પરિચય

મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ એ સૌથી વ્યાપક શાખાઓમાંની એક છે, જે વ્યક્તિગત ક્ષેત્રો અને મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ પર જ્ઞાનનું સંશ્લેષણ કરે છે. એક તરફ, તેની સામગ્રી અન્ય અભ્યાસક્રમો - સામાન્ય, વિકાસલક્ષી, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, વગેરેમાંથી મેળવેલા જ્ઞાન પર આધારિત છે. બીજી બાજુ, મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ આ જ્ઞાનને સિસ્ટમમાં લાવવાનું શક્ય બનાવે છે, મનોવિજ્ઞાનની રચનાના તર્ક, તેના વિષયમાં ફેરફારોના કારણો અને તેના અગ્રણી મુદ્દાઓને સમજવા માટે.
મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ તેની પ્રકૃતિ, કાર્યો અને ઉત્પત્તિને સમજવા માટેના વિવિધ અભિગમોના પૃથ્થકરણના આધારે માનસ પરના દૃષ્ટિકોણની રચના અને વિકાસના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરે છે. જેમ જાણીતું છે, મનોવિજ્ઞાન વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના વિવિધ ક્ષેત્રો સાથે અત્યંત વૈવિધ્યસભર સંબંધો દ્વારા જોડાયેલું છે. તેની શરૂઆતથી જ, તે ફિલસૂફી તરફ લક્ષી હતી અને ઘણી સદીઓથી તે ખરેખર આ વિજ્ઞાનના વિભાગોમાંનું એક હતું. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના અસ્તિત્વના સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન ફિલસૂફી સાથેનું જોડાણ વિક્ષેપિત થયું ન હતું, કેટલીકવાર નબળું પડ્યું (19મી સદીની શરૂઆતમાં), પછી ફરીથી મજબૂત થયું (20મી સદીના મધ્યમાં).

2. મુખ્ય ભાગ
2.1. મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

મનોવિજ્ઞાન તેના વિકાસમાં ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું.
પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક સમયગાળો લગભગ 7મી-6મી સદીમાં સમાપ્ત થાય છે. BC, એટલે કે. ઉદ્દેશ્યની શરૂઆત પહેલાં, માનસનું વૈજ્ઞાનિક સંશોધન, તેની સામગ્રી અને કાર્યો. આ સમયગાળા દરમિયાન, આત્મા વિશેના વિચારો અસંખ્ય દંતકથાઓ અને દંતકથાઓ પર આધારિત હતા, પરીકથાઓ અને આદિમ ધાર્મિક માન્યતાઓ પર આધારિત હતા જે આત્માને ચોક્કસ જીવંત પ્રાણીઓ (ટોટેમ્સ) સાથે જોડે છે.
બીજો, વૈજ્ઞાનિક સમયગાળો 7મી-6ઠ્ઠી સદીના વળાંકથી શરૂ થાય છે. પૂર્વે. આ સમયગાળા દરમિયાન મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ ફિલસૂફીના માળખામાં થયો હતો અને તેથી તેને દાર્શનિક સમયગાળાનું પરંપરાગત નામ મળ્યું હતું. તેની અવધિ પણ અમુક અંશે શરતી રીતે સ્થાપિત છે - જ્યાં સુધી પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક શાળા (એસોસિએશનિઝમ) ના ઉદભવ અને વાસ્તવિક મનોવૈજ્ઞાનિક પરિભાષાની વ્યાખ્યા, જે ફિલસૂફી અથવા કુદરતી વિજ્ઞાનમાં સ્વીકૃત કરતાં અલગ છે.
મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના સમયગાળાની પરંપરાગતતાને લીધે, જે લગભગ કોઈપણ ઐતિહાસિક સંશોધન માટે સ્વાભાવિક છે, વ્યક્તિગત તબક્કાઓની સમય સીમાઓ સ્થાપિત કરતી વખતે કેટલીક વિસંગતતાઓ ઊભી થાય છે. કેટલીકવાર સ્વતંત્ર મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનો ઉદભવ ડબ્લ્યુ. વુન્ડટની શાળા સાથે સંકળાયેલ છે, એટલે કે, પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનના વિકાસની શરૂઆત સાથે. જો કે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનને તેના વિષયની સ્વતંત્રતા, વિજ્ઞાનની પ્રણાલીમાં તેના સ્થાનની વિશિષ્ટતાની જાગૃતિ સાથે - એક જ સમયે માનવતાવાદી અને કુદરતી બંને વિજ્ઞાન તરીકે, આંતરિક અને બાહ્ય બંનેનો અભ્યાસ કરીને સ્વતંત્ર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું. વર્તન) માનસિકતાના અભિવ્યક્તિઓ. મનોવિજ્ઞાનની આ સ્વતંત્ર સ્થિતિ પણ 18મી સદીના અંતમાં - 19મી સદીની શરૂઆતમાં યુનિવર્સિટીઓમાં અભ્યાસના વિષય તરીકે તેના દેખાવ સાથે નોંધવામાં આવી હતી. આમ, 19મી સદીના મધ્યમાં આ સમયગાળાથી એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના ઉદભવ વિશે વાત કરવી વધુ યોગ્ય છે. પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનની રચના.
પરંતુ કોઈ પણ સંજોગોમાં, તે ઓળખવું જરૂરી છે કે એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના અસ્તિત્વનો સમયગાળો તેના વિકાસના સમયગાળા કરતાં ફિલસૂફીના અનુસંધાનમાં ઘણો નાનો છે. સ્વાભાવિક રીતે, આ સમયગાળો એકરૂપ નથી, અને 20 થી વધુ સદીઓ દરમિયાન, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે. મનોવિજ્ઞાનનો વિષય, મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની સામગ્રી અને મનોવિજ્ઞાન અને અન્ય વિજ્ઞાન વચ્ચેનો સંબંધ બદલાઈ ગયો છે.
લાંબા સમય સુધી, મનોવિજ્ઞાનનો વિષય આત્મા હતો ( ટેબલ જુઓ 1), જોકે, જુદા જુદા સમયે આ ખ્યાલને અલગ સામગ્રી આપવામાં આવી હતી. પ્રાચીનકાળના યુગમાં, આત્માને શરીરના મૂળભૂત સિદ્ધાંત તરીકે સમજવામાં આવતો હતો, "આર્કિયસ" ની વિભાવના સાથે સામ્યતા દ્વારા - વિશ્વનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત, મુખ્ય બિલ્ડિંગ બ્લોક જેમાં બધી વસ્તુઓ અસ્તિત્વમાં છે. તે જ સમયે, આત્માનું મુખ્ય કાર્ય શરીરને પ્રવૃત્તિ આપવાનું માનવામાં આવતું હતું, કારણ કે, પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિકો અનુસાર, શરીર એક જડ સમૂહ છે જે આત્મા દ્વારા ગતિમાં સેટ છે. આત્મા માત્ર પ્રવૃત્તિ માટે ઉર્જા પ્રદાન કરતું નથી, પણ તેનું નિર્દેશન પણ કરે છે, એટલે કે. તે આત્મા છે જે માનવ વર્તનને માર્ગદર્શન આપે છે. ધીરે ધીરે, સમજશક્તિને આત્માના કાર્યોમાં ઉમેરવામાં આવી અને આમ, પ્રવૃત્તિના અભ્યાસમાં સમજશક્તિના તબક્કાઓનો અભ્યાસ ઉમેરવામાં આવ્યો, જે ટૂંક સમયમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓમાંની એક બની ગઈ.
મધ્ય યુગમાં, આત્મા મુખ્યત્વે ધર્મશાસ્ત્ર માટે અભ્યાસનો વિષય હતો (કોષ્ટક 1 જુઓ), જેણે તેના વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની શક્યતાઓને નોંધપાત્ર રીતે સંકુચિત કરી દીધી હતી. તેથી, જો કે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનો વિષય ઔપચારિક રીતે બદલાયો નથી, વાસ્તવમાં તે સમયે સંશોધનના ક્ષેત્રમાં શારીરિક પ્રવૃત્તિના પ્રકારોનો અભ્યાસ અને સંવેદનાની લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ થતો હતો, મુખ્યત્વે વિશ્વની સંવેદનાત્મક સમજશક્તિ. નિયમનકારી કાર્ય, સ્વૈચ્છિક વર્તન અને તાર્કિક વિચારને દૈવી ઇચ્છાનો વિશેષાધિકાર માનવામાં આવતો હતો, દૈવી પ્રેરિત, અને ભૌતિક આત્માનો નહીં. એવું નથી કે માનસિક જીવનના આ પાસાઓ દેવવાદ અને થોમવાદ (એવિસેના, એફ. એક્વિનાસ, એફ. બેકોન અને અન્ય વૈજ્ઞાનિકો) ની વિભાવનાઓમાં વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના વિષયના ભાગ ન હતા.

કોષ્ટક નં. 1
વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ

સ્ટેજ અને સમય	મનોવિજ્ઞાનનો વિષય, તેની સામગ્રી		માનસિક સંશોધનની પદ્ધતિઓ	મુખ્ય સિદ્ધિઓ
પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક, 7મી - 6મી સદી સુધી. પૂર્વે	આત્મા - તેની વિશિષ્ટ સામગ્રી અને કાર્યોને જાહેર કર્યા વિના		ના	આત્માની રક્ષણાત્મક અને સક્રિય ભૂમિકાનો સામાન્ય વિચાર
ફિલોસોફિકલ, VII –VI BC – અંતમાં XVIII – XIX સદીઓની શરૂઆત.	પ્રાચીન મનોવિજ્ઞાન	આત્મા શરીરની પ્રવૃત્તિનો સ્ત્રોત છે, તેમાં સમજશક્તિ અને વર્તન નિયમનના કાર્યો છે	ત્યાં કોઈ વિશેષ પદ્ધતિઓ નથી; અન્ય વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ થાય છે - ફિલસૂફી, દવા, ગણિત - જ્યારે આત્માની સામગ્રી અને કાર્યોનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.	સમજશક્તિના અભ્યાસ, શરીરની પ્રવૃત્તિ, વર્તનને નિયંત્રિત કરવાની પદ્ધતિઓ અને માનવ સ્વતંત્રતાની મર્યાદાઓથી સંબંધિત મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યાઓનું નિર્ધારણ
	મધ્ય યુગનું મનોવિજ્ઞાન	આત્મા, શરીરની પ્રવૃત્તિના પ્રકારોનો અભ્યાસ અને સમજશક્તિની લાક્ષણિકતાઓ, ખાસ કરીને વિશ્વની સંવેદનશીલ સમજશક્તિ	તેની પોતાની મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિનો ઉદભવ - આત્મનિરીક્ષણ	સાયકોફિઝિકલ સંશોધનનો વિકાસ અને સામૂહિક મનોવિજ્ઞાન પર પ્રથમ કાર્ય
	પુનરુજ્જીવન અને આધુનિક સમયની મનોવિજ્ઞાન	ચેતના - તેની સામગ્રી અને તેની રચનાની રીતો	આત્મનિરીક્ષણ અને અંશતઃ તર્ક - ઇન્ડક્શન, કપાત, વિશ્લેષણ, વગેરેની પદ્ધતિઓ.	માનસ પ્રત્યે તર્કસંગત અને વિષયાસક્ત (અનુભવાત્મક) અભિગમનો વિકાસ, લાગણીઓના પ્રથમ સિદ્ધાંતો અને રીફ્લેક્સના સિદ્ધાંતનો ઉદભવ, તેમજ મનોવિજ્ઞાનના વિષયમાં બેભાનને દાખલ કરવાનો પ્રથમ પ્રયાસ.
એસોસિયેશન સાયકોલોજી, 17મીના અંતમાં - 19મી સદીની શરૂઆતમાં. - 19મી સદીના મધ્યમાં	ચેતના, સંવેદનાઓ, વિચારો અને લાગણીઓનો સમાવેશ કરે છે. આમ, મનોવિજ્ઞાનનો વિષય મુખ્યત્વે જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ છે, અને તે પણ (આ સમયગાળાના અંતે) વર્તન		આત્મનિરીક્ષણ, તર્કશાસ્ત્ર, કુદરતી વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું, ખાસ કરીને અજમાયશ અને ભૂલ પદ્ધતિ (વર્તણૂકને આકાર આપવામાં)	પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાનો ઉદભવ, મનોવિજ્ઞાનના વિષય અને પદ્ધતિઓ માટેના નવા અભિગમો, માનસના અનુકૂલનશીલ કાર્યની વિભાવના, રીફ્લેક્સના સિદ્ધાંતનો વિકાસ, માનસના અભ્યાસ માટે કુદરતી વૈજ્ઞાનિક અભિગમ, વધુ વિકાસ. બેભાન ના ખ્યાલો
પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન, મધ્ય 19મી - 20મી સદીની શરૂઆત.	માનસના તત્વો, મુખ્યત્વે ચેતના, તેમના જોડાણો અને કાયદાઓ સાથે ઓળખાય છે		પ્રાયોગિક પદ્ધતિ, તેમજ વ્યક્તિ અને સમગ્ર લોકો બંનેની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના પરિણામોનું આત્મનિરીક્ષણ અને વિશ્લેષણ, પ્રથમ પરીક્ષણોનો દેખાવ	પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનનો ઉદભવ, "લોકોના મનોવિજ્ઞાન" ના પ્રથમ સિદ્ધાંતો, માનસિક પ્રક્રિયાઓ પરનો નવો ડેટા (મુખ્યત્વે મેમરી). મનોવિજ્ઞાનના નવા અભિગમોનો ઉદભવ, પદ્ધતિસરની કટોકટીના પ્રથમ લક્ષણો
પદ્ધતિસરની કટોકટી અને મનોવિજ્ઞાનનું અલગ શાળાઓમાં વિભાજન, XX સદીના 10-30s.	કેટલાક મનોવિજ્ઞાન વિષયોનો ઉદભવ. પ્રથમ - માનસના તત્વો (સંરચનાત્મકતા), માનસના કાર્યો, "ચેતનાનો પ્રવાહ" (કાર્યવાદ). પછી - માનસની ઊંડા રચનાઓ (ઉંડાણપૂર્વકનું મનોવિજ્ઞાન), વર્તન (વર્તણૂકવાદ), માનસની રચનાઓ (ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન), ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો અને પ્રવૃત્તિઓ (સોવિયેત મનોવિજ્ઞાન)		નવી પદ્ધતિઓનો ઉદભવ, જેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ મનોવિશ્લેષણ અને પ્રક્ષેપણ પદ્ધતિઓ (ઊંડાણ મનોવિજ્ઞાન), શીખવાની પ્રક્રિયાનો પ્રાયોગિક અભ્યાસ, ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવ (વર્તણૂકવાદ) વચ્ચે જોડાણની રચના, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ અને જરૂરિયાતોનો પ્રાયોગિક અભ્યાસ (ગેસ્ટાલ્ટ) મનોવિજ્ઞાન), ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ પદ્ધતિ (સોવિયેત મનોવિજ્ઞાન)	વ્યક્તિત્વની પ્રથમ વિભાવનાઓનો ઉદભવ, ચેતનાના સિદ્ધાંતો, જેમાં બદલાયેલ ચેતના, શિક્ષણ અને વિકાસલક્ષી શિક્ષણના સિદ્ધાંતો, સર્જનાત્મક વિચારસરણીનો સમાવેશ થાય છે. વ્યક્તિત્વના પ્રથમ પ્રાયોગિક અભ્યાસનો ઉદભવ, સંસ્કૃતિ અને સામાજિક વાતાવરણનો પરિચય તેના અભ્યાસમાં નવા દાખલાઓ તરીકે. મનોવિજ્ઞાનની શાખાઓનો વિકાસ
મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓનો વધુ વિકાસ, XX સદીના 40-60.	નવી દિશાઓનો ઉદભવ જેમાં મનોવિજ્ઞાનનો વિષય વ્યક્તિના આંતરિક સાર સાથે સંકળાયેલ છે (માનવતાવાદી, અસ્તિત્વનું મનોવિજ્ઞાન), જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ, બુદ્ધિનો વિકાસ અને માહિતી પ્રક્રિયાના તબક્કાઓ (આનુવંશિક અને જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન)		પ્રશ્નાવલિનો ઉદભવ, કૃત્રિમ બુદ્ધિ સહિત બુદ્ધિના અભ્યાસ માટે નવી પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ	મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યાઓ, સાયકોથેરાપ્યુટિક તકનીકોના વિકાસ અને સુધારણાને અનુરૂપ સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલોનો વધુ વિકાસ
આધુનિક મનોવિજ્ઞાન, 60 - 20 મી સદીનો અંત.	વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓમાં મનોવિજ્ઞાનના વિષયનો વિકાસ		માનસના પ્રાયોગિક સંશોધનની પદ્ધતિઓમાં સુધારો, વિવિધ ડાયગ્નોસ્ટિક તકનીકોનો ઉદભવ	વ્યક્તિગત શાળાઓની સૌથી નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓના એકીકરણ અને સંશ્લેષણ તરફના વલણોનો ઉદભવ

