ફિલસૂફીમાં વિકાસની સમસ્યા અને તેની સમજ માટે સૈદ્ધાંતિક અભિગમ.
વિકાસની સમસ્યા પરની દાર્શનિક ચર્ચાઓ નીચેના મુખ્ય પ્રશ્નોની આસપાસ ફરે છે: 1) વિકાસના સ્ત્રોત, કારણો શું છે? 2) તે કેવી રીતે થાય છે, તેની આંતરિક પદ્ધતિ શું છે? 3) શું વિકાસમાં કોઈ વલણ અથવા દિશા છે? આ ચર્ચાઓ દરમિયાન, વિકાસની બે મુખ્ય વિભાવનાઓ રચાઈ હતી - આધ્યાત્મિક અને દ્વિભાષિક, જે આ મુદ્દાઓને વિરોધી સ્થિતિથી સમજવા માટે સંપર્ક કરે છે.
આધ્યાત્મિક ખ્યાલપદાર્થના બાહ્ય વિરોધાભાસમાં વિકાસનું કારણ જુએ છે (દૈવી પ્રથમ આવેગ, બાહ્ય યાંત્રિક પ્રભાવ); વિકાસને માત્ર ઘટાડો અથવા વધારો તરીકે જ ગણે છે, ગુણાત્મકને જથ્થાત્મકમાં ઘટાડીને; વિકાસના વલણને કાં તો સીધી, ચડતી રેખામાં ચળવળ સાથે અથવા દુષ્ટ વર્તુળમાં ચળવળ સાથે જોડે છે. ડાયાલેક્ટિકલ ખ્યાલઑબ્જેક્ટના આંતરિક વિરોધાભાસના ઠરાવમાં વિકાસનું કારણ જુએ છે; વિકાસના અમલીકરણની પદ્ધતિ (મિકેનિઝમ) ને માત્રાત્મક ફેરફારોના ગુણાત્મકમાં સંક્રમણ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, અને આ પ્રક્રિયાની દિશા એક પ્રગટ થતી સર્પાકારની છબી સાથે ઓળખાય છે.
વિકાસ કરવાની ક્ષમતા એ પદાર્થ અને ચેતનાના સાર્વત્રિક ગુણધર્મોમાંનું એક છે.
વિકાસ એ ભૌતિક અને આદર્શ વસ્તુઓમાં ઉલટાવી શકાય તેવું, નિર્દેશિત, કુદરતી પરિવર્તન છે.
"આંદોલન" શ્રેણીથી વિપરીત, જેમાં કોઈપણ ફેરફારોનો સમાવેશ થાય છે, કેટેગરી "વિકાસ" ફક્ત તે જ ફેરફારોને આવરી લે છે જે એક સાથે ત્રણેય ઉલ્લેખિત ગુણધર્મોને અનુરૂપ હોય છે. ચળવળની પ્રક્રિયામાં તેમાંથી કોઈપણની ગેરહાજરી તેને વિકાસ તરીકે વર્ગીકૃત કરવાની મંજૂરી આપતી નથી, કારણ કે ફેરફારોની ઉલટાવી શકાય તેવું વિકાસને નહીં, પરંતુ પદાર્થોના કાર્યને જન્મ આપે છે (એટલે કે કાર્યોની સતત સિસ્ટમનું ચક્રીય પ્રજનન); પેટર્નની ગેરહાજરી એ આપત્તિજનક પ્રકારની રેન્ડમ પ્રક્રિયાઓની લાક્ષણિકતા છે; દિશાનો અભાવ વિકાસ પ્રક્રિયાની એકતા અને આંતરિક જોડાણ માટે જરૂરી ફેરફારોના સંચયને મંજૂરી આપતું નથી.
વિકાસ થઈ શકે છે વ્યાપક , એટલે કે હાલના એકનું વિસ્તરણ અને વધારો, અથવા તીવ્ર , એટલે કે ગુણાત્મક રીતે નવા સ્વરૂપોનો ઉદભવ; બાહ્ય , એટલે કે બાહ્ય પરિબળો દ્વારા નિર્ધારિત, અને અંતર્જાત , ઑબ્જેક્ટના આંતરિક પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વિકાસ પણ છે વ્યક્તિગત , વ્યક્તિગત ઑબ્જેક્ટ સાથે સંકળાયેલ (ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ), અને સાર્વત્રિક સૌથી જટિલ સિસ્ટમ ઑબ્જેક્ટ્સ (લોકો, માનવતા, પ્રકૃતિ, પૃથ્વી, બ્રહ્માંડ) ની વિકાસ લાક્ષણિકતા.
વિકાસનો સૌથી સંપૂર્ણ અને વિકસિત ખ્યાલ છે ડાયાલેક્ટિક્સ. ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાં ડાયાલેક્ટિક્સની વ્યાખ્યા આ રીતે કરવામાં આવી હતી: (1) દલીલ કરવાની કળા (સોક્રેટિસ); (2) વસ્તુઓને જીનસ અને પ્રજાતિઓમાં વિભાજીત કરવાની કળા (પ્લેટો); (3) સંભવિત જ્ઞાન મેળવવાની પદ્ધતિ (એરિસ્ટોટલ); (4) વાસ્તવિકતામાં જ વિરોધાભાસ શોધવાની ક્ષમતા (હેગલ); (5) પ્રકૃતિ, સમાજ અને જ્ઞાનના વિકાસના સૌથી સામાન્ય નિયમોનું વિજ્ઞાન (માર્કસવાદ).
ત્યાં ત્રણ મુખ્ય છે ડાયાલેક્ટિક્સના ઐતિહાસિક સ્વરૂપો : (1) પ્રાચીન ડાયાલેક્ટિક્સ (હેરાક્લિટસ, સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ); (2) જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફીની ડાયાલેક્ટિક્સ (કાન્ટ, હેગેલ); (3) ભૌતિકવાદી ડાયાલેક્ટિક્સ (માર્ક્સ, એંગલ્સ).
ડાયાલેક્ટિક્સના પ્રકારો: 1) ઉદ્દેશ્ય ડાયાલેક્ટિક્સ - આ ભૌતિક વિશ્વના વિકાસની પ્રક્રિયા છે (જ્ઞાન વિષય અને તેના અસ્તિત્વને ધ્યાનમાં લીધા વિના); 2) વ્યક્તિલક્ષી ડાયાલેક્ટિક - આ માનવ વિચારના વિકાસની પ્રક્રિયા છે (તે ઉદ્દેશ્ય ડાયાલેક્ટિક્સના સંબંધમાં ગૌણ છે અને વિચારશીલ મગજમાં તેનું પ્રતિબિંબ છે); 3) સભાન ડાયાલેક્ટિક એક એવું વિજ્ઞાન છે જે ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો અને સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ કરે છે (આ પ્રકારની ડાયાલેક્ટિક્સ તેના સ્વરૂપમાં જ વ્યક્તિલક્ષી છે, લોકો દ્વારા વિકસિત આંતરસંબંધિત શ્રેણીઓની સિસ્ટમ તરીકે, પરંતુ તે સામગ્રીની દ્રષ્ટિએ જે તે ભૌતિક વિશ્વમાંથી ખેંચે છે, તે ઉદ્દેશ્ય ડાયાલેક્ટિક્સ સમાન છે).
