ઞાનિક અને પદ્ધતિસરનું સમાજશાસ્ત્ર. 19મી સદીના અંતમાં સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર કે. માર્ક્સના વિચારોથી પ્રભાવિત હતું, પરંતુ તે વ્યાપક ન હતું. રશિયામાં સમાજશાસ્ત્ર વિજ્ઞાન તરીકે અને શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે વિકસિત થયું. આ સમયે તેના સ્તરે તે પશ્ચિમી કરતા હલકી ગુણવત્તાવાળા ન હતા.

બીજો તબક્કોઘરેલું સમાજશાસ્ત્રનો વિકાસ જટિલ અને વિજાતીય છે.

તેનો પ્રથમ દાયકા (1918 - 1928) નવી સરકાર દ્વારા સમાજશાસ્ત્રની માન્યતા અને તેના ચોક્કસ ઉદયનો સમયગાળો હતો: વિજ્ઞાનનું સંસ્થાકીયકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, પેટ્રોગ્રાડ અને યારોસ્લાવલ યુનિવર્સિટીઓમાં સમાજશાસ્ત્રના વિભાગો બનાવવામાં આવ્યા હતા, સમાજશાસ્ત્રીય સંસ્થા ખોલવામાં આવી હતી (1919) અને પેટ્રોગ્રાડ યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્રીય વિભાગ સાથે રશિયામાં સામાજિક વિજ્ઞાનની પ્રથમ ફેકલ્ટી (1920); સમાજશાસ્ત્રમાં વૈજ્ઞાનિક ડિગ્રી દાખલ કરવામાં આવી, અને વ્યાપક સમાજશાસ્ત્રીય સાહિત્ય (વૈજ્ઞાનિક અને શૈક્ષણિક બંને) પ્રકાશિત થવાનું શરૂ થયું. આ વર્ષોના સમાજશાસ્ત્રની વિશિષ્ટતા બિન-માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્રની હજુ પણ સાચવેલ સત્તામાં અને તે જ સમયે માર્ક્સવાદી વલણના મજબૂતીકરણમાં અને તેમાં સમાજશાસ્ત્ર અને ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ વચ્ચેના સંબંધ વિશેની ઉગ્ર ચર્ચાઓમાં રહેલી છે. આ વર્ષો દરમિયાન, મજૂર વર્ગ અને ખેડૂત, શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તાર, વસ્તી અને સ્થળાંતરની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, અને પ્રયોગમૂલક સંશોધન હાથ ધરવામાં આવે છે જેને આંતરરાષ્ટ્રીય માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ છે.

30 ના દાયકામાં, સમાજશાસ્ત્રને બુર્જિયો સ્યુડોસાયન્સ જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું અને તેના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. મૂળભૂત અને લાગુ સંશોધન બંધ કરવામાં આવ્યું હતું (60 ના દાયકાની શરૂઆત સુધી). સ્ટાલિનવાદી શાસનનો ભોગ બનનાર પ્રથમ વિજ્ઞાનમાંનું એક સમાજશાસ્ત્ર હતું. રાજકીય સત્તાના સર્વાધિકારી સ્વભાવ, પક્ષની બહારના તમામ પ્રકારના અસંમતિનું કઠોર દમન અને પક્ષની અંદરના અભિપ્રાયોની વિવિધતાને બાકાત રાખવાથી સમાજના વિજ્ઞાનના વિકાસને અટકાવવામાં આવ્યો છે.

તેનું પુનરુત્થાન ફક્ત 50 ના દાયકાના અંતમાં શરૂ થયું હતું, CPSUની 20મી કોંગ્રેસ પછી, અને તે પછી પણ આર્થિક અને દાર્શનિક વિજ્ઞાનની આડમાં. એક વિરોધાભાસી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ છે: સમાજશાસ્ત્રીય પ્રયોગમૂલક સંશોધનને નાગરિકતાના અધિકારો મળ્યા છે, પરંતુ વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રને મળ્યું નથી. દેશના સામાજિક વિકાસના હકારાત્મક પાસાઓ વિશે સામગ્રી પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. કુદરતી પર્યાવરણના વિનાશ વિશે સમાજશાસ્ત્રીઓના ભયજનક સંકેતો, લોકોમાંથી સત્તાની વધતી જતી વિમુખતા અને રાષ્ટ્રવાદી વલણોની અવગણના કરવામાં આવી હતી અને તેની નિંદા પણ કરવામાં આવી હતી. પરંતુ આ વર્ષોમાં પણ, વિજ્ઞાન આગળ વધ્યું: સામાન્ય સિદ્ધાંત અને વિશિષ્ટ સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણ પર કામો દેખાયા, સોવિયેત સમાજશાસ્ત્રીઓના કાર્યોને સામાન્ય બનાવતા; આંતરરાષ્ટ્રીય તુલનાત્મક અભ્યાસમાં ભાગ લેવા માટે પ્રથમ પગલાં લેવામાં આવ્યા હતા. 60 ના દાયકામાં, સમાજશાસ્ત્રીય સંસ્થાઓ બનાવવામાં આવી હતી અને સોવિયેત સમાજશાસ્ત્રીય સંગઠનની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી.

70-80 ના દાયકામાં, ઘરેલું સમાજશાસ્ત્ર પ્રત્યેના વલણો વિરોધાભાસી હતા. એક તરફ, તેને અર્ધ-માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ, બીજી તરફ, તે દરેક સંભવિત રીતે ધીમી થઈ ગઈ, પોતાને પક્ષના નિર્ણયો પર સીધો આધાર રાખતો હતો. સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન વૈચારિક રીતે લક્ષી હતું. પરંતુ સમાજશાસ્ત્રનો સંગઠનાત્મક વિકાસ ચાલુ રહ્યો: 1968 માં સામાજિક સંશોધન સંસ્થાની રચના કરવામાં આવી (1988 થી - એકેડેમી ઑફ સાયન્સની સમાજશાસ્ત્રની સંસ્થા). સામાજિક સંશોધન વિભાગો મોસ્કો, નોવોસિબિર્સ્ક, સ્વેર્ડલોવસ્ક અને અન્ય શહેરોમાં સંસ્થાઓમાં દેખાયા; યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠયપુસ્તકો પ્રકાશિત થવાનું શરૂ થયું; 1974 થી, જર્નલ "સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન" (પછીથી "સોસિસ") પ્રકાશિત થવાનું શરૂ થયું. આ સમયગાળાના અંત સુધીમાં, સમાજશાસ્ત્રમાં વહીવટી અને અમલદારશાહી હસ્તક્ષેપ તીવ્ર બનવા લાગ્યો, અને પદ્ધતિઓ લગભગ 30 ના દાયકાની જેમ જ હતી. સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્રને ફરીથી નકારવામાં આવ્યું, અને સંશોધનની માત્રા અને ગુણવત્તામાં ઘટાડો થયો.

સમાજશાસ્ત્રમાં આ બીજા "આક્રમણ"ના પરિણામો વિજ્ઞાન માટે સૌથી દુ:ખદ હોઈ શકે જો દેશની નવી પરિસ્થિતિ માટે નહીં. 1986 માં સમાજશાસ્ત્રને નાગરિક અધિકારો પર પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. તેના વિકાસનો મુદ્દો રાજ્ય સ્તરે નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો - દેશમાં મૂળભૂત અને લાગુ સંશોધન વિકસાવવાનું કાર્ય નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. આધુનિક રશિયાનું સમાજશાસ્ત્ર સામગ્રી અને સંગઠનમાં મજબૂત થઈ રહ્યું છે, તે એક શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે પુનર્જીવિત થયું છે, પરંતુ તેના માર્ગમાં હજુ પણ ઘણી મુશ્કેલીઓ છે. સમાજશાસ્ત્ર આજે એક વળાંક પર સમાજ વિશેની સામગ્રી વિકસાવી રહ્યું છે અને વધુ વિકાસની આગાહી કરી રહ્યું છે.

સાહિત્ય

એરોન આર. સમાજશાસ્ત્રીય વિચારના વિકાસના તબક્કા. એમ., 1992.

Belyaev V.A., Filatov A.N. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે અભ્યાસક્રમ. ભાગ 1. કઝાન, 1997. – ચ. 5, 6.

ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ., ઓર્લોવ જી.પી. સમાજશાસ્ત્ર. શૈક્ષણિક માનવતાવાદી યુનિવર્સિટીઓના વિદ્યાર્થીઓ માટે. એમ., ઇન્ટરપ્રેક્સ, 1995. – 3.

કપિટોનોવ ઇ.એ. વીસમી સદીનું સમાજશાસ્ત્ર. રોસ્ટોવ એન/ડી., 1996. - સીએચ. 3 – 4.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. - વિષય 2.

વિષય 4. સમાજશાસ્ત્રમાં અભ્યાસના હેતુ તરીકે સમાજ

1. "સમાજ" ની વિભાવના અને તેના સંશોધન અર્થઘટન.
2. મેગાસોસાયોલોજીની મુખ્ય સમસ્યાઓ.

"સમાજ" ની વિભાવના અને તેના સંશોધન અર્થઘટન

"સમાજ" એ આધુનિક સમાજશાસ્ત્રની મૂળભૂત શ્રેણી છે, જે તેને પ્રકૃતિથી અલગ પડેલા ભૌતિક વિશ્વના એક ભાગ તરીકે વ્યાપક અર્થમાં અર્થઘટન કરે છે, જે ઐતિહાસિક રીતે વિકાસશીલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની તમામ પદ્ધતિઓ અને લોકોના સંગઠનના સ્વરૂપોનો સમૂહ છે, જે તેમની અભિવ્યક્તિ કરે છે. એકબીજા પર વ્યાપક અવલંબન, અને સંકુચિત અર્થમાં - માળખાકીય અથવા આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત જીનસ, પ્રકાર, સંદેશાવ્યવહારની પેટાજાતિઓ તરીકે.

ભૂતકાળના સમાજશાસ્ત્રીય વિચારોએ "સમાજ" શ્રેણીને જુદી જુદી રીતે સમજાવી. પ્રાચીન સમયમાં, તેને "રાજ્ય" ની વિભાવનાથી ઓળખવામાં આવતું હતું. આ જોઈ શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ પ્લેટોના ચુકાદાઓમાં. એકમાત્ર અપવાદ એરિસ્ટોટલ હતો, જેઓ માનતા હતા કે કુટુંબ અને ગામ ખાસ પ્રકારના સંદેશાવ્યવહાર તરીકે રાજ્યથી અલગ છે અને સામાજિક જોડાણોનું એક અલગ માળખું છે, જેમાં મિત્રતાના સંબંધો પરસ્પર સંચારના ઉચ્ચતમ પ્રકાર તરીકે આગળ આવે છે.

મધ્ય યુગમાં, સમાજ અને રાજ્યને ઓળખવાનો વિચાર ફરીથી શાસન કર્યું. ફક્ત 19મી સદીમાં આધુનિક સમયમાં, ઇટાલિયન વિચારક એન. મેકિયાવેલીની રચનાઓમાં, સમાજના રાજ્યોમાંના એક તરીકે રાજ્યનો વિચાર વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. 19મી સદીમાં, અંગ્રેજ ફિલસૂફ ટી. હોબ્સે "સામાજિક કરાર" ના સિદ્ધાંતની રચના કરી, જેનો સાર એ હતો કે, એક કરાર હેઠળ, સમાજના સભ્યોએ તેમની સ્વતંત્રતાનો એક ભાગ રાજ્યને આપી દીધો, જે તેની બાંયધરી આપતો હતો. કરારનું પાલન; 19મી સદીને સમાજની વ્યાખ્યા માટેના બે અભિગમોના અથડામણ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી: એક અભિગમ સમાજને કૃત્રિમ રચના તરીકે અર્થઘટન કરે છે જે લોકોના કુદરતી ઝોકનો વિરોધાભાસ કરે છે, બીજો - માનવ કુદરતી ઝોક અને લાગણીઓના વિકાસ અને અભિવ્યક્તિ તરીકે. તે જ સમયે, અર્થશાસ્ત્રીઓ સ્મિથ અને હ્યુમે સમાજને શ્રમના વિભાજન દ્વારા જોડાયેલા લોકોના શ્રમ વિનિમય સંઘ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું, અને ફિલસૂફ આઇ. કાન્ત - માનવતા તરીકે, ઐતિહાસિક વિકાસમાં લેવામાં આવે છે. 19મી સદીની શરૂઆત નાગરિક સમાજના વિચારના ઉદભવ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી. તે જી. હેગેલ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે નાગરિક સમાજને ખાનગી હિતોનું ક્ષેત્ર ગણાવ્યું હતું જે રાજ્યના હિતોથી અલગ છે.

સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક, ઓ. કોમ્ટે, સમાજને કુદરતી ઘટના તરીકે અને તેના ઉત્ક્રાંતિને ભાગો અને કાર્યોના વિકાસ અને ભિન્નતાની કુદરતી પ્રક્રિયા તરીકે જોતા હતા.

E. Durkheim ના મતે, સમાજ એ સામૂહિક વિચારો પર આધારિત સુપ્રા-વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતા છે. એમ. વેબરે સમાજને લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો, જે સામાજિકનું ઉત્પાદન છે, એટલે કે. અન્ય લોકો તરફ લક્ષી ક્રિયાઓ. કે. માર્ક્સ અનુસાર, સમાજ એ લોકો વચ્ચેના સંબંધોનો ઐતિહાસિક વિકાસશીલ સમૂહ છે જે તેમની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે.

આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, સમાજને નીચેના લક્ષણો ધરાવતા લોકોનું સંગઠન માનવામાં આવે છે:

• તે અન્ય કોઈ મોટી સિસ્ટમનો ભાગ નથી;
• ભરપાઈ મુખ્યત્વે બાળજન્મ દ્વારા થાય છે;
• તેનો પોતાનો પ્રદેશ છે;
• તેનું પોતાનું નામ અને ઇતિહાસ છે;
• વ્યક્તિની સરેરાશ આયુષ્ય કરતાં લાંબું અસ્તિત્વ ધરાવે છે;
• તેની પોતાની વિકસિત સંસ્કૃતિ છે.

આમ, આપણે કહી શકીએ કે સમાજ એ લોકો છે જે ચોક્કસ પ્રદેશમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને એક સામાન્ય સંસ્કૃતિ ધરાવે છે. હેઠળ સંસ્કૃતિઆપેલ સામાજિક જૂથમાં સહજ પ્રતીકો, ધોરણો, વલણ, મૂલ્યોના ચોક્કસ સમૂહ અથવા સંકુલ તરીકે સમજવામાં આવે છે અને પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે. સમાજની અખંડિતતા જાળવવા માટે, કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓ તેના સભ્યો વચ્ચે સંચાર, માલ અને સેવાઓનું ઉત્પાદન અને વિતરણ, સમાજના સભ્યોનું રક્ષણ, વર્તનનું નિયંત્રણ જેવા જરૂરી ગુણધર્મોને નામ આપે છે.

મેગાસોશિયોલોજીની મુખ્ય સમસ્યાઓ

સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો તેમના સામાન્યીકરણના સ્તરમાં સામાન્ય સિદ્ધાંત (મેગાસોશિયોલોજી), મધ્યમ-સ્તરના સિદ્ધાંત (મેક્રોસોશિયોલોજી, જે મોટા સામાજિક સમુદાયોનો અભ્યાસ કરે છે), અને માઇક્રો-લેવલ સિદ્ધાંત (માઈક્રોસોશિયોલોજી, જે રોજિંદા જીવનમાં આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોનો અભ્યાસ કરે છે) માં બદલાય છે. સમગ્ર સમાજ એ સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતના અભ્યાસનો હેતુ છે. વિજ્ઞાનમાં તેને તેમના તાર્કિક અનુક્રમમાં નીચેના મુખ્ય સમસ્યા બ્લોક્સ અનુસાર ગણવામાં આવે છે: સમાજ શું છે? - શું તે બદલાય છે? - તે કેવી રીતે બદલાય છે? -- પરિવર્તનના સ્ત્રોત શું છે? --આ ફેરફારો કોણ નક્કી કરે છે? -- બદલાતા સમાજના પ્રકારો અને મોડેલો શું છે? બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મેગાસોશિયોલોજી સામાજિક પરિવર્તનને સમજાવવા માટે સમર્પિત છે.

સમસ્યા બ્લોક - સમાજ શું છે? - સમાજની રચના, તેના ઘટકો, તેની અખંડિતતાને સુનિશ્ચિત કરતા પરિબળો અને તેમાં થતી પ્રક્રિયાઓ વિશેના પ્રશ્નોના સમૂહનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ વૈજ્ઞાનિકોના અસંખ્ય સંસ્કરણોમાં તેમનું કવરેજ શોધે છે: સમાજની સામાજિક-વસ્તી વિષયક અને સામાજિક-વર્ગની રચના, સામાજિક સ્તરીકરણ, વંશીય માળખું, વગેરેના સિદ્ધાંતો (સ્પેન્સર, માર્ક્સ, વેબર, ડેહરેનડોર્ફ અને અન્ય ઘણા સંશોધકો) માં. સમાજમાં પરિવર્તન બે પ્રશ્નો સૂચવે છે: શું સમાજ વિકાસ કરી રહ્યો છે? શું તેનો વિકાસ ઉલટાવી શકાય તેવું છે કે ઉલટાવી શકાય તેવું છે? તેમનો જવાબ વર્તમાન સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલોને બે વર્ગોમાં વિભાજિત કરે છે: વિકાસ સિદ્ધાંતોઅને ઐતિહાસિક પરિભ્રમણના સિદ્ધાંતો. સૌપ્રથમ આધુનિક જ્ઞાનીઓ, પ્રત્યક્ષવાદના સિદ્ધાંતવાદીઓ, માર્ક્સવાદ અને અન્યો દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, જેમણે સમાજના વિકાસની અપરિવર્તનક્ષમતા સાબિત કરી હતી. બાદમાં ચક્રીયતાના વિચારથી પ્રભાવિત છે, એટલે કે. મૂળ સ્થિતિમાં સતત પાછા ફરવા અને પુનરુત્થાન અને અધોગતિના અનુગામી ચક્ર સાથે એક દુષ્ટ વર્તુળમાં સમગ્ર સમાજની હિલચાલ અથવા તેની સબસિસ્ટમ. આ વિચાર રાજ્યના સ્વરૂપો પર પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલના ચુકાદાઓમાં પ્રતિબિંબિત થયો હતો, એન. ડેનિલેવસ્કી દ્વારા "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રકારો" ની વિભાવનામાં, ઓ. સ્પેંગલર દ્વારા "સંસ્કૃતિઓના મોર્ફોલોજી" ના સિદ્ધાંતમાં, એ. પી. સોરોકિન વગેરેની સામાજિક ફિલોસોફીમાં ટોયન્બીનું બંધ સંસ્કૃતિનું સંસ્કરણ.

આગળનો પ્રોબ્લેમ બ્લોક સમાજ, લોકો, લોકો વચ્ચેના સંબંધો, કુદરતી વાતાવરણ સાથેના સંબંધો સુધરી રહ્યા છે, અથવા વિપરીત પ્રક્રિયા થઈ રહી છે કે કેમ તે વિશે પ્રશ્નો પૂછીને સમાજના વિકાસની દિશા દર્શાવે છે, એટલે કે. સમાજ, લોકો અને પર્યાવરણ સાથેના સંબંધોનું અધોગતિ. આ પ્રશ્નોના જવાબોની સામગ્રી ઉપલબ્ધ પ્રશ્નોને બે જૂથોમાં વિભાજિત કરે છે: પ્રગતિના સિદ્ધાંતો(આશાવાદી) અને રીગ્રેસન સિદ્ધાંતો(નિરાશાવાદી). પ્રથમમાં પ્રત્યક્ષવાદ, માર્ક્સવાદ, તકનીકી નિર્ધારણવાદના સિદ્ધાંતો, સામાજિક ડાર્વિનવાદ, બીજામાં - અમલદારશાહીના અસંખ્ય સિદ્ધાંતો, ઉચ્ચ વર્ગો, તકનીકી નિર્ધારણવાદના નિરાશાવાદી સંસ્કરણો, અંશતઃ એલ. ગુમિલિઓવ, જે. ગોબિનો, વગેરેની વિભાવના. પ્રગતિની પદ્ધતિ, તેની શરત, તેના સ્ત્રોતો અને પ્રેરક દળો મેગાસોશિયોલોજીમાં સિંગલ-ફેક્ટર અને બહુ-પરિબળ સિદ્ધાંતો, ઉત્ક્રાંતિ અને ક્રાંતિના સિદ્ધાંતો દ્વારા પ્રગટ થાય છે.

એકલ-પરિબળ સિદ્ધાંતોતેઓ કોઈપણ એક બળ માટે પ્રગતિના સ્ત્રોતો અને કારણોને સંકુચિત કરે છે, તેને નિરપેક્ષ બનાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જૈવિક પરિબળ (જીવવિજ્ઞાન, સજીવવાદ, સામાજિક ડાર્વિનિઝમ), આદર્શ પરિબળ (વેબરના સિદ્ધાંતો).