આધુનિક સમયમાં, મનોવિજ્ઞાન, અન્ય વિજ્ઞાનની જેમ, ધર્મશાસ્ત્રના આદેશોમાંથી મુક્ત થઈ ગયું. વિજ્ઞાને ફરીથી, પ્રાચીનકાળના સમયગાળાની જેમ, ઉદ્દેશ્ય, તર્કસંગત અને પવિત્ર બનવાની માંગ કરી, એટલે કે, પુરાવા પર આધારિત, કારણ પર, અને વિશ્વાસ પર નહીં. મનોવિજ્ઞાન વિષયની સમસ્યા તેની તમામ સુસંગતતા સાથે ફરીથી ઊભી થઈ છે. આ સમયે આત્માને સમજવા માટેના ધર્મશાસ્ત્રીય અભિગમને સંપૂર્ણપણે છોડી દેવાનું હજુ પણ અશક્ય હતું. તેથી, મનોવિજ્ઞાન તેના વિષયને બદલે છે, ચેતનાનું વિજ્ઞાન બની જાય છે, એટલે કે. ચેતનાની સામગ્રી અને તેની રચનાની રીતો વિશે. આનાથી આત્મા અને તેના કાર્યોના અભ્યાસમાં મનોવિજ્ઞાનના વિષયને ધર્મશાસ્ત્રના વિષયથી અલગ કરવાનું શક્ય બન્યું.
જો કે, આ સંક્રમણ એ હકીકત તરફ દોરી ગયું કે પહેલેથી જ 17 મી સદી સુધીમાં. જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ મનોવિજ્ઞાનનો વાસ્તવિક વિષય બની ગયો, જ્યારે વર્તન, તેમજ ભાવનાત્મક પ્રક્રિયાઓ, વ્યક્તિત્વ અને તેના વિકાસનો આ વિષયમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો નથી. શરૂઆતમાં, સંશોધનના ક્ષેત્રની આવી મર્યાદાનું પણ સકારાત્મક મહત્વ હતું, કારણ કે તે મનોવિજ્ઞાન આપે છે, જેમ કે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, પવિત્રતાથી છૂટકારો મેળવવા અને ઉદ્દેશ્ય બનવાની તક, અને પછીથી, એક પ્રાયોગિક વિજ્ઞાન. આનાથી તેને એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે અલગ રહેવાની મંજૂરી મળી, તેના વિષયને, તેના અભ્યાસના ક્ષેત્રને, ફિલસૂફીના વિષયથી અલગ કરીને. બીજી બાજુ, આ અભિગમ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસને અવરોધવા લાગ્યો, તેથી 19મી સદીના મધ્ય સુધીમાં. તે સુધારેલ છે.
ચાર્લ્સ ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંત, જી. સ્પેન્સર અને અન્ય સંશોધકોના કાર્ય સહિત જીવવિજ્ઞાનના વિકાસ માટે આભાર, મનોવિજ્ઞાન માત્ર ફિલસૂફીથી દૂર જતું નથી, પોતાની જાતને પ્રાકૃતિક વિદ્યાઓ સાથે ઓળખી શકતું નથી, પણ તેના વિષયને વિસ્તૃત કરીને તેને બહાર લાવે છે. , જેમ I.M ​​એ કહ્યું. સેચેનોવ, "ચેતનાના ક્ષેત્રથી વર્તનના ક્ષેત્રમાં." આમ, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ ઉપરાંત, વર્તન અને ભાવનાત્મક પ્રક્રિયાઓને મનોવિજ્ઞાનના વિષયમાં સમાવવામાં આવી હતી. તે મહત્વનું છે કે ઉદ્દેશ્ય વિજ્ઞાન બનવાની ઇચ્છા હજી સુધી ઓગણીસમી સદીના 80 ના દાયકા સુધી, માનસિકતાના અભ્યાસ માટે નવી પદ્ધતિઓના ઉદભવ તરફ દોરી નથી. આત્મનિરીક્ષણ અગ્રણી રહે છે.
મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ તબક્કો વી. વુન્ડટની પ્રાયોગિક પ્રયોગશાળાના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે, જેણે મનોવિજ્ઞાનને માત્ર સ્વતંત્ર જ નહીં, પણ ઉદ્દેશ્ય, પ્રાયોગિક પણ બનાવ્યું હતું.
વિજ્ઞાન. જો કે, એસોસિએશનિસ્ટ અભિગમ, જેના આધારે ડબ્લ્યુ. વુન્ડટે તેનું મનોવિજ્ઞાનનું મોડેલ બનાવ્યું હતું, તે હવે માનસિક જીવનના નવા તથ્યોને સમજાવી શકશે નહીં અને વ્યક્તિત્વની રચના, ભાવનાત્મક અનુભવો અને વ્યક્તિની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના અભ્યાસ સુધી વિસ્તૃત થઈ શકશે નહીં. . વીસમી સદીની શરૂઆતમાં મનોવિજ્ઞાનમાં જે પ્રયોગો અને પરીક્ષણો અસ્તિત્વમાં હતા તેનો ઉપયોગ પણ મર્યાદિત હતો.
આનાથી વૈજ્ઞાનિકોને માનસનો અભ્યાસ કરવા માટે એક નવો વિષય અને નવી પદ્ધતિઓ શોધવાની ફરજ પડી. તે સમયે ઉભરી આવેલી પ્રથમ શાળાઓ (સંરચનાવાદ, કાર્યવાદ, વ્યુર્ઝબર્ગ શાળા) લાંબો સમય ટકી ન હતી. જો કે, તેઓએ દર્શાવ્યું કે મનોવૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે હવે શું અને કેવી રીતે મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ તે અંગે સર્વસંમતિ નથી. આ રીતે નવી પરિસ્થિતિ અને તે સમયની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ મનોવિજ્ઞાનની શોધનો સમયગાળો શરૂ થયો, જેને પદ્ધતિસરની કટોકટીનો સમયગાળો કહેવામાં આવે છે (કોષ્ટક 1 જુઓ)
સામાન્ય દૃષ્ટિકોણ પર આવવાની અસમર્થતા એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે વીસમી સદીના 10-30 ના દાયકામાં. મનોવિજ્ઞાનને ઘણી દિશાઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાંના પ્રત્યેકનો પોતાનો વિષય હતો અને આ મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા દ્વારા માનસ તરીકે શું સમજાયું હતું તેનો અભ્યાસ કરવાની તેની પોતાની પદ્ધતિ હતી. આમ, મનોવિજ્ઞાનમાં ત્યાં દેખાય છે: ઊંડાણ મનોવિજ્ઞાન, વર્તનવાદ, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન, માર્ક્સવાદી મનોવિજ્ઞાન, તેમજ ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્ર અથવા સમજણ મનોવિજ્ઞાન જેવી શાળાઓ (કોષ્ટક 1 જુઓ).
વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. નવી શાળાઓ અને દિશાઓ ઉભરી રહી છે - માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન, આનુવંશિક (અથવા જ્ઞાનશાસ્ત્રીય) મનોવિજ્ઞાન, તેમજ જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન, જેની રચના 60 ના દાયકામાં થઈ હતી. વીસમી સદીમાં દેખાતું આ છેલ્લું છે. મનોવૈજ્ઞાનિક શાળા (કોષ્ટક 1 જુઓ). આમ, આપણે કહી શકીએ કે વીસમી સદીના મધ્યથી. મનોવિજ્ઞાન તેના વિકાસના આધુનિક તબક્કામાં પ્રવેશ્યું છે, જે હવે નવી શાળાઓમાં વિભાજન દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ એકીકરણ તરફના વલણ દ્વારા.

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા
વગેરે.................

મનોવિજ્ઞાન, જેમ કે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, અન્ય વિજ્ઞાનની સિસ્ટમમાં વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. તે વિજ્ઞાન તરીકે શું છે? કોઈપણ વિજ્ઞાનને જાણવાની શરૂઆત તેના વિષયને વ્યાખ્યાયિત કરીને અને તે અભ્યાસ કરે છે તે ઘટનાની શ્રેણીનું વર્ણન કરવાથી થાય છે. મનોવિજ્ઞાનનો વિષય એ માનસિકતાના તથ્યો, મિકેનિઝમ્સ અને પેટર્ન છે. મનોવિજ્ઞાન તરત જ તેના વિષયની આવી સમજમાં આવ્યું ન હતું, અને તેથી મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં કોષ્ટક 1.2 માં પ્રસ્તુત સંખ્યાબંધ તબક્કાઓને અલગ કરી શકાય છે.

કોષ્ટક 1.2

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

સ્ટેજ મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ	ટેમ્પોરલ સમયગાળો	પાયાની પ્રતિનિધિઓ	મુખ્ય વિચારો
1. આત્માના સિદ્ધાંત તરીકે મનોવિજ્ઞાન	એ) પ્રાચીનકાળ, (IV સદી બીસી-V સદી એડી) b) મધ્ય યુગ (V-XVI સદીઓ) c) પુનરુજ્જીવન, આધુનિક સમય (XVI–XVIII સદીઓ)	એ) ડેમોક્રિટસ, સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ b) થોમસ એક્વિનાસ, ઇબ્ન સિના (એવિસેન્ના), ઇબ્ન રૂશ્દ (એવેરોઝ) c) આર. ડેસકાર્ટેસ, જે. લોક, જી.ડબલ્યુ. લીબનીઝ	ભૌતિકવાદ અને આદર્શવાદ વચ્ચેનો સંઘર્ષ. તેઓએ આત્માની હાજરી દ્વારા માનવ જીવનની તમામ અગમ્ય ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. ડેકાર્ટેસે પ્રખ્યાત રીતે કહ્યું: "કોગીટો એર્ગો સમ" ("મને લાગે છે, તેથી હું છું"). સભાનતા વ્યાપક રીતે સમજવામાં આવી હતી - વિચારવાની, અનુભવવાની, ઇચ્છા કરવાની ક્ષમતા તરીકે. અભ્યાસની એકમાત્ર પદ્ધતિ આત્મનિરીક્ષણ (સ્વ-નિરીક્ષણ) છે.
2. ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન	આધુનિક સમય (19મી સદીનો બીજો ભાગ)		સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં રચના. પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન પ્રયોગશાળાનું ઉદઘાટન.
3. એક વિષયનો અભાવ (વિદેશી મનોવિજ્ઞાનની કટોકટી)	તાજેતરનો સમય (20મી સદીની શરૂઆતમાં)	ઝેડ. ફ્રોઈડ, જે. વોટસન, ઇ. થોર્ન્ડાઇક, એમ. વર્થેઇમર	મનોવિજ્ઞાનના એક વિષયનો અભાવ. વિવિધ દિશાઓ અને વૈજ્ઞાનિક શાળાઓની ડિઝાઇન.
4. વર્તમાન તબક્કો - મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું એકીકરણ	આધુનિક સમય (XX-XXI સદીઓ)	એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, એ.એન. લિયોન્ટેવ, બી.એમ. ટેપ્લોવ, એ. માસ્લો, કે. રોજર્સ, ડી. માયર્સ, એટ અલ.	આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની રચના વિશ્વના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણના આધારે કરવામાં આવી હતી. મનોવિજ્ઞાન એ એક વિજ્ઞાન છે જે માનસિકતાના ઉદ્દેશ્ય પેટર્ન, અભિવ્યક્તિઓ અને પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કરે છે.

જેમ આપણે કોષ્ટક 1.2 માંથી જોઈએ છીએ, મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં બે મુખ્ય સીમાચિહ્નો છે - પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક અને વૈજ્ઞાનિક તબક્કાઓ, અને તેમને અલગ કરતું ચોક્કસ "સમય બિંદુ" જાણીતું છે - 1879. મનોવિજ્ઞાન માટે આ વર્ષ વિશે શું નોંધપાત્ર છે? સચેત વાચકો પહેલાથી જ આ પ્રશ્નનો જવાબ જાણે છે (ફકરો 1.1 જુઓ. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનની વિશેષતાઓ). સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ 1879માં જર્મન મનોવૈજ્ઞાનિક વિલ્હેમ વુન્ડ દ્વારા લેઇપઝિગમાં વિશ્વની પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાની સ્થાપના સાથે શરૂ થાય છે. ટૂંક સમયમાં, 1885 માં, વી.એમ. બેખ્તેરેવે રશિયામાં સમાન પ્રયોગશાળાનું આયોજન કર્યું. તે જ સમયે, આત્મનિરીક્ષણ (સ્વ-અવલોકન), માનસિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે એકમાત્ર સાચી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું, તે સારા પરિણામો આપી શક્યું ન હતું અને, તેની ક્ષમતાઓને સમાપ્ત કર્યા પછી, મનોવિજ્ઞાનમાં કટોકટી તરફ દોરી ગઈ. મનોવિજ્ઞાનમાં કટોકટી એ હકીકતમાં પ્રગટ થઈ કે વૈજ્ઞાનિકોએ મનોવિજ્ઞાનના વિષય પર પુનર્વિચાર કરવાનું શરૂ કર્યું અને તેના વિશેની તેમની સમજને બદલવાની શરૂઆત કરી; ઘણી દિશાઓ ઊભી થઈ, જેમાંથી દરેકએ તેના પોતાના વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનના પોતાના વિષય (કોષ્ટક 1.3) બનાવવાનો દાવો કર્યો.

કોષ્ટક 1.3

મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય દિશાઓ

વૈજ્ઞાનિક દિશા	વસ્તુ મનોવિજ્ઞાન	પ્રતિનિધિઓ દિશાઓ
મનોવિશ્લેષણ	બેભાન	ઝેડ. ફ્રોઈડ, એ. એડલર, કે.જી. જંગ, એ. ફ્રોઈડ, સી. હોર્ની, જી.એસ. સુલિવાન
વર્તનવાદ	વર્તન (ઉત્તેજનાના પ્રતિભાવમાં પ્રતિક્રિયા)	જે. વોટસન, ઇ. થોર્ન્ડાઇક, આઇ.પી. પાવલોવ, ઇ.સી.એચ. ટોલમેન, કે. હલ, બી.એફ. સ્કિનર, એ. બંધુરા
ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન	સભાનતા અને જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ એક માનસિક ક્ષેત્ર તરીકે સમગ્ર માનસિક રચનાઓ - gestalts	M. Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka, K. Levin
જ્ઞાનાત્મકતા	જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ	એફ. હેઈડર, એલ. ફેસ્ટિંગર, જે. પિગેટ, ડબલ્યુ. નાઈસર, જે.એસ. બ્રુનર, જી. હોમન્સ, જી. કેલી, આર. એટકિન્સન
ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ	માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, ભૂમિકા વર્તન	જે. મીડ, સી. કુલી, જી. બ્લૂમર
અસ્તિત્વ-માનવતાવાદી	વ્યક્તિત્વ અને તેની સંભવિતતા (આત્મ અનુભૂતિ)	એ. માસલો, કે. રોજર્સ, જી. ઓલપોર્ટ, આર. મે, ડબલ્યુ. ફ્રેન્કલ

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના હાલના તબક્કે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું એકીકરણ છે, તેથી કોષ્ટકમાં પ્રસ્તુત વિવિધ દિશાઓ. 1.3, માણસના અભ્યાસ માટે પરસ્પર વિશિષ્ટ અભિગમોને બદલે પૂરક તરીકે રજૂ કરે છે

વિષય 3

મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસનો ઇતિહાસ

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

વિદેશી મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય દિશાઓ

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકોનું યોગદાન

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિના દૃષ્ટિકોણથી, મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસને વૈજ્ઞાનિક દાખલાઓ (કોષ્ટક 1) ના માળખામાં તેના વિષય, પદ્ધતિ અને સિદ્ધાંતો વિશે વિચારોની રચનાના તબક્કાના ક્રમ તરીકે વર્ણવી શકાય છે.

1 લી સ્ટેજ.ઘણી સદીઓ સુધી, મનોવિજ્ઞાન એ વિજ્ઞાન બનતા પહેલા વર્ણનાત્મક જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર રહ્યું જે વ્યક્તિની સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, વિચારસરણી, લાગણીઓ અને માનસિકતાની અન્ય પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓના સ્વરૂપમાં ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના સક્રિય પ્રતિબિંબની પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે.

પ્રાચીન સમયમાં એવું માનવામાં આવતું હતું કે જ્યાં પણ હલનચલન અને હૂંફ હોય ત્યાં આત્મા પ્રકૃતિમાં હાજર છે. વિશ્વની સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિકતામાં માન્યતા પર આધારિત પ્રથમ દાર્શનિક સિદ્ધાંતને "એનિમિઝમ" કહેવામાં આવતું હતું.
(લેટિન એનિમામાંથી - આત્મા, ભાવના). તે એવી માન્યતા પર આધારિત હતું કે વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુમાં આત્માના તત્વો છે. આગળ
આત્માના પ્રાણીવાદી વિચારે હાયલોઝોઈઝમનો માર્ગ આપ્યો
(ગ્ર. હાઇલમાંથી - પદાર્થ, દ્રવ્ય અને ઝો - જીવન). આયોનિયન પ્રાકૃતિક ફિલસૂફો - થેલ્સ, એનાક્સિમેનેસ અને હેરાક્લિટસ - આત્માને તત્વના સ્વરૂપ તરીકે અર્થઘટન કરે છે જે લોકો અને પ્રાણીઓને જીવંત બનાવે છે, વિશ્વની ઉત્પત્તિ (પાણી, હવા, અગ્નિ) બનાવે છે. જીવંત, નિર્જીવ અને માનસિક વચ્ચે કોઈ સીમાઓ દોરવામાં આવી ન હતી. આ બધું એક જ પ્રાથમિક બાબત (પ્રાથમિક બાબત) ની પેઢી તરીકે ગણવામાં આવતું હતું.