સભાન (વૈજ્ઞાનિક) ડાયાલેક્ટિક્સ, વિચારવાની રીત તરીકે, તેના વિકલ્પોથી અલગ પાડવી જોઈએ, જેમાં શામેલ છે:
1. વિચારવાની આધ્યાત્મિક રીત, તેની લાક્ષણિકતા સાથે એકતરફી, અમૂર્તતા, સમગ્રની રચનામાં એક ક્ષણનું નિરપેક્ષકરણ, વસ્તુને અપરિવર્તનશીલ તરીકે ધ્યાનમાં લેવું. આ વિચારસરણીની એક વિશેષ વિવિધતા છે કટ્ટરવાદ , જે વિકાસના સિદ્ધાંતને નકારે છે. કટ્ટરતાની મુખ્ય નિશાની એ સત્યની નક્કરતાની સમજણનો અભાવ છે; અમુક પરિસ્થિતિઓમાં સાચા હોય તેવા પ્રસ્તાવોને કટ્ટરપંથી દ્વારા અપરિવર્તનશીલ સિદ્ધાંતમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવે છે જે કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં સાચા હોય છે.
2. સાપેક્ષવાદી વિચારવાની રીત. જો મેટાફિઝિક્સ, ડાયાલેક્ટિક્સથી વિપરીત, વિકાસમાં સ્થિરતાની ક્ષણને નિરપેક્ષ બનાવે છે, તો સાપેક્ષવાદ પરિવર્તનશીલતાની ક્ષણને નિરપેક્ષ બનાવે છે. આ અર્થઘટનમાં, ઘટના પરિવર્તનના સતત પ્રવાહમાં ફેરવાય છે અને વ્યવહારીક રીતે અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
3. સોફિસ્ટ્રી- લોજિકલ અને સિમેન્ટીક ઑપરેશનના દેખીતી રીતે ખોટા ઉપયોગ દ્વારા ઇચ્છિત માનસિક પરિણામ પ્રાપ્ત કરવાની આ એક રીત છે. આનું ઉદાહરણ ખૂબ જ પ્રખ્યાત સોફિઝમ છે “હોર્ન્ડ”: “તમે જે ગુમાવ્યું નથી, તમારી પાસે છે; તમે તમારા શિંગડા ગુમાવ્યા નથી, તેથી તમારી પાસે છે. આ અભિજાત્યપણુ ખોટા તાર્કિક અનુમાણિક નિષ્કર્ષ પર આધારિત છે, કારણ કે આ ચોક્કસ કેસ વિચારણા હેઠળના સામાન્ય કેસ દ્વારા આવરી લેવામાં આવતો નથી.
4. સારગ્રાહીવાદ- આ વિજાતીય વિચારો, સિદ્ધાંતો, સિદ્ધાંતોનું સંયોજન છે, જે બીજા માટે એક તાર્કિક આધારના અવેજી પર આધારિત છે. આનું ઉદાહરણ એક નિવેદન છે જેમ કે: "વરસાદ પડી રહ્યો હતો અને બે વિદ્યાર્થીઓ, એક ગલોશમાં, બીજો યુનિવર્સિટીના માર્ગ પર."
વિકાસ એ ભૌતિક અને આદર્શ વસ્તુઓમાં ઉલટાવી શકાય તેવું, નિર્દેશિત, કુદરતી પરિવર્તન છે. આ ત્રણેય ગુણધર્મોની માત્ર એકસાથે હાજરી જ વિકાસ પ્રક્રિયાઓને અન્ય ફેરફારોથી અલગ પાડે છે: ફેરફારોની ઉલટાવી શકાય તે કાર્ય પ્રક્રિયાઓને લાક્ષણિકતા આપે છે (વિધેયોની સતત સિસ્ટમનું ચક્રીય પ્રજનન); પેટર્નની ગેરહાજરી એ આપત્તિજનક પ્રકારની રેન્ડમ પ્રક્રિયાઓની લાક્ષણિકતા છે; દિશાની ગેરહાજરીમાં, ફેરફારો એકઠા થઈ શકતા નથી, અને તેથી પ્રક્રિયા વિકાસની એકલ, આંતરિક રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલી રેખાથી વંચિત છે. વિકાસના પરિણામે, ઑબ્જેક્ટની નવી ગુણાત્મક સ્થિતિ ઊભી થાય છે, જે તેની રચના અથવા બંધારણમાં ફેરફાર તરીકે કાર્ય કરે છે (એટલે કે, તેના તત્વો અને જોડાણોનું ઉદભવ, રૂપાંતર અથવા અદ્રશ્ય થવું). વિકાસ કરવાની ક્ષમતા એ પદાર્થ અને ચેતનાના સાર્વત્રિક ગુણધર્મોમાંનું એક છે.
વિકાસની આવશ્યક લાક્ષણિકતા સમય છે: પ્રથમ, તમામ વિકાસ વાસ્તવિક સમયમાં થાય છે, અને બીજું, ફક્ત સમય જ વિકાસની દિશા દર્શાવે છે. પ્રાચીન તત્વજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન શબ્દના ચોક્કસ અર્થમાં વિકાસના વિચારને જાણતા ન હતા, કારણ કે તે સમયે સમયને ચક્રીય રીતે વહેતો માનવામાં આવતો હતો અને બધી પ્રક્રિયાઓ "અનાદિ કાળથી" આપેલા પ્રોગ્રામ અનુસાર થતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. પ્રાચીન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ માટે, ઉલટાવી શકાય તેવા ફેરફારોની કોઈ સમસ્યા ન હતી, અને સમગ્ર વિશ્વની ઉત્પત્તિ અને તેના પદાર્થોનો પ્રશ્ન મુખ્યત્વે કંઈક શું આવે છે તે પ્રશ્નમાં ઘટાડો થયો હતો. એકદમ સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડનો વિચાર, જે તમામ પ્રાચીન વિચારને અન્ડરલે કરે છે, નિર્દેશિત ફેરફારોના પ્રશ્નને પણ બાકાત રાખે છે જે મૂળભૂત રીતે નવી રચનાઓ અને જોડાણોને જન્મ આપશે.