મલ્ટિફેક્ટર સિદ્ધાંતોએક નિર્ણાયકને પ્રકાશિત કરીને, તેઓ અન્ય તમામ પરિબળો (માર્ક્સના સિદ્ધાંતો, નિયો-માર્ક્સવાદીઓ, વગેરે) ના પ્રભાવને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

સામાજિક પરિવર્તનની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિના મહત્વ અને સામાજિક સમુદાયોની ભૂમિકા વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા તે સિદ્ધાંતો સાથે સંકળાયેલી છે જે કાં તો સમુદાયોને મુખ્ય ચાલક બળ તરીકે પ્રાધાન્ય આપે છે (સ્ટેટિઝમ, ફાશીવાદ, ડાબેરી સ્યુડો-માર્કસવાદ, વંશીયતાવાદ ), અથવા કોઈપણ સમુદાયો (પોઝિટિવિઝમ, માર્ક્સનો સમાજવાદ, નિયો-માર્ક્સવાદ) પર વ્યક્તિની પ્રાથમિકતાને પ્રકાશિત કરો. સમાજના વિકાસના પ્રકાર અને મોડેલની સમસ્યાઓ તેમના નિરપેક્ષતા (ઘટાડાવાદ) અને સંશ્લેષણ (જટિલ સિદ્ધાંતો) ના સિદ્ધાંતોમાં પ્રગટ થાય છે. સમાજના વિકાસના સમયગાળાના મુદ્દા પર, મેગાસોશિયોલોજીમાં બે અભિગમો સૌથી વધુ વ્યાપક છે: રચનાત્મક(માર્ક્સ), જે મુજબ સમાજ તેના વિકાસમાં સંખ્યાબંધ સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાંથી પસાર થાય છે - આદિમ સાંપ્રદાયિક, ગુલામધારી, સામંતવાદી, મૂડીવાદી અને સંસ્કૃતિલક્ષી(મોર્ગન, એંગલ્સ, ટેનિસ, એરોન, બેલ, વગેરે). કે. માર્ક્સ અનુસાર સમાજની ટાઇપોલોજી ઉત્પાદનની પદ્ધતિના માપદંડ પર આધારિત છે. સંસ્કૃતિનો અભિગમ વધુ વિજાતીય છે, કારણ કે શ્રેણી "સંસ્કૃતિ" પોતે ખૂબ જ બહુપક્ષીય છે. વ્યવહારમાં, આ માપદંડ મોટાભાગે પ્રાદેશિક (ઉદાહરણ તરીકે, યુરોપિયન સમાજ અથવા સભ્યતા) અથવા ધાર્મિક (ઉદાહરણ તરીકે, ઇસ્લામિક સમાજ) પર આવે છે.

સાહિત્ય

Belyaev V.A., Filatov A.N. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે અભ્યાસક્રમ. ભાગ 1. કઝાન, 1997. – ચ. 7, 8.

ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ., ઓર્લોવ જી.પી. સમાજશાસ્ત્ર. શૈક્ષણિક માનવતાવાદી યુનિવર્સિટીઓના વિદ્યાર્થીઓ માટે. એમ., ઇન્ટરપ્રેક્સ, 1995. - સીએચ. 7.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. - વિષય 3, 4.

1. સમાજની સામાજિક રચનાનો ખ્યાલ. સામાજિક જૂથો અને સમુદાયો.
2. સામાજિક સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓ.

સમાજની સામાજિક રચનાનો ખ્યાલ. સામાજિક જૂથો અને સમુદાયો

સમાજ એ એક સિસ્ટમ છે, કારણ કે તે તત્વોનો સમૂહ છે જે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને એક સંપૂર્ણ બનાવે છે, જે બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં તેની રચનાને બદલવામાં સક્ષમ છે. આ સામાજિક વ્યવસ્થા, એટલે કે લોકોના જીવન અને તેમના સંબંધો સાથે સંકળાયેલ. સમાજમાં સંસ્થાનું આંતરિક સ્વરૂપ છે, એટલે કે. તેની રચના. તે જટિલ છે, અને તેના ઘટકોને ઓળખવા માટે વિવિધ માપદંડોનો ઉપયોગ કરીને વિશ્લેષણાત્મક અભિગમની જરૂર છે. સમાજની રચના તેની આંતરિક રચનાને દર્શાવે છે.

લોકોના જીવનના અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપ અનુસાર, સમાજને આર્થિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક ઉપસિસ્ટમ્સમાં વહેંચવામાં આવે છે, જેને સમાજશાસ્ત્રમાં સામાજિક પ્રણાલીઓ (જાહેર જીવનના ક્ષેત્રો) કહેવામાં આવે છે. સમાજના માળખામાં સામાજિક સંબંધોના વિષય અનુસાર, વસ્તી વિષયક, વંશીય, વર્ગ, વસાહત, કુટુંબ, વ્યાવસાયિક અને અન્ય પેટા પ્રણાલીઓ ઓળખવામાં આવે છે. સમાજમાં તેમના સભ્યોના સામાજિક જોડાણોના પ્રકાર અનુસાર, સામાજિક જૂથો, સામાજિક સંસ્થાઓ અને સામાજિક સંસ્થાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે.

સામાજિક જૂથ- આ એવા લોકોનો સંગ્રહ છે કે જેઓ ચોક્કસ રીતે એકબીજા સાથે વાતચીત કરે છે, તેઓ આપેલા જૂથ સાથે જોડાયેલા હોવા વિશે વાકેફ છે અને અન્ય લોકોના દૃષ્ટિકોણથી તેના સભ્યો માનવામાં આવે છે. પરંપરાગત રીતે, પ્રાથમિક અને માધ્યમિક જૂથોને અલગ પાડવામાં આવે છે. પ્રથમ જૂથમાં લોકોના નાના જૂથોનો સમાવેશ થાય છે જ્યાં સીધો વ્યક્તિગત ભાવનાત્મક સંપર્ક સ્થાપિત થાય છે. આ એક કુટુંબ છે, મિત્રોનું જૂથ, કાર્ય ટીમો, વગેરે. ગૌણ જૂથો એવા લોકોમાંથી રચાય છે જેમની વચ્ચે લગભગ કોઈ વ્યક્તિગત ભાવનાત્મક સંબંધ નથી, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ ચોક્કસ લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, સંદેશાવ્યવહાર મુખ્યત્વે ઔપચારિક, અવ્યક્તિગત છે.

સામાજિક જૂથોની રચના કરતી વખતે, ધોરણો અને ભૂમિકાઓ વિકસિત થાય છે, જેના આધારે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો ચોક્કસ ક્રમ સ્થાપિત થાય છે. જૂથનું કદ 2 લોકોથી શરૂ કરીને ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હોઈ શકે છે.

સામાજિક સમુદાયોમાં સામૂહિક સામાજિક જૂથોનો સમાવેશ થાય છે જે નીચેની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: આંકડાકીય પ્રકૃતિ, સંભવિત પ્રકૃતિ, સંચારની પરિસ્થિતિગત પ્રકૃતિ, વિજાતીયતા, આકારહીનતા (ઉદાહરણ તરીકે, વસ્તી વિષયક, વંશીય, જાતિ, વંશીય અને અન્ય સમુદાયો).

સામાજિક સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓ

સામાજિક સંસ્થાઓ- સંસ્થાના ટકાઉ સ્વરૂપો અને સામાજિક જીવનનું નિયમન. તેમને અમુક સામાજિક જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે રચાયેલ ભૂમિકાઓ અને સ્થિતિઓના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. તેઓને જાહેર ક્ષેત્રો અનુસાર વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે:

આર્થિક(મિલકત, વેતન, શ્રમનું વિભાજન), જે મૂલ્યો અને સેવાઓના ઉત્પાદન અને વિતરણની સેવા આપે છે;

રાજકીય(સંસદ, સૈન્ય, પોલીસ, પક્ષ) આ મૂલ્યો અને સેવાઓના ઉપયોગનું નિયમન કરે છે અને સત્તા સાથે સંકળાયેલા છે;

સગપણ સંસ્થાઓ(લગ્ન અને કુટુંબ) બાળજન્મના નિયમન, જીવનસાથી અને બાળકો વચ્ચેના સંબંધો અને યુવાનોના સમાજીકરણ સાથે સંકળાયેલા છે;

સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ(સંગ્રહાલયો, ક્લબો) ધર્મ, વિજ્ઞાન, શિક્ષણ વગેરે સાથે સંકળાયેલા છે.

સ્તરીકરણની સંસ્થાઓ(જાતિ, વસાહતો, વર્ગો), જે સંસાધનો અને હોદ્દાઓનું વિતરણ નક્કી કરે છે.

સામાજિક સંસ્થાએ એવા લોકોનું સંગઠન છે કે જેઓ સંયુક્ત રીતે ચોક્કસ કાર્યક્રમ અથવા ધ્યેયનો અમલ કરે છે અને અમુક પ્રક્રિયાઓ અને નિયમોના આધારે કાર્ય કરે છે. સામાજિક સંસ્થાઓ જટિલતા, કાર્ય વિશેષતા અને ભૂમિકાઓ અને કાર્યવાહીના ઔપચારિકીકરણમાં ભિન્ન હોય છે. સામાજિક સંસ્થાઓના વર્ગીકરણના ઘણા પ્રકારો છે. સૌથી સામાન્ય વર્ગીકરણ સંસ્થામાં લોકોના સભ્યપદના પ્રકાર પર આધારિત છે. આ માપદંડ અનુસાર, ત્રણ પ્રકારની સંસ્થાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે: સ્વૈચ્છિક, બળજબરી અથવા સર્વાધિકારી અને ઉપયોગિતાવાદી.

લોકો નૈતિક રીતે મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાતા ધ્યેયો હાંસલ કરવા, વ્યક્તિગત સંતોષ મેળવવા, સામાજિક પ્રતિષ્ઠા વધારવા અને આત્મ-સાક્ષાત્કારની તક મેળવવા માટે સ્વૈચ્છિક સંસ્થાઓમાં જોડાય છે, પરંતુ ભૌતિક પુરસ્કાર માટે નહીં. આ સંગઠનો, એક નિયમ તરીકે, રાજ્ય અથવા સરકારી માળખા સાથે સંકળાયેલા નથી; તેઓ તેમના સભ્યોના સામાન્ય હિતોને અનુસરવા માટે રચાયા છે. આવી સંસ્થાઓમાં ધાર્મિક, સેવાભાવી, સામાજિક-રાજકીય સંસ્થાઓ, ક્લબો, રસ ધરાવતા સંગઠનો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

સર્વાધિકારી સંગઠનોની એક વિશિષ્ટ સુવિધા એ અનૈચ્છિક સભ્યપદ છે, જ્યારે લોકોને આ સંસ્થાઓમાં જોડાવા માટે ફરજ પાડવામાં આવે છે, અને તેમાં જીવન ચોક્કસ નિયમોને આધીન હોય છે, ત્યાં સુપરવાઇઝરી કર્મચારીઓ હોય છે જે લોકોના પર્યાવરણને ઇરાદાપૂર્વક નિયંત્રિત કરે છે, બહારની દુનિયા સાથેના સંદેશાવ્યવહાર પર પ્રતિબંધો વગેરે. નામવાળી સંસ્થાઓ જેલો, સૈન્ય, મઠો વગેરે છે.

ભૌતિક પુરસ્કારો અને વેતન મેળવવા માટે લોકો ઉપયોગિતાવાદી સંસ્થાઓમાં જોડાય છે.

વાસ્તવિક જીવનમાં, માનવામાં આવતી સંસ્થાઓના શુદ્ધ પ્રકારોને ઓળખવું મુશ્કેલ છે; એક નિયમ તરીકે, વિવિધ પ્રકારની લાક્ષણિકતાઓનું સંયોજન છે.

લક્ષ્યો હાંસલ કરવામાં તર્કસંગતતા અને કાર્યક્ષમતાની ડિગ્રીના આધારે, પરંપરાગત અને તર્કસંગત સંસ્થાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે.

સાહિત્ય

ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ., ઓર્લોવ જી.પી. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., ઇન્ટરપ્રેક્સ, 1995. –8, 9.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. – વિષય 6, 10, 11.

Smelser N. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., 1994. - સી.એચ. 3.

વિષય 6. સામાજિક સ્તરીકરણ

1. સામાજિક સ્તરીકરણનો ખ્યાલ.
2. સામાજિક ગતિશીલતા અને તેના પ્રકારો.

ખ્યાલ, સામગ્રી, સામાજિક સ્તરીકરણના આધાર

લોકો ઘણી રીતે એકબીજાથી ભિન્ન હોય છે: લિંગ, ઉંમર, ચામડીનો રંગ, ધર્મ, વંશીયતા, વગેરે. પરંતુ આ તફાવતો ત્યારે જ સામાજિક બને છે જ્યારે તે વ્યક્તિની સ્થિતિને અસર કરે છે, સામાજિક વંશવેલાની સીડી પરના સામાજિક જૂથને. સામાજિક તફાવતો સામાજિક અસમાનતાને નિર્ધારિત કરે છે, વિવિધ આધારો પર ભેદભાવ સૂચવે છે: ચામડીના રંગ દ્વારા - જાતિવાદ, લિંગ દ્વારા - જાતિવાદ દ્વારા, વંશીયતા દ્વારા - વંશીયતાવાદ દ્વારા, વય દ્વારા - વયવાદ. સમાજશાસ્ત્રમાં સામાજિક અસમાનતાને સામાન્ય રીતે સમાજના સામાજિક સ્તરની અસમાનતા તરીકે સમજવામાં આવે છે. તે સામાજિક સ્તરીકરણનો આધાર છે. શાબ્દિક ભાષાંતર, સ્તરીકરણનો અર્થ થાય છે "સ્તરો બનાવવા", એટલે કે. સમાજને સ્તરોમાં વિભાજીત કરો (સ્તર - સ્તર, ફેરે - ડુ). સ્તરીકરણલોકોના વિવિધ જૂથો વચ્ચે માળખાગત અસમાનતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. સોસાયટીઓ સ્થિત સ્તરનો સમાવેશ કરતી ગણી શકાય વંશવેલો- ટોચ પર સૌથી વધુ વિશેષાધિકૃત સ્તરો અને આધાર પર સૌથી ઓછા વિશેષાધિકૃત સાથે.

સ્તરીકરણના સિદ્ધાંતનો પાયો એમ. વેબર, ટી. પાર્સન્સ, પી. સોરોકિન અને અન્યો દ્વારા નાખવામાં આવ્યો હતો. ટી. પાર્સન્સે વિભિન્ન લાક્ષણિકતાઓના ત્રણ જૂથોની ઓળખ કરી હતી. આમાં શામેલ છે:

1) લક્ષણો કે જે લોકો જન્મથી ધરાવે છે - લિંગ, ઉંમર, વંશીયતા, શારીરિક અને બૌદ્ધિક લાક્ષણિકતાઓ, કૌટુંબિક સંબંધો, વગેરે;

2) ભૂમિકાના પ્રદર્શન સાથે સંકળાયેલા ચિહ્નો, એટલે કે. વિવિધ પ્રકારની વ્યાવસાયિક અને મજૂર પ્રવૃત્તિઓ સાથે;

3) "કબજો" ના તત્વો, જેમાં મિલકત, વિશેષાધિકારો, સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

આ લક્ષણો સામાજિક સ્તરીકરણના અભ્યાસ માટે બહુપરીમાણીય અભિગમનો પ્રારંભિક સૈદ્ધાંતિક આધાર છે. સામાજિક સ્તરની સંખ્યા અને વિતરણ નક્કી કરતી વખતે સમાજશાસ્ત્રીઓ વિવિધ વિભાગો અથવા પરિમાણોને અલગ પાડે છે. આ વિવિધતા સ્તરીકરણની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓને બાકાત રાખતી નથી. સૌપ્રથમ, તે અધિક્રમિક રીતે રચાયેલા જૂથોમાં વસ્તીના વિતરણ સાથે સંકળાયેલું છે, એટલે કે. ઉપલા અને નીચલા સ્તર; બીજું, સ્તરીકરણ સામાજિક સાંસ્કૃતિક ચીજવસ્તુઓ અને મૂલ્યોના અસમાન વિતરણનો સમાવેશ કરે છે. પી. સોરોકિન અનુસાર, સામાજિક અસમાનતાનો હેતુ પરિબળોના 4 જૂથો છે:

અધિકારો અને વિશેષાધિકારો

ફરજો અને જવાબદારીઓ

સામાજિક સંપત્તિ અને જરૂરિયાત

શક્તિ અને પ્રભાવ

સ્તરીકરણ સમાજમાં પ્રવર્તમાન મૂલ્ય પ્રણાલી સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. તે વિવિધ પ્રકારની માનવીય પ્રવૃત્તિઓનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે એક પ્રમાણભૂત સ્કેલ બનાવે છે, જેના આધારે લોકોને સામાજિક પ્રતિષ્ઠાની ડિગ્રી અનુસાર ક્રમ આપવામાં આવે છે. આધુનિક પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્રના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસોમાં, પ્રતિષ્ઠાને ઘણીવાર ત્રણ માપી શકાય તેવી લાક્ષણિકતાઓનો ઉપયોગ કરીને વ્યાપક રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે: વ્યવસાયની પ્રતિષ્ઠા, આવકનું સ્તર, શિક્ષણનું સ્તર.આ સૂચકને સામાજિક-આર્થિક સ્થિતિ સૂચક કહેવામાં આવે છે.

સામાજિક સ્તરીકરણ ડબલ કાર્ય કરે છે: તે આપેલ સમાજના સ્તરોને ઓળખવાની પદ્ધતિ તરીકે કાર્ય કરે છે અને તે જ સમયે તેના સામાજિક પોટ્રેટને રજૂ કરે છે. સામાજિક સ્તરીકરણ ચોક્કસ ઐતિહાસિક તબક્કામાં ચોક્કસ સ્થિરતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

સામાજિક ગતિશીલતા અને તેના પ્રકારો

"સામાજિક ગતિશીલતા" નો ખ્યાલ પી. સોરોકિન દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. સામાજિક ગતિશીલતાવ્યક્તિઓ અને જૂથોની એક સામાજિક સ્તર અથવા સમુદાયોમાંથી અન્ય લોકોમાં હિલચાલનો અર્થ થાય છે, જે સામાજિક સ્તરીકરણની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિ અથવા જૂથની સ્થિતિમાં ફેરફાર સાથે સંકળાયેલ છે. સામાજિક ગતિશીલતાની તકો અને ગતિશીલતા વિવિધ ઐતિહાસિક સંદર્ભોમાં અલગ અલગ હોય છે.

સામાજિક ગતિશીલતા વિકલ્પો વિવિધ છે:

• વ્યક્તિગત અને સામૂહિક;
• ઊભી અને આડી;
• આંતર પેઢીગત અને આંતર પેઢીગત.

વર્ટિકલ મોબિલિટી એ વ્યક્તિની સ્થિતિમાં ફેરફાર છે જે તેના સામાજિક દરજ્જામાં વધારો અથવા ઘટાડાનું કારણ બને છે, ઉચ્ચ અથવા નીચલા વર્ગની સ્થિતિમાં સંક્રમણ કરે છે. તે ચડતી અને ઉતરતી શાખાઓ (ઉદાહરણ તરીકે, કારકિર્દી અને લમ્પેનાઇઝેશન) વચ્ચે તફાવત કરે છે. આડી ગતિશીલતા એ સ્થિતિમાં ફેરફાર છે જે સામાજિક દરજ્જામાં વધારો અથવા ઘટાડો તરફ દોરી જતું નથી.

ઇન્ટ્રાજેનરેશનલ (ઇન્ટરજેનરેશનલ) ગતિશીલતાનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન સ્તરીકરણ પ્રણાલીમાં તેની સ્થિતિને બદલે છે. ઇન્ટરજનરેશનલ અથવા ઇન્ટરજનરેશનલ - સૂચવે છે કે બાળકો તેમના માતાપિતા કરતાં ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવે છે.

પી. સોરોકિન નીચેની સામાજિક સંસ્થાઓને સામાજિક ગતિશીલતાના ચેનલો અથવા "એલિવેટર્સ" તરીકે માને છે: સૈન્ય, ચર્ચ, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, કુટુંબ, રાજકીય અને વ્યાવસાયિક સંસ્થાઓ, મીડિયા, વગેરે.

સાહિત્ય

Radugin A. A., Radugin K. A. સમાજશાસ્ત્ર: વ્યાખ્યાનોનો અભ્યાસક્રમ. એમ., 1996. – વિષય 8.

વિષય 7. સામાજિક સ્તરીકરણના પ્રકાર

1. સ્તરીકરણના ઐતિહાસિક પ્રકારો.
2. આધુનિક સમાજોનું સામાજિક સ્તરીકરણ.