પાછળથી, માનસ પર બે વિરોધી દૃષ્ટિકોણ વિકસિત થયા: ભૌતિકવાદી ડેમોક્રિટસ (460 - 370 બીસી) અને આદર્શવાદી પ્લેટો (427 - 347 બીસી). ડેમોક્રિટસ અનુસાર, આત્મા એક ભૌતિક પદાર્થ છે જેમાં અગ્નિ, ગોળાકાર, પ્રકાશ અને મોબાઇલના અણુઓનો સમાવેશ થાય છે. ડેમોક્રિટસે શારીરિક અને યાંત્રિક કારણો દ્વારા તમામ માનસિક ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

કોષ્ટક 1

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

સ્ટેજ	મનોવિજ્ઞાન વિષયની વ્યાખ્યા	સ્ટેજની લાક્ષણિકતાઓ
1લી	આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન	મનોવિજ્ઞાનની આ વ્યાખ્યા બે હજાર વર્ષ પહેલાં આપવામાં આવી હતી. તેઓએ આત્માની હાજરી દ્વારા માનવ જીવનની તમામ અગમ્ય ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.
2જી	ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન	17મી સદીમાં દેખાય છે. કુદરતી વિજ્ઞાનના વિકાસના સંબંધમાં. વિચારવાની, અનુભવવાની, ઈચ્છા કરવાની ક્ષમતાને ચેતના કહેવાતી. અભ્યાસની મુખ્ય પદ્ધતિ એ વ્યક્તિનું પોતાનું અવલોકન અને તથ્યોનું વર્ણન હતું.
3જી	વર્તનના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન	20મી સદીમાં દેખાય છે. મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય સીધું જોઈ શકાય છે તે અવલોકન કરવાનું છે (માનવ વર્તન, ક્રિયાઓ, પ્રતિક્રિયાઓ). ક્રિયાઓનું કારણ બને તેવા હેતુઓને ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા ન હતા
4થી	મનોવિજ્ઞાન એક વિજ્ઞાન તરીકે જે તથ્યો, પેટર્ન અને માનસની પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કરે છે	વિશ્વના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણના આધારે વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનની રચના કરવામાં આવી હતી. આધુનિક રશિયન મનોવિજ્ઞાનનો આધાર પ્રતિબિંબના સિદ્ધાંતની કુદરતી સમજ છે

ચિંતકના મતે, માનવીય સંવેદનાઓ ઉદ્દભવે છે કારણ કે આત્માના અણુઓ હવાના અણુઓ અથવા પદાર્થોમાંથી સીધા "વહેતા" અણુઓ દ્વારા ગતિમાં હોય છે. શરીરના મૃત્યુ સાથે, ફિલસૂફ માનતા હતા તેમ, આત્મા પણ મૃત્યુ પામે છે. ઉપરોક્ત પરથી તે અનુસરે છે કે ડેમોક્રિટસનો ભૌતિકવાદ નિષ્કપટ યાંત્રિક પ્રકૃતિનો હતો.

પ્લેટોની રચનાઓ એક સ્વતંત્ર પદાર્થ તરીકે આત્માના દૃષ્ટિકોણની રૂપરેખા આપે છે. આત્મા, તેમના મતે, દ્રવ્ય સાથે કંઈ સામ્ય નથી અને, પછીનાથી વિપરીત, આદર્શ છે. આત્મા એક અદ્રશ્ય, ઉત્કૃષ્ટ, દિવ્ય, શાશ્વત સિદ્ધાંત છે. શરીર એક દૃશ્યમાન, ક્ષણિક, નાશવંત સિદ્ધાંત છે. આત્મા અને શરીર એક જટિલ સંબંધમાં છે. તેના દૈવી મૂળ દ્વારા, આત્માને શરીરને નિયંત્રિત કરવા માટે કહેવામાં આવે છે. શરીરના મૃત્યુ પછી આત્માના ભાવિ વિશે પ્લેટોના ઉપદેશને ફિલસૂફ એક દંતકથાના રૂપમાં પહેરે છે અને નૈતિક, રાજ્ય અને શિક્ષણશાસ્ત્રના લક્ષ્યોને અનુસરે છે. વ્યક્તિના મૃત્યુ પછી શરીર છોડીને, આત્મા, વ્યક્તિ કેવા પ્રકારનું જીવન જીવે છે તેના આધારે, કાં તો આદર્શ વિશ્વ તરફ ધસી જાય છે, અથવા પૃથ્વીની નજીક શાશ્વત ભટકવા માટે વિનાશકારી છે. લોકોએ માનવું જોઈએ કે મૃત્યુ પછી આત્મા શરીરની બધી ક્રિયાઓ માટે જવાબદાર છે. આ માન્યતા દરેકને ભાવિ જીવનમાં પ્રતિશોધથી ડરશે, જેથી બધી નૈતિકતા અને ફરજનો ઇનકાર ન થાય. આત્માના અમરત્વનો વિચાર બીજો અર્થ છુપાવે છે: આધ્યાત્મિક અનુભવ વ્યક્તિના મૃત્યુ સાથે મૃત્યુ પામતો નથી, તે શાશ્વત છે. પ્લેટો મનોવિજ્ઞાનમાં દ્વૈતવાદના સ્થાપક છે, જે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક, શરીર અને માનસને બે સ્વતંત્ર અને વિરોધી સિદ્ધાંતો તરીકે અર્થઘટન કરે છે. પ્લેટોએ સંવેદના, મેમરી અને વિચાર વિશે વાત કરી. વધુમાં, તેઓ પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક હતા જેમણે મેમરીને સ્વતંત્ર માનસિક પ્રક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી. તેમણે સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં આંતરિક વાણીની ભૂમિકા અને વિચારવાની પ્રવૃત્તિની શોધ કરી.

સોક્રેટીસ (સી. 470 - 399 બીસી), પ્રાચીન ગ્રીસના સૌથી નોંધપાત્ર વિચારકોમાંના એકનો વિચાર, વાર્તાલાપ કરનારને અમુક પ્રશ્નોની મદદથી સાચા જવાબ શોધવામાં મદદ કરવાનો હતો, અને ત્યાંથી તેને અસ્પષ્ટ વિચારોમાંથી તાર્કિક રીતે લઈ જવામાં આવ્યો હતો. ચર્ચા કરેલ વિષયોનું સ્પષ્ટ જ્ઞાન. ફિલસૂફ "રોજિંદા ખ્યાલો" ની વિશાળ શ્રેણીને ધ્યાનમાં લે છે: ન્યાય અને અન્યાય, ભલાઈ અને સુંદરતા, હિંમત, વગેરે વિશે. સોક્રેટીસનું સૂત્ર "તમારી જાતને જાણો" એ વિવિધ રોજિંદા પરિસ્થિતિઓમાં ક્રિયાઓ, નૈતિક મૂલ્યાંકન અને માનવ વર્તનના ધોરણોનું વિશ્લેષણ સૂચિત કરે છે. આ બધાએ આત્માના સારને નવી સમજણ તરફ દોરી, બૌદ્ધિક અને નૈતિક ગુણોના વાહક તરીકે માણસના પોતાના પ્રત્યેના નવા વલણ તરફ દોરી.

માનસ વિશેના જ્ઞાનને વ્યવસ્થિત બનાવવાનો પ્રથમ પ્રયાસ જ્ઞાનકોશવાદી ફિલસૂફ એરિસ્ટોટલ (384 - 322 બીસી) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેમને માત્ર મનોવિજ્ઞાન જ નહીં, પરંતુ અન્ય સંખ્યાબંધ વિજ્ઞાનના સ્થાપક પણ માનવામાં આવે છે. એરિસ્ટોટલની યોગ્યતા એ હતી કે તે આત્મા (માનસ) અને શરીર (જીવ) ના કાર્યાત્મક સંબંધને અનુમાનિત કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતો. એરિસ્ટોટલ મુજબ આત્માનો સાર એ જીવતંત્રના જૈવિક અસ્તિત્વની અનુભૂતિ છે. એરિસ્ટોટલના ઉપદેશે નવા મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો પાયો નાખ્યો - આત્માને શરીરના પૌરાણિક બેવડા તરીકે અર્થઘટન કરવાનું બંધ કર્યું અને પ્રથમ વખત જીવંત જીવોના જીવન માટે એક આયોજન પદ્ધતિ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી. સંવેદનાઓ, વિચારો, માનસિક પ્રવૃત્તિ, માનસિક છબી, સમાનતા, સુસંગતતા અને વિપરીતતાના મૂળભૂત સંગઠનો (જોડાણો) જેવી મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ વિકસાવવા માટે એરિસ્ટોટલને શ્રેય આપવામાં આવે છે. એરિસ્ટોટલ ઘણી સદીઓથી મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની સામગ્રીની બાજુને વ્યાખ્યાયિત કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિઓમાંના એક હતા: તર્કસંગત, વિષયાસક્ત, સ્વૈચ્છિક.

મનોવિજ્ઞાનના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક આધાર વિશેના વિચારોના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન પ્રાચીન ગ્રીક, પ્રાચીન રોમન અને પ્રાચીન પૂર્વીય ડોકટરો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું.

પ્રાચીન ગ્રીક ચિકિત્સક હિપ્પોક્રેટ્સ (460 - 370 બીસી) વૈજ્ઞાનિક દવાના સ્થાપક છે, જેમણે તબીબી મનોવિજ્ઞાનને તબીબી નીતિશાસ્ત્ર સાથે અને મનોવિજ્ઞાનને સ્વભાવના સિદ્ધાંત સાથે સમૃદ્ધ બનાવ્યું હતું. ત્રીજી સદીમાં પૂર્વે. એલેક્ઝાન્ડ્રીયન ડોકટરો હેરોફિલસ અને એરાસીસ્ટ્રેટસએ ચેતાઓને રજ્જૂ અને અસ્થિબંધનથી અલગ કર્યા અને મગજની કામગીરી સાથે તેમનો સંબંધ સ્થાપિત કર્યો. રોમન ચિકિત્સક ગેલેન (બીજી સદી બીસી) એ માનસિકતાના શારીરિક આધારના વિચારને વિસ્તૃત કર્યો, ચેતનાના ખ્યાલનો સંપર્ક કર્યો અને હલનચલનને સ્વૈચ્છિક અને અનૈચ્છિકમાં વિભાજિત કરી.

પ્રાચીન વૈજ્ઞાનિકોએ એવી સમસ્યાઓ ઉભી કરી છે જેણે સદીઓથી માનવ વિજ્ઞાનના વિકાસને માર્ગદર્શન આપ્યું છે. તેઓ જ હતા જેમણે પ્રથમ વ્યક્તિમાં ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક, તર્કસંગત અને અતાર્કિક અને અન્ય ઘણા લોકો કેવી રીતે સંબંધિત છે તે પ્રશ્નોના જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. વગેરે

પ્રાચીન ફિલસૂફી અને મધ્ય યુગની ફિલસૂફીને જોડતો સેતુ એ પ્લોટિનસ (III સદી) ની નિયોપ્લાટોનિક શિક્ષણ હતી, જે પછી ઓગસ્ટિન ધ બ્લેસિડ (IV - V સદીઓ) દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી. બાદમાંના શિક્ષણમાં, આત્માની વિભાવના ધાર્મિક સામગ્રી પ્રાપ્ત કરે છે અને તેના દ્વારા તેને દ્રવ્યમાંથી દૈવી, શાશ્વત અને સ્વતંત્ર સાર તરીકે સમજાય છે.

મધ્ય યુગ દરમિયાન, અરબી-ભાષાના વિજ્ઞાને નોંધપાત્ર સફળતા હાંસલ કરી, જેમાં હેલેન્સની સંસ્કૃતિ, મધ્ય એશિયા, ભારત અને ચીનના લોકોનો સમાવેશ થાય છે. સૌથી મોટા પ્રતિનિધિઓ એવિસેના (ઇબ્ન સિના, 980 - 1037) અને એવેરોઝ (ઇબ્ન રુશ્દ, 1126 - 1098) છે. આ વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં, એવો વિચાર વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે કે માનસિક ગુણો કુદરતી કારણો દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે, અને માનસ જીવનની પરિસ્થિતિઓ અને ઉછેર પર આધારિત છે. આત્મા હવે તબીબી સંશોધનનો વિષય બની ગયો છે.

યુરોપિયન ખંડના સામાજિક જીવનમાં ધર્મ (કેથોલિક ખ્રિસ્તી ધર્મ) ની વધતી જતી ભૂમિકા સાથે, ચેતના અને માનવ માનસની સમજણ વધુને વધુ આદર્શવાદી, ધાર્મિક અને ધર્મશાસ્ત્રીય રંગ પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કરે છે. મધ્ય યુગમાં, આત્માની ચર્ચ-ધર્મશાસ્ત્રીય ખ્યાલ નિર્ણાયક બની હતી, જેમાં તપાસના પ્રભાવ હેઠળનો સમાવેશ થાય છે.

પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, સામન્તીથી બુર્જિયો સંસ્કૃતિમાં સંક્રમણથી વિજ્ઞાન અને કલાને ચર્ચના કટ્ટરપંથીઓ અને પ્રતિબંધોમાંથી મુક્ત કરવાની સમસ્યાનો મોટાભાગે ઉકેલ આવ્યો. કુદરતી, જૈવિક અને તબીબી વિજ્ઞાન સક્રિય રીતે વિકાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને વિવિધ પ્રકારની કળાઓને પુનર્જીવિત અને રૂપાંતરિત કરવામાં આવી. પુનરુજ્જીવનએ એક નવું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ લાવ્યું, જેમાં વાસ્તવિકતાની ઘટના માટે સંશોધન અભિગમ કેળવવામાં આવ્યો હતો. કુદરતી વૈજ્ઞાનિકોનો એક સમાજ બનાવવામાં આવ્યો, અને સર્જનાત્મકતા અને માનવ વ્યક્તિત્વના મનોવિજ્ઞાનમાં રસ વધ્યો. વિજ્ઞાનમાં પ્રયોગને પ્રાધાન્ય મળ્યું છે.

2 જી તબક્કો. 17મી સદીમાં માનસ અને ચેતનાની વૈજ્ઞાનિક સમજ માટે પદ્ધતિસરની પૂર્વજરૂરીયાતો મૂકવામાં આવી હતી. આત્માને ચેતના તરીકે અર્થઘટન કરવાનું શરૂ કરે છે, જેની પ્રવૃત્તિ મગજના કાર્ય સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો રચાય છે, જે માણસના અભ્યાસમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. હવેથી, પ્રકૃતિને ભૌતિક કાયદાઓ અનુસાર કાર્યરત એક ભવ્ય મિકેનિઝમ તરીકે જોવામાં આવે છે, અને માણસને એક વિશિષ્ટ પદ્ધતિ તરીકે જોવામાં આવે છે જેમાં રહસ્યવાદી આત્મા માટે હવે કોઈ જગ્યા નથી. આધુનિક સમયના ઉત્કૃષ્ટ વિચારક ફ્રાન્સિસ બેકન (1561 - 1626) એ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, પ્રાયોગિક જ્ઞાનના સંચય, તેના વિશ્લેષણ અને સામાન્યીકરણમાં પ્રયોગની નિર્ણાયક ભૂમિકાના વિચારને સમર્થન આપ્યું હતું.

આ સમયગાળા દરમિયાન મનોવૈજ્ઞાનિક મંતવ્યોનું નિર્માણ સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિકોની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલું છે. ઉત્કૃષ્ટ ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક, ગણિતશાસ્ત્રી, ફિલસૂફ અને ફિઝિયોલોજિસ્ટ રેને ડેસકાર્ટેસ (1596 - 1650) એ વર્તનની નિર્ધારિત ખ્યાલ અને ચેતનાની આત્મનિરીક્ષણ ખ્યાલનો પાયો નાખ્યો. વૈજ્ઞાનિકના મતે, વ્યક્તિની વર્તણૂક પ્રવૃત્તિનું કારણ તેની બહાર રહેલું છે અને તે બાહ્ય પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને ચેતના વર્તનના નિયમનમાં ભાગ લેતી નથી. તેમના શિક્ષણમાં, આર. ડેસકાર્ટેસ આત્મા અને શરીરનો વિરોધાભાસ કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે બે પદાર્થો એકબીજાથી સ્વતંત્ર છે - પદાર્થ અને આત્મા. મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં, આ સિદ્ધાંતને દ્વિવાદ કહેવામાં આવતું હતું (લેટિન ડ્યુઆલિસ - ડ્યુઅલમાંથી). વિજ્ઞાનમાં રીફ્લેક્સ (પ્રતિબિંબ) ની વિભાવના દાખલ કર્યા પછી, આર. ડેસકાર્ટેસ માનસિક અભિવ્યક્તિઓને ભૌતિક રીતે નિર્ધારિત પ્રતિબિંબીત-નિયમનકારી રીફ્લેક્સ પ્રક્રિયાઓ તરીકે સમજાવનારા પ્રથમ હતા. તેમના મંતવ્યોના આધારે, મનોવિજ્ઞાનમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલો ઉદ્ભવ્યા - રીફ્લેક્સ અને એસોસિએશન. ડેસકાર્ટેસે વિજ્ઞાનમાં ખ્યાલ રજૂ કર્યો ચેતના(પોતાના વિશે આત્માના પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન તરીકે), અને ચેતનાના જ્ઞાનનો માર્ગ પણ દર્શાવેલ છે. ચેતના, વૈજ્ઞાનિક અનુસાર, તે સ્વ-નિરીક્ષણમાં કેવી રીતે દેખાય છે.