સમય અને તેની દિશા વિશેના વિચારો ખ્રિસ્તી ધર્મની સ્થાપના સાથે બદલાય છે, જેણે સમયની રેખીય દિશાના વિચારને આગળ ધપાવ્યો હતો, જે તેણે વિસ્તૃત કર્યો હતો, જો કે, માત્ર ભાવનાના ક્ષેત્રમાં. આધુનિક સમયના પ્રાયોગિક વિજ્ઞાનના ઉદભવ સાથે, પ્રકૃતિના અભ્યાસમાં સમયની રેખીય દિશાનો વિચાર કુદરતી ઇતિહાસ વિશે, પ્રકૃતિ અને સમાજમાં નિર્દેશિત અને બદલી ન શકાય તેવા ફેરફારો વિશે વિચારોની રચના તરફ દોરી જાય છે. વૈજ્ઞાનિક કોસ્મોલોજીની રચના અને જીવવિજ્ઞાન અને ભૂસ્તરશાસ્ત્રમાં ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતે અહીં એક વળાંક ભજવ્યો. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં વિકાસનો વિચાર નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થયેલો છે અને લગભગ એક સાથે દાર્શનિક સંશોધનનો વિષય બની જાય છે. તેનો ઊંડો વિકાસ જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફી, ખાસ કરીને હેગેલ દ્વારા પૂરો પાડવામાં આવે છે, જેની ડાયાલેક્ટિક્સ આવશ્યકપણે સાર્વત્રિક વિકાસનો સિદ્ધાંત છે, પરંતુ તે આદર્શવાદી સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય છે. ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિના આધારે, હેગેલે માત્ર વિકાસના સિદ્ધાંતની સાર્વત્રિકતા જ દર્શાવી નથી, પરંતુ તેની સાર્વત્રિક પદ્ધતિ અને સ્ત્રોત - ઉદભવ, સંઘર્ષ અને વિરોધીઓનો કાબુ પણ જાહેર કર્યો છે.
હેગલના વિકાસના સિદ્ધાંતના આદર્શવાદને માર્ક્સવાદમાં દૂર કરવામાં આવ્યો હતો, જે વિકાસને પદાર્થની સાર્વત્રિક મિલકત તરીકે અને તે જ સમયે એક સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત તરીકે અર્થઘટન કરે છે જે સમાજ અને જ્ઞાનના ઇતિહાસને સમજાવવા માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. વિકાસનો સામાન્ય દાર્શનિક સિદ્ધાંત એ ભૌતિકવાદી ડાયાલેક્ટિક્સ છે, વિકાસ પ્રક્રિયાઓની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ તેના મૂળભૂત કાયદાઓની સામગ્રી દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે - વિરોધીઓની એકતા અને સંઘર્ષ, માત્રાત્મક ફેરફારોનું ગુણાત્મકમાં સંક્રમણ, નકારાત્મકતાનો ઇનકાર. વિકાસની દ્વિભાષી-ભૌતિકવાદી વિભાવનાના મુખ્ય વિચારો વી.આઈ. લેનિન દ્વારા ઘડવામાં આવ્યા હતા: "વિકાસ, જાણે કે પહેલાથી પસાર થયેલા પગલાંને પુનરાવર્તિત કરે છે, પરંતુ તેને અલગ રીતે પુનરાવર્તિત કરે છે, ઉચ્ચ પાયા પર ("નકારનો અસ્વીકાર"), વિકાસ, તેથી બોલો, સર્પાકારમાં, અને સીધી રેખામાં નહીં; - વિકાસ સ્પાસ્મોડિક, આપત્તિજનક, ક્રાંતિકારી છે; - "ક્રમિકતાના વિરામ"; જથ્થાને ગુણવત્તામાં રૂપાંતરિત કરવું; - આપેલ ઘટનાની અંદર અથવા આપેલ સમાજની અંદર આપેલ શરીર પર કાર્ય કરતી વિવિધ શક્તિઓ અને વલણોની અથડામણ, વિરોધાભાસ દ્વારા આપવામાં આવેલ વિકાસ માટે આંતરિક આવેગ; - પરસ્પર નિર્ભરતા અને દરેક ઘટનાની તમામ બાજુઓનું સૌથી નજીકનું, અસ્પષ્ટ જોડાણ (અને ઇતિહાસ વધુ અને વધુ નવા પાસાઓને ઉજાગર કરે છે), એક જોડાણ જે ચળવળની એક, કુદરતી વિશ્વ પ્રક્રિયા આપે છે - આ ડાયાલેક્ટિક્સની કેટલીક વિશેષતાઓ છે. અર્થપૂર્ણ (સામાન્ય કરતાં) વિકાસનો સિદ્ધાંત."
વિકાસના દ્વંદ્વાત્મક-ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંતે સામ્યવાદી સિદ્ધાંતો પર સમાજના ક્રાંતિકારી પરિવર્તનના સિદ્ધાંતના દાર્શનિક અને પદ્ધતિસરના પાયાની રચના કરી. હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિકને પુનઃકાર્ય અને ઊંડું બનાવવું, માર્ક્સવાદે મૂળભૂત તફાવત દર્શાવ્યો અને તે જ સમયે વિકાસના બે મુખ્ય પ્રકારો - ઉત્ક્રાંતિ અને ક્રાંતિની કાર્બનિક એકતા. તે જ સમયે, આ સમસ્યાના સામાજિક-વ્યવહારિક પાસાને ખાસ વિગતવાર વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું, જે સમાજવાદી ક્રાંતિના સિદ્ધાંતમાં અને સામ્યવાદમાં સમાજવાદના વિકાસમાં સીધી અભિવ્યક્તિ જોવા મળે છે. વિકાસના ડાયાલેક્ટિકલ સિદ્ધાંતને આભારી, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના માધ્યમોના શસ્ત્રાગારમાં નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તરણ થયું છે, જેમાં તેના વિવિધ વિશિષ્ટ ફેરફારોમાં ઐતિહાસિક પદ્ધતિએ સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાન મેળવ્યું છે. આના આધારે, સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિક શાખાઓ ઊભી થાય છે, જેનો વિષય પ્રકૃતિ અને સમાજમાં ચોક્કસ વિકાસ પ્રક્રિયાઓ છે.
19મી સદીના બીજા ભાગમાં. વિકાસનો વિચાર વ્યાપક બની રહ્યો છે. તે જ સમયે, બુર્જિયો ચેતના તેને સપાટ ઉત્ક્રાંતિવાદના સ્વરૂપમાં સ્વીકારે છે. વિકાસ વિશેના તમામ વિચારોની સંપત્તિમાંથી, રેખીય અભિગમ સાથે એકવિધ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા વિશે માત્ર થીસીસ લેવામાં આવી છે. વિકાસની સમાન સમજ સુધારાવાદની વિચારધારા હેઠળ છે. તે જ સમયે, સપાટ ઉત્ક્રાંતિવાદની કટ્ટર મર્યાદાઓએ પણ બુર્જિયો ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રમાં તેની ટીકાને જન્મ આપ્યો. આ ટીકા, એક તરફ, વિકાસના ખૂબ જ વિચાર અને ઐતિહાસિકતાના સિદ્ધાંતને નકારે છે, અને બીજી બાજુ, તે કહેવાતા ખ્યાલોના ઉદભવ સાથે હતી. સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિ, અનિશ્ચિતવાદની ભાવના અને વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી વૃત્તિઓથી ભરપૂર.