સ્તરીકરણના ઐતિહાસિક પ્રકારો

સામાજિક સ્તરીકરણ એ સમાજની ચોક્કસ વ્યવસ્થિતતા છે. માનવ અસ્તિત્વના તબક્કામાં, ત્રણ મુખ્ય પ્રકારો શોધી શકાય છે: જાતિ, વર્ગ અને વર્ગ. આદિમ અવસ્થા વય અને લિંગ દ્વારા કુદરતી રચના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

પ્રથમ પ્રકારનું સામાજિક સ્તરીકરણ એ સમાજનું જાતિઓમાં વિભાજન છે. જાતિ વ્યવસ્થા એ સમાજનો બંધ પ્રકાર છે, એટલે કે. સ્થિતિ જન્મ સમયે આપવામાં આવે છે, અને ગતિશીલતા વ્યવહારીક રીતે અશક્ય છે. જાતિપરંપરાગત વ્યવસાયોથી બંધાયેલા અને એકબીજા સાથેના સંચારમાં મર્યાદિત લોકોનું વારસાગત સંગઠન હતું. જાતિ પ્રાચીન ઇજિપ્ત, પેરુ, ઈરાન, જાપાન અને યુએસએના દક્ષિણી રાજ્યોમાં થઈ હતી. તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ ભારત હતું, જ્યાં જાતિ સંગઠન વ્યાપક સામાજિક વ્યવસ્થામાં ફેરવાઈ ગયું. ભારતમાં સંપત્તિ અને પ્રતિષ્ઠાની પહોંચની શ્રેણીબદ્ધ સીડીમાં નીચેના પગલાં હતા: 1) બ્રાહ્મણો - પુરોહિતો; 2) ક્ષત્રિયો - લશ્કરી કુલીન; 3) વૈશ્ય - ખેડૂતો, કારીગરો, વેપારીઓ, મુક્ત સમુદાયના સભ્યો; 4) શુદ્રો - મુક્ત સમુદાયના સભ્યો, નોકરો, ગુલામો; 5) “અસ્પૃશ્ય”, જેમના અન્ય જાતિઓ સાથેના સંપર્કોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. 20મી સદીના 50 ના દાયકામાં ભારતમાં આ પ્રણાલી પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ જાતિ પૂર્વગ્રહો અને અસમાનતા આજે પણ પોતાને અનુભવે છે.

સામાજિક સ્તરીકરણનો બીજો પ્રકાર - વર્ગ - બંધ સમાજનું પણ લક્ષણ છે, જ્યાં ગતિશીલતા સખત મર્યાદિત છે, જો કે તેને મંજૂરી છે. એસ્ટેટ, જાતિની જેમ, રિવાજ અને કાયદામાં સમાવિષ્ટ અધિકારો અને જવાબદારીઓના વારસા સાથે સંકળાયેલી હતી. પરંતુ જાતિથી વિપરીત, એસ્ટેટમાં વારસાનો સિદ્ધાંત એટલો નિરપેક્ષ નથી, અને સભ્યપદ ખરીદી, મંજૂર અથવા ભરતી કરી શકાય છે. વર્ગ સ્તરીકરણ એ યુરોપિયન સામંતવાદની લાક્ષણિકતા છે, પરંતુ તે અન્ય પરંપરાગત સંસ્કૃતિઓમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેનું ઉદાહરણ મધ્યયુગીન ફ્રાન્સ છે, જ્યાં સમાજ ચાર વર્ગોમાં વહેંચાયેલો હતો: 1) પાદરીઓ; 2) ખાનદાની; 3) કારીગરો, વેપારીઓ, નોકરો (શહેરના રહેવાસીઓ); 4) ખેડૂતો. રશિયામાં, ઇવાન ધ ટેરિબલ (XYI સદીના મધ્યમાં) થી કેથરિન II સુધી, વર્ગોના પદાનુક્રમની રચના થઈ, નીચે આપેલા સ્વરૂપમાં તેણીના હુકમનામા (1762 - 1785) દ્વારા સત્તાવાર રીતે મંજૂર કરવામાં આવી: ખાનદાની, પાદરીઓ, વેપારીઓ, ફિલિસ્ટાઈન, ખેડૂતો હુકમનામામાં અર્ધલશ્કરી વર્ગ (સબેથનોસ), કોસાક્સ અને સામાન્ય લોકો માટે નિયત કરવામાં આવી હતી.

વર્ગ સ્તરીકરણખુલ્લા સમાજોની લાક્ષણિકતા. તે જાતિ અને વર્ગના સ્તરીકરણથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. આ તફાવતો નીચેનામાં પ્રગટ થાય છે:

કાનૂની અને ધાર્મિક ધોરણોના આધારે વર્ગો બનાવવામાં આવતા નથી, અને તેમાં સભ્યપદ વારસાગત સ્થિતિ પર આધારિત નથી;

વર્ગ પ્રણાલીઓ વધુ પ્રવાહી છે, અને વર્ગો વચ્ચેની સીમાઓ સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત નથી;

વર્ગ ભૌતિક સંસાધનોની માલિકી અને નિયંત્રણમાં અસમાનતા સાથે સંકળાયેલા લોકોના જૂથો વચ્ચેના આર્થિક તફાવતો પર આધાર રાખે છે;

વર્ગ પ્રણાલીઓ મુખ્યત્વે બાહ્ય પ્રકૃતિના જોડાણો કરે છે. વર્ગ તફાવતોનો મુખ્ય આધાર - શરતો અને વેતન વચ્ચેની અસમાનતા - સમગ્ર અર્થતંત્ર સાથે સંકળાયેલા આર્થિક સંજોગોના પરિણામે તમામ વ્યવસાયિક જૂથોના સંબંધમાં કાર્ય કરે છે;

સામાજિક ગતિશીલતા અન્ય સ્તરીકરણ પ્રણાલીઓ કરતાં ઘણી સરળ છે; તેના માટે કોઈ ઔપચારિક પ્રતિબંધો નથી, જો કે ગતિશીલતા વાસ્તવમાં વ્યક્તિની પ્રારંભિક ક્ષમતાઓ અને તેની આકાંક્ષાઓના સ્તર દ્વારા મર્યાદિત છે.

વર્ગોતેમની સામાન્ય આર્થિક તકોમાં ભિન્ન લોકોના મોટા જૂથ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, જે તેમની જીવનશૈલીના પ્રકારોને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરે છે.

વર્ગો અને વર્ગ સ્તરીકરણને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં સૌથી પ્રભાવશાળી સૈદ્ધાંતિક અભિગમો કે. માર્ક્સ અને એમ. વેબરના છે.

માર્ક્સ અનુસાર, વર્ગ એટલે ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે સીધો સંબંધ ધરાવતા લોકોનો સમુદાય. તેમણે વિવિધ તબક્કામાં સમાજમાં શોષિત અને શોષિત વર્ગોને ઓળખ્યા. માર્ક્સ અનુસાર સમાજનું સ્તરીકરણ એક-પરિમાણીય છે, ફક્ત વર્ગો સાથે સંકળાયેલું છે, કારણ કે તેનો મુખ્ય આધાર આર્થિક સ્થિતિ છે, અને બાકીના તમામ (અધિકારો, વિશેષાધિકારો, સત્તા, પ્રભાવ) આર્થિક સ્થિતિના "પ્રોક્રસ્ટીન બેડ" માં બંધબેસે છે અને છે. તેની સાથે સંયુક્ત.

એમ. વેબરે વર્ગોને એવા લોકોના જૂથ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા છે કે જેઓ બજારના અર્થતંત્રમાં સમાન સ્થાન ધરાવે છે, સમાન આર્થિક પુરસ્કારો મેળવે છે અને જીવનની સમાન તકો ધરાવે છે. વર્ગ વિભાજન માત્ર ઉત્પાદનના સાધનોના નિયંત્રણથી જ નહીં, પણ મિલકત સાથે સંબંધિત ન હોય તેવા આર્થિક તફાવતોથી પણ ઉદ્ભવે છે. આવા સ્ત્રોતોમાં વ્યાવસાયિક કૌશલ્ય, દુર્લભ વિશેષતા, ઉચ્ચ લાયકાત, બૌદ્ધિક સંપત્તિની માલિકી વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. વેબરે માત્ર વર્ગ સ્તરીકરણ જ આપ્યું ન હતું, તેને જટિલ મૂડીવાદી સમાજ માટે જરૂરી બંધારણનો માત્ર એક ભાગ ગણીને. તેમણે ત્રિ-પરિમાણીય વિભાજનની દરખાસ્ત કરી: જો આર્થિક તફાવતો (સંપત્તિ પર આધારિત) વર્ગ સ્તરીકરણને જન્મ આપે છે, તો આધ્યાત્મિક મતભેદો (પ્રતિષ્ઠા પર આધારિત) સ્થિતિને જન્મ આપે છે, અને રાજકીય મતભેદો (સત્તા સુધી પહોંચના આધારે) પક્ષના સ્તરીકરણને જન્મ આપે છે. . પ્રથમ કિસ્સામાં, અમે સામાજિક સ્તરના જીવનની તકો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, બીજામાં - તેમના જીવનની છબી અને શૈલી વિશે, ત્રીજામાં - તેના પર સત્તા અને પ્રભાવના કબજા વિશે. મોટાભાગના સમાજશાસ્ત્રીઓ વેબરની યોજનાને આધુનિક સમાજ માટે વધુ લવચીક અને યોગ્ય માને છે.

આધુનિક સમાજોનું સામાજિક સ્તરીકરણ

20મી સદીને અલગ-અલગ સ્થાનિક અને વિદેશી મૉડલ દ્વારા વર્ગો ઓળખવા માટે રજૂ કરવામાં આવે છે. સોવિયેત સમયગાળાના ઘરેલું મોડલ લેનિનિસ્ટ અને સ્ટાલિન-બ્રેઝનેવ વર્ગ સ્તરીકરણ છે. વી. લેનિન વર્ગોના મુખ્ય માપદંડોને મિલકત સંબંધો, કરવામાં આવેલ કાર્યો, આવકને માનતા હતા અને તે મુજબ તેમણે તેમના સમકાલીન સમાજમાં નીચેના વર્ગો જોયા: બુર્જિયો, પેટી બુર્જિયો, કામદાર વર્ગ, સહકાર્યકરોનો વર્ગ અને સામાજિક સ્તર. બુદ્ધિજીવીઓ અને કર્મચારીઓ. સ્ટાલિન-બ્રેઝનેવ મોડેલને માત્ર માલિકીના સ્વરૂપો અને તેના આધારે, બે વર્ગો (કામદારો અને સામૂહિક ખેડૂત) અને એક સ્તર (બુદ્ધિશાળી) સુધી ઘટાડવામાં આવ્યું હતું. સામાજિક અસમાનતા કે જે અસ્તિત્વમાં છે અને સોવિયેત વિજ્ઞાનમાં મિલકત અને સત્તાથી વર્ગોની વિમુખતા 80 ના દાયકાના મધ્ય સુધી ખુલ્લી રીતે રચવામાં આવી ન હતી. જો કે, વિદેશી સંશોધકો સોવિયેત સમાજમાં સામાજિક અસમાનતાના સ્તરીકરણમાં રોકાયેલા હતા. તેમાંથી એક - એ. ઇન્કેલ્સ - 40-50 ના દાયકાનું વિશ્લેષણ કર્યું અને યુએસએસઆરમાં સમાજના વંશવેલો વિભાજનનું શંકુ મોડેલ આપ્યું. ભૌતિક સ્તર, વિશેષાધિકાર અને સત્તાનો આધાર તરીકે ઉપયોગ કરીને, તેમણે નવ સામાજિક સ્તરોને નિયુક્ત કર્યા: શાસક વર્ગ, ઉચ્ચતમ બુદ્ધિજીવીઓ, મજૂર કુલીન વર્ગ, મુખ્ય બુદ્ધિજીવીઓ, મધ્યમ કામદારો, શ્રીમંત ખેડૂતો, સફેદ કોલર કામદારો, મધ્યમ ખેડૂતો. , બિનપ્રાપ્તિહીત કામદારો અને ફરજિયાત મજૂર જૂથ (કેદીઓ) .

અભ્યાસ માટે બંધ કરાયેલા સમાજની જડતા એટલી મહાન હોવાનું બહાર આવ્યું છે કે હાલમાં, સ્થાનિક સ્તરીકરણ વિશ્લેષણ માત્ર પ્રગટ થવાનું શરૂ થયું છે. સંશોધકો સોવિયેત ભૂતકાળ અને વર્તમાન રશિયન સમાજ બંને તરફ વળે છે. ત્રણ સ્તરોની ભિન્નતા પહેલાથી જ જાણીતી છે (વ્યાપાર સ્તર, મધ્યમ સ્તર, લમ્પન સ્તર) અને 11 વંશવેલો સ્તરનું એક મોડેલ (ઉપકરણ, "કોમ્પ્રેડર્સ", "રાષ્ટ્રીય બુર્જિયો", ડિરેક્ટોરેટ, "વેપારી", ખેડૂતો, સામૂહિક ખેડૂતો, નવા સભ્યો. કૃષિ સાહસો, લમ્પેન-બુદ્ધિશાળી, કામદાર વર્ગ, બેરોજગાર). સૌથી વધુ વિકસિત મોડલ શિક્ષણવિદ્ ટી. ઝાસ્લાવસ્કાયાનું છે, જેમણે આધુનિક રશિયામાં 78 સામાજિક સ્તરોને ઓળખ્યા હતા.

વીસમી સદીમાં પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્રીઓ સામાજિક સ્તરીકરણ માટે વિવિધ અભિગમોનો ઉપયોગ કરે છે: a) વ્યક્તિલક્ષી સ્વ-મૂલ્યાંકન, જ્યારે ઉત્તરદાતાઓ પોતે તેમની સામાજિક જોડાણ નક્કી કરે છે; b) વ્યક્તિલક્ષી પ્રતિષ્ઠા, જ્યારે ઉત્તરદાતાઓ એકબીજાની સામાજિક ઓળખ નક્કી કરે છે; c) ઉદ્દેશ્ય (સૌથી સામાન્ય), સામાન્ય રીતે સ્થિતિના માપદંડ સાથે. મોટાભાગના પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્રીઓ, વિકસિત દેશોના સમાજોની રચના કરીને, તેમને ઉચ્ચ, મધ્યમ અને કામદાર વર્ગમાં વિભાજિત કરે છે, અને કેટલાક દેશોમાં ખેડૂત વર્ગ (ઉદાહરણ તરીકે, ફ્રાન્સ, જાપાન, ત્રીજા વિશ્વના દેશો).

ઉચ્ચ વર્ગ તેની સંપત્તિ, કોર્પોરેટિઝમ અને સત્તા દ્વારા અલગ પડે છે. તે આધુનિક સમાજનો આશરે 2% હિસ્સો બનાવે છે, પરંતુ 85-90% મૂડીનું નિયંત્રણ કરે છે. તે બેંકર્સ, મિલકત માલિકો, પ્રમુખો, પક્ષના નેતાઓ, મૂવી સ્ટાર્સ અને ઉત્કૃષ્ટ રમતવીરોનું બનેલું છે.

મધ્યમ વર્ગમાં નોન-મેન્યુઅલ કામદારોનો સમાવેશ થાય છે અને તે ત્રણ જૂથોમાં વિભાજિત છે: ઉચ્ચ મધ્યમ વર્ગ (વ્યાવસાયિકો - ડોકટરો, વૈજ્ઞાનિકો, વકીલો, એન્જિનિયરો, વગેરે); મધ્યવર્તી મધ્યમ વર્ગ (શિક્ષકો, નર્સો, અભિનેતાઓ, પત્રકારો, ટેકનિશિયન); નિમ્ન મધ્યમ વર્ગ (કેશિયર, વેચાણકર્તા, ફોટોગ્રાફરો, પોલીસ અધિકારીઓ, વગેરે). પશ્ચિમી સમાજોની રચનામાં મધ્યમ વર્ગનો હિસ્સો 30-35% છે.

કામદાર વર્ગ એ મેન્યુઅલ કામદારોનો વર્ગ છે, જે વિવિધ દેશોમાં લગભગ 50-65% બનાવે છે, અને તે ત્રણ સ્તરોમાં પણ વિભાજિત છે: 1) કુશળ મેન્યુઅલ મજૂર (મિકેનિક્સ, ટર્નર્સ, રસોઈયા, હેરડ્રેસર, વગેરે); 2) અર્ધ-કુશળ મેન્યુઅલ કામદારો (સીમસ્ટ્રેસ, કૃષિ કામદારો, ટેલિફોન ઓપરેટરો, બારટેન્ડર, ઓર્ડરલી, વગેરે); 3) અકુશળ કામદારો (લોડર, ક્લીનર્સ, રસોડામાં કામદારો, નોકરો, વગેરે).

સાહિત્ય

Belyaev V.A., Filatov A.N. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે અભ્યાસક્રમ. ભાગ 1. - કાઝાન, 1997. - ચ. 9.

રાદુવ વી.વી., શકરાતન ઓ.આઈ. સામાજિક સ્તરીકરણ: પાઠયપુસ્તક. ભથ્થું એમ., 1996.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. – વિષય 8.

Smelser N. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., 1994. - સી.એચ. 9.

વિષય 8. નૃવંશશાસ્ત્ર

1. વંશીય સમાજશાસ્ત્રનો વિષય અને સામગ્રી.
2. વંશીયતા: વ્યાખ્યા અને ટાઇપોલોજી. વંશીય પ્રક્રિયાઓ.

વંશીય સમાજશાસ્ત્રનો વિષય અને સામગ્રી

સમાજના માળખાકીય પેટાપ્રણાલીઓમાંની એક વંશીય છે. તેના ઘટક તત્વો - વંશીય જૂથોના સંબંધમાં, તે એક સિસ્ટમ છે, પરંતુ દરેક વંશીય જૂથ પણ એક સિસ્ટમ છે, અને, વૈજ્ઞાનિકોના સર્વસંમત અભિપ્રાય મુજબ, તે એક મૂળભૂત સિસ્ટમ છે.

જટિલ વંશીય અને સ્થળાંતર પ્રક્રિયાઓના પરિણામે લાંબા ઐતિહાસિક વિકાસમાં પૃથ્વીની વસ્તીની વંશીય રચના વિકસિત થઈ છે. હાલમાં, લગભગ ચાર હજાર વંશીય જૂથો પૃથ્વી પર વસે છે - નાની સંખ્યામાં (ટોડો - ભારત, બોટોકુડ - બ્રાઝિલ, અલાકાલુફ અને યમન - આર્જેન્ટિના, વગેરે) થી કરોડો ડોલર (અમેરિકનો, જાપાનીઝ, રશિયનો, વગેરે).

વંશીય જૂથો ઘણા વિજ્ઞાનના પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ રસનો વિષય છે: સામાજિક માનવશાસ્ત્ર, જે આદિમ સમુદાયોનો અભ્યાસ કરે છે; લોકો વચ્ચે સમાનતા અને તફાવતોનું વર્ણન કરતી એથનોગ્રાફી; એથનોલોજી - એથનોજેનેસિસ (વંશીય જૂથોની ઉત્પત્તિ), તેમની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓ અને ગુણધર્મોનો અભ્યાસ કરવો; એથનોકોન્ફ્લિક્ટોલોજી, જે આંતર-વંશીય વિરોધાભાસના મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓનો અભ્યાસ કરે છે. વિજ્ઞાન તરીકે રાજકીય વિજ્ઞાનમાં જ્ઞાનની એક શાખા છે જે વંશીય જૂથોની રાજકીય આકાંક્ષાઓનો અભ્યાસ કરે છે, જેને એથનોપોલિટિકલ સાયન્સ કહેવાય છે.

નૃવંશશાસ્ત્ર- જ્ઞાનની એક સરહદી શાખા જે બે વિજ્ઞાનના આંતરછેદ પર ઊભી થઈ છે: નૃવંશશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર. એથનોસોશિયોલોજી સામાજિકના પ્રિઝમ દ્વારા વંશીયનો અભ્યાસ કરે છે, જેનો અર્થ છે કે તે વંશીય જૂથોની સામાજિક સમસ્યાઓ, તેમનામાં બનતી સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અને આંતર-વંશીય સંબંધોની તપાસ કરે છે. આ વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત વિવિધ વંશીય જૂથોના તુલનાત્મક અભ્યાસ અને તેમનામાં સામાજિક ઘટનાઓના વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે. એથનોસોશિયોલોજી એ વીસમી સદીના 60 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધની સ્થાનિક શોધ છે. પશ્ચિમમાં, નૃવંશશાસ્ત્રીય પ્રકૃતિના અભ્યાસો લાંબા સમયથી હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તે જ્ઞાનની વિશેષ શાખામાં ઔપચારિક ન હતા અને સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક નૃવંશશાસ્ત્રના આશ્રય હેઠળ હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ 60-70 ના દાયકામાં અને યુરોપમાં (ખાસ કરીને, હોલેન્ડમાં), એક દિશા ઉભી થઈ જે ઘરેલું નૃવંશશાસ્ત્ર (A. Inkels, M. Hechter, Van den Berghe, વગેરે) ની નજીક હતી.