ડચ ભૌતિકવાદી ફિલસૂફ બેનેડિક્ટ સ્પિનોઝા (1632 - 1716) દ્વારા માનસ વિશે આર. ડેસકાર્ટેસના દ્વિવાદ અને યાંત્રિક વિચારોને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે વિશ્વની એકતાના વિચારનો બચાવ કર્યો હતો, એવું માનતા હતા કે ચેતના સમાન છે. ભૌતિક વિશ્વ તરીકે વાસ્તવિકતા. બી. સ્પિનોઝાએ દલીલ કરી હતી કે "વિચારોનો ક્રમ અને જોડાણ વસ્તુઓના ક્રમ અને જોડાણ સમાન છે" અને તમામ આધ્યાત્મિક ઘટનાઓ ભૌતિક કારણો અને કાયદાઓની ક્રિયા દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમણે વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનના અગ્રણી સિદ્ધાંતોમાંના એકને ખાતરીપૂર્વક સાબિત કર્યું - નિશ્ચયવાદનો સિદ્ધાંત.

ઉત્કૃષ્ટ જર્મન ચિંતક ગોટફ્રાઈડ લીબનીઝ (1646 - 1716) એ અચેતન માનસની વિભાવના રજૂ કરી, એવું માનીને કે વિષયની ચેતનામાં બેભાન ધારણાઓની વિશેષ ગતિશીલતાના રૂપમાં તેમની પાસેથી છુપાયેલા માનસિક દળોનું સતત કાર્ય છે.

XVII - XIX સદીઓમાં. કહેવાતા પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન વ્યાપક બન્યું. અનુભવવાદના સ્થાપકોમાંના એક અંગ્રેજ ફિલસૂફ જ્હોન લોક (1632-1704) છે, જેમણે માનવ ચેતનાની સમગ્ર રચનાના પ્રાયોગિક મૂળનો દાવો કર્યો હતો. અનુભવમાં જ, ડી. લોકે બે સ્ત્રોતો ઓળખ્યા: બાહ્ય ઇન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ (બાહ્ય અનુભવ) અને મનની આંતરિક પ્રવૃત્તિ, તેના પોતાના કાર્ય (આંતરિક અનુભવ)ને સમજે છે. લોકના મતે સભાનતા એ વ્યક્તિની તેના મનમાં શું ચાલી રહ્યું છે તેની ધારણા છે. લોકેની આ ધારણા મનોવિજ્ઞાનમાં આત્મનિરીક્ષણવાદી દૃષ્ટાંતના બે સદીના વર્ચસ્વ માટે પ્રારંભિક આધાર બની હતી.

ડી. લોકેને વિજ્ઞાનમાં "એસોસિએશન" ના ખ્યાલને રજૂ કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, જેનો અર્થ વિચારોનું સંયોજન અને જોડાણ હતું. ડી. લોકે પછી, મનોવિજ્ઞાનમાં માનવ માનસનો એક સાર્વત્રિક સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત સ્થાપિત થયો - સંગઠનનો સિદ્ધાંત(જોડાણો) વિચારો, છબીઓ. વ્યક્તિ દ્વારા અનુભવની રચના અને સંપાદન માટે સંગઠનની વિભાવના એ સૌથી સરળ અને સૌથી સાર્વત્રિક સમજૂતી પદ્ધતિ બની ગઈ છે.

18મી સદીમાં એક સહયોગી સિદ્ધાંત દેખાયો, જેનો ઉદભવ અને વિકાસ ડેવિડ હાર્ટલી (1705 - 1757) ના નામ સાથે સંકળાયેલ છે. એસોસિએશન રચનાના દાખલાઓ કે જે તેમણે સ્થાપિત કર્યા - પ્રભાવની સંલગ્નતા અને તેમના પુનરાવર્તનની આવર્તન - સારમાં, મનોવિજ્ઞાનના પ્રથમ નિયમો બન્યા. ડી. હાર્ટલીએ ઘણા મૂળભૂત સિદ્ધાંતો સાથે મનોવિજ્ઞાનને સમૃદ્ધ બનાવ્યું, અને તેમના વૈજ્ઞાનિક વિચારોનો મનોવિજ્ઞાનના અનુગામી વિકાસ પર નિર્ણાયક પ્રભાવ હતો.

જર્મન વૈજ્ઞાનિક ક્રિશ્ચિયન વુલ્ફ (1705 - 1757) એ પ્રથમ મોટી વૈજ્ઞાનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક કૃતિઓ "એમ્પિરિકલ સાયકોલોજી" (1732) અને "રેશનલ સાયકોલોજી" (1734) પ્રકાશિત કરી અને વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં "સાયકોલોજી" શબ્દ દાખલ કર્યો.

18મી સદીમાં મનોવિજ્ઞાનમાં મુખ્ય સિદ્ધિઓ. કુદરતી વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ, વિશ્વ દૃષ્ટિમાં મૂળભૂત ફેરફારો અને અસ્તિત્વની દાર્શનિક સમજ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે. ઐતિહાસિકતાની વિભાવના ઉદભવે છે: લોકોના જીવન કુદરતી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા તરીકે સમાજના વિકાસ સાથે સંકળાયેલા છે. વ્યક્તિગત માનસિકતાના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક કન્ડીશનીંગને સમજવાના પ્રથમ અંકુર દેખાય છે. હવેથી, માનવ માનસને માત્ર માનવ શરીર અને મગજના સંબંધમાં જ નહીં, માત્ર પર્યાવરણ સાથે જ નહીં, પરંતુ સમાજના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસના સંબંધમાં પણ ગણવામાં આવે છે.

18મીનો અંત - 19મી સદીની શરૂઆત. નર્વસ સિસ્ટમ, મગજના શરીરવિજ્ઞાન અને સંવેદનાત્મક અંગોના અભ્યાસમાં મોટા ફેરફારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ચેક ફિઝિયોલોજિસ્ટ જિરી પ્રોચાઝકા (1749-1820)નું સંશોધન આ ક્ષેત્રમાં મુખ્ય મહત્ત્વનું હતું. રીફ્લેક્સની શાસ્ત્રીય વ્યાખ્યા આપનાર તે સૌપ્રથમ હતા અને દર્શાવ્યું હતું કે રીફ્લેક્સ ફક્ત તે ઉત્તેજનાના પ્રતિભાવમાં થાય છે જે શરીર માટે અનુકૂલનશીલ મહત્વ ધરાવે છે. જે. પ્રોચાઝકીએ સ્થાપિત કર્યું કે નર્વસ સિસ્ટમના તમામ ભાગો (નીચલા અને ઉચ્ચ બંને) રીફ્લેક્સ સિદ્ધાંત અનુસાર કાર્ય કરે છે, અને તમામ પ્રકારની માનસિક પ્રવૃત્તિ શરીરને પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવાનો હેતુ છે, "જીવંતોની જાળવણી" ના સામાન્ય કાયદાનું પાલન કરે છે. શરીર." તે માનસિકતાને બાહ્ય પ્રભાવોને અલગ પાડવાની ક્ષમતા તરીકે સમજે છે, શરીરની જરૂરિયાતો અનુસાર તેનું મૂલ્યાંકન કરે છે અને તેના આધારે, પસંદગીયુક્ત, અનુકૂલનશીલ ક્રિયાઓ કરે છે. જે. પ્રોચાઝકા દ્વારા કરવામાં આવેલા સંશોધન અને વૈચારિક સામાન્યીકરણોના આધારે, ન્યુરોસાયન્ટિસ્ટો "રીફ્લેક્સ આર્ક" ના અભ્યાસ તરફ વળ્યા.

પ્રચંડ લોકપ્રિયતા મેળવી ફ્રેનોલોજી(ગ્ર. "ફ્રેન" - આત્મા, મન), જેના લેખક ઑસ્ટ્રિયન એનાટોમિસ્ટ ફ્રાન્સ ગેલ (1758-1829) છે. તેણે મગજનો એક નકશો પ્રસ્તાવિત કર્યો જે ચોક્કસ વિસ્તારોમાં વિવિધ ક્ષમતાઓ મૂકે છે. ફ્રેનોલોજીએ વૈજ્ઞાનિકોને મગજમાં માનસિક કાર્યોના સ્થાન અને સ્થાનિકીકરણનો પ્રાયોગિક રીતે અભ્યાસ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. એફ. ગેલ માનતા હતા કે સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સમાં સંક્રમણ એ "માનસિક દળો" ના સ્થાનિકીકરણનું સ્થાન છે.

ચાર્લ્સ ડાર્વિન (1809 - 1882) ના ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત, જે 19મી સદીના મધ્યમાં દેખાયો, શરીરરચનાત્મક રીતે મનુષ્ય અને પ્રાણીઓને એકબીજાની નજીક લાવ્યા અને તેમની શારીરિક રચનાની સમાનતા સમજાવી. તેમની કૃતિઓમાં ("ધ ડીસેન્ટ ઓફ મેન," 1870; "પ્રાણીઓ અને માણસમાં લાગણીઓની અભિવ્યક્તિ," 1872) ચાર્લ્સ ડાર્વિન માનવ માનસનું વિશ્લેષણ કરે છે, તેને પ્રાણીઓના માનસ સાથે સરખાવે છે અને સાબિત કરવા માટે ખાતરીપૂર્વક દલીલો પ્રદાન કરે છે કે માત્ર માણસો જ નહીં. લાગણીઓ હોય છે, પણ પ્રાણીઓમાં પણ હોય છે. ડાર્વિનવાદના માળખામાં, મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય શ્રેણીઓમાંની એક ઊભી થઈ - શ્રેણી વર્તન. તેમના કાર્ય "પ્રજાતિની ઉત્પત્તિ" (1859) માં, વૈજ્ઞાનિકે જૈવિક વિકાસમાં અનુકૂલનશીલ પદ્ધતિઓ અને આંતરવિશિષ્ટ સંઘર્ષની ભૂમિકા દર્શાવી. ડાર્વિનવાદના પ્રભાવ હેઠળ, મનોવિજ્ઞાનની નવી શાખાઓ ઉભરી આવે છે: પ્રાણી મનોવિજ્ઞાન, આનુવંશિક, તુલનાત્મક.

19મી સદીના પ્રથમ અર્ધના પ્રકૃતિવાદીઓ. સંખ્યાબંધ સાયકોફિઝીયોલોજીકલ પેટર્નની શોધની ખાતરી આપી અને કુદરતી વિજ્ઞાન પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને માનસિક ઘટનાના અભ્યાસમાં યોગદાન આપ્યું, અને જ્ઞાનની વૈજ્ઞાનિક અને પ્રાયોગિક શાખા તરીકે મનોવિજ્ઞાનની સ્થાપનામાં ફાળો આપ્યો.

પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક જર્મન ફિલસૂફ, મનોવિજ્ઞાની અને ફિઝિયોલોજિસ્ટ વિલ્હેમ વુન્ડટ (1832-1920) હતા, જેમણે યુરોપમાં પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા લીપઝિગમાં બનાવી હતી, જે ટૂંક સમયમાં મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટે આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર બની હતી. W. Wundt ના સંશોધનને આભારી, 19મી સદીના અંત સુધીમાં, વિશ્વના ઘણા દેશોમાં પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ થયો હતો. ત્યારબાદ, જર્મનીમાં ઘણી વધુ પ્રયોગશાળાઓ ખોલવામાં આવી
(ગોટિંગેન, બોન, બર્લિન, બ્રેસ્લાઉ અને મ્યુનિકમાં).

એ નોંધવું જોઈએ કે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં તમામ મુખ્ય સિદ્ધિઓ કુદરતી વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ, વિશ્વ દૃષ્ટિમાં મૂળભૂત પરિવર્તનો અને અસ્તિત્વની નવી દાર્શનિક સમજ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે સંકળાયેલી હતી.

3 જી તબક્કો.જ્ઞાનની સ્વતંત્ર શાખા તરીકે મનોવિજ્ઞાનને ઓળખવામાં મહત્વની ભૂમિકા શરીરવિજ્ઞાનમાં કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સની પદ્ધતિના વિકાસ અને માનસિક બિમારીઓની સારવારની પ્રેક્ટિસ તેમજ માનસના પ્રાયોગિક અભ્યાસો દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી.

20મી સદીની શરૂઆતમાં. વર્તનવાદના સ્થાપક ડી. વોટસને નવા મનોવિજ્ઞાનના નિર્માણ માટે એક કાર્યક્રમનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. બિહેવિયરિઝમે વર્તણૂક અને વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓને મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના એકમાત્ર ઉદ્દેશ્ય તરીકે માન્યતા આપી છે. અવલોકન ન કરી શકાય તેવી ઘટના તરીકે ચેતનાને વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાંથી બાકાત રાખવામાં આવી હતી.

4 થી તબક્કો.તે માનસિકતાના સારને વિવિધ અભિગમો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, મનોવિજ્ઞાનનું રૂપાંતર જ્ઞાનના બહુ-શાખાકીય લાગુ ક્ષેત્રમાં થાય છે જે વ્યવહારિક માનવ પ્રવૃત્તિના હિતોને સેવા આપે છે. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના લક્ષણો ફિગમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. 1.

મનોવિજ્ઞાનમાં વૈજ્ઞાનિક હલનચલન તેમના વિષયમાં, અભ્યાસ કરાયેલી સમસ્યાઓ, વૈચારિક ક્ષેત્રો અને સમજૂતીત્મક યોજનાઓમાં ભિન્ન છે. વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા તેમનામાં ચોક્કસ ખૂણાથી દેખાય છે, તેના માનસિક જીવનના કેટલાક પાસાઓ સામે આવે છે અને તેનો સંપૂર્ણ અને વિગતવાર અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, જ્યારે અન્યનો કાં તો અભ્યાસ કરવામાં આવતો નથી અથવા ખૂબ સંકુચિત અર્થઘટન પ્રાપ્ત થાય છે.

ચોખા. 1. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસની વિશેષતાઓ

રશિયન ફેડરેશનના શિક્ષણ મંત્રાલય

Tver સ્ટેટ યુનિવર્સિટી

વિભાગ: રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ

વિષય પર અમૂર્ત:

"મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસનો ઇતિહાસ અને મનોવિજ્ઞાનમાં મુખ્ય દિશાઓ"

તૈયાર OOO ના IV વર્ષનો વિદ્યાર્થી M.M. ચિકુનોવા

તપાસ્યું:_______________

Tver 2007

પ્રકરણ I. મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં મુખ્ય ઐતિહાસિક તબક્કાઓ.

1. 
   પ્રથમ તબક્કો: આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.
2. 
   બીજો તબક્કો: ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.
3. 
   ત્રીજો તબક્કો: વર્તનના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.
4. 
   ચોથો તબક્કો: તથ્યો, પેટર્ન, માનસિકતાના મિકેનિઝમ્સ વિશેના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.

1. 
   વર્તનવાદ.
2. 
   મનોવિશ્લેષણ.
3. 
   ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન.
4. 
   માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન.
5. 
   ટ્રાન્સપર્સનલ સાયકોલોજી.
6. 
   ઓન્ટોસાયકોલોજી.
7. 
   મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસ માટે વલણો અને સંભાવનાઓ.

નિષ્કર્ષ.

ગ્રંથસૂચિ.

પરિચય
મનોવિજ્ઞાનનો લાંબો ઇતિહાસ છે: પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક વિચારો 7મી સદીમાં ઉદ્ભવ્યા. પૂર્વે ઇ. તેથી, મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસના સમયગાળા વિશે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, જેનું કાર્ય આ પ્રક્રિયાને વિભાજીત કરવાનું, તબક્કાઓને પ્રકાશિત કરવાનું અને તેમાંથી દરેકની સામગ્રી નક્કી કરવાનું છે.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં, બે મોટા સમયગાળા છે: પ્રથમ, જ્યારે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન ફિલસૂફીના ઊંડાણોમાં વિકસિત થયું, અથવા વધુ ચોક્કસપણે (VI સદી બીસી - મધ્ય XIX સદી); બીજું - જ્યારે મનોવિજ્ઞાન સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે વિકસિત થયું (19મી સદીના મધ્યમાં - વર્તમાન).

અંતિમ પ્રકરણો મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસના વિષયો તેમજ સ્થાનિક અને વિદેશી મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં તેની મુખ્ય દિશાઓ, સંભાવનાઓ અને વલણોની વધુ વિગતવાર તપાસ કરશે.
પ્રકરણ I. મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં મુખ્ય ઐતિહાસિક તબક્કાઓ

1.1 પ્રથમ તબક્કો: વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન (એરિસ્ટોટલ, ડેમોક્રેટ, પ્લેટો)
એરિસ્ટોટલે, તેમના ગ્રંથ "ઓન ધ સોલ" માં મનોવિજ્ઞાનને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાના અનન્ય માધ્યમ તરીકે દર્શાવ્યું હતું અને પ્રથમ વખત આત્મા અને શરીરની અવિભાજ્યતાનો વિચાર રજૂ કર્યો હતો.