સમાજનો ઈતિહાસ અને વિજ્ઞાનના વિકાસે વિકાસ પ્રક્રિયાઓની જટિલ, અસ્પષ્ટ પ્રકૃતિ અને તેમની પદ્ધતિઓની પુષ્ટિ કરતી વધુ વ્યાપક સામગ્રી પ્રદાન કરી છે. સૌ પ્રથમ, રેખીય પ્રગતિ, હકારાત્મકવાદની લાક્ષણિકતા તરીકે વિકાસના વિચારને રદિયો આપવામાં આવ્યો હતો. 20મી સદીની સામાજિક હિલચાલની પ્રેક્ટિસ. દર્શાવે છે કે ઐતિહાસિક પ્રગતિ આપમેળે પ્રાપ્ત થતી નથી, સમાજના વિકાસની સામાન્ય ઉપરની રેખા એ ઘણી પ્રક્રિયાઓની જટિલ ડાયાલેક્ટિકલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે જેમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ઉદ્દેશ્યના જ્ઞાનના આધારે જનતાની હેતુપૂર્ણ પ્રવૃત્તિની છે. ઇતિહાસના કાયદા.
પ્રાકૃતિક અને સામાજિક વિજ્ઞાન બંનેમાં વિકાસ વિશેના ખૂબ જ વિચારોનો વિસ્તાર થયો છે. 20મી સદીમાં અભ્યાસનો વિષય મુખ્યત્વે વિકાસની આંતરિક પદ્ધતિઓ છે. આ પુનર્નિર્ધારણ વિકાસની સામાન્ય સમજને નોંધપાત્ર રીતે સમૃદ્ધ બનાવે છે. સૌપ્રથમ, જીવવિજ્ઞાન તેમજ સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસએ દર્શાવ્યું છે કે વિકાસ પ્રક્રિયા સાર્વત્રિક નથી અને એકરૂપ નથી. જો આપણે વિકાસની મોટી રેખાઓને ધ્યાનમાં લઈએ (જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, કાર્બનિક ઉત્ક્રાંતિ), તો તેમની અંદર બહુ-દિશાવાળી પ્રક્રિયાઓની ડાયાલેક્ટિકલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એકદમ સ્પષ્ટ છે: પ્રગતિશીલ વિકાસની સામાન્ય રેખા કહેવાતા ફેરફારો સાથે સંકળાયેલી છે. ઉત્ક્રાંતિના મૃત છેડા અથવા તો રીગ્રેશન તરફ નિર્દેશિત. તદુપરાંત, કોસ્મિક સ્કેલ પર, પ્રગતિશીલ અને પ્રતિગામી વિકાસની પ્રક્રિયાઓ દેખીતી રીતે સમાન મહત્વ ધરાવે છે.
બીજું, વિકાસ મિકેનિઝમ્સના વિશ્લેષણ માટે વિકાસશીલ પદાર્થોની આંતરિક રચના, ખાસ કરીને તેમની સંસ્થા અને કામગીરીના વધુ ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસની જરૂર છે. આવા વિશ્લેષણ ઉદ્દેશ્ય માપદંડોના વિકાસ માટે પણ જરૂરી હોવાનું બહાર આવ્યું છે જે વિકાસ પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ માટે માત્રાત્મક અભિગમને અમલમાં મૂકવાનું શક્ય બનાવે છે: આવા માપદંડ સામાન્ય રીતે વિકાસ પ્રક્રિયામાં સંસ્થાના સ્તરમાં વધારો અથવા ઘટાડો છે. . પરંતુ સંગઠન અને કામગીરીની સમસ્યાઓ એટલી વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર હતી કે તેમને અભ્યાસના વિશેષ વિષયોની ફાળવણીની જરૂર પડી. આ આધારે, 20 મી સદીના મધ્યમાં. સંસ્થાના અભ્યાસ અને વિકાસશીલ પદાર્થોના કાર્યમાં રોકાયેલા જ્ઞાનના તે ક્ષેત્રોનું ચોક્કસ વિભાજન કરવામાં આવ્યું છે. પદ્ધતિસરની રીતે, આવી અલગતા એ હદે વાજબી છે કે કાર્યકારી પ્રક્રિયાઓ ખરેખર અભ્યાસનો એક સ્વતંત્ર વિષય બનાવે છે, જો તે ધ્યાનમાં લેવામાં આવે કે ઑબ્જેક્ટની પરિણામી સૈદ્ધાંતિક છબી આંશિક અને અપૂર્ણ છે. આધુનિક સંશોધનની પ્રેક્ટિસ દર્શાવે છે કે વિકાસશીલ પદાર્થોનો અભ્યાસ કરતી વખતે વિકાસના પાસાં અને સંસ્થાના પાસાં બંનેનું સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર મહત્વ હોઈ શકે છે. આ બે અભિગમોમાંથી દરેકની વાસ્તવિક શક્યતાઓ અને સીમાઓને ધ્યાનમાં લેવી જ જરૂરી છે, સાથે સાથે એ હકીકત પણ છે કે સમજશક્તિના ચોક્કસ તબક્કે કોઈ વસ્તુ વિશે ઉત્ક્રાંતિ અને સંગઠનાત્મક વિચારોના સંશ્લેષણની જરૂર છે (જેમ થાય છે , ઉદાહરણ તરીકે, આધુનિક સૈદ્ધાંતિક જીવવિજ્ઞાનમાં). આવા સંશ્લેષણને અમલમાં મૂકવા માટે, સમય વિશેના વિચારોને વધુ ઊંડું બનાવવું મહત્વપૂર્ણ છે: ઉત્ક્રાંતિ અને માળખાકીય પાસાઓ વચ્ચેનો ખૂબ જ તફાવત સમયના ભીંગડા વચ્ચે અનુરૂપ ભેદને ધારે છે, અને જે આગળ આવે છે તે ભૌતિક સમય નથી, સરળ ઘટનાક્રમ નથી, પરંતુ આંતરિક પદાર્થનો સમય - તેના કાર્ય અને વિકાસની લય.
વિકાસ એ દ્રવ્ય અને ચેતનામાં ઉલટાવી શકાય તેવું, નિર્દેશિત, કુદરતી પરિવર્તન છે, તેમની સાર્વત્રિક મિલકત; વિકાસના પરિણામે, ઑબ્જેક્ટની નવી ગુણાત્મક સ્થિતિ ઊભી થાય છે - તેની રચના અથવા માળખું.
વિકાસ એ પ્રકૃતિ, સમાજ અને જ્ઞાનને ઐતિહાસિક ઘટનાઓ તરીકે સમજાવવા માટેનો સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત છે.