સોવિયેત યુગના વૈચારિક સિદ્ધાંતો, ઉભરતી સમસ્યાઓની ચળકાટ, અને આંતર-અને આંતર-વંશીય સંબંધોનું અર્થઘટન માત્ર આંતરરાષ્ટ્રીયવાદી લોકો તરીકે લાંબા સમય સુધી નૃવંશશાસ્ત્રીય સંશોધનને રોકી રાખ્યું અને તેમનું પાત્ર નક્કી કર્યું. 80-90 ના દાયકાના પરિવર્તનના સમયગાળા દરમિયાન મુક્ત થયેલ એથનોસોશિયોલોજી, હાલમાં ચાર મુખ્ય દિશામાં વિકાસ કરી રહી છે: 1) તેના સામાજિક-આર્થિક, સામાજિક-રાજકીય અને આધ્યાત્મિક મૂર્ત સ્વરૂપમાં વંશીય જૂથોના જીવનનો વ્યાપક અભ્યાસ; 2) આધુનિક આંતર-વંશીય પ્રક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ; 3) આંતર-વંશીય સંબંધોના વર્તમાન મુદ્દાઓ પર સંશોધન; 4) વંશીય રાજકારણના ક્ષેત્રમાં પાછલા વર્ષોની ભૂલોને સમજવી. 80 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધથી, પ્રયોગમૂલક સંશોધન એથનોસોશિયોલોજીમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાનું શરૂ કર્યું છે.

વંશીયતા: વ્યાખ્યા અને ટાઇપોલોજી. વંશીય પ્રક્રિયાઓ

એથનોસ- એથનોસોશિયોલોજીની મૂળભૂત કેટેગરી, શાબ્દિક રીતે ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત થાય છે જેનો અર્થ થાય છે "આદિજાતિ, લોકો." વ્યાપક અર્થમાં, એથનોસને વિશ્વના તમામ લોકોના વર્ગીકરણના મૂળભૂત એકમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, જે ચોક્કસ લોકોને તેના પોતાના ઇતિહાસ, તેની પોતાની અનન્ય સંસ્કૃતિ, તેની પોતાની ઓળખ અને સ્વ-નામ સાથે સૂચવે છે. સૌથી વધુ લોકપ્રિય વૈજ્ઞાનિક અર્થઘટનમાં, એથનોસ એ ચોક્કસ પ્રદેશમાં લોકોનો ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્થિર સંગ્રહ છે જેઓ સંસ્કૃતિ અને મનોવૈજ્ઞાનિક રચનાના સામાન્ય લક્ષણો અને લક્ષણો ધરાવે છે, તેમજ તેમની એકતા અને અન્ય સમાન સંસ્થાઓથી તફાવત વિશે જાગૃતિ ધરાવે છે ( સ્વ-જાગૃતિ).

પ્રદેશની એકતા અને તેમાંથી મેળવેલા આર્થિક જીવનનો સમુદાય એ એથનોસની રચનામાં ભૌતિક પરિબળો છે, જે એથનોસના વધુ વિકાસની પ્રક્રિયામાં ખોવાઈ શકે છે. અને એથનોસની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ, તેના પ્રણાલીગત ગુણધર્મો, જે ફક્ત પોતાની સાથે જ અદૃશ્ય થઈ શકે છે, વંશીય સ્વ-જાગૃતિ, મનોવૈજ્ઞાનિક મેક-અપ અને વંશીય સંસ્કૃતિ છે.

વંશીય ઓળખઆપેલ વંશીય જૂથ સાથે જોડાયેલા હોવાની લાગણી છે. તેનો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક તેના સભ્યોના સામાન્ય મૂળનો વિચાર છે, એટલે કે. પૂર્વજોની સંયુક્ત ઐતિહાસિક પ્રથા.

મનોવૈજ્ઞાનિક વેરહાઉસ- આ કહેવાતા વંશીય પાત્ર છે, જે વંશીય સ્વભાવના સમાવેશ સુધી વ્યાપકપણે સમજાય છે.

વંશીય સંસ્કૃતિભાષા, લોક કલા, રિવાજો, સંસ્કારો, પરંપરાઓ, વર્તનના ધોરણો, પેઢી દર પેઢી પસાર થતી આદતોનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ વંશીય પ્રણાલીઓ મૂળભૂત, તત્વ - વંશીયતા હોવા છતાં, માત્ર એક સુધી ઘટાડવામાં આવતી નથી. સંશોધકો (એલ. ગુમિલિઓવ, વી. બેલ્યાએવ, વગેરે) અનુસાર, એક વંશીય વંશવેલો છે જે નીચેના ક્રમમાં રજૂ કરી શકાય છે: સુપરએથનોસ, એથનોસ, સબએથનોસ, કન્સોર્ટિયમ, પ્રતીતિ. સુપરેથનોસ- વંશીય જૂથોનો એક અભિન્ન જૂથ જે એક જ પ્રદેશમાં એકસાથે ઉદ્ભવ્યો, એક નિયમ તરીકે, એક મૂળ, સંસ્કૃતિ, મનોવિજ્ઞાન (સ્લેવ, ટર્ક્સ, વગેરે). સુબેથનોસ- ધર્મ, ભાષા, સંસ્કૃતિ, ઇતિહાસ, સ્વ-જાગૃતિ અને સ્વ-નામમાં વિશિષ્ટતા ધરાવતા વંશીય જૂથની સબસિસ્ટમ (વંશીય જૂથ "રશિયન" માં - કામચાદલ્સ, પોમોર્સ, સાઇબેરીયન, વગેરે; વંશીય જૂથ "ટાટાર્સ" માં - ક્રાયશેન્સ, મિશાર્સ, કાઝાન, કાસિમોવ, આસ્ટ્રાખાન ટાટર્સ અને વગેરે). કન્સોર્ટિયમ એ એક સામાન્ય ઐતિહાસિક ભાગ્ય ધરાવતા લોકોનું જૂથ છે (ગિલ્ડ, સંપ્રદાયો, વગેરે). કન્વિક્ટિયા એ એક સામાન્ય જીવન, એક સમાન જીવનશૈલી અને પારિવારિક સંબંધો (પરા, વસાહતો, વગેરે) ધરાવતું જૂથ છે.

રશિયન એથનોસોશિયોલોજી ઐતિહાસિક રીતે નોંધપાત્ર પ્રકારના વંશીય જૂથોને ઓળખે છે. વિજ્ઞાનમાં, તેની ટાઇપોલોજી માટે બે અભિગમો છે: પ્રથમ કુળ, આદિજાતિ, રાષ્ટ્રીયતા અને રાષ્ટ્રને એથનોના મુખ્ય પ્રકારો તરીકે ઓળખે છે; બીજા ત્રણ પ્રકારોને ધ્યાનમાં લે છે - કુળ, આદિજાતિ, લોકો.

પ્રથમ અભિગમઐતિહાસિક ક્રમમાં એથનોસની ઉત્ક્રાંતિ આપે છે: પ્રથમ - પ્રાદેશિક અસ્થિરતા, મૌખિક ભાષા, આદિવાસી સંસ્કૃતિ અને રક્ત સંબંધોના મનોવિજ્ઞાન સાથે રક્ત સંબંધિત ઉત્પાદન સામૂહિક તરીકે કુળ અને આદિજાતિ; પછી - એક પિતૃસત્તાક નાના-પાયે કોમોડિટી સમુદાય તરીકે રાષ્ટ્રીયતા, કસ્ટમ સરહદો સાથે, લેખિત (પરંતુ હંમેશા નહીં) ભાષા સાથે, પેટી-બુર્જિયો વિચારધારા અને સંસ્કૃતિ સાથે; છેલ્લે - ઔદ્યોગિક પ્રકારના આર્થિક સમુદાય તરીકે એક રાષ્ટ્ર, જે રિવાજોની સરહદો દ્વારા વિભાજિત નથી, સાહિત્યિક ભાષા, વ્યાપક વિચારધારાઓ સાથે સંકળાયેલ સંસ્કૃતિ સાથે.

બીજો અભિગમવંશીયતાના પ્રકારો તરીકે "રાષ્ટ્રીયતા" અને "રાષ્ટ્ર" ને બદલે છે "લોકો" નામના એક પ્રકાર સાથે, ધીમે ધીમે આદિવાસીઓના એકીકરણના આધારે ઉભરી આવે છે. આ પ્રકારને વિજ્ઞાનમાં જુદી જુદી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે: સમાન રીતે બોલતા લોકોના સાંસ્કૃતિક સંઘ તરીકે; સામાન્ય નિયતિ, પાત્ર અને મનોવિજ્ઞાન ધરાવતા લોકોના સંગ્રહ તરીકે; મૂળ અને ઓળખ વગેરે દ્વારા જોડાયેલા લોકોના સમુદાય તરીકે. બે અભિગમો સંખ્યાબંધ પરિમાણો સાથે અલગ પડે છે, પરંતુ મુખ્ય એક રાષ્ટ્રની વ્યાખ્યા છે. પ્રથમ કિસ્સામાં, તે વંશીય સમુદાય તરીકે ગણવામાં આવતું હતું; બીજામાં - રાજકીય ઘટના તરીકે જેનો અર્થ થાય છે સહ-નાગરિકતા. સહ-નાગરિકતા તરીકે રાષ્ટ્રની સમજ રુસોની લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વની વિભાવનામાંથી આવે છે, જે હવે સમગ્ર વિશ્વમાં સ્વીકારવામાં આવે છે, જે મુજબ વસ્તી ત્યારે જ રાષ્ટ્ર બને છે જ્યારે વિષયો પોતાને નાગરિક તરીકે ઓળખે છે. 1789 ની મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિથી, પ્રથમ ફ્રેન્ચ અને અંગ્રેજીમાં, અને પછી અન્ય ભાષાઓમાં અને આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદામાં, રાજ્યના તમામ નાગરિકોની સંપૂર્ણતા તરીકે રાષ્ટ્રના આંકડાકીય અર્થઘટનની પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે. ફક્ત તે ભાષાઓમાં જે જર્મની, રશિયા અને પૂર્વીય યુરોપના દેશોના લોકોના બુર્જિયો પરિવર્તનથી પાછળ છે, તેના બંને અર્થો સાચવવામાં આવ્યા હતા - આંકડાકીય અને વંશીય. તેથી રશિયન વિજ્ઞાનમાં વંશીયતાની ટાઇપોલોજી માટે બે અભિગમો છે.

એથનોસના વિકાસ અને અન્ય લોકો સાથે તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દરમિયાન, એથનોસમાં સમગ્ર અથવા તેના વ્યક્તિગત ભાગોમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થાય છે, એટલે કે. વંશીય પ્રક્રિયાઓ. વંશીય જૂથના ભાવિ પરના તેમના પ્રભાવ અનુસાર, તેઓ ઉત્ક્રાંતિ અને પરિવર્તનશીલમાં વહેંચાયેલા છે. પ્રથમ વંશીય જૂથની ભાષા, સંસ્કૃતિ, સામાજિક અને વસ્તી વિષયક બંધારણમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો સૂચવે છે. બાદમાં વંશીયતા અને વંશીય ઓળખમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે.

તેમની દિશા અનુસાર, વંશીય પ્રક્રિયાઓને આધુનિક વિશ્વમાં પ્રવર્તતી વંશીય એકીકરણની પ્રક્રિયાઓ અને વંશીય વિભાજનની પ્રક્રિયાઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. એકીકરણ સંસ્કૃતિઓના પરસ્પર પ્રભાવ દ્વારા, દ્વિભાષીવાદ, એકીકરણ, એકીકરણ, વંશીય જોડાણ અને વિભાજન દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે - ભિન્નતા, વિભાજન, વિઘટન, અલગતાવાદ, બાલ્કનાઇઝેશન દ્વારા. એકીકરણ અને મેળાપને વંશીય સંપર્કો અને વંશીય અનુકૂલન દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે. અલગ થવું સામાન્ય રીતે સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલું છે. વંશીય જૂથોનું વિભાજન અને એકીકરણ માત્ર કુદરતી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓનું જ નહીં, પણ લક્ષિત નીતિઓ અને વૈચારિક કટ્ટરપંથીઓનું પણ પરિણામ હોઈ શકે છે. તેમના વંશીય જૂથ (વંશીયતાવાદ)ના હિતો પ્રત્યે લોકોની પ્રતિબદ્ધતા હકારાત્મક અને નકારાત્મક બંને ભૂમિકા ભજવી શકે છે. તેની વિવિધતા (એથનોફિલિયા)માં વંશીય જૂથ, તેની ભાષા અને સંસ્કૃતિના સંરક્ષણ અને વિકાસ માટેની ચિંતાનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે અન્ય (એથનોફોબિયા)માં એકના વંશીય જૂથની વિશિષ્ટતા અને અન્ય લોકો પ્રત્યેની દુશ્મનાવટની માન્યતાનો સમાવેશ થાય છે. બહુ-વંશીય સમાજમાં, રાજ્ય વંશીય ન હોઈ શકે. એથનોસની ક્રિયાના મુખ્ય ક્ષેત્રો ભાષા અને સંસ્કૃતિ છે, અને રાજ્ય ફક્ત આ ક્ષેત્રોને તેની સહાય પૂરી પાડે છે.

સાહિત્ય

Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. નૃવંશશાસ્ત્ર: પાઠ્યપુસ્તક. ભથ્થું એમ., 1998.

Belyaev V.A., Filatov A.N. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે અભ્યાસક્રમ. ભાગ 1. - કાઝાન, 1997. - ચ. 11, 12.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. – વિષય 6.

Smelser N. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., 1994. - સી.એચ. 10.

વિષય 9. વ્યક્તિત્વનું સમાજશાસ્ત્ર

1. વ્યક્તિત્વના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો.
2. વ્યક્તિત્વનું સામાજિકકરણ.
3. વિચલિત વર્તન અને સામાજિક નિયંત્રણ.

વ્યક્તિત્વના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો

સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને સંબંધોનું પ્રાથમિક એજન્ટ વ્યક્તિ છે. વ્યક્તિત્વ શું છે તે સમજવા માટે, "વ્યક્તિ", "વ્યક્તિગત", "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવનાઓ વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે.

ખ્યાલ માનવબધા લોકોના સહજ ગુણો અને ક્ષમતાઓને દર્શાવવા માટે વપરાય છે. આ ખ્યાલ માનવ જાતિ જેવા વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક રીતે વિકાસશીલ સમુદાયની હાજરી સૂચવે છે. માનવ જાતિનો એકલ પ્રતિનિધિ, માનવ લક્ષણોનો ચોક્કસ વાહક છે વ્યક્તિગત. તે અનન્ય છે, અજોડ છે. તે જ સમયે, તે સાર્વત્રિક છે - છેવટે, દરેક વ્યક્તિ સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, તે જે વાતાવરણમાં રહે છે, તે લોકો જેની સાથે તે વાતચીત કરે છે તેના પર આધાર રાખે છે. વ્યક્તિ એ એવી વ્યક્તિ છે જ્યાં સુધી અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં (ચોક્કસ સામાજિક સમુદાયોમાં) તે ચોક્કસ કાર્યો કરે છે અને તેની પ્રવૃત્તિઓમાં સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ગુણધર્મો અને ગુણો અનુભવે છે. એમ કહી શકાય વ્યક્તિત્વ- આ વ્યક્તિનું સામાજિક ફેરફાર છે: છેવટે, સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ વ્યક્તિત્વમાં સામાજિક રીતે લાક્ષણિકતાને પ્રકાશિત કરે છે.

વ્યક્તિત્વના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોનો હેતુ વ્યક્તિત્વ નિર્માણની પ્રક્રિયા અને સામાજિક સમુદાયોના કાર્ય અને વિકાસ વચ્ચેના અસ્પષ્ટ જોડાણનો અભ્યાસ કરવાનો છે, વ્યક્તિ અને સમાજ, વ્યક્તિ અને જૂથની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો અભ્યાસ કરવાનો છે, નિયમન અને સ્વ-સંબંધની સમસ્યાઓ પર. વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનનું નિયમન. સમાજશાસ્ત્રમાં, વ્યક્તિત્વના નીચેના સિદ્ધાંતો સૌથી વધુ જાણીતા છે:

1.મિરર સેલ્ફ થિયરી(સી. કુલી, જે. મીડ). આ સિદ્ધાંતના સમર્થકો વ્યક્તિત્વને અન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયાઓના પ્રતિબિંબના સમૂહ તરીકે સમજે છે. વ્યક્તિત્વનું મૂળ સ્વ-જાગૃતિ છે, જે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે વિકસે છે, જે દરમિયાન વ્યક્તિએ અન્ય લોકોની આંખો દ્વારા પોતાને જોવાનું શીખ્યા, એટલે કે. એક પદાર્થ તરીકે.

2. મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંતો(એસ. ફ્રોઈડ) વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધના મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓનો અભ્યાસ કરીને, વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વની અસંગતતાને પ્રગટ કરવાનો છે. માનવ માનસિકતાના ક્ષેત્રમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: 1) બેભાન (કુદરતી વૃત્તિ); 2) વ્યક્તિની સભાનતા, જે સહજ પ્રતિક્રિયાઓનું નિયમનકાર છે; 3) સામૂહિક ચેતના, એટલે કે. સંસ્કૃતિ, કાયદા, પ્રતિબંધો શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં શીખ્યા. આ ત્રણ-સ્તરનું વ્યક્તિત્વ વ્યક્તિત્વને અત્યંત વિરોધાભાસી બનાવે છે, કારણ કે સામાજિક ધોરણોને આધીન થવાના હેતુથી કુદરતી વૃત્તિ, ડ્રાઇવ, ઇચ્છાઓ અને માંગણીઓ અને સમાજના ધોરણો વચ્ચે સંઘર્ષ છે.

3. વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા સિદ્ધાંત(આર. મિન્ટન, આર. મર્ટન, ટી. પાર્સન્સ) તેના સામાજિક વર્તનનું બે મુખ્ય ખ્યાલો સાથે વર્ણન કરે છે: “સામાજિક સ્થિતિ” અને “સામાજિક ભૂમિકા”. સામાજિક દરજ્જો સામાજિક વ્યવસ્થામાં વ્યક્તિની ચોક્કસ સ્થિતિ સૂચવે છે, જે ચોક્કસ અધિકારો અને જવાબદારીઓને સૂચિત કરે છે. વ્યક્તિની ઘણી સ્થિતિઓ હોઈ શકે છે - નિર્ધારિત, કુદરતી, વ્યાવસાયિક અને સત્તાવાર, અને બાદમાં, એક નિયમ તરીકે, મુખ્ય અથવા અભિન્ન સ્થિતિનો આધાર છે, જે સમાજમાં, જૂથમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ નક્કી કરે છે.

દરેક સ્ટેટસમાં સામાન્ય રીતે સંખ્યાબંધ ભૂમિકાઓ શામેલ હોય છે. સામાજિક ભૂમિકાને ક્રિયાઓના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે સામાજિક વ્યવસ્થામાં આપેલ દરજ્જો ધરાવતી વ્યક્તિએ કરવી જોઈએ. તેથી, વ્યક્તિત્વ એ સામાજિક સ્થિતિઓનું વ્યુત્પન્ન છે જે વ્યક્તિ કબજે કરે છે અને તે સમાજમાં જે સામાજિક ભૂમિકાઓ કરે છે.

4. માર્ક્સવાદી વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતવ્યક્તિત્વને ઐતિહાસિક વિકાસના ઉત્પાદન તરીકે માને છે, સક્રિય વાસ્તવિક પ્રવૃત્તિ અને સંદેશાવ્યવહાર દ્વારા સામાજિક પ્રણાલીમાં વ્યક્તિના સમાવેશનું પરિણામ છે, જ્યારે વ્યક્તિત્વનો સાર તેના સામાજિક ગુણોની સંપૂર્ણતામાં પ્રગટ થાય છે, જે ચોક્કસ પ્રકારથી સંબંધિત છે. સમાજ, વર્ગ અને વંશીયતા, કાર્યની લાક્ષણિકતાઓ અને જીવનશૈલી.

અભિગમમાં તફાવત હોવા છતાં, તમામ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો વ્યક્તિત્વને ચોક્કસ રચના તરીકે ઓળખે છે, જે ચોક્કસ સામાજિક પરિબળોમાંથી સીધા મેળવેલા છે.

આમ, આપણે કહી શકીએ કે વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ તરીકે જન્મતી નથી, પરંતુ સમાજીકરણ અને વ્યક્તિગતકરણની પ્રક્રિયામાં બને છે.