એરિસ્ટોટલ મુજબ આત્મા એ જીવંત કાર્બનિક શરીરનું સ્વરૂપ છે. આત્મા શરીરને જીવંત બનાવે છે. આત્મામાં કારણ છે - જીવંત શરીરના તમામ અભિવ્યક્તિઓનો આધાર.

શરીરના સ્વરૂપ તરીકે આત્માનો અર્થ એ છે કે તે શરીરનો સાર છે, તેની બધી ક્રિયાઓનું કારણ અને ધ્યેય છે. આત્મા શરીર સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે: શું તે અસ્તિત્વમાં છે??? શરીરો. તે આત્મા નથી જે કાર્ય કરે છે, પરંતુ અનુરૂપ શરીર છે, પરંતુ એક સજીવ શરીર છે.

આત્માનું મુખ્ય કાર્ય જીવતંત્રના જૈવિક સહઅસ્તિત્વની અનુભૂતિ કરવાનું છે. કેન્દ્ર "માનસ?" જ્યારે ઇન્દ્રિયોમાંથી છાપ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તે હૃદયમાં સ્થિત છે. તેઓ એક સ્રોત બનાવે છે, જે બૌદ્ધિક ઘટનાના પરિણામે એકબીજા સાથે જોડાય છે, પોતાને ગૌણ વર્તન કરે છે. ઇન્દ્રિય ધારણાઓ જ્ઞાનની શરૂઆત છે. સંવેદનાઓને સાચવવા અને પુનઃઉત્પાદન કરવાથી મેમરી સર્જાય છે. વિચારસરણી સામાન્ય ખ્યાલો, ચુકાદાઓ અને નિષ્કર્ષોની રચના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિનું એક વિશેષ સ્વરૂપ એ ???બુદ્ધિ છે), જે દૈવી કારણના રૂપમાં બહારથી રજૂ કરવામાં આવે છે.

આમ, આત્મા પ્રવૃત્તિ માટેની વિવિધ ક્ષમતાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે: પોષણ, લાગણી, તર્કસંગત.

ઉચ્ચ ક્ષમતાઓ નીચી ક્ષમતાઓમાંથી અને તેના આધારે ઊભી થાય છે. વ્યક્તિની પ્રાથમિક જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતા એ સંવેદનાઓ છે જે તે વસ્તુઓના વિચારો-ચિત્રોના સ્વરૂપમાં એક નિશાન છોડે છે જે અગાઉ ઇન્દ્રિયો પર કાર્ય કરે છે. એરિસ્ટોટલે બતાવ્યું કે આ છબીઓ ત્રણ દિશામાં જોડાયેલ છે: સમાનતા દ્વારા, જટિલતા દ્વારા અને વિપરીત દ્વારા. આમ, તેણે મુખ્ય પ્રકારનાં જોડાણો સૂચવ્યા - માનસિક ઘટનાના સંગઠનો.

ડેમોક્રિટસ આત્માને શરીરની હિલચાલનું કારણ સમજે છે. આત્માને શરીરમાં અણુઓના વિતરણના ઉત્પાદન તરીકે સમજવામાં આવે છે. ડેમોક્રિટસ ભૌતિક અર્થમાં આત્માની હિલચાલને અવકાશી ચળવળ તરીકે ગણે છે. ડેમોક્રિટસ મુજબ આત્મા નશ્વર છે અને શરીરની સાથે નાશ પામે છે. તે માનતો હતો કે આત્મા દરેકનો છે, મૃત શરીરનો પણ. તે લાક્ષણિકતા છે કે, શરીરથી આત્માને અલગ પાડતા, ડેમોક્રિટસ તેને એક શરીર માને છે, તેમ છતાં એક વિશેષ શરીર.

જ્ઞાનની શરૂઆત અને સ્ત્રોત સંવેદનાઓ અને અનુભૂતિ છે. તેઓ વસ્તુઓ વિશે જ્ઞાન આપે છે. ડેમોક્રિટસ સંવેદનાત્મક જ્ઞાનને "શ્યામ" પ્રકારનું જ્ઞાન કહે છે. ડેમોક્રિટસ સમજશક્તિની પ્રક્રિયાની આવી સમજ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં તેના સંવેદનાત્મક તબક્કાને વિચારથી અલગ કરવામાં આવતું નથી, જો કે તેઓ, અલબત્ત, અલગ પડે છે.

નૈતિક સમસ્યાઓના સંબંધમાં અણુવાદી ભૌતિકવાદની સિસ્ટમમાં લાગણીને નૈતિકતાના આધાર તરીકે ગણવામાં આવે છે. ડેમોક્રિટસ આનંદ અને નારાજગી વચ્ચે શું ઉપયોગી છે અને શું નુકસાનકારક છે તેના સૂચક તરીકે તફાવત કરે છે. તેમણે જીવનનું ધ્યેય "મનની શાંત સ્થિતિ, જે આનંદ સમાન નથી" માન્યું. આ ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે જીવનમાં સંયમ અને સંવાદિતાનો સમાવેશ થાય છે.

આવશ્યકતા અને તકના સિદ્ધાંતના આધારે ડેમોક્રિટસ દ્વારા ઇચ્છાની સમસ્યાનું નિરાકરણ કરવામાં આવે છે. જીવનમાં જે અસ્તિત્વમાં છે તે બધું જ જરૂરિયાતને આધીન છે. ડેમોક્રિટસના મતે, તક દ્વારા કંઈ થતું નથી અને દરેક વસ્તુનું કારણ હોય છે. ડેમોક્રિટસ પ્રકૃતિમાં ઉદ્દેશ્યના આદર્શવાદી સિદ્ધાંતને નકારી કાઢે છે અને આત્માની હિલચાલ સંપૂર્ણપણે બહારથી નક્કી થાય છે.

પ્રાચીન ગ્રીક આદર્શવાદી ફિલસૂફ પ્લેટો અનુસાર, આત્મા એ કંઈક દૈવી છે, જે શરીરથી અલગ છે, અને તે તેની સાથે એક થાય તે પહેલાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેણી વિશ્વ આત્માની છબી અને પ્રવાહ છે. આ શરૂઆત અદ્રશ્ય, ઉત્કૃષ્ટ, દિવ્ય, શાશ્વત છે. આત્મા અને શરીર એકબીજા સાથે જટિલ સંબંધમાં છે. તેના દૈવી મૂળ દ્વારા, આત્માને શરીરને નિયંત્રિત કરવા અને માનવ જીવનને દિશામાન કરવા માટે કહેવામાં આવે છે. જો કે, ક્યારેક બાદમાં તેના શરીરને ફાડી નાખે છે? વિવિધ ઇચ્છાઓ અને જુસ્સો સાથે, તે ખોરાકની કાળજી રાખે છે, બીમારી, ડર અને લાલચ માટે સંવેદનશીલ છે. માનસિક ઘટનાને પ્લેટો દ્વારા કારણ, હિંમત અને ઇચ્છાઓ (પ્રેરણા) માં વહેંચવામાં આવી છે. કારણ માથામાં, હિંમત છાતીમાં, વાસના પેટની પોલાણમાં સ્થિત છે.

તર્કસંગત સિદ્ધાંતની સુમેળભરી એકતા વ્યક્તિના માનસિક જીવનને અખંડિતતા આપે છે. આત્મા શરીરમાં રહે છે, અને મૃત્યુ પછી તે દૈવી "વિચારોની દુનિયા" માં પ્રવેશ કરે છે. અને વ્યક્તિ કેવા પ્રકારનું જીવન જીવે છે તેના આધારે, તેના મૃત્યુ પછી એક અલગ ભાગ્ય આત્માની રાહ જોશે.

1. 
   બીજો તબક્કો: ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન

(ડેકાર્ટેસ, હોબ્સ, લોકે, હાર્ટલી)
17મી સદીમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ તબક્કો આર. ડેસકાર્ટેસના નામ સાથે સંકળાયેલો હતો. ડેકાર્ટેસ વ્યક્તિના આત્મા અને તેના શરીર વચ્ચેના તફાવત વિશે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા. તેમણે શરીરની વિભાજ્યતા અને ભાવનાની અવિભાજ્યતા વિશે વાત કરી. જો કે, આત્મા તેમાં હલનચલન ઉત્પન્ન કરવામાં સક્ષમ છે. આનાથી સાયકોફિઝિકલ નામની સમસ્યા ઊભી થઈ. ડેસકાર્ટેસે એક સિદ્ધાંત બનાવ્યો જે યાંત્રિક મોડેલ પર આધારિત વર્તન સમજાવે છે. ચળવળ શરીર પર ઑબ્જેક્ટની અસરના પરિણામે થાય છે, જે યાંત્રિક રીતે મગજ તરફ અને મગજથી સ્નાયુઓ સુધી ચાલે છે.

અનૈચ્છિક હિલચાલની સમજૂતી પ્રતિબિંબ સિદ્ધાંત પર ઐતિહાસિક રીતે પ્રથમ પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

આમ, "આત્મા" ની વિભાવના "મન" અને પછીથી ચેતનામાં ફેરવાવા લાગી. વાક્ય "મને લાગે છે કે હું અસ્તિત્વમાં છે" એ એક ધારણાનો આધાર બની ગયો છે જેમાં કહેવામાં આવ્યું છે: વ્યક્તિ પોતાનામાં જે પ્રથમ વસ્તુ શોધે છે તે તેની ચેતના છે.

અંગ્રેજ ફિલસૂફ જે. લોકે આત્માને નિષ્ક્રિય, પરંતુ ધારણા માધ્યમ માટે સક્ષમ માને છે. સંવેદનાત્મક છાપના પ્રભાવ હેઠળ, તેણી વિચારવાનું શરૂ કરે છે, એટલે કે. જટિલ વિચારો રચે છે. લોકે મનોવિજ્ઞાનની ભાષામાં "એસોસિએશન" ની વિભાવના રજૂ કરી. આત્મા અને શરીર વચ્ચેના સંબંધનો અભ્યાસ માનસિક પ્રવૃત્તિ અને ચેતના તરફ ધ્યાન આપવાનો માર્ગ આપે છે. તેમના મતે, જ્ઞાનના બે સ્ત્રોત છે: બાહ્ય જગતનો પદાર્થ અને મનની પ્રવૃત્તિ, જે પ્રતિબિંબ દ્વારા જાણીતી છે.

ટી. હોબ્સે ડેસકાર્ટેસના બે પદાર્થોના સિદ્ધાંતનો વિરોધ કર્યો. પદાર્થ અને શરીરનો અર્થ એક જ છે. ઘણા કુદરતી શરીરો વચ્ચે માણસ એક શરીર છે. તેની હિલચાલ વાસ્તવિકતા છે. ચેતના એ આ હિલચાલના સમાંતર ઉદ્ભવતા અભિવ્યક્તિઓ છે. સંવેદના એ ઇન્દ્રિયોમાં હલનચલનનું અભિવ્યક્તિ છે.

આમ, માનસ એ વાસ્તવિક ભૌતિક પ્રક્રિયાઓનો પડછાયો છે - તે એક એપિફેનોમેનોન છે. હોબ્સ સમગ્ર માનસને ઈમેજીસમાં ઘટાડી દે છે. બધા વિચારોની શરૂઆત સંવેદના છે. વિચારો કે જે ચિત્રોમાં વ્યક્ત કરી શકાતા નથી તે ખાલી અવાજો છે.

અનુભૂતિ અને ઇચ્છા એ ચેતનાના બીજા ઘટક છે, સમજશક્તિ ઉપરાંત.

હોબ્સનો ક્ષમતાનો સિદ્ધાંત સૂચવે છે કે લોકો એકબીજા પરના જન્મજાત ફાયદાઓની ગેરહાજરી છે??

હોબ્સના એપિફેનોમેનાલિઝમથી વિષયવિહીન મનોવિજ્ઞાનની શરૂઆત થાય છે, જેમાં ચેતનાને તેના સમાવિષ્ટોના ???માઇક ઇન્ટરવેવિંગ તરીકે જોવામાં આવે છે.

ડી. હાર્ટલીએ સહયોગી મનોવિજ્ઞાનની પ્રથમ સંપૂર્ણ સિસ્ટમ આપી. તેમના મુખ્ય કાર્ય, "ઓન મેન, હિઝ સ્ટ્રક્ચર, હિઝ ડ્યુટીઝ એન્ડ હિઝ હોપ્સ" (1745) માં, હાર્ટલે એક કુદરતી સિદ્ધાંત તરીકે માનસના સિદ્ધાંતને વિકસાવે છે. તમામ આધ્યાત્મિક ક્ષમતાઓ મગજના કાર્બનિક બંધારણના સંદર્ભ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. જીવનના ત્રણ મૂળભૂત સરળ તત્વો છે: સંવેદના (લાગણીઓ), વિચારો (સંવેદનાઓના વિચારો), અસર (આનંદ, નારાજગી). આ ત્રણ તત્વોમાંથી, માનસિક જીવન જોડાણની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને બનાવવામાં આવે છે, જે મગજમાં ચેતા જોડાણોનું નિષ્ક્રિય પ્રતિબિંબ છે. માનસ જન્મજાત નથી. જન્મજાત માત્ર અસર કરવાની ક્ષમતા, તેમજ સંવેદના પ્રાપ્ત કરવાની ક્ષમતા છે. વ્યક્તિના માનસિક જીવનમાં જે અસ્તિત્વમાં છે તે બધું ઉછેરનું ઉત્પાદન છે.

1.3 ત્રીજો તબક્કો: વર્તનના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન

60 ના દાયકામાં એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો ઉદભવ. XIX સદી પ્રાયોગિક સંશોધનના સઘન વિકાસ સાથે.

મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રયોગનો વ્યાપક વિકાસ કુદરતી વિજ્ઞાનના પ્રભાવ હેઠળ થયો છે. વિવિધ દેશોમાં, આ અભ્યાસોનો વિકાસ અનન્ય રીતે થયો હતો. 1879 માં ??? લિપઝિગમાં વિશ્વની પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા ખોલી અને 1885માં. વી.એમ. બેખ્તેરેવે રશિયામાં સમાન પ્રયોગશાળાનું આયોજન કર્યું.

ચેતનાના ક્ષેત્રમાં, Wundt માનતા હતા કે, વૈજ્ઞાનિક ઉદ્દેશ્ય સંશોધનને આધીન એક વિશેષ માનસિક કાર્યકારણ કાર્ય કરે છે?? ચેતનાને માનસિક રચનાઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવી હતી, સૌથી સરળ તત્વો: સંવેદનાઓ, છબીઓ અને લાગણીઓ. આ દિશાને સ્ટ્રક્ચરલિસ્ટ કહેવાતી.

ડબલ્યુ. જેમ્સે ચેતનાના કાર્યો અને માનવ અસ્તિત્વમાં તેની ભૂમિકાનો અભ્યાસ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો (કાર્યવાદી અભિગમ). મનોવિજ્ઞાન, કાર્યવાદીઓના મતે, "ચેતનાના કાર્યો વિશે ઉપયોગી છે."

રશિયામાં, પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનના મૂળ મનોચિકિત્સકો હતા: વી.એમ. બેખ્તેરેવ, એસ.એસ. કોર્સકોવ, એ.એ. ટોકારસ્કી, પી.આઈ. કોવાલેવ્સ્કી, આઈ.એ. સિકોર્સ્કી અને અન્ય. તેમની પ્રયોગશાળાઓમાં, માનસિક સમસ્યાઓ ઉપરાંત, ચેતાતંત્રની શરીરરચના અને શરીરવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સા સહિતની સમસ્યાઓની વિશાળ શ્રેણી પર સંશોધન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું.

એન.એન. લેંગે સ્થાપિત કર્યું કે સ્વ-અવલોકન દ્રષ્ટિ અને ધ્યાનની પ્રક્રિયાના તબક્કાઓને પકડી શકતું નથી અને કોઈને અભ્યાસ કરવામાં આવતી પ્રક્રિયાઓના નિયમોને જાહેર કરવાની મંજૂરી આપતું નથી.

એ.એફ. લેઝુર્સ્કીએ પ્રાકૃતિક પ્રયોગની એક પદ્ધતિ વિકસાવી, જેમાં વિશિષ્ટ પ્રોગ્રામ અનુસાર કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં વિષયનું અવલોકન કરવાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રયોગશાળા તકનીકોની સાથે, તે તમને વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ, પાત્ર અને રુચિઓનું અન્વેષણ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

I.M. એ ઘરેલું વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો છે. સેચેનોવ. તેમના પુસ્તક "મગજના પ્રતિબિંબ" (1863) માં, મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓ શારીરિક અર્થઘટન મેળવે છે. તેમની યોજના રીફ્લેક્સિસ જેવી જ છે.

રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન જી.આઇ. ચેકનાકોવ (1912 માં મનોવૈજ્ઞાનિક સંસ્થાની રચના), વી.આઈ. બેખ્તેરેવ, આઈ.પી. પાવલોવા.