વિકાસના બે સ્વરૂપો છે, જેની વચ્ચે ડાયાલેક્ટિકલ કનેક્શન છે: ઉત્ક્રાંતિ, ઑબ્જેક્ટ (ઉત્ક્રાંતિ) માં ક્રમિક માત્રાત્મક ફેરફારો સાથે સંકળાયેલ, અને ક્રાંતિકારી, જે ઑબ્જેક્ટ (ક્રાંતિ) ની રચનામાં ગુણાત્મક ફેરફારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ત્યાં એક પ્રગતિશીલ, વિકાસની ચડતી રેખા (પ્રગતિ) અને પ્રતિગામી, ઉતરતી રેખા (રીગ્રેશન) છે. પ્રગતિ એ નિર્દેશિત વિકાસ છે, જે નીચલાથી ઉચ્ચ તરફ, ઓછા સંપૂર્ણથી વધુ સંપૂર્ણ સુધીના સંક્રમણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
વિકાસ, જેમ કે તે પહેલાથી પસાર થયેલા પગલાંને પુનરાવર્તિત કરે છે, પરંતુ તેમને અલગ રીતે પુનરાવર્તિત કરે છે, ઉચ્ચ આધાર પર, તેથી વાત કરવા માટે, સર્પાકારમાં, અને સીધી રેખામાં નહીં; વિકાસ એ સ્પાસ્મોડિક, આપત્તિજનક, ગુણવત્તામાં જથ્થાનું ક્રાંતિકારી રૂપાંતર છે; વિકાસ માટે આંતરિક આવેગ, વિરોધાભાસ દ્વારા આપવામાં આવે છે, વિવિધ દળો અને વલણોની અથડામણ, આપેલ શરીર પર અથવા આપેલ ઘટનાની અંદર કાર્ય કરે છે; દરેક ઘટનાના તમામ પાસાઓનું સતત જોડાણ, એક જોડાણ જે ચળવળની એક જ, કુદરતી વિશ્વ પ્રક્રિયા આપે છે - આ વિકાસના વધુ અર્થપૂર્ણ સિદ્ધાંત તરીકે ડાયાલેક્ટિક્સની કેટલીક વિશેષતાઓ છે (એ.કે. આયલામઝયાન, ઇ.વી. સ્ટેસ).
મુખ્ય લક્ષણ કે જે વિકાસને અન્ય ગતિશીલ પ્રક્રિયાઓથી અલગ પાડે છે, ઉદાહરણ તરીકે, વૃદ્ધિની પ્રક્રિયામાંથી, તે ચલોમાં સમય જતાં ગુણાત્મક ફેરફાર છે જે વિકાસશીલ પ્રણાલીની સ્થિતિને લાક્ષણિકતા આપે છે (વૃદ્ધિ પ્રક્રિયા માટે આપણે સામાન્ય રીતે આમાં માત્રાત્મક ફેરફાર વિશે વાત કરીએ છીએ. ચલો). તદુપરાંત, ગુણાત્મક ફેરફાર સ્પાસ્મોડિક પ્રકૃતિનો છે. નોંધપાત્ર સમયગાળા દરમિયાન ચોક્કસ પરિમાણમાં ક્રમિક એકવિધ ફેરફાર સિસ્ટમની સ્થિતિમાં અનુરૂપ ક્રમશઃ ફેરફાર સાથે છે, પરંતુ ચોક્કસ ક્ષણે ક્રમિકતામાં વિરામ આવે છે: સિસ્ટમની સ્થિતિ અચાનક બદલાય છે, સિસ્ટમ નવા ગુણાત્મક સ્તરે જાય છે, જથ્થો ગુણવત્તામાં ફેરવાય છે. પછી બધું ફરીથી પુનરાવર્તિત થાય છે, પરંતુ નવા ગુણાત્મક સ્તરે (A.I. Yablonsky).
આધુનિક વિજ્ઞાને દ્રવ્યના વિકાસના અભ્યાસમાં એટલી ગંભીર પ્રગતિ કરી છે કે હવે આપણે વિકાસ અને ઉત્ક્રાંતિના વિચારને જ્ઞાનના અનેક ક્ષેત્રો માટે વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીના ધોરણમાં રૂપાંતરિત કરવા વિશે યોગ્ય રીતે વાત કરી શકીએ છીએ.
"ઉત્ક્રાંતિ" શબ્દના ઘણા અર્થો છે, પરંતુ મોટાભાગે તેનો ઉપયોગ વિકાસના સમાનાર્થી તરીકે થાય છે. આમ, I.I. શમાલગૌઝેન ઉત્ક્રાંતિને જીવતંત્રના ઐતિહાસિક વિકાસની કુદરતી પ્રક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. કેટલીકવાર "ઉત્ક્રાંતિ" શબ્દનો ઉપયોગ સંકુચિત અર્થમાં થાય છે, તેને વિકાસના એક સ્વરૂપ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે ક્રાંતિનો વિરોધ કરે છે.
ઉત્ક્રાંતિ અને ક્રાંતિને વિકાસના પરસ્પર નિર્ભર પાસાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે, તેમાંથી કોઈપણના નિરપેક્ષતાનો વિરોધ કરે છે. કોઈપણ વિકાસ પ્રક્રિયામાં, વૈકલ્પિક વિભાગો હોવા સ્વાભાવિક છે: ઉત્ક્રાંતિ અને ક્રાંતિકારી.
વ્યાપક અર્થમાં ઉત્ક્રાંતિ એ પ્રકૃતિ અને સમાજમાં પરિવર્તન, તેમની દિશા, ક્રમ, પેટર્નનો વિચાર છે; સિસ્ટમની ચોક્કસ સ્થિતિને તેની અગાઉની સ્થિતિમાં વધુ કે ઓછા લાંબા ગાળાના ફેરફારોના પરિણામ તરીકે ગણવામાં આવે છે; સાંકડા અર્થમાં, ધીમા ક્રમિક માત્રાત્મક પરિવર્તનનો વિચાર.
જીવવિજ્ઞાનમાં ઉત્ક્રાંતિ એ જીવંત પ્રકૃતિનો અફર ઐતિહાસિક વિકાસ છે. પરિવર્તનશીલતા, આનુવંશિકતા અને સજીવોની કુદરતી પસંદગી દ્વારા નિર્ધારિત. વસવાટ કરો છો પરિસ્થિતિઓમાં તેમના અનુકૂલન સાથે, પ્રજાતિઓની રચના, બાયોજિયોસેનોસિસનું પરિવર્તન અને સમગ્ર બાયોસ્ફિયર.
ઉત્ક્રાંતિ વિચાર 19મી સદીમાં ઉદ્ભવ્યો અને વિકસિત થયો. વિશ્વની અપરિવર્તનશીલતાના વિચારના વિરોધ તરીકે, પરંતુ તે આપણી સદીમાં તેના અપોજી સુધી પહોંચ્યું, અને તેને અપનાવવાને 20 મી સદીની સિદ્ધિ ગણી શકાય.