વ્યક્તિત્વનું સામાજિકકરણ

સમાજીકરણ એ વ્યક્તિની સમાજ અને જૂથોના વર્તન પેટર્ન, તેમના મૂલ્યો, ધોરણો અને વલણના જોડાણની પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે. સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં, સૌથી સામાન્ય સ્થિર વ્યક્તિત્વ લક્ષણો રચાય છે, જે સમાજની ભૂમિકા માળખા દ્વારા નિયંત્રિત સામાજિક રીતે સંગઠિત પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રગટ થાય છે. સમાજીકરણના મુખ્ય એજન્ટો છે: કુટુંબ, શાળા, સાથી જૂથો, મીડિયા, સાહિત્ય અને કલા, સામાજિક વાતાવરણ, વગેરે. સમાજીકરણ દરમિયાન, નીચેના લક્ષ્યો પ્રાપ્ત થાય છે:

• સામાજિક ભૂમિકાઓના વિકાસના આધારે લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા;
• તેના હાલના મૂલ્યો અને વર્તન પેટર્નના તેના નવા સભ્યો દ્વારા આત્મસાત થવાને કારણે સમાજની જાળવણી.

વ્યક્તિત્વ નિર્માણની પ્રક્રિયા વિવિધ તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. પ્રથમ, વ્યક્તિ સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓ, ભૂમિકા કાર્યો, સામાજિક જૂથો, સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓને અનુકૂલન કરે છે - આ સામાજિક અનુકૂલનનો તબક્કો છે. આંતરિકકરણના તબક્કામાં, વ્યક્તિની ચેતનાની આંતરિક રચનાઓ બાહ્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિના બંધારણના જોડાણને કારણે રચાય છે, સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યો વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વનું એક તત્વ બની જાય છે.

વ્યક્તિનું જીવન માર્ગ એ સામાજિકકરણની સતત પ્રક્રિયા છે, જેની સફળતા વ્યક્તિગતકરણ સાથેની તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર આધારિત છે. વ્યક્તિગતકરણને સામાજિક જરૂરિયાતોના અમલીકરણના વ્યક્તિગત સ્વરૂપ તરીકે સમજવામાં આવે છે.

વિચલિત વર્તન અને સામાજિક નિયંત્રણ

સમાજીકરણનો હેતુ અનુરૂપ વ્યક્તિ વિકસાવવાનો છે, એટલે કે. જે જાહેર ધોરણોને પૂર્ણ કરશે અને સામાજિક ધોરણોને અનુરૂપ હશે. તેમાંથી વિચલનને વિચલન કહેવામાં આવે છે. આમ, વિચલિત વર્તન સામાજિક ધોરણોના પાલન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ધોરણો આ રીતે સમજવામાં આવે છે: 1) એક મોડેલ, જરૂરી વર્તનનું ધોરણ; 2) ફ્રેમવર્ક, સ્વીકાર્ય વર્તનની સીમાઓ. સમાજમાં ઘણા જુદા જુદા ધોરણો છે - ફોજદારી કાયદાથી લઈને ફેશન અથવા વ્યાવસાયિક નીતિશાસ્ત્રની આવશ્યકતાઓ સુધી. વધુમાં, ધોરણોનું મુખ્ય લક્ષણ તેમની પરિવર્તનશીલતા છે: તેઓ વિવિધ પ્રદેશોમાં, વિવિધ સામાજિક સમુદાયોમાં, વગેરેમાં અલગ છે. આ સાપેક્ષતા (સાપેક્ષવાદ) વિચલનને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મુશ્કેલીઓ ઊભી કરે છે. તદુપરાંત, વિચલિત વર્તન હંમેશા નકારાત્મક હોતું નથી; તે કંઈક નવું અને પ્રગતિશીલ કરવાની વ્યક્તિની ઇચ્છા સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે. તેથી, સમાજશાસ્ત્ર ધોરણમાંથી કોઈપણ વિચલનોનો અભ્યાસ કરતું નથી, પરંતુ તે જે જાહેર ચિંતાનું કારણ બને છે. વિચલન હેઠળજૂથના ધોરણમાંથી વિચલનનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં ગુનેગાર માટે અલગતા, સારવાર, કેદ અથવા અન્ય સજાનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં પરંપરાગત રીતે સમાવેશ થાય છે: ગુના, મદ્યપાન, માદક દ્રવ્યોનું વ્યસન, વેશ્યાવૃત્તિ, આત્મહત્યા વગેરે.

વિચલિત વર્તણૂકને રોકવા, વિચલિતોને સજા કરવા અને સુધારવાના હેતુથી સમાજના પ્રયત્નોનું વર્ણન "સામાજિક નિયંત્રણ" ની વિભાવના દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેમાં સમાજના ધોરણો અને મૂલ્યોનો સમૂહ તેમજ તેને અમલમાં મૂકવા માટે લાગુ કરાયેલા પ્રતિબંધોનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક નિયંત્રણના બે સ્વરૂપો છે: 1) ઔપચારિક, જેમાં ફોજદારી અને નાગરિક કાયદો, આંતરિક બાબતોની સંસ્થાઓ, અદાલતો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે; 2) અનૌપચારિક, સામાજિક પુરસ્કાર, સજા, સમજાવટ અને ધોરણોના પુનઃમૂલ્યાંકન માટે પ્રદાન કરે છે.

સાહિત્ય

ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ., ઓર્લોવ જી.પી. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., ઇન્ટરપ્રેક્સ, 1995. - સીએચ. 10.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. – વિષય 7.

Smelser N. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., 1994.

વિષય 10. એપ્લાઇડ સોશિયોલોજીના ફંડામેન્ટલ્સ

1. લાગુ સમાજશાસ્ત્રનો હેતુ અને તેનું સામાજિક મહત્વ.
2. વિશિષ્ટ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન (CSR) ની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ. તૈયારીનો તબક્કો. સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીનો સંગ્રહ, તેનું વિશ્લેષણ અને ઉપયોગ.

લાગુ સમાજશાસ્ત્રનો હેતુ અને તેનું સામાજિક મહત્વ

એપ્લાઇડ સમાજશાસ્ત્રવિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રનો અભિન્ન ભાગ છે. તેનો ઉદ્દેશ્ય સામાજિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓને તેમના મૂળના કારણો, કાર્યની પદ્ધતિ અને વિકાસની દિશાનો અભ્યાસ કરીને સમજવાનો છે. પ્રાયોગિક સમાજશાસ્ત્ર પ્રયોગમૂલક પરીક્ષણ અને ઔપચારિક પ્રક્રિયાઓની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને મૂળભૂત વિજ્ઞાનની સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધિઓ પર આધાર રાખે છે. વિશિષ્ટ પ્રયોગમૂલક સંશોધનના સ્વરૂપમાં ઘરેલું પ્રયોજિત સમાજશાસ્ત્ર, પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયામાં પણ, ખાસ કરીને વીસમી સદીના 20 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, વૈજ્ઞાનિક જીવનમાં એક અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે. સમાજશાસ્ત્ર પરના પ્રતિબંધને કારણે આગામી ત્રણ દાયકાઓ લાગુ વૈજ્ઞાનિકોમાં મૌનનો સમય હતો. પ્રયોજિત સમાજશાસ્ત્રના અસ્તિત્વના અધિકારને ફક્ત 60 ના દાયકાની શરૂઆતમાં જ માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જ્યારે લાગુ સમાજશાસ્ત્રીઓની "સોવિયેત શાળા" પુનઃજીવિત કરવામાં આવી હતી, જે મોટાભાગે પશ્ચિમી (સામાન્ય રીતે અમેરિકન) સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓના પદ્ધતિસરના અનુભવને ઉધાર લે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન તરફ વળવાનું મુખ્ય કારણ એ વ્યાપક અને સંબંધિત માહિતીની જરૂરિયાત છે જે સમાજના જીવનના તે પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે "બાહ્ય આંખ" થી છુપાયેલા છે, પરંતુ સમાજશાસ્ત્રના સંચાલનની પ્રેક્ટિસમાં જેને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં મોટી સંભાવના છે: તે સામાજિક સંબંધોના વિકાસમાં અગ્રણી વલણો દર્શાવે છે; સમાજમાં સંબંધો સુધારવાની શ્રેષ્ઠ રીતો અને માધ્યમો નક્કી કરો; યોજનાઓ અને મેનેજમેન્ટ નિર્ણયોને ન્યાયી ઠેરવવા; સામાજિક પરિસ્થિતિઓ વગેરેનું પૃથ્થકરણ કરો અને આગાહી કરો. પરંતુ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન એ બધી બીમારીઓ માટે રામબાણ ઉપાય નથી - તે માહિતી મેળવવાના એક માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ હાથ ધરવાનો નિર્ણય વ્યવહારુ અથવા વૈજ્ઞાનિક યોગ્યતા દ્વારા ન્યાયી હોવો જોઈએ.

ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ (CSI) ની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ.

તૈયારીનો તબક્કો

વિશિષ્ટ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન(CSI) એ સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક પ્રક્રિયાઓની એક પ્રણાલી છે જે વ્યક્તિને મૂળભૂત અને લાગુ સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે સામાજિક પદાર્થ (પ્રક્રિયા, ઘટના) વિશે નવું જ્ઞાન મેળવવાની મંજૂરી આપે છે. સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં ચાર આંતરસંબંધિત તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે: 1) સંશોધનની તૈયારી; 2) પ્રાથમિક સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીનો સંગ્રહ; 3) પ્રોસેસિંગ માટે એકત્રિત માહિતીની તૈયારી અને કમ્પ્યુટર પર તેની પ્રક્રિયા; 4) પ્રક્રિયા કરેલી માહિતીનું વિશ્લેષણ, અભ્યાસના પરિણામો પર અહેવાલ તૈયાર કરવો, તારણો અને ભલામણોની રચના.

સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનના મુખ્ય ત્રણ પ્રકાર છે: સંશોધનાત્મક, વર્ણનાત્મક અને વિશ્લેષણાત્મક.

બુદ્ધિ- સૌથી સરળ પ્રકાર, મર્યાદિત સમસ્યાઓનું નિરાકરણ અને નાના સર્વેક્ષણ વસ્તીનો અભ્યાસ. તેની પાસે એક સરળ પ્રોગ્રામ છે અને તેનો ઉપયોગ નીરિક્ષણ સમસ્યાઓના કિસ્સામાં, ઑબ્જેક્ટ વિશે વધારાની માહિતી મેળવવા, પૂર્વધારણાઓ અને કાર્યોને સ્પષ્ટ કરવા, ઓપરેશનલ ડેટા મેળવવા માટે થાય છે.

વર્ણનાત્મક અભ્યાસ- વધુ જટિલ પ્રકાર, જેમાં અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી ઘટનાની સર્વગ્રાહી સમજણ માટે પ્રયોગમૂલક માહિતી મેળવવાનો સમાવેશ થાય છે, તેનો સંપૂર્ણ કાર્યક્રમ હોય છે અને તે વિવિધ લાક્ષણિકતાઓવાળા વિશાળ સમુદાય પર લાગુ થાય છે.

વિશ્લેષણાત્મક સંશોધન- સૌથી જટિલ પ્રકાર, જેનો ઉદ્દેશ્ય માત્ર અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી ઘટનાનું વર્ણન કરવાનો નથી, પરંતુ તે કારણો શોધવાનો અને તેની પ્રકૃતિ, વ્યાપ, ગંભીરતા અને અન્ય લાક્ષણિકતાઓને નિર્ધારિત કરવાનો છે. તે સૌથી વધુ મૂલ્યવાન છે અને નોંધપાત્ર સમય અને કાળજીપૂર્વક રચાયેલ પ્રોગ્રામની જરૂર છે.

ઑબ્જેક્ટની ગતિશીલતાના આધારે, એક બિંદુ (એક-વખત) અભ્યાસ અને પુનરાવર્તિત અભ્યાસ (એક જ પ્રોગ્રામ અનુસાર ચોક્કસ અંતરાલો પર સમાન ઑબ્જેક્ટના કેટલાક અભ્યાસો) ને અલગ પાડવામાં આવે છે. ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ મોટા પાયે અથવા સ્થાનિક હોઈ શકે છે. આ મુખ્યત્વે ઓર્ડર આપવા માટેનું સામાજિક કાર્ય છે.

અભ્યાસની સીધી તૈયારીમાં તેના પ્રોગ્રામ, કાર્ય યોજના અને સહાયક દસ્તાવેજોના વિકાસનો સમાવેશ થાય છે. કાર્યક્રમ- આ સમાજશાસ્ત્રી અને ગ્રાહક વચ્ચેની વાતચીતની ભાષા છે, આ એક વ્યૂહાત્મક સંશોધન દસ્તાવેજ છે. તે કાર્યના આયોજકોની વિભાવના, તેમની યોજનાઓ અને હેતુઓનું એક થીસીસ નિવેદન છે. તેને સામાજિક તથ્યોનો અભ્યાસ કરવા માટે પદ્ધતિસરના અભિગમો અને પદ્ધતિસરની તકનીકોનું વ્યાપક સૈદ્ધાંતિક સમર્થન પણ ગણવામાં આવે છે.

પ્રોગ્રામમાં બે ભાગોનો સમાવેશ થાય છે - પદ્ધતિસરની અને પદ્ધતિસરની. પ્રથમમાં સમસ્યાનું નિર્માણ અને વાજબીપણું, ધ્યેયનો સંકેત, ઑબ્જેક્ટની વ્યાખ્યા અને સંશોધનનો વિષય, મૂળભૂત ખ્યાલોનું તાર્કિક વિશ્લેષણ, પૂર્વધારણાઓ અને કાર્યોની રચનાનો સમાવેશ થાય છે; બીજું સર્વેક્ષણ કરવામાં આવી રહેલી વસ્તીની વ્યાખ્યા, પ્રાથમિક સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એકત્ર કરવા માટે વપરાતી પદ્ધતિઓની લાક્ષણિકતાઓ, આ માહિતી એકત્ર કરવા માટેના સાધનોનું તાર્કિક માળખું અને કમ્પ્યુટર પર તેની પ્રક્રિયા કરવા માટેની તાર્કિક યોજનાઓ.

KSI પ્રોગ્રામના માળખાકીય તત્વો પર સંક્ષિપ્ત ટિપ્પણી.

સામાજિક સમસ્યા એ જીવન દ્વારા જ સર્જાયેલી વિરોધાભાસી પરિસ્થિતિ છે. સમસ્યાઓનું વર્ગીકરણ હેતુ, માધ્યમ, વ્યાપની હદ, વિરોધાભાસની અવધિ અને તેની ઊંડાઈ દ્વારા કરવામાં આવે છે.

ધ્યેય હંમેશા પરિણામલક્ષી હોવો જોઈએ અને, અમલીકરણ દ્વારા, સમસ્યાને ઉકેલવાના માર્ગો અને માધ્યમોને ઓળખવામાં મદદ કરવી જોઈએ.

KSI નો ઑબ્જેક્ટ એક સામાજિક હકીકત છે, એટલે કે. કોઈપણ સામાજિક ઘટના અથવા પ્રક્રિયા. KSI નો વિષય એ ઑબ્જેક્ટની બાજુઓ અથવા ગુણધર્મો છે જે સમસ્યાને સંપૂર્ણપણે વ્યક્ત કરે છે.

મૂળભૂત વિભાવનાઓનું તાર્કિક વિશ્લેષણ એ વિભાવનાઓની ઓળખ સૂચવે છે જે વિષયને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, તેમની સામગ્રી અને બંધારણની સચોટ અને વ્યાપક સમજૂતી.

પૂર્વધારણા એ પ્રાથમિક ધારણા છે જે સામાજિક હકીકતને તેની અનુગામી પુષ્ટિ અથવા ખંડન કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે સમજાવે છે.

ઉદ્દેશ્યો ધ્યેય અને પૂર્વધારણાઓ અનુસાર ઘડવામાં આવે છે.

સામાન્ય વસ્તી (N) એ ભૌગોલિક અને અસ્થાયી રૂપે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા ઑબ્જેક્ટમાં સામેલ તમામ લોકો છે. નમૂનાની વસ્તી (n) - સામાન્ય વસ્તીનું માઇક્રોમોડેલ. તેમાં એક અથવા બીજી નમૂના પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને સર્વેક્ષણ માટે પસંદ કરાયેલા ઉત્તરદાતાઓનો સમાવેશ થાય છે. રેન્ડમ નંબરો, યાંત્રિક, સીરીયલ, ક્લસ્ટર, સ્વયંસ્ફુરિત નમૂના, સ્નોબોલ અને મુખ્ય એરે પદ્ધતિઓના કોષ્ટકનો ઉપયોગ કરીને ઉત્તરદાતાઓની પસંદગી સામાજિક સૂત્રો અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે. સૌથી સચોટ પદ્ધતિ ક્વોટા સેમ્પલિંગ છે.

આ કાર્યક્રમ સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી (પ્રશ્ન, ઇન્ટરવ્યુ, દસ્તાવેજ વિશ્લેષણ, અવલોકન, વગેરે) એકત્રિત કરવા માટે ચોક્કસ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવાની જરૂરિયાતને સમર્થન આપે છે.

ટૂલકીટનું તાર્કિક માળખું ઑબ્જેક્ટની ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ અને ગુણધર્મો પરના પ્રશ્નોના ચોક્કસ બ્લોકનું ફોકસ તેમજ પ્રશ્નોને જે ક્રમમાં ગોઠવવામાં આવે છે તે દર્શાવે છે.

એકત્રિત માહિતી પર પ્રક્રિયા કરવા માટેની તાર્કિક યોજનાઓ સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીના વિશ્લેષણની અપેક્ષિત શ્રેણી અને ઊંડાઈ દર્શાવે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીનો સંગ્રહ, તેનું વિશ્લેષણ અને ઉપયોગ

સંશોધનના બીજા તબક્કાને "ફીલ્ડ સ્ટેજ" કહેવામાં આવે છે, કારણ કે સમાજશાસ્ત્રીઓની વ્યવહારિક ક્રિયાનું ક્ષેત્ર એ ક્ષેત્ર છે જ્યાંથી લણણી વિશ્વસનીય અને પ્રતિનિધિ માહિતીના સ્વરૂપમાં એકત્રિત કરવામાં આવે છે. માહિતીના સંગ્રહ દરમિયાન, વિવિધ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેમાંની દરેકની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ છે. મુખ્ય પદ્ધતિઓ સર્વેક્ષણ, અવલોકન, દસ્તાવેજ વિશ્લેષણ, નિષ્ણાત મૂલ્યાંકન, પ્રયોગ, સમાજમિતિ, સામાજિક વલણનું માપન છે. તેમાંથી સૌથી સામાન્ય સર્વેક્ષણ છે, તેની મદદથી 90% સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એકત્રિત કરવામાં આવે છે.

સર્વેક્ષણ પદ્ધતિની શોધ સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા કરવામાં આવી ન હતી; તે ડોકટરો, વકીલો, પત્રકારો, શિક્ષકો વગેરે દ્વારા સક્રિયપણે ઉપયોગમાં લેવાય છે. સમાજશાસ્ત્રમાં તેની લાંબી પરંપરા છે. સર્વેક્ષણની વિશિષ્ટતા મુખ્યત્વે એ હકીકતમાં રહેલી છે કે જ્યારે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે પ્રાથમિક સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીનો સ્ત્રોત વ્યક્તિ (જવાબ આપનાર) છે - જે સામાજિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે તેમાં સીધો સહભાગી છે. સર્વેક્ષણો બે પ્રકારના હોય છે - પ્રશ્નાવલી અને ઇન્ટરવ્યુ. સર્વેક્ષણના ફાયદાઓ છે: a) માહિતી એકત્રિત કરવા માટે શક્ય તેટલો ટૂંકો સમય; b) વિવિધ પ્રકારની માહિતી મેળવવાની ક્ષમતા; c) લોકોની મોટી વસ્તી સુધી પહોંચવાની ક્ષમતા; ડી) સામાજિક પ્રથાના વિવિધ ક્ષેત્રોના કવરેજની પહોળાઈમાં. અને અપૂર્ણતા ઉત્તરદાતાઓ દ્વારા સામાજિક હકીકતની વ્યક્તિલક્ષી દ્રષ્ટિ અને મૂલ્યાંકનને કારણે માહિતીના વિકૃતિની સંભાવનામાં રહેલી છે.

પ્રયોજિત સમાજશાસ્ત્રની પ્રેક્ટિસમાં સર્વેક્ષણનો સૌથી સામાન્ય પ્રકાર છે સર્વેક્ષણતે જૂથ અથવા વ્યક્તિગત હોઈ શકે છે. જૂથ પરીક્ષણમાં સમાજશાસ્ત્રીની હાજરી અને 15-20 લોકોના જૂથનો સમાવેશ થાય છે, પ્રશ્નાવલિનું 100% વળતર, પ્રશ્નાવલી ભરવાની તકનીક પર પરામર્શની સંભાવના અને સમાજશાસ્ત્રી દ્વારા નિયંત્રણની ખાતરી થાય છે. વ્યક્તિગત પ્રશ્નોત્તરીમાં પ્રશ્નાવલીની હાજરી વિના ભરવા માટે ચોક્કસ સમયગાળા માટે ઉત્તરદાતાઓને પ્રશ્નાવલિનું વિતરણ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રશ્નાવલી પરત કરવામાં આવતાં પૂર્ણતાની ગુણવત્તા તપાસવામાં આવે છે.