1913 માં જે. વોટસને અભ્યાસની ઉદ્દેશ્ય પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓની જરૂરિયાત જાહેર કરી. મનોવિજ્ઞાન, આ કિસ્સામાં, વર્તનનું વિજ્ઞાન છે, અને ચેતનાથી સંબંધિત તમામ વિભાવનાઓને રોજિંદા જીવનમાંથી બાકાત રાખવી જોઈએ.

મહત્વની સિદ્ધિઓ છે: ઉદ્દેશ્ય નોંધણી પદ્ધતિઓનો પરિચય અને?? બાહ્ય પ્રતિક્રિયાઓ, પ્રક્રિયાઓ, વૈજ્ઞાનિક પેટર્નની શોધ, વર્તન પ્રતિક્રિયાઓ.

આ અભિગમના મુખ્ય ગેરફાયદા છે: ચેતનાની પ્રક્રિયાઓને અવગણવી, માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિની ક્ષમતાને ઓછો અંદાજ.
1.4 ચોથો તબક્કો: તથ્યો, પેટર્ન, માનસિકતાના મિકેનિઝમ્સ વિશેના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન
વ્યવહારિક જીવન સાથેના સંપર્કથી એપ્લાઇડ સાયકોલોજીનો વિકાસ થયો.

તબીબી અને શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનને સૌથી વધુ વિકાસ થયો છે, અને થોડા અંશે, વેપાર, ??, અને સામાજિક જીવનના ક્ષેત્રમાં સંશોધન.

હર્મન એબિંગહોસે, મૂડી પરના તેમના કાર્યમાં (1885), સૌપ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગના આધારે મેમરીના નિયમો ઘડ્યા હતા. તેમણે મેમરીનો અભ્યાસ કરવા માટે બે પદ્ધતિઓ રજૂ કરી: યાદ રાખવાની પદ્ધતિ અને બચત પદ્ધતિ.

મુખ્ય મેમરી સંશોધક જી.ઇ. મકર. તેમણે તારણ કાઢ્યું કે યાદ રાખવાની માનસિકતા મેમરીમાં કાર્ય કરે છે (ટેક્સ્ટ પર સિમેન્ટીક વર્ક તેની યાદને સુનિશ્ચિત કરે છે).

વિચારનો પ્રાયોગિક વિકાસ એ વુરુબર્ગ શાળાના સંશોધકોનો વિષય અને કાર્ય હતું, જેનું નેતૃત્વ ઓ. કુલ્ને દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું.

પ્રથમ કૃતિઓમાંનું એક કે. માર્બેનું કાર્ય હતું કે નિર્ણયની પ્રક્રિયા વિચારોના સ્વરૂપમાં થાય છે.

આ શાળાની બીજી સમસ્યા એ વિચારની સક્રિય બાજુનું વિશ્લેષણ હતું. જી. વોટ?? સમસ્યાને ઉકેલવાની ચોક્કસ પ્રક્રિયા તરીકે વિચારવાનું વર્ણન કર્યું.

લાગુ સંશોધનને જર્મનીમાં મહાન વિકાસ પ્રાપ્ત થયો છે. ક્લિનિકમાં એમિલ ક્રેશલિનના એસોસિએશનના પ્રયોગમાં સ્કિઝોફ્રેનિઆ અને મેનિક-ડિપ્રેસિવ સાયકોસિસમાં સંગઠનોની પ્રકૃતિમાં તફાવત જોવા મળ્યો હતો. શું તે તેનું છે?? વ્યક્તિત્વ સંશોધન યોજનાઓ બનાવવી.

ઇ. મેમોને પ્રાયોગિક શિક્ષણશાસ્ત્રના ઉદભવની ઘોષણા કરી. કાનૂની વ્યવહારમાં મનોવિજ્ઞાન એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે.

ફ્રાન્સમાં, શિક્ષણશાસ્ત્ર ઉપરાંત (એ.બી.? બાળકની વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓ નક્કી કરવા માટે વપરાયેલ પરીક્ષણો), લાગુ સંશોધનનું બીજું ક્ષેત્ર દવા હતું, ખાસ કરીને મનોચિકિત્સા અને ન્યુરોલોજી.

જે.એમ. ચાર્કોટે ઉન્માદને એક રોગ તરીકે ઓળખ્યો અને તેના લક્ષણો - લકવો, ચિહ્નો - શારીરિક ચિહ્નો સાથે સમજાવ્યા.
પ્રકરણ II. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં મુખ્ય દિશાઓ.
2.1 વર્તનવાદ
વર્તનવાદના સ્થાપક જે. વોટસન (1878-1958) હતા. તેણે વર્તનને મનોવિજ્ઞાનનો વિષય જાહેર કર્યો.

વર્તનનું વિશ્લેષણ સખત ઉદ્દેશ્ય અને બાહ્ય અવલોકનક્ષમ પ્રતિક્રિયાઓ સુધી મર્યાદિત હોવું જોઈએ. કોઈ પણ વસ્તુ જે ઉદ્દેશ્યથી રેકોર્ડ કરી શકાતી નથી તેનો અભ્યાસ કરી શકાતો નથી. વ્યક્તિની અંદર શું થઈ રહ્યું છે તેનો અભ્યાસ કરવો અશક્ય છે. મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય પ્રતિક્રિયામાંથી સંભવિત ઉત્તેજના નક્કી કરવાનું અને ઉત્તેજનામાંથી ચોક્કસ પ્રતિક્રિયાની આગાહી કરવાનું છે.

વ્યક્તિત્વ, વર્તનવાદીઓના દૃષ્ટિકોણથી, આપેલ વ્યક્તિમાં સહજ વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓના સમૂહ સિવાય બીજું કંઈ નથી. પ્રોત્સાહનો અને મજબૂતીકરણ (વખાણ, વગેરે) બદલીને, તમે તેને જરૂરી વર્તન માટે પ્રોગ્રામ કરી શકો છો. થોર્ન્ડાઇકનો અસરનો કાયદો સ્પષ્ટ કરે છે: જો મજબૂતીકરણ હોય તો ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ સંબંધ મજબૂત બને છે.
2.2 મનોવિશ્લેષણ
આ દિશાને સ્થાપક એસ. ફ્રોઈડ (1856-1939)ના નામ પરથી તેનું નામ મળ્યું. મનોવૈજ્ઞાનિક જીવનમાં, તેમણે ત્રણ સ્તરોને અલગ પાડ્યા: ચેતના (સમયની ચોક્કસ ક્ષણે લાગણીઓ), પૂર્વચેતના (સુલભ મેમરી), બેભાનતા (વૃત્તિ, લાગણીઓ, વગેરે).

ફ્રોઈડના મતે, માનવ માનસમાં 3 સ્તરો હોય છે: It, I, Super-I.

તે માનસિકતાનો અચેતન ભાગ છે.

હું ચેતનાનું સ્તર છું.

ઓવર - હું ??? નૈતિક ધોરણોના ધારકો.

અહંકાર દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે: તેણી સુપર-અહંકાર છે - સમાજ.

I અને Id વચ્ચેના સંઘર્ષથી બચવા માટે, ફ્રોઈડે નીચેની સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ ઓળખી: ઇચ્છાઓનું દમન (અપ્રિય ઇચ્છાઓ અને લાગણીઓને બેભાનમાં અનૈચ્છિક રીતે દૂર કરવી), ઇનકાર, તર્કસંગતકરણ (વ્યક્તિના વર્તનને ન્યાયી ઠેરવવાનો બેભાન પ્રયાસ), પ્રતિક્રમણ, પ્રક્ષેપણ. , રિપ્લેસમેન્ટ, આઇસોલેશન, રીગ્રેસન ( અમલીકરણની અગાઉની પદ્ધતિ પર પાછા ફરો).
2.3 ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન
જર્મનીમાં ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનનો ઉદભવ થયો, ટી. વેર્ટજીનર, ડબલ્યુ. કેપર, કે. લેવિનના પ્રયત્નોને આભારી, જેમણે સર્વગ્રાહી રચનાઓ (જેસ્ટાલ્ટ્સ) ના દૃષ્ટિકોણથી માનસનો અભ્યાસ કરવા માટે એક કાર્યક્રમ આગળ મૂક્યો. આ વલણના સમર્થકોએ V. Wundt ના સહયોગી મનોવિજ્ઞાનનો વિરોધ કર્યો હતો, જે જટિલ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓને સરળ વ્યક્તિઓમાંથી બનાવેલ સહયોગી છબીઓ તરીકે અર્થઘટન કરે છે.

જ્યારે સંવેદનાત્મક રચનાઓનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ થયું ત્યારે જેનસ્ટાલ્ટનો ખ્યાલ દેખાયો. પછી આ રચનાઓમાં સમાવિષ્ટ ઘટકો (સંવેદનાઓ) ના સંબંધમાં તેમની રચનાની "પ્રાથમિકતા" જાહેર થઈ.

વિચારસરણીમાં વિવેકબુદ્ધિ, સમસ્યાની પરિસ્થિતિના ઘટકોને કારણે થતી માળખાકીય જરૂરિયાતોની જાગૃતિ અને આ જરૂરિયાતોને અનુરૂપ ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે. જટિલ માનસિક છબીનું નિર્માણ જેનસ્ટાલ્ટમાં થાય છે. આ અનુભવી ક્ષેત્રમાં સંબંધો (સંરચના) ને તરત જ પકડવાની એક વિશેષ માનસિક ક્રિયા છે.
2. 4 માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન
આ દિશાના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ છે G. Alpport, G.A. મુરે, જી. મુરે, કે. રોજર્સ, એ. માસલો. સાયકો વિષય?? સંશોધન એ સ્વસ્થ સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વ છે.

વ્યક્તિનું ધ્યેય હોમિયોસ્ટેસિસની જરૂરિયાત નથી, જેમ કે મનોવિશ્લેષણ માને છે, પરંતુ આત્મ-અનુભૂતિ છે. એક વ્યક્તિ વિશ્વ માટે ખુલ્લી છે; સતત વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિની સંભાવના સાથે સંપન્ન. પ્રેમ, સર્જનાત્મકતા, પ્રભાવ??? અર્થ - આ એવી વિભાવનાઓ છે જે વ્યક્તિની મૂળભૂત જરૂરિયાતોને દર્શાવે છે.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનની એક વિશિષ્ટ શાખા આધ્યાત્મિક છે??. આધ્યાત્મિકતા વ્યક્તિને પ્રેમ, અંતરાત્મા અને ફરજની ભાવનાની પહોંચ આપે છે.
2.5 ટ્રાન્સપર્સનલ સાયકોલોજી
આ દિશાના સ્થાપકો ગણી શકાય કે.જી. જંગ, આર. અસાગિયોની, એ. માસલો.

ટ્રાન્સપર્સનલ સાયકોલોજી વ્યક્તિને આધ્યાત્મિક કોસ્મિક અસ્તિત્વ તરીકે જુએ છે, જે બ્રહ્માંડ, અવકાશ, માનવતા, વૈશ્વિક માહિતી કોસ્મિક ક્ષેત્રની ઍક્સેસ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે. બેભાન માટે આભાર, તે અન્ય લોકોના અચેતન માનસ સાથે, તેમજ કોસ્મિક માહિતી સાથે, વિશ્વના મન સાથે જોડાયેલ છે.

2.6 ઓન્ટોસાયકોલોજી
ઑન્ટોસાયકોલૉજી એ સબજેક્ટિવિટીનું વિજ્ઞાન છે. ઓનોટોસાયકોલોજીનો જન્મ જાગૃતિમાંથી થયો હતો, "નિષ્ફળતાની લાગણી" ના અનુભવમાંથી. બનવું, જે સર્વવ્યાપી તરીકે ઓળખાય છે. માણસના ઇતિહાસ અને સાંસ્કૃતિક ઉત્ક્રાંતિનો વ્યાપક અભ્યાસ કરીને, ઓન્ટોસાયકોલોજીએ ચોક્કસ લોકોના ઊંડા સ્તરે અસ્તિત્વની શોધ કરી, જેની પાછળ વ્યક્તિ ખોટની લાગણી અનુભવવાનું શરૂ કરે છે.

ઓન્ટોસાયકોલોજી માનવ માનસમાં હોવાના અભ્યાસ સાથે વ્યવહાર કરે છે. "ઓનટુ" એ બિંદુને સૂચવે છે કે જ્યાં "હું અસ્તિત્વમાં છું." તેના "અહીં - હોવા" થી વ્યક્તિ કોઈપણ સત્યને ઓળખી શકે છે, કારણ કે અસાધારણતાની બહાર તેઓ તફાવત કરે છે અને ???

તેથી, ઑન્ટોલોજી વ્યક્તિને તેના "ટીશ્યુ એસેન્સ" ના દૃષ્ટિકોણથી જાણે છે: આનંદમાં કે દુઃખમાં. જ્યાં તે સૌથી વધુ ઉચ્ચારવામાં આવે છે, તે વાસ્તવિકતા સાથેના જોડાણ પર છે.
2.7. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસ માટે વલણો અને સંભાવનાઓ
ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં આધુનિક વલણોમાંની એક પ્રવૃત્તિનો સમયગાળો છે

આધુનિક રશિયન મનોવિજ્ઞાનની એક નોંધનીય વિશેષતા એ છે કે 1917 પછી થયેલી વિકૃતિઓને સ્તર આપવાનું વલણ. સ્થાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસમાં સાતત્યના ઉલ્લંઘન અને વિશ્વથી તેના અલગતાના સ્વરૂપમાં.

સોવિયેત પછીના સમયગાળામાં મનોવિજ્ઞાનની બીજી વિશેષતા એ છે કે તેની પ્રેક્ટિસ સાથેનો તાલમેલ.

સામાન્ય રીતે, પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના મોડેલ પર તેના નિર્માણના પરિણામે, મનોવિજ્ઞાનની સ્થિતિ નોંધપાત્ર હોવાનું નક્કી કરવામાં આવે છે.

આધુનિક વિદેશી મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન કલ્પનાત્મક રીતે ખંડિત છે. વિશિષ્ટ સમસ્યાઓના અભ્યાસમાં અને વાસ્તવિક સામગ્રીના વિશ્લેષણમાં વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને અભિગમોના એકીકરણ તરફના વલણોની નોંધ લેવી જોઈએ.

આ ક્ષણે, મનોવિજ્ઞાનનું પ્રાયોગિક અભિગમ છે અને મહત્વપૂર્ણ સામાજિક સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસના વ્યવહારિક એપ્લિકેશનના ક્ષેત્રોનો સતત વિસ્તરણ છે.

આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસની સંભાવનાઓ વિશે બોલતા, એ નોંધવું જોઈએ કે મનોવિજ્ઞાન હવે એક લોકપ્રિય વિજ્ઞાન બની ગયું છે. તે વિવિધ પ્રકારની આધુનિક સામાજિક પ્રથાઓ માટે વાસ્તવિક રસ છે - પિગી બેંક માટે, ?? કાયદો, દવા, શિક્ષણ, લશ્કરી બાબતો. શાળાઓમાં મનોવૈજ્ઞાનિકો-સલાહકારો અને મનોવૈજ્ઞાનિક સેવાઓની પ્રવૃત્તિઓ નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં પહોંચી છે.

માનવ માનસની સમસ્યાઓ પર ધર્મ સાથે સમાંતર મનોવિજ્ઞાનના કાર્યની નોંધ લેવી જરૂરી છે, જે વર્તમાન સમયે ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માનવ જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં મજબૂત સ્થાન ધરાવે છે.

નિષ્કર્ષ
તેથી, તેના વિકાસમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન ચાર તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું.

પ્રથમ તબક્કે, આત્મા અને જીવંત શરીરની અવિભાજ્યતાનો વિચાર સૌ પ્રથમ આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો.

બીજા તબક્કે તે જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું?? વ્યક્તિના આત્મા અને તેના શરીર વચ્ચેના તફાવત સાથે. આત્મા???, પરંતુ પર્યાવરણ દ્વારા સમજવામાં સક્ષમ.

ત્રીજા તબક્કે, મનોવિજ્ઞાનને સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું (19મી સદીના 60 ના દાયકામાં) અને માનસના પ્રાયોગિક અભ્યાસની શરૂઆત માનવ વર્તનના અભ્યાસના તબક્કે મૂકવામાં આવી હતી.

ચોથા તબક્કે, મનોવિજ્ઞાને સ્વરૂપો, પેટર્ન અને ??? માનસ જ્ઞાનના લાગુ ક્ષેત્ર તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ શરૂ થયો.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં નીચેના વલણોએ આધુનિક મનોવિજ્ઞાન પર ખૂબ પ્રભાવ પાડ્યો છે: વર્તનવાદ, જેન્ટસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન, મનોવિશ્લેષણ, માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન, ટ્રાન્સપરસોનલ સાયકોલોજી, ઓન્ટોસાયકોલોજી.

વર્તણૂકવાદ, તેની ખામીઓ (માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિની ક્ષમતાનો ઓછો અંદાજ) હોવા છતાં, બાહ્ય પ્રતિક્રિયાઓના રેકોર્ડિંગ અને વિશ્લેષણની ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓની રજૂઆત, ઉત્પાદનની પેટર્નની શોધ વગેરેમાં ફાળો આપ્યો.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાને મનોવૈજ્ઞાનિક છબીની વિભાવનાઓ વિકસાવી અને માનસિક ઘટનાઓ માટે વ્યવસ્થિત અભિગમને મંજૂરી આપી.