છેલ્લી સદીમાં, કાર્બનિક વિશ્વની અપરિવર્તનક્ષમતાનો વિચાર જે. કુવિયરની વ્યક્તિમાં તેની આબેહૂબ અભિવ્યક્તિ જોવા મળ્યો. કુવિયરે પ્રજાતિઓની સ્થિરતા અને અપરિવર્તનક્ષમતા અને તેના બે મૂળભૂત સિદ્ધાંતો - સહસંબંધનો સિદ્ધાંત અને અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓના સિદ્ધાંતથી આગળ વધ્યા. કુવિયરના મતે, પ્રજાતિઓની અપરિવર્તનક્ષમતા, પ્રકૃતિની સંસ્થા અને વ્યવસ્થિતતાનો ભાગ હતી. આપત્તિના તેમના સિદ્ધાંત, અથવા આપેલ કાર્બનિક ક્ષેત્રમાં પ્રાણીસૃષ્ટિ અને વનસ્પતિના પરિવર્તનને પ્રજાતિઓની અવિચલિતતા સાથે ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત કહી શકાય, વૈશ્વિક પર વિનાશક ઘટનાઓના પરિણામે માત્ર પ્રકૃતિની સંવાદિતાના વિક્ષેપનો સિદ્ધાંત. સ્કેલ
પ્રકારોનો સિદ્ધાંત, પ્રકૃતિની સંવાદિતાનો સિદ્ધાંત અને પ્રજાતિઓની અપરિવર્તનક્ષમતાનો સિદ્ધાંત એકબીજા સાથે સંપૂર્ણ કરારમાં હતો અને 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં કુદરતી વિજ્ઞાનનો પાયો રચાયો હતો.
કાર્બનિક વિશ્વની ટકાઉપણું વિશેના આ વિચારોનું શૈક્ષણિક મૂલ્ય પ્રચંડ હતું. પ્રજાતિઓની અપરિવર્તનક્ષમતાનો વિચાર તેમના વર્ગીકરણ માટેનો આધાર બનાવે છે. ટાઈપ થિયરીએ આગાહીઓ કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. લામાર્કના તેજસ્વી ઉત્ક્રાંતિ વિચારને, તેમના સમયથી અડધી સદી આગળ, કોઈ પ્રતિસાદ મળ્યો ન હતો, અંશતઃ કારણ કે, પ્રજાતિની સ્થિરતા સામે શસ્ત્રો ઉપાડીને, તેણે તેની વાસ્તવિકતા સામે તેના વાદવિવાદને નિર્દેશિત કર્યા.
સી. ડાર્વિને સૌપ્રથમ ઉત્ક્રાંતિવાદને સાબિત કર્યો અને તેના સમકાલીન લોકોને ચોક્કસપણે ખાતરી આપી કારણ કે તેણે પ્રજાતિની વાસ્તવિકતાની માન્યતાને તેની પરિવર્તનશીલતાના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત સાથે જોડી હતી.
20મી સદીમાં પ્રકૃતિની સંવાદિતાનો વિચાર ઉત્ક્રાંતિના વિચાર દ્વારા બદલવામાં આવ્યો. પ્રકૃતિની સંવાદિતાનો સિદ્ધાંત, પ્રકારોનો સિદ્ધાંત અને પ્રજાતિઓની સ્થિરતાનો વિચાર લોકોના મગજમાં પૃષ્ઠભૂમિમાં ગયો, અને ઘણાને નકારી શકાય તેવું લાગ્યું. સમય જતાં, જો કે, ઉત્ક્રાંતિના વિચારના સંપૂર્ણ ન્યાયીકરણે તેના વિરોધીને જન્મ આપ્યો. 20મી સદીના વિજ્ઞાનમાં. ટકાઉપણાના વિચારને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યો છે. અને તે જ ઉમદા ઉત્સાહ સાથે કે જેનાથી માનવ વિચારોએ પ્રકારોના સિદ્ધાંત અને પ્રજાતિઓની અવિચલિતતાના સિદ્ધાંતનો નાશ કર્યો, તે સ્થિરતા જાળવવા માટેની પદ્ધતિઓ શોધવા માટે દોડી ગયો.
વી.આઈ. વર્નાડસ્કી ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને જીવંત પ્રકૃતિની સ્થિરતાના વિચારને સંપૂર્ણ રીતે બાયોસ્ફિયરના સ્તરે જાહેર કરવામાં સક્ષમ હતા. 1928 માં, વી.આઈ. વર્નાડસ્કીએ લખ્યું: “ભૌગોલિક રાસાયણિક પાસામાં, થોડા બદલાતા જૈવક્ષેત્રમાં એક ભાગ તરીકે પ્રવેશવું, એક અપરિવર્તિત સરેરાશ સ્થિતિની આસપાસ ફરતા, જીવન, એકંદરે લેવામાં આવે છે, તે ભૌગોલિક સમયમાં સ્થિર અને અપરિવર્તિત દેખાય છે. બાયોસ્ફિયરના જટિલ સંગઠનમાં, જીવંત પદાર્થોની અંદર માત્ર રાસાયણિક તત્વોની પુનઃ ગોઠવણી થઈ, અને તેમની રચના અને જથ્થામાં મૂળભૂત ફેરફારો નહીં - પુનઃ ગોઠવણી કે જે ભૂસ્તરશાસ્ત્રની સ્થિરતા અને અપરિવર્તનક્ષમતાને અસર કરતી નથી - આ કિસ્સામાં, ભૌગોલિક રાસાયણિક પ્રક્રિયાઓ જેમાં આ જીવંત પદાર્થોએ ભાગ લીધો હતો.
લાખો વર્ષોથી, લાખો પેઢીઓથી બનેલી પ્રજાતિઓની સ્થિરતા પણ જીવંત સ્વરૂપોની સૌથી લાક્ષણિકતા હોઈ શકે છે."
પ્રવર્તમાન સામાન્ય અભિપ્રાય મુજબ, વર્નાડસ્કીની સર્જનાત્મકતાનું શિખર એ બાયોસ્ફિયરનો સિદ્ધાંત છે અને માનવ મનના પ્રભાવ હેઠળ એક નવી સ્થિતિમાં તેનું ઉત્ક્રાંતિ સંક્રમણ છે - નોસ્ફિયર: “જીવંત પદાર્થનો સમૂહ, તેની ઊર્જા અને ડિગ્રી પૃથ્વીના ભૌગોલિક ઈતિહાસમાં સંગઠન સતત વિકાસ પામ્યું છે, ક્યારેય તેમની પાછલી સ્થિતિમાં પાછું ફરતું નથી. માનવ પ્રવૃત્તિના પ્રભાવ હેઠળ ગ્રહની સપાટીના શેલમાં પરિવર્તન આ ઉત્ક્રાંતિનો કુદરતી તબક્કો બની ગયો છે. સમગ્ર બાયોસ્ફિયર, ધરમૂળથી બદલાઈને, નવી ગુણાત્મક સ્થિતિમાં, માનવ મનની ક્રિયાના ક્ષેત્ર તરફ આગળ વધવું જોઈએ."