પ્રશ્નાવલીઑબ્જેક્ટની માત્રાત્મક અને ગુણાત્મક લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવાના હેતુથી એક સંશોધન યોજના દ્વારા સંયુક્ત પ્રશ્નોની સિસ્ટમ છે. રચનાત્મક રીતે, આ ઉત્તરદાતા સાથેની વાતચીતનું એક દૃશ્ય છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: 1) અભ્યાસનો વિષય, સર્વેક્ષણનો હેતુ, તેનું સંચાલન કરતી સંસ્થાનું નામ અને પ્રશ્નાવલી ભરવા માટેની તકનીકની સમજૂતી દર્શાવતો પરિચય ; 2) શરૂઆત - સહકાર પ્રત્યે મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ, એટલે કે. ઇન્ટરલોક્યુટરની રુચિ જગાડવાનો હેતુ સરળ પ્રશ્નોનો એક બ્લોક; 3) મુખ્ય સામગ્રી - મુખ્ય પ્રશ્નોનો એક બ્લોક જે અભ્યાસના હેતુને પૂર્ણ કરે છે; 4) પાસપોર્ટ શીટ - પ્રશ્નોનો સામાજિક-વસ્તી વિષયક બ્લોક.

પ્રશ્નાવલીના પ્રશ્નોને સામગ્રી, સ્વરૂપ અને કાર્ય અનુસાર વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. તેમની સામગ્રી અનુસાર, તેઓ ચેતનાના તથ્યો વિશેના પ્રશ્નોમાં વિભાજિત થાય છે (અભિપ્રાયો, ઇચ્છાઓ, ભવિષ્ય માટેની યોજનાઓ ઓળખવા); વર્તનના તથ્યો વિશે પ્રશ્નો (ક્રિયાઓની ઓળખ, પ્રવૃત્તિઓના પરિણામો); પ્રતિવાદીના વ્યક્તિત્વ વિશે પ્રશ્નો.

ફોર્મ દ્વારા વર્ગીકરણ એ વિભાજન છે: a) ખુલ્લા પ્રશ્નોમાં, સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પ્રસ્તાવિત વિવિધતાઓ વિના લેખિતમાં વ્યક્તિગત જવાબો માટે રચાયેલ, અને બંધ પ્રશ્નો (જવાબ વિકલ્પોના સમૂહ સાથે), બદલામાં, વૈકલ્પિકમાં વિભાજિત (એકની સંભવિત પસંદગી સાથે) વિકલ્પ) અને બિન-વૈકલ્પિક (બહુવિધ જવાબ વિકલ્પો પસંદ કરવાની મંજૂરી આપવી); b) પ્રત્યક્ષ પ્રશ્નો કે જેના માટે પ્રતિવાદીને પોતાની જાત પ્રત્યે, અન્ય અથવા નકારાત્મક ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે ટીકાત્મક વલણ રાખવાની જરૂર હોય, અને પરોક્ષ પ્રશ્નો કે જે પ્રત્યક્ષ પ્રશ્નોની માહિતીની ચકાસણી કરે છે અને તેને પૂરક બનાવે છે.

તેમના કાર્ય અનુસાર, અભ્યાસ હેઠળની ઘટનાની સામગ્રીને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રશ્નાવલીના પ્રશ્નોને મૂળભૂત પ્રશ્નોમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે; મુખ્ય નહીં, પ્રશ્નોના સરનામાંની ઓળખ કરવી, જવાબોની પ્રામાણિકતા તપાસવી; સંપર્ક (પ્રારંભિક પ્રશ્નો) અને ફિલ્ટરિંગ, સંખ્યાબંધ પ્રશ્નોના જવાબ આપવાથી ઉત્તરદાતાઓના વર્તુળને કાપી નાખે છે.

પ્રાપ્ત પ્રાથમિક સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી સક્રિય રીતે સેવા આપવાનું શરૂ કરવા માટે, તેની પ્રક્રિયા, સામાન્યીકરણ, વિશ્લેષણ અને વૈજ્ઞાનિક રીતે અર્થઘટન કરવું આવશ્યક છે. આ પ્રક્રિયાઓ પછી જ નિષ્કર્ષ અને વ્યવહારુ ભલામણો ઘડવાની વાસ્તવિક તક હશે, જે સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીને વ્યવહારિક ઉપયોગ માટે ખોલશે.

અભ્યાસના આ તબક્કે સંક્ષિપ્ત ટિપ્પણી:

માહિતીની પ્રક્રિયા મેન્યુઅલી અથવા કમ્પ્યુટરનો ઉપયોગ કરીને હાથ ધરવામાં આવે છે, તેનું પરિણામ સમાજશાસ્ત્રીય ડેટા છે, એટલે કે. સંખ્યાત્મક અને ટકાવારીની દ્રષ્ટિએ પ્રશ્નોના જવાબોના સૂચક.

માહિતીનું સામાન્યીકરણ પ્રશ્નોના જવાબ આપનારાઓને જૂથબદ્ધ કરીને અને વિતરણોની શ્રેણી (કોષ્ટકોનો ઉપયોગ સહિત) દ્વારા થાય છે.

ડેટાનું વિશ્લેષણ અને અર્થઘટન પ્રાપ્ત માહિતીની સૈદ્ધાંતિક પ્રક્રિયાના માળખામાં હાથ ધરવામાં આવે છે અને સમાજશાસ્ત્રીઓના વ્યાવસાયીકરણ અને તેમની પૂર્વધારણાઓ પર સીધો આધાર રાખે છે, જે સૌ પ્રથમ પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે.

કાર્યના પરિણામો સત્તાવાર દસ્તાવેજોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે: એક અહેવાલ, અહેવાલનું પરિશિષ્ટ અને નિષ્કર્ષ અને ભલામણો ધરાવતો વિશ્લેષણાત્મક અહેવાલ.

સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનના પરિણામોનો ઉપયોગ અભ્યાસ કરવામાં આવતી સામાજિક સમસ્યાની સુસંગતતા, એકત્રિત માહિતીની વિશ્વસનીયતાના વિશ્લેષણ અને તેમાં સમાજની રુચિ પર આધારિત છે.

સાહિત્ય

ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ., ઓર્લોવ જી.પી. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., ઇન્ટરપ્રેક્સ, 1995. - સીએચ. 6.

રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર: પ્રવચનો કોર્સ. એમ., 1996. – વિષય 14.

શેરેગી એફ.એ., ગોર્શકોવ એમ.કે. લાગુ સમાજશાસ્ત્રની મૂળભૂત બાબતો. યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠયપુસ્તક. એમ., 1995.

સમાજશાસ્ત્ર અભ્યાસક્રમના વિષયો પર પરીક્ષણ સોંપણીઓ

વિષય 1. વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર

1. સમાજશાસ્ત્રનો હેતુ શું છે?

1. સમાજ
2. માનવ
3. રાજ્ય

2. સમાજશાસ્ત્ર શબ્દનો અર્થ શું થાય છે?

1. માનવતાવાદી જ્ઞાન
2. સમાજનો સિદ્ધાંત

3. સમાજશાસ્ત્રનો વિષય શું છે?

1. રાજકીય સંબંધો
2. માનવ સમુદાય વિકાસના કાયદા
3. સામાજિક જીવન

4. કયો શબ્દ સમાજમાં વ્યક્તિની સ્થિતિને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેમાં શિક્ષણ, સંપત્તિ, સત્તા વગેરેની પહોંચ હોય છે?

1. સ્થિતિ
2. નોકરીનું શીર્ષક

5. વ્યક્તિની સ્થિતિને કારણે તેની પાસેથી અપેક્ષિત વર્તન શું કહેવાય છે?

1. સ્થિતિ
2. વ્યવસાય

6. કયો અભિગમ આપણને સમાજશાસ્ત્રને મૂળભૂત અને પ્રયોજિત વિજ્ઞાનમાં વિભાજીત કરવાની મંજૂરી આપે છે?

1. મોટા પાયે
2. અર્થપૂર્ણ
3. લક્ષ્ય

7. સમાજશાસ્ત્રનું લાગુ કાર્ય શું છે?

1. સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતનું સંવર્ધન
2. વ્યવહારુ વૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીની જોગવાઈ
3. અન્ય વિજ્ઞાન માટે પદ્ધતિસરના આધારની રચના

8. "સામાજિક" ખ્યાલ કેવી રીતે સમજવામાં આવે છે?

1. તેમના સંબંધોની પ્રક્રિયામાં લોકોના જીવન સાથે સંબંધિત છે
2. ઉત્પાદનની બહારના લોકોની પ્રવૃત્તિઓ તરીકે
3. લોકો પ્રકૃતિ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે?

9. સમાજશાસ્ત્રમાં અનુભવશાસ્ત્ર શું છે?

1. ખાસ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક જીવનના વાસ્તવિક તથ્યોના સંગ્રહ અને વિશ્લેષણ પર કેન્દ્રિત સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસનો સમૂહ
2. સામાજિક વિકાસ વિશે ખ્યાલોનો સમૂહ

10. વ્યવહારિક ઉપયોગ તરફ લક્ષી સમાજશાસ્ત્રનું નામ શું છે?

1. લાગુ
2. સૈદ્ધાંતિક
3. મેક્રોસોશિયોલોજી

વિષય 2. સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની ઉત્ક્રાંતિ

1. સમાજશાસ્ત્ર વિજ્ઞાન તરીકે ક્યારે ઉભરી આવ્યું?

1. 19મી સદીના પ્રથમ ત્રીજા ભાગમાં
2. પ્રાચીનકાળ દરમિયાન
3. આધુનિક સમયમાં

2. વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ કોણે રજૂ કર્યો?

1. કે. માર્ક્સ
2. ઓ.કોમટે
3. એમ.વેબર

1. જી.સ્પેન્સર
2. કે. માર્ક્સ
3. ટી.પાર્સન્સ

4. 19મી સદીના કયા સમાજશાસ્ત્રીએ સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાં પરિવર્તન તરીકે સામાજિક વિકાસને સમજાવ્યું હતું?

1. એમ.વેબર
2. કે. માર્ક્સ
3. ઇ. ડર્ખેમ

5. અવલોકન, સરખામણી, પ્રયોગ પર આધારિત સમાજના અભ્યાસ માટેના તર્કસંગત અભિગમનું નામ શું છે?

1. પદ્ધતિ
2. હકારાત્મકવાદ
3. ઘટનાવિજ્ઞાન

6. કઈ દિશાના અનુયાયીઓ જ્ઞાનના માત્ર બે સ્વરૂપોને ઓળખે છે - પ્રયોગમૂલક અને તાર્કિક?

1. હકારાત્મકવાદ
2. ઘટનાવિજ્ઞાન

7. માનવતાવાદ દ્વારા સમાજનો સંપર્ક થાય છે

1. પ્રયોગ
2. સમજવુ
3. તાર્કિક વિશ્લેષણ

8. વિચારધારા છે

1. વ્યક્તિગત ઘટનાઓ અને ઘટનાઓનો અભ્યાસ
2. સામાજિક વિકાસના સામાન્ય નિયમોનું જ્ઞાન

9. કયો દાખલો સમાજને એકબીજા સાથે જોડાયેલા ભાગોની પ્રમાણમાં સ્થિર સિસ્ટમ તરીકે જુએ છે?

1. માળખાકીય-કાર્યકારી
2. સંઘર્ષ-આમૂલ
3. પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ

10. કયો દાખલો સમાજને સૂક્ષ્મ સ્તરે ગણે છે?

1. પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ
2. માળખાકીય કાર્યાત્મકતા

વિષય 3. ઘરેલું સમાજશાસ્ત્રના વિકાસની વિશેષતાઓ

1. રશિયન સમાજશાસ્ત્રીય વિચારની અસંગતતા શું નક્કી કરે છે?

1. દેશની ઓળખ
2. મૂળની દ્વૈતતા

2. એન. ડેનિલેવ્સ્કીના વિચારો કઈ દિશા દર્શાવે છે?

1. હકારાત્મકવાદ
2. માનવતાવાદ

3. પી. સોરોકિને કઈ સમસ્યાઓના અભ્યાસમાં મોટું યોગદાન આપ્યું?

1. સામાજિક અનામી
2. સામાજિક ડાર્વિનવાદ
3. સામાજિક સ્તરીકરણ અને સામાજિક ગતિશીલતાનો સિદ્ધાંત

4. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયામાં સહઅસ્તિત્વ હતું

1. ત્રણ મુખ્ય દિશાઓ
2. પાંચ મુખ્ય દિશાઓ
3. ઘણી વૈજ્ઞાનિક દિશાઓ

5. રશિયામાં સમાજશાસ્ત્રનું સંસ્થાકીયકરણ થાય છે

1. વીસમી સદીના 20 ના દાયકા
2. સદીની શરૂઆતમાં
3. વીસમી સદીના 40 ના દાયકામાં

6. બુર્જિયો સ્યુડોસાયન્સ તરીકે સમાજશાસ્ત્રની ઘોષણા સંકળાયેલી હતી

1. સમાજના નવા વિજ્ઞાનના આગમન સાથે
2. વિજ્ઞાનની જ ભૂલો સાથે
3. સર્વાધિકારવાદના આગમન સાથે

7. વીસમી સદીના 60 ના દાયકામાં, વિજ્ઞાનમાં નીચેનાનો વિકાસ થયો:

1. પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ
2. સૈદ્ધાંતિક વિકાસ

8. યુએસએસઆરમાં સમાજશાસ્ત્રને ક્યારે માન્યતા મળી?

1. સ્થિરતાના વર્ષો દરમિયાન
2. પેરેસ્ટ્રોઇકાના વર્ષો દરમિયાન
3. યુએસએસઆરના પતન પછી

વિષય 4. સમાજશાસ્ત્રમાં અભ્યાસના હેતુ તરીકે સમાજ

1. સમાજશાસ્ત્રમાં સમાજનો ખ્યાલ

1. સંશોધકના અભિગમના આધારે બદલાય છે
2. એક અપરિવર્તનશીલ સામાન્ય રીતે માન્ય શ્રેણી છે

2. સમાજ અને રાજ્યની ઓળખ મંતવ્યોની લાક્ષણિકતા હતી:

1. એરિસ્ટોટલ
2. પ્લેટો

3. "સામાજિક કરાર" ના સિદ્ધાંતના વિકાસની માલિકી કોની છે?

1. કન્ફ્યુશિયસ
2. I. કેન્ટુ
3. ટી. હોબ્સ

4. એ. સ્મિથની સમાજની વ્યાખ્યા માટે શું વિશિષ્ટ છે?

1. માનવતાવાદી અભિગમ
2. આર્થિક અભિગમ
3. ફિલોસોફિકલ અભિગમ

5. નાગરિક સમાજનો વિચાર છે

1. જી. હેગેલ
2. ઓ.કોન્ટુ
3. જી.સ્પેન્સર

6. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, સમાજને આ રીતે સમજવામાં આવે છે:

1. ગ્રહ પરના તમામ બુદ્ધિશાળી માણસો
2. લોકો ચોક્કસ પ્રદેશમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને એક સામાન્ય સંસ્કૃતિ ધરાવે છે

7. સંસ્કૃતિ છે

1. આપેલ સામાજિક જૂથમાં સહજ પ્રતીકો, ધોરણો, વલણો, મૂલ્યોનું સંકુલ અને પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે
2. સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્રકામ વગેરેના કાર્યોનો સમૂહ.

8. કયા પ્રકારના સિદ્ધાંતોમાં હકારાત્મકવાદ, માર્ક્સવાદ અને તકનીકી નિર્ધારણવાદના સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે?

1. રીગ્રેસન સિદ્ધાંતો
2. પ્રગતિના સિદ્ધાંતો

9. સમાજના વિકાસના સમયગાળા માટે કયો અભિગમ માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્રની લાક્ષણિકતા છે?

1. સંસ્કૃતિલક્ષી
2. રચનાત્મક

10. કે. માર્ક્સ અનુસાર સમાજની ટાઇપોલોજી શું છે?

1. ઉત્પાદન પદ્ધતિ
2. ટેકનોલોજી અને ટેકનોલોજીના વિકાસનું સ્તર
3. સાંસ્કૃતિક વિકાસનું સ્તર

વિષય 5. સમાજનું સામાજિક માળખું

1. સમાજ એક વ્યવસ્થા છે

1. કુદરતી
2. સામાજિક

2. પ્રાથમિક સામાજિક જૂથોની મુખ્ય લાક્ષણિકતા શું છે?

1. નજીકના ભાવનાત્મક જોડાણ
2. નેતાની હાજરી
3. સ્થિતિઓ અને ભૂમિકાઓનું વિતરણ

3. કુટુંબનું છે

1. ગૌણ જૂથો
2. પ્રાથમિક જૂથો

4. અમુક સામાજિક જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે રચાયેલ ભૂમિકાઓ અને સ્થિતિઓનો સમૂહ છે:

1. સામાજિક સંસ્થા
2. સામાજિક જૂથ
3. સામાજિક સમુદાય

5. ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રણાલી કયા પ્રકારની સંસ્થાઓની છે?

1. નીતિ સંસ્થાઓ
2. આર્થિક સંસ્થાઓને
3. આધ્યાત્મિક સંસ્થાઓ માટે

6. લોકો સ્વૈચ્છિક સંસ્થાઓમાં શા માટે જોડાય છે?

1. નાણાકીય પુરસ્કારો મેળવવા માટે
2. નૈતિક સંતોષ મેળવવા માટે

7. હોસ્પિટલો મુખ્યત્વે કયા પ્રકારની સંસ્થાની હોય છે?

1. ફરજ પડી
2. સ્વૈચ્છિક

8. તર્કસંગત સંસ્થાઓ છે:

1. બિન-નોકરશાહી સંસ્થાઓ
2. અમલદારશાહી સંસ્થાઓ

વિષય 6. સામાજિક સ્તરીકરણ

1. સામાજિક સ્તરીકરણ છે -

1. લોકો વચ્ચે તફાવત
2. દેશ દ્વારા લોકોનું વિભાજન
3. લોકોના વિવિધ જૂથો વચ્ચે માળખાગત અસમાનતા

2. સમાજમાં સ્તરના સ્થાનની મુખ્ય લાક્ષણિકતા શું છે?

1. સમાનતા
2. વંશવેલો

3. "સ્તર" શબ્દનો અર્થ શું છે?

1. જૂથ
2. વર્ગ

4. લાક્ષણિકતાઓના જૂથો જે લોકોને અલગ પાડે છે, ઓળખવામાં આવે છે

1. ઓ.કોમટે
2. ટી.પાર્સન્સ
3. ઇ. ડર્ખેમ

5. વંશીયતા આધારિત સામાજિક અસમાનતા કહેવાય છે

1. રાષ્ટ્રવાદ
2. જાતિવાદ

6. પ્રયોગમૂલક અભ્યાસમાં, પ્રતિષ્ઠાને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે:

1. સમાજમાં માણસની ભૂમિકા
2. સંપત્તિની ડિગ્રી
3. સામાજિક-આર્થિક સ્થિતિ સૂચકાંક

7. કયા કિસ્સામાં જૈવિક તફાવતો સામાજિક અસમાનતાનું પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે?

1. જો તેઓ સંચારમાં દખલ કરે છે
2. જો તેઓ લોકોને સક્ષમ અને અસમર્થમાં વિભાજિત કરે છે
3. જો તેઓ લોકોના જૂથો સામે ભેદભાવનો આધાર બની જાય

8. સામાજિક સ્તરીકરણની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિ અથવા જૂથની સ્થિતિમાં ફેરફાર કહેવામાં આવે છે:

1. વ્યાવસાયિક વૃદ્ધિ
2. સામાજિક ગતિશીલતા
3. વય-સંબંધિત ફેરફારો

9. જ્યારે માતા-પિતા ખેડૂત હોય અને પુત્ર શિક્ષણવિદ્ હોય ત્યારે પરિસ્થિતિને કયા પ્રકારની ગતિશીલતા જવાબદાર ગણી શકાય?

1. આંતર-પેઢી ગતિશીલતા માટે
2. ઉપરની ગતિશીલતા
3. આડી ગતિશીલતા

10. સ્તરીકરણનો સાર છે

1. વર્ગોમાં સમાજનું વિભાજન
2. સામાજિક સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓ અને મૂલ્યોનું અસમાન વિતરણ
3. સત્તાના વિતરણમાં

વિષય 7. સામાજિક સ્તરીકરણના પ્રકાર

1. સ્તરીકરણ સિદ્ધાંતના દૃષ્ટિકોણથી બંધ સમાજનો અર્થ શું થાય છે?

1. આ સમાજમાં જન્મથી જ દરજ્જો આપવામાં આવે છે
2. આ સમાજમાં પ્રવેશવું મુશ્કેલ છે
3. આ સમાજમાં વર્તનના કડક નિયમો છે

2. જાતિ વિભાજનનું ઉદાહરણ છે:

1. ભારત
2. જાપાન

3. વર્ગ સ્તરીકરણ લાક્ષણિકતા ધરાવે છે:

1. ખુલ્લો સમાજ
2. બંધ સમાજ

4. વર્ગ સ્તરીકરણ અને જાતિ સ્તરીકરણ વચ્ચે મુખ્ય તફાવત શું છે?