મનોવિશ્લેષણે મનોવિજ્ઞાનમાં સંખ્યાબંધ મહત્વપૂર્ણ વિષયો રજૂ કર્યા: બેભાન પ્રેરણા, સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ, પુખ્તાવસ્થામાં વર્તન પર બાળપણના માનસિક આઘાતનો પ્રભાવ, વગેરે.

ટ્રાન્સપરસોનલ સાયકોલોજીએ ચેતનાના ઉત્ક્રાંતિ માટે આધ્યાત્મિક અને કોસ્મિક પરિમાણો અને શક્યતાઓના મહત્વને માન્યતા આપી છે.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાને આત્મ-અનુભૂતિ મેળવવા માંગતા લોકોમાં આધ્યાત્મિક પરિવર્તનની હાજરી શોધી કાઢી છે.

તેથી, તેના વિકાસના ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થયા પછી, જેમાંથી દરેકે વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું છે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન વર્તમાન સમયે વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. આ ક્ષણે, કેટલાક દેશોમાં મનોવિજ્ઞાનની ઉચ્ચ માંગ છે. વિજ્ઞાન સાથે સામાજિક જીવનના ક્ષેત્રો.

ગ્રંથસૂચિ

1. 
   Gippenreiter Yu.B. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય. - એમ., 1996.
2. 
   ગોફ્રોય જે. મનોવિજ્ઞાન શું છે. 2 પુસ્તકોમાં. - એમ., 1996.
3. 
   ઝ્હદાન એ.એન. મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ. પ્રાચીનકાળથી આધુનિકતા તરફ. -એમ., 2002.
4. 
   નેમોવ આર.એસ. મનોવિજ્ઞાન: 3 પુસ્તકોમાં. પુસ્તક 1. - એમ., 1996.
5. 
   પેટ્રોવ્સ્કી એ.વી., યારોશેવ્સ્કી એમ.જી. મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ. - એમ., 1994.
6. 
   રુબિન્શટીન એસ.એલ. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2000.
7. 
   સ્ટોલ્યારેન્કો એલ.ડી. મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો.

મૌખિક ઇતિહાસ પ્રોજેક્ટ "ચર્ચ ઓફ સેન્ટ સેરાફિમ ઓફ સરોવ ઇન ટાવર"

“શ્મીલેવા તાત્યાના ઇવાનોવના એ ટાવરમાં સેરોવના ચર્ચ ઓફ સેન્ટ સેરાફિમના વડીલ છે. સોમિંકી માઇક્રોડિસ્ટ્રિક્ટમાં મંદિર બનાવવાનો નિર્ણય ઘણા પેરિશિયનો તરફથી આવ્યો હતો. તેમાંથી એક, મરિના નિકોલાયેવના પેન્કોવા, આવા પ્રોજેક્ટના મુખ્ય આરંભકર્તા હતા. શા માટે? કારણ કે અહીં સોમિન્કા એક એવો વિસ્તાર છે જે સંપ્રદાયોની દૃષ્ટિએ લોકો માટે જોખમી છે. અમારી પાસે અહીં એડવેન્ટિસ્ટ અને બાપ્ટિસ્ટ બંને છે (તેમની અહીં એક ચર્ચ છે). અહીં એક મૂન ચર્ચ પણ હતું. અન્ય નાના પ્રોટેસ્ટન્ટ સંગઠનો પણ હતા જેમણે આપણા કેટલાક નાગરિકોને લલચાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.

અને તેથી, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ દ્વારા લોકોનું પોષણ થાય તે માટે (ઐતિહાસિક રીતે, ઓર્થોડોક્સ હજી પણ આપણી નજીક છે), અને પછી આ વિચારનો જન્મ થયો.

અને આ દરખાસ્ત સાથે, મરિના નિકોલાયેવના પેન્કોવા અને હું સેન્ટ પીટર્સબર્ગના સેન્ટ બ્લેસિડ ઝેનિયાના પેરિશના રેક્ટર, પ્રિસ્ટ સેર્ગીયસ દિમિત્રીવ પાસે આવ્યા. તેમણે અમને સમજાવ્યું કે સોમિન્કા પર રહેતા લોકો અને અહીં માઇક્રોડિસ્ટ્રિક્ટમાં રહેતા લોકોની વિનંતી સાથે બિશપને અપીલનો પત્ર કેવી રીતે લખવો. અને આવો પત્ર દેખાયો. અમને બિશપના આશીર્વાદ મળ્યા. તદુપરાંત, સેન્ટ પીટર્સબર્ગના ઝેનિયાના પરગણાએ હમણાં જ તેના રક્ષણ હેઠળ લીધું, કોઈ કહી શકે, તેનું નિયંત્રણ, મંદિરનો પાયો અને બાંધકામ.. અને મંદિર, તે પરગણુંને સોંપાયેલ માનવામાં આવતું હતું, એટલે કે. પેરિશ ચર્ચ.

ઓક્ટોબર 2003 માં મંદિરનો પાયો નાખવાની વિધિ બિશપ વિક્ટર દ્વારા કરવામાં આવી હતી, એટલે કે. Tver અને Kashin ના આર્કબિશપ. અને, કબૂલ છે કે, લોકોનો મોટો મેળાવડો નથી, સાથે સાથે, કોઈ પણ સંજોગોમાં, કિસેલેવો નજીકના ગામોના લોકો, આ વિસ્તારમાં (વોલિન્સ્કાયા સ્ટ્રીટ પર) ટ્વર્ટ્સા નામનું ગામ, નજીકના કોટેજ જે ઓઇલ કામદારો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા, સામાન્ય, આનંદ સાથે સ્વીકાર્યું, કે આ એક ગરીબ મંદિર છે.

આ સ્થાન શા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યું? (એટલે ​​કે આ મંદિર શહેરના રાજમાર્ગોથી એકદમ દૂર છે, જાણે બહારની બાજુમાં હોય).

વોલીન કબ્રસ્તાનમાં એક સમયે નજીકમાં બે ચર્ચ હતા: ચર્ચ ઓફ ધ એન્યુન્સિયેશન ઓફ ધ બ્લેસિડ વર્જિન મેરી, ચર્ચ ઓફ ધ એસમ્પશન ઓફ ધ બ્લેસિડ વર્જિન મેરી. 41માં એક મંદિરનો નાશ થયો હતો. યુદ્ધ દરમિયાન, અને બીજું ખ્રુશ્ચેવ પીગળવું દરમિયાન, જ્યારે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચનો સખત સતાવણી કરવામાં આવી હતી. અને અહીં અહીં એક સ્થાન બાકી છે જ્યાં ઘણા પ્રખ્યાત ઓર્થોડોક્સ લોકો, પરોપકારી અને વેપારીઓ અને ફક્ત ખૂબ જ ધાર્મિક લોકો કે જેમણે તેમના સમયમાં ટાવરમાં ચર્ચ બનાવવામાં મદદ કરી હતી, તેઓને કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા છે. છેલ્લા પાદરીઓની પુત્રીઓ, નાશ પામેલા મંદિરો, જેમણે એકસાથે ટુકડા કરવામાં અને ઇતિહાસને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી, તેઓ હજી પણ જીવંત છે. અમારા પેરિશના રેક્ટર, જેમ કે મેં પહેલેથી જ કહ્યું છે, પ્રિસ્ટ સેર્ગીયસ દિમિત્રીવ છે. અમારી પાસે હાલમાં અમારા પરગણામાં ચાર ચર્ચ છે: યુથમાં પીટર્સબર્ગના ઝેનિયાનું મંદિર, યુવામાં હિરોમાર્ટિર થિયોક્ટિસ્ટસનું હોમ ચર્ચ, ચેર્નોગુબોવમાં અનફેડિંગ કલર ઓફ ગોડની માતાનું ચર્ચ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગનું ચર્ચ. સરોવના સેરાફિમ. પરંતુ અમારા ચર્ચ માટે જવાબદાર પાદરી પ્રિસ્ટ ગેન્નાડી પોડવોર્ની છે, જે મુખ્યત્વે અહીં સેવા આપે છે અને કોણ છે??? જે લોકો આ મંદિરે જાય છે.

પરંતુ અમારું મંદિર હજી પણ વ્યક્તિગત છે, કારણ કે તે અમારા મંદિરની ચોક્કસ નકલ છે, જે નેક્ટરીવો હર્મિટેજમાં અસ્તિત્વમાં છે.

(મુલાકાત લેનાર: લોકોને મંદિર વિશે કેવી રીતે ખબર પડી?)

એક સમયે, જ્યારે તેઓ માત્ર એક મંદિર બનાવવાની યોજના ઘડી રહ્યા હતા, ત્યારે ઘણા લોકો કે જેમણે પહેલેથી જ એક પ્રારંભિક સમુદાય બનાવ્યો હતો અને જેઓ મંદિર અહીં બનાવવા ઇચ્છતા હતા, તેઓએ પ્રવેશદ્વારો પર સોમિન્કા માઇક્રોડિસ્ટ્રિક્ટની આસપાસ જાહેરાતો પોસ્ટ કરી, મેઇલબોક્સમાં જાહેરાતો મૂકી અને આમ શીખ્યા. મંદિરનું બાંધકામ. મીડિયામાં દરેક ઘટના વિશે (શિલાયાત્રા વિશે, અહીં બનેલી કેટલીક ઘટનાઓ વિશે) અને “Tverskoy Layman” અખબારમાં બાંધકામ વિશે હંમેશા માહિતી હતી.

(ઇન્ટરવ્યુઅર: ચર્ચના રૂઢિચુસ્ત સમુદાયનો વિકાસ કેવી રીતે થયો?)

પ્રથમ, સરોવના સેરાફિમની પ્રથમ પ્રાર્થના સેવામાં, કોણે સેવા આપી?? શેરીમાં, ચિહ્ન એક ઝાડ પર મૂકવામાં આવ્યું હતું અને ત્યાં અમે ત્રણ હતા: મરિના નિકોલેવના, હું અને પાદરી. રેક્ટર સાથે આ પ્રથમ પ્રાર્થના સેવા છે. પછી લોકો પ્રાર્થના સેવામાં આવવા લાગ્યા અને ઝાડની નજીકની શેરીમાં અકાથિસ્ટ વાંચવા લાગ્યા. પછી, જ્યારે પૂજાનો ક્રોસ પહેલેથી જ બાંધવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે શેરીમાં પૂજા ક્રોસની નજીક એક અકાથિસ્ટ વાંચવામાં આવ્યો હતો (int.: એટલે કે ધીમે ધીમે?) હા, ધીમે ધીમે. પરંતુ બધું સમાન, કદાચ, પરંતુ પ્રાર્થના દ્વારા, જાણે સરોવના સેરાફિમની મધ્યસ્થી દ્વારા, મંદિરની જાહેરાત આટલા ટૂંકા સમયમાં કરવામાં આવી હતી અને એક મજબૂત સમુદાય પહેલેથી જ રચાયો હતો. આ ફક્ત ભગવાનની સહાયથી છે.

(ઇન્ટર.: ચર્ચનું પરગણું જીવન કેવી રીતે ગોઠવવામાં આવ્યું હતું?)

શરૂઆતમાં, પેરિશિયનોએ ફક્ત પ્રદેશને સુરક્ષિત કરવામાં મદદ કરી, કારણ કે અહીં સ્થાનિક કબ્રસ્તાનમાં આવેલા રૂઢિવાદી દફનવિધિના સંબંધમાં અહીં તોડફોડના ઘણા કૃત્યો હતા. શેતાનવાદીઓ તેમના અંગો માટે અહીં ભેગા થયા હતા.

તેથી, જ્યારે બાંધકામ સામગ્રી પહોંચાડવાનું શરૂ થયું, ત્યારે ભય હતો કે તેમાં આગ લાગી શકે છે, વહન થઈ શકે છે અથવા કંઈક નુકસાન થઈ શકે છે. એટલા માટે લોકોએ પોતાની કારમાં રાત વિતાવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રથમ સમુદાયના સભ્યો એક જ સમયે રક્ષક હતા અને તે જ સમયે ઇંટો લાવવા અને બાંધકામના કાટમાળને દૂર કરવામાં મદદ કરતા હતા. તે. કામમાં, પ્રાર્થનામાં અને શ્રમમાં, આવું જ થયું.

(ઇન્ટર.: મંદિરની ભાવિ યોજનાઓ શું છે?)

ત્રણ વર્ષમાં (અમે ઓક્ટોબરથી 2006 સુધી ત્રણ વર્ષ લઈશું) મંદિરનું નિર્માણ થયું. જો તેને આગ લગાડવામાં ન આવી હોત તો તેણે વહેલા પગલાં લેવાનું શરૂ કર્યું હોત. પરંતુ તે છે ??? ભગવાન સાથે. અગ્નિદાહએ એક સારું કારણ આપ્યું. વધુ લોકો શીખ્યા કે આવા મંદિર અસ્તિત્વમાં છે, કારણ કે તે અત્યાર સુધી ટાવર પ્રદેશમાં એકમાત્ર છે. સરોવ મંદિરનો સેરાફિમ. અને અગ્નિદાહ પછી, અમે વિસ્તાર વધારવાનું નક્કી કર્યું - એક ઈંટ રિફેક્ટરી બનાવી અને તેને ઈંટોથી લાઇન કરો જેથી આવા કોઈ અભિવ્યક્તિઓ ન થાય.

અને રિફેક્ટરી પાર્ટના બાંધકામ દરમિયાન મોટી સંખ્યામાં માનવ અવશેષો મળી આવ્યા હતા. Tver પ્રદેશ ફરિયાદીની ઓફિસે ફોજદારી કેસ ખોલ્યો. અને જ્યારે તેઓએ તપાસ હાથ ધરી, ત્યારે તે બહાર આવ્યું કે તેઓ એવા લોકોના છે જેમને ગોળી વાગી હતી, એટલે કે. એક પરીક્ષા હાથ ધરવામાં આવી હતી, એટલે કે. અમારું મંદિર નવા શહીદોના અસ્થિઓ પર ઊભું છે, જેઓ 30-50ના દાયકામાં પીડાય છે. રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ માટે.

પરંતુ સામાન્ય રીતે, મંદિર હજુ પણ ઊભું છે, સેવાઓ નિયમિતપણે સુધારવામાં આવી રહી છે. અને આ વર્ષે ઘોષણા પર બરાબર બે વર્ષ હતું કારણ કે ચર્ચમાં પ્રથમ ઉપાસનાની સેવા કરવામાં આવી હતી.

અને હવે પ્રિચ હાઉસ બનાવવામાં આવી રહ્યું છે. શા માટે આવી જરૂર હતી? વિસ્તાર મોટો છે, મંદિર બહુ મોટું નથી. રવિવારની શાળાની જરૂર છે (તમારે ક્યાંક અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે). અને તેથી, અમારા પ્રિચના ઘરમાં, ઓફિસ પરિસર ઉપરાંત, રવિવારની શાળા (બાળકો અને પુખ્ત વયના લોકો માટે) માટે એક ઓરડો હશે.

ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના આધુનિક ઇતિહાસનું એક સંગ્રહાલય પણ બનાવવાનું આયોજન છે. તે જ રીતે (કારણ કે આપણી પાસે અહીં ઘણા નવા શહીદો છે જેમના માટે આપણે પ્રાર્થના કરીએ છીએ, અને તેઓ બદલામાં, ભગવાન સમક્ષ આપણા માટે પ્રાર્થના કરે છે). ક્રાંતિ પછી અને 60 ના દાયકા સુધી ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના સતાવણીના ઇતિહાસ વિશે અહીં એક સંગ્રહાલય હશે.

(ઇન્ટર.: અને તમે કેનોનિકલ ટ્રિપ્સના આયોજનમાં પણ ભાગ લો છો?)

હા, પણ આપણે માત્ર એક નોંધાયેલ મંદિર છીએ. અમે અમારી જાતને સંગઠિત કરતા નથી, અમે પરગણા દ્વારા સંગઠિત છીએ. અમારું પરગણું કેન્દ્ર યુવાનોમાં પવિત્ર શહીદ થિયોક્ટિસ્ટસના હોમ ચર્ચમાં સ્થિત છે. અને જલદી કોઈ પ્રકારની પ્રામાણિક સફરનું આયોજન કરવામાં આવે છે, અમારા પેરિશિયનો તેમાં ભાગ લેશે તેની ખાતરી છે. અમે દિવેવો પણ ગયા, પરંતુ અમે ચોક્કસપણે વર્ષમાં એકવાર જઈએ છીએ; અમે પોચેવ અને કિવ-પેચેર્સ્ક લવરા ગયા. અને આ પ્રવાસોમાં કેટલીકવાર નીચેનું પાત્ર હોય છે: અમે કેટલાક સંતના અવશેષોનો ટુકડો લાવીએ છીએ જેથી જે લોકોને દૂર મુસાફરી કરવાની તક ન હોય તેઓ મંદિરની પૂજા કરી શકે. અમારી પાસે અમારા ચર્ચમાં અને પેરિશના અન્ય ચર્ચોમાં પણ અવશેષોના ટુકડાઓ સાથે આવા ઘણા ચિહ્નો છે.