સાયબરનેટિક્સની ભાષામાં ડાર્વિનના સિદ્ધાંતનું ભાષાંતર કરતાં, I.I. શમાલગૌઝેને દર્શાવ્યું હતું કે કાર્બનિક સ્વરૂપોનું રૂપાંતર કુદરતી રીતે પ્રમાણમાં સ્થિર મિકેનિઝમના માળખામાં થાય છે જે જીવનના સંગઠનના બાયોજીઓસેનોટિક સ્તરે આવેલું છે અને આંકડાકીય સિદ્ધાંત પર કાર્ય કરે છે. સ્થિરતાના વિચાર અને બાયોસ્ફિયરમાં જીવનના ભૌગોલિક રાસાયણિક કાર્યની સ્થિરતાના વિચાર સાથે કાર્બનિક સ્વરૂપોના ઉત્ક્રાંતિના વિચારનું આ ઉચ્ચતમ સંશ્લેષણ છે. આમ, ક્યુવિયર, ડાર્વિન અને વર્નાડસ્કીની વિભાવનાઓ એક સાથે જોડાઈ હતી અને તે જ સમયે એક નવા આધુનિક સ્તરે ઉભી થઈ હતી.
ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતમાં શોધની મુખ્ય દિશાઓ એ સર્વગ્રાહી વિભાવનાઓનો વિકાસ છે જે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી ઘટનાની પ્રણાલીગત પ્રકૃતિને વધુ પર્યાપ્ત રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે.
દ્રવ્યના લક્ષણ તરીકે ચળવળ વિશેની થીસીસ સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે, અને પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે શું વિકાસને પદાર્થનું લક્ષણ ગણી શકાય. આ સમસ્યાઓ પર જોરશોરથી ચર્ચા કરવામાં આવે છે, અને આજે કોઈ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત દૃષ્ટિકોણ નથી.
ત્યાં એક દૃષ્ટિકોણ છે કે ચળવળ એ વધુ સામાન્ય ક્ષણ છે, અને વિકાસ એ ચળવળનો વિશેષ કેસ છે, એટલે કે, વિકાસ એ પદાર્થનું લક્ષણ નથી. અન્ય દૃષ્ટિકોણ વિકાસની વિશેષતા પર ભાર મૂકે છે. વિકાસની વિશેષતાના પ્રશ્નનો ઉકેલ "વિકાસ" ની વિભાવનામાં સમાવિષ્ટ સામગ્રી સાથે સંબંધિત છે. સામાન્ય રીતે ત્રણ અભિગમો છે:
- ચક્ર તરીકે વિકાસ;
- બદલી ન શકાય તેવા ગુણાત્મક પરિવર્તન તરીકે વિકાસ;
- નિમ્નથી ઉચ્ચ સુધીની અવિરત ચળવળ તરીકે વિકાસ.
આ અભિગમો માન્ય છે જ્યારે આપણે સામાન્ય રીતે પદાર્થ વિશે વાત કરતા નથી, પરંતુ અમુક પ્રકારની સામગ્રીની રચના વિશે.
વિકાસની વિભાવના સામાન્ય રીતે દ્રવ્યને લાગુ પડે છે, જેમ કે બાબત માટે, પરંતુ તે અર્થમાં નહીં કે જેમાં આપણે વ્યક્તિગત વિષય વિસ્તારોના વિકાસ વિશે વાત કરીએ છીએ. એક ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે પદાર્થ એ આપણી આસપાસના વિશ્વની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓની સંપૂર્ણતા છે. તે સતત વિકાસશીલ છે, અને આ વિકાસનો અર્થ તેના તમામ વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓના સતત વિકાસ સિવાય બીજું કંઈ નથી. દ્રવ્ય એ અત્યંત સામાન્ય દાર્શનિક શ્રેણી છે, અને કુદરતી વિજ્ઞાન હંમેશા "તેમાં પ્રવેશના આપેલ સ્તરે બાબત" ધરાવે છે અને કરશે. આજે આપણે ફક્ત સામાન્ય દાર્શનિક વિચારણાઓના આધારે જ નહીં, પરંતુ પૂરતા પ્રમાણમાં પરીક્ષણ કરાયેલા કુદરતી વિજ્ઞાન સિદ્ધાંતોના આધારે પણ આપણા માટે જાણીતી એકમાત્ર બાબતને વિકાસનું શ્રેય આપી શકીએ છીએ.
તાજેતરમાં સુધી, દ્રવ્યના લક્ષણ તરીકે વિકાસ વિશેની થીસીસને કુદરતી વિજ્ઞાનના ડેટા સાથે સમાધાન કરવું મુશ્કેલ હતું, જ્યાં પરિવર્તનની દિશાનો સમાવેશ થતો એકમાત્ર કાયદો થર્મોડાયનેમિક્સનો બીજો કાયદો છે, જે તેના બદલે અધોગતિની વૃત્તિની વાત કરે છે. બીજો સિદ્ધાંત વિકાસના સિદ્ધાંતના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક છે, જે પદાર્થની ઉત્ક્રાંતિ નક્કી કરે છે. એન્ટ્રોપીમાં વધારો કરવાનો સિદ્ધાંત તમામ વાસ્તવિક પ્રક્રિયાઓની અપરિવર્તનક્ષમતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને તેના દ્વારા પદાર્થના તમામ જાણીતા સ્વરૂપોમાં ઉલટાવી શકાય તેવું પરિવર્તન થાય છે, એટલે કે કેટલાક અન્ય સ્વરૂપોમાં તેમનું સંક્રમણ જેના માટે હાલના કાયદા હવે માન્ય રહેશે નહીં, તેને કુદરતી વૈજ્ઞાનિક ગણી શકાય. વિકાસના ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંતની અભિવ્યક્તિ.
બીજા સિદ્ધાંતનો દરજ્જો પ્રથમ સિદ્ધાંત (ઊર્જા સંરક્ષણનો કાયદો) જેવો જ છે અને તેની ક્રિયા બ્રહ્માંડના વિકાસનો વિરોધાભાસ કરતી નથી. તેનાથી વિપરિત, વિકાસના સિદ્ધાંતને થર્મોડાયનેમિક્સના બીજા નિયમમાં તેનું કુદરતી વૈજ્ઞાનિક સમર્થન મળે છે. એન્ટ્રોપી વધારવાના સિદ્ધાંતને વિકાસના સિદ્ધાંતના કુદરતી વિજ્ઞાનના એકીકરણ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે અકાર્બનિક પ્રકૃતિમાં નવા ભૌતિક સ્વરૂપો અને માળખાકીય સ્તરોની રચનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
આધુનિક પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની મૂળભૂત વિશેષતાઓમાંની એક અને, તે જ સમયે, તેના બોલીકરણની દિશાઓ એ ઉત્ક્રાંતિ વિચારોના પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની પ્રણાલીમાં વધુને વધુ ઊંડો અને કાર્બનિક પ્રવેશ છે, જે ગુણાત્મક રીતે વંશવેલાની વિભાવના સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે. ભૌતિક સંગઠનના અનન્ય માળખાકીય સ્તરો, કુદરતી પદાર્થોના ઉત્ક્રાંતિમાં પગલાં, તબક્કાઓ તરીકે કાર્ય કરે છે. જો માત્ર થોડા દાયકાઓ પહેલા, કુદરતી વિજ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસો એકબીજા સાથે ઢીલી રીતે જોડાયેલા હતા, તો હવે પરિસ્થિતિ ધરમૂળથી બદલાઈ ગઈ છે: એકલ (તેના વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓની વિવિધતામાં) ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયાના રૂપરેખા. સંશોધન દ્વારા આવરી લેવામાં આવેલ પ્રકૃતિના ક્ષેત્રો જાહેર કરવામાં આવી રહ્યા છે.
આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રેક્ટિસ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓને સમજવામાં નવા પડકારો આગળ મૂકે છે, તેથી જ્ઞાનનું એક ચોક્કસ સ્તર રચાઈ રહ્યું છે જે અલગ વિજ્ઞાનનો દરજ્જો ધરાવતું નથી, પરંતુ આધુનિક વૈજ્ઞાનિકની વિચારસરણીની સંસ્કૃતિનું એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે. જ્ઞાનનું આ સ્તર, જેમ કે તે હતું, ફિલસૂફી, વિકાસના સામાન્ય સિદ્ધાંત તરીકે ડાયાલેક્ટિક્સ અને ચોક્કસ વૈજ્ઞાનિક ઉત્ક્રાંતિ ખ્યાલો વચ્ચે મધ્યવર્તી છે જે જીવંત સજીવો, રાસાયણિક પ્રણાલીઓ, પૃથ્વીના પોપડા, ગ્રહો અને તારાઓના ઉત્ક્રાંતિની વિશિષ્ટ પેટર્નને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
દેખીતી રીતે, વિશ્વના પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન ચિત્રના માળખામાં ઉત્ક્રાંતિના કેટલાક આંતરસંબંધિત અને ગૌણ ખ્યાલો વિશે વાત કરવી શક્ય છે. તેમાંના સૌથી સામાન્ય અને વ્યવહારીક રીતે પ્રકૃતિના સમગ્ર ક્ષેત્રમાં લાગુ પડે છે, નિર્જીવ અને જીવંત, સંશોધન માટે સુલભ, ઉત્ક્રાંતિની વિભાવનાને કુદરતી પદાર્થોની રચનામાં ઉલટાવી ન શકાય તેવા પરિવર્તન તરીકે ગણવામાં આવે છે.
શાસ્ત્રીય કુદરતી વિજ્ઞાનમાં, અને, સૌથી ઉપર, છેલ્લી સદીના કુદરતી વિજ્ઞાનમાં, પદાર્થના માળખાકીય સંગઠનના સિદ્ધાંતોનો સિદ્ધાંત શાસ્ત્રીય અણુવાદ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. તે પરમાણુવાદ પર હતું કે દરેક વિજ્ઞાનમાં ઉદ્ભવતા સૈદ્ધાંતિક સામાન્યીકરણો બંધ હતા. અણુવાદના વિચારો જ્ઞાનના સંશ્લેષણ અને તેના મૂળ આધાર તરીકે સેવા આપતા હતા. આજકાલ, કુદરતી વિજ્ઞાનના તમામ ક્ષેત્રોના ઝડપી વિકાસના પ્રભાવ હેઠળ, શાસ્ત્રીય અણુવાદમાં સઘન પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે. પદાર્થના માળખાકીય સંગઠનના સિદ્ધાંતો વિશેના આપણા વિચારોમાં સૌથી નોંધપાત્ર અને વ્યાપકપણે નોંધપાત્ર ફેરફારો તે ફેરફારો છે જે સિસ્ટમ ખ્યાલોના વર્તમાન વિકાસમાં વ્યક્ત થાય છે.
દ્રવ્યના વંશવેલો સ્ટેપ સ્ટ્રક્ચરની સામાન્ય યોજના, પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર અને સ્થિર સ્તરોના અસ્તિત્વની માન્યતા સાથે સંકળાયેલી છે, દ્રવ્યના વિભાગોની શ્રેણીમાં નોડલ પોઈન્ટ, તેનું બળ અને હ્યુરિસ્ટિક અર્થ જાળવી રાખે છે. આ યોજના અનુસાર, ચોક્કસ સ્તરના દ્રવ્યની અલગ વસ્તુઓ, ચોક્કસ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાં પ્રવેશતા, વિવિધ ગુણધર્મો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપો સાથે મૂળભૂત રીતે નવા પ્રકારનાં પદાર્થોની રચના અને વિકાસમાં પ્રારંભિક તરીકે સેવા આપે છે. તે જ સમયે, મૂળ, પ્રમાણમાં પ્રાથમિક વસ્તુઓની વધુ સ્થિરતા અને સ્વતંત્રતા ઉચ્ચ સ્તરની વસ્તુઓના પુનરાવર્તિત અને સતત ગુણધર્મો, સંબંધો અને પેટર્ન નક્કી કરે છે.
આ સ્થિતિ વિવિધ પ્રકૃતિની સિસ્ટમો માટે સમાન છે.
અજમાયશ અને ભૂલ દ્વારા ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં ઉદભવેલી કોઈપણ જટિલ સિસ્ટમમાં વંશવેલો સંગઠન હોવું આવશ્યક છે. ખરેખર, ઘણા તત્વોમાંથી તમામ કલ્પનાશીલ સંયોજનોને છટણી કરવામાં સમર્થ થયા વિના, પરંતુ વૈજ્ઞાનિક સંયોજન મળ્યા પછી, તે તેનો ગુણાકાર કરે છે અને તેનો ઉપયોગ કરે છે - એકંદરે - એક તત્વ તરીકે કે જે અન્ય સમાન તત્વોની નાની સંખ્યા સાથે સંપૂર્ણપણે જોડાયેલ હોઈ શકે છે. આ રીતે વંશવેલો ઊભો થાય છે. આ ખ્યાલ એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવે છે. વાસ્તવમાં, કોઈપણ જટિલ પ્રણાલી, પછી ભલે તે કુદરતી રીતે બનતી હોય અથવા માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવે, તે માત્ર ત્યારે જ સંગઠિત ગણી શકાય જો તે અમુક પ્રકારના પદાનુક્રમ પર આધારિત હોય અથવા અનેક વંશવેલોના આંતરવણાટ પર આધારિત હોય. આપણે એવી કોઈ સંગઠિત પ્રણાલીઓ વિશે જાણીએ છીએ જે અલગ રીતે રચાયેલ હોય.