1. ગતિશીલતા મર્યાદિત છે પરંતુ શક્ય છે
2. યુરોપમાં વર્ગ વ્યવસ્થા હતી
3. વર્ગ સ્તરીકરણ ધર્મ સાથે સંબંધિત નથી

5. વર્ગો આના પર આધાર રાખે છે:

1. સામાજિક-રાજકીય માન્યતાઓ
2. કૌટુંબિક વર્ગની સ્થિતિ
3. લોકોના જૂથો વચ્ચે આર્થિક તફાવત

6. વર્ગ સ્તરીકરણ લાક્ષણિકતા ધરાવે છે:

1. બંધ સમાજ
2. ખુલ્લો સમાજ

7. કે. માર્ક્સ અનુસાર વર્ગ-રચનાનું મુખ્ય લક્ષણ શું છે?

1. ઉત્પાદનના માધ્યમો પ્રત્યે વલણ
2. સંપત્તિની ડિગ્રી
3. કામની પ્રકૃતિ

8. એમ. વેબરના સ્તરીકરણ અભિગમની વિશિષ્ટતાઓ શું છે?

1. વર્ગોનો ઇનકાર
2. ત્રિ-પરિમાણીય સ્તરીકરણ

9. આધુનિક સંસ્કારી દેશોમાં છે:

1. ત્રણ મુખ્ય વર્ગો
2. ત્રણ કરતાં વધુ વર્ગો
3. ઘણા વર્ગો

10. કામદાર વર્ગમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

1. શારીરિક શ્રમમાં રોકાયેલા લોકો
2. ગરીબ, વંચિત લોકો

વિષય 8. નૃવંશશાસ્ત્ર

1. આજે પૃથ્વી પર નીચેના લોકો વસે છે:

1. લગભગ ચાર હજાર વંશીય જૂથો
2. લગભગ દસ હજાર વંશીય જૂથો
3. લગભગ ત્રણ હજાર વંશીય જૂથો

2. વિશ્વના તમામ લોકોના વર્ગીકરણનું મૂળભૂત એકમ:

1. વંશીય
2. રાષ્ટ્રીયતા
3. એક દેશ

3. વંશીય જૂથના અસ્તિત્વ માટેના પ્રદેશની એકતા છે:

1. વૈકલ્પિક
2. ફરજિયાત

4. શું ધર્મ એ વંશીય જૂથની આત્મનિર્ભર નિશાની છે?

5. "એથનોસ" શબ્દનો અર્થ થાય છે

1. લોકો
2. કુટુંબ
3. રાષ્ટ્રીયતા

6. આધુનિક સમાજશાસ્ત્ર રાષ્ટ્રને સમજે છે

1. સહ-નાગરિકતા
2. સમાન રાષ્ટ્રીયતાના લોકો

7. વ્યક્તિગત લોકોના ઉદભવની પ્રક્રિયા કહેવામાં આવે છે

1. કન્સોર્ટિયમ
2. એથનોજેનેસિસ
3. અનુકૂલન

8. વંશીય સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયા, જેમાં ભાષા, સંસ્કૃતિ અને અન્ય વંશીય જૂથની વંશીય ઓળખનો સમાવેશ થાય છે, તેને કહેવામાં આવે છે.

1. એકીકરણ
2. એસિમિલેશન
3. વિલીનીકરણ

9. અલગતા, રાજ્યના એક ભાગ અથવા અલગ વંશીય જૂથને અલગ કરવાની ઇચ્છા ખ્યાલ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.

1. અલગતા
2. રંગભેદ
3. અલગતાવાદ

10. વંશીય ઓળખ છે:

1. વંશીય જૂથના ઇતિહાસનું જ્ઞાન
2. વંશીય ભાષાનું જ્ઞાન
3. આપેલ વંશીય જૂથ સાથે જોડાયેલા હોવાની ભાવના

વિષય 9. વ્યક્તિત્વનું સમાજશાસ્ત્ર

1. સમાજશાસ્ત્રમાં, શું માણસ, વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓ સમાન છે?

2. વ્યક્તિત્વ છે:

1. દરેક વ્યક્તિ
2. ઉત્કૃષ્ટ માણસ
3. માણસનું સામાજિક પરિવર્તન

3. સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ વ્યક્તિત્વને પ્રકાશિત કરે છે

1. સામાજિક-લાક્ષણિક
2. વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ

4. કયા ખ્યાલના દૃષ્ટિકોણથી સ્વ-જાગૃતિ વ્યક્તિત્વનો મુખ્ય ભાગ છે?

1. "મિરર સેલ્ફ" નો ખ્યાલ
2. ભૂમિકા ખ્યાલ

5. વ્યક્તિત્વ ધરાવતી વ્યક્તિ

1. જન્મે છે
2. બને

6. સામાન્ય સ્થિર વ્યક્તિત્વ લક્ષણોની રચનાની પ્રક્રિયા કહેવામાં આવે છે

1. શિક્ષણ
2. ઉછેર
3. સમાજીકરણ

7. તબક્કા દરમિયાન સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યો વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વનું એક તત્વ બની જાય છે

1. અનુકૂલન
2. આંતરિકકરણ

8. વિચલિત વર્તન શું છે?

1. જૂથ ધોરણમાંથી વિચલન
2. ગુનાહિત વર્તન
3. સામાન્ય નિયમોનું પાલન

9. સામાજિક ધોરણોની મુખ્ય લાક્ષણિકતા શું છે?

1. સાપેક્ષતા
2. ટકાઉપણું
3. અસ્થાયીતા

10. સામાજિક નિયંત્રણ છે:

1. આંતરિક બાબતોની સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓ
2. વિચલન અટકાવવા માટે સમાજના પ્રયાસો
3. સમાજના સભ્યોનું શિક્ષણ

વિષય 10. એપ્લાઇડ સોશિયોલોજીના ફંડામેન્ટલ્સ

1. એપ્લાઇડ સમાજશાસ્ત્રની સોવિયેત શાળાનો જન્મ થયો હતો:

1. 80 ના દાયકામાં
2. 30 ના દાયકામાં
3. 60 ના દાયકામાં

2. વિશિષ્ટ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન છે:

1. દબાવતી સામાજિક સમસ્યાઓ હલ કરવાની રીત
2. માહિતી મેળવવાનું માધ્યમ

3. માહિતીના વાહક તરીકે સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસમાં ભાગ લેનાર વ્યક્તિનું નામ શું છે?

1. પ્રતિવાદી
2. ઇન્ટરવ્યુ લેનાર
3. સમાજશાસ્ત્રી

4. સેમ્પલિંગ છે:

1. વસ્તી માઇક્રોમોડેલ પસંદગી પદ્ધતિ
2. સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીના તમામ વાહકોની ઓળખ

5. સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એકત્રિત કરવાની સૌથી સામાન્ય પદ્ધતિનું નામ આપો

1. સર્વેક્ષણ
2. સર્વેક્ષણ
3. અવલોકન

6. પ્રશ્નાવલીનો ઉપયોગ આ માટે થાય છે:

1. ચોક્કસ વ્યક્તિઓ વિશે માહિતી એકત્રિત કરવી
2. સામૂહિક સામાજિક ઘટનાઓ વિશે માહિતી એકત્રિત કરવી

7. વસ્તીની લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવવા માટે નમૂનાની વસ્તીની મિલકત શું કહેવાય છે?

1. પ્રતિનિધિત્વ
2. માન્યતા
3. મોડેલિંગ

8. જો પ્રશ્નાવલી પૂછેલા પ્રશ્નના સંભવિત જવાબો આપે છે, તો પ્રશ્ન કહેવામાં આવે છે:

1. ખુલ્લા
2. બંધ

ઘણી વાર આપણે "વ્યક્તિ", "વ્યક્તિગત", "વ્યક્તિત્વ", "વ્યક્તિત્વ" શબ્દોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ, તેનો સમાનાર્થી તરીકે ઉપયોગ કરીએ છીએ. જો કે, આ શબ્દોનો અર્થ વિવિધ ખ્યાલો છે. "માણસ" ની વિભાવના દાર્શનિક શ્રેણી તરીકે કાર્ય કરે છે, કારણ કે તેનો સૌથી સામાન્ય, સામાન્ય અર્થ છે, જે પ્રકૃતિના અન્ય તમામ પદાર્થોથી તર્કસંગત અસ્તિત્વને અલગ પાડે છે. વ્યક્તિને માનવ જાતિના એક પ્રતિનિધિ તરીકે અલગ, વિશિષ્ટ વ્યક્તિ તરીકે સમજવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વને લક્ષણોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે જે જૈવિક, મનોવૈજ્ઞાનિક, સામાજિક અને અન્ય સ્તરે એક વ્યક્તિને બીજાથી અલગ પાડે છે. વ્યક્તિત્વની વિભાવના વ્યક્તિના સામાજિક સારને પ્રકાશિત કરવા માટે રજૂ કરવામાં આવે છે, સામાજિક ગુણો અને ગુણધર્મોના વાહક તરીકે, જેનું ચોક્કસ સંયોજન તેને વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આ ખ્યાલ સામાજિક સિદ્ધાંત પર ભાર મૂકે છે, તેથી વ્યક્તિત્વ એક વિશેષ સમાજશાસ્ત્રીય શ્રેણી તરીકે કાર્ય કરે છે.

જન્મના ક્ષણે, બાળક હજી એક વ્યક્તિ નથી. તે માત્ર એક વ્યક્તિ છે. એક વ્યક્તિ બનવા માટે, બાળકને ચોક્કસ વિકાસના માર્ગમાંથી પસાર થવું જોઈએ, જ્યાં પૂર્વજરૂરીયાતો જૈવિક, આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત પૂર્વજરૂરીયાતો અને સામાજિક વાતાવરણની હાજરી કે જેની સાથે તે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. તેથી, વ્યક્તિત્વને એક આદર્શ પ્રકાર તરીકે સમજવામાં આવે છે જે સમાજની જરૂરિયાતો, તેના મૂલ્યો અને ધોરણોને પૂર્ણ કરે છે.

વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ તેની રચનાના દૃષ્ટિકોણથી અથવા અન્ય લોકો અને પર્યાવરણ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના દૃષ્ટિકોણથી સંપર્ક કરી શકાય છે.

વ્યક્તિત્વનું માળખાકીય વિશ્લેષણ એ સમાજશાસ્ત્રની સૌથી મુશ્કેલ સમસ્યાઓમાંની એક છે. વ્યક્તિત્વને જૈવિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક ઘટકોની માળખાકીય અખંડિતતા તરીકે ગણવામાં આવતી હોવાથી, વ્યક્તિત્વની જૈવિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક રચનાઓને સામાન્ય રીતે અલગ પાડવામાં આવે છે, જેનો અભ્યાસ જીવવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વની જૈવિક રચનાને સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે જ્યારે લોકો વચ્ચેની સામાન્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ વિક્ષેપિત થાય છે. એક બીમાર અથવા વિકલાંગ વ્યક્તિ તંદુરસ્ત વ્યક્તિમાં સહજ તમામ સામાજિક કાર્યો કરી શકતી નથી. સમાજશાસ્ત્ર વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક બંધારણ સાથે વધુ ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે, જેમાં લાગણીઓ, અનુભવો, મેમરી, ક્ષમતાઓ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. અહીં, માત્ર વિવિધ પ્રકારના વિચલનો જ મહત્વપૂર્ણ નથી, પરંતુ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓ પ્રત્યે અન્ય લોકોની સામાન્ય પ્રતિક્રિયાઓ પણ મહત્વપૂર્ણ છે. આપેલ વ્યક્તિત્વ રચનાના ગુણો વ્યક્તિલક્ષી છે. પરંતુ વ્યક્તિત્વની સામાજિક રચના નક્કી કરતી વખતે, વ્યક્તિ પોતાની જાતને તેની વ્યક્તિલક્ષી બાજુ સુધી મર્યાદિત કરી શકતો નથી, કારણ કે વ્યક્તિત્વમાં મુખ્ય વસ્તુ તેની સામાજિક ગુણવત્તા છે. તેથી, વ્યક્તિની સામાજિક રચનામાં વ્યક્તિના ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી સામાજિક ગુણધર્મોનો સમૂહ શામેલ છે જે તેની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે અને કાર્ય કરે છે. તે તાર્કિક રીતે આનાથી અનુસરે છે કે વ્યક્તિની સામાજિક રચનાની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા તેની સ્વતંત્ર ક્રિયા તરીકેની પ્રવૃત્તિ અને અન્ય લોકો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.

વ્યક્તિની સામાજિક રચનામાં નીચેના તત્વોને ઓળખી શકાય છે:

પ્રવૃત્તિમાં વિશેષ ગુણોને અમલમાં મૂકવાનો એક માર્ગ, જીવનશૈલી, તેનું સ્તર અને ગુણવત્તા, વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં પ્રગટ થાય છે: શ્રમ, કુટુંબ, સામાજિક-રાજકીય, સાંસ્કૃતિક, વગેરે. તે જ સમયે, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના ઉત્પાદનમાં વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિને વ્યક્તિત્વની રચનામાં કેન્દ્રિય કડી તરીકે ગણવામાં આવવી જોઈએ, તેના તમામ ઘટકો નક્કી કરવા;

વ્યક્તિની ઉદ્દેશ્ય સામાજિક જરૂરિયાતો: વ્યક્તિ સમાજનો એક કાર્બનિક ભાગ હોવાથી, તેની રચના સામાજિક જરૂરિયાતો પર આધારિત છે જે એક સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે માણસના વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે. વ્યક્તિ આ જરૂરિયાતોથી વાકેફ હોય કે ન પણ હોય, પરંતુ આનાથી તેનું અસ્તિત્વ બંધ થતું નથી અને તેનું વર્તન નક્કી થતું નથી;

સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ, જ્ઞાન, કૌશલ્યો માટેની ક્ષમતાઓ: આનુવંશિકતા વ્યક્તિની ક્ષમતાઓ નક્કી કરે છે, જે તેની પ્રવૃત્તિઓની અસરકારકતા નક્કી કરે છે, પરંતુ કઈ ક્ષમતાઓ સાકાર થશે તે વ્યક્તિના હિતો અને આ ઝોકને સાકાર કરવાની તેની ઇચ્છા પર આધારિત છે. ખરેખર, કુદરતી ક્ષમતાઓ ટેમ્પો, લય, ઝડપ, સહનશક્તિ, થાક જેવા માનવ પ્રવૃત્તિના પરિમાણોને પ્રભાવિત કરે છે, પરંતુ પ્રવૃત્તિની સામગ્રી જૈવિક ઝોક દ્વારા નહીં, પરંતુ સામાજિક વાતાવરણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે;

સમાજના સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની નિપુણતાની ડિગ્રી, એટલે કે. વ્યક્તિનું આધ્યાત્મિક વિશ્વ;

નૈતિક ધોરણો અને સિદ્ધાંતો જે વ્યક્તિને માર્ગદર્શન આપે છે;

માન્યતાઓ એ ઊંડા સિદ્ધાંતો છે જે માનવ વર્તનની મુખ્ય રેખા નક્કી કરે છે.

આ તમામ માળખાકીય તત્ત્વો દરેક વ્યક્તિત્વમાં જોવા મળે છે, જો કે તે વિવિધ અંશે હોય છે. દરેક વ્યક્તિ સમાજના જીવનમાં એક યા બીજી રીતે ભાગ લે છે, જ્ઞાન ધરાવે છે, અને કંઈક દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવે છે. તેથી, વ્યક્તિની સામાજિક રચના સતત બદલાતી રહે છે.

વ્યક્તિત્વને સામાજિક પ્રકારની દ્રષ્ટિએ પણ દર્શાવી શકાય છે. વ્યક્તિઓને ટાઈપ કરવાની જરૂરિયાત સાર્વત્રિક છે. દરેક ઐતિહાસિક યુગે તેના પોતાના પ્રકારો બનાવ્યા છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રભાવશાળી મૂલ્યો અનુસાર, અંગ્રેજી સજ્જન, સિસિલિયન માફિઓસો, આરબ શેખ, વગેરેના સાંસ્કૃતિક પ્રકારો ઉભા થયા.

જાણીતા મનોવૈજ્ઞાનિક ટાઇપોલોજી વ્યક્તિના પાત્ર અને સ્વભાવ પર આધારિત છે; તેમાં 4 પ્રકારોનો સમાવેશ થાય છે - કોલેરિક, સાંગ્યુઇન, મેલાન્કોલિક અને કફનાશક.

પ્રખ્યાત સ્વિસ મનોચિકિત્સક કાર્લ જંગ (1875-1961) એ તેમની પોતાની ટાઇપોલોજીનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, જે માનવ વિચારના ત્રણ અક્ષો પર આધારિત છે, અને તેમાંથી દરેક વિશ્વ અને વિશ્વના વિચારને બે ધ્રુવોમાં વહેંચે છે:

બહિર્મુખતા - અંતર્મુખતા,

અમૂર્તતા - નિશ્ચિતતા (અંતર્જ્ઞાન - સંવેદના),

એન્ડોજેનિટી – એક્સોજેનિટી (નૈતિકતા – તર્ક).

એક્સ્ટ્રાવર્ઝન અને ઇન્ટ્રોવર્ઝન એ વિશ્વનું વસ્તુઓની દુનિયામાં વિભાજન અને તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની દુનિયા છે. આ વિભાજન અનુસાર, બહિર્મુખ વસ્તુઓ પર કેન્દ્રિત છે, જ્યારે અંતર્મુખ તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ પર કેન્દ્રિત છે. બહિર્મુખ એવી વ્યક્તિ છે જેની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ બાહ્ય વિશ્વ, બાહ્ય વસ્તુઓ પર તેની રુચિઓને કેન્દ્રિત કરવામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. બહિર્મુખ લોકો આવેગજન્ય વર્તન, પહેલનું અભિવ્યક્તિ, સામાજિકતા, સામાજિક અનુકૂલનક્ષમતા અને આંતરિક વિશ્વની નિખાલસતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અંતર્મુખી એવી વ્યક્તિ છે જેની સામાજિક-માનસિક રચના તેના આંતરિક વિશ્વ અને અલગતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. અંતર્મુખો તેમની રુચિઓને સૌથી મહત્વપૂર્ણ માને છે અને તેમની સાથે સૌથી વધુ મૂલ્ય જોડે છે; તેઓ સામાજિક નિષ્ક્રિયતા અને આત્મનિરીક્ષણ તરફના વલણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અંતર્મુખી તેને સોંપેલ ફરજો ખુશીથી કરે છે, પરંતુ અંતિમ પરિણામોની જવાબદારી તેને પસંદ નથી.

વિશ્વ કોંક્રિટ છે અને વિશ્વ કુદરતી છે. એક તરફ, વિશ્વની રચના ચોક્કસ વસ્તુઓ અને તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓથી થાય છે: ઉદાહરણ તરીકે, છોકરો વાણ્યા શાળાએ જાય છે. બીજી બાજુ, નક્કર સત્યો સાથે, અમૂર્ત સત્યો છે, ઉદાહરણ તરીકે, "બધા બાળકો શાળાએ જાય છે." અમૂર્ત અથવા સાહજિક વિચારસરણી ધરાવતી વ્યક્તિ (શબ્દો "સાહજિક" અને "અમૂર્ત વિચારસરણી" સમાન છે) બધા બાળકો વિશે વિચારવાનું વલણ ધરાવે છે. નક્કર (સંવેદનાત્મક) વિચારસરણી ધરાવતી વ્યક્તિ તેના બાળક વિશે વિચારશે.

વિશ્વ અંતર્જાત અને બાહ્ય છે, એટલે કે. તે આંતરિક અને બાહ્ય ઘટનાઓમાંથી રચાય છે. જંગ પોતે આ અક્ષને "લાગણીઓ - વિચારસરણી" કહે છે, અને કેટલાક સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો તેને "નૈતિકતા - તર્ક" કહે છે.

જો સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકારોના વિકાસ પર મુખ્ય ધ્યાન આપવામાં આવે છે, તો પછી સમાજશાસ્ત્રમાં - સામાજિક પ્રકારોના વિકાસ પર. વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર લોકોની ચોક્કસ વસ્તીમાં સહજ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓના અમૂર્ત મોડેલ તરીકે પર્યાવરણ પ્રત્યે વ્યક્તિના પ્રતિભાવોની સંબંધિત સ્થિરતા સુનિશ્ચિત કરે છે. વ્યક્તિત્વનો સામાજિક પ્રકાર એ લોકોના જીવનની ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ઉત્પાદન છે. એલ. વિર્થના મતે, સામાજિક પ્રકાર એવી વ્યક્તિ છે જે સમાજની જરૂરિયાતો, તેના મૂલ્યો અને ધોરણોને પૂર્ણ કરે છે અને સામાજિક વાતાવરણમાં તેની ભૂમિકાની વર્તણૂક નક્કી કરે છે. આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ વર્તન, જીવનશૈલી, આદતો અને મૂલ્ય અભિગમની દ્રષ્ટિએ લોકોના જૂથ (વર્ગ, સંપત્તિ, રાષ્ટ્ર, યુગ, વગેરે) નો લાક્ષણિક પ્રતિનિધિ હોવો જોઈએ. ઉદાહરણ તરીકે, એક લાક્ષણિક બૌદ્ધિક, 1990 ના દાયકાનો નવો રશિયન, એક અલીગાર્ચ.