અમારી પાસે હંમેશા ખૂબ મોટી ધાર્મિક સરઘસ નીકળે છે. સામાન્ય રીતે, તે જુવાન છે, જો કે ત્યાં વૃદ્ધ લોકો છે. તે ઓર્થોડોક્સ લેમેનના ટાવર યુનિયન, સેન્ટ પીટર્સબર્ગના ઝેનિયાના પેરિશ અને ડાર્કનેસના કિનારે યુવા ક્લબ “સોવર” દ્વારા આયોજિત કરવામાં આવે છે, જ્યાં એક સમયે મઠો હતા, એટલે કે. પવિત્ર સ્થળોએ.

પરંતુ અમારા સમુદાયની, અમારા પરગણાની યોજનાઓ વોલિન કબ્રસ્તાનમાં સુધારો કરવાની છે, કારણ કે આ કબ્રસ્તાન ખૂબ જ પ્રાચીન છે. કલાના આશ્રયદાતાઓ, વેપારીઓ કે જેમણે ટાવરમાં ચર્ચ બનાવવામાં મદદ કરી હતી અથવા ?? સાથે સંકળાયેલા હતા તેઓને અહીં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ધર્માદા હું કબ્રસ્તાનને એક રસપ્રદ સ્મારક તરીકે કેવી રીતે સાચવવા માંગુ છું. તદુપરાંત, ત્યાં પ્રખ્યાત ટાવર આશીર્વાદિત વરવરાની કબર છે.

અને અમારું સપનું છે કે શહેર કબ્રસ્તાનના પ્રદેશને જ વાડ કરીને, તેને સાફ કરીને અને તેને પહેલાની જેમ બનાવીને આમાં અમને મદદ કરશે. છેલ્લા પાદરીની પુત્રી હજી જીવે છે. એલિઝાવેટા ઇવાનોવના (મોરોશકીનના પિતા પછી). તેણીએ યાદ કર્યું કે અગાઉ આ કબ્રસ્તાનમાં???, એટલે કે. સારી રીતે જાળવણી અને લોકો ત્યાં ગયા. આ ઉપરાંત, જેમ તેઓએ તેમના મૃત ઓર્થોડોક્સ ભાઈઓની સ્મૃતિનું સન્માન કર્યું, તેમ તેઓએ ત્યાં આરામ કર્યો.

ઠીક છે, અમે પણ ઇચ્છીએ છીએ કે માત્ર શહેર જ ભાગ લે નહીં, પરંતુ અમારી પાસે સોમિન્કા પર Tver પ્રદેશ આંતરિક બાબતોના નિર્દેશાલય માટે તાલીમ કેન્દ્ર પણ છે, એટલે કે. ત્યાં અભ્યાસ કરતા કેડેટ્સ છે જેઓ સમગ્ર ટાવર પ્રદેશમાંથી આવે છે. તેમાંના ઘણા રૂઢિચુસ્ત છે, ઘણા માત્ર રૂઢિચુસ્ત નથી, પરંતુ વાસ્તવિક વિશ્વાસીઓ છે. તેઓએ અમને ખોદકામમાં મદદ કરી, બાંધકામમાં મદદ કરી અને પ્રદેશની સફાઈ કરી.

અને અમે તેમને કબ્રસ્તાનના વિસ્તારને સુશોભિત કરવામાં પણ સામેલ કરવા માંગીએ છીએ, કારણ કે આ પણ દેશભક્તિનું શિક્ષણ છે. હકીકતમાં, અમે પહેલાથી જ ગાઢ સંબંધો સ્થાપિત કર્યા છે. મહિનામાં એકવાર પાદરી તેમની પાસે સ્વાગત માટે આવે છે, એટલે કે. આગામી ગ્રેજ્યુએશન થઈ રહ્યું છે અને પાદરી હંમેશા વિદાય શબ્દ કહે છે: અમારા સત્તાવાળાઓમાં અમારા સમયમાં હવે કેવી રીતે સેવા કરવી. અને તાલીમ કેન્દ્રના પ્રદેશ પર (અમે તેમની સાથે કરાર કર્યો છે) મુરોમેટ્સના સેન્ટ ઇલ્યાનું એક નાનું મંદિર, જે વિદેશી હુમલાઓથી રુસના મધ્યસ્થી તરીકે ઓળખાય છે, બાંધવામાં આવશે.

અને અમે તેને પ્રાર્થના પણ કરીશું. સોમિન્કા પર ઘણા સંપ્રદાયો હોવાથી અને એવી જગ્યાઓ છે જ્યાં તેઓ ડ્રગ્સ વેચે છે, યુવાનોની વંચિત સ્થિતિ, તેથી, અલબત્ત, આ જરૂરી છે.

આ અમારી યોજનાઓ છે.”

ઇન્ટરવ્યુઅર: ચિકુનોવા મરિના મિખૈલોવના.

પ્રતિસાદકર્તા: શ્મીલેવા તાત્યાના ઇવાનોવના.

ઇન્ટરવ્યુનું સ્થળ અને સમય:

રેવ.નું મંદિર. વોલીન કબ્રસ્તાન ખાતે સરોવનો સેરાફિમ, 04/29/07. 14.00-14.50 કલાક.

આત્મા અને જીવંત શરીરની અવિભાજ્યતાનો વિચાર, જે મહાન ફિલસૂફ એરિસ્ટોટલ દ્વારા તેમના ગ્રંથ "ઓન ધ સોલ" માં આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો, તે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનો આધાર બન્યો. આમ, મનોવિજ્ઞાન શરૂઆતમાં આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે કામ કરતું હતું.

શબ્દ "મનોવિજ્ઞાન"ગ્રીક શબ્દો "માનસ" (આત્મા) અને "લોગો" (શિક્ષણ, વિજ્ઞાન) માંથી રચાયેલ છે અને તે સૌપ્રથમ 17મી સદીમાં દેખાયા હતા. જર્મન ફિલસૂફના કાર્યમાં ક્રિશ્ચિયન વુલ્ફ.

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના હાલના તબક્કે વિષયપ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિ છે, તેના સ્વ-નિયમનના પ્રણાલીગત ગુણો, માનવ માનસની રચના અને કાર્યની રીતો, વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરવાની તેની ક્ષમતા, તેની સાથેની તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને ઓળખવા અને તેનું નિયમન કરવાની ક્ષમતા.

આમ, મુખ્ય સિદ્ધાંતોમનોવિજ્ઞાન:

1) ભૌતિક વાસ્તવિકતા દ્વારા માનસિક ઘટનાના કાર્યકારણની માન્યતા;

2) વિકાસમાં માનસિક ઘટનાનો અભ્યાસ;

3) માનસ અને પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના અસ્પષ્ટ સંબંધની માન્યતા;

4) જૈવિક અને સામાજિક પરિબળોના સંબંધને ધ્યાનમાં લેતા માનવ માનસનો અભ્યાસ. મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓમૂળભૂત રીતે નીચેના પર આવે છે:

1) માનસિક અસાધારણ ઘટનાના સાર અને તેમની પેટર્નને સમજવાનું શીખો;

2) તેમને મેનેજ કરવાનું શીખો;

3) હસ્તગત જ્ઞાનનો ઉપયોગ વ્યવહારના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં લોકોની કાર્યક્ષમતામાં સુધારો કરવા તેમજ લોકોના માનસિક સ્વાસ્થ્ય, સંતોષ અને તેમના રોજિંદા જીવનમાં સુખમાં સુધારો કરવા માટે;

4) મનોવૈજ્ઞાનિક સેવાઓની પ્રેક્ટિસ માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર બનો. મનોવિજ્ઞાન અન્ય ઘણા વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે જોડાણ ધરાવે છે અને તેમાં યોગદાન આપે છે;

5) વ્યક્તિત્વ નિર્માણના દાખલાઓને ઓળખીને, મનોવિજ્ઞાન શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના યોગ્ય નિર્માણમાં શિક્ષણશાસ્ત્રને મદદ કરે છે.

ચાલો મુખ્ય નોંધ કરીએ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કાવિજ્ઞાનની જેમ.

સ્ટેજ I- આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન (2 હજાર વર્ષ પહેલાં).

સ્ટેજ II- ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન (પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના વિકાસના સંદર્ભમાં 17મી સદીથી).

સ્ટેજ III- વર્તન વિજ્ઞાન

સ્ટેજ IV- આધુનિકતા - માનસિક વિજ્ઞાન.

પ્રથમ તબક્કાને આત્માના વિજ્ઞાનના તબક્કા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે.

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના આ સમયગાળા દરમિયાન, માનવ માનસને કંઈક પ્રાથમિક માનવામાં આવતું હતું, જે પદાર્થથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં હતું. આ સરળતાથી સમજાવી શકાય છે: તે સમયે લોકોને શરીરની રચના વિશે વ્યવહારીક રીતે કોઈ જ્ઞાન ન હતું, તેથી તેઓ માનતા હતા કે આત્મા, વ્યક્તિની ભાવના કંઈક અલૌકિક છે અને તે ઉપરથી વ્યક્તિને આપવામાં આવે છે, જ્યારે આત્માને આપવામાં આવે છે. જન્મ સમયે વ્યક્તિ માટે અને મૃત્યુ સમયે તેને છોડી દે છે, અને ઊંઘ દરમિયાન પણ.

એવું માનવામાં આવતું હતું કે આત્મા એક સૂક્ષ્મ શરીર અથવા અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ ધરાવે છે જે તમામ માનવ અવયવોમાં રહે છે. પાછળથી, ધાર્મિક મંતવ્યોના વિકાસના સંદર્ભમાં, આત્માને શરીરના બેવડા તરીકે, "અન્ય વિશ્વ" સાથે સંકળાયેલ એક વિકૃત અને અમર આધ્યાત્મિક એન્ટિટી તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જ્યાં તે એક વ્યક્તિને છોડીને કાયમ માટે રહે છે. તેના આધારે જ ફિલસૂફીની વિવિધ આદર્શવાદી પ્રણાલીઓ ઊભી થઈ અને વિકસિત થઈ. આ વલણના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ ફિલસૂફો છે પાયથાગોરિયન શાળાસામોસ ટાપુ પરથી.

હેરાક્લિટસ(530-470 બીસી), માઇલેસિયન શાળાના ફિલસૂફોને અનુસરીને - થેલ્સ, એનાક્સિમેન્ડર, એનાક્સિમેનેસ - માનસિક ઘટનાની ભૌતિક પ્રકૃતિ અને આત્મા અને શરીરની એકતા વિશે બોલે છે. તેમના ઉપદેશ મુજબ, બધી વસ્તુઓ અગ્નિના ફેરફારો છે. શારીરિક અને માનસિક સહિત અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુ સતત બદલાતી રહે છે.

માત્ર હેરાક્લિટસે જ વિશ્વના અસ્તિત્વના આધાર તરીકે અગ્નિનો વિચાર જાહેર કર્યો ન હતો, આ પ્રાચીન ગ્રીક વિચારકની કૃતિઓમાં પણ જોવા મળે છે. ડેમોક્રિટસ(460–370 બીસી). તે જ વિશ્વના અણુ મોડેલના સર્જક હતા.

એરિસ્ટોટલ(384-322 બીસી) એ આત્માની વિભાવનાને વધુ જટિલ તરીકે જોયો. "ઓન ધ સોલ" એ તેમનો પહેલો ગ્રંથ છે, જે એક વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્ય છે, જે લાંબા સમયથી મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય માર્ગદર્શિકા હતી. પરિણામે, એરિસ્ટોટલને યોગ્ય રીતે મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક ગણી શકાય.

ત્યારબાદ, માનવ અસ્તિત્વની મુખ્યત્વે આદર્શ અને નૈતિક સમસ્યાઓને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે "આત્મા" ની વિભાવના વધુને વધુ સંકુચિત થઈ.

આત્માનું નૈતિક પાસું સૌપ્રથમ સોક્રેટીસના વિદ્યાર્થી દ્વારા પ્રગટ થયું હતું પ્લેટો(427–347 બીસી). તે તેમના કાર્યોમાં હતું કે એક સ્વતંત્ર પદાર્થ તરીકે આત્માના દૃષ્ટિકોણની રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી. તેઓ માનતા હતા કે આત્મા શરીરની સાથે અને તેનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. મૃત્યુ સમયે, આત્મા શરીર સાથે ભાગ લે છે, અને વ્યક્તિ કેવા પ્રકારનું જીવન જીવે છે તેના આધારે, એક અલગ ભાગ્ય તેના આત્માની રાહ જુએ છે: કાં તો તે પૃથ્વીની નજીક ભટકશે, પૃથ્વીના તત્વોથી બોજ આવશે, અથવા તે તેનાથી દૂર ઉડી જશે. આદર્શ વિશ્વ.

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના બીજા તબક્કે, ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ રેને ડેસકાર્ટેસ (1569-1650) ના નામનો ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી છે. તે તે છે જેને તર્કવાદી ફિલસૂફીના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેમની સ્થિતિ વિજ્ઞાનમાં "કાર્ટેશિયન ફિલોસોફી", અથવા "કાર્ટેશિયન અંતર્જ્ઞાન" તરીકે ઓળખાય છે.

ડેકાર્ટેસ માનતા હતા કે જન્મથી જ વ્યક્તિ, સ્પોન્જની જેમ, વિવિધ ગેરસમજોને શોષી લે છે અને વિશ્વાસ પરના વિવિધ નિવેદનોને સ્વીકારે છે. તેથી, સાચું જ્ઞાન મેળવવા માટે, દરેક વસ્તુ પર પ્રશ્ન કરવો જરૂરી છે, ઇન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત માહિતી પણ. ડેકાર્ટેસની પ્રખ્યાત અભિવ્યક્તિ: "મને લાગે છે, તેથી હું અસ્તિત્વમાં છે." પ્રશ્નનો જવાબ આપતા: "વિચાર શું છે?", તે કહે છે કે વિચાર એ "આપણામાં જે થાય છે તે બધું," જે આપણે "પોતાના દ્વારા પ્રત્યક્ષપણે અનુભવીએ છીએ તે બધું" છે. આ ચુકાદાઓમાં 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધના મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય ધારણા છે: વ્યક્તિ પોતાનામાં જે પ્રથમ વસ્તુ શોધે છે તે તેની છે. ચેતના

આ સિદ્ધાંતને "દ્વૈતવાદ" કહેવામાં આવે છે. દ્વૈતવાદીઓના મતે, માનસિક ઘટના મગજનું કાર્ય નથી, પરંતુ તે મગજની બહાર, એટલે કે સ્વતંત્ર રીતે તેના પોતાના પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. મનોવિજ્ઞાનમાં આ વલણના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ W. Wundt, G. Ebbinghaus, G. Spencer, T. Ribot, A. Binet અને W. James છે.

તે આ સમય છે જે મનોવિજ્ઞાનના વિષયની નવી સમજણના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. પરિણામે, માનસ ચેતનાની સમકક્ષ છે. જો કે, ચેતનાને લાંબા સમયથી અન્ય તમામ કુદરતી પ્રક્રિયાઓથી અલગ ગણવામાં આવે છે. તત્વજ્ઞાનીઓએ સભાન જીવનનું અલગ રીતે અર્થઘટન કર્યું છે, તેને દૈવી મનનું અભિવ્યક્તિ અથવા વ્યક્તિલક્ષી સંવેદનાઓનું પરિણામ માનીને. પરંતુ તમામ આદર્શવાદી ફિલસૂફો એ સામાન્ય માન્યતા દ્વારા એક થયા હતા કે માનસિક જીવન એ એક વિશેષ વ્યક્તિલક્ષી વિશ્વનું અભિવ્યક્તિ છે, જે ફક્ત આત્મનિરીક્ષણ દ્વારા જ જાણી શકાય છે અને ઉદ્દેશ્ય વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ અથવા કારણભૂત સમજૂતી માટે અગમ્ય છે. આ સમજ ખૂબ વ્યાપક બની છે, અને અભિગમ ચેતનાના આત્મનિરીક્ષણ અર્થઘટન તરીકે જાણીતો બન્યો છે.

તે કોઈ સંયોગ નથી કે માનસિક ઘટનાની વિચારણા માટેના અભિગમથી વિવાદ થયો. એક તરફ, આ એ હકીકત સાથે સંકળાયેલું હતું કે ચેતના પોતે બંધ છે અને તેનો અભ્યાસ કરી શકાતો નથી. બીજી બાજુ, આ ખૂણાથી માનસિક ઘટનાને ધ્યાનમાં લેવાથી કોઈ વ્યવહારુ પરિણામ મળ્યું નથી. આનું પરિણામ એ આવ્યું કે મનોવિજ્ઞાનને એક પ્રકારના સટ્ટાકીય વિજ્ઞાન તરીકે જોવામાં આવ્યું. તેથી, આ દિશાથી વિપરીત, વર્તનવાદી અભિગમ ઉભો થયો, જેણે વર્તનને મનોવિજ્ઞાનના વિષય તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું શરૂ કર્યું.

પરંતુ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનો ચોથો તબક્કો ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાની રચના સાથે સંકળાયેલ છે.

2) માનસિક ઘટના અને મનોવૈજ્ઞાનિકડેટા