ઘણા સમાજશાસ્ત્રીઓ, ખાસ કરીને, કે. માર્ક્સ, એમ. વેબર, ઇ. ફ્રોમ, આર. ડેહરેનડોર્ફ અને અન્યો દ્વારા વ્યક્તિત્વ પ્રકારનો વિકાસ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે વિવિધ માપદંડોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આમ, આર. ડહરેનડોર્ફ માનતા હતા કે વ્યક્તિત્વ સંસ્કૃતિ અને સામાજિક પરિસ્થિતિઓના વિકાસનું ઉત્પાદન છે. તેમણે આ માપદંડનો ઉપયોગ તેમની ટાઇપોલોજીના આધાર તરીકે કર્યો હતો, જેમાં વ્યક્તિત્વના પ્રકારોની ઓળખ હોમોસોશિયોલોજિકસની વિભાવનામાંથી પસાર થાય છે:

હોમોફેબર - પરંપરાગત સમાજમાં "એક કાર્યકારી વ્યક્તિ": ખેડૂત, યોદ્ધા, રાજકારણી, એટલે કે. એક મહત્વપૂર્ણ સામાજિક કાર્ય સાથે સંપન્ન વ્યક્તિ;

હોમોકોન્સ્યુમર - આધુનિક ગ્રાહક, એટલે કે. સામૂહિક સમાજ દ્વારા રચાયેલ વ્યક્તિત્વ;

Homouniversalis - વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ થવા માટે સક્ષમ વ્યક્તિ, K. માર્ક્સની વિભાવનામાં - તમામ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં ફેરફાર;

હોમોસોવેટિકસ એ રાજ્ય પર નિર્ભર વ્યક્તિ છે.

અન્ય ટાઇપોલોજીમાં સામાજિક વ્યક્તિત્વના પ્રકારોનો સમાવેશ થાય છે, જે વ્યક્તિઓ જેનું પાલન કરે છે તેના આધારે ઓળખવામાં આવે છે:

વ્યક્તિત્વના પ્રકારોને વ્યક્તિના મૂલ્યલક્ષી અભિગમના આધારે ઓળખી શકાય છે:

પરંપરાવાદીઓ ફરજ, શિસ્ત અને કાયદાની આજ્ઞાપાલનના મૂલ્યો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે; તેમની સ્વતંત્રતા, આત્મ-અનુભૂતિ અને સર્જનાત્મકતાનું સ્તર ઓછું છે;

આદર્શવાદીઓ પરંપરાગત ધોરણોની ટીકા કરે છે અને સ્વ-વિકાસ માટે મજબૂત પ્રતિબદ્ધતા ધરાવે છે;

હતાશ વ્યક્તિત્વ પ્રકાર - નીચા આત્મસન્માન, હતાશ સુખાકારી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે;

વાસ્તવવાદીઓ - આત્મ-અનુભૂતિની ઇચ્છાને ફરજની વિકસિત ભાવના સાથે, આત્મ-નિયંત્રણ સાથે સંશયવાદને જોડે છે;

સુખી ભૌતિકવાદીઓ ગ્રાહકની ઇચ્છાઓને સંતોષવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

વ્યક્તિત્વની રચનામાં બે ઘટકો શામેલ હોવાથી: બાહ્ય વિશ્વ અને આંતરિક, આદર્શ સંબંધો સાથેના સંબંધોની સંપૂર્ણતા, નીચેના વ્યક્તિત્વ પ્રકારોને પણ અલગ પાડવામાં આવે છે:

આદર્શ એ વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર છે જેને સમાજ ધોરણના પ્રકાર તરીકે જાહેર કરે છે; યુએસએસઆરના યુગમાં વ્યક્તિત્વનો આદર્શ પ્રકાર સાચો સામ્યવાદી હતો (પથદર્શક, કોમસોમોલ સભ્ય);

મૂળભૂત - એક વ્યક્તિત્વ પ્રકાર જે સમાજની જરૂરિયાતોને શ્રેષ્ઠ રીતે પૂર્ણ કરે છે, એટલે કે. આ લાક્ષણિક વ્યક્તિત્વ લક્ષણોનો સમૂહ છે જે આપેલ સમાજમાં સૌથી સામાન્ય છે; તેઓ એવા લોકોની લાક્ષણિકતા છે જેઓ સમાન સંસ્કૃતિમાં ઉછર્યા હતા અને સમાન સમાજીકરણ પ્રક્રિયાઓમાંથી પસાર થયા હતા, ઉદાહરણ તરીકે, યુદ્ધ પછીના જાપાનમાં વર્કોહોલિક પ્રકાર. એક નિયમ તરીકે, તે મૂળભૂત પ્રકાર છે જે ચોક્કસ સમાજમાં પ્રબળ છે.

આ તમામ પ્રકારો માત્ર સમાજશાસ્ત્રીઓના વિશ્વાસની પુષ્ટિ કરે છે કે સામાજિક પ્રકારો સમાજનું ઉત્પાદન છે. અને આપણે ઝડપી પરિવર્તનના યુગમાં જીવીએ છીએ, વૈશ્વિકરણના યુગમાં, જ્યારે રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિઓ ધીમે ધીમે એક વૈશ્વિક સંસ્કૃતિમાં ઓગળી રહી છે, ત્યારે આપણે નવા વ્યક્તિત્વ પ્રકારોના ઉદભવના સાક્ષી હોઈ શકીએ છીએ.

સમાજશાસ્ત્ર એ સમાજનું વિજ્ઞાન છે, તેને બનાવેલી પ્રણાલીઓ, તેની કામગીરી અને વિકાસની પેટર્ન, સામાજિક સંસ્થાઓ, સંબંધો અને સમુદાયો. સમાજશાસ્ત્ર સમાજનો અભ્યાસ કરે છે, તેની રચનાની આંતરિક પદ્ધતિઓ અને તેના માળખાના વિકાસને જાહેર કરે છે (માળખાકીય તત્વો: સામાજિક સમુદાયો, સંસ્થાઓ, સંસ્થાઓ અને જૂથો); સામાજિક ક્રિયાઓના દાખલાઓ અને લોકોના સામૂહિક વર્તન, તેમજ વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેનો સંબંધ.

ઓ. કોમ્ટે દ્વારા 1832 માં "સકારાત્મક ફિલોસોફીના અભ્યાસક્રમ" ના 47મા વ્યાખ્યાનમાં "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો. સંખ્યાબંધ સંશોધકોના મતે, ઓ. કોમ્ટે આ શબ્દનો પરિચય કરાવનાર અને લાગુ કરનાર પ્રથમ ન હતા - મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ અને પ્રથમ સામ્રાજ્યના યુગના પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ રાજકારણી અને પ્રચારક, એબોટ ઇ.-જે. ઓ. કોમ્ટે કરતાં અડધી સદી પહેલા સિયેસે તેનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેણે "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દને થોડો અલગ અર્થ આપ્યો હતો. "સકારાત્મક ફિલોસોફીના અભ્યાસક્રમ" માં ઓ. કોમ્ટે એક નવા વિજ્ઞાન - સમાજશાસ્ત્રને સમર્થન આપે છે. કોમ્ટે માનતા હતા કે સમાજશાસ્ત્ર એ એક વિજ્ઞાન છે જે અન્ય વિજ્ઞાન ("સકારાત્મક જ્ઞાન"ના સ્વરૂપો) ની જેમ અવલોકન, અનુભવ અને સરખામણી સાથે વહેવાર કરે છે, જે ઔદ્યોગિક સમાજના નવા સામાજિક વ્યવસ્થા માટે પર્યાપ્ત છે. જી. સ્પેન્સર અનુસાર, સમાજશાસ્ત્રનું મુખ્ય કાર્ય સામાજિક બંધારણો અને સંસ્થાઓમાં ઉત્ક્રાંતિવાદી ફેરફારોનો અભ્યાસ છે. વી.આઈ. લેનિન માનતા હતા કે ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજની શોધ સાથે જ સમાજશાસ્ત્ર સૌ પ્રથમ વિજ્ઞાનના સ્તરે ઉન્નત થયું હતું. તેમણે નોંધ્યું હતું કે માર્ક્સે "પ્રથમ વખત સમાજશાસ્ત્રને વૈજ્ઞાનિક આધાર પર મૂક્યું, આપેલ ઉત્પાદન સંબંધોના સમૂહ તરીકે સામાજિક-આર્થિક રચનાની વિભાવનાની સ્થાપના કરી, અને સ્થાપિત કર્યું કે આવી રચનાઓનો વિકાસ એ કુદરતી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા છે." સમાજના માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતના રાજકીય અને વૈચારિક અભિગમ હોવા છતાં, તે ઓળખવું જોઈએ કે તે ચોક્કસપણે ઘણા મૂલ્યવાન વિચારો ધરાવે છે જેણે સમાજશાસ્ત્રીય વિચારને સમૃદ્ધ બનાવ્યો છે.

એન્થોની ગિડેન્સ મુજબ, સમાજશાસ્ત્ર એ "માનવ સામાજિક જીવનનો અભ્યાસ, જૂથો અને સમાજોનો અભ્યાસ છે." V.A. યાદોવની વ્યાખ્યા મુજબ, સમાજશાસ્ત્ર એ સમાજની કામગીરી અને લોકો વચ્ચેના સંબંધોનું વિજ્ઞાન છે. સમાજશાસ્ત્રનું મુખ્ય ધ્યેય "સામાજિક સંબંધોની રચનાનું વિશ્લેષણ છે કારણ કે તેઓ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દરમિયાન વિકસિત થાય છે."

શિસ્તની વર્તમાન સ્થિતિને દર્શાવતા અભિગમોની વિવિધતાને કારણે (જુઓ બહુવિધતાવાદ), "સમાજશાસ્ત્રની કોઈ વ્યાખ્યા સંપૂર્ણપણે સંતોષકારક નથી."

કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક વિદ્યાશાખાની જેમ, સમાજશાસ્ત્રનો પોતાનો હેતુ અને સંશોધનનો વિષય છે. ઑબ્જેક્ટને વાસ્તવિકતાના તે ક્ષેત્ર તરીકે સમજવામાં આવે છે જે અભ્યાસને આધિન છે, અને તે આ બિંદુએ છે કે સંશોધન શોધનું નિર્દેશન કરવામાં આવે છે. પરિણામે, સમાજશાસ્ત્રનો હેતુ, નામ સૂચવે છે તેમ, સમાજ છે. પરંતુ સમાજનો અભ્યાસ ઈતિહાસ, ફિલસૂફી, અર્થશાસ્ત્ર, રાજનીતિ વિજ્ઞાન વગેરે જેવી ઘણી વિદ્યાશાખાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તદુપરાંત, નામાંકિત દરેક સામાજિક વિજ્ઞાન તેના વિશિષ્ટ પાસાઓ, ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મોને પ્રકાશિત કરે છે, જે તેના સંશોધનનો વિષય બની જાય છે. સમાજશાસ્ત્રના વિષયને વ્યાખ્યાયિત કરવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે, કારણ કે તેના વિકાસના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, વિવિધ શાળાઓ અને દિશાઓના પ્રતિનિધિઓએ તેમના વિજ્ઞાનના વિષયની સમજણ અંગે વિવિધ મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા છે અને વ્યક્ત કરી રહ્યા છે.

આમ, ઓગસ્ટે કોમ્ટે માનતા હતા કે સમાજશાસ્ત્ર સંશોધનનો વિષય સામાજિક વિકાસના નિયમો છે, જે કુદરતના કુદરતી નિયમોની જેમ માનવ સમાજ પર તેમનો પ્રભાવ વિસ્તારવા જોઈએ. સમાજશાસ્ત્ર સંશોધન સામાજિક હકીકત

ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી એમિલ દુરખેમે સામાજિક તથ્યોને સમાજશાસ્ત્રના વિષય તરીકે ઓળખ્યા, જેના દ્વારા તેઓ સામૂહિક આદતો, પરંપરાઓ, ધોરણો, કાયદાઓ, મૂલ્યો વગેરેને સમજ્યા.

જર્મન સમાજશાસ્ત્રી મેક્સ વેબરે સમાજશાસ્ત્રના વિષયને કહેવાતી સામાજિક ક્રિયાઓમાં જોયો, એટલે કે. આવી ક્રિયાઓ કે જે અન્ય લોકોની ક્રિયાઓ (અપેક્ષાઓ) પર કેન્દ્રિત હોય.

સમાજશાસ્ત્રના વિષય વિસ્તારને ધ્યાનમાં લેવાના વિવિધ અભિગમોનો સારાંશ આપતાં, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે વ્યાપક અર્થમાં, સમાજશાસ્ત્રનો વિષય સમાજનું સામાજિક જીવન છે, એટલે કે. લોકો અને સમુદાયોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, તેમના સામાજિક જોડાણો અને સામાજિક સંબંધોથી ઉદ્ભવતી સામાજિક ઘટનાઓનું સંકુલ, જે તમામ મૂળભૂત જરૂરિયાતોની સંતોષની ખાતરી કરે છે.

15 ફેબ્રુઆરી, 2015 ના રોજ, પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી ફ્રેડરિક લેબેરોને બાલ્ટિક સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીઓ અને શિક્ષકો માટે શ્રેણીબદ્ધ પ્રવચનો અને સેમિનારનું આયોજન કર્યું હતું. ઈમેન્યુઅલ કાન્ત. ફ્રેડરિક લેબેરોન કેલિનિનગ્રાડમાં IKBFU સાથે લાંબા સમયથી મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો ધરાવે છે. ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રીય સંગઠનના વાઇસ-પ્રેસિડેન્ટ, પિયર બૉર્ડિયુના વિદ્યાર્થી અને અનુયાયી, અધિકૃત રીતે જણાવે છે કે સમાજશાસ્ત્ર અર્થશાસ્ત્રથી અવિભાજ્ય છે અને સમાજના સુખાકારીના સ્તરનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે એક અનન્ય સાધન છે.

2008 માં, નિકોલસ સરકોઝીએ, ફ્રાન્સના પ્રમુખ તરીકે, સૂચન કર્યું હતું કે નિષ્ણાતો સામાજિક વિકાસનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માપદંડની અગાઉની સિસ્ટમથી પોતાને અલગ કરે છે: ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન અને જીડીપીનું પ્રમાણ, તેમને અપ્રસ્તુત ગણાવ્યા અને ગુણવત્તાનું ઉદ્દેશ્ય મૂલ્યાંકન કરવામાં અસમર્થ સમાજમાં માનવ જીવન. ફ્રેડરિક લેબેરોને બનાવેલ કમિશનના કાર્ય પર નજીકથી દેખરેખ રાખી હતી, જે રીતે, ફ્રેન્ચ સરકાર દ્વારા નિર્ધારિત કાર્ય ક્યારેય પૂર્ણ કર્યું નથી.

શા માટે આપણે સમાજના સુખાકારીના સ્તરના સૂચક તરીકે જીડીપી પર સંપૂર્ણ આધાર રાખી શકતા નથી? ટ્રાફિક જામ ગેસોલિન વપરાશના આંકડામાં વધારો કરે છે. પરિણામે, ટ્રાફિકની ભીડ પેટ્રોલિયમ પેદાશોના ઉત્પાદન અને વપરાશના હિસ્સામાં વધારો કરવામાં ફાળો આપે છે. જો કે, ટ્રાફિક જામ એ એક નકારાત્મક ઘટના છે, જે પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિના બગાડમાં પણ ફાળો આપે છે.

ગૃહ ઉત્પાદનનો હિસ્સો પણ જીડીપી દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવતો નથી. જોકે ડાચા અને સહાયક ખેતીના ઉત્પાદનનું સ્તર ઘણું ઊંચું છે. છ સો ચોરસ મીટર સરળતાથી સરેરાશ રશિયન પરિવારને ખવડાવી શકે છે. શેડો ઇકોનોમિક સેક્ટરને પણ ડિસ્કાઉન્ટ કરી શકાતું નથી, ખાસ કરીને રશિયન સ્તરના ભ્રષ્ટાચારને જોતાં.

ફ્રેન્ચ સંશોધન જૂથે જીવનની ગુણવત્તાના ખ્યાલમાં કયા પરિમાણોનો સમાવેશ કર્યો છે? સૌ પ્રથમ, નિષ્ણાતો ભૌતિક આવક, વસ્તીના શિક્ષણનું સ્તર અને આરોગ્યસંભાળ સેવાઓની ગુણવત્તાને ધ્યાનમાં લે છે. પર્યાવરણની સ્થિતિ અને વસ્તીની શારીરિક સલામતીના સૂચકાંકો ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ. તમામ આંકડાઓએ સામાજિક અસમાનતાના સૂચકાંકોને ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ. વધુમાં, નિષ્ણાતોએ આર્થિક વિકાસના સૂચક તરીકે માત્ર રોકાણના જથ્થાને ધ્યાનમાં લેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. રોકાણ પર વળતરની ડિગ્રી નક્કી કરતા સૂચકાંકો પ્રથમ સ્થાને છે. આ સૂચક, જે સરકારી કમિશન દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, તે કહેવાતા ટકાઉપણું માપદંડનો સંદર્ભ આપે છે. અહીં જે મહત્વનું છે તે સંસાધનોનો કાર્યક્ષમ ઉપયોગ છે: કુદરતી, બૌદ્ધિક અને સામાજિક. તે બધા ફરી ભરાયા નથી. ખનિજ સંસાધનો અને જળ સંસાધનોને તેમના ઉપયોગ માટે જવાબદાર કરતાં વધુ અભિગમની જરૂર છે.

અર્થશાસ્ત્ર ભૌતિક દ્રષ્ટિકોણથી જીવનની ગુણવત્તાના ખ્યાલને જુએ છે. પરંતુ સમાજશાસ્ત્રીઓ યોગ્ય જીવન નિર્ધારિત કરવા માટે સુખ કે દુ:ખના સૂચકોનો ઉપયોગ કરે છે. શું એક દેશમાં સુખી થવું શક્ય છે? શું માનવતા તેના સમગ્ર ઈતિહાસ માટે પ્રયત્નશીલ નથી? જો સરકાર માત્ર અર્થશાસ્ત્ર જ નહીં, પણ સમાજશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી જીવનની ગુણવત્તાનું સ્તર નક્કી કરતી હોય, તો તેને લગ્ન અને બાળપણની સંસ્થા, જીવનની પરિસ્થિતિઓ જેવા માનવ અસ્તિત્વના આવા પાસાઓને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પડશે. સમાજના અપંગ અને વૃદ્ધ સભ્યો. ઉદાહરણ તરીકે, બાળકો આજે આર્થિક આવકનો સ્ત્રોત નથી, પરંતુ તેઓ શ્રમ સંસાધનોના સંદર્ભમાં રાજ્યની ભાવિ આવક નક્કી કરે છે. ફ્રેન્ચ નિષ્ણાતો "સંતોષ અથવા અસંતોષની સાંસ્કૃતિક રીતે વિશિષ્ટ માન્યતા" ના દૃષ્ટિકોણથી જીવનની ગુણવત્તાના સ્તરને ધ્યાનમાં લેવાનું સૂચન કરે છે, જે સંભવતઃ વર્તમાન દિવસ દ્વારા નહીં, પરંતુ સમાજના વિકાસની સંભાવનાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. લેટિન અમેરિકાના દેશોમાં પરિસ્થિતિ "ખુશ સૂચકાંકો" ની સૌથી નજીક છે: તેઓ સામાજિક ભેદભાવને સરળ બનાવવાની પ્રક્રિયાનો અનુભવ કરી રહ્યા છે, અને ટકાઉ આર્થિક વૃદ્ધિનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. લોકોએ આ વાત અનુભવી અને ગભરાયા. પરિણામે, "સંતોષ" ની દ્રષ્ટિએ તેઓ જર્મનો અને ફ્રેન્ચ કરતાં વધુ ખરાબ અનુભવતા નથી.

કમનસીબે, આર્થિક કટોકટી રશિયન સમાજમાં સુખી લોકોની સંખ્યામાં વધારો કરતી નથી. પરંતુ અર્થતંત્રના ચક્રીય વિકાસની આશા છે, જ્યારે, કટોકટી પછી, આર્થિક પુનઃપ્રાપ્તિનો સમયગાળો ચોક્કસપણે શરૂ થશે. અને તે પછી, જીવનની સારી ગુણવત્તાની સંભાવનાઓ અને આશાઓ દેખાશે.